REFLEXIONES

PITAGORICAS

MARZO 21 DE 6017 E:.M:.

Nmero 5
EDITORIAL
Fraternal saludo:

En este nmero 5 de la revista reanudamos trabajos con el mismo espritu que nos ha animado en las
ediciones anteriores, presentar artculos que permitan debate conceptual y al igual que facilite el
enriquecernos espiritualmente tanto a los HH:. de nuestra Resp:. Log:. como a la comunidad Mas:. de
nuestro oriente y ms all.

Para esta oportunidad presentamos los artculos, Astrologa y Masonera del Q:. H:. Rafael Camerano
Fuentes donde se manifiesta en forma narrativa y visual aquellos secretos masnicos para cualquier
profano, pero que para un mas:. los evidenciamos en nuestro diario vivir en especial en nuestros templos
y rituales, y la produccin especial de varios artculos del Q:. H:. Jos Miguel Parra, como Reflexiones
en torno a un tablero, como representacin de una cosmogona expresando la idea de Armona, Orden
y Equilibrio; Cbala en la Masonera, que engloba tanto la escuela mstica juda como la cristiana;
Arqueoastronoma Muisca describiendo los hallazgos de nuestros ancestros relacionados con
mediciones tcnicas realizadas en estructuras arqueolgicas orientadas astronmicamente; y la columna
de pasatiempos ldicos que nunca nos ha faltado donde se ofrece un rato de esparcimiento, digno de
un comprometido con la vida masnica.

Nos interesa retroalimentarnos, por tanto, djenos saber sus comentarios, contctenos a:
reflexionespitagricas.com tambin lo pueden hacer en nuestra Resp:. Logia Pitgoras N 28.

Los hijos del silencio

RAMON MARA CUBAQUE MENDOZA

VM Resp Log Pitgoras N 28

REFLEXIONES PITAGRICAS: No 5, , MARZO 21 de 2017 e:.v:.

MUY RESP GRAN LOGIA DE COLOMBIA CON SEDE EN BOGOTA D.C.

Fundador: PV M Jos Miguel Parra

Edicin y correccin: P V M Eric Jussef Cardozo

Resp Log Cultores de la Acacia N 77

Cuadro Pitagrico: QQHH

Ven Maest QH Ramn Mara Cubaque Mendoza

Pri Vig QH Diego Ramiro Castro Castro
Seg Vig QH Jos Miguel Parra
Ora Fis QH Pedro Pablo Len Torres
Sec GSS QH Rafael Arturo Camerano Fuentes
M de CCer QH Henry Len Torres
Tes QH Rafael Arturo Camerano Fuentes
Gua Tem Int QH Rafael Camerano Ruiz
Cam del Med QH Polo Yesid Mario Crisitano
Col del S QH Ivn Surez Illidge
QH Diego Esteban Guzmn
QH John Freddy Rodrguez
Col del N QH Diego Alejandro Parra
Aunque la astronoma moderna se est desarrollando desde inicios del siglo XVII, no ha tenido mucha
influencia en el comn de las gentes, pues por ser ciencia, maneja trminos incomprensibles, para
quienes no estn familiarizados con el tema y lo que siente la mayora es que a duras penas son simples
observadores del universo. Por el contrario, la astronoma antigua daba nombres muy conocidos para
casi todos, lo que los haca sentirse parte integrante del universo y, por otra parte, les era til. Pues con
sus datos, durante miles de aos les permiti, por ejemplo: navegar, al sentirse relativamente seguros de
saber en dnde se encontraban, las estrellas los guiaban. Los cultivadores podan saber en qu
momento realizar la siembra (an muchos de nuestros campesinos en la actualidad tienen en cuenta el
almanaque Bristol para estos fines) y por supuesto, tambin los constructores, para saber en qu sitio
realizar sus edificaciones, que orientacin deban tener y en qu momento hacerlas.

Los observadores vean que los puntos luminosos (las

estrellas) se agrupaban de una forma fija y creyeron ver
figuras en ellas, que semejaban en su mayora animales, por
ello, a este conjunto lo llamaron el zodiaco, en igual forma
apreciaron que el sol aparentemente las recorra durante
365 dias por una banda fija que se encontraba en la parte
ecuatorial de la tierra (la eclptica) y el ciclo se repeta. Otros
acontecimientos ocurran como el cambio del tiempo que
tambin era cclico: Las estaciones, que la duracin de los
das no era la misma, notable para quienes vivan en el
hemisferio norte. Esos acontecimientos lo convirtieron en
celebraciones, de esa forma los humanos eran participes
de los sucesos que sucedan arriba de ellos, as los
solsticios (los das ms largos) y los equinoccios (das de
igual duracin) se convirtieron en festividades.

En suma, la astronoma antigua, jug un papel preponderante para la supervivencia y el desarrollo de

muchas culturas. Los sacerdotes, que eran las personas instruidas que conocan esta ciencia, tambin
fueron lo suficientemente inteligentes, para convencer a la gente, comenzando por sus gobernantes, que
si las estrellas y particularmente el sol la luna y unas estrellas errabundas (los planetas) regan a la tierra
y sus fenmenos, tambin regan el destino de los humanos, lo que se llam la astrologa.

La masonera acogi los conceptos, de la astronoma antigua, pues al fin y al cabo el carcter universal
de la masonera est simbolizado en el Templo Masnico, modelo del Universo. Los acontecimientos
como los solsticios y los equinoccios los celebramos en la masonera y adems estn representados en
el templo masnico y en el que, por otra parte, se quiere representar el principio hermtico como es
arriba es abajo y por ello el templo mismo es la representacin del universo.
 El modelo masnico asume el concepto inicial
que la Tierra se encuentra en el centro del
Universo y decide que la forma del templo sea
un cuadrilongo. Realmente no es relevante el
modelo que se utilice para los fines simblicos
de la masonera. La dinmica del modelo del
Universo se la imprimen las DDig y OOf, as
vemos que El Sol, la Luna se encuentran a cada
lado del Ven M, quien se encuentra en el
equinoccio de primavera, significando la
equidad en la que debe permanecer.

El desarrollo de la Ten es el modelo esotrico del Universo y existe solo en la mente del Masn, quien
logra visualizarlo con la prctica, el trabajo permanente y asiduo en Logia. Es muy difcil que un QH
que no asista a las TTen adquiera esa habilidad, porque se trata en el fondo de un entrenamiento y
desarrollo de la habilidad intuitiva del hombre. Caminar no se aprende en los libros ni en la instruccin
verbal sino en la prctica diaria.

Equinoccio de
primavera

Solsticio de Solsticio de
verano invierno

Equinoccio de
otoo

LA ESTRELLA POLAR
La luz roja central que se encuentra en la parte superior de los Templos Masnicos es una representacin
simblica de la Estrella Polar. La Estrella Polar pertenece a la constelacin de la Osa Menor y se
encuentra ubicada en la prolongacin norte del eje de rotacin de la tierra en su movimiento de rotacin
diaria. Esa ubicacin privilegiada da la sensacin a un observador ubicado en cualquier punto del
hemisferio norte que la estrella se encuentra inmvil. Se trata, entonces, del nico punto inmvil del
universo visible y donde todo lo dems gira en torno a l.
En un universo infinitamente grande encontrar un punto que no gira como lo hacen todos los dems
llam profundamente la atencin de astrlogos y navegantes, y especialmente de los masones, por lo
que lo toman como el smbolo por excelencia del elemento en el que gira todo a su alrededor. En la Logia
Masnica, por ejemplo, todos debemos girar en sentido de las manecillas del reloj alrededor de la luz roja
central, o sea de la Estrella Polar, como lo hacen todos los astros del universo. As como se mueve el
Maestro de Ceremonias y todos los QQHH que por alguna razn deben desplazarse en el Templo.
Hoy sabemos que la inmovilidad de la Estrella Polar y el giro de todos los astros del Universo alrededor
de ella no es ms que una ilusin ptica debida a la rotacin de la tierra hacia el oriente.

