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ROBER TO CARDOSO DE LIV EIRA. 0 TR ABAL HO DO ANTROPLOGO
Introduo
Pareceu-me, na oportunidade desta conferncia, que um antroplogo,
dirigindo-sea uma platia de cientistas sociais, poderia falar um pouco so-
bre a especificidade de seu mtier, particularmente quando, na realizao
de seu trabalho, articula a pesquisa emprica com a interpretao de seus
resultados.1 Nesse sentido, o subttulo escolhido - necessrio esclarecer
- nada te1na ver com o recente livro de Claude Lvi-Strauss, Re garder,
coute r, Li re (Plon, 1993), ainda que nesse
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ttulo eu possa ter me inspi-
rado, ao substituir apenas o Lire pelo Ecrire, o Ler pelo Escrever. Po-
r1n,aqui, ao contrtio dos ensaios de antropologiaestticade Lvi-Strauss,
trato de questionar algumas daquelas que se poderiam cha1narde princi-
pais "faculdades do entendimento" sociocultural que, acredito, sejam ine-
rentes ao modo de conhecer das cincias sociais. Naturalmente que ao
falar nesse contexto de faculdades do entendimento, preciso dizer que
no estou mais do que parafraseando, e com muita lib~rdade, o significa-
do filosficoda expresso "Faculdades da Ahna", como Leibniz assiln en-
tendia a percepo e o pensa1nento. Pois, se1npercepo e pensamento,
como ento podemos conhecer? De meu lado, ou do ponto de vista de
minha disciplina, a Antropologia, quero apenas enfatizar o carter consti-
tutivo do Olhar, do Ouvir e do Escrever na elaborao do conhecimento
prprio das disciplinas sociais, i.e., daquelas que convergem para a ela-
borao daquilo que um socilogo como Anthony Giddens muito apro-
priadamentechama de "teoria social" para sintetizarco1na associao des-
ses dois termos o amplo espectro cognitivo que envolve as disciplinas que
deno1ninamos Cincias Sociais (Giddens, 1984). Rapidamente, porquan-
to no espao de uma conferncia no pretendo 1nais do que fazer aflorar
alguns problemas que comumente passa1ndespercebidos no apenas para
o jovem pesquisadorem CinciasSociais, mas alguma~vezes tamb1npara
o profissional maduro, quando este no se debrua para as questes epis-
te1nolgicasque condicionam a investigaoe1nprica91ntoquanto a cons-
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R EV ISTA DE ANTR OPOLOG IA , SO P AULO, USP, 1996 , v. 39 n 1.
O Olhar
Talvez a pri111eiraexperincia do pesquisador de ca1npo (ou no ca1n-
po) esteja na don1esticao terica de seu olhar. 'Isso porque. a partir
do 1no111 ento en 1 que nos sent i1nos preparados para a investigao
en1prica, o objeto sobre o qual clirigi1noso nosso olhar j foi previu11ente
alterado pelo prprio rnodo de visualiz-lo. Seja qual for esse objeto, ele
no escapa de ser apreendido pelo esque 1na conceitua} da disciplina for-
n1adora de nossa n1aneira de ver a real idade. Esse esque,na conceituaL
disciplinadan1enteapreendido durante o nosso itinerrio acadn1ico (da o
tenno discip lina para as n1atrias que estuda1nos ), funciona co1no tnna
espc ie de prisn1a por 1neio do qual a realidade observada sofre un1 pro-
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R OBERTO CARDOSO DE LIV EIRJ\. TR/\B 1\ L HO DO ANTROPLO GO
exclusivo do Olhar, u1na vez que est presente e1ntodo proces so de co-
nhecirnento,envolvendo, portanto, todos aqueles atos cognitivos, que men-
cionei, en1seu conjunto. Mas certa 1nente no Olha r que essa refrao
pode ser n1aisbe1n co1npreendida. A prpria imagem ptica - refrao -
cha1na a ateno para isso.
