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AS TRAVESSIAS DO CORPO.

O QUE A PSICANLISE NOS ENSINA?

Rita de Cssia de Arajo Almeida


Professora de educao fsica, psicloga e psicanalista. Mestranda do
Programa de Ps-graduao em Educao da UFJF
Orientadora: Ana Maria Fontes

Resumo

AS TRAVESSIAS DO CORPO.
O QUE A PSICANLISE NOS ENSINA?

Este ensaio discorre sobre minha experincia profissional como professora de


educao fsica no CAPS, que me apresentou um outro conceito de corpo, diferente
daquele que eu conhecia at ento. A psicanlise me deu subsdios para compreender a
loucura e seu corpo to peculiar e este atravessamento terico e vivencial mudou por
completo minha concepo sobre o que ser professor.

A realidade antecede a voz que procura, mas como a terra antecede a rvore, mas
como o mundo antecede o homem, mas como o mar antecede a viso do mar, a vida
antecede o amor, a matria do corpo antecede o corpo, e por sua vez a linguagem
um dia ter antecedido a posse do silncio. Eu tenho medida que designo - e este
o esplendor de se ter uma linguagem. Mas eu tenho muito mais medida que no
consigo designar. A realidade a matria -prima, a linguagem o modo como vou
busc-la - e como no acho. Mas do buscar e no achar que nasce o que eu no
conhecia, e que instantaneamente reconheo. A linguagem o meu esforo
humano.

Clarice Lispector1

A minha trajetria profissional como professora de Educao Fsica ficou


marcada por um antes e um depois. Antes de trabalhar no CAPS Casaviva2 e depois de
trabalhar no CAPS Casaviva. A convivncia com a particularidade da loucura provocou
em mim espanto e me transportou definitivamente a um outro lugar, a partir do qual
reformulei todas as minhas convices de educadora e de ser humano. J possua
alguma bagagem de percurso profissional quando comecei a trabalhar no CAPS, sete
anos trabalhando em escolas pblicas e particulares, academias de ginstica, clubes,
centros comunitrios, clnicas de fisioterapia, um leque variado de experincias e tipos
de aluno, no entanto, nada foi comparvel ao que pude experienciar ao me encontrar
com a loucura.
Quando conheci o CAPS, apresentei a proposta de oferecer aos usurios do
servio a possibilidade de praticarem atividades fsicas, desportivas e de lazer. Havia
demanda, segundo me relatava a equipe, para aulas de futebol, ginstica e dana,
atividades atravs das quais decidi iniciar meu trabalho.
Me lembro que numa das primeiras atividades que monitorei, se tratava de uma
aula de ginstica. Ao final da aula, como de costume, propus a todos um relaxamento:
pedi que se deitassem, fechassem os olhos, respirassem profundamente por alguns
minutos, e sentissem o corao bater dentro do peito. Terminado o relaxamento, que
durou apenas alguns minutos, pedi que os participantes me relatassem o que sentiram
enquanto estiveram com os olhos fechados, e um deles, que chamarei de Rafael, me
relata:
_Eu senti sim, o meu corao batendo dentro do peito, mas depois ele comeou
a andar por todo o meu corpo. E passando a mo pelo seu corpo, me mostrava o
percurso que seu corao havia feito.
Rafael, certa vez me respondeu da seguinte maneira quando o convidei para a
aula de ginstica:
_Eu no vou conseguir fazer ginstica hoje no. que eu t com uma dor
danada aqui (e coloca a mo na altura da cintura, no lado direito) Uma vez quando eu
tava internado l no So Domingos), um enfermeiro me deu um chute aqui, e hoje t
doendo muito. (Um detalhe: Rafael h mais de 10 anos no passava por internao.)
Um outro usurio do servio que chamarei de Marco invariavelmente me
cercava no ptio interno da casa e dizia:
_ professora! Pega a minha cabea (apontando para o cho) ela caiu, pega
a! E eu, sem saber o que responder, me pegava olhando para onde Marco apontava
tentando entender de que realidade ele falava.
Uma outra fala dentre vrias tambm me marcou muito. Quando certa vez fui
convidar Cludio para o futebol e ele me respondeu:
_No vai dar, tem um pato nadando no meu estmago.
Certa vez, Rafael se recusou a participar do grupo de caminhada e se justificou:
_Hoje eu no vou. Sabe o que ? Tem aqueles motoristas de taxi que ficam l
em volta da praa, e quando eles batem a porta do carro me di, eu sinto que ela bate
em mim.
Estas so apenas algumas das inmeras situaes que experienciei sobre este
estranho fenmeno da loucura e seu corpo. Tudo aquilo que aprendi na vida acadmica
ou profissional, at aquele momento, chegava sequer perto do tipo de realidade que se
colocava diante de mim. Os alunos para os quais eu havia sido habilitada para dar aulas
tinham a cabea sobre o pescoo, e jamais falariam nada parecido como um pato
nadando em seu estmago. Queixar-se-iam de dores da aula anterior e nunca de um
acontecido de dez anos.
Diante das inmeras e freqentes referncias a um corpo completamente
diferente daquele que eu experienciava ou daquele para o qual eu havia aprendido a dar
aulas de Educao Fsica, s me restavam perguntas: Afinal que sujeitos eram aqueles,
capazes de viver uma experincia to estranha? (Estranha para mim, claro) Que corpo
era aquele que eles vivenciavam?
Minha primeira avaliao foi a de que se tratava de uma deficincia, algo
parecido com um Esquema Corporal mal formado que poderia ser melhor
trabalhado e, portanto, passvel de interveno nas minhas aulas: pensava haver uma
normalidade a ser recuperada. Mas depois de algum tempo, pude entender que aquele
era um fenmeno que marcava a diferena, a diferena da loucura. O corpo que eu
conhecia era o corpo da biologia e da anatomia, a psicanlise pde esto me ensinar
sobre um outro corpo...

