LA ULTIMA PALABRA de

LA MAGIA
0 OCULTISMO Escamoteo - Cartomancia
Juegos de Saln
Juegos de Teatro

y . | l

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obra
^bra: f
La Magia de la Prestidigitacin y
del usionismo
Los Sortilegios del Amor y del Odio
- La M agia - El Ocultismo : Telepa
ta - Falrirismo - La Magia y el Amor
Transmisin del Pensamiento - Men-
talismo - Magnetismo Sexual - Fas
cinacin
Agricultura - Artes - Industrias -
Ciencias
 LA U L T I MA PALABRA
DE LA

MAGIA y el OCULTISMO
LA ULTIMA PALABRA
DE

MAGIA y el OCULTISMO
LA MAGIA DE LA PRESTmiGITACION Y DEL ELU-
SIONISMO

LOS SORTILEGIOS DEL AMOR Y DEL ODIO - LA MAGIA

EL OCULTISMO - TELEPATIA - FAKDUSMO . LA
MAGIA Y EL AMOR

TRANSMISION DEL PENSAMIENTO - MENTALISMO

MAGNETISMO SEXUAL - FASCINACION

ELEMENTOS DE MEDICINA - FORMULAS Y RECETAS

VARIAS

LIMA 1891 BUENOS AIRES

1955
Queda hecho el depsito
que m arca la ley 11.723.
Derechos reservados.

ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR

EN EL MES DE ABRIL DE 1972
EN LOS TALLERES GRAFICOS
AYER Y HOY
VALENTIN ALS1NA 1767/69
VALENTIN ALSINA PCIA. BS. AS.
REP. ARGENTINA
 LA MAGIA DE LA PRESTIDIGITACION Y D EL
ILUSIONISMO REVELADA AL PUBLICO

E scam oteo, C artom ancia, Ju e g o s de Saln, Ju e g o s d e T eatro.

L o s accesorios n ecesarios p a r a la prestidigitacin.

El prestidigitador, como el aficionado, debe tener presente

que ha de presentarse ante un pblico que no cesar de observarle
el ms insignificante de sus movimientos. Debe, ante todo, poseer
una gran ligereza en los dedos y una extrema finura de ingenio.
Juegos de manos; su nombre lo indica; presteza, agilidad, ilu
sin, etc.
En algunos casos, y sobre todo, cuando no se poseen estas
cualidades, no debe por esto desistir de dedicarse a esas experien
cias, pues le basta proveerse de instrumentos en los cuales se ha
lla ya el prestigio realizado. Esto es lo que se conoce con el nom
bre de ligereza de doble fondo y puede compararse a la msica de
manubrio.
Debe, asimismo, pensar que su objeto es divertir al pblico,
procurando no darle tiempo de adivinar las trampas y superche
ras, lo que lograr cambiando a menudo los aparatos y variando
los procedimientos, con lo que se logra impresionar agradable
mente sin cansar la atencin.
Finalmente, debe, el prestidigitador, presentarse con elegan
cia y soltura, tener completo dominio de todos sus movimientos,
fijarse bien ante qu pblico se encuentra, a fin de sacar partido
del mismo en algunos casos y anunciar lo menos posible el juego
que va a presentar, logrando as sorprender en lugar de ser sor
prendido.
6 P r est id ig it a c i n

La varita mgica

La varita mgica es, para el pblico, un transmisor de fuerza

desconocida, por medio de la que se obtienen cosas maravillosas, y
en realidad, no es ms que un elemento de gran utilidad para el
prestidigitador, que le procura mayor facilidad para ejecutar sus
experiencias, siendo casi indispensable para la ejecucin de al
gunas de ellas.
Para dar una idea de la utilidad de la varita mgica, citare
mos algunos casos prcticos.
Cuando tiene que transportarse algn objeto, puede distraerse
la atencin de los espectadores, enseando primero las manos, y
luego, al coger la varita, se apodera de las cosas que conviene
transportar, guardndolas en el interior de la mano que sostiene
la varita. Naturalmente, que los objetos indicados estn colocados
de antemano muy cerca de la varita, a fin de no dar a sospechar
verificando movimientos demasiado distanciados. Algunas veces,
la varita se deja encima de la mesa, con el mismo propsito, ya en
el centro o lados y tambin dejndola salir por la parte de atrs,
para poder echar mano de algn objeto depositado en algn ser
vante, etc.
Uno de los objetos que se prestan a ser cambiados por medio
de la varita, son las sortijas y los aretes. El arete pedido al pbli
co con objeto de utilizarlo para algn juego, se coloca en el extre
mo de la varita, inclinando sta y logrando que el arete resbale
basta el interior de la mano, donde a prevencin se lleva otro para
sustituir al primero. Se ofrece, seguidamente, a una persona del
pblico un pedazo de papel, al que se hace llegar e] falso anillo,
hacindolo resbalar a lo largo de la varita y se le pide que lo en
vuelva con precaucin. Seguidamente, el prestidigitador exhibe al
gn objeto, por ejemplo, una fruta, un panecillo, un huevo, etc., y
anuncia que la sortija prestada aparecer dentro del mismo, intro
ducindolo al efecto aprovechando un instante favorable para ello.
Se recoge luego el paquete que guarda el espectador, el que es ana
lizado por varias personas para asegurarse que contiene la sortija,
cuyo paquete es, finalmente, escamoteado y sustituido por- otro se
mejante. El paquete se escamotea dejndolo caer a un servante co
locado detrs de la mesa, y el que lo sustituye, debe de estar prepa
rado de antemano y colocado en sitio a propsito para apoderarse
fcilmente del mismo, sin llamar la atencin. En este momento,
ordena el prestidigitador, que la sortija cambie de lugar, o sea, que
S ILUSIONISMO 7

del paquete que sostena el espectador se traslade al interior de la

fruta, panecillo, etc., cuyo objeto se entrega a un espectador, el
que lo abre, y en efecto, encuentra en su interior la sortija pedida
de antemano, que se entrega a su dueo.
Otro caso podemos citar, que no deja de tener mucha impor
tancia por el pape] que representa en e] mismo la varita mgica.
Se trata de escamotear algn pequeo objeto, una moneda, un ani
llo, reloj, etc., se traslada ste aparentemente de la mano derecha
a la izquierda, se cierra esta ltima, y con la derecha, se coge la
varita que a prevencin se haba colocado debajo del brazo izquier
do. Con la accin de coger la varita, el pblico creer siempre que
el objeto ha quedado depositado en la mano izquierda. El presti
digitador, entretanto, debe hacer algn movimiento con la mano
izquierda, simulando sujetar el objete escamoteado. Se toca luego
dicha mano con la varita y puede abrirse ensendola vaca. En
seguida se toma con esta mano la varita que an sostiene la dere-

feJH 9

(F ies. 1 y 2 ). Varitas mgicas

cha, y se deja sobre la mesa. Con la mano derecha, se sube la bo

camanga izquierda del frac, depositando con disimulo el anillo al
hacer este movimiento, y simulando que se extrae de la barba o
pauelo de algn espectador, se abre de nuevo la mano, ensean
do el objeto escamoteado.
Finalmnte, slo nos resta decir de la varita, que es el verda
dero auxiliar del artista, dependiendo la importancia del papel que
representa, de las facultades ms o menos desarrolladas del que la
utiliza. No citando ms casos prcticos, porque puede decirse que
en casi todos los juegos de prestidigitacin, interviene ms o me
nos directamente tan poderoso auxiliar y slo nos ocuparemos es
pecialmente de la varita, en otro captulo, al tratar del escamoteo
de la misma; juego de sorprendente efecto como vern nuestros
lectores, a la par que de fcil ejecucin.
La varita mgica puede ser de diferente tamao y es suscep
tible de ser adornada en sus extremos, pero nosotros, aconseja
mos, sea lo ms sencilla posible, pues debiendo tener una forma
8 P bsstioigitacin

determinada en ciertos casos, vale ms que de antemano se pro

vea ja fin de no llamar la atencin, y dar a los juegos un aspecto
de ms utilidad. (Figs. 1 y 2 ) .

Las Meaos

Entre los diversos aparatos que vamos a describir, empezare

mos por la mesa, por ser sta la ms importante y cuyo as
pecto contribuye poderosamente al xito de la mayor parte de las

experiencias de que vazqos a ocupamos. La mesa mgica, ya sea

central o de clase distinta, es indispensable, tanto para el artista
de tetro como para el aficionado de saln, sirvindose para colo
car y presentar encima de la misma, los aprtos dispuestos de
una .manera artstica; y ocultar en su interior trampas y secre
tos que deben utilizarse durante la sesin.
Entre las diversas clases de mesas nos ocuparemos de las dos
ms. Importantes o sean la mesa central y la mesa lateral (Figi 3 ).
E I LUS I ONI SMO d

Mes a C entral

Como su nombre lo indica, est destinada a figurar en el cen

tro del escenario, motivo por el que debe cuidar el artista de que
dicha mesa sea una verdadera obra de rte, de forma elegante y
adornada con riqueza y gusto. En la parte posterior de la mesa,
una de las tablas podr caer en forma de ventalla, sirviendo tam
bin como servante, siempre que as convenga. En los servantes
que resultan de la ventalla existente en la parte posterior de la
mesa, suelen colocarse objetos como buquets, vasos, bolas, cintas,
etc., colocados muy prietos y convenientemente atados, a fin de
que, cuando el prestidigitador saca un objeto (que en muchos casos
guarda en el interior de la mano), de un sombrero colocado sobre
la mesa, pueda apoderarse, sin que nadie se fije en ello: de al
guno o algunos de los paquet3 preparados que introduce al in
terior del sombrero. Con cuidado desata el prestidigitador los pa
quetes y va sacando de uno en uno los objetos del interior del
sombrero y los coloca ordenadamente a los lados o debajo de la
mesa construyendo pirmides con los cubiletes, bolsos de seora,
etc., con cuyas maniobras distrae ms la atencin del pblico y a la
par logra con mayor facilidad ir retirando ms objetos del ser
vante y del interior de la mesa (Figs. 4 y 5 ).
No es igual la mesa central que sirve para el teatro como
la utilizada en los salones. E sta debe ser ms pequea y sencilla,
parecida completamente a una mesa de saln, y mejor an de jue
go, La tabla de la parte posterior debe ser recta para poder apo
derarse mejor de los objetos colocados en el servante all situado.
Siempre que no haya de utilizarse el servante, puede esta mesa
colocarse junto a la pared para facilitar el funcionamiento de
ciertos mecanismos desde una habitacin inmediata. En un esce
nario, los hilos que mueven los pedales u otros mecanismos anlo
gos, van por el foso, al escenario, desde el sitio en que se encuen
tra oculto el compaero o ayudante. Esta disposicin no puede tener
lugar en un saln, por lo que se acostumbra colocar la mesa jun
to a la pared y a travs de un agujero practicado en la misma,
se hace pasar el hilo destinado a mover cualquier mecanismo, este
hilo va a la habitacin contigua, donde espera el ayudante para
tirar del mismo o efectuar el contacto, cuando se trata de expe
riencias elctricas.
Debe tenerse gran cuidado con el pintado de las mesas em
pleadas en los teatros. Las tablas de dichas mesas deben barni-
10 P r bst id ig it a c i n

zarse de un color obscuro o estar pintadas imitando granito o

mrmol, con cuyos dibujos resultan invisibles todas las trampas,
resortes, pedales, etc., que contenga; pero para mejor disimular
tales artificios no hay como cubrir la tabla con terciopelo o pao
negro, quedando en este ltimo caso, cualquier trampa imposible
de ser descubierta desde' n metro de distancia. Las trampas a
que nos referimos, se construyen de manera que la tablilla que
las cierra quede un milmetro ms baja que la tabla de la mesa
y deja un milmetro de espacio en todo su contorno; de modo,
que en una trampa redonda el agujero es dos milmetros ms an
cho que la puerta que lo cierra. Se cubre con el mismo terciopelo

(Po. 5 ). M eea cen tral v ista p or (Fio. 6 ) . M esa lateral vista po r

d etrs d el m uro delante

la puertecita de cierre, hacindole sobresalir cinco o seis milme

tros alrededor de la misma; de modo que, al cerrarse, quedar ha
cia abajo el trocito de pao libre. E s feil comprender, por lo tan
to, lo imperceptible que estos mecanismos resultan a la luz artifi
cial y a cualquier distancia del pblico.
Debe tenerse cuidado al cepillar el terciopelo de las mesas, de
efectuarlo siempre en la misma direccin, a fin de que los pelos
del mismo no produzcan reflejos y descubran las trampas. Tam
poco es conveniente que el prestidigitador se fje mucho en las
mesas, pues llamara la atencin, con lo que podra el pblico no
ta r lo que conviene que ignore.
 I LUSI ONI SMO 11

Respecto a las mesas de saln, en lugar de terciopelo negro

o pao del propio color, es siempre preferido el pao verde, por
ser ste el pao que es utilizado para las mesas de juego y tambin
en las de escritorio. De este modo no se llama la atencin y nadie
sospecha que la mesa est preparada para facilitar la ejecucin
de las experiencias de escamoteo.

Mesa lateral

L a construccin de las mesas laterales que se emplean en los

teatros, como las de los salones, es idntica; ambas tienen la for
ma de consola, y slo tienen dos pies que se apoyan en el suelo,
quedando sujetas por la parte de atrs, en la pared, y cuando
se trata del teatro, a los bastidores, los que les ha hecho llamar
tambin mesas eoulise (Fig. 6 ) . Generalmente estn provistas de
una trampa, que abre el ayudante oculto entre bastidores o en una
habitacin contigua a la mesa. Bajo la trampa que se abre y cie
rra a voluntad, hacia abajo y en direccin al bastidor o pared,
existe un pequeo canal que lo atraviesa y termina en una pe
quea caja sujeta al mismo (Fig. 7 ). Por medio de esta disposi
cin puede el prestidigitador hacer desaparecer un objeto cual
quiera colocndolo sobre la trampa y cubrindolo con un cilindro
de papel, cucurucho, etc., cuyo ruedo sobresale siempre del orifi
cio de la trampa.
Colocado el objeto, que puede ser un reloj, sortija, etc., sobre
la trampa y cubierto con el cucurucho, el prestidigitador entretie
ne al pblico explicndole cualquier cosa relacionada con la ex
periencia, y entretanto el ayudante, abre la puertecita de la tram
pa. cayendo el objeto a travs del canal a la caja situada detrs
del bastidor. El ayudante cierra la trampa, coloca el objeto den
tro del aparato de que ha de valerse el prestidigitador y lo saca
a la escena. Finge el prestidigitador que el aparato est vaco, de
jndolo encima de otra mesa o dndole a guardar a un espectador,
a quien ruega, lo mantenga en la mano; mientras tanto, el ayu
dante ha colocado bajo el cucurucho otro objeto, o reloj parecido,
con lo que el artista, hace creer al pblico que an no se ha es
camoteado. Como siempre se opera a alguna distancia del pblico,
es muy difcil que ste note la diferencia de los objetos, por esto
en los salones debe envolverse los objetos con un papel, haciendo
los paquetes iguales. Ordinariamente se emplea para este escamo-
32 P rbstidigitacin

teo un reloj, y al ensear de nuevo el paquete, se acerca al oido

de algunos espectadores para que se convenzan de su presencia
por el ruido de su marcha. De nuevo se coloca encima la trampa,
se cubre con el cucurucho y colocado el prestidigitador a cierta
distancia, pronuncia algunas palabras mgicas, con lo que da
tiempo a su compaero para retirar el objeto. Inmediatamente

suplica al espectador que abra el aparato que le haba dado a

guardar dentro del que aparece l objeto o reloj, viajador que
se entrega a su respectivo dueo y termina el juego levantando
el cucurucho debajo del que no existe ya nada.
No siempre se utiliza la mesa lateral para escamotear, pues
en algunos casos sirve para sustituir objetos, pudiendo servir per
fectamente el sistema explicado.
Adems de estas mesas, generalmente, en los salones, se em
plean otras movibles, de forma redonda y muy adornadas en sus
titucin de veladores. En el interior de estas mesas, se encuentran
instalados ciertos mecanismos destinados a determinados juegos
de prestidigitacin y magia.
E I LUS I ONI S MO 13

Veladores

Otro auxiliar importante para el prestidigitador es el velador.

Los veladores son de distinta fabricacin, forma, disposicin, etc.,
segn el objeto del mismo. Unas veces se utilizan para colocar
sobre ellos, objetos y aparatos, otras para sostener candelabros
con que alumbrar la escena y en ambos casos, la disposicin de
los mismos debe servir indudablemente al prestidigitador, ya que
tanto en el velador, como en los candelabros, pueden existir me
canismos invisibles para los espectadores.
Los veladores sirven tambin para ocultar servantes, como
puede verse en la figura 8, cuyo velador est dotado de uno de
stos, por su parte posterior, formado por una tabla servante m
vil, sobre la que hay una bola. E l velador tiene dos tablas a la
distancia de unos diez centmetros, cuyo espacio de separacin
sirve de depsito para los objetos. El servante puede plegarse ha
cia arriba y cerrar el espacio interior cuando ste no se usa. Este
espacio est disimulado al exterior por medio de una franja de
tela o de madroos que lo cubren y adornado con cintas de pla
ta, estrellas y guirnaldas. Para los salones se recubren de pao
negro o verde obscuro y franjas de colores parecido?.
Al igual de las mesas laterales, se construyen estos velado
res, con trampas en el centro. Por su parte interior, est la tram
pa provista de un canal de madera forrado de almohadilla, ter
minando cerca de la tabla servante. (Vase la Fig. 8 ). El artista
mismo abre la trampa comprimiendo con la mano, un mecanismo
secreto, cuya explicacin daremos luego. A fin de que los objetos
se detengan al final del canal, est all colocado transversalmente
un pequeo listoncito almohadillado, quedando por lo tanto, all
retenidos los dichos objetos que el prestidigitador ha hecho des
aparecer por medio de la citada trampa. Estando el servante abier
to, se puede, con mucha facilidad y de una manera imperceptible,
apoderarse de los objetos que hayan llegado al extremo del canal,
aprovechando el acto de colocar cualquier objeto sobre el velador.
De nuestra mano lo hacemos llegar a la de nuestro ayudante, que
a su vez, los coloca en el sitio donde deben aparecer posterior
mente. En los salones donde no existen mesas coulisses, el ayu
dante se apodera del objeto en cuestin, aprovechando la opor
tunidad de depositar un nuevo aparato o retirar alguno que no se
necesita y a ; y en caso de no existir ayudante, el propio prestidi-
14 PRESTIDIGITACIN

gitador se basta, pues pued retirarse un nuevo aparato que se

haba olvidado.
En algunos casos el prestidigitador tiene que efectuar solo
sus experiencias, y entonces, cambia el objeto que le prestan en
el momento de envolverlo, y coloca el objeto prestado en el apa
rato premeditado, en el momento que sale de la escena para bus
ca r cualquier objeto, ya sea un cuadro, objeto, caja, etc. Lo di
fcil en este cso resulta escamotear a la vista del espectador, el
reloj envuelto y que el pblico cree ver el que prest, pues el hacer
lo aparecer luego en tal o cual sitio, es cosa que ya tenemos pre
parada. Para este caso existe un velador especial (vase Fig. 9 ),
cuya construccin no permite sospechar que un doble fondo pue
da existir en el mismo.
Este velador est construido del modo siguiente: est forma
da su tabla con dos slidas planchas de cinc, siendo la superior
de mayor dimetro y ambas deben tener un reborde doblado de
unos dos centmetros, para que pueda entrar la de debajo dentro
la de arriba. La parte superior del pie, debe ser un tubo de taln
dorado soldado a la plancha inferior de cinc. En el interior de
este tubo existe otro, que puede subir o bajar, y a su extremo
se suelda por el centro de la plancha superior. Si en esta dispo
sicin se hace bajar el tubo inferior y el borde de la primera re
cubre por completo a la segunda, teniendo en su consecuencia, el
aspecto de una tabla sencilla. Si se tira de la plancha superior y
con ella el tubo interior diez centmetros hacia afuera, quedar un
espacio de la misma altura, entre las dos planchas. Con el objeto
de impedir a los profanos que puedan separar las dos planchas una
vez juntas, existe en el pie da la mesa, un resorte que empuja un
pequeo pasador.
Presntese esta mesa como un sencillo velador formado de
tabla fina levantando al efecto de la franja (Fig. 9 ), para com
probarlo. Inmediatamente de soltada la franja, se comprime un
pedal colocado disimuladamente en el pie, quedando con ello li
bre el tubo interior para poderlo subir diez centmetros; se com
prime luego un segundo pedal que est en relacin con otro re-
eorte que impide bajarse el mecanismo y cuyo efecto no cesa has
ta que vuelva a actuarse el primer pedal citado; entonces la plan
cha superior cae sobre la inferior, y son nuevamente retenido
por el resorte descripto.
En uno de los codos de la plancha superior se practica un
agujero redondo de unos ocho centmetros de dimetro, el que de-
E ILU SIONISMO 15

be servir de escamoteo y servante. Recubierta de terciopelo la

plancha, se corta con verdadera exactitud por los bordes del agu
jero, y el disco resultante se suelda en la plancha inferior, en
el sitio exacto que coincida con el agujero de la plancha de enci
ma. Sobre el disco de cinc se engancha o forra de terciopelo, con
lo que no ser posible reconocer esta abertura a la luz con que
se acostumbra a trabajar. Tampoco es perceptible cuando las
planchas estn separadas por la obscuridad que entre las dos rei-

(F ig. 9). V elador de doble fon d o ( F ig. 10). E l m ism o v elad or d e

doble fon d o

na, y para completar usin se sujeta una tela negra muy fina
de la parte interior del t, de del disco superior a la parte exte
rior del borde de la plancha 'nferior. Esta tela, que cierra el es
pacio comprendido entre los <w' discos, sirve asimismo para im
pedir la cada al suelo de los obje^'s que por el agujero de esca
moteo, se hagan desaparecer. Se le ata a esta tela, por el centro
d la misma y en toda su circunferencia, una goma elstica que
tira incesantemente hacia adentro, con el objeto de que tome la
forma de fuelle a fin de que se amolde mejor en su interior en el
momento de juntarse ambas planchas (Fig. 1 0 ).
16 P restidigitacin

Debe tenerse la precaucin de cubrirse el agujero con un

candelero, cuando haya de tenerse el velador demasiado cerca del
pblico. En el momento que debamos servirnos del velador, se
retira un poco hacia adentro y se separa el candelero. Se coloca
muy cerca de la abertura el objeto correspondiente, y despus de
haber retirado las mangas del frac, se lleva las manos a su al
rededor y se empuja hacia el agujero con las manos que lo cu
bre de la vista del pblico, se juntan ambas manos huecas y se
levantan en esta posicin como si en realidad se hubiesen cogido
algo, y despus de frotarse un momento, se abren y se muestran
vacas.
La fig. 11 representa otra manera de construir veladores.
La tabla es de madera delgada recubierta de terciopelo negro y

adornada con-una franja ancha de unos trece centmetros. El agu

jero de escamoteo se practica un poco separado del centro y se le
sujeta al mismo una bolsa de terciopelo. Por ser la franja cinco
centmetros ms ancha que la longitud de la bolsa, no puede ser
sta visible por debajo para los espectadores. Con un alumbrado
conveniente, es apenas visible el agujero, pudiendo decirse que
no existe para los profanos. Por otra parte, debe generalmente
estar tapado por medio de un candelabro, que retira el prestidigi
tador cuando precise y luego coloca otra vez convenientemente.
Como el espectador no conoce la causa de estos cambios de lugar
de los candelabros, no sospecha tampoco el por qu de los mismos.
Si los escamoteos que han de practicarse se refieren a ob
jetos de pequeo tamao como son: relojes de seora, sortijas,
E I LUSI ONI SMO 17

huevos, etc., podemos utilizar un velador ms sencillo an. E l

agujero de escamoteo, forrado de terciopelo (Fig. 1 2 ), se encuen
tra en el centro de la tabla y comunica con una cavidad practi
cada en la parte superior de su pie que, por este motivo, se cons
truye de un dimetro un poco mayor que el ordinario. El fondo
del agujero est gastado y anlogamente a la tabla del velador
est forrado tambin de terciopelo. Se adorna finalmente, el bor
de, con clavos y una franja conveniente.
Para disponer de un agujero de escamoteo mayor, aprove
chando la misma construccin, es preciso aumentar el dimetro de
la parte superior del pie del velador y se disimula adornndolo
con una franja ancha de trece centmetros.

(F ig. 13). Otro m odelo de velad or ( F ig. 14). V elador desm ontable

Otro velador muy utilizado (vase Fig. 13), es el siguiente:

Compnese de un pie de tres tubos delgados de latn dorado,
sostenido por medio de un anillo metlico que los sujeta por el
centro.
En el centro de la tabla cuelga libremente la bolsa servante,
la que est disimulada por la franja que adorna el velador. A fin
de que este agujero central est ms disimulado, se cose en su
contorno una cinta de plata de dos milmetros de ancho y se di
bujan con la propia cinta sobre la tabla una serie de radios for
mando una estrella de ocho puntas, cuyo dibujo puede verse en
la fig. 13. Siendo la bolsa recubierta del mismo terciopelo que
18 P restidigitacin

la tabla del velador y la lista de plata rodeando el contorno del

agujero con una luz conveniente, produce la ms completa ilusin,
siendo imposible descubrirlo ni a la ms corta distancia.
Un velador muy a propsito para aficionados a la prestidigi
tacin y magia, es el que representa la siguiente figura 14.
La ventaja del mismo es la facilidad de transportarlo, pues
se desarma, desternillndose la tabla, sus tres pies y el tubo que
une stos con la misma. Desenroscndose, finalmente, este tubo
por su centro, puede llevarse todo el aparato metido en un es
tuche, como si se tratara de un instrumento musical. Es de ma
dera la tabla y est forrada de piel o papel, por ambos lados. Con
una delgada cinta metlica, se reviste el canto de la misma. Se
halla dividida la parte superior de la tabla, por muchos crculos
de bajo relieve que penetran en la misma menos de un milmetro

(F io. 15). C ara in ferio r del ve- ( F ig. 16). E l m ism o velador de
factor indicado en la fig u ra an terior la F ig . 15, pero indicando la dis
posicin de la bolsa

y qiie se obtienen por presin. Uno de los crculos del lado est
recortado, encontrndose el agujero de escamoteo debajo del mis
mo. Puede verse en el grabado sealado con el contorno ms obs
curo. Est la parte inferior de la tabla, dividida, anlogamente
a la superior, por cuadrados un poco hondos conseguidos tambin
por presin (vase Fig. 15). Se coloca debajo el agujero de es
camoteo, la bolsa servante construida de piel y con el fondo in
flexible de madera o plancha exactamente del tamao de cuatro
cuadros de los dibujados en la parte inferior de la tabla. Puede el
servante introducirse comprimindolo de abajo hacia arriba con
la tabla del velador, quedando el agujero tapado por el mismo tro
zo que se corta y que se ha pegado en el fondo del servante. Como
la bolsa est construida con una piel delgada, se pliega alrededor
e Ilusinismo 19

del crculo cortado como puede verse en la fig. 16. Como esta me
sa se arma a ia vista de los espectadores, tiene la grandsima ven
taja de no infundir sospechas de ningn gnero, pudiendo utili
zarla con ms seguridad.
Siempre que querramos hacer uso del servan te, cubrimos el
velador con un tapete de terciopelo que tiene bordado con cinta
de pata los circuios que por presin se obtuvieron en !a tabla del
mismo. En el sitio correspondiente al servan te est cortado y do
blado hacia abajo el crculo del tapete, que coincide con dicho agu
jero, est cosido en la parte de atrs del tapete y slo en uno de
sus bordes, en el sitio que ocupa este mismo, de manera que, al
desplegar el tapete, produce el efecto como si estuviese entero.
Est el tapete rodeado de franjas de cinco centmetros ms largas
que hondo es el servante. En seguida que hemos cubierto el ve
lador con este tapete preparado, comprimimos el circulo prepa
rado y la bolsa del servan te queda abierta. Como que el terciopelo
que hay cosido detrs del tapete cubre por completo la parte abier
ta de ese agujero, no puede ser vista por el pblico. Tan pronto co
mo un objeto, un re'oj, por ejemplo, se coloca encima y se em
puja hacia abajo, al hacer como que se le coge con la mano, atra
viesa el agujero del tapete y cae en el servan te. Para que quede
de nuevo liso el tapete en este sitio, basta un pequeo movimiento
de manos.
As que se quiera hacer aparecer el reloj en otro sitio, luego
de escamoteado, se practica un agujero cuadrado en un lado del
servante y de esta manera se puede retirar, sin ser notado, su
contenido, al colocarse al lado de la mesa. Empujando de abajo
puede siempre el prestidigitador hacer entrar el servan te en la
plancha del velador y cerrar el agujero practicado en sta.
A otra disposicin se presta fcilmente esta mesa y es, la
colocacin en el interior de la misma de un cordn mecnico, co
mo puede verse en las figuras 17 y 18. La columna hueca del
latn est atornillada en un extremo inferior, como la de la fi
gura 10. La tabla de la mesa tiene un agujero en su centro, de
dimetro igual al del interior del'tubo; en el centro de la cara su
perior de la tabla y entre los cuatro crculos que all concurren,
hay un cuadrado que puede quitarse cuando se emplea la mesa
para hacer desaparecer un pauelo o un guante y que cubre el
agujero disimulndolo por completo cuando no se le da este em
pleo. Cada vez que se necesitan los servicios del mecanismo, se
20 P restidigitacin

quita este trocito de madera. E l aparato que tira del cordn (F ig .