I1nagine1nos u1nantroplogo iniciando tuna pesquisa junto a u1ndeter-
n1inado grupo indgena e entrando nu1na1naloca, tnna 1noradia de u1na ou
n1aisdezenas de indivduos, se1nainda conhecer uma palavra do idio1na
nativo. Essa n1oradia de to .unplas propores e de esti lo to peculiar ,
corno, por exen1plo, as tradicionais casas coletivas dos antigos Tkna do
Alto Solilnes, no An1azonas,teria o seu interior imediatamente vasculha-
do pelo "Olhar etnogrfico", por 1neio do qual toda a tyoria que a discipli-
na dispe relativa1nente s residncias indgenas passaria a ser instru-
1nental izada pelo pesquisado r, isto , por ele refer ida. Nesse sentido, o
interior da 1nalocano seria visto com ingenuidade, co1no urna 1nera curi-
osidade diante do extico, por1nco1n u1nolhar devida1nentesensibiliza-
do pela teoria disponvel. Tendo por base essa teoria, o observado r ben1
preparado, enquanto etnlogo, iria olh-la co1no um objeto de investiga-
o previa1nente j constr udo por ele, pelo menos numa primeira pre-
figurao: passaria, ento, a contar os fogos (pequena s cozinhas pri1niti-
vas), cujos resduos de cinza e carvo indicariam que em torno de cada
urn deles estivera1nreunidos no apenas indivduos, porn1 "pessoas", por-
tanto "seres sociais", 1nernbrosde u111nico "grupo don1stico"; o que lhe
daria a infonna o subsidiria que pelo 1n enos nessa n1aloca, de confor-
1nidade co111 o nmero de fogos, estaria abrigada u1nacerta poro de gru-
pos do1nsticos, fonnados por u1naou 1nais fa1nlias ele1nentares e, even-
tuahnente, de indivduos"agregados" (originrios de utT)outro grupo tribal).
Saberia, igual1nente, a totalidade dos n1oradores (ou quase) contando as
redes dependuradas nos tnoures da n1aloca dos 1ne1nbros de cada gru-
po do1nstico. Observa ria, ta1nbn1, as caractersticas arquitet nicas da
1naloca, classificando-a segundo u1na tipologia de alcance planetrio so-
bre estilos de residncias, ensinada pela literatura etnolgica existente.
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R EV ISTA DE ANTROP O LO G IA. Si\o P AULO, USP , 1996, v. 39 n 1.
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ROBERTO CARDOSO DE LIY EIRA. TRABALHO DO ANTROPLOGO
O Ouvir
Creio no ser ocioso rnencionar que o exemplo indgena, tomado co1no
ilustrao do Olhar etnogrfico, no pode ser considerado como sendo
incapaz de gerar analogias co1noutras situaes de pesquisa, co1noutros
objetos concretos de investigao. O socilogo ou o politlogo por certo
tero exe1nplos tanto ou 1nais ilustrativos para mostrar o quanto a teoria
social pr-estrutura o nosso olhar e sofistica a nossa capacidade de ob-
servao. Julguei, entretanto, que exemplos bem simples so gera]n1ente
os 1naisinteligveis.E, co1noa Antropologia a 111inha disciplina, continu-
arei a 111evaler dos seus ensinan1entos e de n1inhaprpria experincia pro-
fissional corn a esperana de, assiJnfazendo, poder proporcionar uma boa
noo dessas etapas, aparentemente corriqueiras da investigao cientfi-
ca. Portanto, se o Olhar possui uma significao especfica para um cien-
tista social, o Ouvir ta1nbrno tem.
Evidentemente tanto o Ouvir quanto o Olhar no podem ser tomad os
co1110faculdades totahnente independentes no exerccio da investigao .