O que o corpo para a Psicanlise?

Dentro da viso organicista do discurso cientfico, o corpo considerado


enquanto organismo biolgico, anatmico, lugar da objetividade. A medicina,
influenciada por esta viso, tendeu a se dedicar de forma mais especfica ao aspecto
fsico, corporal, desprezando os aspectos subjetivos, que se tornaram objeto de outros
saberes, como da Filosofia, por exemplo. At o advento da Psicanlise, a clnica mdica
conferia estatuto de doena, apenas ao que era visvel, observvel e mensurvel.
Freud, ao criar a psicanlise, vem justamente questionar a viso mdica
predominante, pois, apesar de a medicina no poder contestar a estreita relao existente
entre o fsico (corpo) e o anmico (alma), sempre considerou o anmico como
determinado pelo fsico e dependente do mesmo. Nas palavras de Freud:

A relao entre o fsico e o anmico recproca, mas o outro lado


desta relao, o efeito do anmico no corpo, encontrou pouca aceitao dos
mdicos em pocas anteriores. Eles pareciam temerosos de conceder uma
certa autonomia vida anmica, como se com isso fossem abandonar o
terreno da cientificidade. (FREUD, 1905: 268)

Freud (1905) completa afirmando que a investigao mdica, se depara a todo o


momento com doentes que, apesar de apresentarem desordens funcionais, dores e todo o
tipo de padecimento, no se encontra neles qualquer tipo de correspondente de ordem
anatmica, que pudesse ser a causa de tal sintoma. Sendo assim, numa parcela desses
pacientes os sintomas da doena provinham de uma influncia da vida anmica sobre
seu corpo. (FREUD, 1905)
Esta tentativa de articular o aspecto do corpo e da psique, foi uma preocupao
que o pensamento freudiano teve desde seu incio. Sabemos que Freud inventa a
psicanlise a partir de sua clnica com as histricas, inaugurando uma nova concepo
de doena, e com isto, tambm uma nova concepo de corpo, um corpo que subverte a
anatomia e a fisiologia, que vai para alm destes aspectos.
Nas suas paralisias e em outras manifestaes, a histeria se comporta
como se a anatomia no existisse, ou como se no tivesse conhecimento
desta. (FREUD, 1893: 240).

