GREGOR

Spencer
ENTREVISTA
TOMS POLLN MENDEL
EL FILSOFO LAS LEYES
A LA CONTRA EsENCIAL
DE LA GENTICA

FilosofaHoy
c u e s t i o n a r, descubrir, vivir t u mund o
n 40 Educar es formar a personas aptas para gobernarse a
s mismas y no ser gobernadas por otros
HERBERT SPEnCER

LA
NAturALezA
ESPAA 4,50 (CANARIAS Y AEROPUERTOS 4,65 ) PORTUgAl CONT. 6,50
humANA
En constante conflicto La humanidad no existe

wiLsoN vs grAy
 ESA
CONOCIDA
ESPECIE DE

8
LOS grandeS
COBARDES deScubrimientOS
de eSte nmerO
Hemos nacido envueltos en miedo,
crecemos entre el miedo y llegamos
empavorecidos al final. La mayor parte
del tiempo dejamos claro que
pertenecemos a una conocida

N 40
especie de cobardes de la Tierra.

Los individuos de esta especie caen, se

abaten por las crisis, los desencantos,
las prdidas en sus competiciones y a

21
veces la carencia de todo. En ocasiones, 04 La actualidad filosfica y no filosfica en
parece que la mayora de cualquier Primum Vivere.
grupo humano se encuentra as.
06 Acaban de decir: comentarios sonados de las mentes
De forma simultnea, esa sociedad ms brillantes.
humana no descansa. Siempre hay
algunos locos que no se han enterado 08 Toms Polln entrevistado por sus colegas.
de que deben vivir amedrentados; por el
contrario, se creen con un futuro sin fin 14 Noticias de un mundo que no para.
y quieren conseguir algo imposible.
16 En Rincn de pensar: el capitalismo, por John Gray.

31
Esa misma especie de cobardes
resucita mil veces, se crece, se 18 Saber ms: cul es el filsofo que menos te gusta?
embriaga de entusiasmo y vuelve a
creer en algn sueo... 20 Noticias sobre el cerebro.
hasta que el miedo interrumpe
de nuevo su frgil ilusin. 21 La naturaleza humana segn E.O. Wilson y John Gray
ocupa este mes el Dossier.
La dotacin ms extraa con la que se
ha construido la naturaleza humana que 28 Vuestras opiniones sobre la verdad, el egosmo y los
analizan nuestros amigos Wilson y Gray recuerdos en T has dicho en Facebook.
es la insistencia de sus individuos en
inventar, competir, no descansar, a pesar 30 Otra mirada se centra en el error como herramienta

44
de vivir casi todo el tiempo atenazados de conocimiento.
entre el miedo y la frustracin.
31 El filsofo este mes es Herbert Spencer.

47
La mayora de los individuos no alcanza
el triunfo en vida. Pero eso no disuade a 36 Filosofa prctica con Equnima.
los que contemplan esfuerzos que rara
vez consiguen lo que se proponen. 38 Reportaje: religin vs filosofa contempornea.

Cada una de las generaciones que llega 42 En Tecnologa, recordamos la figura de Steve Jobs.
parece que es la primera en descubrir la
vida en el planeta. Y emprende 44 El monje naturalista Gregor Mendel, en Retrato.
proyectos pequeos o grandes como si
tuviera todo el tiempo del mundo. 47 Michele Botto resea su propio Del apeirn a la
alegra... y otras obras en nuestra seccin de libros.
Esa prdida del sentido de la realidad
explica, a mi juicio, nuestra fantstica 53 Talullah Murphy reflexiona sobre el cubismo.
capacidad para el xito como especie.
Somos hiperactivos sin remedio.
ESTE MES,
El FILOSOFAMOS CON...
incansable
Jack Rand, Spencer, Polln, Deleuze,
Montaigne, Gray, Wilson,
Cavell... y muchos ms
Filosofa Hoy 3
PRIMUM VIVERE...

el buen N
o obstante, es el egosmo ma-
lo? Mirmoslo un poco ms de

Tuits
cerca, por si acaso no sea tal.
Ayn Rand, filsofa que pas

Las frases de twitter que han
llamado nuestra atencin este
mes. Pensamiento, reflexin,
humor... en 140 caracteres.
@vicentmontagud
Y supongo que no hay palabra para
definir a quien sufre la muerte de un
hijo, porque no cabe todo el dolor en
las letras.
@FILOSOFIA
La vida es: confiar en nuestros sen-
timientos, enfrentar retos, encontrar
felicidad, valorar los recuerdos y
aprender del pasado.
@antonioodon1
Frase de Mnica Carrillo, creo que de
su ltima novela: Cuando ya todo era
ceniza y nada ms poda pasar, lleg el
viento. Me parece genial.
@boulesis
Para Platn se vive mejor en la men-
tira, que en realidad es la verdadera
realidad #cosasdeexamenes (patada a
Platn en sus partes nobles)
@_Paisajes_
Fjate bien, no es
una jirafa.
egosmo
Actualmente el trmino egosta es despectivo,
peyorativo. El egosta es malo porque piensa primero en
s mismo y despus si es que lo hace en los dems. La
moral tradicional y la mayora de las religiones estiman
que hay mayor bondad en poner por delante los
intereses de los dems, cuidando unos de los otros.
a la fama principalmente por dos de
sus novelas, El Manantial (1943) y La
rebelin de Atlas (1957), y su filosofa en
ellas explicada (el objetivismo), hizo del
egosmo el centro de la vida virtuosa.
Contra viento y marea, el objetivismo
estima que solo el egosmo es verdadera-
mente moral, natural y capaz de brindar
al ser humano la felicidad en vida.
Para empezar, la moral tradicional que
antepone a terceros a uno mismo es dig-
na de un esclavo: no puede ser moral
el hecho de cargar a los dems con el
peso y la responsabilidad de nuestra
vida. Del mismo modo que es inacep-
table que estos carguen en nuestras
espaldas la suya. Podemos ayudar, por
supuesto, pero no por obligacin, sino
porque as lo deseamos. Nuestra respon-
sabilidad, nuestra tarea, debe ser cuidar
y sacar lo mejor de nuestra existencia
por nosotros mismos. Debemos ser res-
ponsables de nuestra vida, de nuestros
errores y, por supuesto, debemos estar
orgullosos de nuestros aciertos. Otra
equivocacin que, en opinin de los obje-
tivistas, cometemos: el juzgar que el estar
orgulloso de uno mismo es algo inmoral.
La humildad no es ms que una falsa
virtud, pues nada hay de malo en sentir
placer por conquistar nuestros logros.
Egosmo no significa que debamos
pisar al de al lado para triunfar. Significa
no dar por hecho su ayuda para hacerlo.
Tampoco abandonar a su suerte al otro,
sino prestarnos porque queremos
hacerlo, no porque es lo que dicta la
norma sociocultural.
En esencia, significa admitir que la
vida es nuestro equipaje y nadie tie-
ne por qu llevrnoslo. Que es bueno
tener la autoestima alta por ser bue-
nos amigos, buenos esposos y buenos
profesionales. Que no tienes derecho a
solicitarle a nadie que te haga feliz, por-
que eres t, exclusivamente, quien debe
alcanzar esa meta, pues ese es el fin para
el que has llegado al mundo.

Y eso, ciertamente, no parece algo

malo. Le pese a quien le pese.
@DannyDutch
I can hear him laughing in his grave
(Puedo orle rindose en su tumba).
taNtO QUe Leer

Voltaire tait Charlie al catolicismo. Por eso su rostro ha vuel-

POr La tOLeraNcia
Antes de que todos furamos Charlie,
Voltaire lo era. Lo era al escribir en 1762
su Tratado sobre la tolerancia para
luchar contra el fanatismo religioso. Le
movi a hacerlo la ejecucin de Jean
Calas, protestante acusado de asesinar
a un hijo para evitar que se convirtiera
to a las calles de Pars y se ha visto en
las pancartas que presidan las mani-
festaciones que recordaban la matan-
za en la redaccin de Charlie Hebdo. Tratado
El inters por el libro ha hecho que el sobre la
ejemplar est tambin de vuelta en los tolerancia
escaparates de las libreras. Gallimard, Voltaire
que lo edita en tamao bolsillo, ha im- Austral
preso 10.000 ejemplares de urgencia
para responder a la demanda.

4 Filosofa Hoy
 ...DEINDE PHILOSOPHARI

El poder de la risa LOS

LectOreS
o t primEro
DiL
NOS
eScribeN
En relacin calidad-precio, es posible que no haya una emocin o accin
mejor a disposicin del ser humano que rer. Muy pocos ejemplos son
capaces de proveernos de tal cantidad de placer con tan poco riesgo Y nos escriben no
como lo hace la risa. Y, curiosamente, es uno de los temas menos estudiados, solo a travs de
facebook o mail.
quiz porque es tan obvia que no necesita mayor explicacin. Alguno hay que
coge el papel y aprendemos a amar no cuando
el bolgrafo de

T
odo el mundo ha redo y todo
el mundo ha experimentado
encontramos a la persona perfecta,
til para el que la da como para el que toda la vida y sino cuando llegamos a ver de manera
la recibe, ni vale tanto por tan poco. nos hace llegar perfecta a una persona imperfecta.
sus inquietudes, Sam Keen (1931)

R
sus beneficios. Un da que
no remos es un da perdi-
do, dice el refrn, y bien mirado, es
totalmente cierto.
felicitaciones, Escritor, profesor y filsofo americano
iamos. De todo y de todos. En
reflexiones o
las duras y en las maduras. aljese de los palacios el que quiera
Brille el sol o caigan chuzos poemas. Eso hizo
ser justo. La virtud y el poder no se
Antonio Prez Aured

Y
sin embargo, hasta ella ha si-
do objeto de crtica en algu-
nos instantes de la historia.
Recordemos aquel pasaje de
la novela de Umberto Eco El nombre
de la rosa: La risa es un viento dia-
blico que deforma las facciones de
de punta. Porque la risa es hermanan bien.
(Zaragoza) que, a Lucano (39-65)
parte fundamental, demostracin em-
sus 86 aos, no se Escritor latino
prica de la felicidad por momentnea
pierde un nmero
que sea. Y acaso no deca Aristteles de nuestra revista. Y La rapidez, que es una virtud,
que era ese el fin de todo ser humano? nosotros queremos engendra un vicio, que es la prisa.
Si tena razn Oscar Wilde y el nico que sea parte de ella. Gregorio Maran (1887-1960)
deber es el de divertirse terriblemen- Mdico y escritor espaol
te, vive Dios que nosotros trataremos LA ESPERANZA

la cara y hace que los hombres
parezcan monos. La risa!
Probablemente el bien
ms puro, junto al amor,
que se nos ha dado a los
de cumplir nuestro deber. Un esclavo es aquel que espera a que
Al ser abierta alguien venga a liberarlo.
Ezra Pound (1885-1972)
Sin risa la salieron todos Crtico y poeta estadounidense
existencia los males por

Nunca debe el hombre lamentarse

seres humanos, atacada y se vuelve destapar su caja de los tiempos en que vive, pues esto
comparada con el pecado! insoportable regalo de no le servir de nada. en cambio, en
su poder est siempre mejorarlos.
Nuestra capacidad para la
crtica a veces alcanza cotas Pandora y Thomas Carlyle (1795-1881)
Historiador, pensador y ensayista ingls
difcilmente entendibles. sueltos los dems

C
on risa la amistad es ms
signos iguales, amo a la humanidad, pero, para
sorpresa ma, cuanto ms quiero a
amistad, el romance ms ro- fue incons- la humanidad en general, menos
mance, la vida ms alegre. ciente e cario me inspiran las personas en
particular.
Ninguna droga o medica-
mento es capaz de ahuyentar las instiga- Fiodor Dostoievski (1821-1881)
Novelista ruso
sombras como lo hace una buena dora, solo
carcajada, y cuando esta nos falta qued La juventud es un defecto que se
por largo tiempo, la existencia puede corrige con el tiempo.
llegar a volverse insoportable. Se con- la esperanza Enrique Jardiel Poncela (1901-1952)
tagia como una maravillosa enferme- en sus umbrales Escritor espaol
dad y roba, por un momento, la serie-

dad y crueldad que, tristemente tal resguardada La democracia es una creencia

pattica en la sabidura colectiva de la
como el mundo nos demuestra da a cual fuente ignorancia individual.
da, coexisten con nosotros mismos. esperanzadora... Henry-Louis Mencken (1880-1956)
Mark Twain dijo: La raza humana Periodista y escritor estadounidense
cuenta con un arma realmente eficaz, Tengamos todos

la risa. Y tena toda la razn. la confianza en La belleza es poder.

La sonrisa es su espada.

A
un as, decimos que hay co-
tener viva la Charles Reade (1814-1884)
Escritor ingls
sas de las que no debemos esperanza.
rernos. Hay humor absur-
do, inteligente o verde, pe-
Altan es ilustrador y publica sus vietas en el diario L'Espresso

ro el negro es el que nos cuidamos

"Paz en la tierra
ms de compartir salvo que reine
una confianza total con nuestro a los ltimos cuatro gatos
interlocutor. Y tal vez sea el ms sa- de buena voluntad"
no y necesario de todos. Cuando el
mundo nos ofrece su peor cara es
cuando ms necesitamos rer, y co-
mo no, hacer rer: el chiste al amigo
deprimido, sacar una sonrisa al fami-
liar enfermo o el piropo a la persona
amada. Propia o ajena, sonrisa tmida
o carcajada estruendosa, nada es tan

Filosofa Hoy 5
WORDS, WORDS, WORDS

acaban
dE dEcir
Filsofos, por supuesto, y analistas, escritores, juristas, Sencillez
Utilidad
dE El qUijotE
Ms de 400 aos despus, la obra de Miguel
de Cervantes Saavedra sigue levantando
poltica
polticos... Mentes brillantes. En esta seccin recogemos
sus comentarios ms atinados, desatinados, punzantes, pasiones. Todos la defienden, pero no todos la
sensatos, sorprendentes... (jzguelo el lector). estiman igual de til. Y ah est el problema.
Un reflejo de cmo se interpreta, Jos Mjica ser recordado
casi ahora mismo, la actualidad. como uno de los polticos ms
francos, sencillos y carismticos Arturo Prez-Reverte es uno de esos hombres
que tiene tendencia a decir lo que piensa. A
del siglo XXI. El ya expresidente quien sea que est delante. Ya sea desde las p-
de Uruguay ha ofrecido un mo- ginas de sus novelas, de
delo nunca visto hasta ahora. sus artculos o en confe-
rencias, el escritor espaol

E
so es lo que ms le sorprende al
dirigente uruguayo: que llame la
PuraMente atencin por algo que no debera
ser la excepcin, sino la norma. Mjica
raCionaleS? convirti el Palacio de la presidencia de
Uruguay en hospicio para pobres,
CaSi que no viviendo, junto a su mujer (Luca
Topolanski) y su perra Manuela, en una
pocas veces se ha mordido
la lengua al expresar crti-
cas, y una bastante comn
para sus seguidores es el
lamentable estado de la
cultura tanto en Espaa
ARTURO PREZ-REVERTE como a nivel internacio-
nal y el mal uso que se

Es cada vez ms patente: la herencia animal de los seres

humanos es mucho mayor de lo que pensamos y no
controlamos nuestros instintos con la facilidad que querramos.
El neurlogo Antonio Dama-
sio, de la Universidad del Sur
de California, est convenci-
do de ello. As lo
expres durante
su visita a Ma-
drid con motivo
del Foro Innova-
cin Bankinter
y en la posterior
entrevista que
concedi al dia-
rio El Mundo. ANTONIO DAMASIO
Damasio, gana-
dor del Premio Prncipe de
Asturias en 2005, hace hin-
capi en que hemos de salir
del error que se ha perpe-
tuado durante siglos de
que somos seres puramen-
te racionales. No es cierto.
La herencia fsica y gentica
de los seres humanos tiene
un componente instintivo
como el de cualquier otro
animal y, por ello, un gran
peso en nuestro comporta-
miento. Tenemos una fuer-
te inclinacin a la violencia,
herencia de nuestro cerebro
de primates que necesitaban
de la misma para la supervi-
vencia. En opinin del neu-
rlogo ocurre lo mismo con
todo tipo de comportamien-
tos nocivos, co-
mo la pederastia:
es nuestra parte
animal toman-
do el control de
la situacin.
No obstante, te-
nemos una ven-
taja. Los seres
humanos, apar-
te de nuestros
comportamientos innatos,
estamos influenciados por
nuestra cultura y el entorno
social, por lo que podemos
variar nuestro comporta-
miento, campo al que se de-
dica su trabajo: conocer c-
mo nuestro cerebro genera
los diferentes sentimientos y
la respuesta que esto produ-
ce sera el equivalente a es-
tudiar el funcionamiento de
un coche, solo que en nues-
tro caso no solo el motor est
implicado en el proceso.
Antonio Damasio, neurlogo
portugus. www.elmundo.es
chacra a las afueras de Montevideo.
Donaba casi todo su sueldo como
presidente y daba la impresin de que
era uno ms de los poco ms de
3 millones de ciudadanos de Uruguay.
Los gobernantes tienden a vivir de
acuerdo a los usos y las modas de la
minora privilegiada, pero la profesin
de la poltica es la cortesana de la riqueza
y su fastuosidad? A los que les gusta
mucho la plata hay que correrlos
(echarlos) de la poltica, porque si no
terminamos hipotecando la confianza
de la gente.
Para Mjica,
siendo el ser
humano tan
utpico, la
necesidad de
creer en algo es
vital, y lo mismo
es aplicable a la
JOS MJICA
sociedad.
Tupamaro
reconvertido en socialista moderado,
defiende la vida como bien supremo,
y su personalidad, franqueza y sencillez
(quiz ms que sus logros polticos) le
han aupado como uno de los lderes
mejor valorados del mundo, llevando
en volandas con mayora absoluta a su
sucesor Tavar Vzquez, que tendr que
demostrar que el espritu de 'El Pepe'
sigue vivo en el gobierno.
Jos Mjica. Poltico uruguayo.
www.abc.es
El ministro hace en este pas de la he-
rencia cultural.
Wert puede
cantar misa La ltima fue acerca de El
gregoriana, Quijote, cuando el acad-
mico de la RAE defen-
pero la di la utilidad de la obra
realidad de Miguel de Cervantes
abrumadora y el vergonzoso hecho
es que no es de que en la mayora de
obligatorio los planes de estudio de
pases hispano-hablan-
el estudio ni
tes no sea obligatoria
la lectura de su lectura, culpando de
el quijote ello a los polticos analfa-
en las aulas betos. Para remediar eso,
espaolas. el escritor, avalado por la
RAE, ha publicado una
Y eso es una nueva versin de la obra,
vergenza complementaria pero no
sustitutoria, que ofrezca
una lectura ms cmoda y lineal para los estu-
diantes ms jvenes.
Claro que, si Prez-Reverte habla, es lgico que
tambin le respondan. Cosa que hizo el Ministro
de Cultura de Espaa, Jos Ignacio Wert, quien
recomend al autor que revisara la LOMCE (la
Ley de educacin que el mismo ministro puso
en marcha) y confirmara la presencia del El Qui-
jote en los planes de estudio para hablar con ma-
yor rigor la prxima vez.
Prez-Reverte no se dej intimidar por las pala-
bras del ministro, al que le respondi que se ha-
ce una lectura parcial y no obligatoria del consi-
derado mejor trabajo literario de la historia.
Arturo Prez-Reverte, escritor y acadmico de
la RAE. www.20minutos.es

6 Filosofa Hoy
 Rivendel
HOFDUiFWHUGH5LEHUD

8IP [[[FSHIKEWIPMRMGMSGSQ

ENTREVISTA

"Aprecio el rigor,
la precisin
y la claridad en
la exposicin del
pensamiento"

TOMS

POLLN Filosofa en compaa

guntar por respeto, como Flix de Aza
No puede con esas palabras babosas, anchas o poco precisas (y la filosofa tiene unas y algn otro (Snchez Ferlosio) a quien
por el mismo motivo, por respeto no
cuantas) por las que inevitablemente se acaba colando el lugar comn y la falta de sentido. nos atrevimos a pedirle la pregunta. En
Quiz por ello el filsofo y antroplogo Toms Polln sea tan poco dado a tratar con los esos casos hemos tomado la palabra y he-
mos preguntado por ellos.
medios sin tiempo (ni espacio) para las matizaciones necesarias. Cmo acercarse a l?
Reunimos las preguntas de un grupo de amigos y fuimos a buscarlo. JAVIER SDABA, filsofo,
catedrtico de tica: Qu es,

T
para ti, ser inteligente sin ser,
al mismo tiempo, malvado?
engo un gran amigo que Polln (Valdespino, Len, 1948). Se haca Habra que determinar lo que se entien-
es una de las mentes la misma pregunta que nosotros hasta de por inteligencia, establecer sus grados,
ms potentes que hay en que decidimos que el camino ms recto averiguar si hay algn tipo ms comn
antropologa y filosofa, era darse una vuelta, ir puerta a puerta de inteligencia, especialmente relaciona-
con una inmensa cul- llamando a diversos filsofos, escritores do con la conciencia moral, e investigar
tura y mucha agudeza. y periodistas que hubieran tratado con l sus bases y condiciones neurolgicas.
l escribe muchsimo y para que nos mandaran una pregunta y, Habra que distinguir, en segundo lugar,
no publica nada. Qu hacerle, de ese modo una extraa entre- entre los significados emparentados, pe-
hacer en esos casos?. As presentaba en vista a Toms Polln. Todos contestaron ro no idnticos, de malvado, maligno,
una conferencia Javier Sdaba a Toms excepto alguno que no se atrevi a pre- mezquino, malo, y reconocer que el

8 Filosofa Hoy
 EL PLACER DE LLEVAR LA CONTRARIA
El filsofo y profesor de Esttica en la Universidad de Barcelona
ENRIQUE LINCH quiere saber: Cmo y por qu ha ido a parar a la
filosofa? Y esta pregunta hace que Toms Polln explique su singular
y combativa relacin con la Filosofa.

