DOSSI ESTUDOS SOBRE AS SOCIEDADES J (KAINGANG E XOKLENG) NO SUL DO BRASIL

DOI: 10.5433/2176-6665.2014v19n2p18

TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES
KAINGANG: A REINVENO DOS ESPAOS E
DAS FORMAS DE SOBREVIVNCIA APS A
CONQUISTA

Kimiye Tommasino1
Ledson Kurtz de Almeida2

RESUMO
Este artigo demonstra como os Kaingang, aps a conquista, enfrentaram situaes
crticas que os obrigaram a buscar novas formas de sobrevivncia nas terras
delimitadas pelo governo, as quais foram drasticamente reduzidas e, ao longo da
segunda metade do sculo XX, foram dilapidadas dos recursos naturais que lhes
garantiam a sobrevivncia. A anlise deste processo indicou que os Kaingang tiveram
de construir um novo tempo (uri) em oposio ao tempo antigo (vsy). Os Kaingang
mantiveram suas territorialidades segundo seus prprios padres, porm em
permanente conflito com os cdigos oficiais. Nesse sentido, o movimento de
territorializao kaingang sobrepe-se s territorialidades da sociedade capitalista
fundada na propriedade privada.
Palavras-chave: Territrios kaingang. Territorialidades kaingang. Polticas
indigenistas. Aldeias nas cidades.

1
Professora (aposentada) de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Estadual de Londrina. Mestre e Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo. E-
mail para contato: kimiye13@gmail.com
2
Mestre e Doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina. Atua como
antroplogo autnomo, consultor na rea de etnologia indgena nos campos da sade, educao e
gesto territorial. E-mail para contato: ledsonk@gmail.com

18
RECEBIDO EM 01 DE AGOSTO DE 2014 E ACEITO EM 20 DE SETEMBRO DE 2014.

 KAINGANG TERRITORIES AND TERRITORIALITIES:
THE POSTCONQUEST REINVENTION OF SPACES
AND FORMS OF SURVIVAL
ABSTRACT
This article explicates the ways in which, postconquest, the Kaingang have faced
decisive situations that have forced them to seek new forms of survival in the lands
demarcated by the government. These lands, which have drastically diminished in size
over the second half of the twentieth century, were stripped of the natural resources
that guaranteed the Kaingangs survival. Analysis of this process revealed that the
Kaingang were obliged to construct a new time (uri), as opposed to the old time
(vsy). The Kaingang maintained their territorialities according to their customary
ways, despite their being in permanent conflict with the prescribed codes. As such, the
territorialisation movement of the Kaingang is transposed upon the territorialities of a
capitalist society founded on private property.
Keywords: Kaingang territories. Kaingang territorialities. Indigenist politics. Urban
villages.

NOTAS INTRODUTRIAS

A o longo da histria de contato, os Kaingang conviveram com processos de

expropriao das suas terras de sobrevivncia e de destruio das florestas e
campos que deram lugar s cidades e fazendas agropastoris. As perdas dos
ecossistemas que garantiam sua economia de caa-pesca-coleta ocorreram
gradativamente, pelo menos, enquanto ainda havia recursos ambientais
suficientes para que eles vivessem no tempo/espao que eles denominam vsy ou
tempo antigo. De todas as perdas sofridas pelos Kaingang na histria recente, duas
foram profundas e determinantes: primeiro, a autonomia poltica e depois,
gradativamente, a autonomia econmica. Hoje so completamente dependentes
do sistema de mercado, porque nele foram inseridos desde a conquista.
As territorialidades kaingang acabaram sendo redesenhadas a partir desses
novos acontecimentos que, por sua vez, produziram sucessivos e inditos
acontecimentos, numa cadeia que ainda no acabou. Vive-se no pas, em pleno
sculo XXI, um retrocesso avassalador contra as sociedades indgenas em todas as
latitudes. O crescimento da populao indgena, vivendo em diminutas reas
demarcadas, fez recrudescer os conflitos entre brancos e ndios em funo das

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demandas por terras, ampliando significativamente a ocupao de grupos
indgenas organizados nas cidades, cada vez mais produzindo aldeias urbanas.
Este artigo tem como objetivo principal mostrar como os Kaingang
recriaram seus territrios nos espaos dominados pela sociedade nacional atravs
de vrias estratgias pragmticas. Tendo perdido a condio de livres, os Kaingang
foram submetidos a vrias polticas indigenistas ao longo da histria, dos
aldeamentos no governo imperial s polticas do perodo republicano com o
Servio de Proteo ao ndio (SPI) e depois a Fundao Nacional do ndio
(FUNAI). Por ser uma experincia histrica recente, possvel perceber a
heterogeneidade das respostas culturais dispondo lado-a-lado o ethos caador-
coletor e elementos novos adotados no processo de relacionamento com a
sociedade brasileira em termos mais abrangentes.

A PASSAGEM DE UMA SOCIEDADE DA ABUNDNCIA PARA A DA

ESCASSEZ OU DO VSY PARA O URI
Podemos classificar o modo de vida kaingang do tempo antigo, ou vsy3,
como uma sociedade da abundncia. Vrias pesquisas de antropologia ecolgica
realizadas por diversos autores contriburam para desmistificar a imagem dos
povos caadores-coletores beira da penria e sem tempo para produzir cultura
complexa.
Essas pesquisas sobre caadores-coletores permitiram no apenas
demonstrar que a economia indgena no uma economia da misria, mas,
acima de tudo, elas permitiram definir a sociedade primitiva como a primeira
sociedade da abundncia (CARVALHO, 1978). Nessas sociedades, as relaes de
produo no surgem separadas das relaes sociais, polticas, religiosas e de
parentesco. Ao contrrio disso, essas esferas formam uma totalidade social
multifuncional. As atividades de caa e coleta constituem o prprio exerccio da
reciprocidade entre parentes.
Uma das principais caractersticas dos caadores-coletores a grande
mobilidade que exercem no interior de seus territrios. Dessa forma, a modstia
de exigncias materiais institucionalizada e a possibilidade de transportar tem
valor decisivo: o valor final a liberdade de movimento (CARVALHO, 1978)4. Esta

3
Pronunciar como wx.
4
Sahlins cita vrias pesquisas realizadas na frica e outras regies onde a presena europeia ainda
no havia destrudo seus meios originais de subsistncia: os nativos podiam normalmente, em
duas ou trs horas obter comida suficiente para um dia, sem trabalho e sem fadiga (CARVALHO,