A histrica demonstrava uma estranha relao entre o fsico e o anmico, entre o


corpo e a psique, pois era um corpo que reagia em desacordo com a sua fisiologia,
apresentava sintomas que no possuam nenhum correspondente orgnico que os
justificasse. A psicanlise vai defender ento que o corpo no pode mais confundido
com organismo, no pode mais ser tratado como um mero conjunto de rgos, uma
mquina quantificvel e previsvel. Para a psicanlise o corpo pura subjetividade, est
sujeito, portanto a todas as marcas histricas, culturais, sociais, que so impressas nele.
O corpo biolgico , portanto, apenas um receptculo recheado de inscries simblicas
adquiridas pelo sujeito na sua relao como o outro, relao esta constituda atravs da
linguagem. O que apenas carne, organismo, quando afetado pelo significante, a
linguagem, transforma-se em corpo.
Birman (2005) nos convida a fazer uma distino entre organismo e corpo a fim
de compreendermos melhor a teoria freudiana: o organismo como sendo de ordem
estritamente biolgica e o corpo de ordem pulsional, libidinal. Sendo assim, o corpo s
passa a existir quando rompe com a natureza e ingressa na cultura. Isso faz do momento
do nascimento pulsional um momento completamente distinto do nascimento orgnico.
A pulso definida por Freud (1905) como algo que est entre o somtico e o psquico,
entre a natureza e a cultura, algo que nasce no orgnico, mas que no redutvel a ele.
Por isso, o corpo pulsional um corpo que no pode ser apreendido, quantificado,
capturado, controlado, normatizado, porque nunca est pronto, nas palavras de Borges
(1996:186) um corpo que no cessa de nascer. Ainda Borges (1996), nos faz
entender que a histria do corpo que a psicanlise nos conta no procede por progresso
contnua, por acumulao, nem promete um final feliz, muito menos acredita num
desenvolvimento sem falhas ou erros. Isso faz do corpo uma fonte de possibilidades
inesgotveis de sentidos e significaes.

(...)diferentes registros do corpo so provenientes de diferentes


nveis de organizao da subjetividade. O enredamento entre o corpo e o
sujeito de tal ordem que se constituem diversos corpos-sujeitos em
diferentes nveis de organizao e de ser, impossveis de serem pensados na
hiptese de um sujeito descarnado. (BIRMAN, 2005: 65)

Nascimento pulsional e entrada do sujeito no simblico.

Se o corpo na formulao freudiana no pode ser reduzido ao seu aspecto


anatmico ento o seu nascimento enquanto corpo-sujeito se dar somente aps o seu
nascimento biolgico a partir da relao deste organismo com um outro. Na sua
primeira vivncia corporal o beb dirige sua pulso a si mesmo, numa atividade que
Freud (1905) denominou de auto-ertica. Esta primeira direo da libido est
diretamente relacionada com as funes de preservao da vida e so vivenciadas pelo
beb de forma desordenada e catica, pois que no percebe seu corpo numa gestalt
unificada, entretanto, tenta arranjar uma forma de solucionar isso, que na verdade
impossvel, a fim de ordenar, unificar o caos de seu corpo. Nesta tentativa, a criana
vive o que Freud (1914) vai denominar de narcisismo primrio. O narcisismo aspira
uma unidade, e atua sobre o corpo do sujeito como uma barreira, com o intuito de
preservar sua integridade. So os pais, ou aqueles que vo cumprir a funo de investir
sobre o corpo da criana que daro a ela a possibilidade de alcanar este narcisismo,
onde se tornar o centro e o mago da criao - Sua Majestade o Beb (FREUD,
1914: 108).
Esta nova ao psquica, que se acrescenta ao caos inicial para formar o
narcisismo constituda, portanto, mediante a uma construo imaginria vinda atravs
do outro. Lacan (1998) vai desenvolver o conceito de Estdio do Espelho para explicar
este momento no qual o beb se apropria da imagem de seu corpo no espelho como
sendo sua, constituindo assim, uma unidade corporal ainda que imaginria. A criana
no percebe seu corpo desde o incio nem como uma unidade, nem como diferenciada
do outro. Haveria, portanto, um momento, no qual o beb, que vivencia at ento um
corpo fragmentado e despedaado, seria capaz de experienciar uma unidade corporal a
partir da prpria imagem no espelho, vista na presena de um outro. A identificao
com essa imagem vai lhe proporcionar uma iluso de completude, antagnica vivncia
de despedaamento inicial.
O estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se
da influncia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no
engodo da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma
imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que
chamaremos de ortopdica e para a armadura enfim assumida de uma
identidade alienante; que marcar com sua estrutura rgida todo o seu
desenvolvimento mental. (LACAN, 1998:100).