La filosofa, en el sentido Comprob entonces que admirado Sterne, cuando

ms amplio, me interes
desde muy temprano. En los
estudios de bachillerato, lo
que inicialmente me atrajo
fue el extraordinario placer
juvenil de llevar la contraria y
discutir, argumentando con
cierta astucia y habilidad,
las ideas filosficas de los
manuales y de los profesores,
a los que me gustaba, no sin
cierta vanidad, provocar,
incordiar y desconcertar.
Me diverta mostrar las
contradicciones, paradojas
y aporas a que conducan
muchas de las ideas que
trataban de inculcarme.
Cuando dos aos despus
"Y rehyo, inici el estudio de la historia
de la filosofa antigua descu-
como de la peste, br, con la insustituible ayuda
de la jerga y el de los libros de Giorgio Colli,
que la dialctica naci en
engrudo magmtico Grecia en el terreno del ago-
discursivo" nismo y de la discusin, en
una atmsfera de combates,
retos y duelos entre sabios,
dialcticos, retricos y sofis-
tas, y que la filosofa se inici
en Platn como crtica expl-
cita de la opinin establecida
(de la doxa), como disolucin
de los lugares comunes, esos
callos del intelecto.
haba una afinidad interna
entre el espritu con el que
haba nacido la filosofa y mi
juvenil actitud crtica. Pero
no solo me gustaba el
ejercicio dialctico del
debate argumentado. No
se trataba de practicar la
logomaquia y la pirotecnia
verbal por pura complacen-
cia narcisista. Me interesa-
ban tambin, y cada vez ms,
las cuestiones esenciales que
se abordaban: la constitu-
cin de las cosas del mundo,
el lugar y (sin)sentido del
hombre en el universo, la
posibilidad de una sociedad
justa en la que sus miembros
pudieran llevar una vida
buena y placentera, etc.
No fue, por tanto, el presen-
timiento de que la actividad
filosfica me iba a abrir el
acceso a las ms oscuras y
profundas profundidades
del ser el que me condujo a
la filosofa. A la vista de cmo
algunos buzos filosficos se
sumergan en esas supuestas
profundidades sospechaba,
y contino sospechando, que
la pose y el tono campanudo
y afectadamente solemne
que adoptaban (el sndrome
gur), interpretados como
indicio de un pensamiento
profundo que haba que
acatar y que no se poda
discutir, eran una palmaria
estafa intelectual. Comparta
la sospecha del Yorick de la
novela Tristram Shandy, del
deca que la gravedad era un
bribn andante de la especie
ms peligrosa, pues era un
bribn solapado, y que la
esencia de la pose de grave-
dad era la maquinacin y el
engao; que esa pose era un
truco que se enseaba
y se aprenda con el objeto
de adquirir reputacin a los
ojos del mundo aparentando
ms conocimientos
profundos e inteligencia de
los que se tienen.
Yo, por mi parte, aprecio
el rigor, la precisin y la
claridad en la exposicin
del pensamiento, y rehyo,
como de la peste, de la jerga
y del engrudo magmtico
discursivo que, utilizados, sin
embargo, como masaje ver-
bal, han conseguido poner
caliente a una amplia clien-
tela que, cuanto ms cree
sentir, menos entiende. Sin
embargo, las cosas del mun-
do son complejas, sinuosas
y escurridizas, y hay mbitos
(tal vez los ms importantes)
que, por principio, no es posi-
ble objetivar en un lenguaje
como el nuestro que ado-
lece de una tendencia muy
fuerte a la cosificacin. Por
esta razn, la exigencia de
claridad no implica que, de
hecho, uno no ande la mayor
parte del tiempo a tientas en
las tinieblas.

mal humano nunca es puro, sino am-
biguo, pues est mezclado con elementos
y aspectos que son o aparecen como po-
sitivos (como el propio prestigio del mal
o el valor y valenta de transgredir). Pero
responder aceptando el significado ms
comn. La pregunta parece estar formu-
lada con una soterrada intencin crtica a
la concepcin socrtica segn la cual na-
die obra mal voluntariamente, sino que lo
hace por ignorancia, y apunta, ms bien,
en el sentido de una mxima del Duque
de La Rochefoucauld que dice: Nadie
merece ser alabado por su bondad si no
tiene la fuerza de ser malvado: cualquier
otra forma de bondad no es la mayora
de las veces sino pereza o impotencia de
la voluntad. Para una concepcin como
esta, la bondad o maldad de una accin
o de un proyecto vital depende de la po-
sibilidad de elegir, consciente y volunta-
riamente, en funcin de determinados de ser mala puede ser muy agradecida
intereses (el poder, la venganza, etc.), social y humanamente (tambin puede
entre varias opciones, con especial aten- ser una pelmaza), pero no tiene mucho
cin en aquellas que son ticamente re- valor moral, no es moralmente bue-
probables y que por eso mismo ejercen la na. Un individuo as es tonto, moral-
atraccin y el desafo de lo prohibido (Ri- mente tonto, o naturalmente bueno y
cardo III declara al comienzo de la obra moralmente tonto (ni bueno ni malo).
homnima de Shakespeare: He decidido Ser inteligente no implica ser de he-
ser un canalla). Esa posibilidad depende cho malvado, sino solo tener la ca-
de la fuerza de la imaginacin, de la po- pacidad de concebir la posibilidad de
tencia de la voluntad y de la curiosidad e serlo. Hay personas inteligentes y mal-
inters de exploracin de la inteligencia. vadas, pero tambin hay personas in-
Un individuo, desprovisto, en mayor o teligentes y buenas, aunque, por des-
menor grado, de estas cualidades, tendr gracia y a decir verdad, no abundan.
muy limitada su capacidad de eleccin.
Para una moral fundada en la voluntad FLIZ DE AZA , filsofo,
y en la libertad de eleccin, una perso- poeta y escritor querra plantearle
na naturalmente buena sin posibi- 50 preguntas, pero una: os dejo
lidad de elegir acciones malvadas por solos ante el peligro. Le tengo a
falta de imaginacin, voluntad o inteli- Polln ms respeto an que vosotros. As que
gencia, y en ese sentido, sin posibilidad all vamos: Qu entiendes por respeto?

Filosofa Hoy 9
ENTREVISTA

Escritor y profesor cristiana y de las

de Redaccin periods- teologas de
tica en la Universidad otras culturas y
Complutense de Ma- civilizaciones por
drid, PEDRO SORELA razones varias:
le pregunta qu libro por el inters in-
de literatura le gustara trnseco de la ma-
UN haber escrito, de los ya teria, porque ya
FILSOFO existentes y si ese s lo en Platn la filo-
QUE NO publicara.
Por suerte contes-
sofa y en Arist-
teles la filosofa
ESCRIBE ta Polln el libro o, primera se defi-
(y qu?) mejor, los libros (no nen como teolo-
ga, porque me
puedo referirme a uno
Toms Polln no solo) de literatura que interesa el curso
escribe. Es algo que me hubiera gustado, y de sometimiento
"Todo lo personal, llama la atencin no es necesario decir y sucesivas libe-
raciones de la fi-
y especialmente en a la comunidad que nunca hubiera po-
losofa respecto
acadmica y apena dido escribir, ya estn
mi caso, carece del a los muchos escritos y publicados y
de la teologa en
el pensamiento
menor inters" seguidores que todo el mundo los pue-
cristiano y occi-
abarrotan salas y de leer y disfrutar. Por
dental, porque
auditorios cada vez eso no me preocupa
moverse por los
que da una no ser capaz de haber- museos sin cono-
conferencia o los escrito: Edipo Rey, cimientos teolgi-
Por qu crees que te has ganado el res- ms alejados en el espacio y/o el tiempo. simplemente habla la Divina Comedia, los cos es ir a ciegas,
peto de todos aquellos que algo tienen No es vlida una teora del hombre con- en pblico. Unos y Ensayos de Montaigne, y, en una palabra,
que ver con el pensamiento en Espaa? feccionada segn el patrn de una cultu- otros intuyen que Macbeth, el Tristram porque, como
No tengo conciencia de ese supues- ra particular que considera como propio quiz no es verdad Shandy, Bouvard y deca Borges, la
to respeto. En caso de que lo hubiera, del hombre universal lo que solo es pro- lo que sostiene, Pcuchet, Informe para actualidad can-
pienso que, desgraciadamente, puede pio de un hombre particular por ejem- pues afirma no tener una Academia de Ka- dente, que nos
atribuirse ms a mis buenas intencio- plo el europeo. El estudio de las culturas nada que decir. Vale. fka, El Tiempo recobra- exaspera o exalta
nes que a los resultados. Tal vez algunos ms alejadas de la nuestra, como son las Solo que esa actitud do de Proust, algunos y que con alguna
aprecien mi rechazo al entusiasmo por culturas sin Estado y sin escritura, no supuestamente poemas de Trakl y de frecuencia nos
la cscara burocrtica de solo nos obliga a abrir el pasiva se convierte Celan, etc. aniquila, no es
muchos universitarios y angular sobre las socie- en una crtica activa, otra cosa que una
a la poca consideracin "El estudio de dades humanas para ela- un incordio para reverberacin im-
por el contenido, por el culturas lejanas nos borar una teora general filsofos, profesores perfecta de viejas
conocimiento: un ejem-
plo notable de la cscara permite observar del hombre, sino que nos
permite observar nuestra
y catedrticos que discusiones teo-
lgicas. Sin refe-
publican obras a
comindose la yema. la nuestra a propia cultura a distan- destajo, porque si rirme ahora a los
cia, desde la perspectiva debates reciente-
JUAN
distancia" de los humanos ms ale-
Toms Polln no
mente reactiva-
tiene nada que
ARANZADI, jados, descubrir, como dos sobre la Teo-
decir, qu es eso
filsofo y antroplogo, docente en los tupinambas de Montaigne, el viajero loga Poltica y la
tan importante que
la UNED: Qu valoracin te me- persa de Montesquieu y los tahitianos de Secularizacin,
los dems s tienen
rece la contribucin de la antropologa de Bougainville y Diderot, el carcter extra- pienso, por poner
las sociedades sin Estado y de las culturas o (extico para ellos) de nuestras cos- que decir?
La nada un ejemplo, que el
sin escritura al conocimiento de la natura- tumbres, y aprovechar esa mirada para La excepcin que
y las tinieblas discurso que sub-
leza humana? Y los intentos filosficos y hacer una crtica de las instituciones y de confirma la regla yace y legitima
Frigediso de Tours
cientficos de elaborar una antropologa la realidad social y poltica de nuestras quiz sea el prlogo La ua rota gran parte de las
(una teora del hombre) sin tener en cuen- sociedades. de La nada y las prcticas artsti-
ta a la humanidad sin Estado ni escritura? tinieblas, de cas modernas y
Ante dos preguntas tan imponentes solo JAVIER GOM, filsofo, Frigediso de Tours, contemporneas y, en particular, la con-
puedo ofrecer, en este espacio, respues- ensayista, director de la de la editorial cepcin, de origen romntico, de la obra
tas genricas e imprecisas, sin los datos Fundacin Juan March: Aunque La ua rota. artstica como autoexpresin y revelacin
y matices necesarios, y lo voy a hacer de materialista, siempre te has de la subjetividad soberana del artista es
una sola tacada representando el papel interesado por la teologa, has hecho un discurso que utiliza y reactiva, cons-
de ventrlocuo de Rousseau. En el ca- estudios con algunos de los maestros de ciente o inconscientemente, conceptos de
ptulo VIII del Ensayo sobre el origen de la disciplina y ests al corriente de sus la teologa cristiana de la creacin. Ah
las lenguas, distingue entre el estudio del debates. Crees que en la teologa se ha estn los textos inequvocos de Paul Klee
hombre y el estudio de los hombres: Pa- refugiado el pensamiento de lo sublime y Kandinsky.
ra estudiar a los hombres, escribe, hay huyendo de una cultura posmoderna en Pienso, finalmente, que no es en la teo-
que mirar cerca de s, pero para estudiar la que lo sublime no tiene espacio? loga donde puede volver a refugiarse
al hombre es necesario mirar a lo lejos. Vayamos por partes. No soy materialis- el pensamiento de lo sublime, una vez
Hay que observar, en primer lugar, las di- ta ni espiritualista. A lo que me opongo que ha abandonado como sus lugares
ferencias para descubrir las propiedades es a la idea segn la cual el ser huma- de aparicin la naturaleza, la historia y
comunes. Una cosa es conocer cmo son no estara dividido entre dos rdenes sus tragedias, la poltica y la guerra. La
los hombres del propio tiempo los euro- ontolgicos mutuamente exclusivos, y teologa cristiana (con la excepcin, tal
peos, por ejemplo, y otra es saber cmo que habra una ruptura ntica en el se- vez, de la teologa negativa y la teologa
son los hombres de todos los tiempos, no del orden del ser vivo. Siempre me dialctica de Karl Barth) es un discurso
incluyendo tambin, naturalmente, a los ha atrado el estudio de la teologa judeo- que se propone explicar conceptualmen-

10 Filosofa Hoy
 ENTREVISTA
te al Altsimo, y trata de domesticar in-
telectualmente lo sagrado, el misterio
tremendo y fascinante que sobrecoge
el nimo y nos deja anonadados. En esa
operacin la experiencia de lo sublime
muere. Tal vez pueda reaparecer en ex-
periencias extticas sbitas, inesperadas,
sobrevenidas, no provocadas a conve-
niencia, en la vivencia del sentimiento
ocenico del que hablaron Romain Ro-
lland y Freud, en una palabra, en la expe-
riencia mstica.
El periodista de El Pas y poeta
JAVIER RODRGUEZ MARCOS
pregunta: Qu aade el hecho
de ser antroplogo a tu traba-
jo como filsofo?
Durante mi estancia en Tbingen en los
70 llegu al convencimiento, acompa-
ado de una creciente insatisfaccin y
malestar intelectual, de que, cuando mis
profesores de filosofa y yo
mismo reflexionbamos
sobre el ser humano y su
"Una filosofa
naturaleza en trminos que no revisa sus filosofa que concibe su
generales, girbamos en el propios conceptos actividad,
vaco, sin avanzar (algo as
como el pitiner sur place est condenada
de los franceses), y ante
cualquier conocimiento
antropolgico, lingstico,
histrico o biolgico nuevo que pusiese
en cuestin las ideas heredadas sobre el
hombre, repetamos los consabidos t-
picos filosficos tradicionales como tics
gremiales autodefensivos, sin relacin y
sin capacidad de respuesta a los desafos
que suponan para la filosofa tradicio-
nal los nuevos conocimientos. Sufra
yo entonces, con impaciencia juvenil,
la situacin de impasse que describe
con sabia y resignada irona Hamm, el
personaje de Fin de partida de Beckett:
Ah, las preguntas de siempre, las res-
puestas de siempre, no hay otra cosa!.
12 Filosofa Hoy
"Lo propio del
hombre solo se puede
alcanzar a travs de
las diferencias"
Llegu a la conclusin de que lo comn,
lo universal de los hombres, y, por tan-
to, lo propio del hombre, solo se puede
alcanzar a travs de las diferencias. Si
se instala uno de golpe en el universal
humano, sin pasar por la mediacin de
las diferencias, es inevitable incurrir en
la falacia de considerar como propio del
hombre, como universal humano, lo que
solo es propio, por ejemplo, del hom-
bre europeo. Decid, entonces, estudiar
Antropologa social y cultural en Pars.
Este nuevo giro acadmico no comport
en absoluto el abandono o la renuncia a
la filosofa, como es frecuente en quie-
nes han seguido un recorrido parecido
al mo. Siempre he pensado, y sigo pen-
sando, que las as llamadas ciencias
humanas, y las ciencias en general, no
tienen la ltima ni la penltima palabra
en los asuntos que tratan, pero tampoco
la tradicin filosfica recibida tiene la l-
tima palabra.
Solo me parece respeta-
ble y digna de inters una
ms all de las
cuestiones ltimas y de
los asuntos propios, co-
al fracaso" mo un cuestionamiento
permanente de las cate-
goras y de las interpre-
taciones de los resultados de las ciencias
as como de la propia tradicin filosfica.
Creo que una filosofa que, en lugar de
enfrentarse a los retos de otras discipli-
nas, y en lugar de aceptar eventualmen-
te, de modo provisional, algunas de sus
propuestas y revisar sus propios concep-
tos y planteamientos, se cierra en banda
y zanja las cuestiones sin abordarlas, sir-
vindose, como de ilusorio cortafuegos
o conjuro, de la frase de latiguillo: Re-
duccin cientificista!, manifiesta su falta
de reflejos, revela impotencia intelectual
y est condenada al fracaso.
AnDRS SOREl, autor de la
novela ltimo tango en Auschwitz,
pregunta: Auschwitz supone el
fin de la civilizacin o solo un
peldao hacia el mismo? Y en semejante
supuesto, tienen futuro el pensamiento,
la filosofa, la libertad?
Fin de la civilizacin y Auschwitz son
palabras demasiado imponentes, cuyo
uso intimidatorio conduce a la parlisis
del pensamiento, de la reflexin. No creo
en la necesidad histrica de la catstrofe
ni del progreso, no creo en la necesidad
histrica tout court. Pienso que el acon-
tecimiento en su contingencia es un dato
irreductible. El nmero de variables que
intervienen en un hecho histrico es tan
elevado que solo un entendimiento divino
podra conocer lo que ocurre o lo que va a
ocurrir. Los verdaderos acontecimientos
son imprevisibles, aunque, una vez pro-
ducidos, se puede tratar de comprender-
los y explicarlos; se pueden poner en re-
lacin unos acontecimientos con otros y
comprender retrospectivamente la lgica
de su vinculacin. No creo que la histo-
ria sea un sistema cerrado ni que pue-
da cerrarse nunca, y es en esa apertura,
siempre posible, donde, pese a las enor-
mes fuerzas e inercias automticas que
nos aprisionan, puede
alentar la vida del es-
"No creo en la pritu, es decir, el pen-
necesidad histrica samiento, la filosofa
de la catstrofe ni ytambin la libertad (palabras
muy grandi-
del progreso" locuentes a las que ha-
bra que bajar los hu-
mos, dndoles un con-
tenido ms modesto, ms especfico).
No creo tampoco que a Auschwitz, por
monstruosamente infame que haya sido,
le convenga el calificativo de absoluto,
de mal absoluto. A ningn acontecimien-
to de la historia humana se le puede
aplicar ese adjetivo, y Auschwitz fue un
acontecimiento histrico, cuya singulari-
dad se puede explicar como una sinergia,
como una sntesis nica y radicalmente
nueva (y, por eso mismo, inimaginable)
de un vasto conjunto de modos de orga-
nizacin, de dominacin y de exterminio
que ya haban sido experimentados por
separado en el transcurso de la historia
occidental moderna.
No hemos podido contar con la
pregunta de RAFAEl SnCHEZ
FERlOSIO, pero esta entrevista no
puede dejar de mencionarlo.
Filosofa Hoy toma la palabra de nuevo: Qu
crees que tu amigo Ferlosio quiere saber
de ti y no te ha preguntado nunca?
Ni idea de lo que puede querer saber de
m. Supongo que nada personal, que,
como todo lo personal, y especialmen-
te en mi caso, carece del menor inters,
como el propio Ferlosio formul en un
pecio memorable titulado Antiscrates,
que dice as : Concete a ti mismo; s,
hombre, como si no tuviera uno otra co-
sa en que pensar!. Texto: Pilar Gmez
Rodrguez. Fotos: Deyanira Lpez
EL RINCN DE PENSAR
El capitalismo y la
teora de la evolucin
JOHN GRAY Escritor
En este artculo, que puedes leer completo en bbc.com,
John Gray expone cmo el capitalismo ha sobrevivido a la crisis
financiera, pero no hay razones para pensar que su xito haya sigo
resultado de una especie de teora de la evolucin econmica.
En juntas directivas, bancos
y gobiernos est arraigada la
creencia de que el avance del ca-
pitalismo es irreversible. El siste-
ma, desarrollado en Occidente, se
ha esparcido a casi todo el mundo.
La planificacin econmica cen-
tral de la antigua Unin Sovitica
y de la China de Mao ya no existe
como sistema separado. Puede que
persista en Corea del Norte, pero
realmente slo queda una clase
de economa en el mundo.
Enfrentados al triunfo casi univer-
sal de las fuerzas del mercado, mu-
chos han llegado a la conclusin
de que el capitalismo gan en un
proceso evolutivo similar al de las
especies. Intensamente innovador
y enormemente productivo, el ca-
pitalismo parece haber empujado
a la extincin a todos los dems
tipos de economa.
16 Filosofa Hoy
por el flujo azaroso de los aconteci- se debi a un proceso de evolucin
Actualmente las ideas evolutivas
son omnipresentes, y parece na-
tural extenderlas ms all del do-
minio en el que se aplicaron por
primera vez. Pero no est claro
que cualquier proceso evolutivo
funciona en la sociedad.
En el pasado, pensadores influyen-
tes crean que una cantidad de sis-
temas econmicos muy diferentes
ganaran en una versin social de
la evolucin darwiniana.
En todos los casos hasta ahora, la
historia ha falsificado estas expec-
tativas. No hay razn para pensar 1922. El colapso ocurri porque
que ahora sea diferente. la URSS fue derrotada en Afga-
El avance aparentemente impa- nistn y no poda controlar las
rable de las fuerzas del mercado fuerzas religiosas y nacionalis-
podra ser fcilmente detenido o tas que brotaron. Igualmente, el
revertido por decisiones polticas o xito del capitalismo en China no
mientos humanos. social. El experimento fue lanza-
do hace 30 aos como resultado
La nocin de que las sociedades de decisiones de Deng Xiaoping, y
y economas evolucionan no es podra ser frenado por decisiones
nueva. Herbert Spencer, socilogo de otros lderes. De hecho, no hay
y filsofo de la Inglaterra victoria- nada darwiniano sobre la idea de
na que profetizaba un irrestricto evolucin social. La clave de la teo-
libre mercado; pocos lo recuer- ra de Darwin es que la evolucin
dan, pero sus ideas descabelladas no tiene una direccin general. (...)
siguen resurgiendo. Fue Spencer, La evolucin no va a ningn lugar
no Charles Darwin, quien in- en particular, y todo lo que se dice
vent la maltratada expresin que las sociedades evolucionan
supervivencia del hacia un final co-
ms fuerte. Spen- mn involucra un
cer, defensor de la Muy innovador malentendido bsi-
teora de la evolu-
cin, crea que di-
y productivo, co de la evolucin
darwiniana.
ferentes tipos de el capitalismo ha
sociedad competan empujado a la La evolucin
como en el mundo social es slo un
natural (). extincin a todos mito moderno;
los dems tipos de no hay una teora
Durante su lar-
ga vida naci en
economa cientfica sobre su
funcionamiento
1820 y falleci en (). El capitalismo
1903, Spencer estaba seguro de ha sobrevivido a la crisis financie-
qu sociedad prevalecera: el re- ra iniciada en 2007 y no hay razn
sultado final de la evolucin so- para pensar que se enfrenta a una
cial slo podra ser la extensin perspectiva inminente de colapso
del capitalismo (). La idea de la global. Tampoco hay razn para
evolucin social an persiste en suponer que reanudar su avan-
algunos crculos. En la dcada de ce. El resultado ms probable es
1980, Friedrich Hayek, economista que el futuro ser como el pasa-
y premio Nobel austraco, presen- do, con una variedad de sistemas
t una teora evolutiva similar a la econmicos. No determinado por
de Spencer, cuando sugiri que el algn proceso imaginario de evo-
capitalismo prevalecera porque lucin social. Ser por decisiones
su inmensa productividad podra humanas, interactuando con el
mantener a una poblacin huma- incontrolable flujo de aconteci-
na mayor que cualquier otro siste- mientos que lleven al mundo a
ma econmico. un futuro desconocido.
Muchos en Occidente interpreta-
ron el colapso sovitico como una
derrota de la planificacin central
en una competencia darwiniana + info
con los libres mercados, y muchos sobre el pensamiento de John Gray
piensan hoy que China no podra en el dossier, pg. 21
revertir su viraje al capitalismo.
Pero la URSS no desapareci en
1991 porque la planificacin cen-
tral era ineficiente y corrupta,
pues as fue desde su fundacin en
Despus de 25 aos explicando los peligros
de las drogas, sabemos que la clave es
TRABAJAR CON LAS PERSONAS