1 8 ), se coloca en la parte inferior de la columna, donde se ator
nillan los tres pies. E l aparato lo forman un pequeo cilindro que
contiene en su interior un muelle espiral que, hacindolo girar al
rededor de su eje, enrolla sobre s el cordn del mecanismo. Se
pone en accin este muelle tirando de un segundo hilo, con lo que
hacemos salir una clavija de uno de los muchos agujeritos que
hay practicados en uno de los crculos del cilindro. (Fig. 1 8 ). E s
ta clavija atraviesa' el tubo metlico por* cerca de su pie y est
sujeta por un extremo exterior a una hebra fina de seda negra

( F ig. 17). D isposicin d el pie ( F ig. 18). M ecanismo que se

cen tral de la m esa con su coloca en el in terior del eje
m ecanism o de la m esa

que se ata por su otro extremo a la varita mgica colocada sobre

la mesa. Cuando el prestidigitador quiere ejecutar una experien
cia valindose del mecanismo que acabamos de explicar, prepara
de antemano la mesa del siguiente modo: tira del extremo del
cordn b , tanto como lo permite el muelle espiral de modo que
dicho hilo queda devanado al cilindro. D eja introducir la clavija
a en uno de los agujeros practicados en las caras del carrete y
queda con esto preparado el aparato para su funcionamiento.
Cuando quiera hacerse desaparecer de entre las manos un
pauelo de seda, un guante, u otro objeto anlogo, que pueda con
facilidad plegarse, primeramente se coloca sobre la mesa, hacien
do que cubra el agujero central, se sujeta disimuladamente di
cho objeto al lazo con que termina el cordn b y se toma la va
rita para tocar con su extremo el pauelo, lo que nos permite apo
derarnos de la hebra de seda que pone en movimiento la clavija
E I LUS I ONI S MO 21

a. Tomando entonces el pauelo, o lo que sea, se frota entre las

manos como si por medio de la presin, se tratara de hacerlo dis
minuir de volumen, ponindose durante estas manipulaciones, en
movimiento el mecanismo, con lo que penetrar dicho objeto al
interior del tubo de latn. Muestra inmediatamente el artirta am
bas manos vacas, cuidando de colocar con disimulo y rajidez l
cuadrito de madera que cubre el agujero. Se desarma luego a mesa
ante los espectadores, quienes difcilmente sospechan qu en el
pie de la misma se esconde el objeto desaparecido.
Si se dispone de un compaero, la operacin resulta ms sen
cilla, no habiendo necesidad de la espiral de acero, pues que el
cordn se conduce simplemente al travs del pie hueco, y al lle
gar al suelo se pasa por un pequeo anillo all clavado y se har
llegar finalmente al sitio ocupado por el compaero. Tan pronto
como el artista coloca sus manos sobre el pauelo, tira el compa
ero el hilo poco a poco, hasta que el pauelo penetre dentro del
pie, del que no puede salir, pues por el agujerito existente en su
parte inferior, slo puede pasar el hilo. Cuando el compaero com
prende que no puede pasar ms ade'ante el objeto escamoteado,
de una fuerte sacudida arranca el hilo y puede entonces sin difi
cultad, el artista, ensear la mesa a los espectadores.
Son estas mesas muy utilizadas en los circos y en los esce
narios; el hilo generalmente va al foso. Otras veces se adhieren
a las mismas, pedales mecnicos.

S ervan tes

Nos ocuparemos en esta seccin de las diversas clases de ser

vantes, empezando por los ms sencillos y dando a conocer cuando
creemos puedan ser de utilidad en los juegos de que nos ocu
pamos.
Las palabras servan tes y bolsa, vienen a significar el mis
mo objeto, o sea un recipiente oculto en el que se depositan obje
tos escamoteados, o se sacan del mismo, segn los casos.
Toda mesa en que se opera debe estar guarnecida de una
bolsa o servante.
El servante, ms sencillo y uno de los ms tiles, consiste en
una tabla colocada detrs de la mesa al lado opuesto de los es
pectadores, a la altura del fondo del cajn donde se coloca; sirve
para depositar los objetos que parece se desvanecen y encubrir los
22 P r est id ig it a c i n

que deben aparecer misteriosamente. E sta tabla, sujeta por me*

dio de clavos bajo el listn de atrs de una mesa ordinaria (Fig.
1 9 ), debe estar guarnecida de un reborde para que los objetos
que se depositan all no caigan, y de un tapiz, que puede llenarse
de aserrin para que no hagan ruido al caer los objetos. Algunas
veces no se puede echar mano de una mesa preparada, y entonces
puede utilizarse cualquiera, una de juego, por ejemplo, en cuyo
caso se quita el cajn y se reemplaza por una tabla que se fija
sobre las traviesas interiores, teniendo cuidado de dejarla sobre*
salir unos 10 centmetros, despus de lo que se coloca una servi
lleta doblada.
En algunas ocasiones es muy difcil hacer este arreglo y te
niendo que salirse de la sala el pblico sospechara. En este caso
se construye, por medio de un procedimiento sencillsimo, una
bolsa ante los mismos ojos de los espectadores, sin que ni remota
mente lleguen a sospecharlo. Para ello pdase un tapete grande,
con el objeto de colocarlo encima de la mesa a fin de que los ob
jetos sean mejor vistos. En el momento de colocarlo, tngase cui
dado de dejar caer del lado de atrs una gran parte que se levan
ta y clava con alfileres, formando de este modo, una bolsa an
cha y de toda la longitud de la mesa.
Debe tenerse especial cuidado en la altura de las mesas. Toda
mesa para espectculos de prestidigitacin, no debe ser ni dema
siado alta, como tampoco excesivamente baja. La altura ha de
estar a la de la cadera del prestidigitador, ,cop: el objeto de que
pueda tomar y depositar objetos en el servante, sin necesidad de
estirarse o encogerse, con lo que podra infundir sospechas, que
conviene evitar.
Estas formas de servantes sirven tambin para las mesas
centrales de teatro, pero con la nica diferencia de que en la
mesa central del teatro, la tabla servante, est sujeta con char
nelas a fin de que pueda cerrarse, como ya hemos explicado al
ocuparnos de dicha mesa. La ventaja de esto est en que el pres
tidigitador puede invitar a alguno del pblico a reconocer la me
sa instantes despus de terminada la experiencia, habiendo pre
viamente plegado, como puede suponerse, hacia arriba el servante
y hecho funcionar un resorte que lo tiene sujeto y que slo des
pus de comprimido nuevamente, vuelve la tabla servante a que
dar en libertad y abrirse. Esta tabla, como tenemos dicho, y re
petimos por la especial importancia que tiene, suele rodearse de
E I LUSI ONI SMO 23

un borde de 15 a 20 centmetros de altura y as se evita la fcil

cada de los objetos en la misma depositados.
El color ms apropiado con que debe pintarse el conjunto, es
el negro, y el ms mate posible. Tngase siempre presente que el
color negro desempea en la prestidigitaein un papel importan
tsimo y a ste slo se debe que siempre que se trabaja con luz
artificial, resulte la ilusin ms completa.
No siempre los servantes sirven para ocultar a la vista del
pblico objetos que luego han de recogerse, sino que otras veces
tienen por objeto el servir de depsito a los mismos objetos que
se dejan caer en su interior, en el momento de tomar la varita,
colocada de antemano en sitio cercano, sobre la mesa.

(Fie. 19). M esa con t i servante (Fie. 2 0 ). M esa ton servante

ms sencillo (v ista p o r d etr s) alm ohadillado ( vista p o r d etr s)

Estos servantes son conocidos con el nombre de servantes

lmohadlos. Para suplir la almohadilla, se construyen servantes
cuyo fondo es un pedazo de tela, como puede verse en la figura 20.
Son estos servantes que acabamos de describir y representar
por la anterior fig. 20, muy cmodos, transportables y de fcil
adhesin a cualquier mesa. Pueden ser construidos de una sola
pieza o partidos por la mitad, y en este caso unidos por charne
las. Los bordes estn almohadillados y forrados de negro. A las
mesas se les sujetan por medio de tornillos de presin.
Se utilizan estos servantes colocando la varita sobre la mesa
de modo que sta salga unos centmetros de su borde posterior.
Siempre se toma con la mano que oculta el objeto cambiado, y
como al coger el extremo saliente de la varita con el pulgar e
ndice, queda oculto el resto de la mano; en este momento y sin
que nadie lo vea, puede dejarse caer el objeto. Cuando queremos
desprendernos de algo que llevamos oculto en la mano, aprove-
24 P restidigitacin

charnos el momento de dejar sobre la mesa la varita, procediendo

de un modo anlogo al anterior caso.
Estos mismos servan tes pueden construirse de forma ms
elegante y resultan as mismo muy prcticos. Los representados
por las figuras l) y 20, son los que vamos a describir. E i que
representa a fig. 21, su forma es enteramente igual ai anterior
mente descripto, nicamente que su borde superior es de hierro
almohadillado y su fondo lo constituye una espesa red de algo
dn negro, cuyas mallas no dejan pasar ni iina moneda de media
peseta. Sus ventajas son: la facilidad de empaquetarlo, su poco
peso y volumen y el no producir ruido cuando se deja caer en el

( F ig. 21). S ervan te form ad o ( F ig. 2 2 ). S ervan te de fo rm a

p or una redi cilindrica

mismo los objetos. E l modo de sujetarlo a la mesa, es por medio

de dos tornillos de presin.
El representado por la fig. 22 es un servan te de idntica
construccin, forma cilindrica de muy pocas dimensiones, pudien-
do, por lo tanto, sujetarse con un solo tornillo.
El modo de utilizar estos dos servan tes, es enteramente igual
que para el servan te representado por la fig. 20, sea para depo
sitar en l objetos cambiados o recoger otros que luego deben apa
recer y que se hallaban all depositados. Como para este segundo
caso resulta un poco incmoda la red, por ser demasiado honda,
puede sta arrollarse sobre el marco y sujetarse luego con alfile
res, con lo que resultar ms tirante y plana y, en su consecuen
cia los objetos ms elevados y al alcance cmodo de la mano. Otro
procedimiento sera el colocar sobre la red una madera o cartn
forrado con tela- negra y sobre ella los objetos. Para que no res
bale dicha tablilla se practican en sus extremos dos agujeros por
E I LUSI ONI SMO 25

los que pueden entrar cuatro pequeas pas que sobresalen del
marco del servante.
Para simplificar ms an el servante representado por la
figura 22, puede construirse en distinta forma o disposicin co
mo puede verse en la fig. 23. Pueden-tambin construirse estos
servantes de formas plegables con el objeto de que los aficionados
puedan llevarlo en uno de los bolsillos laterales del frac. Estos
servantes, que tambin pueden utilizarse como servan tes para si
llas, se sujetan a la mesa por medio de dos clavitos.

(Po. 23). Otra fo rm a (F io. 24). S erv an te p a r a la d esap a

de servante ricin de g randes objetos

Algunas veces precisa hacer desaparecer objetos volumino

sos, como por ejemplo, jaulas, balas de can, etc., y en estos ca
sos se usan unas grandes bolsas servan tes de red o tela fuerte,
sujetos a un resistente marco de hierro almohadillado (Fig. 2 4 ).
Para ocultar la gran bola servan te, generalmente se cubre la
mesa a la que va sujeto con un gran tapete de terciopelo negro
que llega hasta el suelo.

S ervan tes sueltos

No siempre se posee mesa central, ni laterales, como les su

cede generalmente a los aficionados y hay que limitarse a hacer
uso de las mesas que se les presentan en la casa donde efectan
alguna experiencia de prestidigitacin. P ara estos casos sirven
los servantes clavos, que renen la ventaja de transportarse y fi-
26 P r e st id ig it a c i n

jarse con gran facilidad, pero no sirviendo ms que para el es

camoteo de objetos de pequeas dimensiones.
Su construccin es sencillsima: consiste en una redecilla su
je ta a un aro metlico provisto de una fina barrera por medio
de la que puede fijarse en cualquier mesa.

Servantes transportables

Conviene muchas veces ocultar los-objetos sobre uno mismo y

n este caso hay que utilizar los llamados servantes transporta
bles, que consiste en general, en pequeas y grandes bolsas bajo

(F ie. 25). Disposicin de los (F ie . 2 6 ). Disposicin de los

bolsillos ocultos en el tra je bolsillos en loe pantalones

las piezas del vestido, y sirven especialmente para recibir peque

os objetos que el prestidigitador escamotea a la vista del p
blico.
De entre los muchos bolsillos y bolsillitos que pueden utili
zarse, citaremos los principales y que mejor puedan ser ties a
los artistas.
' Los bolsillos llamados profundos, sirven nicamente para
depositar los objetos que uno quiere desembarazarse de ellas; pe
ro es materialmente imposible poderlos volver a tomar, pues, co-
E I LUS I ONI SMO 27

mo su nombre lo indica, son profundos y difcilmente llegara la

mano se practican en el forro del frac.
En cambio, los llamados bolsillitos (Figs. 25 y 26) ofre
cen la dble ventaja de poder tomar y dejar los objetos.
Los bolsillitos deben estar ocultos por medio de los faldo
nes del frac y su altura debe ser graduada de tal manera, que
pueda tomarse e introducirse un objeto, sin necesidad de dobiar
o encoger el brazo. En cambio, si su situacin fuese un poco alta
o baja, podra ser descubierta su existencia. Para colocarlos, se
acostumbra a ensayarlos uno mismo, para lo que se cosen provi
sionalmente, es decir, se hilvanan, y cuando el artista los encuen
tra en el sitio adecuado, pueden coserse definitivamente.
Debe tambin tenerse en cuenta que no hay que situarlos
muy lejos a fin de no tener que hacer esfuerzos para utilizarlos.
Finalmente, la forma ha de ser semicircular, teniendo apro
ximadamente 8 -centmetros de ancho por 6 de profundidad y la
tela ha de ser la misma que la del pantaln en que van adheridos.
Son muchsimos, por otra parte, los bolsillos y bolsilli
tos que pueden colocarse en las diferentes piezas del traje del
artista, cuidando siempre que estn bien ocultos bajo dichas pie
zas del vestido, sirviendo a maravilla, para recibir pequeos ob
jetos que se escamotean a la vista del pblico cuando el prestidi
gitador tiene que trabajar algo distante de mesas o sillas prepa
radas con servantes.
' Algunos ejemplos darn mejor idea de la utilidad de estos
servantes transportables. El prestidigitador est rodeado de va
rias personas en una reunin. Lo primero que se le ocurre es el
escamoteo de una moneda de veinte centavos, lo que verifica con
gran facilidad, y muestra sus manos vacas, causando la sorpresa
subsiguiente: Verifica este juego, cambiando la moneda, o sea, si
mulando que se pasa de la mano derecha a la izquierda, quedando
en realidad en la derecha que se deja caer a lo largo del cuerpo.
A fin de llamar la atencin de los espectadores, se aprieta la
mano izquierda como si se comprimiese la moneda, y se aprovecha
este momento para introducirla con la derecha en uno de los
bolsillos practicados en el galn o costura del pantaln, repre
sentados en la figura 25.
Cuando quiera ocultarse una moneda en un bolsillo practicado
en la solapa del frac, entre la tela y el forro, puede disimularse la
operacin tomando la solapa del frac, y despus de ensear la.
28 P restidigitacin

mane izquierda vaca, se da sobre ella una palmada con la dere

cha, que luego se ensea tambin vaca.
Un buen procedimiento para que nadie de los presentes se
aperciba de la introduccin de la moneda en el bolsillo, es el
aprovechar las circunstancias favorables, las que algunas veces
suelen provocarse, como es el colocarse muy cerca de un especta
dor de modo que cubra la mano derecha de la vista de los dems.
Para disimular esta estratagema, invita al espectador a que sople
en la mano izquierda, y en el mismo momento se oculta la moneda
en el bolsillo. Toda sospecha es intil, pues nadie conoce ni puede
suponer la existencia de un bolsillo en el sitio en que ha desapa
recido la moneda.
Esta clase de bolsillos se encuentran diseminados en diversos
puntos del vestido, variando su construccin segn hayan de uti
lizarse para ocultar monedas, sortijas, relojes, etc., pues ha de
tener en cuenta todo buen prestidigitador en variar los procedi
mientos en cada sesin, especialmente cuando se trabaja en pe
queos crculos donde sera fcil el ser descubierto.
El frac es la prenda ms apropiada para colocar un buen
nmero de estos bolsillitos y bolsillos, sin perjuicio de utilizar asi
mismo los bolsillos de los faldones del mismo pero los ms utili
zabas son los que se encuentran en el forro de los delantros, co
locados muy cerca de los botones de una parte y de los ojales de
otra. Se construyen tambin bolsillos en el centro de la costura
que hay en las mangas, a unos ocho o diez centmetros de la boca
de las mismas. Adems de los bolsillos indicados en las figuras 25
y 26, se practica un bolsillito en la costura transversal del frac y
arriba de la abertura detrs de la misma prenda.
Con esta serie de mudos servidores, puede el artista avanzar
ante el pblico con la seguridad de xito, pues, indudablemente se
ignora la existencia de los mismos, produciendo los escamoteos
verdaderas sorpresas. Explicaremos el uso de estos bolsillos para
m ejor comprensin.
Si el prestidigitador quiere ocultar un objeto en uno de los
bolsillos del pecho cerca de las solapas, se toma el borde del frac
con la mano derecha, despus de cambiar el objeto y cuidando de
ponerlo en la parte interior de la misma. Se espera en esta posicin
el momento oportuno de introducirlo en el bolsillo, para lo cual
llama la atencin del pblico hacia la mano izquierda o hacia otro
punto diferente. Cuando el bolsillo destinado a recibir el objeto,
es el de la manga izquierda, se toma dicha manga con la mano
S! I l u s i o n i s m o 29

derecha despus del cambio del objeto para retirarla hacia arriba,
y se aprovecha este movimiento para introducir la cosa escamo
teada.
Respecto al bolsillo colocado en la parte superior de la aber
tura del frac, se efecta el cambio- y se lleva la mano derecha
hacia la espalda, donde se desprende del objeto sin ninguna fatiga,
al mismo tiempo que se ensea vaca la mano izquierda. Por ser
tan natural la posicin que adopta el artista en este movimiento,
siendo la misma de un uso muy frecuente, no puede infundir la
menor sospecha. Los bolsillos de los lados del frac, se usan, apo
yando la mano que contiene el objeto cambiado, en la cintura,
dejando deslizar el objeto en el bolsillo all practicado. Por ltimo,
restan los grandes bolsillos, llamados profundos, los que como ya
hemos indicado al principio de este captulo, sirven para ocultar
objetos grandes, para recibir juegos de cartas o para llevar los
objetos que luego han de aparecer en el curso de la sesin.
Tiene que aprovechar el prestidigitador un momento opor
tuno, generalmente al dar la vuelta para dirigirse hacia la mesa,
que ser ms favorable, para servirse de estos bolsillos.
Corresponden a la clase de servan tes tran sportables, una va
riedad ms, pero nosotros nos ocuparemos nicamente de los
ms utilizables y prcticos, pudiendo el artista ingeniarse otros
muchos, segn lo requieran las circunstancias y clase de trabajos
que ejecute.
Principiemos, pues, or la bolsa servante", que como puede
verse en las figuras 27 y "S se cuelga en la parte posterior del
cuerpo y por debajo de los Idones del frac. Examinando bien
dichas figuras nos hacemos cargo del mismo. La correa a que se
sujeta el servante, se cie bajo el chaleco y alrededor de la cintura,
quedando el servan te colgado de sta por-medio de tres corretas.
El borde de atrs del servante est reforzado con una cinta de
correa, y el de adelante tiene cosida una ballena que mantiene
siempre abierta la boca del mismo. La ballena es tan flexible, que
tan pronto como se abroche el frac se pega al cuerpo del artista,
pero al desabrocharlo, queda en su posicin primitiva y permite
poderse introducir la mano sin la menor dificultad.
Lo mismo puede servir esta bolsa servante para llevar
objetos que luego han de aparecer, como para depositarse en la
misma, los que van escamotendose. La ballena que lleva cosida
representa un importante papel en estas operaciones, pues que
30 P restidigitacin

as permite que, con un rpido movimiento de la mano, se deposite

all un objeto en el momento de dar media vuelta.
Es indispensable este servan te para los aficionados, espe
cialmente cuando.se presentan en una pequea reunin fam iliar
careciendo de preparacin anterior y de mesa y silla servante.
La disposicin especial del servante, permite llevarlo siempre es-
cima, sin causar molestias y permitiendo el escamoteo de objetos
de diversa ndole, como jam as, peceras, etc.

(FlG. 27). Disposicin de la (Fio. 28). Otra bolsa servante-

bolsa servante

E sca m o tea r o E scam otar

Tiene este verbo como significacin propia la de hacer des

aparecer algn objeto de la vista de los espectadores. Para ello
puede servirse de las manos o de los objetos preparados aun cuan
do el escamoteo se refiere con ms propiedad a cuando, nica
mente con las manos el objeto desaparece.
Es el escamoteo principalsimo elemento en los juegos de ma
nos, no equivocndonos si decimos que: el que no escam otea con
lim pieza, nunca podr realizar bien ningn ju ego, ni aun los ms-
sencillos.
Las condiciones d.e un buen escam otewdor han de ser:
E I L U S I O MI S MO 31

l p Gran agilidad en los msculos da las manos, especial

mente en los del pugar.
2? Extraordinaria rapidez en los movimientos de los dedos,
y en los cambios y giros de manos.
Necesita la condicin primera, porque el escamotear un obje
to, si bien ha de hacer ver a los espectadores que se desprende de
ese objeto, lo que en realidad hace es ocultarlo en las manos eli
giendo para ello el espacio ce nprendido entre la palma de !a mana
y el msculo contractor del dedo pulgar. Tambin puede, si el ob
jeto se presta a ello, ocultarlo entre las falanges de los otros decl .s.
No menos importante es la segunda de dichas condiciones,
porque sabido es que, en la cari generalidad de los casos, el esca
moteo va acompaado del cam ino, y es claro, que esta operacin
ser tanto ms lim pia cuanto con mayor rapidez se haga.
Aconsejan algunos, como medio de aprender el escam oteo,
servirse de una hojita de papel de seda. Frmese una bolita do
blndolo previamente, y mientras el pblico est entretenido o je a
do cualquier relacin que se le haga, se oculta la bolita de papel
en los lugares de la mano que hemos indicado, comprimindola
cuanto ms se pueda, con lo que se aguantar mejor y ia posicin
de la mano ser ms natural.
Es el cam bio otra de las operaciones que el prestidigitador
debe realizar a la perfeccin. Consiste, como el nombre lo indica,
en hacer ver al espectador que ha pasado el objeto de una mano
a otra; de un punto a otro, cuando en realidad lo nico que hizo
ha sido esconderlo o escam otearlo conservndolo en el lugar pri
mitivo, es decir, que no se ha movido. El jugador de magia emplea
el cambio con mucha frecuencia por ser muchos los juegos en que
le conviene hacer desaparecer al objeto con que ha de realizar el
espectculo.
Se cambian relojes, bolas, monedas, alfileres, dijes, etc. Un
prestidigitador que lleve a cabo o! cam bio de una forma limpia,
podr decirse un buen prestidigitador, y tanto mejor cuato si esa
operacin preliminar la realiza con las dos manos iguamente, es
decir: que su prctica sea tai que pueda emplear indistintamente
la derecha o la izquierda.
Uno de los objetos ms fciles de cambia son las monedas,
por lo cual, vamos a dar algunas explicaciones sobre la manera
de cambiar y escamotear una moneda, aplicndolo despus a al
gunos juegos. Hay prestidigitadores que emplean como auxilio
32 P restidigi tacin

una varita, pero estas operaciones sern ms limpias si slo se

usan las manos.

Escamotear una moneda

Se coloca la moneda en la palma de la mano (Fig. 2 9 ), ce

rrando sta se hace un movimiento con I03 dedos como si se estu-

(FlG. 29). Mano a b ierta presen - ( F ig. 3 0). M omento de cerrar

tando una m oneda en la palm a la m ano

viese frotando la moneda (Fig. 3 0 ). Lo que en realidad se hace

es hacer pasar la moneda por entre los dedos ndice y mayor o de
corazn (F ig . 3 1 ), de tal modo, que abriendo la mano y ensean-

( F ig. 3 1 ). F a so de la m oneda ( F ig. 3 2 ). D eslizam iento de la

a l dorso de la m ano m oneda en la o tra m ano

do a los espectadores la palma, sta aparecer como si estuviese

vaca.
Si cerramos la mano que sujeta la moneda, correr sta hasta
la punta de los dedos pudiendo entonces aparecer que la extrae
mos de cualquier parte.
E ILUSIONISMO 33

Si queremos dejar la mano que sujeta la moneda en condicio

nes de poderla ensear por ambos lados, no tenemos ms que
volver la mano libre por debajo de la que sujeta la moneda entre
los dedos y empezaremos a abrir con el pugar de la mano vaca
los dedos de la otra mano empezando por el meique con lo cual
la moneda se deslizar fcilmente a la otra mano (Fig. 3 2 ).
Colocaremos una moneda sobre la pagina de la mano izquier
da, poniendo la mano derecha encima de la izquierda y algo se
parada de ella (Fig. 3 3 ). Damos un rpido movimiento de rota
cin, en el cual, la palma de la mano derecha quedar unida al
dorso de la izquierda y la moneda entre las dos. Al principiar ese
movimiento de rotacin con los dedos de la derecha damos una
sacudida a la moneda que se introducir en la manga del brazo
derecho (Fig. 3 4 ). Continuamos frotando, se da como una es-

(F io . 3 3 ). D isposicin d e la ( F ig. 3 4 ). M ovimiento d e la

m anos m oneda

pecie de palmada y se ensean las dos manos completamente va

cas. Despus se inclina el brazo, lo suficiente para que la moneda
baje a una de las manos en donde se recoge depositndola en el
lugar ms a propsito para el juego que despus haya de hacerse.
El frotamiento de las manos y el movimiento de rotacin,
han de ser simultneos. Cuanto menor sea la moneda mejor, y
para ejecutar el escamoteo debe quitarse los puos, que dificul
tar el pase de la moneda desde la mano a la manga.

Escamoteo de una moneda por l cambio

Lo primero que se hace es cambiar la moneda segn las re

glas que hemos dado. En vez de cerrar la mano, a la cual se
supone que ha pasado la moneda, s mantiene abierta y se frotan
34 P restidigi tacin

ambas manos (Fig. 3 5 ), como si se frotase la moneda entre ellas;

pero en realidad, esa moneda, ha de estar colocada entre los dedos
pulgar del corazn y comprimida por el meique, segn la fig. 36,
enseando despus la mano en que primero se haba cogido la
moneda que no tendr nada.