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caracterstica externa deve ter contribudo para os europeus desenvolverem uma
viso estereotipada desses povos.
Assim, Ramos conclui que o trabalho de Sahlins:

[...] tem o mrito de desmistificar precisamente a noo, ainda aceita

por alguns, do nativo desprovido, sempre em busca de alimento,
ocupado demais com o estmago para se dedicar cabea, incapaz,
enfim, de construir obras de arte ou cultura sofisticada. Ao desfazer
esse mal-entendido, Sahlins tambm indica que o gosto pela
acumulao de bens materiais no universal, nem algo dado pela
natureza, mas simplesmente um valor cultural caracterstico das
sociedades de consumo (RAMOS, 1986, p. 29).

possvel reconstituir o modo de vida tradicional dos Kaingang, que se

desenvolveu durante milhares de anos, enquanto povo livre, a partir dos registros
histricos do sculo XVIII e XIX. Esse modo de vida foi se alterando aos poucos
depois que eles passaram a viver nos aldeamentos, em uma poca em que os
brancos no tinham destrudo os meios originais de subsistncia desses indgenas,
isto , quando os diversos ecossistemas existentes ainda estavam preservados.
Nosso interesse mostrar que os Kaingang se enquadravam enquanto uma
sociedade da abundncia, tal como preconizada por Sahlins para os povos
caadores-coletores.
A perda da liberdade foi traumtica. Pode-se dizer que as guerras de
conquista constituram-se em um verdadeiro tsunami na vida no s dos
Kaingang, mas de todos os povos indgenas. Uma vez vencidos, os Kaingang foram
capturados para dentro da histria da sociedade moderna de economia capitalista.
Ao longo de uma histria como tutelados do estado nacional, sofreram todas as
formas de violncia, individuais e coletivas. Infelizmente, mesmo aps a
Constituio Federal de 1988 e conquista do direito autodeterminao, a
situao dos Kaingang na prtica no se alterou muito, dando continuidade ao
processo de luta por maior autonomia e respeito por parte da sociedade
envolvente e dos poderes institudos.

1978, p. 31). A pesquisa de Grey incluindo populaes da Austrlia Ocidental confirma que os
nativos podiam obter em duas ou trs horas uma oferta de alimentos suficiente para o dia todo,
mas seu costume habitual era perambular indolentemente de local para local, colhendo comida
vagarosamente, como se estivessem passeando (CARVALHO, 1978, p. 31).

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 A grande mobilidade kaingang, prpria das sociedades de caadores-
coletores se devia principalmente a dois fatores: 1- devido mobilidade exigida
pelas atividades de caa e coleta (razes econmicas5) e 2- em decorrncia de
razes polticas, quando grupos rivais da mesma etnia entravam em guerra. Tanto
no passado quanto no presente, grupos locais kaingang, por vrios motivos,
podiam entrar em atritos e tornarem-se inimigos, o que resultava na diviso da
populao, uma vez que o grupo que decidia romper se retirava para outra
distante bacia e fundava uma aldeia independente (TOMMASINO, 1995;
WIESEMANN, 1981). Os Kaingang tambm faziam guerra contra outras etnias
desde tempos imemoriais: com os Guarani, os Xokleng e certamente com algumas
etnias que hoje se encontram extintas.
A experincia histrica de contato com as frentes de expanso branca
produziu um novo tipo de mobilidade, como consequncia da expropriao
territorial e das polticas de confinamento e imposio do modelo campons para
todos os ndios no Brasil em detrimento do ethos caador-coletor. Evidentemente,
temos de levar em conta tambm todas as formas de discriminao, violncia e
abandono a que foram submetidos, as quais reorientaram a dinmica do novo
tipo de mobilidade.
Pelos relatos em diferentes fontes escritas podemos tomar a dcada de
1930/40 como limite entre o tempo passado/vsy e o tempo atual/uri dos
Kaingang. nesse decnio que eles perderam a maior parte de suas terras, ao
mesmo tempo em que o desmatamento foi acelerando, dando lugar a fazendas de
caf e gado e dezenas de cidades foram criadas em todo o interior dos estados do
sul.
Os Kaingang classificam o tempo antigo, o tempo de seus bisavs e avs,
como vsy. Trata-se de um tempo onde viviam da caa, pesca e coleta e tinham
territrios imensos e repletos de alimentos. Nas narrativas colhidas em campo
com os ancies das aldeias, vrios enfatizaram o vigor fsico dos Kaingang do
passado, comparando com a situao vivida atualmente: hoje so fracos,
raquticos, porque no comem as comidas de antigamente, comidas verdadeiras
que produziam homens verdadeiros (kaingang p).
Teoricamente, as caractersticas fundamentais dos povos caadores-
coletores so: grande mobilidade e explorao de amplos espaos geogrficos;

5
Essa diviso do social em setores, recurso do paradigma cartesiano, prprio do pensamento
ocidental moderno, apenas instrumental, pois o pensamento e consequentemente as prticas
kaingang no fazem essa separao, o social vivido em sua totalidade.

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unidades domsticas relativamente pequenas; produo voltada apenas para
subsistncia; ausncia de excedentes; fronteiras territoriais que no so rgidas
nem fixas (sendo, na verdade, o contrrio disso: abertas e fluidas, estando sempre
em movimento). Evidentemente, na prtica, em nenhum lugar do Brasil existem
essas condies, e fora do Brasil talvez somente em lugares muito remotos.
possvel ter uma ideia de como era o espao-tempo vsy, consultando
algumas fontes, tais como: relatos de viajantes e exploradores, em pesquisas
histricas mais recentes de alguns historiadores e nas narrativas dos ancies
indgenas. Mota, por exemplo, referindo-se aos documentos deixados por Elliot
entre os anos de 1847 e 1865, afirma que:

Esses documentos, confrontados com as descries e os relatos da

poca, nos do uma clara viso dos territrios kaingang entre os rios
Paranapanema e Uruguai no sculo XIX e nos mostram que as
populaes kaingang ocupavam extensas reas cobertas de campos
naturais entremeadas de bosques de araucrias. Esses vastos campos
entremeados de pinheirais (araucrias) forneciam imensa quantidade
de pinhes, que se constituam num de seus principais alimentos e
tambm dos animais que faziam parte de sua dieta. Ainda hoje,
podemos constatar restos desses campos e dessas florestas de
araucrias em vrias partes dos locais apontados por Elliot no sculo
XIX, e muitos desses locais se transformaram em reas indgenas dos
Kaingang, evidentemente observando a brutal diminuio ocorrida em
seus territrios nesses sculos de guerra de conquista (MOTA, 2000, p.
85-86).