#CampaaFAD
SABER MS
A ti qu filsofo no te gusta nada?
Por unas u otras razones, a todos siempre se nos ha cruzado un filsofo que nos resulta insoportable.
Ya sea por sus teoras, su lenguaje, su forma de vida o las consecuencias de sus ideas, dicho personaje se nos atraganta y no lo
soportamos. Nos preguntbamos en facebook qu filsofo es el ms odiado por nuestros lectores. Y aqu vuestras respuestas.
TOP Quin es el filsofo de la
5 historia que menos os gusta?
Bea Rico Rousseau, sin duda,
que pensaba una cosa y luego
haca otra muy distinta, una vida
contraria a todo lo que mostraba
en sus libros.
Mariano DS Hegel, filsofo
denso y demasiado alejado de la
realidad.
Luis Mar-Beffa Platn.
Motivaciones iniciales espurias.
Virginia Comino Edmund
Husserl, por ser insoportable-
mente difcil de entender.
Vicente Rocamora M Nietzsche,
sus frustraciones y fobias las
convirti en discurso filosfico.
Gabriel Snchez Corral
Karl Marx.
Juan Carlos Snchez Delgado
Citara a Jean Paul Sartre, ya
que sus obras son tan densas
para m que he desistido seguir
leyndolas.
Budinny Yo no puedo con
Fernando Savater. Se me
atraganta su filosofa y su forma
de expresarse.
Leonardo lvarez San Agustn,
Santo Toms, San Anselmo... me
dan sueo como nadie.
Paco Islas Aristteles!
Criticaba a Platn, pero le plagi
varias ideas.
Alejandra Cardenas No soy
muy fan de Descartes.
Iraide Garitaonandia Bilbao
Plotino... es una cosa que no se
puede aguantar.
Mafaldica Martnez Pea Zizek.
Es orlo y me salen sarpullidos...
Alrgica total.
Ivn Segade Garca David
Hume tiene buenas ideas, pero
sus pensamientos podran
resumirse en los 4 primeros
captulos de Investigacin sobre el
conocimiento humano.
Ariel Buckmeier Hegel. Denso,
complicado y aburrido.
Mariano Balzano Nietzsche y su
atesmo no son de mi devocin.
TOP 5 DE LOS FILSOFOS MS ODIADOS Fernando Molina Definitiva- Ninguno, el tonto soy yo.
mente los docentes de cualquier
Nietzsche ctedra en la carrera de Filosofa.
Hegel En su mayora unos pedantes
insoportables.
Heidegger Eduardo Vega Kleiman
Marx Marx.
Ramn Snchez Ramn Hei-
Kant degger es un farsante y su modo
18 Filosofa Hoy
de usar las palabras, una manera
para sugerir profundidad sin dar
otra cosa que su propio pavoneo.
Es el responsable de toda la pe-
dantera francesa que ha venido
despus. Si todo es interpretacin
de la interpretacin... todo vale, la
cuestin es decirlo raro.
Vctor O. Valdez Pues... Marx,
Hegel y Heidegger.
Gloria Del Pino Sans Kant.
Alexander Arenas Definitiva-
mente Nietzsche. No porque su
obra no ensee (debemos apren-
der hasta de los idiotas, necios e
ignorantes), sino porque denota
odio, rabia y violencia, que en tr-
minos generales no es ms que el
resumen de su desordenada vida.
Schopenhauer McCarthy Santo
Toms, sin dudarlo; no dice ms
que tonteras. Por algo l mismo
quiso quemar toda su obra antes
de morir...
Edgardo Quezada Palma Hegel.
Osvaldo Destefanis Sin
ninguna duda, Martn Heidegger.
Y despus, Hegel. Por ms que les
aplaudan algunos.
Jluis De Las Muelas
Hegel, sin lugar a dudas.
David Artunduaga Marx.
Simplemente no le entiendo.
Adrin Roberto Jimnez Quispe
A todos los que se creen filsofos
sin serlo, y especialmente, todos
los literatos.
Chopito's Mum No hay lugar
para la duda: John Locke.
Luis Arbaiza Foucault.
Truman M. Rouquette
Unos cuantos, pero sobre todo el
llorn de Kierkegard.
Enrique Morata Senar
El palizas de Edmund Husserl.
Jordi Puigdomenech Lpez
El que menos me gusta es
Nietzsche. Como escritor y
fillogo era un genio, pero como
filsofo... un verdadero desastre.
Paco HM
Kevin Adrin Arteaga Santo
Toms; es demasiado subjetivo.
Csar Dos Santos No voy a ser
original: KANT.
Ana Muios Para ideas intiles y
lecturas insufribles no hay como
los filsofos posmodernos
franceses.
EL CEREBRO
Nunca dejar de sorprenderte
El cerebro sigue siendo un gran enigma,
a pesar del enorme nmero de estudios
que se le dedican. Aqu, una seleccin
de las investigaciones, las publicaciones
y las conclusiones ms interesantes.
NUESTRO
CEREBRO
SE ADAPTA
A LA RED
Era cuestin de tiempo y parece que por fin ha sucedido.
L
os nuevos usos de la
era digital, al igual que
todas las actividades y
decisiones que hace-
mos cada da, han empezado
a reconstruir la manera en que
pensamos e interactuamos.
Ante la ingente cantidad de
informacin que recibimos en
la actualidad, nuestra aten-
cin comienza a dispersarse,
dedicamos menos tiempo a fijar
e integrar conceptos.
P
aradjicamente, el au-
mento de informacin
disponible no se est
traduciendo en un au-
mento de la sabidura, sino que
nos est llevando, en opinin de
algunos expertos, a uno de ma-
yor ignorancia al no permitirnos
asimilar adecuadamente todos
los datos de los que disponemos.
Por ejemplo, existen ya aplica-
ciones que resuelven pro-
blemas matemticos,
de manera que ya
nadie tiene si no
quiere por qu
realizar los clcu-
los mentalmente,
con lo que ello
supone.
O
tro aspec-
to que se
ve afectado
gravemente
por los usos actuales de
internet es la capacidad
de concentracin y atencin.
Poco a poco se est implan-
20 Filosofa Hoy
tando en nuestros cerebros la
incapacidad de fijar la atencin
durante ms de unos minutos
en una misma tarea, de manera
que el pensamiento anterior,
lento y pausado, poco a poco va
cediendo terreno. Si Descartes
impuso la mxima pienso, lue-
go existo, lo hemos sustituido
por el comparto, luego existo
de Mark Zuckerberg.
N
o para todos los
expertos se trata de
un problema, sino
simplemente de un
cambio de paradigma. Las redes
sociales e internet nos facilitan
muchas tareas y el acceso al
conocimiento, pero es nuestra
responsabilidad separar el
grano de la paja, buscar lo
til entre la marea de infor-
macin que tenemos a nues-
tra disposicin. De esa manera,
nuestra responsabilidad
es mantener y cultivar
el pensamiento
crtico, reservando
periodos de tiem-
po a cultivar un
pensamiento ms
profundo. Como
deca Ortega a sus
alumnos, acos-
tmbrense a pensar
un rato todos los das;
es fatigoso, pero... vern
que bceps se les ponen!.
TRABAJO
NOCTURNO
= DETERIORO
CEREBRAL
Un importante descubrimiento
sostiene que los trabajos nocturnos
y en el fin de semana pueden afectar
negativamente a nuestro cerebro,
acelerando la muerte de nuestras
neuronas en ciertas regiones, con la
consecuente prdida funcional.
El estudio, realizado por las uni-
versidades de Swansea en Reino
Unido y Toulouse en Francia, esta-
blece que las profesiones noctur-
nas o de fin de semana tienen una
influencia directa en la velocidad
a la que se deteriora nuestro ce-
rebro. Estos horarios aceleran el
proceso de neurodegeneracin de
nuestra mente, pues los neuronas
de ciertas regiones mueren a una
velocidad mayor.
La opinin de los expertos es que imborrables. Y s, la respuesta est en la
los profesionales con estos horarios
deberan contar con mayores me-
didas de seguridad para mitigar di-
chos efectos, as como con controles
peridicos para verificar el estado
de su deterioro, de darse el caso.
Por fortuna, las pruebas tambin mismas no experimentaban ningn temor.
han demostrado que nuestro cere-
bro tiene la capacidad de recuperar-
se tras un perodo de tiempo, si bien
se tratar de un largo plazo que
puede llegar hasta los 5 aos.
Localizado
el almacn
del miedo
En el ao 2010, llam la atencin de neurlo-
gos de todo el mundo el caso de una mujer
estadounidense que, debido a una enferme-
dad gentica, tena la regin de la amgdala
daada. En qu se tradujo? Pues que rodeada
de serpientes y animales venenosos, viendo
cine de terror e incluso sufriendo un asalto
real en la calle a mano armada, era incapaz de
sentir miedo. Y di que pensar.
L
a teora no era nueva, pues naca de un
estudio del psiclogo canadiense Donald
Hebb, quien en 1949 expuso que dos
clulas, activas al mismo tiempo, tendern
a asociarse ante un estmulo igual para
desarrollar una respuesta de un modo ms
simple en el futuro. Se trata de un mecanis-
mo de proteccin: una sola experiencia
traumtica puede desarrollar un patrn,
pues en la naturaleza puede que no
volvamos a tener otra
Los datos oportunidad. As, los
obtenidos estudios del equipo de
pueden Joseph LeDoux, del
Centro para la Ciencia
ayudar a de Nueva York, han
superar descubierto los meca-
traumas y nismos que convierten
fobias experiencias desagra-
dables en recuerdos
amgdala.
Ratas a las que se les haba creado un
miedo (un pitido seguido de una descarga
elctrica, de manera que, tras un tiempo, el
pitido activaba el miedo), fueron tratadas
para apagar la regin de su amgdala: el
resultado fue que, al recibir el pitido, las
Ms an, los investigadores descubrieron
que es posible alterar este proceso y recon-
ducir estos miedos a situaciones agra-
dables y, con ello, respuestas igualmente
agradables por parte de nuestra mente.
 DOSSIER

naturaleza
humana
Darwin provoc en 1859 el ms disruptivo de los conocimientos a los que el hombre ha tenido
acceso. El origen de las especies (1859), con todo lo que trajo despus, fue la primera noticia solvente
y trascendental que habamos tenido sobre nuestra naturaleza en millones de aos.

El descubrimiento de la evolucin
no agot la necesidad de ms
sorpresas, sino que nos puso ante
una ansiedad inacabable por lo
insuficientes que resultaban
aquellas primeras evidencias.
Solo creemos saber que somos
una especie animal, pero todava
no hay seguridad ni acuerdo sobre
si somos algn tipo de excepcin que fuimos. Y seremos lo que
humana en ese reino animal. somos? Repasamos la inquietud
Todo queda abierto en cuanto a despertada por lo revelado hasta
nuestras expectativas de futuro. ahora, utilizando las reflexiones de
Jess Mostern, en La naturaleza dos de los ms grandes talentos de
humana, magnfica perspectiva de cuantos se han ocupado en la
lo que conocemos y lo mucho que naturaleza de la naturaleza humana:
ignoramos, simplifica el camino e. O. Wilson y John Gray.
para saber cmo somos: somos lo FILOSOFA HOY

Filosofa Hoy 21
 The meaning Sociobiology Systematics
of the human The new synthesis and the origin
existence E. O. Wilson of species
E. O. Wilson Belknap Press Ernst Mayr
W.W. Norton & Harvard
Company University Press

El paDRE DE la
SOcIObIOlOga
Investig las bases
Edward Osborne Wilson
biolgicas de las
conductas sociales
(1929, Birmingham, Alabama, EE. UU.)
de los animales Es la mayor fuente viva de conocimiento sobre biologa evolutiva
como la cooperacin,
la territorialidad, entre los pensadores que pueden argumentar con una participacin
la agresin, los sistemas personal directa en las investigaciones.
sociales o la eleccin de
pareja y las extendi al
ser humano, uno ms
entre ellos.

A los 18 aos, Wilson ley una de las obras fundamentales del
neodarwinismo: Sistemtica y el origen de las especies, de Ernst Mayr,
quien sera luego colega suyo en Harvard. Este libro fue para Wilson una
revelacin trascendente que le abra infinidad de indicios para comprender
la evolucin sobre la base de la gentica.

En su obra Sociobiology. The new synthesis introdujo la nocin de
conducta altruista que conduce a la seleccin inclusiva o de grupo.
Escandaliz a muchos al incluir al ser humano como otro sujeto
animal ms en sus estudios.

Su obra ms reciente The meaning of human existence, a travs de un
nuevo anlisis de nuestra naturaleza, llama a la sensibilidad de cientficos
y filsofos ante un difcil horizonte: aceptar esa naturaleza y decidir
conservar o no el mundo nico que nos ha creado.

22 Filosofa Hoy
 El silencio
DOSSIER
de los animales
John Gray NATURALEZA
Sexto piso
HUMANA

John Gray
(1948, South Shields, Inglaterra)
Es uno de los ms destacados filsofos actuales implicados
en la teora poltica y, como consecuencia, en la materia prima
de la poltica: la naturaleza humana.

la aRROgancIa
DEl SER humanO
las especies no son
dueas de su destino;
por qu iba a serlo el
ser humano?, piensa
gray. Y en su historia los
avances no son
acumulativos; lo que se
ha ganado en un
momento puede
perderse en otro.
Gray ha hecho un camino autodestructivo de sus sucesivas
convicciones: izquierda, neoliberalismo, socialismo anrquico
Esa es la virtud sorprendente de su pensamiento: desposeerse de
los mitos y creencias que haban sobrevivido al siglo XIX.

Gray parte del conocimiento que la investigacin comn est
proporcionando, pero sus conclusiones son personales, sin
condicionamientos. Acaba de publicar El silencio de los animales,
sobre su tema favorito: el mito del progreso.

Las especies no pueden controlar sus destinos. Y los seres humanos no
son una excepcin. En realidad, para John Gray la humanidad no existe.

EDWARD O. WILSON
La naturaleza humana:
constante conflicto
1. Origen
sin significadO
No hemos sido creados por
ninguna inteligencia sobre-
natural. Estamos aqu por azar
como una ms de los millones
de especies contenidas en la
bioesfera de la Tierra.
Segn parece, hasta el presen-
te estamos completamente
solos en el universo prximo.
Ambas circunstancias, en opi-
nin de E. O. Wilson, nos hacen
completamente libres. Sabien-
do esto, tenemos ante nosotros
oportunidades imaginables en
pocas anteriores cuando todo
estaba condicionado a cosmo-
visiones suprahumanas.
2. futurO
indefinidO
No hay evidencia de algn
propsito en otra vida futura
una vez que finalice nuestra
vida presente.
Esas nuevas circunstancias
nos autorizan a poder aspirar
al ms grande de los objetivos
que nos cabe: la unidad de la
raza humana. El nico requisi-
to para alcanzar ese estadio es
una recta comprensin de no-
sotros mismos. Es decir, cul
es el sentido o significado de la
existencia humana? E. O. Wil-
son cree que ese sentido reside
en la pica de las especies que
comenz con la evolucin bio-
lgica, la prehistoria y que lue-
go pas a la historia que tene-
mos registrada.
Caminamos hacia un indefi-
nido futuro. No estamos pre-
destinados para algn fin. Sin
24 Filosofa Hoy
La conquista
social de la
Tierra
E. O. Wilson
Debate
embargo, tenemos la oportuni-
dad de decidir qu queremos
ser y orientarnos en la direccin de innumerables idas y vuel-
de conseguirlo.
3. La cOnstruccin
cOOperativa
Hablar de la existencia hu-
mana es aceptar la diferen-
cia entre las humanidades y
las ciencias.
Desde el punto de vista de las
humanidades, se comprende la
condicin huma-
na pero no se nos La existencia de
descubre el por-
qu es algo y no la humanidad fue un
otra cosa. El co- un accidente ms ha sido el ni-
nocimiento cien-
tfico es ms am- de la evolucin
plio y determi- biolgica
nante: incluye el
sentido de la existencia huma-
na y los principios que la inte-
gran en el Universo.
La ciencia biolgica ha descu-
bierto que la avanzada condi-
cin social de los humanos es
similar a la que se dio en otras
especies del reino animal: la
eusociologa, la rareza que unas
pocas especies (la humana en-
tre ellas) encontraron en sus do-
taciones para trasladar a suce-
sivas generaciones la capacidad
de evolucionar, paso a paso, a
travs de la cooperacin mutua
entre sus individuos.
4. sOrteandO
La extincin
La existencia de nuestra hu-
manidad fue un accidente ms
en la evolucin. Fue el produc-
to de casuales mutaciones y
Sobre la
naturaleza
humana
E. O. Wilson
Fondo de Cultura
Econmica
la posterior seleccin natural.
Nuestra especie fue el destino
tas del linaje de los primitivos
primates del cual han deriva-
do varios cientos de especies,
cada una producto de otras idas
y vueltas evolutivas.
Podramos haber acabado ex-
tinguidos como un australopi-
thecus (gnero extinto de pri-
mates homnidos bpedos que
habitaron frica hace ms de
4 millones y que duraron 2 mi-
llones) despus de haber vivido
cientos de aos
con el cerebro de
mono.
El homo sapiens
co primate con
una inteligencia
capaz de crear
una civilizacin
propia. Nuestros parientes
ms cercanos, el chimpac co-
mn y el bonobo (pigmeo), se
segregaron de los humanos ha-
ce seis millones de aos. Des-
de entonces han pasado aproxi-
madamente doscientas mil ge-
neraciones de individuos, tiem-
po suficiente para que la selec-
cin natural haya generado un
nmero muy estimable de cam-
bios genticos.
5. cOndiciOnes
diferenciaLes
Los prehumanos contaban
con ciertas diferencias que les
condicionaban hacia lo que fue
su evolucin. Entre ellas, una
primaria existencia arbrea que
dio paso a los hbitats en la su-
perficie del planeta, como las
sabanas. En pocas posterio-
res desarrollaron su vida en es-
pacios favorables a la aparicin
del fuego, lo que dio paso a la
aparicin de la cocina de los ali-
mentos. Esa rara y afortuna-
da combinacin de circunstan-
cias en el proceso evolutivo con-
sigui dar todas las oportunida-
des a los primitivos humanos.
Como si de dioses se tratara,
los descendientes de aquellos
humanos han colonizado y sa-
turado una gran parte del plane-
ta Tierra. Nos hemos converti-
do, segn Wilson, en la men-
te del planeta, y posiblemen-
te, de toda una parte de la ga-
laxia. Podemos hacer lo que
queramos con la Tierra. No nos
asusta considerar todas las posi-
bilidades de destruirla mediante
algn desastre nuclear masivo o
el simple cambio climtico.
6. tOdO nOs cOnduce
aL cOnfLictO
Los seres humanos no somos
malos por naturaleza, cree
Wilson. Tenemos suficiente in-
teligencia, buena voluntad, b-
sica generosidad y espritu em-
prendedor como para conver-
tir la Tierra en un paraso tan-
to para nosotros como para la
biosfera que nos acogi, si nos
lo propusiramos.
Nuestro problema como ho-
mo sapiens es que seguimos
siendo una especie disfuncio-
nal. Segn revela nuestro com-
portamiento, parecemos inca-
paces de estabilizar algn tipo
de gobierno ms all del nivel
de una pequea ciudad.
 DOSSIER
NATURALEZA
El superorganismo Cartas a
E. O. Wilson y un joven
cientfico
HUMANA
Bert Hlldobler
Katz E. O. Wilson
Debate

La gran mayora de la socie-
dad en el mundo permanece
bajo el yugo de vnculos ideo-
lgicos de sentido religioso,
conducidos por lderes que re-
claman poderes sobrenatura-
les para premiar la fe y la obe-
diencia de los adictos.
Seguimos sucumbiendo a
conflictos tribales, desde nues-
tra agrupacin con meros obje-
tivos deportivos hasta los tr-
gicos vnculos de carcter t-
nico o religioso que nos domi-
nan. Continuamos agrediendo
a nuestro entorno, que nos ha
cobijado hasta ahora.
7. sOmOs una
especie inmadura
La innata disfuncin de nues-
tra especie hace que encontre-
mos extrao preocuparnos de
otros individuos ms all de la
propia tribu o pas o genera-
cin. Nuestros lderes religio-
sos, polticos, econmicos, en
su mayora siguen tratando de
promover la aceptacin a las
explicaciones sobrenaturales
de la existencia humana.
Incluso aquellos de esos lde-
res que son escpticos en su pri-
vacidad, tienen muy poco inte-
rs en enfrentarse pblicamen-
te a las creencias populares.
Parte de la disfuncin que Wil-
son observa en la especie la atri-
buye a que nuestros cerebros
estn pobremente articula-
dos. El legado que recibimos,
primero de la era prehumana
y despus del largo paso por el
Paleoltico, como Darwin iden-
tific, fue un humilde origen
que enseguida se revela en las
muchas limitaciones de nuestra
red neuronal.
8. eL individuO
y eL grupO
Wilson encuentra la cadena
de causas de nuestra naturaleza
en los diferentes niveles de or-
ganizacin en los que opera la
seleccin natural. El egosmo
unipersonal dentro del grupo
proporciona beneficios pa-
ra el individuo, pero normal-
mente resulta destructivo para
el grupo. Cuando
el individuo es al-
truista y coopera- El conflicto
tivo puede perder individuo-colectivo gullo, agresivi-
oportunidades
individuales, pe- est impreso
ro aumentan las nuestra estructura lismo, valenta,
colectivas.
Simplificando
neuronal
como pecado la
seleccin individual y como vir-
tud la seleccin del grupo, el
resultado es un estado interno
de permanente que nos afec-
ta a la gran mayora; no es una
irregularidad sino una constan-
te de nuestra naturaleza.
9. esenciaLmente
cOntradictOriOs
El conflicto creado por esos
dos vectores opuestos y contra-
dictorios en la seleccin natu-
ral, est impreso en nuestra
estructura neuronal, sin posi-
bilidad de ser borrado.
Tal tipo de conflicto no lo po-
demos encontrar en un guila,
por ejemplo, cuyas estructu-
ras se formaron a travs de la
seleccin natural individual, o
una hormiga, cuyas caracters-
ticas se forjaron a travs de la
seleccin de grupo.
Nuestra mente, sus emocio-
nes y sentimientos, son una
permanente con-
frontacin de or-
dad, competiti-
en vidad, ira, triba-
empata, patrio-
tismo, amor
Todos los huma-
nos somos nobles e innobles
segn los casos y algunas veces
de modo simultneo. La ines-
tabilidad de las emociones
es una condicin que debe-
ramos desear que permane-
ciera en nosotros: es la esen-
cia de nuestro carcter.
Debemos buscar un recto ra-
zonamiento, pero sin olvidar
que partimos de una contra-
diccin que no es fcil de do-
mesticar.
10. creencias
dOgmticas
Esas caractersticas innatas
de nuestra vida social con as-
pectos destructivos, deben ser
consideradas como una es-
pecie de parsitos que se han
alojado en nuestro organismo.
Un ejemplo sera la fe en una
creacin sobrenatural de la es-
pecie que todava sobrevive en
gran parte de la humanidad.
Un 46% de los ciudadanos
de Estados Unidos cree que la
evolucin no ha existido. Ese
enorme grupo en el pas ms
relevante del mundo conside-
ra virtud ignorar un proceso
probado cientficamente. Bue-
na parte de la especie vive aje-
na a su propio origen.
Hay muchas otras disfuncio-
nes arcaicas. La ms impor-
tante para Wilson es la creen-
cia de que las dos grandes vas
del conocimiento la ciencia
y las humanidades son inde-
pendientes la una de la otra y
que cuanto ms tiempo perma-
nezcan as ser mejor.
11. La serenidad
creativa
Los descubrimientos de la
ciencia y la tecnologa, que han
cambiado nuestra vida mate-
rial de forma atropellada e ini-
maginable, llegarn a un pe-
riodo de pausa en el que se
disfrutar y compartir ese
conocimiento, acumulado de
forma tan acelerada.
Mientras se alcanza esa fa-
se de serenidad en la vertiente
cientfica y tecnolgica, la evo-
lucin y diversificacin de las
humanidades continuar inde-
finidamente.
Si hubiera un alma en nues-
tra especie, vivira en las hu-
manidades. Esa enorme ver-
tiente del conocimiento huma-
no incluyendo las artes creati-
vas y la funcin de estmulo y
crtica por parte de los estudio-
sos est todava frenada por
las limitaciones sensoriales
en las que se mueve la espe-
cie humana: somos individuos
primariamente audiovisuales e
ignorantes de los restantes sen-
tidos, en los que otras especies
han alcanzado sensibilidades
que nos superan.
Ciencia y humanidades son
fundamentalmente diferentes
pero complementarias. Si al-
gn da conseguimos unir
las capacidades de ambas, la
existencia humana entrar
en un proceso de perfeccio-
namiento hasta ahora desco-
nocido en la historia. Wilson
cree con gran esperanza que
nuestra capacidad de reflexin
es capaz de conseguir llevar a
cabo dicho objetivo.