(P ie. 35). Disposicin de ( F ig. 3 6 ). Situacin de la m oneda d espu s

las m anos a l prin cipiar e l d el ju ego
ju ego

La moneda viajera

Se coloca el dorso de ambas manos sobre la mesa, separadas

de 25 a 35 centmetros, haciendo que se coloque, por un espectador
una moneda en la palma de cada mano. Se cuenta hasta tres o
hasta cinco y con gran rapidez se da vuelta a las manos de ma
nera que ahora se apoyen en la mesa las palmas con la moneda
que contienen, pero antes se habr hecho pasar de una de las
manos a la otra a fin de que aparezcan las dos en la misma mano.
Para ello basta volver la mano izquierda con relativa lentitud y
sin que el brazo se mueva en sentido lateral; se inclina la mano
derecha un poco hacia la izquierda volvindola tan rpidamente
como sea posible, arrojando, en ese movimiento, la moneda que
contiene debajo de la otra mano.
Cuanto ms rpido sea el movimiento de las manos, ms se
impedir que el pblico se d cuenta del paso de la moneda de una
mano a la otra (Fig. 3 7 ).
E ILUSIONISMO 35

Otra moneda viajera

Extendemos sobre una mesa un pauelo, de manera que sus

cuatx'o puntas queden bien separadas. Hacemos depositar en el
mismo centro del pauelo una moneda que vamos cubriendo con
las cuatro puntas del pauelo empezando por la de la derecha
(Fig. 3 8 ). Al mismo tiempo que se van doblando las puntas se
coloca entre la moneda y el pauelo una bolita de cera, que pre-

( F ig. 37). Dorso de am bas m anos ( F ig. 3 8 ). Disposicin del p a-

aplicadas encim a de la m esa con una Huelo a l doblarlo
m oneda en cada mano

viamente se tendr en la mano. Al ir cubriento la moneda con

las puntas se va comprimiendo a fin de que la moneda se adhiera
ms al pauelo. Se da al pauelo un giro para que una de las
puntas mire hacia el prestidigitador, el cual, cogiendo el pauelo
con ambas manos por una de las aberturas (Fig. 3 9 ), lo sacude
con rapidez, haciendo correr las manos por el borde del pauelo
hasta llegar a la punta en que est pegada la moneda. Despegando
la moneda con agilidad daremos el pauelo al pblico para que
lo reconozca, y en el cual no encontrar seal ni indicio alguno,
por el cual pueda deducir la forma de desaparicin de la moneda.

Hacer pasar una moneda a travs e una mesa

Nos sentaremos muy cerca de la mesa, rogando a un especta

dor que se siente enfrente de nosotros. Colocamos dos monedas
36 P re s tidigi tacin

sobre la mesa a unos dos centmetros del borde y separadas una

de .otra unos veinte centmetros. Apoyamos las dos manos sobre
las monedas como si fusemos a cogerlas (Fig. 4 0 ). Lo que hace
mos es coger efectivamente la de la derecha, y la de la izquierda
la dejamos caer sobre las rodillas que estarn muy juntas. Lleva
mos la mano izquierda cerrada como si tuviese la moneda hacia el
centro de la mesa. La mano derecha con la moneda, que previa
mente se habr enseado al pblico, se esconde debajo de la mesa.
Dicha mano derecha recoger, en el viaje que tiene que hacer para
ponerse debajo de la mesa, la moneda que est encima de las

( F ig. 39). M anera de co g er ( F ig. 4 0 ). H a cer p a s a r una

el pauelo con am bas m anos m oneda a travs de una m esa

rodillas sujetndola con la yema de los dedos, y conservando la

otra en el hueco de la mano. Una vez hecho esto se anuncia a los
espectadores el propsito de hacer pasar la moneda de la mano
izquierda al travs de la mesa para unirse a la moneda de la
mano derecha. Se cuenta: uno, dos, tres, y al decir este ltimo
nmero, se abre la mano izquierda que se aprieta contra la mesa,
y separando los dedos de la mano derecha que sujetan la moneda
recogida, se unirn la dos monedas produciendo un sonido que
har ms completa la ilusin.

Otra moneda viajando a travs de una mesa

Para este juego necesitamos una moneda con un pequesimo

agujero en su borde que slo permita el pase de una pequea
hebra blanca que por uno de los extremos se afirma en la moneda;
el otro extremo se cose perfectamente al centro de un pauelo de
bolsillo. La longitud de la hebra ser de unos 12 a 15 centmetros.
El pauelo y la moneda los llevar el prestidigitador en la
E I lusionismo 37

mano izquierda, en la cual llevar otra moneda oculta. Colocados

el pauelo y la moneda sobre la mesa, separados el uno de la otra
por la longitud de la hebra, ejecutar una serie de movimientos
con el pauelo y la moneda unido, pero en forma que esa unin no
pueda ser descubierta. Se ofrece al pblico que se har pasar la
moneda a travs del pauelo y de la mesa, para lo cual se extiende
el pauelo colocando la moneda en el centro, cubrindola con las
cuatro puntas, segn hemos hecho en la fig. 89. Bajemos el pa
uelo por las puntas con la mano derecha y la moneda quedar
como si estuviese en una bolsa. Pasamos la mano izquierda debajo
de la mesa, y dando las voces uno, dos, tres, hacemos con la mo
neda oculta en la mano izquierda un pequeo ruido en la mesa, y
la enseamos al pblico. Al mismo tiempo cogemos el pauelo por
dos puntas y lo enseamos al pblico por la cara opuesta a aquella
en que hemos cosido la moneda agujereada, que quedar tapada
por el pauelo, pareciendo este vaco.
Puede hacerse este juego valindose de dos monedas una
oculta en la mano izquierda, moneda que se ensear al pblico
y otra que debe ir cosida al pauelo. Empezar el prestidigitador
enseando la moneda que lleva suelta, diciendo que le basta slo
colocarla debajo de la mesa, para que pase la que est en el pa
uelo. Al meter la mano izquierda debajo de la mesa llevar la
moneda cogida por las yemas de los dedos, contar: uno, dos,
tres, y al decir tres, dejar que la moneda enseada caiga sobre
la otra produciendo un sonido que simular como si la del pa
uelo hubiese pasado efectivamente. Despus levantar el paue
lo como en el juego anterior.

Una moneda que atraviesa un vaso y una mesa

Se emplea una moneda preparada como para el juego ante

rior. Al presentarse el prestidigitador tira la moneda preparada
en el pauelo, dentro del vaso, tapado ste. Antes habr colocado
debajo de la mesa y sujeto entre la cabeza de dos chinches, la
moneda igual a distancia convenida (Fig. 4 1 ), a fin de que pueda
cogerla al colocar la mano debajo del tablero de la mesa. Ensea
las manos vacas, pone la izquierda debajo del tablero, teniendo
cuidado de coger antes la moneda escondida, la cual tira sobre la
mesa como si efectivamente hubiese atravesado el vaso y la mesa.
En seguida y con rapidez recoger el pauelo que cubre el vaso,
en el cual, va cosida la moneda que sirvi para el juego.
38 P be st i di gi t aci n

Una moneda en un vaso

Este juego, bien ejecutado, es de los ms bonitos. P ara ello

debemos proveernos de un circulo de cristal duro, de tamao de
una moneda. Este circulo de cristal lo colocamos en el bolsillo del
chaleco, en donde meteremos tambin un pauelo que pediremos a
un espectador. Diremos al pblico que con el pauelo sacamos la
moneda y la enseamos, pero sacamos tambin el disco de cristal,
que no vern los espectadores. Entre los pliegues del pauelo co
locaremos dicho disco perfectamente cubierto, haremos que un
espectador lo tome con la yema de los dedos, sostenindolo en po
sicin horizontal. Entregamos a la misma persona un vaso lleno
de agua para que lo coja con la mano izquierda y lo coloque de
bajo del pauelo a distancia de unos diez centmetros de la mo
neda. Previamente debemos tener ya en la mano una moneda
legtima, cuenta: uno, dos, tres, y dice al espectador que al
contar tres suelte la moneda que est ya en el pauelo, que
caer en el vaso, pero para ser visto por arriba, el pblico creer
que all no hay ms que agua y que la moneda, cuyo ruido sinti
al caer ha desaparecido. El prestidigitador entonces simula que
lo saca del sombrero, de la levita o de otra parte cualquiera de
una de las personas del pblico.

Monedas desaparecidas del interior de un vaso

Tmese un vaso de los que sirven para el vino con la mano

izquierda, tmese entre los dedos meique y pulgar, colocando el
primero en el borde inferior, y el segundo en el superior, dejando
los otros tres dedos separados del vaso.
En la palma de la mano habr varias monedas, las cuales se
har como que se echan dentro del vaso, pero en realidad lo que
se hace es deslizar entre la mano y el vaso. Se aproximan en
seguida los tres dedos al vaso cerrando el espacio que dejaban y
sujetando las monedas contra el vaso. Tapando el vaso con la
mano derecha se le imprime un movimiento de arriba abajo, apa
reciendo que las monedas se agitan dentro del vaso, pero lo que
hacen es correr entre la mano izquierda y el vaso, produciendo
un sonido, para lo cual se les deja espacio, como si realmente
estuviesen dentro. Este efecto ser tanto ms completo cuanto
ms rpido'sea el movimiesto de la mano izquierda.
E ILUSIONISMO 39

De pronto se aprietan las monedas con la man izquierda con

tra el fondo del vaso, y con la derecha se simula el movimiento
de arrojarlas a los espectadores.
Tomamos despus el vaso con la mano derecha para darlo a
reconocer, ocultando las monedas en el hueco de la mano izquier
da. -
La colocacin de las monedas ha de ser tal, que queden bien
ordenadas unas sobre otras, a fin de que no produzcan el menor
ruido cuando se separe el vaso y queden solas en la mano.
Debe emplearse monedas de una o dos pesetas; las muy pe
queas es difcil de mantenerlas unidas, y las mayores, no tienen
espacio suficiente entre el vaso y la mano.

Monedas que pasan a travs de un plato y de un sombrero

Necesitamos para ejecutar este juego: dos sombreros de copa,

un plato y tres vasos de los que sirven para el vino. Uno de estos
vasos se lleva escondido en el bolsillo izquierdo del pantaln.

(PiG. 41). D isposicin de la (Fio. 42 ). D isposicin d e las mo~

m oneda cuando est clav ad a n edas p a r a la desaparicin
d eb ajo de la m esa

Colocados los dems objetos, o sea los otros dos vasos, los
dos sombreros y el plato encima de la mesa, se pide al pblico
nos facilite ocho o diez monedas. Mientras se hace esta peticin,
se habrn recogido de sobre la mesa igual nmero de monedas
a las que hasta entonces habrn estado ocultas, bien poniendo de
lante una caja, bien cubrindolas con el pauelo, etc. Tomadas
estas monedas con la mano derecha, se toma uno de los vasos
con la misma mano, se introduce dentro de uno de los sombreros,
dejando al mismo tiempo las monedas, lo que se har con gran
40 P re stidigi tacin

cuidado para que no produzcan ruido alguno. No es ste un mo

vimiento difcil que pueda hacerse apretando las monedas contra
las paredes del vaso, hacerlas resbalar por esas paredes colocn
dolas en el fondo y sacando los dedos con mucho cuidado, para
que las monedas no se muevan de su posicin.
Hecho esto colocamos el plato sobre el primer sombrero y so
bre el plato del segundo sombrero, en el cual habremos colocado
el segundo vaso. Contamos las ocho o diez monedas del pblicd
con la mano izquierda, o haremos ver que s han pasado a la ma
no derecha, pero en donde realmente estn es en la izquierda. Nos
colocaremos al lado de la mesa, sobre la cual se encuentran los
sombreros y el plato, pero nos colocaremos en forma de que la
mano izquierda quede acuita por la mesa. Con esta mano izquierda
sacamos algo del vaso que llevamos en el bolsillo del pantaln y
en l vamos dejando caer una a una las monedas que tenemos
ocultas en dicha mano izquierda, haciendo como que las arrojamos
con la derecha encima de los sombreros y pareciendo que van
cayendo en los vasos que estn dentro, a travs de los cuales pasa
as como del plato para colocarse en el vaso que est en la parte
inferior.
Podr evitarse que al andar el prestidigitador, suenen las mo
nedas al chocar contra el vaso que llevan en el bolsillo del panta
ln, colocndole dentro un trapo o algodn en rama que debe lle
var a prevencin.
Un buen prestidigitador debe acompaar los juegos con dis
cursos que, al mismo tiempo que entretienen al auditorio, lo dis
traen y puede efectuar con ms libertad algunos movimientos.
Terminado el juego, ruega a cualquier espectador que se con
venza de si efectivamente las monedas se encuentran dentro del
vaso inferior; levantar el sombrero, y el vaso superior no en
contrar nada; levantar el plato vaciando las monedas en el vaso
colocado dentro del sombrero inferior; despus de rogar se cer
cioren que son las mismas y en el mismo nmero de las pedidas,
se dar el juego por terminado.

H acer que varias monedas desaparezcan de las

manos en una sola vez

Se toman seis u ocho monedas; se les hace un pequeo agu

jero en el borde, se pasa por este agujero un pequeo alambre.
 ILUSIONISMO 41

con el cual se forma una anilla y a esta anilla se ata el extremo

de un cordn de buena goma (Fig. 4 2 ). La longitud del cordn ha
de permitir llegar a las monedas, hasta cerca del puo de la ca
misa. El otro extremo del cordn pasa por dentro de la manga de
recha y va a correrse a la espalda del chaleco.
Con la mano izquierda sacamos el portamonedas; con la ma
no derecha sacamos las monedas de dentro de la'm anga e intro
duciendo los dedos en el monedero aparentamos sacarlas de l; se
cierra el monedero con la mano izquierda, con la derecha se ense
an las monedas presentndolas en forma de abanico y teniendo
mucho cuidado en tapar muy bien la anilla y el cordn, lo cual
es fcil agarrndolas por el agujero. Acercamos las dos manos,
hacemos ver que dejamos caer las monedas en la mano izquierda
pero lo que hacemos es ocultarlas en- el hueco de la mano derecha,
separamos las dos manos llevando la izquierda cerrada, extende
mos el brazo derecho para el ms fcil paso de las monedas a la
manga. Hacemos que alguno del pblico sople sobre la mano iz
quierda o aproximar sta a la luz y abrindola al cabo de un rato,
Be ver que est vaca.

Procedimiento para clavar una moneda en la ropa

o en un monedero

Pedimos al pblico una moneda prestada con objeto de cla

varla en nuestra chaqueta o levita o en nuestro sombrero. Lleva
remos preparada, segn indica la fig. 43, una moneda igual a la
que pidamos, escamoteando sta y utilizando aquella.
Se prepara esta moneda dividindola en dos partes desiguales
en el punto medio del borde que queda se practica un agujero en
el que se introduce y se suelda uno de los extremos de una aguja
de coser.
Tomamos la moneda que se nos d, la hacemos pasar por los
ojales, cosa que a todos parecer fcil y realmente lo es, pero des
pus decimosN que la vamos a hacer atravesar el pao; escamotea
mos la moneda que nos han facilitado y clavamos la preparada
tomndola por la parte posterior y apretndola contra el pao pa
ra que no tenga movimiento alguno. Terminado el juego cambia
mos la moneda preparada por la buena, la cual devolveremos a su
dueo, invitando al pblico a que repita la operacin.
Conviene tener preparada una coleccin de monedas a fin
de poder aceptar cualquiera que nos ofrezcan.
42 P restidigi tacin

Hay prestidigitadores que utilizan esta clase de monedas pa

ra otros juegos, la lluvia de plata, por ejemplo, en la cual, des
pus de haber pasado varias monedas, queda una como detenida,
sorprendindola al entrar. Para esto es preciso gran prctica por
ser muy fcil pincharse con la punta de la aguja.
En otra forma pueden prepararse estas monedas.
Para ello a todo lo largo del borde se practica un pequeo
cana] de unos dos milmetros de profundidad y un milmetro de
ancho. Se corta la moneda al primer tercio (Fig . 4 4 ), se suelda en
la mitad del borde superior una aguja, como en la fig. 43, y en la
inferior se hace una rebaja para que la aguja encaje. Se toma un
anillo fuerte de goma pasndolo por el canal del reborde, cuyo
anillo mantendr unidas las dos partes de la moneda. E sta mo-

(F io . 4 3 ). M oneda p rep a rad a ( F ig. 4 4). O tra m oneda

p a r a ser clav ad a p rep a rad a

nec?a, as preparada, puede ensearse al pblico, para lo cual no

hay ms que tomarla con los dedos ndice y pulgar que taparn
la escotadura o rebaja de la aguja as como la parte cortada. ^
P ara operar con una moneda preparada en esta forma se dobla
la parte menor sobre la mayor, con lo cual, quedar libre la pun
ta de la aguja, que es la que se introduce en el sombrero o frac,
.as como la parte menor quedar oculta por la mayor. Al termi
nar el juego se arranca con cierta rapidez para que la elasticidad
del anillo desdoble las dos partes quedando la moneda como si
fuese entera.

Las monedas que cambian

Se toman dos monedas de plata y dos de cobre que tengan

exactamente el mismo dimetro; limaremos las de cobre hasta
E ILUSIONISMO 43

que queden reducidas a la mitad en espesor, las soldamos a las de

plata, teniendo cuidado de que los bordes sean perfectamente
iguales, y de que la soldadura no se conozca.
Colocamos una de estas monedas en la palma de la mano de
recha, con la cara de plata hacia arriba, y la otra en la mano iz
quierda con la cara de cobre para arriba o sea al revs de la an
terior. Enseamos las monedas as dispuestas y al mismo tiempo
que cerramos las manos les damos la vuelta de forma que queda
rn ahora al contrario; se abren las manos y se ver que las mo
nedas han cambiado. Antes de empezar el juego pueden tomarse

( F G, 45 ). F o rm a de los objetos que se (FlC. 4 6). C i l i n d r o

requ ieren form ado por las m onedas
soldadas y vaciadas

del bolsillo del chaleco dos monedas sin preparar las cuales se en
searn a] pblico, escamotendolas despus, y quedndose con
las preparadas.

Viajeros invisibles

E s este uno de los juegos ms bonitos en el escamoteo. Se

trata de hacer viajar a un lado y a varias monedas a travs de
una mesa.
Para realizar este juego necesitamos: un pequeo dado de
hueso, quince moneditas de 5 centavos y un pequeo cilindro de
cartn. Todos estos efectos han de ser dobles, es decir, dos en
cada clase (Fig. 4 5 ).
Una vez enseado al pblico un juego de dichos efectos, colo
camos el otro dado de hueso entre los msculos de los dedos indi-
44 PRESTIDIGITACIN

ce y del corazn o mayor, de la mano izquierda. En la mano de

recha ocultamos varias monedas de cinco centavos que previamen
te habremos preparado de la manera siguiente: catorce de dichas
monedas se sueldan con otras, formando un cilindro; el interior de
este cilindro se ahueca al torno en forma de que pueda caber el da
do; la moneda nmero catorce forma la cubierta de este cilindro
hueco (Fig. 4 6 ), cuyo volumen viene a ser el mismo que el de las
quince monedas.
Se introduce el cilindro formado por las monedas huecas, den
tro del cilindro de cartn, operacin que debe hacerse con gran di
simulo; la moneda que forma la tapa debe ir hacia arriba. Colo
camos las monedas verdaderas al lado del dado y tapamos ste con

(PlG. 4 7 ). A nillo d e ( F ig. 4 8 ). P auelo con e l an illo colocado

alam bre sim ulando u na m oneda

el cilindro de cartn, que ya lleva dentro el formado por las mone

das ahuecadas. Contamos las quince monedas que con la mano
izquierda llevamos de la mesa a la vista del pblico. Dejamos las
monedas que tenamos en la mano, sobre la rodilla o en otro lugar
previamente preparado, y dando tres golpes en la parte inferior de
la mesa, enseamos el dado que tenamos oculto y quitando el ci
lindro al cartn, aparecer la pila de monedas en vez del dado que
habamos puesto; es decir, que aparece como si el dado pasase a
la mano del prestidigitador y las monedas a la parte superior de
la mesa.
Una vez terminado el juego vuelve a darse a reconocer las
monedas, el dado y el cilindro de cartn.
Este cilindro puede hacerse con naipes unindolos por me
dio de alfileres.
E I LUSI ONI S MO 45

La moneda en el pauelo

Para este juego nos valdremos de un anillo de alambre del

tamao de una moneda, abierto por sus extremos, que estarn afi
lados como si fuesen puntas de aguja. (Fig. 4 7 ).
Colocamos este anillo dentro de un pauelo como si fuese una
moneda (Fig. 4 8 ), echando las puntas del pauelo hacia abajo;
arrollamos el pauelo por debajo de la supuesta moneda, dndola
a un espectador que la sostenga y dicindole que aquella mone
da va a salir del pauelo sin romperlo ni desatarlo.
Se toma un cuchillo y se hace como si se practicase un agu
jero en el pauelo por la parte en que se encuentra la moneda.
Dejamos el cuchillo, llevamos la mano derecha sobre la izquier-

(FlC. 49). D isposicin d el p a- (Fio. 50). Situacin de la m o

u d o a l retira r la-m on eda n eda vista por d etrs

da, y ocultndose una a la otra se hace la extraccin del alambre

a travs del pauelo, se escamotea este anillo y se presenta la
verdadera moneda que llevamos oculta en la mano izquierda; fi
nalmente, se abre el pauelo, que aparecer intacto.
Sin necesidad del anillo podemos ejecutar este juego. Toma
mos con la mano izquierda un pauelo y una moneda; agarramos
sta con los dedos pulgar e ndice de la mano izquierda, echando
cobre l el pauelo. Con el pulgar e ndice de la derecha se re
tirarn la moneda y el pauelo (Fig. 4 9 ), girando el pauelo de
manera que aparezca que ste cubre la moneda, cuando en rea
lidad queda la moneda descubierta por la parte que da a nuestro
46 P r e st i di gi tac i n

cuerpo (Fig. 5 0 ). Arrollamos la moneda que quedar entre loa

pliegues del pauelo y despus con las dos manos, la sacamos, en
lo que no habr dificultad alguna. (Figuras 51 y 5 2 ).

Consiste en hacer de una moneda dos. Necesitamos estar pro

vistos de una pieza de una moneda que previamente se habr he
cho ahuecar, para que dentro quepa otra moneda maciza. Debe,
por lo tanto, escogerse una pieza de una moneda que tenga algn
mayor dimetro. La operacin de ahuecarlo ha de hacerse con
gran cuidado, a fin de que introducida una moneda dentro de la
otra no quede la ms pequea diferencia en las superficies.
Colocamos una moneda legtima dentro del hueco, ensen
dolo al pblico sostenindolo con el pulgar e ndice de la derecha;
despus lo coocamos sobre el dorso de la izquierda, de manera que
la moneda ms pequea quede hacia abajo. Ensearemos la mano
derecha vaca y con ia punta de los dedos de esta mano se le
vanta un poco la moneda de la mano iqzuierda. Se da un rpido
movimiento de vaivn, en el cual la moneda maciza sale del hueco-
quedando depositadas ambas en la mano izquierda.
Se toma la moneda hueca y se coloca encima de la m esa; la.
otra moneda se toma po& el borde con los dedos pulgar e ndice
de la izquierda, cogindola de manera que podamos colocar entre
e^tos dedos !a moneda hueca que habamos colocado en la mesa.
En esta posicin y con los dedos hacia arriba, separando los de-
E I L U S I O N I S MO 47

dos un poco, la moneda hueca caer sobre el macizo formando

como una sola pieza. Para hacer que la moneda reciba al macizo
hacemos como que tomamos con la mano derecha una moneda y
en el momento en que la mano derecha cubre las dos monedas,
hacemos que entre una dentro de la otra. Con 'a mano derecha es
camoteamos la moneda que, al parecer, habamos tomado.
Ahora bien; si queremos que vuelvan a aparecer ambas mo
nedas, escamoteamos la moneda doble, despus de que haya for
mado una sola pieza, y presentamos dos monedas de verdad, que
podemos hacer como que las sacamos de la ropa, barba, nariz,
etc., de los espectadores. Estas monedas, que el pblico supone
son las primeras, pueden darse a reconocer.

Otra forma de ejecutar el juego anterior

Se pide prestado un sombrero de copa, que se toma con la

mano izquierda. Depositamos en la palma de la mano derecha la
moneda doble, de manera que el macizo quede para arriba. Una
vez en esta disposicin se dice que se va a echar dentro del som
brero la moneda, efectuando con la mano derecha el movimiento
oportuno y el pblico ve que efectivamente la moneda cae dentro
del sombrero, pero es la que est dentro de la moneda hueca toda
vez que sta queda en la palma de la mano. Pasamos rpidamente
el sombrero de la mano izquierda a la de echa; la detenemos en
esta mano en que est tambin la moneda. Sacamos la moneda
verdadera de dentro del sombrero, ensendola al pblico vol
vindola a dejar dentro e indicando que ahora queremos oue, atra
vesando el sombrero, pase a la mano izquierda con la moneda en
el sombrero, efectuando un movimiento como si tratsemos de
barrenarla; co'ocamos la mano sobre la moneda sujetndola con
tra el fondo y damos vuelta al sombrero separando en seguida la
mano derecha. Sobre la copa del sombrero aparecer la moneda
hueca presentando la cara intacta hacia arriba. Tomamos esta
moneda y con la misma mano tomamos el sombrero por el ala.
Al dar este movimiento al sombrero dejamos caer la moneda en
la mano izquierda, la que la coloca dentro de 'a badana o suda
dor. Colocamos el sombrero boca abajo, habremos hecho el cam
bio de la moneda hueca de la mano izquierda a la derecha: sos
tendremos cerrada la mano izquierda para que parezca que en
ella se encuentra todava la moneda hueca. Tomaremos el som-
48 PRESTIDIGIT ACIN

brero con la mano derecha por el mismo sitio del sudador en que
est la moneda maciza, volveremos el sombrero boca arriba, con
la mano izquierda haremos como si arrojsemos la moneda, que
aparece en ella, contenida dentro del sombrero, y haciendo con la
derecha el movimiento conveniente para que la moneda oculta en
el sudador caiga, se producir un sonido que causar el efecto co
mo si efectivamente la moneda arrojada por la m ano. izquierda
cayese dentro del sombrero. Se abre la mano izquierda que apa
recer vaca, y dando vuelta al sombrero, caer la moneda sobre
la mesa.

Una moneda rota

Haremos como para el juego anterior, ahuecar una moneda

para colocar dentro de ella otra. En la moneda maciza colocaremos
una especie de clavito que encajar en un rebaje hecho en la
moneda hueca (Fig. 5 3 ). Este clavito sobresaldr uno o dos mil
metros del borde exterior.
E sta pieza s ensear al pblico ocultando la cara de la
moneda maciza y tapando con el dedo el clavito. Una vez ense
ada se coloca en la mano izquierda y alargando el brazo dere
cho dejaremos caer en la mano de este lado una moneda previa
mente colocada en la manga del frac.
La moneda doble que sostiene, se toma con el pulgar e, n
dice de la izquierda, se toma con ambas manos, depositando al
mismo tiempo junto a la moneda retirada de la manga, de mane
ra, que ensendolo de frente parece que slo hay una moneda.
Despus se practican una serie de movimientos como si tratse
mos de romperlo, y stos se terminan introduciendo el dedo n
dice de una mano entre las monedas, mientras que con la otra se
oprimen y, retirando entonces el dedo de entre las dos, el cho
que de las dos monedas produce un ruido que los espectadores to
man por su rotura. Despus con tranquilidad, se saca la moneda
de detrs y se tira sobre la mesa. Este experimento puede re
petirse tantas veces como se quiera con tal de que llevemos pro
visin de ellas en la manga o las saquemos de algn bolsillo se
creto del traie, o bien que las tomemos del servante al retirar
la varita mgica, etc., etc. Tambin puede usarse en este juego
"L a vaina para monedas, "E l cilindro para el mismo objeto y
otros aparatos que explicamos al comienzo de esta obra. La esen-
E ILUSIONISMO 49

ca del juego est en el final y consiste en hacer notar de un mo

do especial que las manos estaban vacas en todo el curso del ex
perimento. Para este objeto se retiran las mangas, se ensean
las manos vacas por todas partes y se toma con la punta de los
dedos la moneda doble que hemos tirado anteriormente encima
de la mesa juntamente con las otras. El ruido de la rotura se pro
duce en este caso introduciendo el dedo ndice entre las monedas
como antes y retirndolo rpidamente. Este detalle est facili
tado por el clavito que nos permite separarlas con gran sencillez.
Despus de practicar los mismos movimientos que anterior
mente, se ensean las monedas separadas y se tiran conjunta
mente con las otras.