Esta gestalt corporal imaginria, entretanto, tende a ganhar estatuto simblico,


assim que a relao deste sujeito, antes especular, dual, comea a sofrer a influncia de
um terceiro elemento: a linguagem. Em Freud lemos este momento quando nos
apresenta o jogo do carretel - fort-da. (1920). Nesta passagem, Freud interpreta o jogo
de uma criana que, fazendo aparecer e desaparecer o carretel, simboliza a presena ou
a ausncia da me utilizando duas palavras fort e da, se utilizando de um terceiro
elemento que seria o carretel. O carretel se torna ento um smbolo capaz de se interpor
na relao me-filho. O smbolo introduz um terceiro elemento de mediao, que se
interpe entre dois elementos iniciais, modificando-os. (LACAN, 1996:182) Estes trs
elementos necessrios para o ingresso do indivduo na ordem cultural, simblica,
tambm considerada na teoria psicanaltica atravs do que Freud (1924) denominou de
Complexo de dipo: configurao representada por trs elementos: a criana, a me e o
pai. A Me representa esta primeira relao dual, sem mediao, sem interferncia
simblica, sem lei. O Pai representa este terceiro elemento mediador, o simblico, a
linguagem, a Lei. Ao sair desta primeira relao dual com a figura materna possvel
para criana ingressar no universo cultural. Lacan (1996) afirma que este o momento
de passagem ao estado humano, o momento em que a criana entra na relao
simblica.
Voltemos ento para aquelas vivncias corporais relatadas pelos meus alunos do
CAPS. So vivncias aberrantes ou at mesmo impossveis de serem pensadas pela
maioria de ns, entretanto se falamos de um corpo pulsional e no de um corpo
meramente orgnico entendemos que so sim, vivncias perfeitamente possveis.

Noo de sujeito na psicanlise.

Neste momento importante abrirmos um parntese para entendermos o que o


sujeito para a psicanlise. J deixamos claro que para a teoria psicanaltica o sujeito se
constitui na sua relao com um outro, sendo assim, no existe um sujeito em si, apenas
um sujeito para o outro. O sujeito surge, portanto, no intervalo entre o eu e o outro, o
que faz com que este sujeito seja produzido a cada relao, a cada situao, a cada
poca de vida.

O sujeito uma tessitura, uma movimentao constante de


redescries de si e dos outros. A cada momento da vida, uma dessas redes
de crenas e desejos invocada a assumir a hegemonia de nossas condutas,
pensamentos e atos conscientes, em resposta aos estmulos ambientais.
(COSTA, 1995:5)

Todavia, seria catico demais, construir um sujeito a cada situao, a cada dia, a
cada relao, por isso a maioria de ns constri uma noo de eu, uma identidade
individual que nos permitir conviver em sociedade. As palavras de Costa so muito
esclarecedoras:

Nossa identidade individual uma realidade psquica ou lingstica,


necessria em face de objetivos prticos. No poderamos viver em
comunidade se no nos imaginssemos um indivduo com passado, presente
e futuro incomparveis com quaisquer outros indivduos. Sem esta condio,
no teramos como ser responsveis por nossas aes. Para isso, o
equipamento cultural ou o conjunto de prticas lingsticas cria, por assim
dizer, artefatos de fixao de identidades. (COSTA, 1995:6)