La Estrella Polar se convirti en un astro especial. La pregunta por qu todo el Universo gira en torno a
la Estrella Polar? Recibi mltiples respuestas, pero todas coincidan de alguna manera en que ese punto
era la morada de Dios, en consecuencia, para los masones, en la Morada del GADU Si
conectramos imaginariamente una Plomada entre la Estrella Polar y la superficie de la tierra estaramos
estableciendo una conexin directa entre el GA y el hombre. Al estar colgada de la Estrella Polar la
Plomada debera permanecer inmvil por todo el tiempo. La Masonera acogi esta idea y la transform
en uno de sus smbolos principales. Es por ello que la Plomada colgada de la Estrella Polar simblica, luz
roja central del Templo, simboliza el eje del mundo, el axis mundi, y establece una conexin simblica
con lo trascendental, caracterstica central del trabajo masnico. Jorge Francisco Ferro autor de la obra
La Masonera Operativa nos recuerda que en tiempos pasados, del centro del techo de la logia colgaba
una lmpara encendida, azul donde se reunan los Masones de la Escuadra (SquareMasons), y roja
donde se reunan los Masones del Arco (ArchMasons). De dicha lmpara penda una estrella de cinco
puntas que, simblicamente, representaba a la Estrella Polar y de dicha estrella colgaba una plomada
que representaba el eje del mundo en torno al cual giraba el mundo manifestado.

La Plomada seala la vertical y garantiza la estabilidad de la construccin porque

los ladrillos quedan uno encima de otro sobre la lnea de accin de la gravedad.
As, la Plomada solo puede ser utilizada dentro del Templo en construccin,
porque requiere de muchas piedras talladas para ubicarlas formando una pared
vertical estable. Simboliza la rectitud de vida y acciones y la Justicia. Siempre se
encontrar a plomo sealando la lnea de accin de la fuerza gravitatoria.
Adicionalmente la plomada tiene una propiedad fsica que fue utilizada para
simbolizar el comportamiento del masn y que se representa en la marcha del
CompMas

La Plomada siempre se encuentra en equilibrio estable. Quiere decir que si se

desva de su posicin de equilibrio inmediatamente aparecen fuerzas
restauradoras que intentan llevarla nuevamente a su posicin de equilibrio. As
debe ser el masn. Su condicin de ser humano lo hace desviar
Jorge E. Sanguinelli en su obra Espiritualidad y Masonera seala: Es la persistencia en el bien, porque
no basta ser correcto aqu y no all, o ahora y no luego, o a solas y no con los dems; la rectitud,
sinceridad, franqueza, fuerza, honestidad y sencillez de conciencia deben serlo siempre, y con la tozudez
de la plomada, que por pequeo que haya sido el desvo, siempre retorna al lugar del que por algn
exceso tuvo que salir.

William Preston, un antiguo escritor masnico, cincel la expresin de que los masones nos
encontramos en la Escuadra, marchamos sobre el Nivel y actuamos por la Plomada.

TIEMPO ESOTRICO
La segunda variable dinmica del modelo de Universo
es el tiempo. Su transcurrir se da en intervalos de
duracin diferente para los mismos eventos de la Ten
Por ello no se expresan explcitamente, pero estn
presentes en todo momento. El encargado de observar
el tiempo es el Segundo Vigilante. De ah que en el rito
York su ubicacin sea al Sur de la Logia, justo debajo
de la lnea del Medio Da, trayectoria que sigue el Sol en
su viaje de Oriente a Occidente, cuando se encuentra
en la parte ms alta o el cenit. En los rituales el VM
le pregunta al Segundo Vigilante la hora cuando va a
cerrar los trabajos: QHSegVig qu hora es?,
pero no lo hace en la apertura, a excepcin de la Ten
Fnebre. Esta pregunta debera ser la misma en todos
los rituales por ser el SegVig quien

observa esotricamente el tiempo. Adems, el SegVig est frente a la Estrella Polar, luz roja en el
centro del Templo, lo que le permite observar el tiempo a cualquier otra hora. Por consiguiente, cada vez
que el Maes de CCer circunvala el Templo, pues siempre lo har en nmero entero de vueltas, el
tiempo que se demora es de un da esotrico, teniendo en cuenta que realiza una vuelta entera alrededor
de la Estrella Polar. Pero en esa misma vuelta visita las constelaciones del zodaco que se encuentran
detrs de l, partiendo de la constelacin de Libra en Occidente y regresando a la misma constelacin
en una vuelta completa. La duracin esotrica de esa vuelta es de un ao.

Para los Masones el tiempo es una variable fundamental. Somos conscientes de la finitud de la vida y
que cualquier proyecto que emprendamos requiere de seres humanos vivos para sacarlos adelante. En
todo momento registramos el tiempo para recordar que la vida es finita. La edad de tres, cinco, siete
aos, etc. Nos recuerda que el tiempo va pasando. Cada vez que el Maes de Ccer circunvala el Templo
pasa un ao esotrico.

Finalmente, la presencia de la Plomada en el centro del Templo, colgando de la Estrella Polar coadyuva
al proceso de construccin simblica de un Universo real que siempre ha estado ah pero que
necesitamos compenetrarnos con l.

Bienvenido el rescate del Simbolismo, esencia de la Masonera.

RAFAEL CAMERANO FUENTES, MM

As como los homnidos necesitaron de herramientas para lograr aumentar su intelecto hasta llegar a ser
homo sapiens, se han utilizado los juegos basados en tableros con cuadrados como herramienta para
lograr habilidad mental y madurez para tomar decisiones. Y es que en su mayora son algo ms que un
juego, representan un mtodo, Un sistema, una gua. El ser humano aprende ms y en menos tiempo
cuando emplea su instinto ldico, aunque exija un esfuerzo mental mayor, que entre otras cosas es el
objetivo de estos juegos.

As tenemos juegos milenarios como el juego del

Go oriental que es una clara forma de aprender
estrategia militar. Viniendo ms hacia el
occidente encontramos juegos como el
alquerque. Este juego tal vez de los ms
antiguos, desde Egipto y oriente medio y llevado
a Espaa por los rabes, el de doce fue la base
para el actual juego de damas. Mas all de esto,
parece que era ampliamente utilizado por los
constructores de Espaa en las iglesias del
camino de Santiago, como reconocimiento o
como smbolo apotropaico (1)

Pero los juegos de 64 casillas tal vez sean los ms

interesantes para los occidentales (al parecer
tambin heredados del oriente). Y es que estos
juegos combinan 2 aspectos aparentemente sin
conexin, Demcrito deca Todo es fruto de la
necesidad y el azar y eso se aplica tanto para la
fsica cuntica como para estos juegos. es decir hay
unas reglas bsicas a seguir, pero a partir de ellas
las variaciones son infinitas; Andr Maurois lo
expresa de esta forma El jugador de ajedrez no se
bate contra el universo sino contra la inteligencia
pura, de ah surgen 2 elementos: Los jugadores se
imponen el respeto a la regla, porque sin regla el
juego no existe, pero sabe tambin que las
intervenciones del azar, son ilimitadas. (4)
Destaquemos entre ellos el juego de la oca, con su forma de escalera en caracol, que es un claro mtodo
de iniciacin, debe hacerse un recorrido, apoyado en los dados, en el que encontramos, puentes,
muerte, avances y retrocesos como es el propio proceso de la vida, hasta llegar a la casi perfeccin del
cuadro 63. Al 64: el cuadro de la perfeccin no se puede llegar. Se dice que fue inventado, entre otros
juegos (incluido los juegos de dados y el ajedrez), por un griego genial: Palmedes (nieto de Poseidn y
cuyo nombre quiere decir el de la mano palmeada, otra atribucin a la oca) para vencer el aburrimiento
de los soldados en la batalla de Troya, tambin que fue mandado a matar por Ulises, envidioso de su
inteligencia. (2)

Sin embargo, el juego para muchos ms apasionante, es el ajedrez, un juego del que tampoco se conoce
con certeza su origen. Se conocen varias leyendas, una de ella asegura que fue inventado por Zoroastro,
se lee en el Avesta (libro espiritual persa): Ormazd, que es la personificacin de la luz debe enfrentar al
espritu de las tinieblas: Ahrimn. ambos espritus estaban cada uno a la cabeza de un ejrcito. Ormazd,
jefe del ejrcito celeste, estaba rodeado por un consejo de 6 ministros del cual, l era el presidente.
Frente a este ejercito del bien y con paralelismo perfecto, estaba el del mal, comandado por
Ahrimn.Una vez conformados los ejrcitos comienza la batalla o la serie de batallas interminables en
los que unas veces gana uno y otras el otro.