(Po. B3). M oneda ( F ig. 54). M oneda con el ganehito

p rep a ra d a y disposicin de sta p a ra ver la si
tuacin del gancho en una ca ra

Gancho en una moneda

Entre las varias monedas preparadas que un prestidigitador

debe poseer, no debe faltar nunca aquella cuyo nombre encabeza
este captulo. Cuando se escamotea una moneda y luego se hace
aparecer, cuando se transforma en otra, etc., siempre produce
muy buena impresin y aprovecha para alargar el jugo al ver que
la moneda en cuestin se mantiene por s sola pegada a las man
gas del artista y que puede oscilar libremente. Especialmente
cundo se escamotean monedas, las hace aparecer muy a menudo
el artista por debajo de la manga izquierda y para explicar al
pblico el fenmeno de sostenerse tanto rato en aquel sitio por
s solo, se dice que por las manipulaciones se cargan las monedas
de magnetismo y en este estado especial son atrados con gran
energa por el cuerpo del prestidigitador.
Como en el curso de las operaciones se ha recogido ya bas-
50 P resti di gi taci n

tante magnetismo, se puede demostrar prcticamente este fen

meno, y al efecto se lleva la moneda a diferentes partes del traje
donde se ve oscilar sin sostn aparente.
Tambin puede colgarse de una mano sin peligro para el ar
tista, introduciendo la punta del corchete por la piel algo dura
y resistente que cubre las extremidades de los dedos. Para los
objetos citados se fabrican monedas con el ganchito en el borde
o en sus caras (Fig. 5 4 ), respondiendo al uso que se destinen. El
artista, siempre prevenido, debe llevar monedas sin preparacin
alguna para poderlas cambiar con las que le sirven para efectuar
sus juegos, en el caso que se tuvieran que dar a reconocer.

La bolsa para escamotear monedas

Se construyen con tela de algodn flexible, pero grueso, de

unos 30 centmetros en cuadro. Esta bolsa se entrega al pblico

para que la reconozca. Se introduce en la bolsa una moneda y

se cierra la abertura de la bolsa sujetndola con una cinta de
un centmetro de ancho. Los extremos de la cinta se sujetan con
lacre a una tarjeta, sellando el lacre con una moneda o con un
sello para lacre. As preparada la bolsa, parece imposible abrila.
Una vez preparada as la bolsa, se retira el prestidigitador
al cuarto inmediato donde va tirando de la tela de la bolsa por
E ILUSIONISMO 51

junto a la ligadura y por el sitio en donde no esta la costura, has

ta que consigue l dejar libre una parte de la abertura (Fig . 5 5 ).
Despus de sacar la moneda, coloca la tela en su primitiva posi
cin y ordena la cinta como estaba antes.
Bastan unos pocos ensayos para poder hacer todas estas ope
raciones en el transcurso de un minuto.* Al presentarse de nuevo
ante la reunin ensea una pequea cajita de estuche vacio, que
se dice ha ido a buscar para motivar la salida. En esta cajita
(en cuyo interior ya se encuentra la moneda), se promete apa
recer la moneda, cuando, por mandato del artista, desaparezca
del interior de la bolsa.
Para hacer creer al pblico que la moneda todava est en
la bolsa, se coloca otra que llevamos oculta en la mano y del mis
mo grandor que la primera bajo el pao doble de la boba. Des
pus se frota un poco la bolsa en el sitio donde se supone que
est la moneda, y sacudindola sobre la cajita, cae de una manera
invisible en el interior de sta al mandato del artista. P ara este
juego se emplea una cajita para cambios o escamoteos.

Lluvia de plata

Tomamos de doce a diecisis monedas, con la mano izquierda

las colocamos sobre el dedo del corazn evitando con la falange
del dedo que las monedas resbalen (Fig. 5 6 ). Los dedos anular e
ndice tienen las monedas por los lados. Tomamos con la misma
mano izquierda y por el ala, un sombrero de copa segn repre
senta la fig. 57. Dejamos las monedas entre la badana y la ma
no, de manera que podamos ir dejando caer una a una las mo
nedas en el sombrero.
Preparadas as nos presentamos al pblico ensendole el
sombrero vaco (Fig. 5 8 ). Hacemos como que con la mano dere
cha tomamos una moneda del aire y hacemos como que lo echa
mos dentro del sombrero. Al mismo tiempo, dejamos caer uno
de las monedas que tenemos sujetas con la mano izquierda, y el
pblico cree que efectivamente sali de la mano derecha. Intro
duce esta mano delitro del sombrero y saca la moneda ense
ndola al pblico. La mano izquierda ha preparado ya la segun
da moneda para dejarla caer cuando se quiera, lo que hacemos en
el momento de introducir la moneda enseada en el sombrero.
52 P resti di gi taci n

E sta moneda enseada la tomamos con la mano derecha en

donde la guardamos, repitiendo la operacin cuantas veces se
desee y simulando que se extraen del frac, de la barba, del pelo,
etctera.

(F ia . 57 ). Modo de coger el (F ie. 68). M anera d e p resen tarse

eom brero a l pblico

CARTOMANCIA

E l salto de baraja

De los artificios que se emplean en la ejecucin de los juegos

de cartas, merece ser tratado en lugar preferente el salto de ba
raja, por su gran importancia, en muchos y determinados casos.
Algo difcil parece al principio, practicar el salto de baraja,
pero ensayndolo durante unos quince das o tres semanas, por
espacio de una hora diaria, se adquirir la habilidad necesaria,
para el dominio completo de su manipulacin. Por otra parte.
E I lusionismo 53

quien quiera ser prestidigitador, no tiene ms remedio que ad

quirir esta habilidad, pues prestidigitacin sin salto de baraja
es materialmente imposible.

Manera de practicar'el salto

En primer lugar, tngase la baraja con la mano izquierda

y con el dedo pequeo, divdase en dos partes lo ms iguales que
sea posible. (Vase Fig. 59).
Luego, con la mano derecha, cbrase la baraja y cjanse las
extremidades del paquete inferior entre el pulgar y el medio de
esta mano (Fig. 60).

(F ie . 59). S eparacin de (FlG. 60). D isposicin d e las d os

las ca rta s en dos paqu etes m anos

Con la ayuda del dedo pequeo y del medio de la mano iz

quierda, se arrastra el paquete superior para hacerlo pasar con
ligereza y sin ruido debajo del paquete inferior.
Este movimiento debe hacerse del modo siguiente:
Aprovechando el instante en que los dedos de la mano izquier
da tomen el paquete superior, con los de la mano derecha se em
puja el paquete inferior hacia el nacimiento del pulgar, hacin
dole hacer en este punto un movimiento de charnela que da la
facilidad al paquete superior para pasar debajo.
Para hacerse cargo de la posicin que deben ocupar las car
tas en el momento que cambian de situacin los paquetes, puede
verse en la fig. 61, que representa dicho movimiento ocultado por
la mano derecha.
En el momento en que el paquete superior llegue a colocarse
54 P kestidi gitacin

de llano en la palma de la mano, el inferior debe volver sobre

ste, de manera que no forme ms que un solo paquete (Fig. 6 2 ).
La ligereza con que han de ejecutarse estos movimientos, ha
de ser tal, que no parezca ms que uno, y esto se logra con un
ejercicio frecuente con lo que se lograr ejecutarlos en una frac
cin de segundo.
Como ejemplo de la utilidad del salto, puede darse el si
guiente. Supongamos que despus de haber hecho tomar una car
ta, se vuelve a introducir en el juego y se desea luego hallar f
cilmente. Cuando est elegida y sacada la carta, la baraja se se-

(PiG. 61) (Pre. 62)

para en dos paquetes, los que se tienen un poco alejados el uno

del otro.
La carta elegida la hacis colocar sobre el paquete de la
mano derecha, teniendo cuidado de introducir furtivamente el de
do pequeo debajo del paquete superior, lo que al dividir la ba
raja, invisiblemente en dos mitades como indica la fig. 59.
Haciendo el salto en este momento, segn el procedimiento
explicado, la carta escogida quedar colocada sobre la baraja.
Luego, por medio de una falsa mezcla, para simular confun
dir la carta con las dems, se puede hacer aparecer segn con
venga y con gran xito. En el momento de haber hecho colocar la
carta, no es prudente y mejor an, no puede en ningn modo ha
cerse el salto de baraja: debe esperarse a que se hayan disipado
las sospechas que indudablemente debe haber en este instante,
E Il i USIONISMO 55

exceptuando el caso en que por circunstancias especiales haya po

dido ejecutarse la operacin de un modo invisible.
Las sutilezas que pueden emplearse para disimular en lo
posible el salto de baraja, se adquieren con el uso y la observa
cin; si ahora se quisiera entrar en explicaciones sobre este par
ticular, muy fcilmente podra caerse en la confusin y compli
car cuanto sobre el salto va explicado. Lo nico que cabe decir de
momento es, que por hbilmente que se ejecute el movimiento,
debe ste ocultarse siempre con el dorso de la mano derecha y
confundirlo con una manipulacin motivada por la conversacin.
El salto, puede, asimismo, practicarse con una sola mano, lo
que podr leerse en su captulo correspondiente.

Falsas mezclas

El objeto de una mezcla falsa no es otro que el de alejar las

sospechas concebidas por los espectadores, acerca de las combi
naciones y disposiciones que el prestidigitador emplea en sus jue
gos.
Son varias las mezclas que se emplean y todas tienen sus
aplicaciones especiales; no obstante, daremos cuenta de cinco por
creerlas de gran utilidad.
1* Mezcla a la francesa.
2* Mezcla a la italiana.
3* Mezcla parcial.
4^ Mezcla clasificadora.
5* Mezcla llamada "E l abanico".

Mezcla a la francesa

La mezcla a la francesa se emplea en muchos casos y uno de

elios es para no perder de vista una carta que se ha hecho colo
c a r sobre la baraja por una persona cualquiera.
I 9 Con la mano derecha se toma la carta, que se desea no
perder de vista. La baraja se sostiene con la mano izquierda.
2^ Hganse pasar sucesivamente sobre esta carta cuatro o
cinco, operacin que va repitindose hasta que toda la baraja
56 P restidigi tacin

haya pasado de la mano izquierda a la derecha. Debe, cada vez

que se coloque un paquete de estas cartas, sobre la que se guar
da, fingir colocar otra debaio, lo que se simula perfectamente
por el frote de un paquete sobre el otro.
39 La operacin descriptiva en el nmero precedente, se
repite de nuevo pero en forma inversa, o sea: se toma otra vez
la b araja con la propia mano izquierda y las cartas se hacen pa
sar por segunda vez a la derecha por la misma mezcla, lo que se
verifica colocando realmente sobre la primera, cuatro o cinco
cartas y otras tantas debaio hasta concluirlas. Terminada que
sea esta mezcla, la carta reservada se encontrar encima de todas.
Lo que acaba de explicarse para una carta, puede tener apli
cacin para tener guardada varias, lo que se conseguir tenin
dolas en un paquete y efectuando sobre el mismo cuanto se ha ex
plicado para una sola.

Mezcla a la italiana

Entre las mezclas que se explican en este libro, la "mezcla

a la italiana es una de las ms sencillas y de facilsima eje
cucin.
La baraja, una vez dividida en dos mitades, que se tienen
una en cada mano, se exponen en forma de abanico; se juntan
luego ambas mitades y mezclan en realidad, teniendo cuidado que
la carta reservada, quede en el mismo sitio; esto se-logra, intro
duciendo las cartas por debajo de la misma, teniendo cuidado de
no hacerlo nunca por encima, como puede verse por la fig. 63.
E n la misma se ve perfectamente la disposicin en que debe prac
ticarse la mezcla.
Lo mismo que para una sirve para varias cartas, la descrip
ta mezcla, para lo que se colocan juntas encima del juego y se
tiene cuidado de que al mezclarlas no se separen.

Mezcla parcial

Se echa mano de la llamada Mezcla parcial cuando son va

rias las cartas a guardar, diez o doce, por ejemplo. Para un n
mero que exceda de tres o cuatro cartas, debe emplearse esta mez
cla, la que ofrce completa seguridad y naturalidad y con las an
E I lusionismo 57

tes descriptas, podra correrse el peligro de confundir una o ms

cartas de las elegidas con el resto del juego.
Por medio del salto de baraja se hacen pasar por debajo del
juego, las diez o doce cartas que han de conservarse, no olvidan
do de tener introducido el debo pequeo entre este paquete y la
baraja que queda arriba. Entonces se procede a ir mezclando las
veintiocho o treinta cartas restantes, hasta llegar al paquete de
abajo, que en virtud de esta operacin quedar otra vez encima
de la baraja. Toda esta operacin, hecha con cuidado, resulta de
una naturalidad completa, pues el resultado de quedar las cartas
elegidas encima de la baraja, parecera como consecuencia de la
propia mezcla.

Mezcla clasificadora

La mezcla clasificadora consiste en simular una mezcla, me

jor dicho, clasificar el juego o arreglar las cartas en un orden
que convenga al prestidigitador o al jugador, segn los casos.
Para mejor comprensin lo explicaremos en forma de ejem
plo. Con el objeto de demostrar los peligros que ofrece el juego
entre personas algo sospechosas, se quiere ensear la facilidad
con que puede uno ser engaado. Para ello es preciso valerse de
la mezcla clasificadora, con la que se arreglan las cartas a la vis
ta de los mismos espectadores y se hace del siguiente modo:
Con aparente indiferencia se hojean las cartas, hacindose
pasar debajo de la baraja una sexta mayor, cuyo rey ocupa la
parte de arriba.
Esto efectuado, es facilsimo ordenar las cartas de manera
que caigan a la parte del operador.
Simulando luego una mezcla, se hacen pasar sucesivamente
sobre la baraja las siguientes cartas:
19 Cuatro cartas de debajo (buenas).
29 Tres del centro (m alas).
39 Dos de debajo (buenas).
49 Dos del centro (m alas).
Una vez terminada la precedente manipulacin, se hace car
tas, y por uno de los medios indicados se practica el salto. Dis
tribuida que sea resultar que se tiene cinco triunfos mayores en
la mano y el rey vuelto.
58 P re s t i di gi tac i n

Otro modo de ejecutarse la mezcla clasificadora es el si-

guente: Cuando una carta quiere hacerse pasar a un nmero
cualquiera a contar de la primera, se divide en dos ihitades la ba
raja, como se procede en la mezcla italiana y se hacen pasar su
cesivamente sobre la carta reservada, el nmero de las mismas
que se desee, al mezclar unas cartas con otras.

Mezcla llamada el abanico

P ara poder conservar todas las cartas en el mismo orden en

que estaban organizadas, es de suma utilidad, el abanico. La ma
nera de practicarlo es la siguiente:

Primeramente, despus de esparcir la baraja en forma de

abanico, se divide en dos partes que se tienen en ambas manos.
En segundo lugar, las cartas se hacen pasar de la mano de
bajo del paquete de la izquierda por medio de los movimientos
de los dedos de la derecha, con lo que parecer que las cartas se
mezclan, y en realidad no sucede as.
Lo que resultar de la anterior manipulacin, ser exacta
mente lo mismo que si se hubiese cortado la baraja y para volver
las cartas a su sitio correspondiente deber empezarse de nuevo
la misma operacin.
Para mejor disimular la superchera y producir la ilusin
E I lusionismo 5)

completa, es necesario tener verticalmente las cartas al hacer es

ta mezcla.
Son de tanta utilidad las mezclas falsas, que todo aficiona
do que quiera llegar a ser prestidigitador, lo ir comprendiendo
a medida que en el escamoteo se vaya practicando y l mismo lle
gar a crearse combinaciones propias que tomando por base las
descripciones, le ser facilsimo.

Modo de cambiar la carta

I
Una de las cosas ms sorprendentes en juegos de prestidigi-
tacin es el cambiar bien una carta, que el prestidigitador tenga
entre sus dedos.
Esta delicada operacin se realiza del modo siguiente:
l 9 El prestidigitador ensea al pblico una caita, que sos
tiene entre el pulgar e ndice de la mano derecha. A esta carta la
llamaremos nmero 2, o sean dos puntos.
29 El resto de la baraja, durante este tiempo, se tiene en
la mano izquierda, ha de ponerse tambin cuidado en hacer salir
la carta que debe cambiarse con la que se tiene en la mano de
recha. A esta carta se le da el nombre de nmero 1. Para me
jor comprensin vase la fig. 64.
39 Mientras estis hablando, vais acercando lentamente la
mano derecha a la izquierda hasta depositar la carta nmero 2,
sobre la nmero 1. (Fig. 64).
49 Las dos cartas se cogen a la vez rpidamente, entre el
pulgar e ndice de la mano derecha y se imprime un movimiento
inverso de deslice, es decir, que se hace avanzar sobre la baraia
el nmero 2, mientras que se retira el nmero 1. (Vase la F i
gura 65).
Entonces la mano derecha, dejando sobre la baraja la car
ta nmero 2, arrastra la nmero 1 y se aleja con ella de la ba
raja citada.
La ejecucin de este movimiento ha de ser de una sola vez
y con la rapidez del relmpgo.
Para mejor disimular la operacin, acostmbrase, en el mo
mento de sustituir la carta, en lugar de alejar la mano derecha
60 P re s t i di gi taci n

de la baraja, retroceder la mano izquierda separndola de la de

recha, lo que recomendamos. Haciendo bien este cambio, resulta
completamente imperceptible, an a los ojos ms atentos.

Otro modo de cambiar la carta

E s menos sutil el procedimiento antiguo que el moderno, pe

ro en cambio es de ms fcil ejecucin y sin duda a esta ventaja
es debido a que la mayor parte de los prestidigitadores lo hayan
adoptado.
E ste procedimiento, adems, ofrece sus ventajas, siendo una
de ellas cuando se necesitan cambiar muchas cartas por una sola*

( F ig. 65). M omento en que se (FlG. 66). D isposicin de las

deposita la ca rta se alada con dos m anos p a r a el cam bio
puntos y se r etira la de un punto

sustitucin que es imposible ejecutar por el procedimiento mo

derno.
La manipulacin de este cambio es bastante complicada, de
biendo recurrir a cierta gesticulacin para ocultarla y adems,
es necesario ejercitarse para poder adquirir la naturalidad.
Se opera en la siguiente form a:
3.9 La carta que se quiere cambiar se toma entre los dedos
ndice y medio de la mano derecha. E sta carta la conoceremos
cori el nmero 1.
29 La baraja se sostiene en la mano izquierda, con los de
dos pulgar e ndice. Los otros tres dedos deben conservarse es
tirados y dejar un intervalo entre el medio y el ndice que ser
E I L U S I O N I S MO 61

vir como de tenazas para coger la carta. Muy claro est repre
sentado en la fig. 66. En esta figura se ve perfectamente la si
tuacin de ambas manos, y en ella se nota la carta que ha de sus
tituirse a la que conoceremos con el nmero 2, y es la que est
encima de la baraja y un poco ms adelantada hacia la mano de
recha.
39 En un momento de distraccin motivada por medio de la
conversacin, se coge con presteza con el pulgar e indice de la
mano derecha, la carta nmero 2, y aprovechando el mismo mo
vimiento, se coloca la nmero 1 entre el ndice y medio de la ma
no izquierda, debajo del paquete de cartas y entonces resultarn
stas en la disposicin que indica la fig. 66.
Finalmente, la carta nmero 1, para que no sea apercibida,
debe colocarse sobre las otras.
Para este procedimiento se pueden cambiar muchas cartas
por una, pues estando stas entre los dedos de la mano derecha,
ee sustituyen como en el principio anterior.

E l relmpago

Como el ms brillante de todos los ejercicios que se ejecutan

con una baraja, es sin duda, el relmpago.
Consiste este ejercicio, en trasladar de una a otra mano to
das las cartas de una baraja, hacindolas franquear una a una
la distancia entre ambas manos. La dificultad de este paso aumen
ta en relacin a la distancia entre ambas manos.
Este ejercicio se efecta como sigue:
l 9 Se sujeta la baraja por sus dos extremidades con los
dedos pulgar y los'ndice y medio de la mano derecha. Apretn
dola y curvndola hacia el interior de la mano tendr tendencia
a escaparse de los dedos.
29 La mano izquierda colocada a cierta distancia, recoge las
cartas que se escapan de la derecha a causa de continuar apre
tndolas con la misma.
Con la observacin de la precedente figura, podr compren
derse y completarse lo explicado.
Para que este juego pueda hacerse a mayor distancia, es me
jo r usar cartas nuevas y lo ms gruesas posible, pues la mayor
resistencia de las mismas, har que stas saiten con ms fuerza.
63 P re stidigi taci n

Con buenas cartas y un poco de destreza, pueden franquearse dis

tancias de 40 y 50 centmetros.
Este juego puede realizarse tambin aparentemente, siem
pre que no se quiera proyectar a gran distancia. Por medio, pues,
de una pequea trampa puede aumentar mucho la apariencia de
esta proyeccin; consiste en hacer describir a los dos brazos, du
rante la accin, un crculo terminando con el paso de las cartas
a la mano derecha (F ig 67).
Para hacer la imitacin de este juego, de un modo perfecto,
es preciso tener una baraja preparada, la que se arregla del modo
siguiente:
Las cilarenta y ocho cartas de la baraja se pegan unas con
otras por sus extremidades, de tal modo, que la primera est uni
da a la segunda por arriba, la segunda con la tercera por abajo,
la tercera con la cuarta por arriba, la cuarta con la quinta por
abajo, y as sucesivamente hasta completar todas las del juego.
Teniendo sujeta la baraja (preparada del modo como se aca
ba de explicar) con la mano izquierda y reteniendo la carta de
debajo, se quita perpendicularmente la de arriba con la mano de
recha aue arrastrar todas las dems bajo la forma de zig-zag,
formando una cadena de cerca de un metro.

E l espejo de las damas

Consiste el juego en hacer escoger ocho cartas de la baraja,

mezclarlas bien, probar que no se encuentran, ni encima ni de
bajo, y no obstante se hacen venir a estos sitios con slo dar una
sacudida a la baraja.
E l nombre de este juego Espejo de las damas, es debido al
gran Comte, quien as lo bautiz, ignorndose el motivo y funda
mento que a ello le indujeron. Este juego tiene un atractivo muy
agradable y lo mismo puede presentarse con gran xito en el tea
tro, que en los salones.
1* A una persona a quien le presentis la baraja, le ro
gis escoja dos cartas y que las guarde secretamente entre sus
manos; esta operacin la repets sucesivamente con otras tres a
las que vis pasando la baraja.
2* Una vez fuera de la baraja las ocho cartas, volvis a la
primera persona y le suplicis que meta sus dos cartas en el cen
tro de la misma para lo que se la presentis abierta.
E IL US IO N ISMO 63

3* Estas cartas se hacen pasar en seguida arriba por medio

del salto de baraja.
4* Para hacer creer que las cartas estn bien mezcladas,
emplese una mezcla falsa.
5* Por medio del salto de baraja, hgase venir las dos
cartas al centro y sobre el paquete inferior.
6* La baraja se abre, como por casualidad por este punto
y se ruega que deje all sus dos cartas, la segunda persona.
7* Estando estas dos cartas sobre las primeras, las hacis
pasar todas las cuatro, encima la baraja por medio del salto y
practicis la misma mezcla falsa como en el caso anterior.
8* Empleando las mismas maniobras explicads, con res
pecto a las cartas de las otras dos personas, se acabar por tener
las ocho cartas sobre la baraja en el mismo orden en que se han
ido colocando, del que debemos acordarnos bien.
9* Estando bien diestro en el empalme, pueden escamo
tearse las ocho cartas.
10* Peds a una persona a la que suponis poco al corriente
con los juegos de cartas, una joven, por ejemplo, que mezcle
bien la baraja, para lo que se la dis completa, le decs, pero slo
le entregis 40 cartas.
11* Las ocho cartas las volvis a colocar encima de la ba
raja al volverla a tomar de la persona a quien habais ;dejado
para que la mezclase bien.
12* Por medio de una mezcla falsa, se hace pasar una carta
indiferente, sobre las ocho escogidas. Con esta ltima operacin
termina la preparacin y en este momento es cuando empieza
la parte escnica o de aparato.
Caballeros, decs: Habis visto como cuatro personas han
escogido libremente ocho cartas. Las cartas han ido reunindose
en la baraja y mezclado cuidadosamente, slo, pues, por una rara
casualidad podran estas cartas encontrarse reunidas dentro de
la misma.
Estas cartas, no obstante, son muy obedientes, pues, apenas
se hayan nombrado y gracias a cierto movimiento que voy a
imprimirles, se colocarn sucesivamente, encima y debajo de la
baraja.
Ante todo, les ensear a ustedes que ninguna de ellas se
64 P restidigitacin

encuentra en los sitios indicados. Y al decir estas palabras se

ejecuta lo siguiente:
1? Volviendo la baraja, se ensea la parte de abajo, para
lo que se sostiene con la mano derecha por las extremidades ms
largas.
29 Sosteniendo luego la baraja con la mano izquierda, con
la derecha se levanta la carta indiferente que le hemos colocado
por medio de una mezcla falsa y se ensea.
3? Mientras se ensea esta carta, se empuja un poco con el
pulgar de la mano izquierda la carta que est sobre la baraja,

( F ig. 67). Movimiento de las ca rta s en (F io. 68). C artas

el relm pago em palm adas

de manera que puede facilitar la introduccin del dedo pequeo

entre sta y el resto de las cartas.
4? Habindose dejado de nuevo la carta indiferente sobre la
baraja, por medio del salto, se hacen pasar las dos debajo. Con
lo que resultar que la carta indiferente quedar la penltima
del juego y una de las elegidas, quedar en ltimo lugar.
Por el orden que se han ido recogiendo las cartas, resultar,
que la primera y la ltima del juego, sern las elegidas por la
ltima persona, y por lo mismo, ser por sta por quien deber
empezarse el juego.
No estando, pues, ni encima ni debajo decs ninguna
de las cartas escogidas, la har pasar todas, una despus de otras.
Empiezo, pues, por las de la seora.
 I lusionismo 65

Seora, tendra usted la bondad de nombrarme las dos

cartas por usted escogidas?
La sota de espadas y el seis de copas, supongamos que
nombra.
Perfectamente. Por medio de un pequeo movimiento har
venir estas cartas.
Se hace un pequeo movimiento de abajo arriba como para
agitar las cartas.
En seguida se vuelve la baraja y se ensea la ltima carta.
La sota ha llegado ya y ahora, por medio de otra sacudida
haremos venir al seis de copas.
Colocando entonces la baraja en la mano izquierda, se vuelve
la primera carta que se ensea y resulta ser efectivamente la
anunciada, el seis de copas, y se ensea.
Procediendo otra vez como se ha dicho anteriormente, o sea,
mientras se ensea la segunda carta, se empuja un poco la que
est sobre la baraja para poder ponerla debajo del dedo pequeo,
y una vez colocada sobre esta ltima el seis de espadas, por me
dio del salto, se hacen pasar las dos debajo.
La operacin va continundose del mismo modo, para ense
ar sus cartas a la segunda y tercera personas.
Cuando a la tercera persona se le hayan enseado sus cartas,
no se hace el salto para dos cartas, como tenemos explicado, sino
slo se hace pasar debajo una sola y llegado a este momento, se
finge olvidarse de la cuarta persona y se dice:
Todas las cartas escogidas han sido enseadas?
Se hace pasar debajo al mismo tiempo, por medio del salto,
la carta de arriba, teniendo cuidado de volverla de modo que tenga
el dorso vuelto, es decir, que la figura est sobre la figura de la
otra carta.
Se moja todo lo invisible que se pueda el pulgar e indice de
la mano derecha, con cuyos dedos se coge la baraja por el centro.
Como es de muy mal efecto el humedecer los dedos con la saliva
de la boca, debe procurarse otro medio para evitar el tener que
acercarlos para nada a los labios.
Os reclama las cartas la cuarta persona.
Dispensadme, seora, estaba seguro que haba concluido
el juego y confieso que me haba olvidado de usted. Pero lo peor
del caso es, que no me ser posible encontrar sus cartas por el
procedimiento empleado con las otras personas, tendr, pues, que
66 P restidigitacin

recurrir a otro medio, sus cartas las coger al vuelo para lo que
las echar todas al aire.
Echar la baraja un poco por arriba de la cabeza, y cuando
comienza a caer, se da un golpe dentro con ls dos cartas que han
qudado adheridas a las puntas de los dedos, hacindose as es
parcir las dems. .
Por ltimo, abrs los dedos y enseis las dos cartas que se
encuentran adheridas a sus puntas.
Cuando se da el golpe en la baraja con las otras dos cartas,
ha de tenerse mucho cuidado de tener bien apretadas stas, una
contra la otra a fin de que no se despeguen y continen bien
adheridas a las puntas de los dedos.