Desta maneira, cada um de ns escolhe, por motivos que no cabe tratarmos


aqui, nos fixar, ainda que por um perodo determinado, a uma identidade. Para a
psicanlise esta fixao vai se constituindo j nos primeiros nos de vida, atravs das
primeiras relaes da criana, em geral com seus pais, denotando uma posio subjetiva
diante da existncia.
Tentando explicar as diversas maneiras de o sujeito se posicionar
subjetivamente, partindo da teoria do dipo a psicanlise vai trabalhar com a noo de
estruturas clnicas. Estas estruturas so formaes subjetivas que vo dizer sobre a
forma que determinado sujeito se relaciona com o outro, com a linguagem, com o
mundo afinal. Para seguirmos com este ensaio falaremos ento das duas estruturas
clnicas que nos interessam aqui3: a neurtica, que ns aprendemos a chamar de normal,
socialmente mais aceitvel e a psictica que aprendemos a chamar de louca, desviante,
patolgica. importante ressaltar que esta escolha estrutural no vai determinar o
sujeito, at porque nada capaz de produzir esta determinao, entretanto, vai dizer de
uma certa maneira deste se portar diante da existncia. Desta maneira, no a estrutura,
neurtica ou psictica, que vai constituir o sujeito, e sim o sujeito que vai se utilizar de
uma maneira neurtica ou psictica para se relacionar com o mundo.
Veremos mais adiante como se d esta escolha estrutural nas psicoses, e como
esta escolha ir marcar a relao do sujeito com o outro, com a linguagem e com o que
nos dispomos a destacar aqui neste estudo, com o corpo.

O caminho nas Psicoses

Para traarmos este caminho utilizaremos um recorte do famoso caso clnico


descrito por Freud a partir da leitura das memrias do Senador Presidente Schreber. A
fenomenologia do corpo apresentada por Schreber descrita por Freud e demonstra
toda a sua riqueza:
A toda hora e a todo minuto, durante anos, experimentou estes
milagres em seu corpo e teve-os confirmados pelas vozes que com ele
conversaram. Durante os primeiros anos de sua molstia, alguns de seus
rgos corporais sofreram danos to terrveis que inevitavelmente levariam
morte qualquer outro homem; viveu por longo tempo sem estmago, sem
intestinos, quase sem pulmes, com o esfago rasgado, sem bexiga e com as
costelas despedaadas; costumava s vezes engolir parte de sua prpria
laringe com a comida etc. Mas milagres divinos (raios) sempre
restauravam o que havia sido destrudo e, portanto, enquanto permanecer
homem, inteiramente imortal. (FREUD, 1911: 32)

A partir deste estranho relato nos remetemos imediatamente as vivncias


corporais que eu presenciei na minha experincia como professora no CAPS.
Insistiremos ento com a questo j formulada anteriormente neste ensaio. Que
estranhas vivncias corporais seriam estas?
J compreendemos que o nascimento prematuro do beb humano o impede de
ter uma noo corporal imediatamente ao nascer. O nascimento do corpo pulsional,
aquele ordenado pela cultura, se dar, portanto, num momento seguinte. Entretanto,
muitas coisas podem acontecer entre estes dois momentos, que faro marcas diferentes
em cada subjetividade, possibilitando escolhas estruturais diferentes. Para a teoria
psicanaltica a entrada no mundo simblico que vai conduzir estas diferenciaes.
Todos os seres humanos participam do universo dos smbolos. Esto
includos a e o suportam, muito mais que o constituem. So muito mais os
suportes que os agentes. em funo dos smbolos, da constituio simblica
da sua histria que se produzem essas variaes em que o sujeito
suscetvel de tomar imagens variveis , quebradas, despedaadas, e mesmo,
no caso, inconstitudas, regressivas dele mesmo. (LACAN, 1996:184)