A1nbosse complementa1ne serve1npara o pesquisador como duas mule-
tas (que no nos percamos co1nessa met fora to neg ativa ...) que lhe
pennitem ca1ninhar, ainda que tropega111 e nte, na estrada do conhecitnen-
to. A metfora, propositada1nenteutilizada, pennite Ie111br ar que a cami-
nhada da pesquisa se111 pre difcil, sujeita a 1nuitas quedas ... nesse m-
peto de conhecer que o Ouvir , comp)em entando o Olhar , participa das
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R EV ISTA DE A NTROPOLOG IA, SAo P t , ULq , l JSP, 1996 , v . 39 n 1.
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RoHLRTO CARDOSO DE LI VE IR/\. TR A8A LHO DO ANTROPLOGO
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R1~v 1sTA DE A NT RO POLOC I/\, Si\o P AULO, US P, 1996 , v. 39 n 1.
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ROBERTO CA RDOSO DE LIVEIRA. TRAB AL HO DO ANTROPLOGO
O Escrever
Mas se o Olhar e o Ouvir pode1n se r considerados como os atos cog-
nitivos 1nais prelirninares no trabalho de campo (trabalho que os an-
troplogos se acostumara1na se valer da expresso inglesafieldwork para
deno1nin-lo), seguramente no ato de Escrever, portanto na configura-
o final do produto desse trabalho, que a questo do conhecimento se
torna tanto ou 1nais crtica. Um livro relativamente recente de Clifford
Geertz, Trabalhos e vidas : o antroplogo conio autdr, infelizmente, ao
que eu saiba, ainda no traduzido para o portugus, oferece importante s
pistas para desenvolvermos esse te1na.4 Geertz parte da idia de separar
e, naturalmente,avaliar,duas etapas be1ndistintas na investigaoemprica:
a primeira, que ele procura qualificar como a do antroplogo "estando l"
(being there), isto , vivendo a situao de estar no ca1npo; e a segunda ,
que se seguiria quela, corresponder ia experincia de viver, 111elhordi-
zendo, trabalhar "estando aqui" (being here), a saber, be111instalado e1n
seu gabinete urbano, gozando o convvio com seus colegas e usufruindo
tudo o que as instituies universitria s e de pesquisa pode111oferecer.
Nesses te1mos,o Olhar e o Ouvir seriam pa1teda prilneira etapa, enquanto
o Escrever seria parte inerente da segunda.
Devernos entender, assim, por Escrever o ato exercitado por exceln-
cia no gabinete, cujas caractersticas o singularizam de forma marcante ,
sobretudo quando o co111pa rannos co111o que se escreve no campo , seja
ao fazermos nosso dirio, seja nas anotaes que rabiscan1os em nossas
cadernetas. E se to1nannos ainda Geertz por referncia ve111osque, na
111aneirapela qual ele encam inha suas reflexes, o Esc rever "estando
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R EV ISTA DE ANTROP OLOG IA, SAo PA ULO, USP, 1996, v. 39 n 1.
aqui", portanto fora da situao de carnpo, que cumpre sua mais alta fun-
o cognitiva. Por qu? Devido ao fato de iniciannos propria1nente no ga-
binete o processo de textualizao dos fenrnenos socioculturai s obser-
vados "estando l". Jas condies de textualizao, i.e., de trazer os fatos
observados (vistos e ouvidos) para o p lano do discurso , no deixam de
ser niuito particulares e exercen1, por sua vez, um papel definitivo tanto no
processo de con1unic ao interpares (i.e., no seio da comunidade profis-
sional), quanto no de conhecin1entoproprianiente dito. Mesmo porque h
un1a relao dialtica entre o comunicar e o conhecer, u1na vez que a1n-
bos partilha1n de u1na rnes1na co ndio: a que dada pela linguagem.
E1nbora essa linguage1nseja i1nportante e1n si 1nesnia, co111 0 tema de re-
flexo, haja vista aquilo que podera111o s cha111arele"guinada lingstica"
(ou linguistics turn ), que perpassa atualmente tanto a filosofia como as
cincia sociais, o aspecto que desejo tratar aqui, se betn que de modo muito
sucinto, unicamente o da disciplina e de seu prprio idio1na,por n1eio do
qual os que exercita1n a antropolo gia (ou~n1es1no , qualquer outra cincia
social) pensan1 e se con1unica1n. Alg urn j escreveu que o ho1ne111 no
pensa sozinho, nu1n111onlogosolitrio, 1naso faz sociahnente , no interior
de Lnna"co1nunidadede co1nunicao" e "de argurnentao"(ApeL 1985).