' Las cartas elctricas

Con cuatro cartas escogidas y mezcladas con las dems, colo

cadas luego todas juntas dentro de una cajita, hacerlas salir si
multneamente al mandato de los espectadores.
Este juego es muy antiguo, pues ya se le conoca hace ms
de un siglo y s le ha ido llamando la palar, pero lo damos a
conocer, porque siempre resulta interesante y de gran efecto.
Como todo juego antiguo, se presenta en su forma caracterstica,
como si se representase una pequea comedia entre los especta
dores, la baraja y el prestidigitador, y se emplean en l, sus co
rrespondientes palabras y mistificaciones.
Con esta experiencia, el gran Comte alcanzaba merecidos
triunfos, pues, con su excitador elctrico en la mano, con el que
aparentaba obligar la salida de las cartas y una porcin de chistes
que iba intercalando mientras duraba la experiencia, era la delicia
de cuantos estaban presentes.
El aparato para este juego consiste en una pequea caja
de madera o cristal, capaz de contener una baraja. La parte
superior est abierta, y uno de los lados anchos, vaciado a fin
de que pueda verse la baraja y la parte*superior, abierta tambin.
Un pequeo marco muy estrecho impide que caigan las cartas
que contiene esta caja. La forma que resulta es la que le da el
nombre de pala. Est la caja fijada sobre un tapn que puede
perfectamente adaptarse a una botella.
Las cartas que sirven para este juego deberan ser de ba
rajas francesas, no obstante, nosotros lo explicaremos como si
fueran con las espaolas, para mejor comprensin.
E I lusionismo 67

Como es indispensable que las cartas tengan arriba y abajo

se sirven de una sola cabeza.
Tmense las cinco siguientes cartas: el siete de copas, dos
reyes de oros, la sota de bastos'y el caballo de copas.
Se preparan de un modo particular la sota de bastos y el siete
de copas; despegada con mucho cuidado la parte de abajo de la
sota de'bastos se le introduce una pequea hoja de plomo, con el
objeto de que sea algo pesada, teniendo esta preparacin por
objeto, el que esta carta rena condiciones para hacerla bailar.
Con un poco de cera virgen, se pega el siete de copas, otra
copa, de modo, que parezca sea el ocho.
Tngase una hebra de seda negra, larga, y hgase un nudo a
uno de sus extremos. A la sota de bastos, se le hace un pequeo
corte con unas tijeras, en la parte de abajo y por l, psese la
extremidad de la hebra de seda, viniendo a parar a este corte el
nudo practicado en el otro extremo.
Tmese esta carta (la sota de bastos), as preparada con la
mano izquierda y sbase el hilo sobre el dorso de la misma, di
rigido hacia arriba. Colquese luego una carta cualquiera, bjase
el hilo sobre esta carta y se le agrega el rey de oros; sbase el
hilo y vulvase a colocar otra carta indiferente, bjase el hilo
sobre esta carta y colquese el otro rey de oros cabeza abajo;
sbase el hilo y pngase otra carta cualquiera; bjase el hilo y se
coloca el siete de copas preparado; hilo subido y carta indiferente;
bjase el hilo y pngase la sota de bastos; vulvase a subir por
ltimo el hilo, pngase una carta indiferente y vulvase a bajar.
E sta baraja as preparada se tiene escondida en alguna par
te de la mesa. .
Forzadamente se hacen tomar de una baraja las cuatro par
tes preparadas, luego se las hace mezclar y coloca la baraja en
la pala, pero al propio tiempo se agrega al dorso de la baraja, la
otra preparada.
Representa un papel completamente pasivo el resto del juego.
Un criado invisible, oculto, ya sea entre bastidores o en una habi
tacin contigua, tiene entre sus'manos la extremidad del hilo, y
ste es quien hace salir las cartas segn convenga; pues desde su
escondite, oye cuanto se habla en el escenario.
El prestidigitador pide a la persona que ha escogido la sota
de bastos, oue nombre en alta voz la carta por l escogida.
Diez de bastos contesta.
68 P restidigitacin

Perfectamente! aads al instante voy a ordenar que

salga. Vamos a ver Dix paires!.
Pero la carta permanece inmvil dentro de la pala, psase la
varita varias veces, y no hay novedad, contina sin salir.
Sin duda esta carta entiende perfectamente, pero aun no
obedeciendo resulta obediente. Todo es cuestin de defectos de
nuestra lengua por carecer algo de quid pro quos. Al llamarla,
lo he hecho en francs: dix paires, y la carta lo ha odo y com
prendido bien; ahora la llamar en espaol:
Diez de bastos, aparece.
El diez de bastos va saliendo lentamente, toma la carta el
prestidigitador y la entrega al pblico.
Hacis nombrar luego la carta siguiente, siete de copas, te
niendo cuidado de poneros detrs de la botella. Ordenis entonces
que salga el siete de copas.
Un ocho de copas sale y lo tomis, ensendolo en seguida al
pblico.
Y a ven ustedes; las cartas nunca se equivocan: ah tenis,
pues el siete de copas.
En este momento varias personas se fijan que en lugar del
siete, es un ocho de copas.
Con cuidado y bajando un poco la baraja, sacis la copa pe
gada con cera, la que procuris retener y fingiendo un quid pro
qui decs:
Cmo es posible, seores, que pidan ustedes un ocho de
copas? Os he comprendido mal, o el caballero que haba escogido
la carta, me ha nombrado un siete y no un ocho.
Efectivamente, era un siete el que ha nombrado, pero
usted ha sacado un ocho.
Me parece que ustedes se engaan. Un ocho, dicen. Un
ocho? segus pronunciando y levantando mirando la carta, aue
ya se ha convertido en un siete. S, efectivamente, son ustedes
quienes se engaan.
Como el pblico ve en realidad que es un siete y no ha habido
escamoteo alguno, queda sorprendido y no sabe qu decir.
Con cuidado, se hace tomar a una persona la sota de oros.
Este, despus de la demanda, manda salir la carta. Todo
intil, la carta no se mueve, por ms enrgicamente aue se insista.
En vista de este fracaso y mostrndoos desconcertado, pre
guntis de nuevo al cabalero, qu carta ha escogido.
Os contesta: La sota de oros.
E ILUSIONISMO 69

Caballero, no me sorprende que la carta no haya salido,

habis usado un tono demasiado marcial y puede que eso la haya
resentido. Y a veris cmo apelando a la galantera ser ms
obediente.
Seorita, quiere usted tener la amabilidad de salir?
En seguida la carta llamada sale pero cabeza abajo.
Vaya un modo de salir! decs al sacar la carta. Me
parece un poco irregular el presentarse as a una reunin, es muy
posible que nuestras bruscas interpelaciones le han hecho volver
la cabeza.
Introducid otra vez la carta en la baraja, teniendo cuidado
de ponerla un poco hacia la parte de adelante, para no interrum
pir la salida de las restantes cartas.
Seorita, entre usted en la baraja, dgnese dar una vuelta
y vuelva a salir de un modo ms conveniente.
Resulta tal como se pide, porque la carta que luego aparece
es la carta doble.
Perfectsimamente. Y a se harn ustedes cargo que para
una carta, es cuanto puede desearse, respecto a obediencia.
La cuarta persona nombra su ca rta :
La sota de bastos.
Esta aparece y vuelve a esconderse. Luego, como si quisiera
saludar, repite el movimiento varias veces. Por ltimo, se la hace
bailar, siguiendo el comps de una orquesta, o hace salir brusca
mente. Esta es la carta que lleva el contrapeso como hemos expli
cado, al hablar de su preparacin.
Los detalles que se dan en este juego, es por lo til que r e
sulta como introduccin de sesin y tambin por las combina
ciones a que se presta.

M ane, Thecel, Phares

Consiste el juego en hacer salir tres cartas de entre las ma

nos de una persona, hacindolas pasar a las de otra, estando am
bas a cierta distancia una de otra.
Este juego muy conocido por lo antiguo, presenta uua m a
ravillosa ilusin, pero del modo como lo damos a conocer, intro
duciendo en l algunas modificaciones, producir efectos entera
mente nuevos.
1? Como medida preliminar, e3 necesario antes de empezar
70 P restidigitacin

el juego, tener ocultas en la mano por medio del empalme (Fig.

6 8 ), tres cartas, cuyos dibujos y color sean exactos a las que em
pleis para el juego.
2* Tomis una baraja que est todava con la cubierta de
papel de la fbrica y la colocis encima de la mesa. Llamis luego
a un espectador qpe se os acerque y le decs y dirigs preguntas
parecidas a las siguientes:
Quiere usted hacerme el favor de abrir este juego para
cerciorarnos de si el fabricante nos lo ha ciado c o n fo rm e ? ....
Quiere tener la amabilidad de contar las c a r ta s ? .. . Cuntas ha
contado u s te d ? ... Cuarenta y o c h o ? ... B i e n !... Otro favor
an. Deje la baraja encima de la mesa y crtela en dos partes,
lo ms aproximadamente ig u a le s... P erfectam en te!... Ahora
le suplico que escoja uno de los paquetes.. . E s t e ? .. . muy bien....
E l otro paquete se aparta con la mano izquierda.
El paquete que usted ha elegido, haga el favor de tomarlo
y contar sobre la mesa una a una las cartas que contiene.. .
Cuntas ha contado u sted ?.. . veintids?.. .
Este nmero nos es favorable. Todos los nmeros lo son,
pues, se trata slo de distraer al pblico.
Ahora tome estas cartas entre sus manos.
3* Al pronunciar estas ltimas palabras, se depositan sobre
estas cartas las tres que se tienen empalmadas, lo que se realiza
haciendo con la mano un movimiento de deslice hacia la persona
como para acercar hacia ella este paquete de cartas y alejarlo
de vos.
4* Cjase luego el otro paquete y se cuentan las cartas en
alta voz, dejndolas caer una a una sobre la mesa.
Veintisis decs al terminar . Veintisis que acabo de
contar y veintids que tiene el caballero entre sus manos, suman
las cuarenta y ocho del juego.
El paquete que queda sobre la mesa se recoge y dirigindoos
a una seora de la reunin y procurando, al propio tiempo, qui
ta r tres cartas por medio del empalme, le decs:
Sera usted tan amable de guardarme entre sus manos, por
un momento, estas veintisis cartas?
Le decs veintisis, pero en realidad, slo hay veintitrs, pues
las tres que faltan las retenis empalmadas.
Las cartas empalmadas, al volveros hacia la mesa, las ocul
tis en algn servante* o en el profundo.
E ILUSIONISMO 71

La operacin que voy a continuar, no es natural; tampoco

me atrever a llamarla diablica, pero s, pertenece a ciertos he
chos que la ciencia no ha podido an penetrar. Por medio de las
tres palabras mgicas, que Baltasar vi escritas en letras de fuego
sobre la pared, en un famoso e histrico festn, podr concluir con
xito mi obra, cabalstica, pero necesito que ustedes o la mayor
parte, me ayuden repitindolas mentalmente, para que el xito
sea ms seguro. Estas palabras que voy a pronunciar, dando para
cada una de ellas un golpe sobre la mesa, harn pasar cada una
de ellas, una carta de las manos de la seora a las veintids que
el caballero guarda entre las suyas. Empiezo, pues, atencin:
Mane. . . T hecel.. . P h a re s .. .
Al pronunciar cada una de ests palabras, debe darse un
golpe sobre la mesa con la varita.
Seores: la experiencia se ha logrado completamente, pues
he visto producirse unos movimientos imperceptibles entre las
manos guardadoras de las cartas, lo que me prueba la partida y
llegada de las mismas.
Para cerciorarnos del xito obtenido hemos de empezar ha
ciendo constar un hecho: la baraja est dividida en dos partes.
Veintisis en manos de la seora y veintids en las del caballero.
Ahora ustedes, caballero, vuelva a contar sobre la mesa las
cartas que tie n e .. . Cuntas encuentra?
Veinticinco.
Tena usted veintids, han pasado tres del otro paquete y
por esto resulta veinticinco. Usted, seora, cuntas tie n e ? .. .
Veintitrs.
E xacto : usted tena veintisis, pasando tres al paquete del
caballero, deba quedarle veintitrs.
La distraccin que produce el recuento de las cartas, evita
que se fijen en que ha podido ser escamoteado, y tambin que pue
dan existir cartas iguales, y para mejor evitar alguno de los in
dicados peligros, es conveniente procurar distraer al pblico
anuncindole un nuevo juego que adrede se tiene preparado.

E l cigarro y el naipe incom pleto

Pdase al pblico dos cigarros puros; pdase en seguida a

cualquier espectador que elija uno y entonces, segn los casos, se
destruye el elegido o el otro, para demostrar que no contienen
preparacin alguna. Pedid a un caballero que fume el cigarro in
72 P lE S T ID IG IT A C I N

tacto. Tomad la bai'aja y hacis escoger un naipe a otra persona

a quien le peds la rompa en ocho pedazos y que os lo entregue.
Tomad estos pedazos, y con la ayuda de unas pinzas, a fin
de no quemaros los dedos, los vais destruyendo a la llama de una
buja. Como por distraccin, dejis caer uno al suelo, lo que fin
gs no advertirlo.
Si alguien os llama la atencin, entonces exclamis:
Mejor, este pedazo nos ser de gran utilidad, pues, servir
para comprobacin del juego que estamos ejecutando.
Quemados que estn los pedazos de naipe, recogis cuidado
samente sus cenizas y las frotis por encima del cigarro que iba
a ser fumado y que previamente habris recogido del caballero.
Entonces, anunciis que con esa operacin, introduciris dentro
el cigarro la carta quemada. Romped luego el tabaco y aparecer
el naipe incompleto, pues, le faltar el pedazo' que no ha sido pasto
de la llama de la buja y que comprobaris ante cuantas personas

( F ig. 6 9 ). C igarro con indicacin (F ie . 7 0). C igarro p rep arad o

d el sitio donde h a de tala d rarse y a y e l n aip e a la vista

deseen, las que se convencern con la sorpresa del caso, de que

el pedazo guardado es precisamente el que falta al naipe.
Para el xito del juego, todo consiste en preparar cuidadosa
mente un cigarro.
Escjanse dos cigarros, el uno que tenga un tam sufi
ciente para contener en su interior el naipe y el otro, que su hoja
exterior est completa; es decir, que est en buenas condiciones.
Al primer cigarro, valindoos de un buen cortaplumas, le hacis
un corte vertical, vacindolo lo suficiente y le depositis un naipe
arrollado, al que falta un pedazo, que debis tener cuidado de
que no se os extrave (Figs. 69 y 7 0 ). Luego dis una vuelta al
cigarro con un hilo negro delgado, con el objeto de sostener el
naipe.
Respecto al otro cigarro, lo dejis ablandar dentro de un
plato lleno de agua, por espacio de un cuarto de hora; pasado este
tiempo, lo colocis encima de la mesa, le sacis la hoja que lo
E ILUSIONISMO 73

envuelve, teniendo cuidado que no se os rompa. Teniendo la refe

rida hoja encima de la mesa la enjugis bien valindoos de un
papel secante.
Tomad de nuevo el cigarro que contiene el naipe y lo envol
vis con esta hoja de tabaco y por medio de goma arbica (Fig.
7 1 ), fijad su extremo que debe coincidir con la punta del cigarro,
y entonces, con la ayuda de un cartn grueso u otro objeto an
logo, hacis dar unas cuantas vueltas al cigarro por encima de la
mesa, a fin de darle forma.
Un cigarro as preparado, lo dejis secar dos o tres das,
hasta que lo est suficientemente, para poder servir al objeto que
lo destinis.
Cuando tengis necesidad de presentar este juego, confiis
previamente el cigarro a un amigo (escogido), rogndole que os
lo preste cuando se lo pediris en la sala de espectculos.
Como habr podido verse, deben pedirse dos cigarros, o sean,
el que habis anticipadamente confiado a vuestro amigo de con
fianza y otro que podis obtener de otra persona con la que no
tenis absolutamente ninguna relacin.
El cigarro preparado, lo sostenis con la mano derecha y el
no preparado, con la izquierda. Dirigs luego a cualquier persona,
la siguiente pregunta:
Hgame usted el favor de escoger uno de estos cigarros.
Si por casualidad elige el preparado, replicis:
Muy bien, con este cigarro haremos la experiencia, y el
otro lo romperemos para convencerles de que no existe prepa
racin de ningn gnero.
Si el cigarro designado es el no preparado, entonces excla
mis :
Voy a destruir este cigarro para demostrar, que ni el uno
ni el otro contienen nada de particular.
Y acto continuo, dirigindoos al caballero que haba elegido
el tabaco, le rogis que fume el cigarro preparado.
Tomad entonces la baraja y haced escoger un naipe (naipe
forzado) a un espectador, pidindole luego lo rompa en ocho pe
dazos y os lo entregue. Mientras se est efectuando esto, introdu
cs vuestro dedo en el bolsillo del chaleco y sacis el pedazo de
manos del espectador.
Conviene tener cuidado al quemar los pedazos de naipe, de
que se vea que queman slo siete, ya sea ocultando uno. o bien
quemando dos de una vez.
74 P&ESTIDIGITACIN

Este mismo juego puede practicarse con huevos, pues, a veces

por falta de tiempo no ha podido prepararse el cigarro, o ste no
est lo suficiente seco. Puede que el auditorio se componga sola
mente de seoras o por fin que el juego haya de verificarse de
sobremesa.
E n todos estos casos resulta mejor substituir los cigarros por
huevos, los que tienen que prepararse en la forma siguiente:
Enrllese un naipe, al que se le ha quitado una pequea par-

( F ig. 7 1 ). M omento do eu- (FiG. 7 2 ). M anera d e colocar el naipe

b rir el ciga rro preparado con dentro d el huevo
la hoja d e otro ciga rro

te, como en el caso anterior. Atadlo con un hilo blanco para que
no .se mueva, teniendo cuidado de que el nudo sea tal, que al ti
r a r uno de los extremos del hilo, que debis dejar largo a este ob
jeto, siga todo y deje el naipe en libertad. Tmese un huevo a uno
de cuyos extremos practicaris un agujero que permita el paso del
naipe a su interior, y una vez introducido, tiris del hilo, quedan
do completamente suelto dentro del huevo (Fig. 7 2 ).
P ara tapar el agujero, os. valis de papel de sellos, y si queris
que resulte invisible, lo recubrs luego con un poco de cera vir
gen. Finalmente, hacis una pequea seal al huevo con el lpiz
para distinguirlo.
L a ejecucin del juego es exactamente como para los cigarros.
Produce buen efecto confiar el huevo al cocinero, quien lo
tendr mezclado con los dems, cuando las circunstancias lo per
mitan.
E Ilusionismo 75

Naipes vueltos al revs

Escogis de una baraja francesa, cinco figuras. Las colocis

encima de una mesa en una misma lnea y orden. Participad al
pblico que os marchis unos instantes y.que al volver podis adi
vinar los naipes que hayan sido vueltos del revs. Durante vuestra
ausencia, cualquier persona de la reunin, habr invertido uno o
ms naipes de los expuestos. Al presentaros anunciad, que al pri
mer golpe de vista, adivinaris cules son los naipes que se han
invertido y al efecto los designis al momento.
Todos sabemos que las barajas son cortadas mecnicamente.
E l epacio comprendido entre la linea que dibuja el cuadro que
contiene la figura, y el borde superior o inferior del naipe, nunca
es igual, de modo, que la parte de encima o la de abajo presenta

(Fio. 73). Situacin de fot (Fi. 74). L a fig u ra p rim era

n aipe* antes de ser invertidos p or es a que h a sido in vertida
el pblico (los espacios d el bor
d e superior son m s anchos que
los del bordie in ferio r)

el borde ms estrecho o ms ancho, lo que aprovecharemos para

el juego (Figs. 73 y 7 4 ).
Eligiendo el espado ms ancho, colocaremos los cinco naipes,
de modo que este detalle quede en la parte de arriba y una vez a s
dispuesto encima la mesa, os retiris a una pieza contigua para dar
tiempo a que cambien la disposicin de los mismos.
AI entrar de nuevo, no tendris que hacer otra cosa, que fi
jaros cules son los naipes que an conservan los bordes blancos
ms anchos en la parte superior y cules han sido objeto de esta
media vuelta.
Este experimento tan sencillo puede serviros para otros dos
que vamos a explicar y en los que juegan un papel important
76 P restidigitacin

simo el hipnotismo y fenmenos de doble vista; estos juegos los

llamaremos:
Las cartas adivinadas y Descubrir un objeto oculto.

Las cartas adivinadas

Anunciad que tenis un sujeto maravilloso, que tiene el don

de adivinar una carta que haya rensado 'alguna persona y el de
encontrar un objeto ocultado en la habitacin.
Explicacin del juego
Encima de una mesa extendis nueve cartas, las figuras, hacia
arriba o hacia abajo indistintamente (Fig. 7 5 ). Despus pedid a
algn espectador que acompae al sujeto hacia otra habitacin
encargndole le vigile.
Durante su ausencia rogis a una persona que toque una de
las cartas extendidas sobre la mesa.
As que ese sujeto entre, va a indicar al instante la carta que
se acaba de tocar, decs.
En efecto, aparece el sujeto quien coloca inmediatamente la
mano encima de la misma carta que haba sealado el espectador,
momentos antes.
Para demostrar que no estis en combinacin con el sujeto,
por medio de alguna seal convenida, no siendo por lo tanto, vos,
quien le descubre ocultamente la carta, proponis as que la carta
ha sido tocada, retiraos a otra pieza distinta.
Cuando aparecer de nuevo el sujeto, indicar a su vez la car
ta tocada, con la misma exactitud, que en el caso anterior.
Explicacin del juego
Las nueve cartas estn colocadas por el orden o disposicin
que indica la fig. 7 5 ; hacis retirar al sujeto, quien est instrui
do y de perfecto acuerdo con vos.
El resto de la baraja lo continuis guardando en vuestra ma
no izquierda. Estis de acuerdo con vuestro sujeto, que el reverso
del juego, representa la mesa sobre la que estn colocadas las re
feridas nueve cartas. Si vuestro dedo pulgar est apoyado en el
centro, querr significar que la carta a adivinar es la del centro de
la mesa.
Si vuestro mismo dedo pulgar lo colocis en el ngulo infe-
E ILUSIONISMO 77

rior izquierdo, querr decir, que la carta es la de abajo y lado iz

quierdo de la misma, y as sucesivamente podis proceder segn la
posicin que ocupe la carta tocada (Fig. 76).
As que entre el sujeto, debe echar una ojeda para cerciorar
se dnde tenis colocado el pugar sobre la baraja, que sostenis
con la mano izquierda en la forma ms natural que puede imagi
narse, y gracias a esta observacin podr designar al instante la
carta en cuestin.

9 9
9 * *
o 9 e
o a a
A A

9 V
$ 9
$ a a

$ 4m

* $ $!

i____ $ 4 j

<FlO. 7 5 ). D isposicin de las ca rta s (F ie . 76). Colocacin d e la

b a r a ja en la m ano izqu ierda

Para el segundo experimento, convens con el sujeto que la

mesa est dividida en dos cuadrados, sobre uno de los que colo
cis las nueve cartas.
Cuando se acabe de tocar la carta y al memento que os mar
chis para la otra habitacin, distinta de la que ocupa vuestro su
jeto, depositis el resto de baraja que tocis en vuestra mano iz
quierda encima de la mesa y en el sitio correspondiente a la carta
tocada del cuadro convenido con ' uestro compaero.
Por ejemplo: la carta tocada es la del centro; colocaris en
tonces el juego en esta disposicin (Fig. 7 7 ).
78 P bestidigitacin

Si la carta tocada es la que corresponde a la derecha de arri

ba, la ponis as (Fig. 7 8 ).
As seguir precedindose para las dems cartas.
Al instante de entrar el sujeto en escena, se fija en el sitio en
que se haya colocado la baraja, compara mentalmente e] lugar que
corresponde con la carta designada y puede indicarla en seguida.

(Fie. 78). Colocacin de la b a ra ja

cuando la carta tocada es la d erech a
centro

La carta forzada

Obliga a un espectador que elija de una baraja completa, el

naipe que convenga al prestidigitador; en esto consiste el juego.
Para realizar el juego, empezad por colocar el naipe en cues
tin encima de todos los del juego. En el acto de cortar el juego,
pasa a la mitad del mismo, cuidando de tener constantemente el
dedo pequeo entre los dos paquetes.
En este momento se presenta la baraja a un espectador para
que tome un naipe. Mientras elige, hay que seguir atentamente su
mirada y esperar que su mano se coloque encima del juego para
escoger. Llegado este momento, abrid el juego en abanico, hacien
do pasar unos cuantos naipes a los ojos del mismo antes de llegar
al que debe tomar y dejad un poco ms de vaco, encima del naipe
forzado, en el momento en que el espectador abre los dedos para
tomarlo, e invariablemente, siempre lo tomar (Fig. 7 9 ).
P ara efectuar el juego con una sola mano, puede hacerse, pre
sentando el juego en forma de abanico y completamente sim-
E ILUSIONISMO 79

trico. El juego as presentado de una manera regular, debe de

jarse solamente un poquito ms de espacio sobre la carta que de
be ser escogida.
En este juego es condicin indispensable de tener la baraja
fuertemente apretada, a excepcin del naipe forzado, que debe
permanecer flojo.
Algunas veces se ha presentado con xito, agrupando las car
tas o naipes encima de una mesa y en montones iguales, dejando
que saliera un poco ms la forzada y casi siempre ha sido la esco
gida por el espectador.

(FIO. 79). D isposicin de la (F ie . 8 0 ). D isposicin d e la s m anos

b a ra ja p a ra obligar a tom ar la pa> i cam b iar la ca rta
ca rta fo rz a d a

Cuando en vez de cambiar una carta nos proponemos cambiar

varias de las que forman la baraja, en vez de proceder como ya
hemos enseado, adoptaremos otro medio mucho ms fcil.
Se toma la carta que debe cambiarse con los dedos ndice y
corazn de la mano derecha, tomndola por uno de los ngulos
inferiores. La mano izquierda sostendr el resto de la baraja con
los dedos pulgar e ndice. Entrar bien los restantes dedos dejan
do un espacio entre los dedos ndice y corazn, espacio en el cual
ha de entrar la carta cambiada o cambiadas.
'Para que el juego resulte ms fcil, la carta que ocupa la par
te superior de la baraja o sea la que est muda al dedo pulgar y
que es la que debe cambiarse, se tendr algo adelantada con res
pecto a las dems. (Fig. 8 0 ).
80 P restidigitacin

As preparadas las cosas, entreteniendo al pblico con relacio

nes o cuentos, se hace el cambio que consiste en tomar con los de
dos pulgar e ndice de la mano derecha, la carta avanzada que le
presenta la mano izquierda, al mismo tiempo que se deja entre los
dedos ndice y de corazn de la mano izquierda la carta que toma
mos en la derecha, o sea, la que hemos presentado al pblico y que
una vez cambiada viene a colocarse sobre la baraja (Fig. 81).
Cuando en lugar de una tratamos de cambiar varias cartas,
procedemos de una manera idntica, esto es, tomando entre los
dos dedos de corazn e ndice de. la mano derecha el grupo de
cartas que hemos de cambiar, y que al efectuar el cambio deben
quedar entre los dedos ndice y de corazn de la mano izquierda.