Outro trabalho bastante interessante sobre caadores-coletores do Grande

Chaco da Argentina, Paraguai e Bolvia, realizado por Volker Von Bremen, faz um
balano dos projetos de ajuda ao desenvolvimento destinados aos indgenas dessas
regies, nos trazendo algumas informaes teis para compreender os Kaingang.
Para essas populaes, o fato de terem acesso direto aos recursos naturais que
servem de base a seu sustento (e que so apropriados ou obtidos com essa
finalidade) leva Volker Von Bremen a considerar que

A reproduo de tais recursos no constitui um motivo de preocupao

como em todas as outras sociedades posto que esses grupos de
coletores e caadores se consideram parte integrante do meio
ambiente. Por esse motivo, os indgenas no aceitam a ideia da

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 existncia de uma superioridade essencial do ser humano sobre o
resto da natureza. A questo de um tratamento consciente e
responsvel da natureza para eles na forma em que ns
interpretamos esse problema irrelevante, pois o ser humano no
possui a fora, nem a vontade necessrias para poder dominar a
natureza (BREMEN, 1987, p. 8).

Na cosmologia dos caadores-coletores, homens, animais e plantas

mantm uma relao de reciprocidade e simetria, participando do mesmo
universo simblico. Alm dos etnoconhecimentos e do domnio de diferentes
tcnicas de caa e pesca, devemos incluir as tcnicas mgicas, que permitem
contato com os espritos e os seres sobrenaturais que colaboram para o xito das
atividades de obteno de alimentos. Bremen resume esse aspecto da economia
desses povos:

Assim, j que todos os fenmenos naturais e culturais encerram um

carter espiritual, possuem sua prpria personalidade individual, seu
prprio carter, sua prpria peculiaridade e inclusive sua prpria
vontade. Todos eles cumprem uma funo determinada que j foi
definida em um passado sem tempo (tempos imemoriais, idade dos
sonhos) e que tem sido transmitido at o Homem de nossos dias
atravs dos mitos e conserva ainda sua efetividade [...]. Como parte
integrante de um todo, o ser humano v seguindo mais uma
concepo cclica do tempo o cumprimento de sua misso na
conservao do mundo tal como este , isto , na reproduo daquilo
que no tempo passado se converteu no que hoje em dia
[...].Portanto, o ser humano no persegue o objetivo de transformar
por iniciativa prpria o meio ambiente, posto que ele mesmo
somente uma parte que possui o mesmo valor que todas aquelas
outras partes com as que ele convive. Sua vontade ocupa um lugar
junto a (e no sobre) a vontade de todos os outros seres (BREMEN,
1987, p. 9).

Essas observaes de Bremen vm ao encontro dos estudos de Sahlins,

quando este autor afirma que ser trabalhador no um estatuto em si mesmo e
trabalho no uma categoria real da economia tribal (SAHLINS, 1974, p. 125).
Elas vem ao encontro tambm do que diz Marx: a instituio do indivduo como
trabalhador , na sua nudez, um produto histrico ... Portanto, trabalho uma

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categoria abstrata e s vlida nos limites das condies histricas (MARX, 1961
apud SAHLINS, 1974, p. 127). Nesse sentido que Sahlins considera que as
sociedades dos caadores-coletores so sociedades contra a economia, na
medida em que mesmo tendo economia, esses povos no economizam.
A partir das fontes sobre economia dos Kaingang no sculo XIX
(AMBROSETTI, 1895; BORBA, 1908; MABILDE, 1983), depreende-se que estes se
caracterizavam por grande mobilidade territorial, passando semanas ou mesmo
meses em diferentes espaos de caa, coleta e pesca. Retornavam para seus em
(aldeias) quando ento realizavam, no inverno, o kikikoi (ritual dos mortos).
Nesse momento, reuniam-se pessoas de todas as aldeias, sobretudo no que diz
respeito aos grupos vinculados por laos de parentesco e alianas polticas, com a
finalidade de participarem das cerimnias do ritual mais importante, que era ao
mesmo tempo religioso, poltico e social. Nesse sentido, o kikikoi constitui um
fato social total, no sentido maussiano.
Os relatos de Lvi-Strauss sobre os Kaingang de So Jernimo da Serra e
tambm do Apucaraninha, em 1935, registram que os Kaingang de So Jernimo
viviam em cinco aldeias, numa rea de 100 mil hectares e a populao era de 450
pessoas. Somando-se descrio de Lvi-Strauss as narrativas colhidas em 1992
entre os ancies das aldeias de Apucaraninha, Baro de Antonina e So Jernimo,
podemos afirmar que at ento os Kaingang ainda viveram da caa, coleta, pesca e
roas. Na bacia do Tibagi isso era possvel, porque as florestas de araucria ainda
existiam, a caa e a pesca eram abundantes, e a terra de 100 mil hectares
permitia-lhes viver dos recursos naturais. Mas o vsy j estava chegando ao fim,
com a acelerao da ocupao capitalista.
O Perodo de 1940 a 1950 foi marcante, pois se intensificaram as aes
autoritrias do indigenismo oficial atravs de uma ampla rede de articulao
interinstitucional, que envolvia governo estadual, governo federal, companhias de
colonizao, agentes do SPI, capitalistas regionais com interesses fundirios,
madeireiros e colonos com interesse em lotes para instalao de stios. A reduo
territorial veio acompanhada da interferncia na organizao social e nas prticas
rituais.
Os Kaingang reduzidos na Terra Indgena (TI) Apucarana, por exemplo,
realizavam o ritual tradicional (kikikoi) reunindo vrios grupos locais nas
margens do crrego gua do Encontro. Dispunham de caminhos configurando a
ocupao de um amplo territrio, onde realizavam coleta de pinho e construam
armadilhas de pesca (pari) ao longo dos rios Apucarana, Tibagi e Apucaraninha.
Sebastio Kanhere informou sobre a influncia do avano dos brancos e do chefe

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do SPI no sentido de reduzir o territrio e os recursos naturais essenciais para a
realizao do kikikoi:

Ali onde que eles se encontra, os parentes tudo. Quando onde que eles
faz essa bebida. E onde que eles vo sempre se reunir tudo pra
conhecer os parente. Quem o sogro, quem o genro, quem o
irmo, quem o primo. Aonde que eles vo se juntar pra conhecer a
famlia. Tem a famlia pela marca. Pela marca, onde que vo conhecer
[...] Acabou por causa do Chefe Branco. Porque eles acabaram com
uma rea de natureza, coqueiro tambm acabou. Acabou tudo por
causa do Chefe Branco. Quando acaba a floresta, acaba as abelha.
Acaba as abelhas, acaba os coqueiro, acaba tudo. Acaba o palmito,
acaba tudo. Os bichos tambm acabou. No tem mais. No tem mais
(Sebastio Kanhere, 85 anos, TI Apucarana, 2002).