Otra versin se cuenta en El arte de Asha de Edmund Bordeaux: El rey Vhistaspa haba jugado los
juegos del poder y la guerra y los haba ganado todos, sin nada que hacer, entr en una monotona
desesperante, que lo llev a ofrecer ilimitadas riquezas a cualquiera que le pudiera renovar el sabor de la
vida. Zoroastro: Un escultor de seres humanos, model el aburrimiento del rey con un simple tablero
de 64 cuadrados en el que 32 figuras peleaban, en balance perfecto, una guerra eterna y danzaban una
danza eterna, enseaba que este era el juego de la vida que flua eternamente en Asha, el camino de la
perfeccin. Satisfecho al fin, el rey ofreci orgullosamente a Zoroastro, cualquier recompensa que
pudiera desear, pero no acept nada, el rey insisti. Finalmente, Zoroastro decidi trasformar el orgullo
del rey y sealando el tablero, le indico que deba colocar un grano de trigo en el primer cuadro y doblar
progresivamente en cada cuadro la cantidad. El rey se sinti burlado de semejante deseo, sin embargo,
das despus, tuvo que inclinarse y reconocer que todos los granos de su reino no podan llenar ni
siquiera la mitad de la progresin de los 64 cuadrados. Lo que busc ensear Zoroastro es la lucha que
se entabla en cada ser humano entre la verdad y la ignorancia, la realidad y la ilusin, la perfeccin y la
imperfeccin (3)

Es probable que el ajedrez se derive del Chaturanga del

que se conoce en forma fidedigna en el siglo V. Era un juego
que ser practicaba en India, inspirado en la guerra y estaba
conformado por 4 bandos. De all pas a Persia y una vez
fueron invadidos por los rabes, estos, suprimieron los
dados, colorearon el tablero en dos colores y se jugaba solo
por 2 personas.

El ajedrez se viene a conocer en Europa con la invasin de

los rabes a Espaa y se volvi popular entre los caballeros
y los seores feudales. Alfonso el Sabio compil el primer
libro sobre el juego ciencia, all se adoptaron las reglas de
mayor movilidad para el alfil y para la dama, quien aparece
por primera vez en el juego, se crea el enroque y se
determina el movimiento de los peones.
Han sido numerosos los personajes de la historia que lo han tenido como su aficin favorita y lo han
ensalzado. Uno de ellos fue Benjamn Franklin, quien hizo un ensayo que llam La tica del ajedrez
algunos apartes de este ensayo:

El ajedrez es tan interesante por si mismo, que no se requiere la idea de ganancia para inducirle
atractivo, por tanto, no se juega por dinero (como se ve que no conoci el club Capablanca en Bogot).
Es una diversin provechosa, que enriquece tanto al ganador como al perdedor. Este juego, no es un
mero entretenimiento balad, por l se adquieren valores en la vida y se fortalecen con su prctica,
positivas costumbres porque en la vida, como en el juego, tenemos puntos que ganar y competidores
que enfrentar.

El juego es tan lleno de acontecimientos y hay tal variedad de cambios en l, que con frecuencia la
suerte es adversa y llena de vicisitudes, pero despus de analizar, se descubren modos de sobrepasar
obstculos que parecan insuperables. Uno se ve alentado a batallar hasta el final creando, con habilidad,
posibilidades de victoria, o confiando, al menos, en la negligencia del adversario; as, no es raro ver como
la excesiva confianza del xito, debilita la atencin y una derrota es entonces una voz de alerta. De este
modo se aprende a no confiarse, ya que, en cada lance, el contrincante buscar ganar, aunque se
encuentre inferior.

Miguel de Cervantes: El Quijote: ..,Pues lo mesmo dijo don Quijote- acontece en la comedia y trato
deste mundo, donde unos hacen los emperadores, otros los pontfices y finalmente todas cuantas
figuras se pueden introducir en una comedia; pero en llegando al fin, que es cuando se acaba la vida a
todos les quita la muerte las ropas que los diferenciaban y quedan iguales en la sepultura.

Brava comparacin - dijo Sancho- aunque no tan nueva que no la haya odo muchas y diversas veces,
como aquella del juego de ajedrez, que mientras dura el juego cada pieza tiene su particular oficio y en
acabndose el juego todas se mezclan, juntan y barajan, y dan con ellas en una bolsa, que es como dar
con la vida en la sepultura.

- Cada da, Sancho dijo don Quijote- , te vas haciendo menos simple y ms discreto.

Camil Sneca: El ajedrez, herencia sagrada de la divina Caissa, lenguaje misterioso y preado de magia,
ha despertado la materia inerte a la vida secreta de las combinaciones que le insuflan su alma. Sus
incomparables virtudes han permitido disciplinar y espiritualizar en un cuadrado blanquinegro el tiempo,
el espacio y los movimientos de las piezas para dicha exclusiva de la humanidad.

Manuel Golmayo: No debe en modo alguno ser considerado solamente un deporte porque sobre todo
es un ejercicio de meditacin y ponderacin de posibilidades en pleno combate, que templa la voluntad,
que disciplina el raciocinio y , como beneficio derivado, constituye un sedante espiritual en el orden de
las preocupaciones de la vida diaria.

Jos Miguel Yepes: el ajedrez es una eminente escuela de razonamiento conducida por medio de
conclusiones lgicas. Cada partida de ajedrez, bien jugada, es el resultado combinado de estrategia y
tctica. En una cierta fase del encuentro, el jugador tras un anlisis preparatorio de la situacin de las
piezas, concibe un plan estratgico. Cuanto ms desarrollada sea su facultad de anlisis, ms efectivo
ser su plan y mayor su xito.

Hasta en el descubrimiento del nuevo mundo, que tiene tantas leyendas, tiene su cabida el ajedrez segn
el tratado prctico de Lorenzo Ponce que reproduce un trozo de la crnica de Hernando del Pulgar :

Ya sabeis cuanto Don Fernando se complace en jugar al ajedrez. Cual todas las personas aficionadas a
tan complicado juego, otorga la mayor importancia al resultado de la partida.
Ayer determin matar las primeras horas de la tarde jugando una partida contra Fonseca, una de sus
habituales victimas. Cuando un paje introdujo a fray de Talavera, obispo de vila y confesor de la reina.
Tras saludar a los regios esposos, apresurse en interrogar a Doa Isabel, rogando que le participara las
decisiones respecto al genovs Cristbal Coln e intentando disuadirla de darle su apoyo al
archiextravagante marinero quien aseguraQue existen tierras debajo de nosotros en donde los
hombres caminan cabeza abajo, como las moscas. Fonseca quien tena su juego en lamentable estado,
aprovech la ocasin de romper el silencio, con la esperanza de distraer a tan temible adversario.

- Para m- dijo- soy del parecer que el mundo es cuadrado como este tablero, y est rodeado de agua por
todas partes despus de lo cual no existe ms que el abismo. Por eso los rabes en sus cartas de marear,
pintan el extremo del ocano una mano negra y descarnada, dispuesta a hundir al temerario que ose
aproximarse al insondable precipicio.

Mientras entra en discusin con el obispo, , Doa Isabel, que se haba acercado a la mesa de la partida,
deca a su regio esposo: - Seor, No os parece que podramos conceder a Coln el empleo de
Almirante, aunque nicamente en las tierras y continentes que pudiese descubrir?

- Luego cuidaremos de eso- respondi el rey, a todas luces pensativo y fijndose poco en las jugadas, lo
que aprovech Fonseca para lograr superioridad en el juego.

- Mal haya el genovs murmur Don Fernando, frunciendo el entrecejovoy a perder una partida que
ya estaba ganada.

