COMUNIDAD VALENCIANA / FILOSOFA / JUNIO 10 / LA FILOSOFA MODERNA

RESPUESTAS:

OPCIN PRIMERA

TEXTO I

Pues en virtud de los razonamientos que acabo de hacer, para conocer la naturaleza de Dios,
hasta donde la ma es capaz de conocerla, bastbame considerar todas las cosas de que hallara en m
mismo alguna idea y ver si era o no perfeccin el poseerlas, y estaba seguro de que ninguna de las que
indicaban alguna imperfeccin est en Dios, pero todas las dems s estn en l; as vea que la duda,
la inconstancia, la tristeza y otras cosas semejantes no pueden estar en Dios, puesto que mucho me
holgara yo de verme libre de ellas. Adems, tena yo ideas de varias cosas sensibles y corporales, pues
aun suponiendo que soaba y que todo cuanto vea e imaginaba era falso, no poda negar, sin
embargo, que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. Mas habiendo ya conocido en
m muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal, y considerando que toda
composicin denota dependencia, y que la dependencia es manifiestamente un defecto, juzgaba por
ello que no poda ser una perfeccin en Dios el componerse de esas dos naturalezas, y que, por
consiguiente, Dios no era compuesto; en cambio, si en el mundo haba cuerpos, o bien algunas
inteligencias u otras naturalezas que no fuesen del todo perfectas, su ser deba depender del poder
divino, hasta el punto de no poder subsistir sin l un solo instante.

Rene DESCARTES: Discurso del mtodo, Cuarta parte. Traduccin de M. Garca Morente

2. Define el trmino perfeccin, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola

con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.

Descartes demostr la existencia de Dios como causa externa de la existencia de la idea de perfeccin
en nuestra conciencia. Siendo nosotros imperfectos, porque dudamos, no puede nuestra idea de
perfeccin provenir de nosotros. Entonces debe provenir de un ser que sea efectivamente perfecto, de
Dios.

La perfeccin la asocia Descartes con la idea de infinito, ambas las identifica con la idea de Dios. Con
unos argumentos demuestra que esta idea no es adventicia, porque no poseemos experiencia directa de
Dios; y con otros intenta demostrar que tampoco es facticia, ya que la nocin de Dios presupone la idea
de infinito, por lo que esta idea (la de infinito) no deriva de aquella (la de finito), por lo que no es
facticia. Lo finito y lo imperfecto, es, para Descartes, la negacin de lo infinito y de lo perfecto, por
tanto no sera posible tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito. Este argumento es conocido
con el nombre de la finitud del yo: los seres individuales son finitos (slo el pensamiento tiene carcter
absoluto), contingentes; por tanto, yo no he podido producirme... ha tenido que producirme un ser que
tenga todas las perfecciones. De dnde proviene entonces la idea de infinito? No viene de la nada (de
la nada no viene nada), no puede venir tampoco de m mismo porque yo soy finito y de lo finito no
puede provenir la idea de lo infinito; por tanto, la idea de Dios, de lo infinito, es innata.

Para Descartes, la idea de lo infinito ha sido puesta por una naturaleza ms perfecta que yo; slo
puede proceder del mismo ser infinito, de Dios; luego, Dios existe. De este modo Descartes demuestra
la existencia de Dios a partir de la idea de Dios. Un argumento parecido se encuentra en San Agustn: en
nuestro entendimiento hay verdades necesarias, inmutables, eternas; el fundamento de esas verdades
no puede ser el pensamiento humano que es imperfecto, por tanto, reciben su valor de la verdad

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eterna que es Dios. Tambin admite Descartes el argumento ontolgico de San Anselmo que prueba la
existencia de Dios a partir de la idea de Dios (todos los hombres tienen una idea de Dios, entienden
por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l; un ser tal ha de existir no slo en
nuestro pensamiento, sino tambin en la realidad ya que en caso contrario sera posible pensar otro
mayor que l y, por tanto, caeramos en contradiccin; luego, Dios existe no slo en el pensamiento,
sino tambin en la realidad).

Descartes convierte adems la idea de Dios, de un ser perfecto, en la base de su filosofa ya que si Dios
es perfecto no puede ser engaador y no puede habernos hecho de modo tal que nos confundamos
sistemticamente cuando creemos estar en la verdad.

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