Escamoteo

No es posible comprender el prestidigitador sin el escamoteo,

y no es posible, comprenderlo porque no existe ni puede existir.
La lama de un buen ejecutor de juegos de manos, ya sea en

( F ig. 81 ). Disposicin de la b a r a ja ( F ig. 82). Movimiento de la

a l cam biar la ca rta ca rta que se ha de escam otear

un teatro, ya en un saln, ya en la plaza pblica, depende de la

mayor o menor limpieza con que ejecute el escamoteo. Escamo
te a r: he ah lo primero que debe saber un artista en juegos de
prestidigitacin. De la facilidad con que se escamotea, depender
del buen o mal resultado de los juegos.
Vamos a tratar aqu el escamoteo de cartas, operacin que
podr hacerse de varios modos, cualquiera de los cuales puede
adoptarse.
E ILUSIONISMO 81

Prim ero: empleando las falanges de los dedos ndice, cora

zn, anular y meique.
Para realizar este juego que, cuando se ejecuta bien es de muy
buen efecto, tomamos la baraja con la mano izquierda, teniendo
cuidado de dar a la carta que pretendemos escamotear cierta incli
nacin separndola algo de las dems hacia la derecha (Fig. 8 2 ).
As dispuesta la baraja, colocamos la mano derecha sobre la
baraja, y con las ltimas falanges de los cuatro dedos dichos nos
apoderamos de la carta, para lo cual tenemos necesidad de doblar
algo la mano dndole una posicin nada natural que el artista di
simular tomando algn objeto (Fig. 8 3 ).
Cuando la prctica para sostener la carta escamoteada es
grande, podremos, sosteniendo la carta entre las falanges, dar la

( F ig. 83). A ctitud de la. m ano ( F ig. 84). Modo de su jeta r la

con la ca rta escam oteada ca rta con el pu lg ar y> el m eique

baraja con la misma mano, para que la mezclen, podremos cortar,

etctera.
De la prctica que tenga el artista, depende, que en vez de
una, puedan ser varias las cartas escamoteadas.
Otro medio consiste en emplear en vez de las falanges de los
dedos mayores, los dedos pulgar y meique de la mano derecha,
con los cuales se toma la carta al colocar la mano sobre la bara
ja. Por este medio, la mano derecha permanece extendida, siendo
ms fcil el ocultar la carta (Fig. 84).
Por un tercer sistema podremos ejecutar el escamoteo de una
o varias cartas, sistema que ofrece la ventaja de no tener que em-
82 P restidigitacin

plear medios que obliguen a la mano que hace el escamoteo, a que

permanezca en posicin violenta.
La carta que vamos a escamotear, en vez de estar encima de
las dems para los juegos ejecutados segn las maneras prime
r a y segunda, ha de estar debajo de todas y separadas de ellas por
el dedo meique de la mano izquierda.
L a baraja en esta posicin, se toma por la parte superior, con
los dedos pulgar y corazn de la mano derecha, dejando al mis
mo tiempo correr la carta separada hacia atrs, con lo cual, al re
tirar la baraja quedar la carta que se escamotea oculta en la ma
no izquierda mediante una pequea presin que sobre ella se ejer
za con el pulgar (Fig. 8 5 ).

(Fio. 8 6 ). M ovim iento d e la ca rta (Fio. 8 6 ). M ovim iento de la

a l e e r escam oteada ba ra ja p a ra h a cer p en sa r ana
ca rta

P ensar una aorta

Juego para el cual es preciso una gran ligereza por parte del
artista, as como tambin condiciones fisiolgicas que puedan in
fluenciar en la persona o personas a quienes se dirija.
E s el juego de "Pensar una carta uno de los de ms ilusin,
cuando sale bien, pero tambin es uno de los que mayores fraca
sos proporciona^. e aqu la habilidad del prestidigitador: evitar
esos fracasos o cuando menos disimularlos.
Tmese la baraja, elijamos una carta que: bien sea el "as de
E I lusionismo 88

oroa, bien la sota de oros, bien el rey de copas, etc., pueda

ser capaz de impresionar al pblico.
E sta carta, por medio del salto la haremos pasar hacia el cen
tro de la baraja, conservndola separada de las dems por medio
del dedo meique.
Con la baraja as dispuesta nos acercaremos a un espectador
cualquiera, presentndole la baraja en forma de abanico y rogn
dole se fije en una carta. La baraja la haremos pasar rpidamente
detenindonos en la carta por vosotros elegida y cuya posicin co
nocemos por la disposicin del dedo meique (Fig . 8 6 ).
Las cartas han de estar colocadas en forma tal, que la carta
que se ensea se halle cubierta por la que le sigue, segn clara
mente se ve en la figura. Una vez detenida la baraja, aunque por
escaso tiempo, se contina haciendo pasar la v dems cartas a la
mano derecha pero teniendo cuidado de dejar la ltima completa
mente cubierta, a fin de que no impresione al espectador. Segui
ris tambin la vista de ste cuando vais haciendo pasar las car
tas, pues podris deducir la impresin mayor o menor que la carta
separada haya podido producirle.
Hechas estas operaciones, se baraja o dais a cualquiera del
pblico las cartas para que las baraje, enseando despus la carta
elegida o sea la pensada.

C orrer la carta

Tomamos la baraja con la mano izquierda por las orillas.

Enseamos a los espectadores la ltima carta. Dse vuelta a la ba
ra ja en la que se habrn colocado las figuras hacia abajo, psese
el dedo del corazn de la mano derecha como para tomar la carta
enseada. Este dedo que previamente estar humedecido, har
correr hacia atrs la carta vista, sacando entonces la penltima
de la baraja, que como es consiguiente no es la misma que se en
se (Fig. 8 7 ).

Salto

Quin no ha oido hablar del salto? Algunos tal vez habrn

sido vctimas de las funestas consecuencias producidas por esta
prestidigitadn. E l salto, si bien en garitos es de perjuicios incal
84 P restidigitacin

culables, como juego de saln nada tiene que envidiar a los ms

afamados y bonitos.
Puede ejecutarse con una sola o con las dos manos: nosotros
elo nos ocuparemos del juego con una sola mano, por ser, no
elo el ms difcil, sino tambin el ms efectista, para el cual se
necesita una agilidad que ni con mucho es preciso para realizar el
salto con las dos manos.
He aqu las maneras de poder realizar este juego apreciable
aun cuando slo sea por la agilidad que se supone en el artista.

(Fio. 8 7 ). D isposicin de tas (Fio. 8 8 ). Separacin d e la

m anos p a ra tom ar la ca rta baraja en dos p a rtes

Tmese la baraja con la mano izquierda; introdzcanse apro

ximadamente hacia la mitad de ella el dedo de corazn, con lo
cual la baraja quedar dividida en dos partes, comprendida^ entre
los dedos pulgar, corazn y anular (Fig. 8 8 ).
Por debajo de la mitad inferior haremos pasar los dedos n
dice y meique con el fin de que esta mitad pueda ser tomada en
tre estos dos dedos, el ndice y el de corazn (Fig. 89).
Sostenidas las dos partes de la baraja en la forma dicha. Qui
tamos el paquete inferior, dejamos caer !a parte superior en el hue
co de la mano y lo cubrimos con la parte inferior, despus de ha
ber retirado el dedo pulgar que podra estorbarnos. Los dedos n
dice y meique los colocaremos en seguida sobre la baraja, y co
giendo sta con la mano la igualaremos.

Otra m anera de ocultar el salto con una mano

Segn indicamos en el juego ejecutado anteriormente, para

el salto se precisa tal agilidad, que son contadas las personas que
E ILUSIONISMO 85

lo realizan con limpieza. Si a esto unimos que para poder hacer

la separacin de la baraja, por el medio anterior, se necesita tener
los dedos de cierta longitud, que adems de esto las cartas, al jun
tarse producen ruido bastante perceptible, fcilmente se compren
de el inters con que se ha buscado otra manera que evite dichos
inconvenientes.
Tmese la baraja con la mano izquierda, seprase en dos par
tes empleando el meique (Fig. 9 0 ).
Colquese el ndice en la parte superior de la baraja, el mei-

(FlO. 89). M anera de sosten er (F ie . 9 0 ). S itu acin d el mei~

las d os p artes de la b a r a ja qve p a r a sep a r a r la b a ra ja

que en la parte inferior cuyos dos dedos sujetarn por delante la

mitad inferior de la baraja, y los dedos anular y corazn la suje
tarn por detrs. La parte superior quedar sujeta por el dedo
pulgar que la aguantar anteriormente, y los indicados indice y
meique posteriormente (Fig. 9 1 ).
As dispuestas las cartas se da vuelta al paquete superior so
bre los dedos corazn y anular, tomando al mismo tiempo el pa
quete inferior entre el pulgar y el nacimiento del ndice. Practi
cadas estas operaciones se cierran los dedos anular y corazn que
al cerrarse llevan consigo el paquete superior que sujetan sobre el
inferior ya colocado debajo de l. Se igualan las cartas y se pre
senta la baraja al pblico (Fig. 9 2 ).
Este salto no requiere longitud determinada de dedos por lo
cual pueden ejecutarlo las personas de dedos cortos. No produce
ruido, lo cual, permite una ejecucin ms limpia.
86 P restidigitacin

Salto de la baraja en una sola mano empleando las puntas de

los dedos

Tmese la baraja con los dedos pulgar e ndice de la mano

derecha.
Como la misma figura seala, los dedos de corazn y mei-

(FlO. 9 1 ). Situacin d el ndice

y m eique

que, aparecen retirados hacia la parte posterior de la baraja. E l

anular, en cambio, permanece muy extendido. E s el dedo que ma
yor parte debe tomar en este juego.

Presentadas las cartas al pblico, se introduce el dedo anu

lar entre ellas para dividir la baraja en dos partes lo ms iguales
posible; se lleva la parte inferior sobre los dedos meique y del co-
e I lusionismo 87

razn que ya dijimos se colocan por detrs quedando tomada es

ta parte de la baraja por los dedos anular, menique y de corazn.
E l paquete de delante contina sujeto por los dedos pulgar e
ndice, a fin de evitar que el indice pueda entorpecer el paso
de las cartas que forman el paquete posterior, adelantamos un po
co el paquete anterior (Fig . 9 3 ).
Dispuesto asi el juego, damos a los dos paquetes movimien
tos contrarios, al uno de derecha a izquierda, al otro de izquierda
a derecha, movimientos que han de ser rapidsimos y con los cua
les, queda el paquete superior sobre el inferior (Fig . 9 4 ).
Trasladados los dos paquetes, se retira el dedo ndice quedan
do la baraja en la forma que indica la figura 92.

Cambio de la carta valindose de una mano

Este juego es ni ms ni menos que el salto; slo que en vez de

dividir la baraja en dos paquetes, lo hacemos formando el supe-

(Fio. 9 6 ). DecKxam iento d e ta (Fio. 9 6 ). M omento d e levan-

corto torce .tita co rto pora in tro d u cir o
otro

rior slo de una carta, y el inferior del resto de la baraja. E s tan

to ms difcil de ejecutar que el salto con media baraja.
Tmese la baraja con la mano izquierda, teniendo el pulgar
sujetando las cartas por la orilla, y los otros dedos por debajo de
la baraja, medio abiertos (Fig. 9 5 ).
E l dedo pulgar empujar hacia afuera de la baraja la carta
de encima hasta que est colocada en la parte media de la baraja.
E l pulgar descansa ahora sobre la segunda carta, obligndola a
levantarse un poco dejando un hueco por el cual se introduce la
carta de encima que vuelve; empjenla por el dedo del corazn
(Fig . 9 6 ). Al mismo tiempo, entr todos los dedos, se igualan las
cartas con lo cual no se notar el cambio de lugar.
83 P restidigi tacin

Ruido producido p o r las car-tas

De'muy buen efecto es en muchos juegos acompaar la eje

cucin de un juego con el ruido producido por la carta o cartas,
con las que ese juego se ejecuta.
Veamos cmo ese ruido se produce.
Se toma la baraja con la mano izquierda colocando el dedo
pulgar sobre la baraja (Fig. 9 7 ).
El dedo ndice se colocar, un poco doblado, debajo de la ba
raja, apoyando el medio sobre las cartas, hacindolas encorvar ha
cia el interior de la mano, se irn desdoblando las cartas, debido a
su elasticidad, produciendo as una especie de ruido.
Si este resultado lo queremos conseguir con una sola carta,
agarraremos sta entre el ndice y el pulgar de la mano derecha, y

( F ig. 97). Colocacin de la ( F ig. 98). Colocacin d e la

b a ra ja p a r a e l chasquido ca rta p a ra s er ech ad a

colocando sobre el ndice los otros tres dedos de la misma mano

la soltaremos rpidamente cayendo sobre la carta y produciendo
el ruido deseado.
Han de hacerse estas operaciones con muchsima ligereza pa
ra que el efecto producido sea el de que suena la carta sola.

E c h a r y reco g er las cartas a distancia

Un buen prestidigitador no merecer este nombre si le falta

la ligereza que requiere el enviar las cartas de una baraja con
gran velocidad, de un extremo al otro del teatro.
Vamos a explicar el medio de conseguirlo (Fig. 9 8 ).
Con los dedos ndice y del corazn, mejor dicho, entre los
dedos ndice y corazn, tomamos una carta teniendo cuidado de
tomarla hacia el tercio de su largo y el medio de su ancho.
e I lusinihmo 89

Imprimimos a la carta un pequeo movimiento de rotacin

para lo cual es suficiente retroceder un poco la mano, y encor
vando la mueca hacia el mismo lado del pecho (derecho), desdo
blamos con fuerza el brazo soltando la carta y dirigindola al pun
to que tengamos por conveniente. Ahora,bien, para volverla a re
coger, slo se lanza a una distancia de dos o tres metros del artis
ta, imprimindola al arrojarla un movimiento de retroceso, y
lanzndola; de manera que forme un ngulo de 45.
E l movimiento de retroceso equivale al de un aro cuando se
le impulsa, pero antes se le imprime con la mano un movimiento
que le obliga, al llegar al trmino de la carrera, a retroceder. La
inclinacin hace que terminando la carta el movimiento impulsi
vo, se desliza por su propio peso, y mediante la resistencia del ai
re, vendr recorriendo un camino igual a! de ida, viniendo a parar
a las manos del artista que si es bastante gil, la recoger sin
dificultad alguna.

A um entar y dism inuir u n a b a r a ja

Tomamos una baraja con la mano derecha presentndosela al

pblico a quien haremos ver que es una b araja de tamao natural,

como realmente es. Entretenindolo con narraciones o cuentos, se

toma la baraja en el sentido ancho.
90 PRESTIDIGITACIN

Extiende las cartas en la mano izquierda, en forma de abani

co (Fig. 9 9 ).
Se cierra la baraja, ofreciendo alargarla, para lo cual no hay
ms que volverla a abrir, pero tomndola algo ms abajo con lo
cual, la parte que salga sobre los dedos del artista, ser mayor,
vuelta a cerrar y vuelta a abrir siempre ms abajo hasta que sea
imposible contenerla.
Al contrario para hacerla pequea, se va recogiendo en la ma
no cada vez ms hasta el punto en que nada se ver de la baraja
(Fig . 100).
Al mismo tiempo que tenemos la baraja reducida en la ma
no izquierda, le damos un golpe pasndola rpidamente a la (tai
ma de la mano derecha, en donde se tendr. Con dicha mano dere
cha se presenta un plato diciendo que es para recoger la baraja re
ducida a polvo. Se abre la mano izquierda y como nada se ver,
el efecto es completo (Fig . 101).

( F ig. 101). Sim ulando la des ( F ig. 102). P resentacin d e la

aparicin d e la baraja baraja

Lo que puede la voluntad

Tomemos la baraja con la mano izquierda. La presentamos a

uno de los espectadores dicindole que elija cuatro cartas: hace
mos que las coloque en el centro de la baraja, y unidas con las de
la parte inferior, las pasamos a la parte de arriba; es decir, que lo
que antes era media baraja inferior, ahora lo ser superior. Con
las cuatro cartas reunidas y cuya posicin ser siempre la misma,
se hace como que se baraja.
' Nos dirigimos al pblico hacindole ver los efectos de la vo
luntad, ya cuando est mal dirigida, ya cuando est bien. E n me
dio de este discurso, tomamos la baraja con la mano derecha
(Fig. 102).
E ILUSIONISMO 91

Como las cuatro cartas que han sido elegidas por cuatro es
pectadores distintos, son las que estn encima, colocadas en orden
inverso, es decir, que la del ltimo espectador es la primera de en
cima, nos dirigimos al ltimo espectador y enfilndole otro dis
curso (en prestidigitacin es necesario hablar mucho), le decimos
que pida su carta; la pedir, y nosotros empujndola con los dos
dedos ndice y del corazn que estn por la parte posterior de la
baraja (Fig. 103), hacemos que la carta pedida salga hacia arri
ba. Sucesivamente haremos lo mismo con las otras tres cartas,
dando el juego por terminado.

JUEGOS DE SALON
Desaparicin de la varita
Presntase una varita de madera, lo que se demuestra gol
peando con ella, en otro objeto cualquiera duro, se envuelve en un
papel a la vista del pblico, y en acabando de pronunciar uno,
dos, tres, ha desaparecido.
Los prestidigitadores para dar mayor misterio e inters a
sus experiencias, se presentan provistos de una varita, a la que
le atribuyen ciertas propiedades o fuerzas ocultas, en virtud de
las que ejecutan sus juegos misteriosos. Y a sabemos todos, que
esta varita no es otra cosa que un elemento ms para distraer y
dar mayor realce a los juegos, no habiendo ms podero mgico,
ni propiedades ocultas, que la destreza del prestidigitador (Fig.
104).
As que se acaban de dar unos golpes contra una mesa, en el
respaldo de una silla, etc., se anuncia que la varita, que es de ma
dera de bano con cantos niquelados, posee la propiedad de que,
tocando con ella a un espectador, ste desaparece y tambin puede
desaparecer ella misma, para lo que basta envolverla en un peda
zo de papel de peridico (Fig. 1 0 5 ), (que a prevencin se tiene col
gado en el respaldo de una silla o en una m esa), que una vez
efectuado y sostenindola con una sola mano, despus de haber
pronunciado uno, dos, tres, se aplasta convirtindola en una
bola de papel, sacndosela luego del bolsillo inferior del frac,
llamado infierno.
Deben hacerse construir por un tornero dos varitas de ma
dera blanca, una de ellas de 27 centmetros de largo por 16 mili-
93 P bestidigitacin

metros de dimetro, y la segunda, de la misma dimensin, pero

ms delgada, o sea de 12 milmetros solamente.
La varita ms delgada, o sea la de doce milmetros, se forra
con papel charol negro, procurando est bien adherido y sin nin

guna arruga, los extremos, se pintan con barniz japons negro,

con lo que parecer una varita de madera negra.
Con la mayor, la de 16 milmetros de espesor, se construyen
las varitas que sirven para el escamoteo, de las que pueden hacer
se unas cuantas a la vez, para tenerlas a mano cuando convenga.
A este efecto, crtense ocho o diez hojas de papel charol negro
del mismo largo, o sean 27 centmetros. Una de estas hojas, se
arrolla a la varita, de la misma manera que se hace cuando se la
un cigarrillo, mojando el borde en toda su extensin para que
quede pegado con goma arbiga y se deja secar. En cada uno de
sus extremos, se le pega en todo su ruedo, unas tiras de papel pla
teado de 3 4 centmetros de ancho. Con el dedo, empjese la va
rita de madera y quedar solamente la funda, podiendo, por el
mismo procedimiento seguir construyendo las que se deseen, pues
cada vez que se presenta este escamoteo, se echa a perder una de
F I lusionismo 93

ellas, que queda completamente arrugada e inservible. Los extre

mos interiores de estas fundas deben pintarse de negro, pues, la
parte blanca del papel podra comprometer el xito del escamoteo.
Para servirse de una de estas fundas se hace del modo si
guiente :
La varita ms delgada, la de 12 milmetros, va dentro de una
funda, cuyo dimetro es mayor, o sea de 16 milmetros, (Fig.
106) apretndola un poco con los dedos a fin de evitar que se es
curra de su interior la verdadera varita de m adera; en esta dispo
sicin se golpea contra una mesa, silla u otro objeto duro, y pa
recer en realidad que es una sola varita, no pudindose sospechar
la existencia de la funda. En el acto de acercarse a la silla para
recoger el papel con que ha de envolverse para el escamoteo, te-

3
(Fie. 105). Momento de envol- (F ig. 106). Varita con la funda
ver la varita con un peridico

niendo la varita en direccin vertical, y hacia el servante que

contiene el respaldo de la silla, o bien aplicndola encima de la
mesa como indica la figura 107, se aflojan un poco los dedos, y
por su peso se escurre, quedando en su lugar solamente la funda
(F ig . 107).
En este momento es cuando se toma el papel para envolverla,
el que est cortado de antemano y que ser de unos 6 u 8 cent
metros ms largo que la varita por unos 15 de ancho. Como indica
la figura 105.
Despus de pronunciar uno, dos, tres, se aplasta el envol
torio, el que queda convertido en una bola de papel (Fig. 108),
momentos despus os sacis otra varita exactamente igual de
vuestro bolsillo interior del frac, que a prevencin os habais all
depositado (Fig. 109).

O bjeto ocultado y vuelto o encontrar

Hacis ocultar a vuestro sujeto, bajo la vigilancia de varias

personas, en una pieza contigua.
 94 P restidigitacin

Debis e sta r apoyado en una mesa o velador, encima del que

se encuentra un libro, que tenis cuidado lleve el ttulo de algn
tratad o de m agia o ciencias ocultas para justificar su presencia.
Rogad entonces a una persona que oculte un objeto en cualquier
sitio de la pieza.
Oculto que est el objeto, aparece el sujeto, quien permanece
unos instantes, como perplejo, buscando a tientas; pero se decide
de golpe, dirigindose hacia el sitio donde se halla el objeto ocul
to, descubrindolo al instante.
E l secreto de este juego no es otra cosa que una aplicacin
distinta de otro anterior. Convens con vuestro sujeto, que el libro
de encim a la mesa o velador, representa la platea o habitacin

(F io . 1 0 7 ). S itu a ci n d e la v a rita en cim a (F a . 108 ) . A cto d e aplas

d e la m esa e n e l m om ento d e d esp ren d erse la ta r el p a p el con la fa lsa va
v a rita d e s u fu n d a d e p a p el y c a e r en el rita d en tro
serv a n te

donde dis el espectculo. E l sitio donde colocis vuestro ndice,

indica a vuestro compadre la situacin en que se encuentra el ob
je to oculto, pues no es o tra cosa el libro que un plano improvisada
como hemos dicho, de la habitacin en que os encontris.
E l sujeto al presentarse, no tiene o tra cosa que hacer, que fi
ja r s e en la posicin de vuestro ndice y dirigirse inmediatamente
seguro, hacia el objeto ocultado.

T ransm isin d el pensam iento

U n sujeto est en el escenario, con los ojos tapados con un

pauelo, o banda, quien canta los aires musicales que os piden
los espectadores, al oido y a distancia del mismo.
E ILUSIONISMO 95

Las combinaciones para ello son muchsimas; pero la que con

ms frecuencia se emplea, consiste en arreglarse una lista nume
rada de canciones que el sujeto conoce y puede cantar.
E l sujeto ha de saberse de memoria, los ttulos y nmeros que
corresponden a estos aires musicales.
E l prestidigitador y el sujeto, convienen igualmente diez se
ales que el sujeto podr ver perfectamente a travs de la venda
negra que cubre sus ojos, la que a pesar de tener muchos dobleces,
la parte correspondiente a los ojos es transparente, siendo la tela
en la parte que corresponde a los mismos, hueca, y en la parte
exterior, lo suficiente calada para poder ver o mirar.
Supongamos que el espectador pida que el sujeto cante un
trozo de La Favorita" y que esta romanza corresponda al n
mero 7 de la lista, entonces el prestidigitador, extendiendo el bra
zo como para dar la orden, colocar los dedos o mano en la posi
cin convenida para el nmero 7 indicado.
Si el aire pedido correspondiente a un nmero ms alto al
26, por ejemplo, entonces, una vez transmitido el nmero 2, vuelve
el prestidigitador a dar la orden con ms energa y comunica el
nmero 6, lo que significar para el sujeto, el nmero 26.

Vaso de humo

Cubierta una copa de cristal con un pauelo, se hace pasar

dentro de la misma, desde cirta distancia, el humo de una cigarro.

Explicacin del juego .

Pngase en el interior de una copa de cristal tres o cuatro

gotas de cido clorhdrico y en el fondo de un platito de los de
tomar caf, tres o cuatro de amonaco lquido. Este platito se co
loca encima de la copa vuelta al revs, teniendo cuidado de vaciar
su contenido al interior de la copa y en el acto se cubre con un
pauelo.
El contacto del cido clorhdrico con el amonaco, produce el
humo, pudindose quitar el pauelo los pocos instantes y ste
saldr en abundancia.
Para que el juego produzca su efecto y alargarlo al mismo
tiempo, el prestidigitador se colocar a cierta distancia, encender
un cigarro y simular coger el humo con las manos y hacerlo
pasar dentro de la copa.
96 P r e st id ig it a c i n

Al poco rato podr sacar el pauelo, levantar el plato y apa

recer la copa llena de humo que se ir desvaneciendo hasta que
dar completamente vaca.

E l ovillo elctrico

La preparacin para este juego es del modo siguiente: Se

elige un tubo de hojalata de unos diez centmetros de largo y de
un dimetro capaz de dar paso a un anillo liso. Alrededor de este
tubo se ovilla hilo de algodn bastante grueso a fin de poderse
term inar ms pronto y se termina hasta formar una bola de unos
nueve o diez centmetros de dimetro Terminado de ovillar, se
hace pasar el primer cabo del hilo por dentro del tubo que queda
hacia afuera, pues debe dejarse salir un extremo, como puede
verse en la figura 110.

( F ig. 109). A cto de sa car la v arita d el ( F ig. 110). E xtrem o d el

bolsillo del fr a c tubo saliendo del ovillo

E l ovillo as construido no es el que sirve para la ejecucin

del juego, pues para ello se tiene otro de igual tamao y sin nin
guna preparacin. Unicamente, el empleo del hilo de algodn grue
so tiene, por nico objeto el de no alargar demasiado la operacin.
P ara dar principio al juego, se empieza por pedir prestado un
anillo liso, anillo que se cambia al dirigirse a la mesa, por otro que
ha de servir para el mismo, el que se deposita encima de la refe
rida mesa. Con el anillo en la mano, se va a ua habitacin con
tigua a buscar un martillo. Rpidamente se ata al cabo interior
del ovillo preparado al anillo y se hace llegar a ste hasta el cen-
E I L US I ON ISMO 97

tro del oviilo metindolo por dentro del tubo de hojalata. Se retira
en seguida esto tubo, y comprimiendo metdicamente los bordos
del agujero que tiene, queda en condiciones tales, que no es posi
ble se fijen ni descubran la superchera empleada, ninguno de los
concurrentes.
Reaparece luego de efectuado todo lo descripto, el prestidigi
tador llevando en sus manos los dos ovillos de algodn y el mar
tillo. A fin do poder continuar el juego se pide autorizacin ai
dueo del anillo para poderse hacer con el mismo lo que se quiera;
la que obtenida, se fracciona el anillo en pequeos pedazos, con
auxilio del martillo y unas tenazas cortantes. Se recogen luego
todos los pequeos trozos de! anillo y se envuelven en un pedazo
de papel fino, con el objeto de colocarlos como carga de una pis
tola; pero en el momento preciso de introducirlos en el can de
la misma se sustituye por otra bolita de papel que no contiene na
da absolutamente. Empleando !a eleccin forzosa, se dirige el pres
tidigitador al pblico y obliga a escoger a un espectador el ovillo
preparado, el que se coloca dentro de una copa de cristal, desen
volviendo tres o cuatro palmos de hilo que se dejan caer asimismo
dentro de la copa, la que se entrega a otro espectador a quien se
ruega que la guarde. Se toma luego la pistola y se dispara sobre
la copa, de la que otro espectador saca el ovillo y desenvuelve,
hasta el final, sacando del mismo el anillo atado al hilo.