O grfico abaixo uma representao aproximada da economia6 kaingang

segundo sua cosmologia (TOMMASINO, 2010).

6
Como bem sabemos, nas sociedades indgenas a economia inseparvel das demais esferas.
impossvel falar das atividades produtivas sem falar do parentesco, da religio e da poltica.

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 A sociedade kaingang focaliza o meio ambiente enquanto um forte
elemento de socializao e percepo do mundo. O cosmos percebido como
totalizador. O dualismo, marcado pela relao complementar e assimtrica entre
opostos, introduz valores de um triadismo caracterstico de outras sociedades
J/Bororo. Este triadismo reflete valores de um dualismo concntrico que significa
a existncia fundamental da complementaridade entre a casa, o limpo e a mata
(CRPEAU, 1997).
A partir da dcada de 1930, em uma escala crescente, os territrios
kaingang foram ocupados por colonos brancos e o Estado, atravs de leis e
decretos, passa a expropriar as terras indgenas para viabilizar a ocupao
moderna em moldes capitalistas. O processo de reduo das reas ocupadas pelos
Kaingang de forma geral se deu atravs de um conjunto de medidas conduzidas
por interesses intersetoriais do Estado e de capitalistas (madeireiros, empresas
colonizadoras e colonos).
As medidas oficiais para definir o tamanho das terras para cada grupo
seguiram o seguinte critrio: 100 hectares por famlia indgena que deveriam ser
somados a 500 hectares s instalaes Posto Indgena (TOMMASINO, 1995, p.
160). Se o objetivo do Estado era impor aos ndios o modelo campons, claro est

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que no houve, a princpio, qualquer estudo antropolgico que atestasse s terras
realmente necessrias na definio das medidas. Pelos documentos, tratou-se de
um acordo entre as cpulas dos governos federal e estadual, porque o escalo
mdio do SPI chegou a tentar reverter o quadro propondo um meio termo,
embora no tenha conseguido7. Para piorar, o SPI passou a ter em seus quadros
funcionais agentes corruptos que atuavam claramente contra os interesses das
sociedades indgenas, como demonstrou o Relatrio Figueiredo recentemente
tornado pblico (CORREIA, 1967).
Os fatos relacionados formao da TI Apucarana servem como parmetro
para entender o referido processo. As famlias indgenas foram confinadas num
pequeno fragmento de seu territrio sob muita presso, represso e violncia.
Moradores no indgenas do municpio onde se localiza a Terra Indgena
reconheciam o Chefe de Posto como quem controlava a companhia de
colonizao, pois ele era genro do responsvel da referida companhia no local.
Estes indivduos estavam associados com fazendeiros e madeireiros. Um dos
colonos que obteve lote no territrio originrio kaingang informou que:

Eles no queriam saber de que jeito que era, chegavam e marcavam

com a marca do Moacir Viana [fazendeiro e madeireiro]. Inclusive no
meu stio tinha uns oito pinheiros marcado. Chegava o cara que
trabalhava e dizia a madeira que no interessa, de vinte e cinco a trinta
centmetros de grossura. Tinha uns que vinham e marcavam tudo e
depois o outro passava pra ver o que valia a pena (Eduardo Torres
Bitencourt, 10-11-2007).

Ao passarem a viver em terras do governo, os Kaingang vieram a ser

administrados, quase sempre com mos de ferro8 pelos funcionrios dos postos, a
tal ponto que houve perodos em que os ndios preferiam sair das reas reservadas
para trabalhar nas propriedades rurais do entorno ou mesmo de dentro do
permetro da terra indgena, que estava ocupada por famlias de brancos
instalados como arrendatrios ou invasores e contratavam mo-de-obra indgena.

7
Para maiores detalhes sobre os decretos de 1945 e 1951 que reduziram as terras kaingang,
consultar Tommasino (1995).
8
Maiores detalhes sobre transferncia compulsria e deportao, castigos no tronco e na cadeia
nas TIs ver Tommasino (1995).

28
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 Para garantir o domnio interno do grupo indgena, o agente do SPI
colocava no poder lideranas colaborativas, como afirmam os ancies da TI
Apucarana:

[...] foi uma poca de ditadura. Naquele tempo da ditadura, s quem

mandava eram os bonzo mesmo, os capites. A eles ficaram com
medo e comearam a correr pra c. O Viana, eles esto falando, junto
com o governador, ento eles prometeram, se aqueles grupos, se eles
tiver um p de banana, uns pomar, dali eles faziam umas casa pra
eles, porque eles iam acabar com as madeiras mesmo. E a serraria,
tava j montando a serraria ali, ento ele prometeu, a eles ficaram
com medo e a vieram pra c. A de l eles j comearam a invadi as
terra [...] E o chefe de posto j era a favor daquele pessoal9.

Esta interferncia direta do agente indigenista no sistema poltico foi

observada pelo antroplogo Herbert Baldus na Terra Indgena de Palmas (Toldo
das Lontras) em 1933:

O funcionrio da Comisso de Proteco aos ndios limitou o poder do

chefe hereditrio, mandando os habitantes do Toldo das Lontras
elegerem chefe um dos seus que, [...], agradasse a esse funcionrio
(BALDUS, 1979, p. 308).

Esses depoimentos mostram que a expanso da cafeicultura e das fazendas

de gado dos anos 1930 em diante foi avanando cada vez mais em direo s
terras delimitadas dos postos. Coincide tambm com a instalao de serrarias
dentro e fora dos postos nas dcadas seguintes. A reduo das terras em 1945
(Decreto-lei 7.692) e em 1951 (Decreto estadual 13.722) somada ao
desmatamento nas terras dos postos foi tornando a vida dos Kaingang cada vez
mais dependente do sistema de mercado. A venda de cestaria nas cidades e
mesmo a mendicncia e a prostituio surgiram como alternativas
complementares de sobrevivncia.

9
Entrevista realizada em 10 de novembro de 2007, registrada em udio digital (posio temporal
1h 40 min 00 seg) Entrevistador Ledson Kurtz de Almeida. Tradutor: Aparecido (Kaingang
residente na TI Apucarana). Entrevistados: Benedito, Sebastio e Adriano (ancies residentes na TI
Apucarana).