Filosofa Hoy 25

JOHN GRAY
La humanidad
no existe
1. sentidO de La vida
Buscar un sentido a la vida no
tiene nada que ver con la vida
del espritu. La vida espiritual
no es una bsqueda de senti-
do, sino una liberacin de to-
do significado.
Los valores no son ms que las
necesidades humanas converti-
das en abstracciones.
Gray se adhiere a Georges
Santayana: no se puede siquie-
ra soar con supuestos valores
humanos que tengan una na-
turaleza divina especial o que
estn destinados a regir el uni-
verso para siempre.
2. ver,
simpLemente?
Mientras los dems animales
no necesitan propsito alguno
en su vida, el animal huma-
no no puede vivir sin alguno,
aunque pueda resultar una con-
tradiccin para s mismo.
La contemplacin no es la
calma deseada de los msti-
cos, sino la rendicin volunta-
ria a momentos que nunca se
repetirn. Los verdaderos obje-
tos de contemplacin no son las
esperanzas morales ni los sue-
os msticos, sino los hechos
sin fundamento.
3. LO humanO
Como Wilson, Gray cree que
los seres humanos somos el
ciego devenir evolutivo. Pero
al contrario que l, cree que la
idea de que la humanidad se
pueda hacer cargo de su destino
solo tiene sentido atribuyndole
conciencia e intencin.
26 Filosofa Hoy
Falso amanecer
J. Gray
Paids
Es una cuestin de fe, no de
ciencia. Nunca hablamos del
da en el que las ballenas se con- so humano ha coincidido con la
vertirn en amos y seores de
sus destinos. Por qu, se pre-
gunta Gray, lo pensamos de los
seres humanos?
Sin embargo, hoy Los valores
la mayora cree
formar parte de humanos son
una especie capaz necesidades
de escoger su pro-
pio destino.
convertidas en
No necesitamos abstracciones
a Darwin para
darnos cuenta de la relacin
que nos une al resto de anima-
les. Pero l mismo nos ensea
que las especies no son ms que
conglomerados de genes que in-
teractan aleatoriamente unos
con otros y con sus entornos
cambiantes. Las especies no
pueden controlar sus desti-
nos, y los seres humanos no
son una excepcin; son como
cualquier otro animal. Somos
solo cauces para el flujo de los
genes, como le ocurre a cual-
quier otra especie.
Ninguna evolucin consegui-
r tener un designio preconce-
bido, sino que ser el resultado
de las luchas entre individuos y
organizaciones de toda clase.
4. primates vOraces
La jugada afortunada del azar
que llev a la especie humana
hasta su poder actual ha aca-
rreado la ruina de otras innu-
merables formas de vida.
La destruccin del mundo
natural no es el resultado del
capitalismo, de la industriali-
zacin o de algn fallo en las
instituciones humanas. Es con-
secuencia de nuestro xito
Perros de paja
J. Gray
Paids
evolutivo. A lo largo de toda la
historia y prehistoria, el progre-
devastacin del entorno.
Nos acercamos a una pobla-
cin mundial de 8.000 millones
de personas que
solo puede ser
mantenida deso-
lando la Tierra.
Pero por muy
horrible que sea
ese designio, solo
es una pesadilla
que no llegar a
convertirse en realidad.
Los propios mecanismos au-
torreguladores de la Tierra se
defendern haciendo antes me-
nos habitable este planeta para
los humanos. O bien los efectos
secundarios de las propias acti-
vidades de los humanos corta-
rn en seco su actual expansin
demogrfica.
La biosfera es ms vieja y
ms fuerte de lo que los se-
res humanos jams llegarn
a ser. Gray cita, en apoyo de esa
idea, a Margulis: Ninguna cul-
tura humana, por muy grande
que sea su inventiva, puede aca-
bar con la vida en este planeta,
ni aunque se lo propusiera.
Los humanos, cree Gray, son
como cualquier animal de pla-
ga. No pueden destruir la Tie-
rra, solo pueden arruinar el me-
dio ambiente que los sostiene.
5. La humanidad
nO existe
La tesis dominante en Gray
es que no hay tal humanidad
merecedora de respeto y admi-
racin. Solo hay seres humanos
movidos por necesidades e ilu-
siones contradictorias y sujetas
a toda clase de trastornos de vo-
luntad y de juicio.
Esos seres humanos, agrupa-
dos en casi doscientos Estados
soberanos, no estn dispuestos
a aceptar limitaciones en el uso
de las tecnologas, que invaden
la vida como consecuencia de
la enorme difusin del conoci-
miento alcanzado.
Si alguna cosa se puede decir
con seguridad de nuestro tiem-
po es que el poder otorgado a
la humanidad por las nuevas
tecnologas ser utilizado pa-
ra cometer crmenes contra
ella misma. La tecnologa no
es algo que la humanidad pue-
da controlar: es en realidad un
factor ya dado con el que se ha
encontrado el mundo.
En cuanto una tecnologa se
introduce en la vida humana
sea el fuego, la rueda, el au-
tomvil, la radio o Internet,
la cambia hasta extremos que
nunca logramos entender. Los
inventos que surgen con una fi-
nalidad, toman vida propia y se
aduean o cambian parcelas de
 Contra el
progreso y
otras ilusiones
J. Gray
Paids
la vida que no eran imaginables
cuando surgieron; la humani-
dad va detrs de la innovacin,
mostrando as su debilidad.
6. La ciencia
La ciencia es para sus fun-
damentalistas la suprema
expresin de la razn que
hoy gobierna nuestras vidas.
Para Gray, tal calificacin de
la ciencia es un cuento de ha-
das. Los autnticos orgenes de
la ciencia no radicaron en la in-
dagacin racional, sino en la fe,
la magia y el engao.
La ciencia moderna triunf
porque sus fundadores en el
inicio de la Edad Moderna se
mostraron ms hbiles que los
dems en el empleo de la re-
trica y las artes de la poltica:
Galileo no triunf por ajustarse
al mtodo cientfico; se impuso,
segn el experto Feyerabend,
por su mayor capacidad de per-
suasin y hasta por escribir en
italiano en lugar de en latn.
La historia de la ciencia evi-
dencia que los cientficos han
desobedecido muchas veces las
reglas del mtodo cientfico; es-
taban inmersos en los mitos an-
cestrales cuando encontraron
sus hallazgos sin ser conscien-
tes de su trascendencia.
El deslumbramiento ante la
ciencia nos anima a creer que
nosotros podemos desentraar
los secretos del mundo natu-
ral como ningn otro animal y,
despus, plegarlo a nuestra vo-
luntad. Sin embargo, el mun-
do que describen fsicos como
Edwin Schdinger o Werner
Heisenberg, no es un cosmos
ordenado y previsible; es un se-
micaos que los humanos solo
llegamos a comprender de un 8. eL imperiO
modo parcial.
de La necesidad
7. La verdad nO es Los humanos siempre utilizan
nuestrO ObjetivO lo que saben para satisfacer sus
necesidades ms urgentes, aun-
El credo del humanismo mo- que el resultado sea la ruina. En
derno propugna que, a travs de sus vidas cotidianas, los seres
la ciencia, la humanidad puede humanos se esfuerzan por cal-
conocer la verdad y as ser com- cular ganancias y prdidas para
pleta o parcialmente libre. Pero orientar sus actos; cuando la si-
si la teora de Darwin es cierta, tuacin es desesperada, actan
eso es del todo imposible: la protegiendo a su prole, vengn-
mente humana est al servi- dose de sus enemigos, dando
cio del xito evolutivo, no de rienda suelta a sus sentimientos.
la verdad. No le importa si hay No se puede utilizar la ciencia
certeza o no, solo que sobrevi- para reformar la humanidad
vamos y nos reproduzcamos. dentro de un molde ms ra-
La teora darwiniana nos dice cional. Cualquier humanidad
que para la supervivencia o la nueva repetira las mismas de-
reproduccin no se necesita el formidades que hoy.
inters por la verdad; lo normal, La propia investigacin cient- tir de miles de millones de indi-
siendo sinceros, es que supon- fica lleva a la conclusin de que
ga una desventaja. En la lucha los seres humanos solo pueden
por la vida que mantiene todo ser irracionales; no pueden vivir
el reino animal, el gusto por la sin hacerse ilusiones ajenas a
verdad es un lujo sin razn de cualquier mtodo cientfico. La
ser. El objetivo vida ha seguido el
principal de la curso de una evo-
ciencia no ser
Para la lucin a travs de
nunca buscar la supervivencia o la la seleccin natu-
verdad o mejo- reproduccin no es ral de mutaciones
rar la vida hu- aleatorias.
mana. Los usos necesario conocer La especie hu-
del conocimiento la verdad mana no se dis-
sern siempre tingue en nada de
tan cambiantes y las dems: solo
torcidos como los propios seres ha sido una tirada de dados ms
humanos y sus deseos, porque afortunada que las otras.
su funcin as lo estima. La fe humanista ha dado en
creer que, aunque animales co-
mo los dems, somos capaces
de trascender nuestra naturale-
za animal y dominar la Tierra.
DOSSIER
NATURALEZA
HUMANA
No es as, a juicio de John Gray;
como anticipaba un verso del
Tao Te Ching, el cielo y la tierra
son implacables. Los seres de la
creacin son para ellos meros
perros de paja.
9. eL nO prOgresO
El progreso es un hecho, pe-
ro la fe en el progreso es una
supersticin.
La ciencia hace posible que los
seres humanos satisfagan sus
necesidades, pero no hace nada
para que estas cambien. Existe
un progreso del conocimiento
pero no de la tica.
El avance del saber nos ha-
ce creer que somos diferentes
del resto de animales; nuestra
historia nos ensea que no
lo somos. La humanidad no
marcha hacia ninguna parte.
Es una ficcin compuesta a par-
viduos para los cuales la vida es
singular, nica y definitiva.
Aun as, el mito del progreso es
extremadamente potente. Si hay
algo en comn al ser humano
es que tiene la capacidad de au-
mentar el conocimiento de for-
ma acelerada y al mismo tiempo
es incapaz de aprender de la ex-
periencia. En la ciencia y la tec-
nologa el progreso se acumula,
en la poltica y en la tica es c-
clico. Los seres humanos son,
como mucho, parcial e inter-
mitentemente racionales.
Gray contempla que los hu-
manistas modernos creen con
firmeza en que los seres huma-
nos sern ms razonables en el
futuro. En trminos generales,
el humanismo ha sido la idea
de que el animal humano es el
receptculo de un tipo de valor
nico y la historia una crnica
del avance de la humanidad en
el que la racionalidad es cada
vez mayor. Tal unicidad humana
es un mito heredado de la reli-
gin, reciclado como ciencia
Simplemente hay animales va-
riopintos, cada uno de ellos con
sus propias necesidades.
Por qu es tan importante
el sentido?, se pregunta John
Gray. Por qu necesitan los se-
res humanos una razn para vi-
vir? Por qu no pueden soportar
la vida sin un sentido oculto?
Filosofa Hoy 27
FACEBOOK

Presentamos una seleccin de entradas de nuestro facebook, que gracias a vosotros cada da est ms concurrido y animado:
ya somos ms de 710.000 filsofos y pensadores! Opina sobre estos u otros temas en nuestra red.

Cmo recuerdas tu pasado

El aviador y escritor francs Antoine de Saint-Exupry (1900-1944),
autor de El Principito, una de las obras ms vendidas de la historia
(140 millones de ejemplares aproximadamente), dej esta enigmtica
reflexin. Si busco en mis recuerdos los que me han dejado un sabor
duradero, si hago balance de las horas que han valido la pena, siempre
me encuentro con aquellas que no me procuraron ninguna fortuna.
Os ha pasado lo mismo?

Orozco Carlos Si el sabor es le valieron la pena al seor Antoine.

duradero, ya no se trata de un
recuerdo, sino de una realidad.
Andrea Salatino Ya lo deca l:
en El Principito: Lo esencial es
invisible a los ojos. Muy Herclito.
Jos Carlos Arroyo Entiendo por
fortuna algo que me ha procurado
valor. A m no me ha pasado eso;
hasta el minuto ms insignificante
aporta algo en ese momento.
Aburrirse, por ejemplo, es saludable.
Llevado al extremo, no.
Suny Luna Es que a m, ni las
horas buenas ni las malas me traje-
ron fortuna, as que...
Ana Politi Porque Yo ya mat al
son aquellos recuer- pasado, pero l
dos en los que com- no a m.
partes algo o te entre-
Human Eclectic
gas a ese momento
con alguien que apre-
cias, contigo mismo.
El valor de esas experiencias no
es medible; no buscas fortuna ni
tiene por qu llegarte, simplemente
vives y compartes, sin expectativas
ni actitud analtica.
Mara Jos Machuca Depende del
contexto. No nos depara ninguna
fortuna la amistad o la cortesa,
por ejemplo, pero somos
afortunados de disfrutarlas...
Javier Navarro lvarez Primera
norma adaptativa de un ser
biolgico coherente para sobrevivir
en cualquier medio.
J. E. Martn El hado, sino,
suerte, bienestar, calma, dicha,
felicidad, opulencia, paz,
prosperidad, satisfaccin,
serenidad, tranquilidad y
ventura, entre otras, no
Son otras las situaciones que le
dejaron un sabor duradero en sus
recuerdos. A m me sucede igual;
de lo bueno poco, pues aburre.
Antonio Sacristn Sainero
Normal... El pasado es pasado y de
recuerdos viven solo los ilusos, la
iglesia y los historiadores.
Koky Genio Eso ocurre porque
uno tiene hbitos de pensamiento
negativo y aun buscando recuer-
dos buenos, aparecen los malos. Le
pasa a todo pesimista. El aviador,
segn estudios de los restos de su
nave, no tuvo problemas tcnicos
ni ataques enemigos.
Se habra precipitado
al ocano para acabar
con su vida. Citas
como esta anteceden
el triste desenlace.
Manuel Marcos Me
agobiara ir siempre
buscando la fortuna (material).
Sera muy desgastador.
Carina Rodrguez Al mirar al
pasado encontramos entreverados
los momentos buenos con los
malos, los apasionantes con los
aburridos: hay que verle el
potencial a todos los momentos sin
olvidar que, el pasado, pisado.
Sobre el egosmo humano
A veces omos en una conversacin afirmaciones tan contundentes
como es que el hombre es egosta por naturaleza. Si nos paramos a
pensar un momento, podramos sostenerlo? Es, de verdad, el hombre
egosta por naturaleza?
Israel Ticona Cmo por pio inters, pero el sobrealimento
naturaleza? No ser, al contrario, del ego que se da hoy da es pro-
adquirido en un contexto social en ducto de la educacin y solo be-
el que se premia el egosmo y la neficia a los comerciantes; al resto
falta de inters en el otro? solo le crea ansiedad y frustracin.
Julio Rubio En fin, Santos Miguel
no conozco ningn Gonzlez S, hay
ser vivo que no sea Qu hombre? hombres (y mujeres,
egosta. Qu ser humano? claro) egostas por
Ah, vale, que quien naturaleza...
Jess Cano habla no se suele
Considero que no es Carlos Ramos Calvo
correcto el califica-
dar por incluido... Pero en qu consis-
tivo de egosta. El Manolo Caballero te ese egosmo? Mi
hombre no es egosta felicidad y bienestar,
por naturaleza, sino y el de todos a fin de
que se debe a su instinto de su- cuentas, depende de que nues-
pervivencia. tros semejantes tambin lo sean.
O sea que por mucho instinto que
Paky Marn El egosmo es tenga el ser humano de supervi-
innato. Si hasta los bebs luchan vencia y asegurarse su bienestar de
por conseguir el protagonismo futuro hasta los ricos millonarios
ante su mam, el juguete que se les ms asquerosos necesitan a su
antoja... Crecemos y nos ensean alrededor familia o amistades que
a compartir, y a que las cosas se tambin compartan ese bienestar.
deben de tener en su justa medida.
Pero quin no ha experimentado Grruiz Ruiz No. El hombre no es
en sus propias carnes el egosmo? egosta por naturaleza, lo es por se-
guir patrones de conducta impues-
Julio Rubio Munoz Sera ms tos (paradigma). Por naturaleza
correcto decir que todo ser vivo, somos seres evolutivos, unos ms
incluido el hombre, busca su pro- atrasados y otros mas avanzados.

28 Filosofa Hoy
 Podemos saber pensando
qu es la verdad? en alto
Hay tantas definiciones de la verdad como personas, o casi.
La de Gianni Vattimo es muy interesante porque no la concibe como El ltimo libro de Carlos Garca
algo esttico, dado, sino como algo participativo en lo que poner de uno Gual se titula
mismo. Dice: La verdad no es una cuestin de encuentro con los hechos, Historia mnima de
sino de consentimiento con los acontecimientos. la mitologa. Los mitos
Ests de acuerdo? Quieres compartir tu propia definicin de verdad? griegos y sus ecos en la
tradicin occidental.
Walter Heredia Es un juego de Vernica Amor La verdad es tan Ricardo Balliache Como no hay
palabras que no tiene sentido. Los objetiva como subjetiva. Objetiva una definicin concreta de qu es Nos pusimos a pensar en la
acontecimientos pueden ser ajenos en cuanto a la expresin de la ex- la verdad, entonces, preguntmo- antigedad y sus mitos y nos
a nosotros, pero nosotros nunca a periencia colectiva, pero subjetiva preguntamos (y os pregunta-
nos: qu es la mentira?
los acontecimientos. La verdad es por la interpretacin que de las mos) si es posible entender
esos mitos hoy da y si son
subjetiva, pero siempre remite a lo experiencias hacemos cada uno. Enrique Morata Senar La verdad vigentes en la actualidad.
colectivo. La justa correspondencia de los sofistas, la verdad es lo Como el propio autor dijo en
entre el pensar, el decir y el hacer. Juan Quintero De acuerdo un conveniente. la presentacin del libro, "lo
poco con Gianni. Quiz para nues-
Ronal Salazar Daz La verdad tro intelecto sea necesario tener la
imaginado es ms pode-
Mara Rissom Mi verdad es parte
es un conjunto de mentiras que verdad plasmada y diluida, pero la de la verdad.
roso que lo real para la
el hombre fue creyndose con el verdad es ms que eso. Puede ser actuacin de la gente".
tiempo. Nietzsche. todo lo que est ya planteado en Juan M. Zamora Cabrera Para
el universo y desde que el m, la verdad empieza
Laura Silvina Roln Yo siempre hombre comenz con por no mentir. Manuel Gonzlez
aplico la frase tan vlida: Somos la algaraba de pensar, La fsica cuntica
Puedo estar de nos demuestra que
constante devenir; y otra ms se dividi en posibles Vctor Estiga Y
popular: Nada es verdad ni es verdades individuales.
acuerdo en que la no es la verdad una todo el mundo que
mentira, todo depende del cristal Me parece que es ms verdad es dinmica, construccin? Hay vemos a travs de nuestros
con que se mira, entendiendo que un acto de fe hacia pero no es cuestin verdades universales? sentidos no confiables, ms que
una realidad concreta es una
los acontecimientos van mutando nuestro alrededor y de capricho. Quin la establece?
ilusin. Por otra parte, la neu-
las verdades que nos circundan. nuestro espritu. Rafael Carrasco La verdad es siempre rociencia destaca lo relevante
Por supuesto que la verdad no es Barrena subjetiva porque es de nuestra imaginacin que,
esttica. Y valiente es admitirlo. Cristina Ares No una conversin de lo con solo imaginarnos una si-
Porque lo que hasta ayer fue existe la verdad como que sucede. tuacin, aunque no est ocu-
mi verdad, puede ser hoy, segn definicin. Es pura imaginacin rriendo, consigue afectar a las
el viraje de los acontecimientos, del hombre en busca de respuestas Anthony Jesus Para m, la mismas zonas cerebrales que
la verdad del otro. a sus propias incgnitas. verdad se da cuando tus palabras si la estuviramos viviendo.
concuerdan con lo que ven tus ojos. Por lo que nuestras actuaciones
responden ms a una visin no
Pere Lleix Lizarte La bsqueda real y concreta que a la misma
de las verdades es lo que nos hace realidad.
libres: es el camino, no la llegada.
Diego Djabwa
Flowrock Moon La verdad es Si somos el mismo
subjetiva. Es cuestin de quin homo sapiens que
la dice y quin la acepta y llega a pisaba la Tierra
creer... Di una mentira 100 veces y hace 150.000 aos, si somos la
Alvy Singer llegar el momento en que misma especie, si respiramos
Despus de tantas opiniones yo terminars por crertela t mismo. igual, caminamos igual, nos
empiezo a ver la verdad como un hue- reproducimos igual, no es
vo frito. Ves el huevo frito y unas veces tiene Alberto Martnez Vadillo La ver- descabellado pensar que
mejor pinta y otras se te puede romper la yema, lo pensaremos igual. Habrn
dad es una, solo que no podemos
pruebas y a veces est ms bueno o a veces tiene de- cambiado nuestros condicio-
abarcarla por completo y se nos
masiado moco. Todo esto segn van pasando los das y nantes materiales, nuestros
presenta a travs de los sentidos. valores, etc., pero no tiene por
vas haciendo huevos fritos; pero no hablamos de un huevo,
es una cuestin de muchos huevos, en plural. Por desgracia, qu haber cambiado nuestra
Juan Garca Si la verdad ha lgica. No ocupan acaso los
no hay un huevo frito absoluto o csmico esperando ser des-
cubierto para que ilumine nuestras papilas gustativas (aunque venido cambiando a travs del mercados de hoy la misma
esto ltimo no lo puedo asegurar con certeza). Pero s tenemos la tiempo (la Historia), entonces la posicin que la voluntad
descripcin general para referirnos a los huevos fritos y no con- verdad del futuro no ser la misma divina de los antiguos?
fundirlos con los huevos pasados por agua. Despus, siempre que la del presente, ni esta, que No son usados por la clase
puede venir alguien con un huevo relleno dicindonos que eso la del pasado... Entonces de qu dominante y temidos por las
es un huevo frito, y para ese alguien, si se pone cabezn, pues verdad hablamos? clases bajas como lo fueron los
ser su verdad, pero en general todos sabemos lo que es un dioses de la antigedad?
huevo frito. Y por ltimo siempre puede llegar alguien Cecilia Hernndez Hay muy
diciendo que los huevos fritos no existen. Si argumen- pocas verdades absolutas; el resto
ta eso, est claro que me va a tocar a m hacer los es producto del consenso colectivo

*
huevos fritos siempre, pero tambin est que no abarca a la totalidad.
claro que se va a quedar mirando cmo La revista Filosofa Hoy no
comparte necesariamente las
yo mojo la miga porque yo no Rafael L. Miranda Soy nihilista. opiniones expresadas en esta seccin.
se los voy a hacer. No creo en una verdad absoluta.