Las mariposas

Los artistas japoneses, que siempre se han distinguido T>or

sus juegos de equilibrio y pasatiempos de jonglenrs'*. r.o: ron in
troducido el juego de las mariposas, elegante y de de ja d o * .. a.
A pesar de no ser actualmente nuevo el juego, no ous.n.ne,
se ve con gusto, no explicndose el pblico cmo es ^uoiV s c "
ur.a mariposa de papel de seda, confeccionada en c"
pueda sostenerse y revolotear todo el tiempo que o! a, .. ou:
La trampa del juego no es otra que el de cstu ::a: ..sas n
das entre s y la mano del prestidigitador or i,i.d. ' s
rubios, cuya preparacin se efecta del modo oi0 ui.;o : ' igs.
n i , 112, 113).
Se pliega por su mitad (F ig . 111), un pedacito de papel de
seda, el que luego se recorta con unas tijeras y se le da la forma de
mariposa (Fig. 112). Las puntas a b que indica la fig. 112. se
enrollan para dar la figura de cabeza y la cola, resultando tener
98 P r e st id ig it a c i n

entonces la forma que indica la fig. 113. AI enrollar la parte b, o

sea la que constituye la cabeza de la mariposa, se le sujeta un ca
bello rubio de 40 centmetros de largo,' cuyo otro extremo se ata
a otra cabeza de mariposa igualmente construida. Procurando que
no resbalen los nudos, se ata otro cabello, en el centro, al que une
a las dos mariposas (Fig. 1 1 4 ), en cuyo extremo se adhiere una
bolita de cera del tamao de una cabeza de alfiler.
Como- preparatorio del juego, es conveniente suspender las
mariposas por el cabello, con el objeto que no est enredado y no
exponerse a 'un fracaso imprevisto. Las dos mariposas se tienen
en la mano izquierda colocadas sobre los dedos medio e ndice,

(F io. 111). Papel doblado (Fio. 112). Papel cortado en

forma de maHpoea

como si reposaran en ellos y en el nacimiento del cabello para

disimular su presencia. Como indica la fig. 115, por medio de un
abanico se hace aire por debajo de la mariposa, a las que se da
libertad, una despus de otra y revolotean en el aire alrededor
del prestidigitador, todo el tiempo que se juzgue oportuno.
Debe tenerse la precaucin de efectuar siempre los movimien
tos hacia atrs con el fin de que los cabellos estn tirantes; por
otra parte, stos resultan completamente invisibles para el pbli
co aun cuando el prestidigitador se acerque mucho al mismo. El
vuelo de las mariposas, resulta muy natural o igual a los que
vemos en el espacio.
Para dar fin al juego se aprovecha un momento en que las
mariposas estn muy prximas entre s y entonces se recobra con
el abanico. Produce muy buen efecto, presentar las mariposas pa
radas en un ramo de flores del que se desprenden para efectuar
e] vuelo y .a l vuelven al ordenrselo el prestidigitador.
Otro modo de presentar el juego y de ms sorprendentes efec
E ILUSIONISMO 99

tos, es el de construir las mariposas delante de los espectadores,

para lo que se procede en la misma forma, pero hay que tener su
jetos los dos pedazos de papel por el mismo sitio que corresponda
construir las cabezas y asegurarse bien de que no se desaten, con
lo que el juego fracasara.

Los dados obedientes

Son muchos los que saben que los puntos marcados en caras
opuestas de los dados suman siete. Tomando, pues, dos dados de

C &

(Po. 113). P erfeccionam ien to (P ig. 114). L a s dos m ariposa

de la fig u ra an terior de papel su jetas p o r cabellos

la manera indicada en la fig. 116, en la cara posterior del

primer dado habr tres puntos, ya que son cuatro los visibles en
la cara de delante. El otro dado marca seis, as tendr forzada
mente l nmero 1 en la parte posterior. Asi, pues, los lados
opuestos de los dados marcarn tres y uno. Se construyen dados
especiales que marcan en sus lados opuestos uno y tres, o sea los
mismos puntos, pero colocados por orden distinto.
Tomando los dados con el pulgar e ndice de la mano dere
cha. tal como lo indica la fig. 116, en la parte de arriba sern
visibles los puntos uno y tres y en la opuesta correspondern res
pectivamente los puntos seis y cuatro. La mano se vuelve de arri
ba a abajo y aprovechando el movimiento se hacen girar los dados,
haciendo resbalar el pulgar un poco hacia abajo y el ndice hacia
arriba, con lo que aparecer la cara opuesta de los mismos, que
100 P restid ig itac i n

dando sustituidos los puntos uno y tres, que se habrn enseado

por los tres y uno.
_ _ Si queremos luego que los dos dados vuelvan a ocupar la po
sicin primitiva, no hemos de hacer otra cosa que efectuar de nue
vo los movimientos descriptos, en sentido contrario.
Este juego puede presentarse con ms limpieza y elegancia,
sosteniendo los dados con la punta de los dedos, como representa
la fig. 117, en cuyo caso se hacen girar contrayendo un poco el

(F ie. 115). ReaKsaein (F ie . 116). Manera de tomar loa dados

del juego
dedo pulgar y extendiendo el ndice, siendo en todo lo dems, co
mo ya va explicado ms arriba.
No es necesario que los dados representen los puntos indica
dos ; pueden servir otras combinaciones que se quiera, pero ha de
tenerse cuidado, siempre que resulte un cambio aparente en la com
binacin de los puntos.

Bolsa misteriosa
La preparacin de este juego es sencillsima, lo que permite
que se pueda preparar en casa, siendo del modo siguiente: Se cons
truye una bolsa del tamao de una almohada, con una tela de co
lor negro, por la parte interior, se practica un dobladillo de unos
E ILUSIONISMO 101

seis centmetros de ancho, el que por medio de una costura trans

versal se divide en dos partes, y por cerca de esta costara se le ha
ce un corte que por medio de una goma cosida en todo su rededor
se mantiene cerrado. Esta abertura permite la introduccin de los
huevos al interior del dobladillo, hasta llenarlo completamente.
La condicin de ser negro el saco, impide que el pblico note
si el dobladillo est o no abultado por lo que el artista puede en
searlo en la forma que indica la fig. 118.

E l prestidigitador, luego de enseado el saco, se recoge las

mangas de la chaqueta y camisa y da principio al juego cogiendo
el saco por sus bordes y extendiendo algo los brazos, empuja un
poco con los dedos el huevo ms prximo al corte practicado en
el dobladillo, que sirve de depsito, apareciendo uno despus de
otro todos los huevos dentro del saco.
En la bolsa misteriosa puede introducirse una modificacin
muy interesante para aumentar .el efecto. Consiste sta en susti
tuir el fondo de la tela por una red que permite ver caer el huevo
dentro del saco. En la fig. 119, puede verse grficamente la modi
ficacin explicada, los huevos estn sealados por lneas de pun
tos, y en el sitio a, se ve un huevo medio fuera del dobladillo, o
sea en el momento de salir del mismo.
102 P restid ig itaci n

El empleo del saco representado por la fig. 118, exige algn

cuidado o procedimiento distinto del usado con el primero que
hemos descripto, con el objeto de despistar al pblico a fin de que
no sospeche el sitio de donde caen los huevos. El saco se ensear
en la misma forma que hemos explicado para el primero, pero
dndole siempre un movimiento de vaivn. Este es el nico se
creto para el xito propuesto.
Conviene hacer las siguientes observaciones: Los huevos, pa
ra que la impresin resulte mayor, han de ser de diferente color,
y el ltimo a salir, con algn detalle especial, anunciando antes
que procede de una gallina maravillosa o rara. Otra observacin:
Los huevos empleados, excepcin hecha de un par que se ensean
al pblico, han de ser de cartn, celuloide, etc.; lo que permitir
poder trabajar con ms seguridad y sin temor de que se rompan.

E l limn magntico

Atravesad, a la vista del pblico, un limn de parte a parte

con un cordn. Uno de los extremos del cordn lo tenis sujeto
con el pie y el otro con la mano izquierda.
Con la mano derecha sujetis el limn en la parte alta del
cordn o cinta.
Anunciis entonces, que por estar magnetizado el limn y en
virtud de vuestro poder, os obedecer a todo cuanto le ordenis y
acto seguido vais a probarlo (Fig. 120).
Dirigid al limn la siguiente pregunta:
Limn, cmo os arreglarais para responder afirmativa
mente?
El limn desciende y se detiene a la mitad del cordn.
Coged el limn y lo subs otra vez hasta llegar al extremo
superior y soltndolo de vuestra mano derecha se queda fijo, sus
pendido en lo alto.
Segunda pregunta:
Para responder negativamente, cmo os la compondrais?
El limn desciende hasta detenerse encima de vuestro pie.
Conocido ya el modo de responder del limn, podis dirigiros
al pblico para que os indique dos nmeros, separadamente, y que
sean inferiores a cinco. Elegidos, por ejemplo, el dos y el cua
tro, ordenis al limn que haga la suma, para lo que, lo colocis
al extremo superior del cordn y descender, al preguntarle cun-
102 P restid ig itaci n

El empleo del saco representado por la fig. 118, exige algn

cuidado o procedimiento distinto del usado con el primero que
hemos descripto, con el objeto de despistar al pblico a fin de que
no sospeche el sitio de donde caen los huevos. El saco se ensear
en la misma forma que hemos explicado para el primero, pero
dndole siempre un movimiento de vaivn. Este es el nico se
creto para el xito propuesto.
Conviene hacer las siguientes observaciones: Los huevos, pa
ra que la impresin resulte mayor, han de ser de diferente coior,
y el ltimo a salir, con algn detalle especial, anunciando antes
que procede de una gallina maravillosa o rara. Otra observacin:
Los huevos empleados, excepcin hecha de un par que se ensean
al pblico, han de ser de cartn, celuloide, etc.; lo que permitir
poder trabajar con ms seguridad y sin temor de que se rompan.

E l limn magntico

Atravesad, a la vista del pblico, un limn de parte a parte

con un cordn. Uno de los extremos del cordn lo tenis sujeto
con el pie y el otro con la mano izquierda.
Con la mano derecha sujetis el limn en la parte alta del
cordn o cinta.
Anunciis entonces, que por estar magnetizado el limn y en
virtud de vuestro poder, os obedecer a todo cuanto le ordenis y
acto seguido vais a probarlo (Fig. 120).
Dirigid al limn la siguiente pregunta:
Limn, cmo os arreglarais para responder afirmativa
mente?
El limn desciende y se detiene a la mitad del cordn.
Coged el limn y lo subs otra vez hasta llegar al extremo
superior y soltndolo de vuestra mano derecha se queda fijo, sus
pendido en lo alto.
Segunda pregunta:
Para responder negativamente, cmo os la compondrais?
El limn desciende hasta detenerse encima de vuestro pie.
Conocido ya el rnodo de responder del limn, podis dirigiros
al pblico para que os indique dos nmeros, separadamente, y que
sean inferiores a cinco. Elegidos, por ejemplo, el dos y el cua
tro, ordenis al limn que haga la suma, para lo que, lo colocis
al extremo superior del cordn y descender, al preguntarle cun-
E ILUSIONISMO 103

tos hacen dos y cuatro, hasta encima de vuestro pie, parndose

seis veces o sean los nmeros que corresponden a dicha suma.
Podis, entonces variar el juego. Dejad el limn y cordn en
cima de una silla o mesa y tomad una baraja invitando a una
persona que escoja un naipe.
La carta elegida es, por ejemplo, el siete de bastos.
Preguntad entonces ai limn la carta elegida: es por ven
tura alguna espada?
E l limn desciende hasta vuestro pie.

<F jg. 119). L os puntos in- (Fre. 120). P resen tacin

dican los huevos escondidos d el ju eg o

Nueva pregunta:
E s un basto?
Entonces desciende y se queda a la mitad.
Bueno decs ; ya sabemos que se trata de un basto,
pero entre los bastos hay figuras, y naipes de poco valor.
E s por ventura una figura?
Nuevo descenso del limn hasta el extremo del cordn.
Se trata, pues, de un naipe de bajo valor?
104 P restid ig itaci n

Descenso del limn hasta el centro.

Conociendo o sabiendo ya que la carta escogida es un basto,
y que no es ninguna figura, podra contestarme el limn de qu
nmero se trata?
E l limn desciende hasta el pie, parndose siete veces, con lo
que indica que lo que se desea es el siete de bastos.

Explicacin del juego

Tomis entonces el limn con la mano izquierda y el cordn
de la parte que est sujeto con el pie, con la mano derecha, tiris
con fuerza y arrancis el cordn que colocaris en sitio al abrigo
de la vista del pblico. Con un cuchillo, finalmente, lo parts en

(Fio. 121). C orte d el (Fio. 122). E l limn con el hilo

lim n p a r a v e r cma est desatado
p rep arad o

dos mitades y mostris al pblico para que se convenza de que

no existe preparacin alguna.
Procuraos un pequeo tubo arqueado, de latn o de hojalata,
cuyo hueco sea suficiente para permitir el paso del cordn o cin
ta. Este tubo debe previamente pintarse del mismo color del cor
dn que ha de utilizarse e introducirse al limn, de manera que
resulte invisible por ambos extremos del mismo (Fig. 121).
El cordn o cinta, que debe tener de largo un metro veinte
centmetros, termina uno de sus extremos por un nudo ms grueso
que el ancho del tubo referido y esta parte es la que va a la parte
de arrib a; al otro extremo se le ata un alambre dos veces ms
E I lusionismo 105

largo que el limn, lo suficiente resistente, para que pueda servir

de aguja de largas dimensiones.
Hecho cuanto antecede, se presenta a los espectadores, el li
mn, con las debidas precauciones que el caso requiere. Tomis
luego el cordn por su extremo inferior y lo introducs, o mejor,
lo atravesis por su centro con ayuda del alambr-aguja, pasn
dolo por el oculto tubo. De este modo resultar que habris atra
vesado el limn de parte a parte.
Desatad luego el alambre y sujetad con el pie dicho extremo,
mientras que con la mano izquierda sostenis el otro cogindole
por donde est el nudo (F ig . 122).
Se comprender fcilmente, que siempre que el limn se en
cuentre en lo alto y el cordn est muy tirante, permanecer sus
pendido por la presin central producida por la curva que describe
el tubo que lleva en su interior, mientras que al aflojar esta tiran
tez, bajar el limn por su peso natural y quedar en suspenso
durante su descenso, cuantas veces se desee y sea menester, segn
las respuestas que se le exijan.
Lo ms sorprendente del juego, es el momento de cortar el li
mn para cerciorarse el pblico de que no existe trampa alguna.
Para convencer a la concurrencia de que el limn no estaba prepa
rado, tomad (como ya est explicado al principio de la experien
cia), el cordn por su centro, con la mano derecha, dndole dos o
tres vueltas hasta llegar a tocar el limn; ste, sujeto fuertemente
con la izquierda. Tirad con fuerza y el nudo que se encuentra en
su parte superior arrastrar el tubo interior. Estando entonces el
limn completamente libre, lo cortis por la mitad presentndolo
al pblico, que no comprender absolutamente nada y quedar
admirablemente sorprendido.

Los platos de fuego

Para poderse variar un poco el juego titulado Las fuentes

del Neptuno, se presentan los platos llamados de fuego. Estos
platos se hacen construir de metal con doble fondo (F ig . 123), en
el que se aprisiona una esponja. En el fondo y cara superior va
practicado un agujero de cuatro o cinco centmetros, en el que,
momentos antes de principiar el juego, se vierten tres o cuatro
cucharas de alcohol rectificado o de 90?, que queda empapado en
la esponja. Al presentar el plato, con el objeto de ensear su
106 P restid ig itaci n

transparencia, se acerca a la llama de una buja que prende fuego

al alcohol depositado en su doble fondo.
Como puede verse, la fig. 124, presenta un plato construido
para este objeto. E l fondo a es macizo, teniendo la cara superior
b, un ancho orificio en su centro. Tiene en uno de sus lados, prac
ticada una cmara d, destinada a recibir el alcohol, el que pasa o
sale por el tubito inferior e, penetrando el aire por un pequeo
orificio colocado en la parte superior. Frente a esta cmara y sol
dado en el fondo del plato existe un pequeo depsito f , en el que
se coloca un trocito de potasio del tamao de una cabeza de alfi
ler. Colocando el plato en la posicin que indica la fig. 124, o sea

( F ig. 123). P lato de fu eg o ( F ig. 124). Dispoaiein del

doble fondo

con la cmara d hacia abajo y el depsito / hacia arriba, pueden

introducirse por el pequeo tubo e, y con el auxilio de un embudo
tres cucharadas de agua y una de ter sulfrico.
Un plato as preparado, puede el prestidigitador tenerlo ocul
to en el interior de su chaleco en la parte izquierda del pecho, pu-
diendo verificarse cuantos movimientos le sean convenientes, sin
peligro alguno de que el lquido interior llegue a tocar el potasio
metlico y produzca su inflamacin.
Cuando se saque el plato del escondite ha de mantenerse un
poco inclinado hacia d, y en el instante de descubrirlo se coloca en
posicin horizontal, con lo que saldr el lquido del depsitoo d,
tocar el trocito de potasio y se producir la inflamacin inme-
-diata del ter sulfrico.
E ILUSIONISMO 107

Ha de tenerse especia] cuidado de calcular bien las proporcio

nes de agua y ter, que debe guardar la proporcin de uno a tres,
de lo contrario el ter no se inflama y la bolita corre sobre la su
perficie y se proyecta luego al interior. Es siempre prudente tapar
el plato, en el caso que no se inflame inmediatamente que se colo
que en la posicin horizontal.

La caja metlica

Consiste la caja metlica en una cajita de forma alargada,

que contiene cuatro divisiones destinadas a depositar en ellas cua
tro bloques de madera, en cuya parte superior de cada uno de ellos,
va escrito un nmero, que vara del uno ai cuatro, o sean, 1, 2, 3
y 4, conforme puede verse en la fig. 125.

La caja se entrega a un espectador que vara a su capricho el

orden de los bloques de madera, y por lo tanto, quedan los nme
ros colocados en distinto lugar, tapa luego la caja que entrega en
esta forma al prestidigitador, quien por medio de un tubo sencillo
que se usa como anteojo, ve a travs de la madera, el orden en que
han sido colocados los nmeros.
Antes de procederse a la experiencia, el pblico ha examinado
bien, tanto como le ha parecido, la caja, nmeros y anteojo.
Los bloques de madera, contienen cada uno de ellos, un tro-
cito de hierro colocado en Un sitio determinado, conocido del pres
tidigitador e invisible para los espectadores. El tubo-anteojo que
el pblico ha examinado al momento de utilizarlo para la expe-
108 P restid ig itaci n

rienda, es discretamente sustituido por otro de iguales dimensio

nes y aspecto, pero que en su fondo se halla colocada una pequea
brjula en la disposicin que puede verse segn la fig. 126. E l
prestidigitador, conociendo los sitios en que se hallan colocados
los trocitos de hierro de cada bloque, al pasar la brjula por en
cima de la tapa de la cajita, sabr el nmero de cada uno de ellos
por la direccin que seale la aguja inmantada de la misma.
Teniendo en cuenta la influencia del hierro sobre la brjula,
ha de construirse la caja prescindiendo en absoluto de dicho me
tal, utilizndose para los goznes y dems detalles el latn.

La paloma mensajera
Se toma un sombrero de copa que se ensea de todos lados al
pblico, para demostrarle o convencerle que no tiene preparacin
alguna; hecho esto, se presenta una trtola, la que se envuelve en
seguida en un papel e introduce dentro del sombrero. Con otro
papel se envuelve un ramo de flores, que se deposita en el interior
del sombrero de cualquier espectador, para cuyo objeto se le ha

(F ig. 127). Disposicin. de la (F ig. 128). Sombrero con la carga

placa giratoria siluoAla dentro del
sombrero
pedido de antemano. Transcurridos unos instantes, la trtola pasa
al sombrero donde se halla depositado el ramo de flores, v ste
al de la trtola y viceversa
Explicacin del juego
E l sombrero de copa que sirve para este juego, contiene una
preparacin que consiste en un cartn del mismo tamao y for
 ILUSIONISMO 109

ma que el sombrero, el que se coloca en su interior, teniendo en

su centro una placa giratoria, como puede verse en la f ig. 127, que
gire lo mismo a un lado que a otro. E sta placa debe estar forrada
con tela negra para disimular su presencia, lo que puede hacerse
pegndola con cola, sirviendo mucho para este objeto, el merino.
E l sombrero que acabamos de describir, que ya contiene la
carga (F ig . 128), se ensea a los espectadores, lo propio que la
trtola y el papel que sirve para envolverla, hecho lo cual, se en
vuelve la trtola en la forma indicada por la fig. 129. Este paquete
se introduce dentro del sombrero, segn lo indica la fig. 128, y ha-

(FlC. 129). Envolviendo la trtola ( F ig. 130) . Momento do introdu

cir el paquete dentro dc i j-,abrevo

ciendo girar la placa aparece el paquete de la fig. 130, de la misma

forma y tamao que contiene un ramo de flores naturales, cuyo
paquete cambiado, se deposita en el interior de un sombrero que
a este efecto se ha pedido a un espectador. El pblico creer que
este ltimo paquete contiene la trtola, y sta en realidad se halla
en el interior de la trampa del sombrero de copa.
Se contina el juego presentando un ramo de flores naturales,
las que se envuelven con un papel de igual tamao y clase que el
que ha servido para la trtola, procurando hacer un paquete lo ms
igual posible que el primero. Este paquete se deposita dentro del
110 P restid ig itac i n

sombrero de copa, y haciendo girar la placa se coloca en el fondo

del escondite, colocando encima el que contiene la trtola.
Concluida esta preparacin, el prestidigitador puede hacer un
pequeo discurso, explicando que har pasar el paquete deposita
do en un sombrero al otro o viceversa, diciendo:
Ustedes han visto perfectamente que hemos hecho dos pa
quetes: uno conteniendo una trtola, que hemos colocado en el
sombrero de un espectador, y el segundo con un ramo de flores,
que se halla en el interior del sombrero de copa. Pues bien, des
pus de pronunciar uno, dos, tres, el paquete del ramo de flo
res pasar al sombrero del espectador y la trtola al de copa.
Verificado lo cual, se sacan los paquetes y se convence el publico
del milagro realizado.
Todas cuantas veces tenga que introducirse algn paquete en
el interior del sombrero de copa, debe ste sostenerse con una
mano y la tapa que esconde el envoltorio, en la disposicin que
indica la fig. 130.

E l vaso de tinta
Presentad un vaso grande lleno de tinta, lo mostris al pbli
co y lo dejis encima de la mesa. Para probar que el lquido con
tenido en el vaso es realmente tinta, sumergs dentro del mismo
un naipe y al sacarlo, lo enseis manchado del referido lquido.
E n seguida tomis una cuchara ordinaria, y la sacis del vaso lle
na del mismo lquido, que derramis encima de un plato Final
mente, peds que os presten una sortija, la que en vuestro poder,
decs que la queris sumergir un poco en la tinta del vaso, pero
la dejis caer del todo. P ara remediar este involuntario contra
tiempo, anunciis que vais a convertir en agua la tinta del ''aso, a
fin de no mancharos los dedos al recoger la sortija dei fondo
del mismo (Fig. 131).
Tomad una servilleta blanca o un pauelo de seda muy ancho,
con el que tapis completamente el vaso: al retirar en seguida
otra vez la servilleta, aparece otra vez el vaso lleno de agua trans
parente que contiene dos o tres peces vivos Entonces podis su
mergir vuestra mano hasta el fondo y recuperis la sortija, >n
dificultad alguna.
Explicacin del juego
En un vaso o copa grande con agua y algunos peces, colocis
un pedazo de tela impermeable de color negro que se adapte bien
E ILUSIONISMO 111

a sus paredes y atis un hilo negro a la misma, cuyo hilo debe sa

lir fuera del vaso por el lado opuesto al pblico, terminando su
extremo con una bolita de corcho (Fig. 132).
Colocado el vaso encima de la mesa y teniendo cuidado, como
queda dicho, que el hilo, con su bolita de corcho caigan al lado
opuesto del pblico, podis empezar el juego.
Cubrs el vaso con una servilleta, y al destaparlo de nuevo,
sujetis la bolita de corcho en que termina el hilo, al que seguir
la tela que cubre las paredes del vaso (Fig. 133).
Para simular el naipe manchado de tinta, se pegan dos naipes

(Pro. 131). E l artista dem ostrando (PlG. 132). E l vaso son l a

a l pblico que el vaso contiene tinta tela n eg ra en su in terior

iguales por su reve -^ resultando entonces una carta de dos ca

ras. Una de ellas la Tiu, -hais de tinta hasta su mitad y la otra
debe conservarse in ta cta ., ' sumergirla en el vaso que figura lle
no de tinta, lo hacis de mw . que el lado limpio corresponda al
pblico, y al sacarlo, dis meotu. vuelta y resultar manchado de
negro hasta su mitad.
En la cuchara que sumergs en el vaso y la sacis llena de tin
ta, colocis unos polvos de anilina negra, adheridos por medio de
la humedad del aliento, a fin de que no se desprendan antes del
experimento. La llenis de agua del vaso y como la anilina es so-
na P restid ig itaci n

luble en el agua, se convertir instantneamente en tinta negra

que podis echar sobre un plato blanco para que produzca mejor
efecto.

Escamoteo de un pauelo

Se toma de sobre una mesa, un pao, o pauelo, que se ensea

a! pblico por ambos lados, anuncindole,que vis a escamotearlo
y que luego sacaris del bolsillo de vuestro chaqu o levita.
Al term inar esta pequea explicacin, pronunciis las acos
tumbradas palabras de uno, dos, tres, y el pao o pauelo des
aparece y lo sacis en seguida de uno de los bolsillos de los faldo
nes del frac.

Explicacin del juego

Os valis de un cordn, que sujetis en la mueca de la mano
izquierda, pasando por las mangas y espalda, de la misma manera
que se describe en el Escamoteo de una jaib a.
Al tomar el pauelo o pao de encima de una mesa, que ense
is al pblico, valindoos de un alfiler negro, de los llamados
alfileres de nodriza, sujetis una de las puntas del mismo, con el
extremo del referido cordn, que est en el interior de vuestra
manga derecha.
Procedis entonces como para El escamoteo de la jaula y
el pauelo desaparecer instantneamente.
En cuanto al pauelo que sacis de vuestro bolsillo, es otro
enteramente igual al escamoteado.