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 NOVAS TERRITORIALIDADES, NOVOS ESPAOS DE SOBREVIVNCIA
As pesquisas realizadas na bacia do Tibagi mostraram que os Kaingang
continuaram a se mover dentro das suas terras ancestrais e mantiveram as
fronteiras abertas, mesmo revelia dos brancos e suas leis. Analisando esse
processo, podemos perceber que os Kaingang mantiveram suas territorialidades
segundo seus prprios padres, porm em permanente conflito com os cdigos
oficiais. Nesse sentido, observa-se um movimento de territorializao indgena
sobrepondo-se s territorialidades da sociedade capitalista fundada na propriedade
privada, das reas de preservao ambiental, dos parques e de remanescentes de
matas.
As pesquisas mostraram que, mesmo vivendo em reas delimitadas,
famlias kaingang continuaram a viver em alguns locais dos antigos toldos. Os
Kaingang da TI Apucarana pescavam nos pari que faziam nos rios Apertados e
Taquara at 1966; pescavam nos rios Bom, Araruna, Preto e Trs Bocas. Os ndios
de Baro de Antonina disseram que at outro dia (mais ou menos 1998) havia
uma famlia morando s margens do rio Lambari e famlias da TI Baro pescaram
at a dcada de 1980 no rio Passo Liso (TOMMASINO; MOTA, 2002, p. 93).
Nesses rios onde pescavam em pari, famlias moraram em ranchos (in) ou
permaneciam em acampamentos (vre). Nesses espaos fora das TIs os ndios
tambm trabalharam (e ainda trabalham esporadicamente) como bias frias,
vendem seus artesanatos nas cidades, procuram servios variados, frequentam
bailes, jogam futebol, mantm laos de amizade e compadrio com famlias de
no-ndios, participam de festas religiosas e profanas. O Grfico abaixo pretende
ser uma aproximao dessa realidade vista de baixo para cima, isto , da
perspectiva kaingang.

30
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 Podemos dizer, de acordo com as pesquisas, que:

a) Terra Indgena (TI) uma categoria jurdica e designa uma rea de

terra delimitada e homologada pelo poder pblico. importante
ressaltar que as atuais Terras Indgenas no Paran correspondem a
uma nfima parte das terras tradicionalmente ocupadas pelos
ndios de que fala a Constituio Federal.
b) Terra tradicional kaingang/Ng no coincide com a poro
reconhecida pelo Estado como Terra Indgena. A Ng corresponde
rea onde os Kaingang sobrevivem e exercem suas territorialidades.
Inclui a rea da Terra Indgena mais as reas do entorno que eram
parte de seus territrios tradicionais - de forma que eles nelas se
mantiveram (mesmo que na condio de frequentadores
temporrios) - e mais as novas reas, onde cada grupo se
territorializou para garantir sua sobrevivncia fsica e cultural no
perodo ps-conquista. Suas fronteiras mantm as mesmas

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 caractersticas de antes: no so rgidas nem fixas, so abertas e
fludas e esto em constante movimento.

A Terra Indgena passou a ter aspectos conceituais definidos da

territorialidade para garantir a convivncia e o controle em um espao limitado
(fechado). Com base em estudo etnogrfico da TI Apucarana (ALMEIDA, 2011),
pode-se ter uma base destes conceitos que distinguem espaos individuais e
coletivos. Inicialmente para uma melhor definio dos conceitos de individual e
coletivo (no caso especfico da TI Apucarana), deve-se delimitar as unidades
espaciais classificadas atravs da observao emprica:

A casa, o ptio, a roa familiar (plantio, paiol e rancho), o pari

espaos mais individuais.

Espaos de mata (para caa); espaos de coleta (material vegetal
para artesanato: taquara, cip, sementes; material vegetal para
consumo: frutas, plantas comestveis; material vegetal para cura); o
rio (de forma genrica); - espaos mais coletivos.

As reas de plantio e criao no reservadas para famlias especficas
reas coletivas (comunitrias).

O espao delimitado das aldeias unidade poltica especfica.

O espao delimitado da Terra Indgena unidade poltica
abrangente.

As aldeias perifricas so unidades poltico-territoriais que congregam as

famlias interligadas atravs de relaes de parentesco ou de interesses comuns.
Estabelecem relaes de poder com a aldeia central (Sede). Cada uma destas
unidades trata separadamente aspectos de interesse local, mas no possuem
autonomia de deciso por estarem submetidas s decises da liderana da Sede.10

10
Vale ressaltar que a TI Apucarana est vivendo atualmente a experincia de surgimento de uma
aldeia que busca autonomia com relao Sede. Neste caso, famlias de origem local com
legitimidade e influncia se negaram a estar submetidas autoridade centralizada. A centralizao
de poder, geralmente no local onde era historicamente a Sede do Posto Indgena, possui grande
influncia de aes de interveno (do indigenismo oficial ou de outros agentes) atravs da
referncia da figura do cacique como representante da coletividade e principal interlocutor. Com a
reduo de polticas de interveno direta e maior liberdade de diferentes lideranas dialogarem
fora das Terras Indgenas h uma tendncia de reduo da figura do cacique como principal
interlocutor dos grupos aldeados. Por outro lado, um mecanismo de controle social conhecido
como transferncia, amplamente utilizado como forma de garantia de caciques e famlias no

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 Das unidades mnimas, a mais restrita se refere casa, espao da famlia
nuclear. Esta unidade articulada com outras da mesma natureza. Tal articulao
pode se dar no espao do ptio ou fora dele. Poderamos tratar esta relao entre
famlias nucleares como do mbito de uma unidade domstica, concebido como
individual no sentido de buscar de forma mais autnoma a sua reproduo fsica
e cultural. A abrangncia desta unidade definida atravs da possibilidade de
articulao que as famlias nucleares iro atribuir entre si.
O espao coletivo definido atravs da articulao entre unidades
domsticas, geralmente com maior poder local e liderana poltica, no sentido de
uma abrangncia de rea para produo, que extrapola o mbito das unidades
domsticas individuais. Geralmente, o resultado da produo desenvolvida nestes
espaos favorece as unidades domsticas envolvidas e as respectivas famlias
nucleares que dependem delas.
Ainda h uma concepo de uso comunitrio que seria o caso de reas no
identificadas a unidades domsticas especficas. A liderana define espaos como
de apropriao comunitria para desenvolvimento de atividades econmicas
especficas (geralmente lavoura extensiva ou criao de gado) que em
determinadas ocasies, geralmente festivas, disponibilizar os resultados11, ou
reverte os recursos para a manuteno das prprias lideranas.
Pedro Kagrexg de Almeida, professor e morador da TI Apucarana,
explicou os conceitos isv como sendo reas individuais, geralmente associadas
a famlias especficas; ttv como sendo reas que no so dos outros, ou seja,
que no esto associadas a um domnio ou ocupao por algum ou por alguma
famlia; vnh kartv como sendo reas que so de todo mundo, ou seja, podem
ser as reas de coleta, de mato virgem, dentre outras disponveis. Neste sentido,
quando utiliza-se a referncia a uma rea familiar o conceito kaingang inh kr
fag, como sendo o mais prximo do que entendemos como grupo familiar,
porque inclui os filhos e genros: o genro (inh j mr) j entra como filho. O