Esta es la posicin:
Lo que es ahora- atrevise a decir Fonseca, frotndose las
manos. -la lucha no puede prolongarse mas. (Fonseca.
conduca las fichas negras y crea tener el mate en 1 jugada)

- Pero, seor objet Doa Isabel-; o yo estoy ciega o creo que

las blancas ganan la partida

Observando el dibujo se puede apreciar que las blancas dan

mate en 5 jugadas. Don Fernando malhumorado no atinaba a
dar con las jugadas, medit un buen rato y al fin pudo verlas

- Fonseca, eres difunto, ni mis distracciones te valen. E hizo las

jugadas de torre y pen. Para el mate

- Y pienso ordenar que se extienda el nombramiento de almirante a favor de Coln, tal como lo ha
indicado la reina. Sera acertada o no, para nosotros, la intervencin de la Reina? (4)

FUENTES:
(1) Captulo 8: Entre constructores anda el juego. Del tema IIEl inicitico juego de la oca y otras diversiones en A
LA SOMBRA DE LOS TEMPLARIOS, de Rafael Alarcn, ediciones Martnez Roca, Apotropaico: objeto o rito que
sirve de amuleto para alejar el mal y atraer el bien
(2) Ibid: Capitulo 7: el Ludus puerorum alqumico, Juego de nios
(3) Capitulo 1: Lecturas ajedrecsticas. En GRANDES TEMAS DEL AJDREZ de Miguel Yepes, editorial centauro.
(4) Ibid, una ancdota
(5) Capitulo 4: Del arte de reposar, En UN ARTE DE VIVIR, DE Andr Maurois
Uno de los aspectos que nos sorprende al iniciarnos es encontrarnos con la cbala en la masonera,
luego cuando uno comienza a leer al respecto entiende la razn.

Todos los sistemas utilizables en el Occidente tienen que tener, en sus grados inferiores, alguna tcnica
que pueda utilizarse como escaln para esos estudiantes carentes de la necesaria madurez; de otra
manera pedirles que se eleven inmediatamente a las alturas metafsicas, es absolutamente intil, al menos
para la inmensa mayora, lo cual impedira que realmente empiecen por algo. Todo sistema de
desenvolvimiento espiritual aplicable en el Occidente, debe llenar ciertos requisitos bien definidos. Para
empezar, su tcnica elemental tiene que ser tal, que pueda ser fcilmente comprendida por las
mentalidades que no tienen absolutamente nada de msticas (1) (??)

Ese sistema se llama cbala. La palabra cbala quiere decir tradicin De dnde viene?

Como todas las ciencias y escuelas esotricas tiene un origen tradicional y otro histrico y no
necesariamente coinciden. El primero corresponde al sistema que le fue dado a Adn por el ngel Raziel
para que a travs de su estudio y utilizacin pudiera regresar al paraso, ste la pas a Abraham quien
llev estas enseanzas a Egipto, quienes la absorbieron parcialmente. De all lo aprendi Moiss (2) Para
otros fue Dios, quien se la entreg directamente junto con los mandamientos y este escribi el libro
fundamental, mientras anduvo por el desierto, el SEFER YETSIRAH (libro de la creacin). Otros lo
atribuyen a Abraham, sin embargo, es mencionado por primera vez en el siglo X y con autor annimo.
Otro libro fundamental es el BAHIR, igualmente annimo con fecha de edicin en el siglo XI, en el sur de
Francia. Pero el libro ms importante es el ZOHAR (libro de los esplendores) que se crea obra del sabio
Simn Bar Yohai (siglo II) ltimamente se lo atribuyen a Moiss de Len en el siglo XIII.

En el aspecto histrico la religin juda no naci espontneamente, como todas las religiones es propia
de un sincretismo, en este caso influenciada en la tradicin Egipcia y la Caldea. Lo que se conoce hoy
como Cbala nace en el siglo XI y est estrechamente unida en su pensamiento al hermetismo y gnosis
diversas, con la influencia griega especialmente Pitagrica y su concepto que todo es nmero (3)

Pero, de que se trata la Cbala? Para comenzar podemos decir que la cbala es una sola, pero hay 2
escuelas, la Kabbalh juda y la cbala hermtica, dependiendo de cmo se utilice. La primera es una
forma de meditacin y acercamiento a Dios, al menos una forma de entender la Torah. La otra es una
forma de pensamiento que busca orientarnos para la interpretacin de los smbolos que son una parte
importante de nuestra formacin:

Sin embargo, el iniciado utiliza un sistema simblico diferentemente; lo que usa como un Algebra
mediante la cual podr descubrir los secretos de las potencias desconocidas. En otras palabras, usa el
smbolo como medio para guiar el pensamiento hacia lo Invisible o Incomprensible Cmo lo hace?
Utilizando un smbolo compuesto, porque un smbolo que fuera una unidad aislada no servira para su
propsito. Al contemplar un smbolo compuesto como el rbol de la Vida, observa que hay relaciones
definidas entre sus distintas partes. De alguna de esas partes sabe algo; de otras puede intuir un poco,
o quizs, para ponerlo en otras palabras, puede adivinar algo deducindolo de los principios primitivos.

La mente salta as de algo conocido a algo desconocido, y, al hacerlo, atraviesa cierta distancia,
metafricamente hablando. Es como un viajero que cruza el desierto conociendo la situacin de dos
oasis y hace una marcha forzada entre ambos. Jams se habra atrevido a lanzarse al desierto partiendo
del primer oasis, si no hubiera conocido la situacin del otro (1)

La Cbala moderna se ha naturalizado en Los idiomas occidentales, pero retiene, y debe retener
siempre, todos sus Nombres de Poder en hebreo, que es el idioma sagrado del Occidente, as como el
snscrito lo es del Oriente. Hay quienes se oponen al libre empleo de trminos snscritos en la literatura
oculta, y sin duda alguna, tambin se opondrn al empleo de Las letras hebreas; pero su uso es
inevitable porque cada letra hebrea es tambin un nmero, y la suma resultante de Las letras de cada
palabra, o Nombre, es una clave importante de su significado. Adems, pueden emplearse para indicar
las relaciones existentes entre Las distintas ideas y potencias. (1)

Entrando en materia y en una explicacin suscinta: En cualquier creacin, existen cuatro planos
comenzando con la del mundo y que se denominan - de lo alto a lo bajo Atsiluth, Beriyah, Yetsirah y
Asiyah y se corresponden con el mundo de las emanaciones, de la creacin, de las formaciones y de la
accin. Por otra parte, hay diez Sefiroth (numeraciones) que se manifiestan en estos 4 planos o mundos,
conformando un diagrama cosmognico vlido tanto para el universo (macrocosmos) como para el ser
individual (microcosmos), llamado el rbol de la vida o rbol Sefirtico, a partir del cual los cabalistas
efectan todas sus meditaciones y especulaciones, cuyo fin ltimo es el conocimiento (tambin se
conoce como el rbol del conocimiento). Es decir, para lograr el conocimiento de lo sagrado se inicia en
el plano inferior, donde se encuentra el nmero 10 que es Malkuth, que es el mundo, como lo perciben
nuestros sentidos es como la punta de un iceberg. As pues, el mundo de Asiyah que corresponde con
la creacin material es superado por el plano de Yetsirah, ms sutil, aunque an formal, el plano
inmediatamente superior es el de Beriyah igualmente sutil pero informal. Y finalmente y asociado con los
arquetipos y/o ideas platnicas se encuentra el mundo de Atsiluth o de las emanaciones
Igualmente, en esta construccin metafsica, las Sefiroth se oponen en dos columnas laterales y una
central que las complementa y es el eje del diagrama. La columna signada con los nmeros 2,4,7 es
llamada la de la clemencia y la signada por el 3,5,8 se denomina la justicia y ambas se oponen entre s,
manifestando el orden csmico, siempre presente en la conjuncin de los opuestos, y da lugar a la
columna del equilibrio conformada por los nmeros1,6,9 y 10.

La columna de la derecha se denomina de la gracia, la opuesta la del rigor y la del centro se llama la del
equilibrio. Vindolas de manera sexuada, la columna de la derecha es la activa y expansiva corresponde
al hombre y la de la izquierda, pasiva y restrictiva corresponde a la mujer, la columna central es andrgina
o neutra (3)

Los 10 Sefiroth estn conectados por lneas o senderos a recorrer, son 32 y corresponden a las 22 letras
del alfabeto hebreo y los 10 Sefiroth mismos. En estos senderos se pueden colocar otros 22 elementos:
los 12 signos del zodiaco, los 4 elementos: aire, tierra, agua y fuego y los 7 planetas (en realidad 6 por
que el mundo es un Sefiroth) Tambin los 22 arcanos mayores del tarot (que es otra forma de utilizar la
cbala).

Volviendo al aspecto histrico: La

cbala se desarrolla en los siglos XII y
XIII en Espaa y sur de Francia. Luego
de la expulsin de los judos de Espaa
en 1492 se va a extender en tres
corrientes distintas. La primera. se
radicaliza en la comunidad sagrada y
es juda ortodoxa, que se estableci en
Safed en el medio oriente.