Filosofa Hoy 29
OTRA MIRADA
Daniel W. Drezner reflexionaba en
chronicle.com acerca del error: por
qu nos aferramos atener razny qu
ventajas supone el admitir que nos
hemos equivocado.
30 Filosofa Hoy
Merece
la pena
equivocarse?
T
odo empez con un del optimismo fracasado las conse-
error. Daniel W. Drez- cuencias que se pagan son mayores.
ner pens que la crisis La historia ha estigmatizado a quien
econmica supondra la se equivoca y con ello ha plantado la
estocada final al sistema semilla de otro mal imperante: el
actual. El fin del capita- pesimismo. Mejor fallar por alarmis-
lismo y el colapso econmico. No ha ta que por esperanzado.
sido as, y de su error naci el libro El Por suerte el mundo actual tiene una
sistema funciona: cmo el mundo ha gran herramienta para corregir esto:
frenado otra Gran Depresin. internet. La globalizacin de la infor-
Pero no se qued ah. Drezner aprove- macin, las redes sociales, los blogs,
ch para reflexionar sobre el error, etc., permiten que cualquiera opine,
un aspecto al que no damos tanta d su versin y replique. Es una gran
importancia como quiz debera- herramienta para discrepar, discutir y
mos, puesto que es el paso previo a sacar a la luz los errores propios y aje-
toda certeza, y por tanto, inestimable. nos. Ms an, nos familiariza con el
error y la crtica. Nos acostumbra a
Persecucin en crculo que nos quiten la venda de los ojos
y admitamos que, como humanos,
Los humanos estamos presos de las no pasa nada por equivocarse.
zombie ideas (como las define Drez- Aceptamos nuestro fallo con mayor
ner). Conceptos que la historia y la serenidad. A fin de cuentas, lo grave
experiencia han demostrado como no es confundirse, sino persistir en
errneos, pero que nos resistimos dicho error.
a aceptar. As, incansables, repeti-
mos programas, asociaciones de ac- Camino a la excelencia
tos y rutinas que no han dado resulta-
do, con la vaga esperanza de que en el Imaginemos un mundo en el que los
futuro, por ciencia infusa, se vuelvan estudios, experimentos y reflexiones
verdaderas. No es un sinsentido? errneas tuvieran la misma exposi-
Por qu no somos capaces de acep- cin que los aciertos. No sera til?
tar el error y hacer uso de l? -Seoras y seores, hemos lanzado
El caso es especialmente acusado en esta teora y, tras varios intentos, po-
el mundo acadmico: pocos son los demos concluir que es falsa. Olvden-
autores que aceptan la y pensemos otra cosa.
que se han equivoca-
do, que dan la espalda Los errores no Es posible que nos aho-
rrramos aos, quiz
a su teora una vez que son ms que los dcadas, de persecu-
se ha demostrado su
falsedad. En realidad,
escalones que ciones en crculo detrs
de la verdad si el flujo
el error, bien interpre- nos acercan a la de informacin errnea
tado, solo es feedback, certeza fuera igual de fluido que
informacin til (como el de los datos veraces.
dijo Edison: No err. El error, en esencia, es el
Aprend mil maneras de cmo no escaln que nos acerca a la verdad, a
hacer una bombilla). La autora de la certeza. Si sabemos verlo desde ese
Estar equivocado, Kathryn Schulz, prisma, es la esquina que, puliendo
lo analizaba psicolgicamente: esta- una y otra vez, da al elemento bus-
mos determinados instintivamente cado (la verdad) la forma adecuada.
para creer que tenemos razn. De La prctica lo convertir en patrn de
manera inconsciente tendemos hacia conducta, y con ello, en excelencia.
nuestras propias cavilaciones. La utilidad del error es discreta, pero
Lamentablemente la historia no ha crucial: sin equivocacin el desa-
sido buena con los errneos. As como rrollo humano se detiene, el xito
preveer un apocalipsis y errar es algo desaparece, el conocimiento se es-
sin demasiada importancia, la expe- tanca. En definitiva, es el camino ms
riencia no perdona a los optimistas rpido que nos brinda la realidad ha-
que yerran. Les tilda de ingenuos y cia el progreso. Est en nuestra mano
estpidos, quiz porque en el caso hacer uso de sus enseanzas. FH
 HERBERT
FilosofaHoy

SPENCER
No abundan los autodidactas, ni en la filosofa ni en la mayora de las ramas del
saber. Y sin embargo, Herbert Spencer fue uno de ellos, un hombre que decidi
tomar las riendas de su propio conocimiento. Por encima de teoras, influencias y
modelos educativos, crea realmente en una sola cosa: en s mismo.
EL FILSOFO

FORJADO
A S MISMO
No tuvo la precocidad de John Stuart Mill, ni goz de la educacin de
Charles Darwin, ni siquiera saba leer hasta los 7 aos. No le import.
Herbert Spencer fue un rebelde que se abri camino a su manera
en la intelectualidad de su poca, hasta convertirse en uno de los
mayores referentes filosficos de la Europa del siglo XIX.

S
iempre hay casos pecu-
liares en el mundo de la
filosofa, las ciencias y las
artes. Ideas revoluciona-
rias, trayectorias vitales
apasionantes, fama me-
recida o no, etc. Herbert
Spencer forma parte de
ese grupo de autores diferentes y at-
picos, no solo por sus ideas (la filosofa
evolucionista y el positivismo ms extre-
William George Spencer y su esposa Ha-
rriet Holms, algo que quiz pudo influir
en sus teoras posteriores, que pronto ve-
remos en detalle. Y es que el pequeo, de
precaria salud (que arrastrara durante
toda su vida), haca gala de un intelecto
lcido, una curiosidad ilimitada y, por en-
cima de todo, una voluntad indomable
contraria a cualquier tipo de autoridad
o dogma, en total sintona con sus ideas
principales y sus primeros referentes inte-

Retrato de Charles Robert Darwin por John Collier

mo), sino tambin, muy especialmente,
por su autoeducacin. Spencer fue un
hombre hecho a s mismo en el ms
amplio sentido del trmino. Para l no
haba conocimiento ms cierto que
el propio, hasta el punto de considerar
que un exceso de formacin era nocivo,
pues impeda al individuo desarrollarse
de la manera ms fiel posible a su per-
sonalidad. Ante todo, Herbert Spencer
quera una cosa: ser libre.
El joven indomable
Spencer naci en Derby, Inglaterra, el
27 de abril de 1820. Fue el primognito
y nico superviviente de los seis hijos de
lectuales: su padre William y su to Tho-
mas. Ambos, maestros, mostraban una
actitud radicalmente liberal, defendiendo
la no intervencin del estado en los asun-
tos propios de la vida, haciendo especial
nfasis en la educacin. Los Spencer lo
tenan claro: la libertad educativa era el
modelo a seguir. Libres de normas gu-
bernamentales y conocimientos que no
consideraban bsicos. En la total discor-
dancia con que el estado dictara qu ha-
ba que estudiar, cundo y cmo, se forj
la mentalidad de Herbert Spencer, y este
encaj como un guante en ella. A diferen- LAMARK &
cia de otros intelectuales de su poca, no DARWIN
asisti a colegios de prestigio, ni goz de Spencer fue un
una educacin precoz. A los siete aos, el filsofo evolucionista
ms cercano a los

Tiempo:
postulados de
Lamarck (el primero
en defender la teora
lo que los hombres tratan de matar de la evolucin) que
de Darwin.
y Termina maTndolos a ellos
32 Filosofa Hoy
pequeo ni siquiera saba leer ingls. No
obstante, su familia era consciente de la
importancia de una educacin para salir
adelante en la vida, por lo que ingresaron
al joven en el Johns College de Cambrid-
ge, donde estudi matemticas y lenguas
clsicas. No fue una educacin especial,
ms bien bsica, pero fecunda. Spen-
cer prefera sin duda aprender por su
cuenta, a su propio ritmo, haciendo
de la experiencia y sus propias impre-
siones la mejor herramienta, y con su
espritu independiente como principal
acompaante. Buena prueba de ello fue
que, cuando su padre tom la decisin
de enviar a Herbert a estudiar con su to
Thomas para continuar su aprendizaje,
el joven tard menos de lo que canta un
gallo en huir. Termin regresando, pero
siguiendo su propio mtodo de aprendi-
zaje. Prefera sacar conclusiones de su
propia vida, leer lo que se le antojaba y
formar sus propias interpretaciones, sin
que estas se vieran adulteradas por pen-
samientos ajenos.
No puede entenderse todo esto sin hacer
referencia a la curiosa personalidad de
nuestro protagonista y un rasgo que pa-
reca primar sobre todos los dems: una
absoluta confianza en s mismo. Her-
bert Spencer nunca baj la cabeza ante
nadie. No se senta menos que ninguno.
Era un chico listo, vivo, que poda ser
brusco y pendenciero, pero tambin sim-
ptico, sociable, educado y hospitalario.
la funcin del liberalismo
en el pasado era limitar el poder del rey.
la funcin del liberalismo fuTuro
ser limtar el poder del parlamento
No se vea en desventaja y, pese a su for-
macin se atrevi, en el futuro, a opinar,
replicar y aconsejar a personajes mucho
ms duchos en las materias tratadas, a
pesar de que su inters y conocimiento de
la misma eran bajos. Se enorgulleca de
su mente y del trabajo de la misma y es-
ta, lgica y extremadamente racional, en-
contraba enorme placer en las creaciones
sistemticas que explicaran los hechos del
mundo que le rodeaba.
Su to Thomas, pese a su radicalismo,
trat de que su sobrino entrara en la Uni-
versidad de Cambridge, valindose de su
posicin en la misma. Sin embargo, y co-
mo parecer habitual, Herbert no la pis.
No le interesaba que le dieran lecciones.
Por aquel entonces tena especial inters
por los conocimientos tcnicos, por lo
que busc trabajo como ingeniero de fe-
rrocarriles (donde dichos conocimientos
crecieron). Tambin, profundamente en
desacuerdo con la poltica de su poca,
empez a escribir artculos en la revista
Non comfortmist (el inconformista) y se
adhiri a varias causas sociales de corte
revolucionario. En Non comfortmist, bajo
la cabecera La esfera propia del gobierno,
Spencer empieza a dar muestras de su
pensamiento: el mejor gobierno es el que
est limitado y no interviene ms que lo
necesario. Para l, el mundo, la vida y
las relaciones de esta se rigen por una
ley natural que est por encima de to-
do y todos, siendo el gobierno una parte
que, como todas las dems, ha de aceptar
dicha ley y someterse a ella. Esta visin
ser mantenida por Spencer de por vida
y est muy presente en la primera de sus
obras, Esttica social (1850).
Herbert, escritor
En 1844, Spencer entra como redactor en
la revista The Pilot, en la cual empezara
su andadura en el campo de la filosofa
pura y dura, escribiendo sobre metafsica,
psicologa y modelos de conocimiento,
concretamente tras la lectura de la Crtica
de la razn pura, de Kant, y los Sistemas
Filosofa Hoy 33
 EL FILSOFO

de lgica, de John Stuart Mill. No obstan-

te, seguir hasta 1846 dedicndose prin-
cipalmente a la ingeniera ferroviaria en
donde encontrar tambin oportunidad
de desarrollar inters y conocimientos
respecto a la naturaleza.
El primer trabajo con vocacin literaria
y filosfica le llega en 1848, cuando en-
Esttica social
tra a trabajar como colaborador en The Ed. Innisfree
Economist. All, y como demostrarn sus
obras posteriores, Spencer se convierte
a lo que se dio en llamar Darwinismo
social, si bien es cierto que es un trmi-
no a posteriori, dado que las teoras de
Spencer estaban presentes antes de la
publicacin de El origen de las especies,
de Charles Darwin. Herbert postula que
la libre accin de la seleccin natural
y la supervivencia de los ms aptos Datos de tica
es la base del progreso social, siendo Edicin en ingls
los ms fuertes y brillantes el motor del

Retrato de Herbert Spencer por John Bagnold Burgess.

mundo, tirando de l. Y, como siempre,
defiende que el estado ha de entender
esto y no interferir en dicha ley, porque
en nada beneficiar a la humanidad.
Cuando en 1850 vi la luz Esttica social,
estos pensamientos ya eran la columna
vertebral del pensamiento de Spencer,
despertando en l el deseo de hacer de
ellos una verdadera filosofa. Por ello, en
1853 decidi tomar la decisin de aban-
donar The Economist y dedicarse nte-
gramente a vivir de sus libros, dedicando
todos sus esfuerzos a establecer su propia
visin sistemtica y racional del mundo
mediante una base cientfica.
Lamentablemente, esta primera obra, al
igual que la posterior Principios de psico-
loga (1851), fueron recibidas con poco
entusiasmo, algo que no disuadi al fil-
sofo. Para la siguiente Primeros princi-
pios, una de sus obras ms famosas to-
m la decisin de publicar por entregas
bajo suscripcin, con el riesgo que ello
conllevaba. Durante aos apenas sacaba
dinero y su situacin econmica se agra-
v enormemente. Por suerte para l, tras
varios libros ya circulando, era un escri-
tor conocido en los crculos intelectuales
de la poca, lo que le vali la ayuda de
referentes como John Stuart Mill, Tyn-
dall o el propio Darwin, entre otros, que
le animaron y ayudaron a continuar con
su labor. Es una buena muestra de los lo-
gros de Herbert Spencer: no era uno de
ellos, pero le trataban como un igual.
Consigui as sacar adelante Principios de
biologa y La clasificacin de las ciencias
Principios de
psicologa
Edicin en ingls
LIBERTAD
E
n consonancia con sus
teoras sobre el darwi-
Los primeros nismo social (spen-
principios cerismo social quiz fuera
Ed. Comares
ms acertado) y la filosofa
evolutiva, Spencer fue un
enemigo implacable de todo
control estatal que alterara
el libre funcionamiento de
las leyes naturales. La tra-
duccin prctica de esto es
que fue un frontal opositor
de todo tipo de socialismo y
medida de corte colectivista
que propusiera una igualdad
antinatural, pues, bajo una
falsa mscara de ayuda,
frenaba el potencial
desarrollo de la humanidad,
resultando en una grave
prdida para todos.
El freno a los ms validos
para ayudar a los ms dbi- conocimiento no tena ms
les no es en absoluto algo
bueno o moral, pues altera una vida lo ms completa y
la dinmica real del mundo
que es la base de su desa-
rrollo. Por ello, atac todo
control estatal en economa,
sanidad, servicios sociales
(era partidario de dar
ayudas solo de manera
voluntaria, no por obliga-
cin del estado) o educa-
cin, la cual le preocup
especialmente y en la que
destac como reformador.
Para Spencer, el ser humano
es, y debe ser, libre. Libre
para aprender por s mismo,
para experimentar, para
desarrollar al mximo sus
capacidades y alcanzar sus
logros sin otra oposicin que
sus limitaciones personales.
Muestra de su radical pro-
puesta, consideraba que el
fin que el de proveernos de
perfecta posible, de manera
que todo aquel que no tu-
viera una aplicacin prctica
deba quedar relegado a una
segunda posicin.
Igualmente, esto se tradujo
en su mtodo propio de
aprendizaje, pues era ms
partidario de sacar sus pro-
pias conclusiones y realizar
sus propias observaciones
que en basarlas en la ajenas.
Fue un filsofo poco cultiva-
do por decisin propia: tena
la certeza de que sus con-
clusiones seran ms puras,
reales y fidedignas si no se
vea lastrado por los pensa-
mientos de otros autores.

educar es formar personas

aptas para gobernarse
a s mismas, no para
ser gobernadas por otros
34 Filosofa Hoy
 S
i Darwin cercaba
sus teoras al mbi-
el progreso no es un accidenTe,

EVOLUCIONISMO
to biolgico, Spen-

U
no de los pilares cer defenda las mismas
es una necesidad, fundamentales de
la obra de Herbert
para la biologa, la psico-
loga, la sociologa y, en
una parTe de la naTuraleza Spencer es el concepto
de que las teoras de la
definitiva, todos los cam-
pos del saber humano. El
evolucin pueden expli- mundo es un lugar duro,
(ambos en 1864) entre otras obras. neg a perder el tiempo, dejando lista su car la realidad, no solo en brutal competencia
Imperturbable al desnimo, Spencer Autobiografa, que vera la luz un ao des- biolgica, sino de todas por la supervivencia en
contina su labor con la suerte de encon- pus de su muerte, tal cual era su deseo. sus ramas. Las leyes la que el dominio de los
trarse en su camino con E. Livingston Tras ese parn volvi a la carga con En- mecanicistas-materia- ms aptos es la norma;
Youmas, un norteamericano que se sin- sayos polticos y especulativos (1891), un listas se aplican a todos no en un sentido malo,
ti muy atrado por las tesis de nuestro compendio de los textos que haba ido los aspectos del mundo, pues son estos, los hom-
protagonista y que actuara en lo sucesi- desarrollando como redactor y, por fin, y este, como un ser vivo, bres ms inteligentes, las
vo como mecenas, ayudndole financie- la ltima entrega de Principios de sociolo- se ve afectado por ellas empresas ms competi-
ramente y dando a conocer su obra al ga (1896) punto y final al conjunto de su en la misma medida que tivas, las sociedades ms
otro lado del atlntico (durante aos sus obra filosfica. Treinta y seis aos des- los hombres, los ani- prsperas, quienes hacen
libros fueron lectura obligatoria en mu- pus de su comienzo, Herbert Spencer males o las plantas que avanzar y mostrar el
chas universidades de EE. UU.). Ambos era el positivista ms famoso del Rei- en l habitan. Los seres camino a seguir al resto,
forjaran una gran amistad hasta los lti- no Unido y una figura conocida mun- humanos, especialmente garantizando el desarrollo
mos das del pensador ingls, debindole dialmente. El antao pobre filsofo era los gobiernos de sus so- de la humanidad.
este el importante cambio en su vida que ledo y admirado a ambos lados del at- ciedades, deben atender

O
se producira a partir de 1870. lntico y se codeaba con las mentes ms a este funcionamiento tro aspecto en
brillantes de su siglo. Baste mencionar y respetarlo. Cmo? el que diferan
La fortuna que fue incluido en el elitista X Club, que Aceptando que su nico Darwin y Spencer
contaba con poco ms de media docena conocimiento es emprico fue en el de la herencia
Es en ese momento cuando Herbert de miembros que representaban la van- y cientfico; su deber, el de los desarrollos ad-
Spencer pasa de la penuria al xito. Se guardia intelectual de Inglaterra (salvo l, respeto y la proteccin de quiridos, que defendi
vuelve famoso. Su fi- que lo rechaz, todos los derechos individuales; Jean-Baptiste Lamarck,
gura se agranda y son eran miembros de la y su obligacin principal, el primero en formular
cada vez ms los que clebre Royal Socie- no inmiscuirse ni alterar la teora de la evolucin
solicitan el acceso a ty). Haba logrado las leyes naturales. biolgica. Esta teora,
sus libros, que se ree- el objetivo de su vi- compartida y extrapolada

H
ditan en idiomas tan da: entrar por dere- erbert Spencer fue por Spencer, dice que los
exticos como chino o cho propio al saln uno de los prime- rganos y capacidades de
snscrito. As, lanzado de los ms grandes ros pensadores un ser vivo se desarrollan
al mundo intelectual y pensadores. en defender este tipo de con su uso (y se degene-
contando ya con el res- En 1898 abandon pensamiento, aunque no ran sin l) y que dichos
peto de la comunidad definitivamente Lon- fue el nico. Mencin avances pueden ser
filosfica y cientfica, dres, la ciudad en la aparte merece el famoso transmitidos a genera-
da a luz La sociologa que haba vivido la bilogo Charles Darwin, ciones posteriores. En el
descriptiva (1873), ree- mayor parte de su vi- quien con su obra El campo de la sociologa,
dita y ampla Principios da, trasladndose a origen de las especies por ejemplo, los logros
de psicologa, publica Brighton. All se dedi- (1859), revolucion el intelectuales heredados
Principios de sociologa c a pulir y reeditar el mbito cientfico, filo- del pasado nos proveen
(1877, que constara de conjunto de su obra: sfico y religioso de la de conocimientos para
siete secciones ms), 11 tomos que bauti- poca. Darwin, al igual hacernos avanzar a partir
Datos de tica (1879, al zara como Sistema que Spencer, reivindica de ellos en el presente.
que le seguiran seis ESPRITU POSITIVO de filosofa sinttica, que el ser humano es un Se trata, no obstante,
secciones ms) y una Spencer fue uno de los compendio de toda animal ms, con carac- de una postura polmi-
de sus obras ms co- representantes del Positivismo en una vida dedicada a tersticas propias que le ca que cont tanto con
nocidas y caractersti- Inglaterra, afirmando que el nico establecer su propia hacen sobresalir (como seguidores como con
cas: El individuo con- conocimiento verdadero es el visin del mundo. su inteligencia), pero que detractores.
tra el estado (1884). cientfico al analizar hechos reales y En Brighton morira est sujeto a la mismas

S
Sus trabajos alcanzan verificarlos a la luz de la experiencia. en 1903, y tal y como leyes bilogicas de de- pencer, como
el reconocimiento era su deseo, un ao sarrollo y gobierno que muchos otros po-
dentro y fuera de Inglaterra, pese a que despus vera la luz su Autobiografa. otros animales, as como sitivistas, entenda
se mantendr firme en rechazar cual- La vida y la persona de Spencer no pue- a ciertas conductas. Esto que el mundo es el que
quier honor, salvo algunas excepciones, den entenderse sin su sentido de la li- chocaba con las creen- es, no el que nosotros
como el ingreso en la Liberty Property bertad. No se cas, ni se vincul especial- cias ancestrales de que el queremos. Frente al idea-
League (Liga por la Libre Propiedad, mente con partidos polticos (a pesar de ser humano era diferente lismo, su pensamiento
1880), muy influida por sus ideas. que sus ideas eran muy cercanas al libera- al resto de especies que nos dice que el mundo
Sin embargo, la mala salud de Spencer lismo posterior) o escuelas de pensamien- habitaban la Tierra y lo est gobernado con unas
le juega malas pasadas. Nunca pudo to. La independencia fue para l siempre haca de una manera reglas, unos procesos y
dedicar ms que unas pocas horas al da una bandera, y eso es lo ms curioso de su especialmente frontal unas medidas concretas,
a sus trabajos y los altibajos le obligaron caso: fue capaz de alcanzar el xito por su con las teoras religiosas superiores a nosotros y
a retrasar libros, y en ocasiones, directa- cuenta, cofundar la filosofa evolucionis- de que habamos sido nuestros deseos, y que
mente cancelar proyectos enteros por no ta, sistematizar el conocimiento humano creados a imagen y se- si aprendemos dichos
contar con las fuerzas necesarias para desde el mbito de la ciencia moderna y mejanza de Dios. patrones y nos ceimos a
acometerlos. As le ocurri entre 1886 y destacar dentro de la filosofa positiva. Un ellos, podremos sacar el
1889, periodo en el que no sali a la luz autodidacta que logr finalmente su obje- mejor beneficio de l y de
ningn trabajo de renombre. Aun as, se tivo: ser libre. Jaime Fdez-Blanco Incln nuestra vida.