Retomando ento o conceito de estrutura clnica, diramos que a escolha


estrutural - neurtica ou psictica - vai possibilitar formas diferentes de entrada no
simblico, favorecendo manifestaes corporais diferentes. Esta escolha por sua vez vai
se dar na travessia do sujeito pelo dipo. A escolha neurtica, diramos, escolha mais
comum, socialmente mais agregadora, na qual o sujeito aceita a entrada de um terceiro
mediador em sua relao dual primordial. Ao permitir esta mediao o sujeito ingressa
no universo simblico da linguagem, da cultura, e seu corpo estar ento configurado
de acordo com a impresso cultural ao qual este est inserido. Entretanto, h aqueles
que vo rejeitar esta terceira funo que barra a relao primeira, representada pela
relao me-filho. Na escolha psictica opera-se esta rejeio, o sujeito, desta maneira,
vai romper com a realidade, com o simblico - socialmente determinado - e criar uma
realidade prpria, delirante. O delrio , portanto, uma resposta singular do sujeito para
suas questes subjetivas e, por no serem em sua maioria - socialmente
compartilhadas, causam estranheza maioria, trazendo sofrimento para o sujeito. Para
Freud, o delrio uma tentativa do sujeito em reatar o lao perdido com a realidade
(1924), por isso uma verdade do sujeito que no deve ser suprimida, mas sim
escutada, acolhida.
Se na psicanlise no podemos considerar a hiptese de um sujeito descarnado,
ento claro que estas vivncias delirantes, singulares e sem nenhum correspondente
socialmente compartilhado, vo se dar tambm no nvel das experincias corporais
destes sujeitos. Da podemos compreender porque a realidade psictica, aquela que
aprendemos a chamar de louca, porque no partilha das normatizaes a qual a grande
maioria de ns se submete, se apresenta de maneira to estranha e ao mesmo tempo to
peculiar, to indita.

O que a psicose nos ensina:

Iniciei este ensaio dizendo que havia um antes e um depois na minha trajetria
profissional e isto fato... A experincia radical do encontro com a loucura me ensinou
muito mais, infinitamente mais do que eu pude ensinar trabalhando no CAPS. Antes eu
era apenas uma treinadora de corpos, e os corpos que eu treinava eram aqueles
padronizados socialmente, corpos que eu aprendi a dissecar nas aulas de anatomia e
fisiologia e por isso no fazia diferena estud-los mortos. Eu treinava corpos
padronizados, para movimentos padronizados, em uma sociedade padronizada, para
aceitaes padronizadas. As diferenas ficavam escondidas, e se no ficassem cabia a
mim escond-las, encobri-las com o vu normativo e disciplinador.
Entender o fenmeno corpreo nas psicoses, no entanto, me fez entender
fundamentalmente que de fato o que temos so sujeitos - Rafael, Marco, Cludio - cada
um deles com sua singularidade, suas vivncias, sua histria, manifestadas em seu
corpo maneira de cada um. Sendo assim, no me assusto mais quando Marco me pede
para pegar sua cabea no cho, digo-lhe simplesmente que estou vendo-a colada em seu
pescoo. Esta a tica do respeito s diferenas, ele continua vendo sua cabea no cho
e eu continuo vendo-a em seu pescoo, mas no h quem est com a razo. O que existe
a minha experincia corporal e a experincia corporal dele que puderam naquele
momento estabelecer comunicao, se encontrar para aprender, numa aprendizagem
que modifica a ambos. Hoje minha nica preocupao com as aulas de educao
fsica a de que promovam encontros, encontros de subjetividades e no apenas de
organismos, subjetividades que se modificam e se enriquecem neste encontro que
acontece infinitamente. O CAPS me convocou a ser, de fato, educadora j que as
solues normativas da treinadora no eram mais possveis. Para ser educadora precisei
desconfiar das verdades absolutas, dos saberes constitudos, da ordem para o progresso.
Precisei entender que ensinar deve ser algo muito diferente de enquadrar, normatizar,
disciplinar. Educar para mim deixou de ser um ponto de partida, ou uma meta a ser
alcanada, educar o que se passa entre, o prprio caminho a ser construdo,
artisticamente, artesanalmente, sem padronizaes. No havendo mais certezas, regras
ou mtodos restam apenas: cada dia, cada aula, cada sujeito, e cada minuto a ser
inventado e reinventado infinitamente.
Franco Rotelli um terico e militante da reforma psiquitrica italiana4 autor de
um texto muito interessante para ns neste momento, intitulado: A Instituio
Inventada (1990). Neste texto Rotelli prope uma nova instituio em substituio aos
manicmios, que no se preocupe em curar - leia-se normatizar - a loucura e sim, em
emancip-la. A base da Instituio Inventada para ele um estado de no equilbrio, o
que faz dela uma instituio que nunca est pronta porque est em constante
movimento. tambm uma instituio produtora de vida porque no permite que o
subjetivo desaparea por traz da objetividade. Esta , portanto, uma instituio que no
existe priori, precisa ser inventada, a cada dia, a cada nova situao, para cada sujeito.
Antes de finalizar deixo ento uma pergunta: Porque no pensarmos numa Escola
Inventada?
Encerro com mais um recorte de minha experincia profissional nesta
instituio, que me ensinou o ofcio de ensinar. Certa vez, estvamos numa aula de
dana muito animada, o som alto, todos se movimentando em todas as direes, com
exceo de Cludio que se mantinha esttico no meio do salo levando trombadas e
esbarres por todos os lados. Tentando anim-lo a danar como os outros lhe disse:
_Vamos Cludio, no fique parado a! Ao que ele rapidamente me respondeu:
_Mas eu no estou parado!
Durante o restante daquela aula tentei compreender a dana de Cludio, que na
minha percepo continuava parado. Mas o que Cludio me ensinou naquele dia
resume um pouco o que aprendi convivendo com a loucura e seus fenmenos. O que
importava naquele momento no era a minha percepo ou a minha avaliao sobre a
participao de Cludio na aula, mas sim a vivncia e o aprendizado que ele estava
podendo experimentar e sua avaliao respeito deles, aprendizado este que se eu no
era capaz de entender, aprendi a respeitar.