La segunda corriente es una cbala

cristiana, desarrollada por Pico de la
Mirandola en Italia con el
descubrimiento del Zohar trado a Italia
por judos refugiados. Pico deca que
l pensaba que nada prueba tan bien la
divinidad de Cristo y la verdad del
nuevo testamento como la Cbala.

La tercera es una cbala tergica neopagana que conecta con un hermetismo ms o menos antiguo con
2 expositores principalmente: Ludovico Lazarelli con su libro la copa de Hermes y Marsilio Ficino
(maestro de Pico) quien tradujo los textos del corpus Hermeticum trados de Bizancio (El Kibalion es un
derivado de la Cbala). Tuvo al menos 2 mrtires: Giordano Bruno (quemado en 1600) y Lucilio Vanini
(quemado en 1619).. As pues, la cbala junto con los textos alqumicos es reasumida por el movimiento
rosacruz y la masonera en el siglo XVIII y por la teosofa en el siglo XIX.

BIBLIOGRAFIA:
(1) Captulo II: Eleccin del sendero, en CABALA MISTICA
(2) Merkabah en CURSO BREVE DE CBALA del Circulo inicitico de Hermes
(3) Introduccin en PRESENCIA VIVA DE LA CBALA de Federico Gonzlez
(4) Prefacio de ALQUIMIA DEL MUNDO, CBALA DEL RENACIMIENTO, de Philip Beichman
Uno de los aspectos que ms sorprendi a los conquistadores fue la similitud de muchos smbolos y
mitos de los nativos de Amrica, hasta el punto de pensar que haban venido judos antes a estas tierras.
Lo cierto es que la simbologa bsica se encuentra en prcticamente todas las culturas antiguas como
tambin los mitos. Como la teogona: El concepto de un dios creador, un dios hroe nacido de una virgen
(en igual forma como los hindes, los celtas, la religin de mitra, los egipcios, etc.) simbologa como la
cruz, incluida la desprestigiada esvstica.(1)

Pero en lo que ms similitud se presentaba era en que basaban mucha de su cultura y su forma de vivir
en los astros y principalmente el sol y la luna, hasta el punto que result bsico para su supervivencia,
incluidos nuestros ancestros: Los muiscas (para los que pensamos que an tenemos algo de sangre
aborigen). En realidad, estas tierras estaban llenas de sitios sagrados y consagrados a la observacin. A
pesar que no conocan la terminologa de solsticios o equinoccios y no tenan estaciones, (pues por estar
en la zona ecuatorial nuestros das son sensiblemente iguales) tenan como das especiales estas fechas,
comenzando por el ms antiguo observatorio nuestro, nuestro observatorio de piedra, conocido como
el infiernito gracias a los espaoles que as lo denominaron pues decan que erigir falos no poda ser
sino obra del demonio, sin embargo para los muiscas el falo era smbolo de fecundidad. Su nombre
oficial es el observatorio de Saquenzip,

Es un monumento ltico que tiene

bsicamente dos componentes: 30
grandes columnas de piedra
(megalitos) de forma flica, que se
hallan dispersos en forma irregular por
el lugar y ms de un centenar de
columnas ms pequeas ordenadas
en dos filas de oriente a occidente.
Con una antigedad de por lo menos
2.800 aos. Ubicado en la vereda de
Monquira de Villa de Leyva. Esta zona,
al parecer era privilegiada pues estuvo
habitada desde pocas muy antiguas.
(3) Incluso desde la poca de los
dinosaurios, como lo corroboran la
cantidad de fsiles que all se han
encontrado, por los humanos desde
hace unos 18.000 aos y por culturas antiguas como lo corroboran las pinturas rupestres de Schica a
pocos kilmetros de all. Este observatorio fue construido por una cultura anterior a la muisca pero
incorporada a su cultura y su mitologa por ellos. (3)
Las columnas faloformes tienen alineacin equinoccial y solsticial. El 21 de junio el sol se ve salir desde
el pramo de IGUAQUE y las columnas se alinean en direccin a la laguna, considerada sagrada, pues
de all emergi BACHUE, en forma de serpiente, quien pari a la comunidad muisca para sumergirse de
nuevo por toda la la eternidad y es que para esta fecha hace su aparicin la va lctea en forma de
serpiente, como si naciera de la laguna. Para complementar esta hierofana La sombra que proyecta el
sol en su paso cenital se ver desaparecer simbolizando la fertilizacin de la tierra por la energa
masculina del sol. (2)

Nuestro Q:. H:. Manuel Ancizar estudi esta ubicacin y pudo determinar que este complejo alinea
sus columnas el 21 de diciembre con el templo de Sugamuxi (Sogamoso) y los cojines del zaque de
Hunza (Tunja)

Los cojines del zaque:

Son 2 cojines ptreos ubicados sobre la loma de San Lzaro y, luego de la evangelizacin, conocidos
como los cojines del diablo, alinean con el pozo de HUANZAHUA y el templo solar de HUANCHACHA y
con azimut a 115 con el templo de SUGAMUXY, y equinoccial con azimut de 106 con las lomas de
SORAC y CHIVAT. Sitios ocupados por las iglesias de San Francisco, las Nieves, Santa Clara la menor
y Santa Clara la real (como tradicionalmente lo hacan los sacerdotes de emplazar iglesias sobre templos
del sol o sitios sagrados por la cultura que estaban reemplazando)

Templo del sol de Sugamuxi:

Probablemente el templo ms fastuoso que se haya construido para el sol, su puerta principal y ventanas
estaban alineadas hacia la salida del sol en el solsticio del 21 de diciembre. Saqueado y quemado por los
espaoles en 1537.
Los observatorios de Bacat:

En el territorio Muisca que se extiende a lo largo de los actuales departamentos de Cundinamarca,

-Boyac y parte del oriente de Santander, se encontraban dos importantes centros polticos poblados
desde donde se administraba el resto de poblaciones. Hunza, hoy llamado Tunja era la comarca en
donde rega el Zaque; Bacat; en donde el Zipa era jefe administrativo. En Suamox hoy Sogamoso, se
encontraba el centro espiritual y de paz de esta comunidad que ubicado en el valle de Iraca, era tambin
importante por su connotacin sacra, pues no en vano all se erigi el fastuoso templo del Sol(4)

Los muiscas, basaban su calendario en sus observaciones del sol y de la luna. Este constaba de 13
meses lunares de 28 das (como corresponde al ciclo femenino) y un da libre que corresponda a
cuando comenzaban el ao en el solsticio del 21 de diciembre, tiempo tambin para iniciar el cultivo
de la turma (papa). Bacat era un sitio propicio para varios observatorios. De ellos uno de los ms
importantes era el que quedaba en el costado nororiental de la actual plaza de Bolvar
probablemente donde queda la catedral, pues all se poda observar como sala el sol por encima del
cerro de Guadalupe. En el solsticio del 21 de junio sala por encima del cerro de Monserrate y en los
equinoccios justamente en la mitad de los 2

Al lado contrario, en el noroccidente, sobre Engativ en el humedal de Jaboque quedaba otro

observatorio solar: 19 monolitos en cruz, lo determinaban dejando un anillo central marcaban otro
sitio de contemplacin del sol, hasta el ao 2004 cuando trabajadores del acueducto decidieron
pasar un tubo por este sitio y destruyeron este santuario muisca (5)

BIBLIOGRAFIA
(1) Capitulo II: La simbologa Americana en EL SIMBOLISMO PRECOLOMBINO DE Federico Gonzlez
(2) ponencia "LA ENSEANZA DE LA ARQUEOASTRONOMIA MHUYSQA Realizada en octubre de 2015 en la
UNIVERSIDAD SANTIAGO DE CHILE (USACH) con ocasin del III Congreso Internacional de Conocimiento,
(3) Parque arqueolgico de Monquira en Wikipedia
(4) Aproximaciones al observatorio solar de Bacat, en REVISTA DE TOPOGRAFIA AZIMUT Vol.3, 2011
(5) Las abuelas de piedra de los muiscas, Wikipedia
El presidente Santos, para tratar de cumplir con su promesa hecha en la candidatura, de reformar la
salud, nombr a un economista, como ministro de Salud, para realizar esta labor. Una vez en el cargo
y como no saba de medicina, se asesor de la Academia Nacional de Medicina, para conocer las
condiciones ideales de prestar un servicio de salud y hacerlo aparecer como si realmente se hubiera
recuperado el derecho a la salud. Siendo economista no se le ocurri que la reforma deba ser el
modelo econmico. En realidad, lo que se buscaba era hacerle un maquillaje a la ley 100,
conservando sus elementos bsicos.