poder, atualmente vem sofrendo crticas de representantes do poder pblico e de instituies que
atuam junto aos Kaingang. Este aspecto abala a legitimidade de algumas lideranas transferirem os
subversivos, tendo de lidar com outras estratgias de controle ou at mesmo admitindo a diviso
de poder dentro de uma mesma Terra Indgena.
11
Esta situao de espao coletivo concebido como espao comunitrio para produo econmica
sob controle das lideranas tem demonstrado, em certas Terras Indgenas dos Kaingang, uma
contradio e sobreposio com os espaos individuais das unidades domsticas. Os projetos
propostos na linha produtiva comunitria deveriam, necessariamente, prever antes o mapeamento
das reas de uso das famlias, visto a capacidade daqueles que exercem o poder local de
desocuparem os espaos em benefcio do seu grupo.

TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES KAINGANG... K. TOMMASINO E L. K. DE ALMEIDA
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termo famlia na mesma concepo ocidental no se encontra no idioma
kaingang. Com relao as reas de ocupao pela famlia na concepo kaingang,
Pedro Kagrexg salientou que s vezes os genros querem fazer separado, mas os
filhos so quem trabalha em conjunto, nesse sentido utiliza-se o conceito de inh
kanhk ta v que significa a unidade entre irmos e pai.
Quando trabalham como diaristas nas propriedades do entorno das TIs ou
at recebendo salrios como empregados formais dentro ou fora das TIs,
importante esclarecer que a renda assim obtida, circular de acordo com as regras
de reciprocidade kaingang no interior da comunidade. Ao terem mudadas as
condies de seu antigo habitat, os Kaingang passaram a buscar sua sobrevivncia
dentro das novas possibilidades. Os ndios conheceram o trabalho assalariado
desde as primeiras experincias de contato e o objetivo da produo continuou
sendo a sobrevivncia imediata, de modo que a renda assim obtida se transforma
em alimentao, vesturio e demais produtos de que necessitam. Nesse sentido,
pode se dizer que nos espaos geogrficos do sul, mltiplas territorialidades
chocam-se por serem antagnicas e contraditrias; a propriedade privada
sobrepe-se s demais formas de apropriao culturalmente distintas da forma
capitalista.

AS ALDEIAS NAS CIDADES E RODOVIAS: A TERRITORIALIZAO

KAINGANG ROMPE FRONTEIRAS GEOGRFICAS DAS TERRAS
INDGENAS
Quando pensamos as relaes dos Kaingang com as cidades, sabemos que
quase todos os grandes chefes kaingang (Pi) fizeram viagens para as capitais para
negociarem com os governantes (tanto no perodo imperial quanto no
republicano) a delimitao de suas terras, para reivindicarem objetos da
sociedade moderna e at mesmo para reclamarem sobre o esbulho de suas terras.
Desde que passaram a viver em reas confinadas dos aldeamentos, os Kaingang
frequentaram as cidades: a partir de 1846 no Rio Grande do Sul, a partir de 1859,
no Paran e a partir de 1912, no estado de So Paulo. Vrios chefes estiveram em
meio urbano antes dessas datas para negociar limites e locais dos aldeamentos.
O aumento da importncia das cidades para os Kaingang est relacionado,
direta ou indiretamente, com as condies de precariedade crescente nas Terras
Indgenas. O crescimento vegetativo da populao, somado com a exiguidade da
terra e o empobrecimento do solo, produziu problemas que antes tinham soluo,
mas no tm hoje. Por exemplo, como os caadores-coletores sempre viveram em

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pequenos grupos locais (geralmente uma famlia extensa), quando a populao
aumentava, os grupos se dividiam em dois e um deles ocupava nova rea. Ora, h
muito tempo no existem novas reas ou reas desocupadas.
Por outro lado, quando o governo criou os aldeamentos, colocou na mesma
rea grupos que eram rivais e, ao longo do tempo, essas rivalidades foram
amplificadas, resultado das polticas indigenistas que se instrumentalizaram
dessas diferenas para melhor dominar. Pelo lado indgena, cada grupo tambm
buscou vantagens para si em detrimento dos outros grupos rivais, gerando
animosidades que foram evoluindo para situaes de conflito aberto e tornando a
vida dentro das TIs insustentvel. Algumas TIs registraram conflitos internos
armados e/ou expulses. Nas ltimas duas dcadas alguns grupos encontraram
como soluo, o abandono das TIs, formando acampamentos (vre) ou aldeias
(em) nas rodovias, reas de preservao ambiental (parques) e nas periferias de
cidades.
A BR-386 no Rio Grande do Sul (RS) um exemplo das rodovias, sejam
federais ou estaduais, que foram construdas em territrio histrico do povo
kaingang. Com relao a esta rodovia, os mais velhos lembram dos locais dos vre
ao longo da mesma utilizados em expedies at a regio do atual municpio de
Porto Alegre. A partir dos aldeamentos oficiais, este povo J, caracterizado por
ocupar grandes espaos territoriais sob seu domnio, foi reduzido a reas
limitadas, localizadas, principalmente, na regio norte do estado. Contudo,
acampamentos ainda so vistos ao longo das rodovias, permanecendo em
atividade, com aceitao ou repulsa dos municpios que os abarcam (ALMEIDA,
2009).
O acampamento localizado no municpio de Lajeado um exemplo de tipo
de presso dos municpios sobre os Kaingang. Inicialmente ele estava situado s
margens de uma das rodovias que d acesso quele municpio e, por presso da
prefeitura local, foi transferido para um pequeno terreno na periferia da cidade.
O grupo de Estrela, por sua vez, permanece na margem da rodovia BR-386,
mas da mesma forma sofre presso do municpio. Este grupo se articula atravs
de uma memria genealgica com indgenas identificados com a TI Nonoai
atravs do ramo familiar de Joo Koito, assassinado na regio do Morro do Osso,
municpio de Porto Alegre, em finais de dcada de 1960. A partir dessa relao,
estendem-se laos com outros Kaingang que migraram de Nonoai para o
acampamento de Lajeado e para as aldeias da Grande Porto Alegre.

TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES KAINGANG... K. TOMMASINO E L. K. DE ALMEIDA
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 Boa parte das famlias que compem as aldeias do Vale do Taquari at a
rea da Grande Porto Alegre procede de outras Terras Indgenas do RS,
principalmente Nonoai, devido ao processo histrico de represso e totalitarismo
de determinados caciques ou pelas dimenses exguas dos locais de origem,
devido ao nmero crescente da populao sem gesto territorial adequada. Certas
lideranas expulsavam da rea aqueles que discordassem de suas iniciativas e de
seus procedimentos. Com isso, vrios grupos de famlias acabaram por se retirar
atravs de expulso ou por espontnea vontade, porque no se ajustavam s
referidas polticas. Tudo indica que os ascendentes de Maria, cacique da Aldeia de
Estrela no ano de 2009, tenham sado em circunstncias parecidas. Este aspecto
uma importante referncia da unidade poltica tratada aqui.
A Cacique Maria afirmou que tem mais intimidade com Ira, Guarita e
Nonoai, lugares com mais possibilidades de estabelecimento de aliana. Pelos
relatos dos Kaingang de Estrela, havia entre os mais velhos, uma memria viva da
atuao do SPI nas terras demarcadas. A Cacique Maria, por exemplo, baseada nas
memrias de seu pai, relatou com riquezas de detalhes as estratgias de
dominao desenvolvidas pelo SPI.
De forma geral, os grupos localizados na Grande Porto Alegre
Farroupilha, So Leopoldo, Morro do Osso, Lomba do Pinheiro e Morro Santana
passaram a constituir com os grupos de Estrela e Lajeado, uma unidade poltico-
territorial pan alde. Em termos abrangentes, as rodovias da regio, e em especial
a BR 386, so utilizadas pelos Kaingang referidos aqui, para o acesso a nichos de
matas de onde retiram material para artesanato e plantas medicinais, como
demonstram os vrios caminhos evidenciados no interior da mata. O uso das
regies de mata ao longo do trecho de duplicao da BR 386, por exemplo, no se
d exclusivamente pelos Kaingang aldeados em Estrela, mas eventualmente
utilizado por famlias localizadas em outros aldeamentos desta unidade poltica.
Em uma das ocasies do estudo etnogrfico, por exemplo, estava na regio
Francisco dos Santos, Cacique da Aldeia Morro do Osso, coletando uma espcie de
cip escassa em sua regio. Aps a coleta embrulhou em um saco plstico para
carregar no nibus e levar at sua aldeia.
Em consequncia das expectativas sobre as medidas compensatrias dos
possveis impactos da duplicao da referida BR sobre a aldeia de Estrela (e com
base na realidade daquele aldeamento no ser reconhecido como uma Terra
Indgena, levando em conta aspectos compreendidos como de desordem pelos
caciques das reas demarcadas), em um determinado momento, as lideranas de
certas terras indgenas kaingang do estado, justificaram a possvel interveno em

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Estrela. Esta situao, por outro lado, reforou os laos dos Kaingang aldeados na
regio do Vale do Taquari e de Porto Alegre, demonstrando como esse grupo
passou a se definir enquanto unidade frente s reas demarcadas h mais tempo
no norte do estado.
O depoimento abaixo ilustra como se deu esta situao:
[...] essa duplicao que passa ali na aldeia ela no duplicao de
qualquer uma propriedade branca. Porque quando passa uma BR
dentro de uma propriedade branca, aquela propriedade tem um dono,
tem um proprietrio e a o proprietrio faz um preo, se acerta e da o
asfalto sai, a BR sai... Agora ns diferente. Ns, indgenas, ns se
comuniquemo as lideranas que convivem ... ns somos indgenas e
quando acontece temos que enconjunt todas as lideranas que
convivem naquela regio. Isso j vem acontecendo h dcadas...
(Francisco dos Santos, Cacique da Aldeia Morro do Osso).

Esta abrangncia no se remete exclusivamente ao discurso poltico de

mobilizao, mas produzida tambm remetendo-se organizao social e
econmica. Neste sentido, o discurso sobre as relaes de parentesco ligando
indivduos de uma aldeia outra e sobre a utilizao econmica das reas de mata
ao longo da faixa de domnio da BR 386 utilizado pelos kaingang de Porto Alegre
para legitimar a unidade poltico-territorial constituda de forma pragmtica, como
ilustra o relato abaixo:

[...] ontem eu estava coletando material aqui perto de Estrela, eu

morava h anos nessa rea. Ento a gente vem j aproveita e j leva
material pra l. Eu j levei material dali pra Porto Alegre, l minhas
famlias to trabalhando. Essa trajetria nossa nunca vai acab e ela [a
estrada] vai prejudic, vai prejudic o meu filho, vai prejudic a minha
famlia. Eu tenho um filho que t ali na rea do Dilor [Aldeia de
Lajeado]. Esse trnsito nosso nunca vai parar ... Lajeado aqui, antes da
cidade de Lajeado se form a cidade no tinha branco aqui, os ndios j
conviviam aqui em Lajeado. Ia no Rio Pardo busca pinho ...
(Francisco, Cacique de Aldeia Morro do Osso).
O prejuzo total, ele no fica s centralizado em Lajeado e Estrela
porque ele afeta todo mundo, porque ns temos parente em Estrela,
ns temos parente em Lajeado. Tem parente de Lajeado que t em
Porto Alegre ... (Eli Fidelis, Cacique do Morro de Santana).

TERRITRIOS E TERRITORIALIDADES KAINGANG... K. TOMMASINO E L. K. DE ALMEIDA
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 Embora haja uma unidade coletiva, cada aldeia possui sua autonomia em
termos de chefia, com demandas especficas, como demonstra o relato abaixo:

[...] cada comunidade tem suas realidades diferentes, ns tamos

fazendo coletividade pra que a Maria [ento Cacique de Estrela]
tambm no venha a perder e com isso ela at tendo parceria. Porque
no momento quando as liderana no se unem pra busc seus
objetivos, por exemplo, as demarcaes de terra, sozinho a gente no
consegue nada. Quando ela pediu na primeira reunio, a gente apoiou,
ela disse: eu no vou deixa vocs, eu preciso de vocs. E sempre ns
apoiamos desde o comeo da histria dela. [...] Somos um povo, mas a
realidade do sofrimento de cada grupo diferente (Jaime, liderana da
Lomba do Pinheiro em 2009).