Referncias bibliogrficas:

BIRMAN, Joel. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de


subjetivao. 5 edio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2005.
BORGES, Sherrine Njaine. Metamorfoses do Corpo: Uma Pedagogia
Freudiana. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996.

COSTA, Jurandir Freire. A construo cultural da diferena dos sexos. In


Sexualidade, Gnero e Sociedade, Publicao Semestral, Ano 2, Nmero 3, junho de
1995, pp. 3-8.

FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo. (1914). In: Edio


standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, v. XIV, 1980.

_______________. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de


um caso de parania. (1911) In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. XII, 1980.

_______________. Tratamento psquico ou anmico. (1905) In: Edio


standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, v. VII, 1980.

_______________. Algumas consideraes para um estudo comparativo


das paralisias motoras orgnicas e histricas. (1893). In: Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v. I 1980.

________________. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. (1905). In:


Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, v.VII, 1980.

_________________. Alm do princpio do prazer. (1920). In: Edio


standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, v. XVIII, 1980.

__________________. Perda da realidade na neurose e na psicose. (1924) In:


Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, v. XIX, 1980.
_________________. A dissoluo do complexo de dipo. (1924) In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, v. XIX, 1980.

LACAN, Jacques. Seminrio 1 - As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,


1996.

______________. O estdio do espelho como formador da funo do eu. In:


Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

ROTELLI, Franco. A Instituio Inventada. In: Niccio F. (org)


Desinstitucionalizao. So Paulo: Hucitec, 1990.

Notas:

1
LISPECTOR, Clarice. A paixo segundo GH. Rio de Janeiro:Rocco, 1988. p 175-176.
2
Instituio de cuidado em sade mental da Prefeitura Municipal de Juiz de Fora. Os CAPS: Centros de
Ateno Psicosocial so servios de sade mental que funcionam com suas portas abertas, com o
propsito de cuidar sem excluir, respeitando os direitos e particularidades dos portadores de transtorno
mental grave. O CAPS hoje se tornou um modelo de servio adotado pelo SUS que tem como objetivo de
substituir o modelo manicomial.
3
Existe ainda uma outra estrutura clnica, considerada pela teoria psicanaltica: a perversa, que no nos
interessa neste ensaio.
4
Movimento poltico-clnico-social que preconiza a extino dos manicmios na Itlia. Este movimento
serviu de inspirao para a constituio do movimento da Reforma Psiquitrica Brasileira.