Se cre de esta forma la ley 1751 de 2015 ms conocida como la ley estatutaria de la salud. Consta
de 26 artculos. El primer captulo comprende 11 artculos. En los que se enumeran las condiciones
en las que el estado se compromete a prestar un servicio de salud y se compromete a realizarlo en
forma directa y los derechos que le competen al ciudadano, sin distingo de raza, religin, condicin
social o situacin laboral. El estado se compromete ampliamente a realizar esta labor en forma
directa en el artculo segundo y en el quinto puntualiza todos los aspectos que le competen en este
sentido, los reafirma en el artculo sexto. En los artculos sptimo y octavo se complementa, ya no
solo en la parte asistencial, tambin est la prevencin y el cubrimiento. El artculo noveno involucra
las necesidades secundarias del ser humano y la interrelacin con diferentes aspectos culturales
que inciden en la salud. El artculo decimo nos instruye sobre los derechos que tienen las personas
y el once sobre prelaciones a algunos grupos de poblacin.

Todos podemos estar de acuerdo con que esas seran las condiciones ideales para prestar un
servicio de Salud, Este captulo cont con la asesora de la Academia Nacional de Medicina por lo
que es impecable. Sera ideal que lo que se manifiesta en esas obligaciones, en que el estado acepta
y se compromete a prestar un servicio de salud adecuado se puedan realizar, desafortunadamente
rie con lo que sigue a continuacin.

En el segundo captulo en el que se supone que se explican los mecanismos en que se va a prestar
este servicio comienza con el artculo 12 en los que se indica el derecho a participar en las
decisiones de salud que tiene cualquier ciudadano, lo que no dice es como lo puede hacer. Los
artculos 13 y 14 definen la forma de prestar el servicio de Salud, contradiciendo todo lo que apareca
en el primer captulo. Comienza por delegar la prestacin a cualquier entidad o persona con capital,
es decir que avala las EPS y con ello contina el negocio en que se convirti la salud. Su texto es el
siguiente:

Artculo 13. Redes de servicios.: El sistema de salud estar organizado en redes integrales de
servicios de salud, las cuales podrn ser pblicas, privadas o mixtas. (con esta ambigedad. Las
EPS permanecen inclumes,)
 Artculo 14. Prohibicin de la negacin de
prestacin de servicios. Para acceder a servicios y
tecnologas de salud no se requerir ningn tipo de
autorizacin administrativa entre el prestador de
servicios y la entidad que cumpla la funcin de
gestin de servicios de salud cuando se trate de
atencin de urgencias (aparece como una concesin
a un acto mnimo de humanidad). El Gobierno
Nacional definir los mecanismos idneos para
controlar el uso adecuado y racional de dichos
servicios y tecnologas en salud (es una forma velada
de confirmar la delegacin de la prestacin del
servicio de salud por las EPS).

Es en este artculo como en el 15 donde se INSTITUCIONALIZA la tutela, una situacin que apareci de
la nada, pues la ley 100 en ningn momento la contempla, vino a ser descubierta como un mecanismo
para que las EPS prestaran servicios a los que se negaba porque de esa forma no les resultaba rentable
su negocio, iniciada en 1997 se dispar rpidamente por ser la nica forma con la que se poda acceder
a un medicamento, un tratamiento indispensable para su salud. En el primer ao se presentaron 80.000
tutelas y se han ido multiplicando en forma exponencial. La situacin se volvi tan catica que tuvo que
ser regulada en 2008 (sentencia T 760/08). Ante la negativa a prestar servicios que eran indispensables
para la salud, se utiliz este mecanismo que fue una innovacin de la constitucin del 91 y que se ha
vuelto casi exclusividad para la salud.

Con el afn de poner a funcionar la ley 100, nadie se preocup de leer las normativas sobre vigilancia y
control que se encuentran en el artculo 171, en el que se establece un CONSEJO NACIONAL DE
SEGURIDAD en SALUD conformado por personalidades del estado y aleatoriamente como asesores
(pargrafo 3) a algunas instituciones mdica: Academia Nacional de medicina, Federacin Mdica
Colombiana, Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina, Asociacin Colombiana de hospitales
, que nunca fueron consultadas ( y que deberan ser quienes dirimieran cuando surjan estas situaciones,
por ser lo profesionales ms calificados para hacerlo) . y en el artculo 172 sobre la accin de este
consejo, solo se limita a regular y supervisar bsicamente los aspectos a la parte econmica y operativa
de las EPS porque los economistas que la hicieron (que no saben cmo es un acto mdico) no podan
imaginar que habra problemas con la prestacin misma del servicio de Salud.

Como a travs de una tutela se puede ordenar lo que sea y los jueces no saben que es realmente
importante, se presentaron exabruptos como ordenar tratamientos cosmticos, experimentales, y otras
cosas que no tenan nada que ver con la salud, por eso el artculo 15 est dedicado a prohibir estas
situaciones. en el artculo 16 se encomienda que las EPS tenga su propio comit, lo que es un
contrasentido.

Los artculos 17 y 18 estn dedicados a hacernos menos duro a los mdicos nuestro paso a empleados,
es decir que las condiciones laborales sean ms favorables, que tengamos autonoma y posibilidad de
acceso a actualizaciones. El artculo 19 se refiere a que el gobierno tiene derecho a acceder a cualquier
informacin que requiera en un momento dado (tambin las EPS, y el derecho a la intimidad y el secreto
profesional, que se hicieron?).

El artculo 20 se refiere a la importancia de la prevencin, el 21 sobre la obligacin que se impone el

gobierno de actualizarnos en salud, el 22 de incentivar la investigacin.

El artculo 23 sobre la poltica de regulacin sobre los medicamentos, en los que explica que estar
pendiente de la calidad de los productos y har una actualizacin semestral, con el pargrafo sobre
la regulacin de precios. Este es otro de los graves problemas. La base de la medicacin son los
medicamentos genricos, que deben tener la misma calidad del producto original, pero cuando hay
tan gran nmero de laboratorios de genricos es imposible hacer una regulacin efectiva, no se
exigen estudios serios de bioequivalencia sobre los mismos, por ejemplo en el caso del manejo de
antihipertensivos que es una enfermedad muy comn hay una gran cantidad de medicamentos hace
5 aos haban 105 copias de captopril y 63 de enalapril 2 de los medicamentos ms utilizados en
este tipo de enfermedad. Debera pues en primer lugar regularse la cantidad de Laboratorios
farmacuticos

El 24 que la ley se extiende a todo el territorio, el 25 que los bienes de salud son inembargables y el
26 que esta ley anula las anteriores.

Luego de sancionada la ley estatutaria en febrero de 2013, vemos que la prestacin de los servicios
de salud, siguen siendo exactamente los mismos o de pronto hasta peor.

SE PUEDE HACER ALGO PARA CAMBIAR ESTA SITUACION?

Al menos vale la pena intentarlo. Un propsito de la sociedad, tanto mdicos como pacientes para
este ao, puede ser luchar por buscar recuperar ese derecho a la salud que tanto necesitamos. La
consigna es eliminar las 2 grandes limitantes que tiene la ley 100:

1.- NADIE TIENE QUE LUCRARSE CON LA SALUD, NO TIENEN PORQUE EXISTIR ENTIDADES
PARTICULARES QUE TENGAN COMO NEGOCIO LA SALUD. LA PLATA DESTINADA PARA SALUD,
SOLO SE DEBE UTILZAR PARA ELLA (es inconcebible por ejemplo que el FOSYGA le haya
entregado un billn y medio de pesos al dueo de una EPS y este seor se haya ido del pas y la
noticia quedo como una simple ancdota, mientras el FOSYGA ha quebrado hospitales y entidades
de Salud por no pagar cantidades mucho menores)

2.- NO TIENE NINGUNA LGICA, QUE LA SALUD DE UNA PERSONA DEPENDA EN ULTIMO
TERMINO DE UN ABOGADO

Es importante que se estudien mecanismos de Salud ms acordes con la prestacin de este servicio,
comentarlos y discutirlos con las entidades mdicas anotadas antes y con el gremio mdico en
general, hacer foros y una vez se tengan estos proyectos, conversar con senadores. Involucrarlos
para que presenten un proyecto de ley sobre un plan de salud verdaderamente efectivo.