Filosofa Hoy 35
asesoramiento
Dilogos inspirados directamente por la realidad, herramientas, tcnicas y ejercicios para pensar mejor
y aplicar la filosofa a tu vida. Para ms info escribe a info@equanima.org
Esto es algo que
l mismo ya ha-
DiloGos ba advertido. No
sabe por qu, pero
siente que la gente
no le escucha con
la misma aten-
cin y que no le conceden la mis-
ma credibilidad que a otros. Al ser
consultada sobre este problema, la
filsofa asesora le explica que ha
observado que tiene dificultades
relacionadas con el pensamien-
to analtico: no expresa el objetivo
de sus intervenciones con claridad,
tiende a perder de vista el tema, no
distingue lo relevante y su discurso
es desordenado. Tambin le anima
a dedicar unas sesiones personales
para entender y afrontar el proble-
ma. Aunque no parece muy con-
vencido, acepta.
No acabo de ver por qu el
problema lo tengo yo. Dices que
doy vueltas, que no se ve a dn-
de quiero llegar... yo creo que la
gente tiene demasiada prisa.
Puede que haya algo de eso
tambin. Pero deja que te haga una
comparacin. T eres carpintero;
cuando vas a construir un mueble,
cmo actas? Sigues un orden o
secuencia de pasos?
Primero tengo que medir el
hueco y luego hago el despiece.
Qu es el despiece?
Es un dibujo de todas las piezas
que va a tener el mueble, del lugar
que van a ocupar y de las medidas.
Crees que podras hacer ese
mueble sin tomar referencias del
espacio y sin hacer el despiece?
Sin tomar medidas del hueco,
no: no entrara o sera pequeo.
Sin despiece podra hacerlo, pero
me llevara ms tiempo.
Algo similar ocurre con el pensa-
miento dialogado. Hay un espacio
al que tienes que ceirte y con
el que te tienes que relacionar si
quieres encajar. Esto se consigue
cuando tu intervencin est rela-
cionada con tres cosas: el tema ob-
jeto de discusin, el propsito del
dilogo y las ideas expuestas por
los dems. Adems del despiece,
36 filosofa Hoy
filosofa
prctica
Carpintera
de ideas
Alfonso asiste regularmente a una actividad de dilogo
filosfico. All ha desplegado una marcada sensibilidad
filosfica, actitud crtica y una visin original sobre los no? De igual modo, el mantener
asuntos tratados. Sin embargo, tambin ha mostrado
dificultades a la hora de transmitir sus ideas.
Tener ms conocimiento sobre
sobre el problema?
Puedes explicar eso mejor?
Por qu crees que es as?
les interesan?
esto es, el ser capaz de desglosar
o dividir un tema en piezas ms
pequeas para entenderlo con ms
facilidad. Esto es el pensamiento
analtico. Entiendes?
S.
Adems, imagino que no cons-
truyes el mueble a lo loco, sino que
eres ordenado y meticuloso, que
vas apartando los restos de mate-
rial que ya no te sirven e incluso
limpiando tu espacio de trabajo,
orden y limpieza en tu discurso
nos ayuda a pensar mejor. Imagina
si tuvieras que hacer un mismo
mueble entre varios carpinteros a
la vez; el orden, la claridad, la pre-
cisin de movimientos y la coordi-
nacin entre todos sera aun ms
importante. En el dilogo, y ms si
pretende articular un pensamiento
analtico, ocurre algo similar.
Y cmo hago para ser ms
ordenado y meticuloso, como en
mi profesin, pero en mi cabeza?
Esa es la pregunta que te gusta-
ra resolver ?
S.
Perfecto. Sigamos, cul es tu
propsito al intentar resolver
dicha pregunta?
m mismo y ms seguridad a la
hora de transmitir mis paranoias.
OK. Tienes un punto de vista
Bueno, desde mi punto de vista,
s soy claro, pero la realidad es
que no.
Que yo pienso que lo estoy
transmitiendo bien, pero al final
mi idea no llega.
Puede que sea porque mis
palabras estn desordenadas.
Se te ocurre otra explicacin?
S, que a lo mejor no les llega
porque no les interesa lo que
estoy diciendo.
Interesante. Qu suposiciones
hay en esa hiptesis?
No entiendo.
Qu das por hecho al decir
mis ideas no llegan porque no

Que si les interesara,
mi mensaje llegara?
Eso parece, no? Entonces, qu
informacin crees que necesitas
para saber si el problema se debe
a tu falta de orden o al desinters
de las dems personas hacia la
idea que expones?
Tendra que saber cmo distin-
guir entre la incomprensin y el
desinters observando la respues-
ta de la gente. Pero eso es muy
difcil. No sabra cmo hacerlo.
De acuerdo. Deja que vuelva a la
comparacin con tu trabajo.
Alguien que no sabe cmo
despiezar un mueble sabra
ordenar sus piezas?
S... podra averiguarlo.
Y es posible que alguien que
sepa cmo hacer el despiece no
supiera cmo ordenar las piezas?
No, si sabes hacer el despiece,
sabes el orden, el lugar y la
funcin de cada pieza.
Recordemos el concepto de
despiece aplicado al pensamien-
to. Cmo lo definiras?
T lo has dicho antes, no? Ser
capaz de dividir o analizar un
problema o idea grande en partes
ms pequeas.
Vale. Crees entonces que el
despiece o anlisis el pensamien-
to implica necesariamente orden?
S.
Llegas a alguna conclusin?
Creo que s: si aprendo a anali-
zar las piezas del pensamiento,
aprendo a ser ordenado.
Independientemente de si los
dems estn ms o menos intere-
sados, verdad? Pues parece que
esa es la gran pregunta: cmo
analizar el pensamiento? Pues
acabas de tomar contacto con la
respuesta: aprendiendo a dis-
tinguir y manejar sus elemen-
tos fundamentales, a saber,
pregunta, propsito, punto de
vista, suposicin, implicacin,
concepto, informacin y con-
clusin. Eso es lo que te conver-
tir en un buen pensador ana-
ltico y lo que te proporcionar
coherencia, claridad y precisin.
Ada Galn
Filsofa EQUNIMA
EQUNIMA aplica las herramientas
de pensamiento que la filosofa
ha desarrollado durante siglos a
los problemas de hoy, generando
innovacin social y empresarial.
Para conocer nuestros servicios:
www.equanima.org
Bscanos en twitter y en facebook.
SomoS trampoSoS
aprEndE a dEtEctar trucoS y falaciaS En El pEnSamiEnto
E
l razonamiento ha acompaa- y a veces nos ayudan a comunicarnos. de actualidad y dilogos cotidianos que
do al ser humano en su evolu- Sin embargo, aprender en qu consis- usamos para no decir la verdad, engaar
cin y pequeos trucos y ata- ten y cundo las usamos nos permi- o salir victoriosos sin un buen argumen-
jos han servido para su mejor tir hacer un uso consciente de ellas, to son los siguientes:
adaptacin al entorno, el logro de resul- ms libre, evitando caer presos de la Evadir las preguntas o no contestarlas.
tados y ganancias para su supervivencia influencia que ejercen otros en noso- Alagar a tu audiencia.
y su desenvolvimiento en las relaciones tros cuando las emplean. El mundo de Hacer generalizaciones.
sociales. Hemos hablado aqu en varias la poltica, los medios de comunicacin, Echar la carga de la prueba sobre tu
ocasiones del Critical thinking como ese la ciencia o nuestras conversaciones ha- interlocutor u otros.
arte de evaluar y analizar nuestro pensa- bituales estn plagados de ellas. Emplear palabras abstractas y
miento para mejorarlo. El Pero pensad tambin que smbolos como reales.
pensamiento analtico o el Los seres humanos un discurso libre de ellas Aportar datos estadsticos.
pensamiento lgico pue- empleamos trucos podra convertirse en una Usar dobles estndares.
den considerarse partes hablar robtico y poco Hablar con generalizaciones vagas.
integrantes de este vasto a la hora de emocional. Su extincin Decir grandes mentiras (ms eficaces
arte del Critical thinking. En argumentar y quiz sea una utopa no a veces que las pequeas).
esta ocasin prestaremos explicar la realidad del todo deseable, pero Reescribir la historia a nuestro antojo.
atencin al pensamiento la mejora en nuestros mo- Empezad a practicar en conversacio-
lgico no formal, a algunos de esos tru- dos de razonar y pensar siempre es un nes, dilogos y cazando algunas en las
cos y falacias que empleamos los seres ideal que nos expande la mente y nos noticias!
humanos a la hora de entender, explicar lleva a una mayor felicidad.
y comunicar la realidad. Estas distorsio- Algunos trucos muy comunes en dis- M ngeles Quesada
nes y falacias son en parte adaptativas cursos pblicos, redaccin de noticias Filsofa CEO & cofounder Equnima
y hE aqu un rESumEn SEncillo dE laS principalES falaciaS
Ad hominem
AtAcAr A lA pErsoNA
Ese to es un estpido. Su trabajo sobre la cuntica no se sostiene.
Ad verecundiam
ApElAr A lA AUtorIdAd
La mente es creadora; lo dice Jos Antonia Marina, el filsofo.
Ad ignorantiam
ApElAr A QUE AlGo No sE pUEdE probAr
Como no puedes probar que Dios no existe, podemos decir que existe.
Ad populum
ApElAr A lA MAyorA
La mayora de la gente piensa que el ftbol es divertido y paga por ello. No ser tan malo.
Peticin de principio
UN ArGUMENto cIrcUlAr
Las guerras son malas por todo el mal que provocan.
De las muchas preguntas
cArGAr lAs prEGUNtAs coN opINIoNEs y tEorAs No probAdAs
Es el consumismo nefasto en el que vivimos el origen de nuestros males?
Non sequitor
lA coNclUsIN No sE sIGUE dE lAs prEMIsAs
Si no comes frutas ests matndote.
Pendiente resbaladiza
ApUNtAr A EFEctos cAtAstrFIcos QUE sE sIGUEN dEl ArGUMENto
Si legalizamos el aborto, pronto estaremos matando nios que nazcan con todo tipo de defectos.
Del hombre de paja
rEForMUlAr El ArGUMENto dEl coNtrArIo dE ForMA rAdIcAl o rIdcUlA
Soy ateo porque no creo en ese ser imaginario al que hablas y vive en el Cielo.
Del arenque rojo (Red herring)
dEsvIAr lA AtENcIN A otro tEMA
La subida de impuestos bla, bla, bla porque el desempleo es el principal problema que tenemos que atajar.
filosofa Hoy 37
REPORTAJE

Cronologa
contempornea
de Dios

Parece asentado que estamos ante un retorno de la

religin y especialmente de la cuestin de Dios en nuestro
entorno cultural, y tambin el filosfico. Para poner en
perspectiva qu puede significar semejante retorno y,
sobre todo, qu recorrido se le puede pedir, conviene tener
en cuenta el contexto del que venimos.

L
as dos centurias que
componen el tiempo
inmediatamente pos-
terior a la Modernidad
corresponde cada una
de ellas a dos momen-
tos bien diferenciados.
As, hay que referirse
en primera instancia al Romanticismo,
una sensibilidad nacida en los albores
del siglo XIX que se centr en aquello
que tanto el racionalismo como el empi-
rismo olvidaron del hombre: su sustra-
to emocional. Con ello se reivindic una
religin del sentimiento y de la certeza
anmica, inconformista con los moldes
institucionales establecidos. Brotaba de
una fuerza interna que, segn Friedrich
Schleiermacher (1768-1834), poda de-
finirse como un sentimiento de criatura
frente a un Infinito que siempre nos su-
pera y nos relativiza.

38 Filosofa Hoy

El siglo XIX
Pero no por ello se renunci completa-
mente a pensar ese Infinito. De hecho,
durante las primeras dcadas de 1800
emergi una de las ms ideas sistemti-
cas racionalistas ms impresionantes de
la historia, la de Georg Wilhelm Frie-
drich Hegel (1770-1831). Desde la apli-
cacin universal de la dialctica (tesis vs
anttesis = sntesis superadora), postula
una Identidad Absoluta que es el
punto originando de todo el proceso
temporal de la existencia.
Pero la figura de Hegel, aunque mayori-
tariamente venerada por el gran pblico
de entonces, fue contestada por algunos
de sus colegas de vocacin. Por ejemplo,
F. W. J. Schelling, otro de los grandes
idealistas alemanes, que comenz su iti-
nerario filosfico compartiendo muchas
de las inquietudes y intuiciones hegelia-
nas (incluso precedindolas), pero que
poco se separ de ellas hasta el punto de
dedicarle severas crticas. O su tambin
coetneo Arthur Schopenhauer (1788-
1860), para quien toda la realidad era
reducible en ltima instancia a pura
Voluntad (en maysculas), un impulso
ciego que tiene como nica meta satisfa-
cerse a s mismo a travs de las mltiples
concreciones (finitas) del mundo.
Tambin Sren Kierkegaard (1813-
1855) reivindic frente al panlogis-
mo de Hegel un retorno a la voluntad,
en este caso apoyado en un cristianis-
mo purificado y radical. Su interpre-
tacin ontolgica situaba al hombre
entre la temporalidad y la eternidad,
y por tanto radicalmente escindido.
Frente a ello, Dios apareca como la ni-
ca posibilidad existencial de salvacin,
de modo que solo un paso adelante vo-
luntario y afianzado en la fe como nica
fuente de certeza (fidesmo) poda miti-
gar la desesperada soledad del hombre.
Claro ejemplo de ello fue su interpreta-
cin del sacrificio de Abraham, una pe-
ticin aberrante desde el punto de vista
de la tica racional (homicida que mata),
pero indiscutible desde la lgica de la fe
(hroe creyente).
Los maestros de la sospecha
Y es que el exaltamiento de lo irracional
es, sin duda, uno de los rasgos ms signi-
ficativos de la filosofa del
siglo XIX y principios del
XX. De hecho, as se deja La obra de
ver en el legado intelec- Nietzsche es una de
tual de F. Nietzsche o S.
Freud, quienes, inicial-
las banderas ms nlisis,
mente influenciados por enarboladas por el
Schopenhauer, constitu- antitesmo
yen junto con K. Marx
los tres puntales de la
sospecha (en expresin de Ricoeur).
La obra de Karl Marx (1818-1883) des-
taca sobre todo por su competencia en
el campo de la hermenutica econmica.
Reconocida como una de las mejores in-
terpretaciones sobre la dinmica del ca-
pitalismo y la situacin de penuria que pues tambin lidia con la interioridad
se deriva para la clase obrera, su obra
rebasa los lmites propiamente econmi-
cos al entrar en aseveraciones relativas
a la constitucin ontolgica del mundo dor de muchos trastornos neurticos y
y los designios de la historia universal.
Es en este contexto de ansia de recupe-
racin de la dignidad del hombre don-
de hay que situar la
El romanticismo famosa frase de la
religin como opio
reinvindic una del pueblo. Entre
religin de sentimiento, los poderes opresi- individuo con su padre. Su contenido
con sustrato vos del sistema im-
perante se encon-
emocional traban tambin los
eclesisticos, lo que
llev Marx a interpretar el sistema re-
ligioso (sobre todo en cuanto a sus pro-
mesas de ultratumba) como un narcti-
co frente al instinto revolucionario del
pueblo en la bsqueda de su libertad.
En consonancia con este espritu de cr-
tica hacia la religin en tanto que impe-
dimento para la progresin vital de la hu-
manidad, la obra de Friedrich Nietzs-
che (1844-1900) representa una de
las banderas ms enarboladas (si no
la ms) ya no del atesmo, sino sobre
todo del antitesmo. Para Nietzsche, el
cristianismo participa de la tirana de la
razn que quiere someter el flujo de la
vida, y en este sentido su concepto de
Dios es uno de los ms corruptos de la
historia, pues enfrenta hostilmente a
la vida consigo misma. Lo que hay que
afirmar es la vida en toda su desnudez
e irracionalidad, es decir, el espritu dio-
nisaco loco e instintivo por encima de
apolonio, racional y moral.
Puesto que para Nietzsche el cristianis-
mo es contaminante, porque asume el
mismo espritu platnico de dominio ra-
cional, hay que condenar tambin aque-
llas filosofas racionalistas o represivas
de la vitalidad desnuda (Lutero, Leibniz,
Kant, etc.). Es desde este prisma que
apela al teocidio, dejando para la pos-
teridad uno de los leitmotiv ms cono-
cidos de la historia de la Filosofa: Dios
ha muerto. Dios era concebido por
Nietzsche como la figura empleada
por los sacerdotes y telogos para el
establecimiento de su poder y domi-
nio de la vida de sus sbditos, y quin
sabe si contrario al mismo crucificado,
porque como enigmticamente afirm,
cristiano ha habido uno
solo, y muri en la cruz.
Sigmund Freud (1856-
1939), padre del psicoa-
tambin orienta
su perspectiva sobre la
religin en esta direc-
cin. Freud buscaba
curar las afecciones an-
micas de su sociedad,
entre ellas la neurosis. Tras dejar clara la
estructura fundamental psquica cons-
ciente e inconsciente, dice el mdico
moravo que el Yo no solo debe ser en-
tendido como la superficie del aparato
psquico y mediador con la exterioridad,
y sus instancias: El Ello el fondo pul-
sional de toda la estructura psicolgica
(amoral) y el Superyo el juez origina-
de malestar. A partir de este esquema
constat Freud la trgica lucha entre dos
instintos bsicos: el de vida (Eros) y el de
muerte (Thanatos), y en la que contex-
tualiza el papel de la religin.
Las ideas religiosas prolongan enfer-
mizamente la relacin infantil de un
es eminentemente destructivo, ya que se
alimentan de la neurosis obsesiva origi-
nada con el complejo de Edipo y la re-
presin introyectada (culpa) del instinto
ambivalente hacia los padres. El ejemplo
ms claro de esta dinmica psquica que
reprime la agresividad humana es para
Freud el mandamiento evanglico del
amor hacia el prjimo. Con l, el Super-
yo llega a su mximo desarrollo, convir-
tindose asimismo en un aliado ms de
la maquinaria cultural, entendida es-
ta como una falsa y alienadora moral
frente a la tenebrosa realidad humana.
Filosofa Hoy 39
 REPORTAJE
El siglo XX
Es notorio que sin una referencia a
estas tres figuras el destino espiritual
del siglo XX en su conjunto resultara
incomprensible. Pero en el pasado si-
glo se da todava un paso, e incluso se
sospecha de ellos mismos. Unos de los
ms importantes referentes del exis-
tencialismo y de toda la filosofa del
siglo pasado, Martin Heidegger (1889-
1976), nos habla de Nietzsche como el
consumador la historia de la metafsica
como olvido del ser. Segn dijo, la me-
tafsica no ha pensado nunca el ser
como tal, sino que siempre ha trata-
do de reducirlo todo a un concepto
lgico que, adems, explicara toda la
realidad, tambin la ltima y ms gran-
de expresin de esta: Dios. Nietzsche
no puede pensar el ser en su desnuda
temporalidad y finitud, porque sita la
vida como su fondo expresivo. Hay algo
que la trasciende de algn modo. Por
el contrario, para Heidegger lo nico
que define al ser humano es su ser
para la muerte, su radical finitud.
En esta misma tesitura existencialis-
ta cabe destacar a dos figuras, aunque
por motivos contrapuestos: J. P. Sartre
y K. Jaspers. El primero por ser uno de
los representantes ms emblemticos
del atesmo que reivindica la necesidad
de suprimir a Dios para asumir la total
contingencia y realidad finita del hom-
bre. Mientras que de Jaspers destaca
su reivindicacin de la trascendencia.
Pero lejos de poder catalogarla como
Dios, afirm que todo lo que tenemos a
nuestro alcance son maneras (cifras)
de hablar de aquello
que nos trasciende y
supera y que da sentido Para Heidegger ,
a nuestra libertad. El la finitud del ser
Dios Personal cristiano
no deja de ser una for-
humano
ma de decir el Misterio nico que lo define
ltimo, y por tanto, una
cifra ms de la trascendencia. Lo que
sea esta es algo inasequible.
Semejante agnosticismo metafsico
puede reconocer tambin en la ltima
sentencia del Tractatus lgico-Philoso-
40 Filosofa Hoy
Con todo, no todos los correligionarios
del Crculo de Viena fueron tan abier-
tos hacia las cuestiones existenciales.
Basta con recordar el posicionamiento
de Rudolf Carnap, para quien las con-
vicciones religiosas y las afirmaciones
metafsicas en general no son ms que
pseudoproposiciones y, por tanto,
elementos sin mayor consistencia epis-
temolgica.
Con lo expuesto hasta aqu parece di-
fcil poder concluir que estamos ante
Los confines un retorno sin ms de Dios. Y menos
de la razn todava si considerramos la fenome-
Miquel Segur nologa de Lvinas y Henry, o la her-
Ed. Herder
menutica de Gadamer y Ricoeur, por
no hablar de la postmodernidad y sus
heterogeneidades.
Si hay un retorno de Dios no es la me-
lanclica restauracin de un pasado
supuestamente mejor. Es, en todo caso,
el advenimiento de una filosofa que no
renuncia a sus plantea-
Si hay un retorno, mientos ms radicales.
Porque frente al miste-
es el advenimiento rio del yo, de la corpo-
de una filosofa ralidad, del deseo, del
que no renuncia a su otro, tambin est el
del mundo y el del ser.
radicalidad Por qu hay ser y no
ms bien nada?, repe-
ta Heidegger. En un momento espe-
cialmente poco propicio para grandes
sistematizaciones holsticas, echar un
vistazo a la historia recibida es ms
que nunca imprescindible para no
caer en los mismos errores. Un mo-
mento para reclamar la profundidad
phicus de L. Wittgenstein (1889-1951), del ser humano frente a los reduccio-
con la que se concluye una obra que, nismos que lo sitan en el falso dilema
erigida a la manera de tener que decidir entre aparcar su es-
de un rompecabezas, pontneo fascino metafsico en nombre
constituye todava hoy de su emancipacin o tener que sujetar-
un puntal por descrip- se indefectiblemente a un credo excesi-
cin lgica del mundo.
es lo Parece que Wittgens-
vamente unilateral, reduccioncita y, en
demasiados casos, infantilizador. Fren-
tein defiende que, cuan- te a ellos cabe reivindicar, con Jaspers,
do el hombre trata de una fe filosfica, sin duda laica, acon-
pronunciarse sobre las fesional y ambivalente como el hombre
cuestiones ltimas de la vida, no puede mismo, frente a la fe en la revelacin.
hacer otra cosa que guardar el ms ab- Miquel Segur, doctor en Filosofia e
soluto de los silencios, quizs porque investigador de la Ctedra Ethos
es el ms elocuente que se puede decir. (Universitat Ramon Llull)
FASHIONFILM

SOLO EN
RETRATO

Fue un
trabajador
tenaz
durante
ocho aos manej
ms de 10.000
plantas, 40.000
flores y 300.000
guisantes.

GREGoR

MENDEL El monje olvidado

del huerto de guisantes
As le llam la posteridad, y por buenas razones, porque durante muchos
aos tras su muerte, Mendel fue solo eso: un monje moravo desconocido.
Hasta el siglo XX no se tom conciencia de que aquel agustino olvidado
haba descubierto las leyes de la herencia gentica por el sistema de
cruzar variedades de guisantes en el huerto de su convento.

