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Prof. MORENO
Es una ciencia social que tiene un mtodo de estudio que le otorga un tratamiento particular a la recoleccin, anlisis y
exhibicin de los datos que recoge del trabajo de campo. Ese mtodo se llama observacin participante.
Para entender el desarrollo de sta ciencia social tenemos que tener en cuenta su progreso en EEUU y en Europa.
Consideremos 3 momentos:
La Antropologa busc lo mismo y us el mismo mtodo que las ciencias naturales: la idea de que aquellos que vivan de
un modo diferente en otros lugares constituan el pasado humano.
CUERPO ALMA
Pertenece al mundo de la naturaleza Pertenece al mundo de la cultura
Tambin es ste perodo las ciencias humanas/Sociales se dividan: la Sociologa y la Historia tomaron como objetivo el
estudio de las sociedades complejas, civilizadas y desarrolladas.
La Antropologa se ocupara de las sociedades primitivas, no complejas ( en el periodo posterior se reformula el tema de la
complejidad social), no desarrolladas ( Ibidem anterior), sin historia, sin estado.
El EVOLUCIONISMO propuso un ordenamiento ( Perodos tnicos) LINEAL y CONTNUO del progreso y de la complejidad
HUMANA:
CRTICAS AL EVOLUCIONISMO:
1. Tcnica de recoleccin de datos: como contraparte se inventa la OBSERVACIN PARTICIPANTE como tcnica
etnolgica por excelencia de la Antropologa.
2. Mtodo Comparativo: Se critica ste mtodo por ser etnocntrico, ya que se comparaba a las culturas con la
europea. En su lugar, cada escuela antropolgica elabor una teora relativista.
Este enfoque relativista y holstico llev a la antropologa a profundizar el anlisis de las diferencias para dar
cuenta de la diversidad cultural.
3. Aparecen diferencias de enfoques:
INGLATERRA EEUU
El estructural- funcionalismo prefiere conocer una cultura
El Particularismo Histrico recurre a la historia para
a partir de su presente.
conocer una cultura
VISIN SINCRNICA
VISIN ASINCRNICA
Trabajo de campo realizado en las colonias inglesas de
Africa y Oceana. Trabajo de campo en sus indgenas
Etnologa
Observacin Participante Material Arquelgico, relatos orales e histricos.
YO me identifico a m mismo con un colectivo Nosotros que entonces se contrasta con algn Otro. Lo que
nosotros somos, o lo que el Otro es, depender del contexto En cualquier caso nosotros atribuimos
cualidades a los Otros, de acuerdo con su relacin para con nosotros mismos. Si el Otro aparece como algo
muy remoto, se le considera benigno y se lo dota con el atributo del Paraso. En el extremo opuesto, el Otro
puede ser algo tan a mano, tan relacionado co consigo mismo, como mi seor, mi igual, mi subordinado,, Pero
la mitad de camino entre el Otro celestialmente remoto y el Otro prximo y predecible, hay una tercera
categora que despierta una emocin distinta. Es el Otro que estando prximo es INCIERTO. Todo aquello que
est en mi entorno inmediato y fuera de mi control se convierte en un germen de temor LEACH, E.; Un mundo en
explosin-1967-.