Ele est, portanto. contido no espao interno de u1n horizonte socialmente
construdo (no caso o da sua prpria sociedade e/ou de sua co1nunidade
profissional). Desculpando- 111cpela itnpreciso da analogia. diria que ele
se pensa no interior de unia "representao coletiva'': expresso essa. afi-
nal, be1n fan1iliar ao cientista social e que. de cer~o 111odo , d t11naid1a
aproxi1nada daqu ilo que entendo por "idio1na'' de u1na disciplina. Co1no
pode111osinterpretar isso en1 conexo con1 os exen1plos etnogrficos?
Diria inicial1nente que a textualizao da cultura, ou de nossas observa-
es sobre ela, uni en1preendin1cnto bastante con1plexo. Exige que nos
dcspojcn1os de alguns hbitos de escrever, vlidos para diversos gneros
de escrita, n1asque para a construo de un1 discurso que esteja discipli-
nado por aqui lo que se poderia chaniar de"( nicta)tcoria social'' nen1scn1-
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R OBERTO CARDOSO DE LIVElRA. TRABALHO DO ANTROPLOGO
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R i:v 1STA DI: A NTRoro1,oc 1A , SAo P A ULO , US P, 199 6 , v. 39 n l.
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R i::v1ST/\ DE ANTROPOLOG I/\, Si\o PAULO,USP, 1996, v. 39 n l.
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R OBE RTO C/\ROOSO DE LI VEIRA. TRABALHO DO AN T ROPLOGO
grafia traz uma inegvel contribu io para a teoria soc ial. Marcus &
Cushn1an observa1n,relativamente influncia de Geertz na antropologia,
que, com ele, a "etnografia tornou-se u111meio de falar sobre teoria, filo-
sofia e episten1ologiasirnultaneamente ao cu1npri1nento de sua tarefa tra-
dicional de interpretar diferentes rnodos de vida"( l 982 :37). Evidentemente
que no elevar a produo do texto ao nvel de reflexo sobre o Esc rever,
a disciplina est orientando sua ca1ninhada para aquelas instncias meta-
tericas que poucos alcanara1n realizar. Talvez o exe1np lo 1nais conheci-
do dentre os antroplogos vivos sej a o de Lv i-Strauss e no 111bit o de
seu n1todo estruturalista , ainda que de reduzida eficc ia na pesqu isa
etnogrfica. Con1 Geertz e sua antropologia interpretativa, verifica-se o
surgi1nentode un1aprtica 1n etaterica e1nprocesso de padronizao, em
que pesem alguns esco1Tegesde seus adeptos para o inti1n is1no, h pou-
co 1nencionado. Entendo que o bo1n texto etnogrfico, para ser elabora-
do, deve ter pensadas as condies de sua produo, a par tir das etapas
iniciais da obteno dos dados (o Olhar e o Ouvir), tal no quer dizer que
ele deva se en1aranhar na subjet ividade do autor/pesquisador. Antes, o
que est em jogo a "intersubje tividade" - esta de carter epistm ico -,
graas qual se a1i icula1n nun11nes1n o "horizonte terico" os rne1nbros de
sua co1n unidade profissional. E o reconhecirnento dessa intersubjetividade
que torna o antroplogo 1no derno u1ncientista social menos ingnuo. Te-
nho para 1ni111 que talvez seja essa un1a das mais fortes contribuies do
paradig1na henn enutico para a disciplina.