44 Filosofa Hoy
N
aci el 20 de julio de present al examen de profesor titular en LAS LEYES
1822 en Hyncice, un la Universidad de Viena: una prueba es- DE MENDEL
pueblo del Imperio crita y varias orales sobre geologa, fsica
Austrohngaro, hoy y ciencias naturales. El nerviosismo le hi- en base a los resultados
la Moravia checa. Le zo fracasar y eso resucit sus fantasmas: obtenidos, Mendel formul
llamaron Johann. Su otra depresin le mantuvo acostado du- sus tres famosas leyes:
padre, Anton Mendel, rante semanas en su celda.
era un campesino pobre, de origen sua- Pero el abad Napp era comprensivo y lo Ley de La uniForMidad
bo, antiguo soldado en las guerras napo- mand al Instituto de Fsica Christian Cuando se cruzan dos
lenicas; su madre, Rosina Schwirtlich, Doppler, en Viena, para que estudia- individuos de raza pura, los
la hija de un jardinero. Con esfuerzo ha- ra matemticas e historia natural. All hbridos resultantes son
ban conseguido casa y tierra propias y de aprendi de 1851 a 1853 con algunos pro- iguales entre s. el cruce de
ellos aprendi a hacer injertos y a cultivar fesores excelentes: el fsico Andreas von dos individuos homocigotas
frutales porque en la zona haba gran in- Ettingshausen le inici en un mtodo (con la misma dotacin
ters por las tcnicas agrcolas. Los Men- matemtico para establecer ordena- gentica), uno dominante
del tuvieron cinco hijos, Johann el nico ciones de cualquier conjunto de cosas (aa) y otro recesivo (aa),
varn. Hizo sus primeros estudios con el y Franz Unger, botnico, le ense los origina solo individuos
prroco Schreiber, naturalista apasiona- avances de la fisiologa vegetal y la hi- heterocigotas (con distinta),
do, y el maestro local, Teodoro Makitta. bridacin. Esa fue toda su formacin es decir, los individuos de la
Viendo su inteligencia, ambos recomen- universitaria. primera generacin filial son
daron que fuera a los Escolapios de Lip- Vuelto al monasterio, le nombraron pro- uniformes entre ellos (aa).
nk, distantes 20 km. Durante un ao el fesor interino de fsica e historia natural
pequeo Johann cami- de la escuela secundaria Ley de La disoCiaCin
n muchos kilmetros Quin iba a de Brno, categora que Ciertos individuos son
capaces de transmitir un
diarios para asistir a
clase. Acabada la es- imaginar que aquel conservara siempre,
porque no pudo superar carcter que en ellos no
cuela primaria, su pa- fraile que suspenda los exmenes de titular. se manifiesta. el cruce
de dos individuos de la
dre hipotec sus pocos Animado por su abad, lo
bienes para enviarlo a
los exmenes intent de nuevo, pero en primera generacin filial
la secundaria de Opava era un genio? plena evaluacin sufri (aa) dar origen a una
segunda generacin en la
de 1834 a 1840. Y fue otro episodio depresivo y
otro profesor, el fsico Friederich Franz, se retir. Fin de la historia. Por suerte la que reaparece el fenotipo
quien le encamin hacia los estudios uni- direccin de la escuela, y sus propios a, pese a que todos los
versitarios. Su hermana Teresa cedi par- alumnos, le valoraban. Era didctico, individuos de la primera
te de su dote y Johann empez a asistir al amable y paciente. Nadie poda imagi- eran de fenotipo a. esto
Instituto de Filosofa de Olomouc, como nar que aquel agustino suspendido en los hizo pensar a Mendel que
preparacin para la universidad. Pero su exmenes era uno de esos genios capaces el carcter a no haba
padre qued invlido al caerle encima el de extraer las leyes de la naturaleza. Si- desaparecido, sino que
rbol que talaba y la economa familiar se gui dando clases hasta que en 1868, por haba sido opacado por
resinti. Mendel tuvo que dejar los estu- unanimidad, fue nombrado sucesor de el carcter a, pero que, al
dios y ayudar dando clases particulares, su abad. Durante los aos siguientes su reproducirse un individuo,
lo que le hizo caer en la primera de sus salud mejor, aunque se volvi obeso y cada carcter segrega por
depresiones. Sacando fuerzas de flaque- gran fumador de puros, lo cual acabara separado.
za, pidi apoyo al profesor Franz, que pasndole factura.
lo recomend a Cyrill Napp, abad del Ley de La independenCia
se refiere al cruce
monasterio agustino de Santo Toms un mundo de guisantes polihbrido (monohbrido:
en Brno. As fue como Mendel ingres
en el convento el 8 de octubre de 1843 En un trozo del huerto conventual plan- solo un carcter;
tomando el nombre religioso de Gregor. te sus investigacines sobre hibridacin polihibrido: dos o ms).
de plantas. (Se entiende por tal a la fe- Mendel se dio cuenta de
que las caractersticas
torpe en los exmenes cundacin entre individuos de diferentes
que l observaba (color y
especies o entre distintas variedades de
No parece que fuera desgraciado. Aque- la misma. Cuando se debe al viento o in- rugosidad de la semilla)
lla comunidad era especial, la formaban sectos se considera natural; si la induce el se encontraban en
monjes eruditos que haban asimilado el hombre, artificial). Mendel inici sus tra- cromosomas separados:
lema agustiniano: Per scientiam ad sapien- bajos sistemticos en 1856. Durante los los caracteres se transmitan
tiam, por el conocimiento a la sabidura. dos aos siguientes estudi 38 variedades con independencia unos
En aquel ambiente estimulante Gregor de guisantes, Pisum Sativum, y seleccio- de otros.
estudi teologa durante cuatro aos, n las 22 que utilizara en sus cruces. Fue
combinndola con lo que siempre le una labor minuciosa y constante, en la La investigacin de Mendel
haba interesado: las ciencias natura- que le ayudaron dos monjes,Winkelmeyer tena dos aspectos nuevos:
les, muy presentes en la excelente biblio- y Lindentahl, y un jardinero, Josef Ma- por un lado, la aplicacin
teca del monasterio. El 6 de agosto de resch. Durante aquellos ocho aos ma- de un mtodo matemtico
1847 se orden sacerdote y empez co- nej ms de 10.000 plantas, 40.000 flores y algebraico sobre los
mo prroco en el hospital de Santa Ana, y 300.000 guisantes y crey haber encon- resultados obtenidos, que
donde la depresin le alcanz de nuevo, trado la explicacin de la transmisin de nadie haba desarrollado
quizs porque no se senta tanto pastor la herencia de los hbridos. antes; y por otro, una
de almas como estudioso. El nuevo abad En 1864 redact el resultado de sus inves- interpretacin de esos
Napp le envi entonces de profesor su- tigaciones y al ao siguiente lo ley an- resultados que rompa con
plente a la escuela superior de Znaim, te los miembros de La Sociedad para el los paradigmas sobre la
donde ense latn, griego, alemn y Estudio de las Ciencias Naturales de Br- herencia que dominaban
matemticas. Volcado en la docencia, se no. Pero eran aplausos corteses. En 1866 el siglo XiX.

Filosofa Hoy 45
 RETRATO
public su disertacin en la revista de la
frutales, los colores de las plantas orna-
Sociedad, pidi 40 separatas y las mand mentales, las abejas y la educacin de sus
a los cientficos ms prestigiosos de Eu- sobrinos. Coma mucho y fumaba ms de
ropa, esperando sus respuestas con ansie- veinte cigarrillos al da. Se volvi hurao
dad. Ejemplares de esa revista se han en- y colrico, aunque se ocupaba de los po-
contrado en 115 bibliotecas universitarias bres y disfrutaba con el coro conventual.
e Institutos de investigacin, incluso una Incluso descubri el talento de uno de los
separata sin abrir en la biblioteca perso- nios cantores, que sera el renovador de
nal de Darwin. Pero las ideas de aquel la pera de principios del siglo XX: Leos
fraile annimo parecan no interesar Janecek.
a nadie. Mendel, que En sus ltimos aos una
caminaba con dificultad enfermedad renal se le
debido a su gordura, sala Sus teoras no se complic con una insufi-
todas las maanas espe- comprendieron ciencia cardaca y las ha-
ranzado al encuentro del
cartero, pero solo recibi porque caan fuera bituales depresiones. Pa-
s sus meses finales muy
una respuesta: la carta de los paradigmas melanclico, leyendo
paternalista del botnico tratados de apicultura,
y profesor universitario cientficos vigentes jugando al ajedrez con
de Munich Franz Von su sobrino Ferdinand y
Ngeli, que le exhortaba a no tomarse en contemplando sus manzanos y perales,
serio sus hallazgos con los guisantes y a premiados por la sociedad pomolgica de
probar con otras plantas, como los hbri- Austria. El 6 de agosto de 1884 muri de
dos del Hieracium o vellocina. nefritis crnica a los 62 aos. La esquela
del peridico local relacion sus m-
ningn eco cientfico ritos: abad, prelado mitrado, miembro
fundador de la sociedad metereolgica
Dudando de s mismo, Mendel inici la de Austria y otras sociedades tiles....
recomendada investigacin con la vello- De sus investigaciones, ni una palabra.
cina, buscando reproducir las constantes Su sucesor el abad Anselmo Rambouseck,
numricas de los guisantes. En 1871 pu- al ocupar sus habitaciones, quem en el
blic en la misma revista los resultados. jardn sus cuadernos de apuntes y mu-
Ningn eco. Decepcionado, abandon chas anotaciones matemticas. Sobre-
los experimentos y se concentr en sus vivieron 70 pginas ya impresas de sus
tareas como abad; pele con el gobierno trabajos cientficos. A los 20 aos de su
de Moravia por un impuesto a las comu- muerte, nadie le recordaba salvo su fami-
nidades religiosas; luch por una univer- lia y algunos monjes de su poca.
sidad en Brno; se dedic a los injertos de Marisa Prez Bodegas
46 Filosofa Hoy
reConoCiMiento PoCo A PoCo,
antes de morir, Mendel PLANTA A PLANTA
haba dicho a sus ntimos:
para empezar sus trabajos, Mendel
ya llegar mi hora....
haba estudiado cuanto estaba a su
y as fue, aunque hubo
alcance sobre hibridacin, notando
que esperar al siglo XX.
que los experimentos previos se haban
por qu tanto? porque,
hecho siempre a pequea escala y
aunque la discusin
dedicado al origen y evolucin de las
sobre la fecundacin y los
especies, no a su comportamiento
mecanismos hereditarios
gentico.
de los hbridos vegetales
por qu escogi los guisantes? por
estaba abierta desde
tiempo y por dinero. La Pisum Sativum
finales del siglo XVii,
crece y se reproduce con rapidez, es muy
los cientficos seguan
barata y presenta muchas variaciones
profesando la antigua
de formas, colores y texturas, fciles de
teora de la generacin
seguir en la descendencia.
espontnea: ciertas
trabaj con mtodo y tesn, porque
formas de vida surgen
deba estudiar muchas generaciones
de la materia orgnica,
en poco espacio. en la primavera de
la inorgnica o una
1856 seleccion las siete variaciones
combinacin de las
(caracteres) que iba a estudiar y comenz
mismas. esta teora
los cruzamientos. en cada seccin del
sigui vigente hasta
jardn plant ejemplares de caracteres
que, a mediados del XiX,
distintos. Cuando florecieron, abri los
Louis pasteur la aboli
capullos y elimin los estambres para
al formular la ley de la
evitar la autofecundacin; para proteger
biognesis: todo ser vivo
el estigma de los plenes espontneos,
proviene de otro ser vivo
cubri cada flor con una bolsa de
ya existente. puede que
papel; llegado el momento poliniz los
los resultados de Mendel
estigmas de forma artificial y volvi a
no fueran despreciados
colocarles la bolsa.
sino incomprendidos: no
para asegurarse de que el resultado era
entraban en el paradigma
independiente de cual fuera la planta
cientfico predominante.
progenitora, masculina o femenina,
La historia refiere
tambin llev a cabo cruzamientos
que su trabajo clave,
inversos. as efectu 287 fecundaciones
Experimentos de
cruzadas sobre 70 plantas. Cuando estas
hibridacin en plantas,
maduraron abri las vainas y recogi
publicado en 1866
las semillas, comprobando que seguan
en la revista de brno,
una uniformidad en la transmisin de
fue rescatado del
los caracteres. y que en los hbridos
olvido en 1900, de
haba desaparecido una de las dos
manera simultnea e
caractersticas posibles de cada carcter
independiente, por tres
estudiado.
investigadores: Karl
en la primavera siguiente, cruz entre s
Correns, Hugo de Vries
los hbridos obtenidos de cada carcter,
y erich von tschermak,
que lo difundieron. y en
siguiendo el mismo procedimiento, y
obtuvo resultados diferentes. recogi
menos de una dcada,
los datos y los guard para cruzamientos
la gloria pstuma y
apotesica le lleg a
siguientes. Cada cruce le llevaba un ao.
y hasta 1863, todas las primaveras repiti
Mendel, reconocido
la operacin fijndose en ms caracteres
como el padre de la
nueva ciencia de la
y apuntando los resultados.
una explicacin simplificada: cruz
gentica.
guisantes verdes y amarillos, obteniendo
un 100% de guisantes amarillos; cruz
entre s estos nuevos guisantes amarillos
y logr un resultado distinto: un 75%
de guisantes amarillos y un 25% verdes.
Fecund esta tercera generacin de
guisantes y vi que de los amarillos
volva a obtener un 75% de amarillos
y un 25% de verdes. pero de los verdes
obtena un 100% de verdes. tras muchas
comprobaciones, dedujo que hay
caractersticas hereditarias dominantes,
que prevalecen, y caractersticas
hereditarias recesivas, que retroceden. y
tuvo el mrito de percibir las constantes
matemticas: sus experimentos daban
siempre como resultado variantes con
proporciones numricas simples.
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +La+filosofa
+ + + + + + + + +Una
+ +obra
+ + + + + + +Michele
+ + + +Botto
+ + + + + +
+ + + + el
pasado intemporal: comenta

FH
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + de
+maana, + + + + + + + + +de
+Ensayos, + + + + +su+obra
+ + Del
+ + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +Cavell;
+ + +reflexin
+ + + + + + +Montaigne,
+ + + + + + + + +perion
+ + + +a la
+ + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +sobre
+ + +la+cultura:
+ + + + + +en+ edicin
+ + + + + + + +alegra,
+ + + sobre
+ + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +del
+ cine
+ + +
a+ + + + + +de+ Galaxia
+ + + + + + + +la+subjetividad
+ + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
Shakespeare
+ + + + + + + + + +
Gutenberg
+ + + + + + + + +
en Deleuze
+ + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +48+ + + + + + + + + +50+ + + + + + + + +51+ + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

E FilosoFa
n 1929, en Leipzig,
se publicaban las
cartas que un con-
sagrado Rainer
Mara Rilke haba enviado a
un desconocido joven poeta.
Tanto los consejos del autor
como sus opiniones sobre la
creacin, el arte o la belleza
es ser filsofo y qu es la fi- solo de los alumnos, sino
losofa, para echar por tierra tambin de los profesores,
unos cuantos tpicos al res- para concluir: Nuestra
de t a t pecto. Miguel Morey habla
del escndalo de un saber
no instrumental y defien-
de su renovacin constan-
obediencia me avergenza.
Solo tenemos dos opciones.
O huimos de aqu, como
muchos ya estn haciendo,
La editorial Continta me tienes publica las cartas que te, ya que est dispuesto a o hacemos de nuestra ex-
diez filsofas y filsofos dirigen a todo aquel que est revivir con cada lector que travagancia un desafo.
interesado por el mundo del pensamiento.

A
quedaban marcados, vigori- atienda a sus colecciones de
zados, por la existencia de preguntas. Ivn de los Ros, veces el libro alcan-
un t que somete y doblega tras enunciar algunas cosas za al lector con la
al lector con la fuerza de las que tiene clarsimas sobre potencia de un de-
aseveraciones. la madre de las ciencias, se rechazo (como el

A
apoya en Schopenhauer y de Garcs); otras lo hace en
imagen y semejan- escribe que quiz no sirva forma de caricia y consejo,
za del inmortal Car- ms que para modo abue-
tas a un joven poeta, decir la verdad. El libro a veces lo cebolleta
la editorial Continta Decir la verdad alcanza al lector como dice
me tienes publica las cartas y prenderse sentirse Jordi
que diez filsofos y filsofas fuego (...). De- con la potencia de Claramonte
(nueve contando con que cir la verdad un derechazo al escribir su
dos de ellas, Miriam Sol y al poder, inco- carta. De es-
Lucrecia Masson, se erigen modar a la autoridad, a la te ltimo son las palabras:
en ficcin de individuali- conciencia, a la institucin, Haced lo que tengis que
dad, como dicen en su pre- al prjimo y a uno mismo. hacer y hacedlo con toda

P
sentacin) han escrito para la pasin e inteligencia que
un lector interesado. Segn ero cuando el libro consigis reunir (...), que
el ttulo ha de ser joven, pero adems de intere- vuestra vida se parezca a lo
en filosofa (al igual en otros sante se vuelve emo- mejor de vosotros mismos.
muchos campos) la juven- cionante es cuando Y es que, ya sea de modo
tud no tiene que ver con el t al que van dirigidas violento o acariciante, lo
la cifra de aos vividos, las cartas cobra nombre, que es seguro es que el
sino con la posesin de un como la Giuliana a la que libro llega y somete al lec-
pensamiento no confor- se escribe Fernando Bron- tor: imposible zafarse de es-
mado, abierto y deseante cano. Porque todos somos tos escritores y estos textos
de ser conmovido, explica o nos sentimos Giuliana cuando con las armas de la
la nota que abre el libro. al leer: Tendrs miedo, lo segunda persona, del t o

L
s, cuando escuches pala- el vosotros, parecen venir a
a nmina de quie- bras y leas textos que no en- por nosotros. P.G.R.
nes escriben es va- tiendas o no creas entender
riopinta. Estn los y te sumerjan en las aguas
veteranos consagra- de la duda sobre tus capa-
dos como Jean-Luc Nancy, cidades de comprensin.
con 90 libros de experiencia, Cuando te sientas acorra-
o Marc Richir, lada por la angustia debes
que comienza saber que quienes dijeron
su aportacin Todos somos o escribieron aquellas pa-
dando carpeta- el verdadero labras posiblemente no
zo a una poca destinatario de las estn en mejor situacin
con un este que t (...). brete al futu-
mundo (si to-
cartas ro y entrgate al pasado. A
dava es uno) veces, en lugar de solo un
no es el mo. Y estn los j- nombre, el destinatario co-
venes Ivn de los Ros o las bra rostro, como los de los
mencionadas Miriam Sol alumnos a los que habla
y Lucrecia Masson. Muchos Marina Garcs y a los que Cartas a jvenes
de ellos comienzan detenin- les pregunta a bocajarro: filsofas y filsofos
dose en las particularidades Por qu vens?. Repasa Varios autores
del encargo y analizan qu las rutinas de la clase y no Continta me tienes 12

Filosofa Hoy 47
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

FH
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

SeLeCCin
de LoS mS
vendidoS
penSamiento

P
ero conviene no contextos... Expre-
llamarse a engao. samente tres de
Este no es un libro estos nombres
de los que tratan de aparecen en el t-
acercar la filosofa a un p- tulo de los captulos:
blico mayoritario apenas in- Fred Astaire reivindica
teresado. Es un libro de ni- su derecho a la alaban-
vel avanzado que no repa- za, Cul es el escndalo del
ra en enumerar nombres escepticismo? y El aconte-
y corrientes cimiento wittgensteiniano.
con gran- Hay libros que tratan Shakespeare vendra a com-
des dosis de de hacer digeribles pletar la nmina de intereses
profundidad a la que Cavell ha dedica- Diccionario de Filosofa
que lo alejan para el gran pblico do gran parte de sus R. Audi
del tono di- textos y autores. investigaciones: lo Akal
vulgativo. Es No es el caso trata en El intermi-
verdad que nable texto shakes-
en sus pgi- peariano y Henry James regre- el universo filosfico
nas aparece, por ejemplo, sa a Amrica y a Shakespeare. A. JACob
Fred Astaire (no solo como Akal
nombre; el volumen incluye Por Qu hay Que leerlo
diversos fotogramas de Me-
lodas de Broadway), pero Es bastante habitual encon- Jos ortega y Gasset
en el anlisis de una escena trar libros de filosofa adap- J. GRACiA
en cuestin, Cavell es capaz tada que tratan de hacer di- Taurus
de ver mucho ms all que geribles para el gran pblico
cualquier mortal. Ejemplo: los textos y los autores de la
La mquina misteriosa que tradicin filosfica. No es el andar. una filosofa
Astaire pone en marcha al caso. A sus casi 90 aos, Ca- F. GRoS
final del segundo nmero y vell tiene sus intereses am- Taurus
que resulta contener la vida plios e intactos la comedia
americana le recuerda que romntica shakesperiana, la

no puede alabar la danza
negra sin aceptar, sin ver-
se comprometido por una
de lo sublime cultura popular americana,
el cine... y pueden coincidir
con los del lector. Lo que es
tica para amador
F. SAvAteR

escena americana de au-
toalabanza mecnica cuyo
autoolvido nos ha hecho
recordar las escenas de ocio
que se producan al fondo
del saln recreativo. Astaire
participa y huye de ambas,
da la espalda al ostentoso
signo de interrogacin que
Norteamrica plantea ante
s misma y a la desaforada
despedida con el limpiabo-
tas, para volver a perderse
entre la multitud que puebla
la acera. Qu significa eso?
A lo mejor que, si este flaneur
es indistinguible del resto de
paseantes que pueblan las
aceras neoyorquinas, pode-
mos preguntarnos qu sen-
das tomarn estos nuevos
paseantes en el futuro. Se-
rn sendas hacia el futuro?.
Poco despus, el propio au-
tor se baja los humos: Es
esto filosofar demasiado? .
en lo cotidiano
Ariel
ms difcil es que este sea
capaz de atisbar la multi-
plicidad de significados y
la razn populista
la profundidad que estos
e. LACALu
La editorial Alpha Decay publica La filosofa pasado adquieren en la pluma de
Stanley Cavell. Fondo de cultura
el maana, el ltimo libro de Stanley Cavell.
P.G.R.
Una reflexin profunda y aguda sobre la naturaleza
desconocida y sublime de las cosas cotidianas. Por si acaso
. GAbiLondo
Espasa
En cualquier caso, esa es la mado su carrera alrededor
exuberante forma que elige de dos figuras: J. L. Austin y
el autor. L. Wittgenstein. Ambos apa-
la ciencia y la vida
recen en los diversos textos
Qu cuenta erigindose en los protago-
J. L. SAmpedRo y v. FuSteR
Plaza&Jans
nistas de la narracin. Si en
En este libro, Cavell, pro- vez de un ensayo fuera una
fesor emrito de Esttica y novela, se podra decir que
el filsofo y el lobo
Teora General de los Valo- Austin y Wittgenstein seran
res en Harvard, recopila en- sus personajes, pero es que m. RowLAndS
Seix Barral
sayos y conferencias que adems tambin existe una
permiten conocer y transi- lnea argumental; la que
tar su ya larga trayectoria. propician los conceptos de
la filosofa el azar y la necesidad
Este filsofo, nacido en EE. la alabanza y el escepticis- pasado el maana
UU. en 1926 en una familia mo que aparecen bajo diver- J. monod
Stanley Cavell
de emigrantes judos, ha ar- sas perspectivas, en diversos Tusquets
34,90