En situaciones de impacto social como la eutanasia, aborto, es importante tener en cuenta que esas
decisiones no las debe tomar una persona, sea el paciente, la familia, el mdico tratante, debe ser
un comit y la realizacin de estos procedimientos tambin tiene que tener un grupo que lo haga en
forma profesional y que no tenga objeciones de conciencia.

Debemos recuperar el derecho a la salud. Para la poblacin por un servicio ms humano y para los
mdicos que retomemos el liderazgo a una obligacin que juramos cumplir.
PLAGIANDO A LOS MAESTROS

EL DESPLOME

Inspirado en LA CAIDA DE Albert Camus

- Disculpe, le puedo ayudar, sin parecerle inoportuno? El dueo es medio sordo y nos atiende ms
a los habituales, adems lo hace todo con una parsimonia. Es una cerveza? Claro con este calor de
Cali
- --Aqu tiene, me retiro contento de haberle sido til
- Bueno, acepto acompaarle si no le molesta, soy buen conversador y le puedo ayudar con
algunos consejos sobre esta ciudad, porque usted viene de paseo, verdad?
- - Entonces, viene de Bogot. Yo vengo de all. Que ciudad tan complicada, cada vez ms llena de
gente, entre los que llegan y los que se reproducen la estn haciendo invivible, la congestin es
grande. Ya ni montaas tiene, con las invasiones y en las calles los carros, es un museo ambulante
y los parquean en casi todas las calles se complementan con las motos y las ciclas. En fin, para que
seguir hablando de esa inmensa urbe.
- Cunteme algo de usted. Es hombre de negocios?
- Que bien; por su indumentaria, parece que es rico. Yo tambin lo fui y exitoso, en realidad ms que
eso, hasta que Pero dejemos eso para ms adelante. Soy abogado y ya no ejerzo, en este
momento soy juez de paz en esta ciudad. Qu, que es eso? Ya se lo explicar.

Pero antes debo exponerle algunos hechos que le ayudaran a comprender mejor mi relato, de cmo
llegu a convertirme en juez de paz. Hace algunos aos era abogado en Bogot y por cierto que un
abogado bastante conocido, mi especialidad eran las causas nobles: las viudas y los hurfanos,
aunque hay viudas y hurfanos que no tiene nada de vctimas . Aguzaba mis sentidos para descubrir
la ms mnima sospecha de que hubiera una vctima para entrar en accin. Y que accin; me
animaba el sentirme del lado de la justicia y mi desprecio por los jueces; entonces , adoptaba la
actitud de indignacin y tomaba la defensa de cualquier infeliz. En suma me ganaba la vida con
gente a la que despreciaba, lo importante era que yo estaba del lado bueno y eso bastaba para
acallar mi conciencia. En realidad, me senta como si la justicia se acostaba conmigo todas las
noches. el sentimiento del derecho, la satisfaccin de tener razn, la alegra de poder estimarse uno
mismo, son querido seor, poderosos resortes para mantenernos en pie o para hacernos avanzar, en
cambio, si usted priva a los hombres de estas cosas, los trasformar en perros rabiosos. Cuantos
crmenes se han cometido porque sus autores no podan estar en falta. Conoc a un industrial que
tena una mujer perfecta, admirada por todos y a la que l, sin embargo, engaaba. Rabiaba por
sentirse en falta y esta aumentaba entre ms admiraban a su mujer, finalmente su culpa lleg a
hacrsele insoportable. Que cree usted que hizo? Dejar de engaarla?... No. La mat. Y fue as
como le conoc. Era la clase de criminal que yo defenda con ahnco, mi condicin era defender a
asesinos buenos. Tena una forma irreprochable de defenderlos. Nunca acept sobornos y no tuve
necesidad de halagar a ningn periodista para tornrmelo favorable ni a ningn funcionario. Nunca
me rebaj a hacer diligencias personales, nunca le hice pagar a los pobres, ni les grit. Mi
superioridad era otra. Me senta el mejor de los humanos haciendo obras aparentemente gentiles;
por ejemplo me apresuraba a conducir a un ciego al otro lado de la calle y me sorprenda a mi mismo,
en ocasiones, haciendo una ligera reverencia despus de hacerlo, como si estuviera recibiendo el
aplauso de la gente, en igual forma, me complaca en dar indicaciones a los transentes,, darles
fuego, comprar rifas que hacan las personas comunes, dar limosna, ceder mi lugar en el
transmilenio o cederle un taxi a alguien que se vea con ms prisa que yo; cambiar mi lugar en el
teatro para que una pareja pudiera estar junta. Ni que decir, cuando en un pasillo me detena la mujer
de un acusado, para agradecerme efusivamente por haber defendido a su ser amado, orla murmurar
que nada, poda pagar lo que yo haba hecho por ellos y contestar con la mayor naturalidad que
cualquiera hubiera hecho lo mismo. Crame, todo esto me proporcionaba una satisfaccin suprema,
me senta ms alto que cualquiera. De hecho era muy amigo de las alturas, donde me senta en mi
ambiente; por encima de las hormigas humanas. Mi profesin me permita ampliamente esta
situacin. La manera de ejercitar mi profesin me colocaba por encima del juez quien a mi vez yo
juzgaba y por encima del acusado a quien obligaba a que me estuviera agradecido. Viva
impunemente, ningn juicio me alcanzaba, vivir por encima de los dems es la nica manera que lo
saluden con respeto. Por lo dems, algunos de mis criminales buenos , Al matar haban acudido al
mismo sentimiento; aparecer en los diarios, les aportaba una especie de desgraciada
compensacin. Como muchos hombres, estaban hartos del anonimato y esa impaciencia les haba
llevado a extremos enojosos. Es que para ser conocido basta que uno de muerte a su vecino.
Desgraciadamente es una reputacin efmera. El crimen ocupa el primer plano casi todos los das en
los peridicos, pero el criminal aparece de forma fugaz y queda casi que inmediatamente
reemplazado. En fin, que este tipo de notoriedad se paga demasiado cara. En cambio, defender a
esos desdichados, significaba ser verdaderamente reconocido, pero por medios ms econmicos.
Los jueces castigaban, los acusados expiaban sus faltas y yo libre de todo deber reinaba en una luz
ednica.

Ya se podr usted, imaginarme en la flor de la edad, de salud perfecta, generosamente dotado, ni

pobre ni rico, hbil en los ejercicios del cuerpo y de inteligencia, dorma bien y estaba
profundamente contento de m mismo. Admitir entonces que bien puedo hablar de una vida
lograda,, me hallaba satisfecho de todo, pero al mismo tiempo satisfecho de nada, cada alegra me
haca desear otra y as corra yo, siempre colmado, nunca saciado hasta un da o mejor una tarde en
que la msica se interrumpi de pronto y las luces se apagaron. Pero djeme ir al mostrador para
pedir otras cervezas, para continuar.

- Como que qu tarde? De acuerdo, le contar. Una tarde, sal de mi oficina, me diriga a mi
apartamento en mi auto y al ir llegando a un semforo un hombrecillo me pas en su motocicleta y
se par frente a m en el momento que apareci la luz roja, al detenerse se le apag el motor y se
esforzaba en vano para ponerlo en marcha, cuando apareci la seal verde, le ped que apartara su
moto con el fin que yo pudiera pasar, el hombrecillo continuaba en su intento de prender la moto al
tiempo que me insult, yo insist, ya con algo de impaciencia y este hombrecillo reitero sus
imprecaciones, a todo esto comenzaron a orse las bocinas de los otros carros, por lo que lo
imprequ con mayor firmeza y entonces se volvi a decirme que saliera a apartar la moto yo mismo,
esto me colm la paciencia as que sal del auto dispuesto a darle una buena paliza, yo era ms alto
que l y ms acuerpado, as que si alguien iba a golpear al otro, ese iba a ser yo, ya estaba cerca a
la moto, cuando, de entre a multitud que ya estaba comenzando a reunirse, se me acerca otro
 personaje a decirme que yo era un cobarde y que l no iba a
permitir que golpeara a un individuo que estaba en desventaja al
tener una moto entre las piernas. Ni siquiera lo vi, al voltearme a
contestarle o la explosin de la moto que haba prendido y recib
un violento golpe en la oreja. Antes de que tuviera tiempo de
darme cuenta de lo que haba pasado la moto se alej, aturdido
me dirig hacia el supuesto salvador, cuando comenz un
concierto de pitos de la fila ya considerable de carros porque la luz
verde haba vuelto a aparecer, entonces, an un poco confuso y en
lugar de darle su merecido al imbcil, me dirig dcilmente al auto
y arranqu mientras el imbcil me saludaba con un pobre
estpido del que todava me duele. Episodio sin importancia, dir
usted, sin duda! Solo que me llev mucho tiempo olvidarlo.