Concluso
Exa n1inados o O]har , o Ouvir e o Esc reve r, a que co ncluses pod e-
1nos chegar? Como procurei 1nostrar desde o incio, essas "facu ldades"
do esprito t111caractersticas be1n precisas quand o exercitadas na rbita
das cincias sociais e, de urn 1nodo todo especial, na da antropolo gia. Se
o Olhar e o Ouvir constituem a nossa "percepo" da realidad e focaliza-
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R1~v1ST/\ l)L ANTROPOLOGJ 1\, SAo P ,\ ULO , US P, 1996, v . 39 n 1.
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ROB ERTO CARDOSO DE LIY EIRA. TRAf3ALHO DO ANTROPLOGO
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R EV ISTA DE A NTROPO LOG IA, SOPAULO,USP, 1996, v . 39 n 1.
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ROBERTO CARDOSO OE LIV~IRA. TR ABALHO DO ANTROPLOGO
Notas
A prin1eira verso desla co nfernc ia f oi desti nada Aula Inaugura l do ano
acadmico de 1994, re lat iva ao s cursos do In stitu to de F ilosofia e Cincias
Hu1nanas (IFCH) da Un ivers idad e Estad ual de Cam pin as (Unicai np ). Ap re-
se nte verso, que agora se publica, foi ela borad a para un1a co nfe rncia n1i-
nistrada a u1na platia n1ultidisciplinar na Funda o Joaq ui1n Nabuco , en1
Recife, e1n 24 de n1aio do mes1no ano, e1n se u Institut o de Tropicologia.
2 Aqui fa o u1na disti no entre "se ntid o" e "s ignifica o": o prilneiro termo
destinado a dar conta do hori zo nte se mnti co do "nativ o" (co 1no no exem -
plo de que estou n1e va lend o), enquant o o segu ndo tenn o serve para desig-
nar o horizo nte do antr op logo (qu e co nst itud o por sua discip lina). E ssa
distino se apia em E.D. Hir sc h Jr. ( 1967:21 l), que, por sua vez, apia-se
na lg ica fregeana.
3 Esse u1n te1na que tenh o exp lora do seg uidmn ente em dife rentes pubh ca-
es, por1n indi ca ria apenas a mai s rece nte: UJna co nferncia mini strada na
U niversidade Fede ral do Paran, no n1bito do Semin rio "C incia e Socie-
dade: A Crise dos M ode los", rea lizado na cidad e de Cu riti ba, e1n 9 de no-
ve 1nbro de l993 (cf. Cardoso de Ol iveira, 1994).
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R EVISTA DI ~ A NT ROPOLOGIA , SAo P AULO, USP, 1996, v. 39 n 1.
8 CL Louis Dun1ont , "La valcur chez les n1odernes ct che;, lcs autres '', in
Dun1ont, 1983, cap.7.
9 Editado pela Vozes, e n1 198 1, o volun1c unia hoa intr oduo antropolo-
gia soc ial que rccon1cndo ao alu no interessado na disciplina, prccsan1en-
Lc por no se tratar de un1 n1anual, por1n de un1 livro de reflexo sobre o
fazer antropolg ico, apoiada na rica exper incia de pesquisa do autor. J
nun1a direo un1 pou co dif erente , posicionand o-se co ntra certos exage-
ros anti-relativistas, Cliflo rd Gccrtz esc rev e seu "An ti anti-relativisrno''
( 1988a:5- l 9), que vale a pena co nsultar.
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R OBERTO CARDOSO DE OLIV EIRA. 0 TRABALHO DO ANTROPLOGO
11 Eu fao u1na distin o entre "at itude relativ ista" , que cons idero ser ineren-
te postura antropo lgica, e "relativism o" com o ideolog ia cien tfica . Ess e
relat i vismo, por seu ca rter radi cal e abs oluti sta, no conseg ue visualizar
adequadainente questes de moralidade e de eticidade , sobrepondo, por
exe mplo , "hbito " a "nonn a 1noral" e justificando esta por aque le. Tiv e a
ocas io de tratar de sse te1na mai s detalhadatnente em outr o lugar (cf. Car-
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R1 ~v 1STJ\ DE A NTROPOLOGJJ\. SOP A U LO , USP, 1996, v. 39 n 1.
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