Vrios fenmenos atuais revelam a diversidade de situaes vividas pelos

Kaingang em suas mltiplas relaes com as cidades. Para melhor ilustrar esses
processos histricos comparamos alguns exemplos: a presena dos Kaingang na
cidade de Londrina e na cidade de Chapec.
No norte do Paran, as mulheres saem para vender seus artesanatos nas
cidades da regio, onde permanecem por uma semana ou duas e retornam para
suas Terras Indgenas. No caso das famlias de Chapec-SC, que construram um
em no centro da cidade, diferente. Esta a situao descrita na anlise da
Aldeia Kond que tratava-se de uma reocupao ou territorializao
contempornea. Como esse grupo nunca deixou de frequentar a cidade que foi
construda sobre a sua Ng (terra tradicional kaingang), ela nunca foi
abandonada. No entanto, a territorialidade kaingang ficou completamente invisvel
aos brancos e, vrias vezes, a Prefeitura, junto com a FUNAI, somou esforos para
repatriar as famlias para as TIs de origem, at que foi solicitado um laudo
antropolgico para identificar as famlias da Aldeia Kond em 1998 (TOMMASINO,
1998).
Os dados das vrias pesquisas sobre os Kaingang no Rio Grande do Sul, em
Santa Catarina e Paran, nos permite afirmar que, no tendo mais para onde
expandir seus territrios, os Kaingang continuaram a produzir fisses, seja por
causa do crescimento vegetativo da populao, seja por conflitos internos entre as
faces, a partir das ltimas dcadas do sculo XX, bem como no atual incio do
XXI, e acabaram por ocupar cidades, beira de rodovias ou locais de propriedades
privadas, dentro de seus antigos territrios tradicionais.

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 O que parece interessante, analisando os fatos na atualidade envolvendo as
populaes kaingang, que no apenas as aldeias nas cidades, mas tambm as
que esto surgindo ao longo de rodovias e de outros espaos, s podem ser
pensadas no contexto mais amplo da realidade vivida pelos ndios tanto no sentido
temporal quanto espacial. As TIs no comportam mais tantas famlias vivendo
todos os tipos de precariedade no interior delas. Desse modo, os vre que faziam
na cidade passaram de provisrios a permanentes, da alguns chamarem de em
mg ou vre mg. De fato, essas aldeias nas cidades podem continuar sendo um
vre, s vezes ampliado, ou tornarem-se um em, caracterizadas pela
permanncia definitiva, dependendo da perspectiva em que se veja, pois que
formam uma totalidade mais ampla.
Vale enfatizar que a aldeia na cidade serve, alm da habitao de famlias
que permanecem ali de forma definitiva, para os parentes que vivem nas TIs e
frequentam a cidade para vender artesanato ou resolver problemas de outra
natureza, hospedando-se na residncia dos parentes da cidade. O movimento se
d tambm no sentido contrrio: por vezes famlias da cidade acabam retornando
para as aldeias de origem por diversos motivos, tais como buscar plantas
medicinais, visitar parentes, obter algum documento junto a administrao da
FUNAI, fazer tratamento no posto de sade local ou tratarem-se com o kui
(xam), etc. Essa realidade, como vimos, se estende agora para as aldeias na
beira das rodovias e segue essa mesma lgica estrutural.
A histria recente mostrou que os Kaingang foram e so capazes de se
adaptarem s condies adversas criadas pelos conquistadores e provaram ser
habilidosos e criativos nas solues que engendraram. Expropriados de seus
territrios de sobrevivncia, foram capazes de reinventar novos espaos e formas
de garantir tanto a sobrevivncia fsica quanto cultural. O novo tempo kaingang (o
uri) contm o tempo antigo (o vsy) e pode-se ver neste, uma atualizao
histrica daquele, porque como nos ensina Sahlins,

As improvisaes (reavaliaes funcionais) dependem das

possibilidades dadas de significao, mesmo porque, de outro modo,
seriam ininteligveis e incomunicveis. Da o emprico no ser apenas
conhecido enquanto tal, mas enquanto uma significao culturalmente
relevante, e o antigo sistema projetado adiante sob novas formas.
Segue-se da que ordens culturais diversas tenham modos prprios de
produo histrica (SAHLINS, 1990, p. 11).

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 CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste artigo procuramos mostrar como os Kaingang enfrentaram
distintas conjunturas histricas a partir da conquista e como foram capazes de se
reinventarem, criando as suas prprias polticas a cada poltica indigenista
imposta. Uma vez obrigados a permanecer confinados nas reas demarcadas,
romperam as fronteiras e foram caar e coletar nas terras que se tornaram
fazendas e cidades.
O sculo XXI revela que os Kaingang romperam fronteiras sociais e
geogrficas e a tecnologia tem contribudo para um maior nivelamento entre
milhares de jovens ndios e no ndios - interligados pelas redes sociais. De
forma fundamental, as redes sociais virtuais tm possibilitado recriar as redes
concretas de comunicao entre diferentes localidades, anlogas aos
deslocamentos que os Kaingang realizam entre aldeias e ao encontro ocupado
pelo evento ritual. Possibilitam, alm disso, articulao entre grupos e constituio
de unidades polticas em termos pragmticos para retomarem uma forma
dialgica de interlocuo com o Estado. Ainda so muitos os desafios, mas os fatos
mais recentes parecem indicar que os netos e bisnetos dos primeiros grupos que
aceitaram viver em aldeamentos conseguiram atingir um patamar que poder ser
decisivo para a sua autodeterminao.
Nas reunies interinstitucionais que temos participado, notvel a
presena de jovens indgenas assumindo as rdeas dos movimentos por seus
direitos, revelando surpreendentemente o processo de articulao prpria de um
pan-indigenismo, aproximando diferentes etnias atravs da comunicao e da
troca de experincias em eventos regionais, nacionais e internacionais. Abre-se a
partir da uma interlocuo mais participativa com o Estado e uma ampliao das
redes de articulao institucional a nvel governamental e no-governamental.
Neste processo, utilizam-se de ferramentas variadas com nfase naquelas do
universo digital para comunicao e divulgao de suas prticas polticas. Trata-se
de um movimento pouco visvel ainda, mas podemos estar no limiar de um
novssimo tempo, no s para os Kaingang, mas para os indgenas de todo o pas.

REFERNCIAS
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