La situacin haba sido muy imprevista y tena excusas suficientes

para que esto me hubiera pasado sin que hubiera podido
reaccionar de otra manera, sin embargo, me senta tan
desdichado como si hubiera pecado contra el honor, volv a
verme, subiendo a mi carro, sin una reaccin, bajo las miradas
irnicas de una muchedumbre tanto ms encantada por cuanto
aquel da, lo recuerdo bien, llevaba un traje azul muy elegante, es
decir me haba desinflado pblicamente, por obra de una
concurrencia de circunstancias. Despus del hecho y al recordar ese pobre estpido maquinaba lo que
hubiera debido haber hecho, me vea derribando al salvador improvisado de un gancho, volviendo al
carro a perseguir al motociclista que me haba golpeado, alcanzarlo, aplastarle la moto. Y dndole la
paliza que se mereca, con algunas variaciones, haca pasar esta pelcula por mi imaginacin, centenares
de veces. Pero era demasiado tarde, durante das tuve que digerir este feo resentimiento.

Finalmente, Vine a comprender lo que esto significaba, mis sueos no haban resistido la prueba de los
hechos, haba soado con ser un hombre completo que se haba hecho respetar tanto en su persona
como en su profesin, es decir quera dominar en todas las cosas, por eso asuma actitudes artificiales.
Pero Despus de haber sido golpeando en pblico sin reaccionar, ya no me era posible acariciar esta
hermosa imagen de m mismo. En lugar de olvidar este incidente y considerarlo como el producto de un
momento de ira, en lugar de eso yo arda por desquitarme, soaba con golpear a todo el mundo,
explorando el aspecto ms cruel que poda tener. Despus de lo que me haba pasado, ya era muy difcil
creer que uno tiene vocacin por la justicia y que es el defensor por excelencia de viudas y hurfanos

Al poco tiempo de esta experiencia y para descansar , sal a pasear a la calurosa ciudad de Honda, me
instal en un hotel y fui a visitar a una amiga que estaba al otro lado del rio, a mi regreso en la noche, era
la 1 de la maana, caa una lluvia ligera, una llovizna que dispersaba a los raros paseadores, atravesaba
pues el puente, iba con esa dulce satisfaccin que se siente despus de momentos placenteros; en la
mitad del puente pude distinguir una forma inclinada que pareca contemplar el ro, al acercarme distingu
a una joven delgada, vestida de negro, alcance a presenciar por encima de la blusa una nuca fresca a la
que no fui insensible, pero despus de vacilar un instante, prosegu mi camino, al llegar al extremo del
puente, habra recorrido unos 50 metros o un ruido, que a pesar de la distancia me pareci formidable,
de un cuerpo que cae al agua, me detuve de golpe, pero sin volverme, casi de inmediato o un grito que
se fue alejando por el rio hasta que se extingui bruscamente. El silencio que sigui me pareci
interminable, quise correr pero no era capaz de moverme, temblaba, creo que de pavor, me trataba de
convencer que haba que hacer algo, pero por otra parte razonaba que era demasiado tarde, finalmente
pude reaccionar y comenc a caminar lentamente, a nadie d aviso del incidente y permanec encerrado
por varios das, no lea peridicos, no escuchaba noticias.
Despus de todo lo que le he contado que cree usted que me sobrevino, La repugnancia por m
mismo. Hay que ser tan prudentes como el domador, si antes de entrar en la jaula tiene la desgracia
de cortarse con la navaja al afeitarse, que banquete para las fieras. Lo que me repugnaba eran los
otros, yo conoca mis defectos y los lamentaba. Lo comprend todo, el da que me asalt la sospecha
de que tal vez yo no era tan admirable, desde entonces me he vuelto desconfiado. Puesto que
sangraba un poco, ellos iban a devorarme. Las relaciones que mantena con mis contemporneos
eran las mismas en apariencia, mis amigos no haban cambiado, cuando se presentaba la ocasin
continuaban alabando la armona y la seguridad que encontraban en m. Pero yo me senta
vulnerable y entregado a la acusacin pblica. A mis ojos mis semejantes haban dejado de
constituirse en el auditorio respetuoso al que estaba acostumbrado me pareca que al encontrarse
conmigo cada uno de ellos me miraba con una sonrisa solapada. Me entr la desconfianza, as,
despierta mi atencin, no me fue difcil descubrir que tena enemigos, primero en mi trabajo y luego
en la vida mundana, a los unos les haba servido, a los otros les debera haber sido til, no me
pareci muy doloroso descubrirlo, en cambio me fue ms difcil descubrir que tena enemigos entre
gente que apenas conoca o que no haba conocido.. Siempre pens ingenuamente que aquellos que
no me conocan, no podan dejar de quererme si llegaban a frecuentarme. Pues no seguramente
pensaban que yo viva plenamente y feliz. Eso no se perdona, el tener aspecto de xito. Por otra
parte el hecho de andar tan ocupado tena que rechazar algunas invitaciones y por la misma razn
las olvidaba pero quienes me las hacan no perdonaban mis desaires. De pronto me sent condenado
por felicidades pasadas. Desde el da que me mantuve alerta, cog lucidez, y todas las flechas
cayeron sobre m al mismo tiempo, perd las fuerzas y el universo entero se rea de m y eso es lo que
ningn hombre que no sea sabio pueden soportar. Todo esto me llevo a salir de Bogot y venir a
refugiarme a esta ciudad y hacerme ms bien juez de paz.

- Ya se va?, Como pasa el tiempo, disculpe que lo haya retenido. Si me lo permite yo pagar, en
este sitio me considero como en mi casa y me he sentido contento de conocerle
- -Ah, Desea que le acompae? De acuerdo, pero, le dejar antes de cruzar el puente, detesto
cruzarlos en la noche, ya sabe usted la razn.
- , De acuerdo, maana le puedo acompaar. Podemos ver algunos sitios de la ciudad y le contar
finalmente en que consiste un juez de paz. Que pase buena noche, al lado del hotel hay sitios que se
la pueden proporcionar. Y si no que duerma.

PROBLEMAS MATEMATICOS

PROBLEMAS DE MENTE:

1- A) Cul es la probabilidad que en una familia con 2 hijos, los 2 sean varones

B) Y que probabilidades de que al menos 1 hijo sea varn

C) Y de que el hijo varn sea el mayor

2.- En mi alcoba tenia una ventana cuadrada de 1 metro de lado., como entraba mucha luz, decidi
disminuir su tamao. a la mitad, tapando parte de ella. Tras realizarlo, encontr que la ventana seguia
teniendo forma cuadrada y tanto de ancho como de alto seguia teniendo 1 metro. Puede hallar una
solucion a este problema?

3.- A proposito de la ancdota de Zoroastro y el rey. Puede calcular, que cantidad de granos de
trigo estaba pidiendo Zoroastro?
SOLUCIONES A LOS ANTERIORES

PROBLEMAS DE MENTE

1.- Es posible mediante 5 cifras impares sumar 20? sI: 13+1+1+5

2.- Hace 7 siglos Roger Bacon, descubri 4 offendculas, es decir 4 elementos que impiden pensar
clatramente, sabes cuales son?

Son: 1- Excesiva confianza ern la autoridad

2.- Dependemcia completa en la costumbre
3.- Sujecin al peso de la opinion pblica
4.- Ocultar la ignorancia mediante un pretendido conocimiento

3. Los nmeros triangulares se obtienen sumando todos los nmeros naturales desde 1 hasta n, as
el nmero triangular de 1 es 1 de 2 es 3, sabes cual es el nmero triangular de 8 o de 12 o de 15?.
Si tenemos en cuenta el diagrama de frente , para continuar formando el triangulo equiltero se
requiere ir sumando a la fila de abajo el nmero a buscar. Entonces el numero triangular de 8 es 36,
el de 12 es 78 y el de 15 es 120