48 Filosofa Hoy
 + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

e
n el mundo hay tres
tipos de personas:
receptores, donantes
y equilibradores (un
punto medio). Y a todos
ellos los ha analizado Adam
Grant (el ms joven y mejor
valorado profesor de la War-
thon School) para este libro,
con un claro objetivo: qu
enfoque es el adecuado a la
hora de afrontar nuestras
interacciones sociales?
Qu cuenta
Los receptores son personas
que consideran el mundo
un lugar competitivo, du-
ro. Y por ello miran por sus
intereses con suma cautela.
Dan, pero esperan recibir a
cambio ms de lo aportado.
Observan los costes/benefi-
cios al milmetro y conside-
ran que su tiempo y esfuer-
zo es valioso. No se regalan.
Lo donantes son lo con-
trario: dan a todo el mun-
do sin pensar en s mis-
mos. Asumen tareas que no
les corresponden, sacrifican
su tiempo por otros sin re-
cibir nada a cambio y ac-
tan como si su vida fuera
un bebedero de patos al que
nos, trabajan ms y ascien- secuencia o imaginarnos a
den ms tarde. Demasiado nosotros mismos como re-
confiados y amables para presentantes de un colecti-
este mundo salvaje. vo) hasta el modo adecuado
de ejercer esta capacidad:
Por Qu hay Que leerlo no buscar el xito y enton-
ces empezar a dar, sino dar
Grant analiz todos los da- de entrada y observar co-
tos y pens: quines es- mo las ondas de nuestras
tarn en la cspide de esta acciones van dirigindo-
peculiar cadena trfica? nos al camino adecuado.
Receptores? Equilibrado- Un libro absorbente sobre
res? Meeeeec! Error!: el liderazgo que pone pa-
DONANTES. tas arriba el pensamiento
Curioso giro del destino, convencional a la hora salir
pero el estudio demuestra adelante y alcanzar el xito.
que es un resultado que se J. F. I.
mantiene. Los donantes,
a pesar de su estigmati-
zacin y malos resulta-
das o recibes? dos ocasionales, son el
grupo ms exitoso. Ponen
en marcha las cosas en lu-
gar de dejarlo en manos de
En el imaginario colectivo, los chicos buenos acaban los otros, hacen girar la rueda y,
ltimos. Aquel que antepone los deseos de los dems cuando ganan, hacen ganar
a los dems. El problema
a los propios, los que dan sin preocuparse de recibir, es que hay que saber cmo
son a menudo tratados como un felpudo. Transmiten serlo de manera adecuada,
inseguridad, falta de ambicin y debilidad. No se les y en esta obra Grant nos da
respeta porque no se respetan. O no es as? cientos de ejemplos de uno
y otro signo. Desde los me-
dios para ser donante pero Dar y recibir
cualquiera puede acercarse tran que los donantes, en no idiota (reconocer qu Adam Grant
a llenar el cubo. Y as les va: campos como la ingeniera individuo es el que tenemos Gestin 2000
los datos de Grant demues- o la medicina, ganan me- enfrente y actuar en con- 18,95

Reivindicando
der mejor que esta intenta investigaciones que desem- excntricos para sociedades
materializar el eterno sue- bocaron en eso que se cono- secretas, sino ante investiga-
o de la felicidad mediante ce como ciencia moderna, ciones honestas de mentes

lo oculto
prescripciones que inducen
al individuo a asegurarse el
poder fsico y espiritual, el
conocimiento de las leyes
Arranca esta Historia de la filosofa oculta con un del universo, el dominio del
recordatorio: hay dos tipos de filosofa, la enseable, azar, la plenitud sexual, la
pblica, para todos; y la esotrica, oculta, para iniciados. longevidad, la sobrevivencia.
Hablar de filosofa oculta es hablar de una tradicin que se No se discute si se cree o no;
filsofos clsicos como Lei-
pierde en la noche de los tiempos y que sigue vigente. bniz, con su teodiceas, han
tienen su sentido propio. No
son chiflados entregados
a especulaciones quimri-
cas, sino pensadores origi-
nales y osados, muchos de
los cuales fueron respetados
y por cuyos servicios los due-
os del mundo se peleaban.
Por Qu hay Que leerlo
brillantes. Revaluar esta tra-
dicin, separar el rumor o la
difamacin del hecho, es lo
que Alexandrian logra con
xito y deja un libro excelen-
te que Valdemar ha sabido
editar con mucho acierto.
G.M.B.

e
l autor de esta obra,
Alexandrian, deja
sus intenciones bien
claras: Me propon-
go abordar con un espritu
nuevo el estudio de la ma-
gia occidental, rechazar el
frrago de ancdotas que la
ridiculizan, filtrar con rigor
las creencias y las posibili-
dades que ha desarrollado
y presentarla en una forma
asimilable por parte de la
cultura moderna. La tarea
no es balad, ya que aquello
que se conoce como filosofa
oculta incorpora dentro de s
numerosas investigaciones:
gnosis, cbala, alquimia,
aritmosofa, medicina her-
mtica, artes adivinatorias,
comunicacin con lo invisi-
ble, magia sexual, etc.
Qu cuenta
La tarea realizada en Histo-
ria de la filosofa oculta que-
da bien definida en este frag-
mento: Confrontando los
grandes principios de la filo-
sofa oculta har compren-
entrado tambin en especu-
laciones inslitas, as que no
se puede negar a los filso-
fos ocultos lo que se otorga
sin dificultad a los otros. La
ltima parte es importante,
porque es cierto que en mu-
chos casos la bsqueda de
estos filsofos ocultos puede
parecer disparatada, pero lo
mismo ocurrira si nos acer-
cramos a ciertos pasajes de
filsofos por todos respeta-
dos si no conociramos su
contexto y el sentido de su
bsqueda. Otro asunto deci-
sivo es que no estamos ante
Historia de la filosofa oculta
est escrita por un hombre
que conoce bien esta tra-
dicin, que la ha estudiado
en profundidad, que la ha
entendido y practicado. Es-
tamos ante un libro clave
para entender de qu va eso
que se conoce como magia,
cbala, alquimia, etc., por-
que su autor explica de
manera rigurosa y seria
los principios que guan a historia de
la filosofa oculta
estas disciplinas, evitando Alexandrian
embarrar la mente del lec- Valdemar
tor. No estamos ante juegos 17,90

Filosofa Hoy 49
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

FH
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

P
ublicada sucesiva- como alguien que compar-
mente entre 1580 te sus pensamientos y deja
y 1588 siendo me- libre eleccin para que los
jorada, corregida tomemos o desdeemos, y
y ampliada hasta casi la de esa manera infiltra en su
muerte del autor, Ensayos, lectura una facilidad, una
de Michel de Montaigne, es diversin, que no es fcil
un clsico con todas las encontrar en otras obras
letras dentro de la histo- del mismo corte. Y eso es
ria del pensamiento. Ms algo que atraer profunda-
an, representa el primer mente a quienes huyan de
ejemplo que nos dio la his- los farragosos tratados de
toria de la literatura de es- filosofa o a los que, simple-
te gnero (el ensayo), en el mente, les ha empezado a
cual el autor se abre ante El objetivo de los picar el gusanillo. A travs
nosotros ante temas de di- de sus pginas, llenas de
versa ndole: ya sean inquie-
Ensayos es claro: referencias, citas y frases
tudes, aspectos de nuestra contar quin era l, memorables, el lector se-
realidad cotidiana, ancdo- dejar al lector entrar r confidente de la sen-
tas histricas o las ms du- sibilidad estoica y relati-
ras cuestiones filosficas. Si
en su cabeza vista de Montaigne, de su
cupo en la cabeza del autor, amor por la sabidura, de
cabe aqu. Y de esa esencia su concepcin de la amis-
del gnero son estos Ensa- tad (la misma, con tienne
yos el mejor ejemplo. de La Botie, es uno de los
ms bellos retratos de las
Qu cuenta relaciones humanas que
uno puede encontrar en un
El objetivo de Montaigne autor de no ficcin) o de la
en sus ensayos era muy cla- radical modernidad y vi-
ro: contarnos quin era l. gencia del pensamiento del
Qu pensaba, qu opinaba, de Saint Michel.
qu dudaba. Dejar al lector Adems, esta edicin de
ya fueran sus familiares o Galaxia Guttenberg (tra-
los hombres del siglo XXI ducida por Javier Yage
entrar en su cabeza y co- Bosch) tiene el honor de
nocer de primera mano los ser la primera bilinge
pensamientos ms ntimos que se publica en el m-
de Michel Eyquem de Mon- bito hispnico, dndonos
taigne. As, el creador del la posibilidad de leer el tex-
gnero ensaystico nos ofre- to original en francs, de-
ce exactamente lo que la purado y modernizado.
tradicin literaria ha hecho En suma, una oportunidad
de l: una sucesin de temas fantstica de acercarse a
que van desde la ociosidad, esta excepcional obra y re-
la tristeza, el hablar pronto cuperar el pensamiento de
o tarde, la pedantera, y un uno de los ms grandes hu-
sinfn ms, en los que nos manistas que nos ha brin-
da su personal visin de la dado la historia.
cuestin analizada, a lo que J.F.I.
suma ejemplos histricos y
razonamientos propios, en
los que se filtra toda la filo-
sofa que ha hecho de este
libro una obra imperecede-

El retorno
ra y fuente de inspiracin
para escritores, literatos, cercana que encuentra
filsofos y gente de la cul- el lector. Montaigne es

tura en general, de todas las
pocas y lugares desde el
siglo XVI.
Por Qu hay Que leerlo
La grandeza de los ensayos
de Montaigne, ms all de
su calidad literaria, de su
enfoque revolucionario (en
su poca) o de su estilo, es la
del humanista
mejor dicho, aparece co-
mo un hombre normal,
cualquiera. Un hombre que
duda de su capacidad, de su
Galaxia Guttenberg edita por primera vez en el mbito memoria y del inters que
hispnico la edicin bilinge de Ensayos, de Michel pueda despertar su obra.
de Montaigne. Clsico absoluto que abri dicho gnero Un tipo sencillo y curioso
que no trata de vendernos ensayos (edicin bilinge)
al mundo y obra de referencia que no debera faltar en
motos ni arrastrarnos a Michel de Montaigne
ninguna biblioteca que se precie. sus dogmas. Simple y lla- Galaxia Gutenberg
namente, se nos presenta 45

50 Filosofa Hoy
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + +Los
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
libros,
por sus Del peiron a la alegra. Por Michele Botto
autores

L Deleuze L
a primera parte una tienda cualquiera de a ltima parte de
del ttulo, quizs las calles comerciales, por mi obra est de-
algo oscuro para ejemplo de la Gran Va de dicada a explorar

entre
algunos, se com- Madrid. La modernos es- las posibilidades
pone de dos palabras: tudios de neuromarketing de una vida nmada y el
una poco conocida, otra han permitido condicionar intento de delinear unos

nosotros
muy comn. El peiron enormemente al cliente principios de semejante es-
es, en griego, lo infinito/ para que tome la decisin tilo de vida. Con el trmino
indeterminado, algo cuya que otros quieren: todo nmada no entiendo ne-
identidad no es muy clara. est estudiado para que cesariamente aquel que se
La alegra es una emocin el sujeto vaya deseando lo traslada de un lugar a otro,
que, como dira Spinoza, que el vendedor quiera. sino, ms bien, aquel que
Del peiron a la alegra, la subjetividad en Deleuze

probamos al sentirnos un
poco ms... perfectos. La
primera palabra, peiron,
sugiere un aspecto ontol-
L
es capaz de moldear su
es un ensayo sobre el pensamiento del filsofo francs o mismo con el personalidad, que puede
Gilles Deleuze y el problema de la identidad. Pero que estilo de vida: aceptar la libre resonan-
nuestra sociedad cia del propio deseo.
a nadie le asuste el ttulo. Su autor, Michele Botto, lo

gico, es decir, quin soy
yo? Aqu, a lo largo de un
centenar de pginas me
he dedicado a aplicar la
filosofa de Deleuze a la
descripcin del sujeto.
Este autor francs (1925-
1995) es uno de los prin-
cipales pensadores de la
posmodernidad. Lo que
entiendo por posmoderno,
para simplificar mucho, es
la disolucin de las formas
o, mejor, la disolucin de
la idea de que hay una ma-
nera buena de actuar o de
ser y una mala de hacerlo.
Un ejemplo de posmoder-
nismo son las artes de los
siglos XX y XXI: el juego
provocador del artista
no est exenta
explica con toda claridad: est acostumbrado, pues de ideologa, es decir, de
adems de experto en temas como la identidad y el unos prejuicios artificia-
sujeto, da clases a alumnos de ESO y Bachillerato. les acerca de cmo hay
que vivir. Por ejemplo,
para el bienestar de unos
pocos se fomenta el miedo
o el instinto productivo de
la clase media (hay que
trabajar ms porque el
mundo es muy malo...).
La filosofa de Deleuze es
muy interesante en este
sentido; y yo s creo que
Michel Foucault tena
razn cuando deca que
el siglo XXI habra sido
deleuzeano: a menudo
veo su manera de pensar
reflejada en la sociedad
en la que vivo.
D
e hecho, yo mis-
mo, cuando pien-
so en mi libro,
pienso que ya
no soy aquel que lo escri-
bi. He viajado mientras
escriba y el propio libro
ha sido como un viaje, una
experiencia de vitalismo,
un Aleph, un punto de vista
sobre todos los puntos de
vistas o, mejor, ha sido salir
del peiron y del laberinto
de la subjetividad.
Michele Botto
(Italia, 1978) estudi en las
universidades de Padua y de
Burdeos III. En Madrid, donde
reside desde 2003, acab

L
contemporneo ha sido lo
de destruir la idea de ca- a descripcin fi- su doctorado con una tesis
non, de modelo de perfec- nal del sujeto se sobre Deleuze. Es profesor de
cin al que adecuarse. resume como algo Ciencias Sociales, Filosofa y
nuestra propia perfeccin? la vida y la sociedad. Un Ciudadana.

L
catico que re-
a idea es probar De all la primera palabra tema que me resulta parti- quiere la individuacin,
a describir el su- del ttulo: el peiron, es de- cularmente interesante es es decir, la adopcin de
jeto (cada uno de cir, lo indeterminado que el del deseo, qu significa una (o ms) mscaras.
nosotros) a partir va cristalizndose hacia desear y como nuestros Se trata de una dinmica
de la diferencia en vez una identidad, que puede deseos pueden ser condi- de sntesis identitaria (la
de la identidad: qu tal a su vez cambiar. cionados por los dems. persona) dentro de un

que si en vez que nacer
con un carcter, una
personalidad, somos en
realidad constructores
de identidades? Qu tal
si, en vez de nacer condi-
cionados de por vida por
nuestra manera de ser,
somos en realidad libres
de cambiar? Qu tal si,
en vez de adecuarnos a
un modelo impuesto por
otros, intentamos buscar
E
n la segunda par-
te de la obra en-
tro en la cuestin
tica, es decir,
una vez que hemos com-
prendido cmo funciona
el coche, hay que decidirse
hacia dnde ir. Deleuze no
escribi una tica como
tal, pero de sus obras se
pueden sacar muchas im-
portantes reflexiones sobre
Uno de los principales
crmenes que podemos
cumplir es lo de dejar
que nuestra capacidad
de desear se atrofie, que
dejemos de desear libre-
mente para someternos al
deseo de los dems.
Es un discurso que se
mueve alrededor de las
nociones de autenticidad
y enajenacin. Un ejemplo
de control del deseo es
campo de inmanencia
diferencial (el sujeto). El
sujeto resultante ser
esquizofrnico (no en
sentido patolgico, sino
como una pluralidad) y
nmada, en una cons-
tante tensin con la
sociedad y el mundo,
dispuesto a aceptar la Del peiron a la alegra
variacin y el cambio La subjetividad en Deleuze
para impedir la neurosis UAM Ediciones
y la desvitalizacin. 15

Filosofa Hoy 51
EPLOGO

POR QU
PUDO NACER
Conver
sa
R I Z ZCO
iones en
L
new YorI
k

EL CUBISMO?
Tras su trabajo en el
Metropolitan Museum
para acoger los lienzos de una
exposicin sobre cubismo,
Talullah Murphy reflexiona
sobre los orgenes del
movimiento.

D
urante unos meses he es-
tado colaborando con el
Metropolitan Museum of
New York en el diseo de
las salas donde se instala la
extraordinaria coleccin de obra
cubista que Leonard A. Lauder ha
donado al museo (abierta hasta el
14 de febrero).
Crea que me estaba desenamo-
rando de la pintura en dos dimen-
siones y la convivencia con estas
obras de los maestros del cubismo
me ha sumido en la intriga. Por
qu de un da para otro unos ar-
tistas rompen con todo y se obse-
sionan por ver el mundo escindi-
do en planos imaginarios?
No fue directamente uno de esos
artistas el que lanz el novsimo
concepto, sino un joven alemn,
Daniel-Henry Kahnweiler,de 22
aos, quien, con algunos marcos de
su familia, abri una mnima gale-
ra en la rue Vignon de Pars, es de-
cir, fuera del circuito de los grandes
bulevares. En aquellos momentos
el movimiento fauviste, caracteriza-
do por un uso salvaje de los colores Por
aplicado todava a formas conven-
cionales, estaba desintegrndose. Talullah
Matisse, como jurado del Saln de Murphy
Otoo haba rechazado para la ex-
posicin del ao una extraa obra
de Georges Braque con la justifica-
cin de que se trataba de una serie
de pequeos cubos, es decir, algo
demasiado descabellado para la
expo ms acreditada en el mundo
del arte.
Filosofa Hoy 53
 EPLOGO
Kahnweiler, con poco ms que
hacer en su galera, ofreci a Bra-
que una exposicin individual y se
convirti en el incipiente mecenas
del pintor. Simultneamente, Bra-
que y Picasso, ya en Pars, se haban
convertido en inseparables amigos
y dependan de lo que Kahnweiler
les vendiera en su galera, lo que les
transmiti la seguridad que necesi-
taban para seguir investigando en
la nueva hiptesis de los cubos.
Muy pronto el movimiento fue
una ola en Pars que por fin s lle-
gaba con autoridad al Gran Sa-
ln y pareca olvidar sus orgenes
en la rue Vignon. Se haban incor-
porado Fernand Legar y Juan Gris,
entonces un desconocido espaol
acogido por Picasso en Pars.
Cuando se declar la guerra de
1914, el gobierno francs incaut
la coleccin del enemigo alemn
Kahnweiler, quien se traslad a
Suiza, donde narr el nacimiento
de la era cubista, la ms caracteri-
zada del siglo XX, en el libro The
Rise of Cubism.
La verdad est ms all de cual-
quier realismo, y la apariencia de
las cosas no debera confundirse
con su esencia, Juan Gris.
CUBISMO
La exposicin
permanecer abierta
hasta el 14 de febrero
en el Metropolitan
Museum de New York.
54 Filosofa Hoy
Sin duda, fue Braque el origen de
todo, pero Picasso de inmediato en
1907 con sus Demoiselles dAvignon
reclam todo el protagonismo de
la pintura de las tres dimensiones.
El crtico de la epoca, Vauxcelles,
todava proclamaba que Braque
desprecia la forma y reduce todo, Colaboradores:
paisaje, figuras y casas, a patrones
geomtricos, a cubos. Efectiva-
mente, cubismo revolucionario.
La ntima amistad entre Braque DIRECTOR COMERCIAL:
y Picasso fue sorprendente; Picas-
so la llam matrimonio dada la
conocida paranoia de los artis-
tas para proteger su obra. Desde
1909 hasta que Braque se alist
en el ejrcito, prcticamente pin- bnunez@globusonline.es Tel.: 610 421 584
taron a cuatro manos. En muchas
de las obras de esa poca es muy
difcil aislar la autora de alguno
de los dos. ramos dos escalado-
res encordados juntos, explicaba
Braque. No pasaba ningn da sin
que ambos visitaran el estudio del internet:
otro para comentar el trabajo rea-
lizado en las ltimas horas.
Para ambos, el cubismo era otro
tipo de realidad: rechazaban la
perspectiva nica y abandona-
ron los detalles decorativos de
los impresionistas y los fauves.
En su lugar buscaron inspiracin
en la estructura de los ltimos cua-
dros de Czanne y en los rasgos
geomtricos de las inconfundibles
esculturas africanas. Para Picasso,
el reto a superar era representar
tres dimensiones en la superficie
bidimensional del cuadro, Braque
buscaba la representacin del volu-
men y la masa en el espacio.
La coleccin de Leonard A. Lau-
der con la que he convivido un
tiempo, imaginando su integra-
cin en los espacios y la luz del
Metropolitan, me ha fascinado al
convertirse en mi apreciacin en
las fases de la larga obra de un
nico artista. Los cuadros perte-
necen a Braque, Juan Gris, Fer-
nand Legar y Picasso, pintados
a lo largo de 30 aos. Lauder ha
tardado 40 aos para reunir esta
impresionante coleccin.
Es un placer visitarla, subir a la
terraza del Metropolitan para do-
minar con la mirada Central Park
y despus bajar por la Quinta Ave-
nida en busca de un lugar acogedor
para tomar algo.
FilosofaHoy
www.filosofiahoy.es
Directora:
Amalia Mosquera amosquera@globuscom.es
Director de arte:
Jos M Ruiz jruiz@globuscom.es
redactora jefa:
Pilar Gmez Rodrguez pgomez@globuscom.es
redaccin:
Jaime Fernndez-Blanco jfblanco@globuscom.es
filosofiahoy@globuscom.es
Carlos Javier Gonzlez, Marisa Prez-Bodegas,
Gonzalo Muoz Barallobre, Gabriel Arnaiz
puBliCiDaD
ngel Fernndez-Palacios
afernandez@globuscom.es
MADRID: Carmina Ferrer
cferrer@globusonline.es Tel.: 616 726 386
GALICIA: Ana Alonso
aalonso@globusonline.es Tel.: 649 74 46 17
LEVANTE: Blanca Nez
operaCiones
Directora de operaciones:
Eva Prez eperez@globuscom.es
Jefe de produccin:
David Ortega dortega@globuscom.es
Coordinacin publicidad:
Sagrario Gmez sgomez@globuscom.es
Mara Martn mmartin@globuscom.es
sistemas y archivo Digital:
Oscar Montes omontes@globuscom.es
planificacin y exportacin
Noelia Prez nperez@globuscom.es
reCursos humanos
Directora:
Mara Ugena mugena@globuscom.es
aDministraCin
Director Financiero:
Jos Manuel Hernndez txhdez@globuscom.es
atencin clientes:
Almudena Raboso araboso@globuscom.es
atencin proveedores:
Andrs Hernndez ahernandez@globuscom.es
suscripciones:
Telf. 902 04 46 07
globuscomunicacion@zendis.es
eDitorial
GloBus
C/ Prncipe de Vergara, 109, 2
28002 Madrid
Tel: 91 447 12 02
www.globuscom.es
presidente:
Alfredo Marrn
amarron@globuscom.es
Directora de organizacin editorial:
Amalia Mosquera
amosquera@globuscom.es
impresin Altair
DistriBuCin
espaa: SGEL
Tel: 91 657 69 00 Fax: 91 657 69 20
argentina: Brihet e Hijos
mxico: Importador: C. I. R. S. A., S. A. DE C. V.
Distribuidor: IBERMEX, S. A. DE C. V.
Printed in Spain F. Imp. 6/15
Depsito legal: M-32932-2012
Globus Reservados todos los derechos de
esta publicacin. Prohibida la reproduccin de
cualquier parte de la misma, en cualquier soporte,
aun citando la procedencia.
atenCin
al susCriptor:
Telf. 902 04 46 07