Caf improvisado

Este juego, como se comprender fcilmente, se hace de

sobremesa.
Cuando al concluir una comida estis ya de sobremesa, de
cs a vuestros convidados que sois aficionado a tomar una taza de
buen caf y que tenis la costumbre de prepararlo vos mismo es
tando aun en la mesa. Peds al efecto al camarero que os traiga
up filtro, o cafetera (Fig. 134).
E l filtro que os trae, es de hojalata y bastante ordinario, lo
examinis por todas partes y por fin lo desmontis. Peds entonces
que se os traiga caf y agua hirviendo, lo que verifica el camarero
E ILUSIONISMO 113

al instante, trayndoos un bote de caf, pero al abrirlo encontris

que en lugar de caf contiene judas secas.
Entonces, dirigindoos al camarero le decs:
Os habis equivocado, pues lo que habis trado, en lu
gar de caf, son habichuelas; pero en fin, esto no importa, con-
ellas voy a hacer el caf.
Tapis un puado Qe estas judias, las colocis en la parte su
perior del filtro y vais derramando lentamente el agua hirviendo

(P ie. 133). A cto de descu brir el (F ie . 134). C a fetera corriente

vaso. L a lnea de puntos indica la
tela n egra que ha sido arrastra d a
con el pauelo y que sim ulaba la
tinta

encima de las mismas, tal como se acostumbra al escaldar el c a f ;

dejis que ste se vaya filtrando lentamente y con gran sorpresa
de vuestros convidados, les servs luego una buena taza de caf
moka.
Comprad un filtro ordinario de cocina, y en su parte superior
le colocis un cilindro de hojata, cinco centmetros ms corto que
el interior del filtro y que se adapte a las paredes del mismo. A
su borde inferior, le soldis un colador exacto al que existe en el
mismo artefacto. Introducs el caf molido sobre el filtro de la ca
fetera y le colocis el cilindro por encima. Estando as preparado,
el caf se encontrar entre los dos coadores (Fia-. 135).
E s en estas condiciones como os traen la cafetera o filtro de
114 P be st id ig it a c i n

caf de la cocina, no tenis otro trabajo que el de colocar un pu

ado de habichuelas y llenar la parte superior de la cafetera de
agua hirviendo.

La vasija mgica

Presentad una vasija de cristal transparente llena de agua.

s ta vasija os servir para realizar la experiencia de la Bo
tella inagotable de Robert Houdn, pero con la diferencia que la
tal botella es de dominio pblico y la vasija mgica, es completa
mente desconocida. Por otra parte, la botella es de hojalata, tiene
diversos depsitos y la vasija es de cristal transparente y slo
contiene una clase de lquido.
Presentad una serie de vasos sobre una bandeja y una ser
villeta. .
Preguntad en seguida:
Con qu lquido debo llenar los vasos? Vino tinto, vino
blanco, tinta, leche, jarabe de grosellas, absenta o ponche? Un
vaso de vino tin to ? .. . Al instante! Tomo un vaso, le paso la ser
villeta interior y exteriormente y le echo agua de la vasija.'Esta
agua se convierte en vino instantneamente. Y u sted ?.. . Vino
blanco?.. . Helo a q u !.. . Tinta, me ha dicho el se o r?.. . Ah
la t ie n e !... Y la s e o rita ? ... L e c h e ? ... Vedla en este vaso.
Ponche, la se o ra?.. . Aqu est!
Para demostrar que vuestros licores no son simulados, tomad
un fsforo y encended el ponche.
Acercad luego la llama a la leche y no prender.
E l lquido que contiene la vasija es alcohol rectificado, sin co>
lor ni olor. Al traerla, fings que vais acabando de llenar un vaso
que contiene agua que sostenis an en la mano. Rogad luego
a un espectador que pruebe esta agua para que se convenza de la
clase de lquido contenido en la vasija, y luego dejis este vaso
mezclado con los otros de la bandeja. Cada vaso tiene su prepa
racin y han de estar colocados por el orden que sea conocido del
prestidigitador.
E l vaso destinado av in o tinto, contendr en su fondo dos o
tres gramos de anilina encarnada, que se habrn fijado por medio
de !a humedad producida por el vapor de la respiracin. P ara el
vino blanco se echa mano de la anilina amarilla; de la negra para,
la tinta; de la verde para la absenta; de la encarnada en menor
cantidad para el jarabe de grosellas; y de una mezcla de amarillo
E ILUSIONISMO 115

y encarnado para el ponche. Los vasos deben ser muy altos, para
que al pasarles la servilleta no se llegue nunca al fondo de los
mismos.
P ara todos estos lquidos no habr ms que derramar alcohol
en los vasos e instantneamente se producir lo deseado.
Para la leche, conviene una preparacin especial. E l vaso des
tinado para su produccin, contendr dos o tres gotas de extracto
de Saturno (agua blanca). Moviendo mucho el vaso, se lograr
que el lquido se adhiera a las paredes del mismo. Finalmente, en
lugar de echar alcohol de la vasija al vaso, se le vaciar el agua
que contiene el vaso que se ha presentado al pblico, y al contac-

( F ig. 135). Corte de la (Fio. 136). Mesa para el juego de

cafetera para ver su dtspo- cubiletes
szcin interior

to del agua con el extracto de Saturno se producir un precipi

tado blanco, de igual color que la leche.
Producido el ponche con alcohol, se inflamar al acercarse el
fsforo encendido, y pasar todo lo contrario con la leche, por ser
de agua y extracto de Saturno el contenido del vaso.
Conviene tener presente que las anilinas son venenosas y por
lo tanto, en ningn caso hay que dejar probar los lquidos a los
espectadores.
Los cubiletes
E l escamoteo por los cubiletes es de los ms antiguos que exis
ten, siendo poqusimos quienes no lo hayan visto en algn esce
nario, en casinos de baos de mar, ferias, y hasta en plazas p-
116 P restid ig itac i n

blicas. E s uno de esos juegos que han gustado y seguirn inte

resando siempre al pblico, pues mantienen constantemente una
ilusin, hasta en aquellos que conocen su procedimiento. Supo
nen siempre una destreza y habilidad extraordinarias. A pesar de
todo, puede verificarse con completa limpieza, slo con algunas
horas de ensayo.
Este escamoteo se hace o puede verificarse de distintos modos
y puede decirse que cada prestidigitador tiene su procedimiento.
El que vamos a describir es uno de los ms modernos y de
efecto.
Los accesorios son sencillsimos; slo se componen de:
1? Una mesa llamada de escamoteo.
29 Un juego de tres cubiletes.
39 Una varita mgica.
49 Cuatro bolitas de corcho, llamadas moscadas.

La mesa

E s sta cuadrada y est guarnecida de un galn por sus lados

(Fig. 136).
En la parte posterior se encuentran cuatro ganchos curvados
y terminados en agudos punzones destinados a clavar en ellos
otras tantas bolitas de corcho.
Por debajo sobresale una pequea madera rebordeada, que
sirve para recoger las bolas.
Presentis al pblico los tres cubiletes, rogando que los exa
minen bien, hasta convencerse de que no contienen nada.
Hecho esto, colocis los cubiletes encima de la mesa.
Con la mano derecha, tomis entonces vuestra varita mgica
que se encuentra sobre la mesa y con la misma mano os apoderis
al propio tiempo de una moscada.
Tomando entonces la varita con la mano izquierda, hacis
ver que sale una bolita del extremo de la misma, que conservis
en la mano derecha.
Ensead al pblico esta moscada, sujetndola entre el pulgar
y el ndice, como indica la siguiente figura 137.
Al acercar la mano derecha a la izquierda, como para pasar a
sta la bolita, os la retenis en la misma mano derecha.
E ILUSIONISMO 117

Este fraude o superchera es de la ms fcil y sencilla realiza

cin. No tenis ms que cerrar la mano dejando el pulgar sin ce
rrar. La moscada ir rodando hasta encontrarse naturalmente, en
tre los nacimientos de los dedos anular y del medio (F ig . 138).
Con la mano derecha que guarda l bolita, se levanta t pri
mer cubilete, para ensearlo al pblico y convencerle de qu est
vaco.
Al colocarlo de nuevo sobre la mesa, lo verificis haci- adolo
rozar por encima de la palma de la mano izquierda que abr, a es
te efecto, simulando que con ello colocis dentro del cubilete la bo
lita o moscada que todo el mundo cree guardis en dicha mano
(Fig. 139). Anunciad que vais a atraeros la bolita que est dentro
del cubilete.

(Fio. 137). Presentacin de la ( F ig. 138). Escamoteo de la

bolita al pblico bolita

Al colocar de nuevo el cubilete sobre la mesa, introducs en el

mismo una moscada, y secretamente le agregis la que an con
servis oculta en vuestra mano derecha.
Habr en realidad dentro del cubilete dos bolitas, mientras
que el pblico creer que slo contiene una.
Llegado a este momento el juego, tomis una tercera mosca
da, de las que se encuentran detrs de la mesa. E sta bolita la en
seis al pblico y escamoteis por el procedimiento explicado.
Anunciad en seguida que esta ltima moscada va a reunirse con la
primera, y al levantar el cubilete, el pblico ver que realmente
hay dos, puesto que en realidad, ya se encontraban antes de que
os procurarais la tercera.
En el momento de depositar otra vez el cubilete encima de la
mesa, introducs c-c^etamente la tercera bolita, como habris rea
lizado la primera vez y os apoderis discretamente de la cuarta
moscada.
La enseis como habis hecho con las anteriores, sostenin
dola del mismo modo con la mano derecha y levantis el cubilete
para demostrar que est vaco.
118 P restid ig itaci n

Poned la primera moscada sobre la mesa y apoderaos en un

segundo, de una de las que se encuentran clavadas en los ganchos
de la parte posterior de la mesa. E sta segunda moscada la conser
vis en la mano derecha, en la misma forma que indica la figu
ra 138.
E l cubilete que an guardis en la mano izquierda, lo acer
cis a la derecha y en el momento en que esta mano se apodera
del mismo para colocarlo encima de la mesa, depositis secreta
mente la bolita que an conservis, debajo del mismo.
Con la mano derecha tomis entonces la primera bolita que
habais depositado encima de la mesa, sostenindola como indica
la fig. 137. Fingid pasarla a la izquierda, y luego anunciis que
vais a introducirla dentro del cubilete.

( F ig. 139). Falsa coloca iP r,. 140). Las tres bolitas

cin de la bola en el cubilete a la- izquierda

Abrs la mano izquierda para que se vea vaca y levantad el

cubilete para comprobar que la moscada ya ha penetrado en el
mismo.
La presentis al pblico y tscamoteis- de la misma manera
que habis procedido con la tercera y luego la enseis reunida
con las otras dos.
Tenis en este momento tres cubiletes encima de la mesa y
tres moscadas reunidas (Fig. 1 *0> , la cuarta, que an conservis
en v uestra mano derecha, la de,'.lis caer sobre la tabla de detrs de
la mesa, a fin de que uad.e sospeche que poseis una cuarta mos
cada.
Tomad una moscada sobre la mesa. Fingid (Figs. 137, 138 y
E ILUSIONISMO 119

139), que la colocis debajo del primer cubilete y seguid conser

vndola en vuestra mano derecha.
Tomad una segunda moscada que colocis debajo del segundo
cubilete, pero al efectuarlo le aads secretamente la primera que
guardis en vuestra mano derecha.
Tomis la tercera y la colocis debajo del tercer cubilete.
Decid entonces:
Voy a hacer pasar la primera moscada que se encuentra
bajo el primer cubilete, junto con la que cubre el segundo.
Levantad en seguida los dos cubiletes y se ver que habis
realizado lo anunciado.
La mesa, los cubiletes y las moscadas, se encuentran en la
disposicin que indica la fig. 141.

oo O o oo
( F ig. 141). Dos bolitas a l ( F ig. 142). Una bolita a l
centro y u na a la d erech a centro y dos a la d erech a

Tomad las dos moscadas con la mano derecha, para pasarlas

a la izquierda; pero no haris ms que simularlo, pues a la mano
izquierda slo deji3 una, la otra la segus reteniendo en vuestra
derecha, con la que tomaris el cubilete (Fig. 137).
Al colocarlo sobre la mesa, anunciad que colocis en l las
dos moscadas contenidas en la mano izquierda, pero en realidad
slo introducs una, pues la otra la retenis en la mano derecha.
Con la propia mano derecha levantis el cubilete nmero 3
(Fig. 141), sostenindolo por la parte baja del mismo.
Mientras cubrs con este cubilete la tercera moscada, introdu
cs con disimulo la segunda.
Anunciad que, encontrndose dos moscadas en el centro y
una bajo el tercer cubilete, queris retirar una del centro y hacer
que se rena con la del tercer cubilete (Fig. 142).
La mesa asi dispuesta, tomad la moscada que se halla en el
centro de la misma (Fig. 142).
120 P restid ig itac i n

Fings colocarla debajo del cubilete del medio (vanse figuras

137, 138 y 139).
Al colocar el tercer cubilete sobre las dos moscadas, le aa
ds secretamente la tercera.
Decs que la moscada del centro se ha reunido con las otras
dos y levantad los cubiletes resultando cierto.
La mesa quedar dispuesta como indica la fig. 143.
Estos dos pases pueden servir como un ejemplo, pues los afi-

o la derecha

cionados podrn idearse una infinidad, ya que son numerossimas

las combinaciones que pueden hacerse con los cubiletes y podra
mos con ellas llenar un libro si tratramos de explicarlas.

Escamoteo de una jaula

Presntese una jaula con un pjaro vivo dentro y anunciad

que vais a escamotearla (Fig. 144). Para ello pronunciis las pa
labras uno,'dos, tres, y la jaula desaparece.
Con un poco de cuidado y paciencia, puede uno mismo cons
truirse una jaula de las siguientes dimensiones: altura, 20 cent
m etros; ancho 10, y alto 12.
E ILUSJONISMO 1 21

Procrese que los barrotes sean de alambre claro (del nmero

9 ). Los dichos barrotes deben term inar formando en sus extre
mos anillos y como su altura la hemos fijado en 15 centmetros,
deben cortarse de 16 y Vi* con el objeto de torcer sus extremos, que
den reducidos a los 15 centmetros justos. El nmero de estos ba
rrotes verticales ser de 34;c 4 para los ngulos, 10 para el fren
te, 10 para la parte posterior y 5 para cada uno de los lados. P ara
formar los cuadros superior e inferior, deben cortarse 4 barrotes
de 21 centmetros, los que una vez estn torcidos sus extremos en
anillos, quedarn reducidos a 20 (Fig. 145). Se necesitan ade
ms 10 barretes de 10 centmetros (anillos comprendidos) para
cada uno de estos ltimos cuadros y una camilla de latn flexible

(F ig. 145). La jaula- (F ig. 140). La jaula al plegarse para

armada pasar a travs de la manga

para asemejar todos los iv ' raos anillos de la jaula, segn puede
verse en la figura 146.
Construida as la jaula deben recubrirse exteriormente los
aretes con unas tiras de seda encarnada, por la parte interior y por
el lado interno, por otras tiras tambin de seda, pero de color
verde y la mitad ms estrechas. Debe procurarse que los puntos
de costura sean algo flojos para que permitan los movimientos
a que debe sujetarse la jaula en su escamoteo.
As terminada parecer una jaula de alambre y el color de las
tiras de seda le darn un aspecto de madera pintada, siendo su
parecido al de esas jau as que se usan pava cazar con reclamo.
Para el escamoteo os valis de un cordn sujeto en la mueca
del brazo izquierdo, el que debe llegar hasta la mano derecha, pa
sando por dentro do las margas y espalda, entre el chaleco y ame
ricana (Fig. 147). Para regular su medida, apovad los codos en
los costados .Le vuestro cuerpo por encima de la cintura. El cordn
122 P b est id ig it a ci n

en su extremo termina con un pequeo gancho, con el que sujetis

uno de los ngulos de la jaula.
Al extender los brazos, haciendo un movimiento rpido, se
escurre el cordn hacia dentro de la manga, arrastrando la jaula
instantneamente siendo imposible sea notado del pblico su des
aparicin.
El pjaro vivo que est dentro de la jaula, si est bien cons
truida, no sufre dao alguno y puede servir para tantas experien
cias como sea menester.

<F ig. 147). D isposicin d t la

ja u la a l d esa p arecer de la vista ( F ig. 148)
d el pblico

Las fuentes de Neptuno

Ensese al pblico, convencindole que no contiene pre

paracin alguna. Colquese sobre el brazo izquierdo y pasando en
seguida la mano por debajo del mismo, se saca una pecera llena
de agua con sus peces (Fig. 148).
Tmese de nuevo el pao y se coloca en el brazo derecho, sa
cando una segunda pecera llena de agua con sus peces, por l
mismo procedimiento que se acaba de describir.
E I lusionismo 123

Continuad la misma operacin hasta sacar de debajo del pa

o, ocho peceras ms que vais colocando por orden encima de
un velador.
Finalmente, tomis de nuevo la ltima pecera aparecida y co
locndola debajo d.;! pao que sostenis con el brazo izquierdo,
levantis en seguida ste y la pecera ha desaparecido.
Las diez peceras de cristal, deben ser redondas y sin pie como
puede verse en las figuras y dos de ellas, preparadas de un modo
especial. La primera (Fig. 149), va cubierta con una tapa de cau
cho, de forma igual a la de una boina y la otra, que es la que se
escamotea al final de la experiencia, debe ser construida de una
manera particular (Fig. 150). E sta tiene la forma igual a las de
ms, pero est tapada por encima con un disco de cristal, de mo
do que en apariencia resulta idntica a las presentadas; por la

( F ig. 149). P ecera cu bierta ( F ig. 150). P ecera ta ra d a

con u na fu n d a de caucho con un disco de cristal

parte inferior tiene un agujero por el que se introducen los peces

y el agua, agujero que va tapado con un corcho.
La pecera tapada con el disco de caucho, os la colocis en el
pecho, debajo del chaleco y en el lado derecho, y la ltimamente
descripta. o sea la hermticamente cerrada, tambin encima del
pecho, pero en el lado izquierdo.
Las ocho restantes estn disimuladas una por una, en cada
uno de los veladores; estos veladores estn construidos en su parte
superior, por dos discos de madera superpuestos, dejando entre
los mismos el hueco necesario para poder contener una pecera. E l
galn que adorna los veladores disimula este servante. Hay que
dejar un espacio, no obstante, sin adorno, el necesario para dar li
bre paso a las peceras, como si se tratara de un servante cons
tantemente abierto (Fig. 151).
Tendris asimismo, dos paos: uno sin preparacin alguna, y
el otro se compondr de dos paos superpuestos y cosidos el uno
124 P restid ig itac i n

al otro, conteniendo en su centro y entre los mismos, un disco de

cartn de idnticas dimensiones de las peceras.
Para la presentacin de las dos primeras peceras, os valdris
del pao que no tiene preparacin, cocendolo sobre el brazo iz
quierdo (Fig. 152), para pasar la mano derecha por debajo del
mismo y retirar la pecera del interior del chaleco. Esta primera
pecera es la que est recubierta de cristal y que se escamotea al
final de la sesin.
Echndoos de nuevo el pao sobre el brazo derecho y desli-

( F ig. 152). Momento en

(Fie. 151). Pecera al salir del servante que se retira la pecera es-
del velador condida en el chaleco o vi
ceversa

zando la mano izquierda por debajo del mismo, sacis la otra pe

cera que tenis bajo el chaleco, teniendo cuidado antes de presen
tarla. de tirar de su tapadera de caucho, al mismo tiempo que le
vantis el pao que la cubre.
Cambiad en seguida el pao por el preparado, o sea el que
tiene el disco de caucho, para continuar la experiencia.
Os lo echaris como la primera vez, sobre el brazo izquierdo,
pasando la mano derecha por debajo, lo levantaris por el disco
de caucho dejando caer el pao por los lados, lo que producir la
ilusin de que est la pecera debajo del mismo.
E ILUSIONISMO 125

Hacis ver que llevis la pecera cubierta, para colocarla en

cima de uno de los veladores. No tendris que hacer otra cosa, que
pasar la mano por debajo del pao, tomar la fuente que se en
cuentra en el servante del velador y colocarlo debajo del caucho
que se halla en el interior del pao. Entonces levantis el pao
y aparece la pecera.
E sta operacin la repets siete veces, para la presentacin de
las peceras restantes.
P ara escamotear la pecera, lo verificis de la siguiente mane-

( F ig. 153). Cubilete de m etal ( F ig. 154). C a ja que se ap lica

encim a d el cubilete

r a : Sostenis con la mano izquierda la pecera cubierta de cristal y

la cubrs con el pao preparado. Introducs entonces la mano de
recha debajo el pao y con ella sostenis la pecera. Deslizad la ma
no izquierda bajo los pliegues del pao hasta colocarla entre la

( F ig. 155). T apa del cubilete ( F ig. 1P8). P lato ahuecado

que se pone encim a de la c a ja con una r ejilla en el fondo
de la fig u ra an terior

pecera y el disco de caucho y entonces podis con la derecha colo

caros otra vez la pecera debajo del chaleco y en seguida sacudir el
pao (vase fig. 152). La pecera habr desaparecido.

Escamoteo de un ramo de flores

Para este escamoteo se usa el mismo procedimiento que para

la jaula. Las flores son hechas con plumas montadas en alambre
126 P re s tidigi tacin

y dispuestas en forma de paraguas unidas de manera que parez

ca un verdadero ramo. En el extremo de su manga, se coloca un
anillo para sujetarlo al ganchito del cordn.

(F ie . 157). Taza dividida (FlG. 158). Se abandona el cubilete vado

en dos departamentos entre los confettis y se saca el que estaba
escondido

Caf mgico

Consiste en presentar al pblico un juego, por el cual apare

ce que el artista elabora caf en un cubilete, lo echa en una taza
y luego al arrojarlo al pblico salen confettis o flores. Es juego*

(FlG. 159). Momento de tapar ( F ig. 160). Apretando a tapa

el cubilete cargado para coger la caja

de gran efecto, toda vez que el pblico cree que efectivamente el

caf le va a caer encima quedando sorprendido cuando en vez de
caf se encuentra con las flores.
E I lusionismo 127

Son necesarios para este juego: un cajn lleno o mediano de

confettis, dos cubiletes completamente iguales (Fig. 153), una
especie de caja, que ajusta perfectamente en el cubilete (Fig. 1 5 4 ),
y cuya caja, al taparse, sale con la tapa (Fig. 155), un plato (Fig .
156) ahuecado, qu en el fondo tiene una pequea rejilla para
dejar pasar el caf que sale de una taza dividida en dos depar
tamentos invisibles para el pblico (Fig. 157). Uno de los depar
tamentos tiene tambin unos pequeos agujeros en combinacin,
con los del plato, por donde se escapa el caf.
Se prepara el juego dejando en el cajn de los confettis,
pero bien cubierto, uno de los cubiletes en el cual se habr echa-

Fio. 161). La parte derecha del grabado ( F ig. 162). Disco

representa la tapa con los confettis y caja de cristal
ocultos en su interior. La parte izquierda re
presenta el caf al ser echado en la taza y que,
en realidad pata al interior del plato

do previamente el caf, que se tapar con la capa de que hemos

hablado; no hay inconveniente en que el pblico vea el cajn con
los confettis, pues la abundancia de ellos no debe permitir que
sea visto el otro cubilete. Se toma el cubilete vaco y se llena de
confettis, se vaca y para Volverlo a llenar se mete dentro del
cajn haciendo en este momento el cambio de cubilete; se toma
el que tiene el caf (Fig. 158), se sigue echando confettis sobre
la caja; se enrasa, es decir, se vuelven al cajn los confettis
que sobren del nivel y se tapa (Fig. 1 5 9 ), comprimiendo la tapa
128 P restidigi tacin

a fin de que coja bien la caja (Fig. 160), se destapa y como con
la tapa saldr la caja y los confettis en ella contenidos apare
cer el caf como si se hubiese hecho con los confettis (Fig.
161), se vierte en la taza en el departamento que tienen los agu
jeros, y es claro, pasar al fondo del plato. En el otro departa
mento de la taza se habr colocado previamente una pequea can
tidad de confettis y se hace que se va a servir el caf a una
de las personas del pblico. Cuando se est cerca de ella se le
arroja el contenido de la taza; quedar sorprendida del atrevi-

(F ic. 163). E chando agu a a Ut copa ( F ig. 164). L a copa est

sostenida por la mana que lle
va em palm ado el disco de
cristal

miento, pues cree que all lo que realmente hay es caf, pero
irs sorprendida quedar cuando vea que lo que sale son los con
fettis con lo que fu elaborado.

Copa invertible

Este juego es de mucho efecto, sorprendiendo al pblico que

el agua contenida en la copa no se derrame, aun poniendo la co
pa invertida.
E ILUSIONISMO 129

Se necesita una copa de champagne, pero no de las en forma

de copn, sino de las prolongadas o tronco cnicas; un disco de
celuloide (Fig. 162), o mejor de cristal y muy transparente, y un
pedazo de papel.

( F ig. 165). E l disco est junto al papel ( F ig. 166) . L a cop a in

que ha de cubrir la copa vertid a con el disco y el
p a p el

Presentamos la copa al pblico, y ante todos, echamos agua

(Fig. 163) ; previamente le ensearemos tambin un pedazo de
papel de peridico, que no contendr nada, en la palma de la ma
no (Fig. 164), llevaremos el disco de cristal, que rpidamente pon-

( F ig. 167). E l p ap el se cae ( F ig. 168). Despus de empalmado

pero queda el disco aadido a l el disco se vierte el agua
borde de la copa e im pide la
cada d el agu a

dremos tapando la boca de la copa (Fig. 165), colocamos encima

el papel, damos vuelta a la copa (Fig. 166), soplamos, y al hacer
lo, caer el papel (Fig. 167), quedando el agua sin caer; ha-
130 P re s tidigi tacin

cemos ver que esa contencin del agua en la copa depende de nues
tra voluntad. Cogemos la copa, le damos vuelta con las dos ma
nos, en una de las cuales recogemos el disco, y despus vertemos
el agua, que caer al suelo (Fig. 168).

( F ig. 169). L oa dos cabos de ( F ig. 170). L os puntos rep re

la cu erda su jetos a las m anos y sen tan la an illa escondida en
a la an illa de cristal en el centro la mueca

Cuerda y anilla misteriosa

Juego bonito y sencillo que, realizado con limpieza, produco

un gran efecto.
Es necesario para este juego una cuerda que se afirma en
las dos muecas y dos anillas que puedan pasar por la mano ce
rrada. Consiste el juego en sacar la anilla de la cuerda (Fig. 169)
y en volverla a poner en la cuerda.

( F ig. 171). L a anilla de la m a ( F ig. 172). T ira de p ap el ro ta

no es la que h ab a en el pantaln en varios pedazos
y ap aren ta ser la de la cuerda

Para ello llevamos una de las anillas en el bolsillo izquierdo

o derecho de pantaln. Pasamos la cuerda por la otra anilla, su
jetamos los extremos de la cuerda a las muecas. Al parecer, la
anilla no puede salir, pero la haremos pasar ocultndonos detrs
E ILUSIONISMO 131

de una mesa, o cubriendo las manos con un pauelo por la mano

que habremos cerrado; tapamos con la manga de la chaqueta la
anilla que habremos hecho correr por la mueca (Fig. 170), y
tomando la anilla que tenemos en el pantaln, la presentamos al
pblico (Fig. 171).
Para volver a colocar la anilla en la cuerda, haremos correr
la que tenemos oculta en la mueca que pasando por la mano vol
ver a tomar la posicin que antes tena. La anilla suelta, la ocul
tamos otra vez en el pantaln.

Tira de papel

Consiste este juego en romper una tira de papel en peque

os trozos, presentndola despus unida; es decir, como si no s e .
hubiese roto (Figs. 1T y 173).

(PlG. 173). La misma tira ( F ig. 174). Dedil

unida otra vez de celuloide aplicado
al pulgar

Con un dedo pulgar hecho de celuloide o de hoja de late

imitando al color de la piel, hueco, que se llevar colocado sobre
el natural (Fig. 174), cogemos una tira de papel que vamos do
blando en forma de cuadrados. Una vez doblada, la rompemos en
pequeos pedazos, y al estrujarlos sacamos el dedil de su sitio y
una tira igual que tendremos escondida en la mano derecha; los
pedazos los colocamos dentro del dedo postizo (Figs. 175 y 176),
el cual volveremos a su sitio enseando al pblico la tira entera.
(Fig. 173). Para este juego, las tiras no han de ser muy largas a
fin de que los pedazos de la que se rompa puedan caber dentro del
dedil.
13a P restidigi tacin

Dado que v iaja

Consiste este juego, que es de gran efecto, en hacer pasar

un dado de una caja en que se coloca sobre una mesa, a un som
brero.
Para ello se necesitan: un dado (Fig. 177), una funda para
este dado (Fig. 178), un cubo, o m ejor dicho, un paraleleppedo
(Fig. 179), dentro del cual pueda colocarse el dado con la funda;

( F ig. 175). Estrujando los (F ig. 176). La tira de papel

papeles se colocan dentro del dedil entera que se ha sacado del dedil
al meter los trozos

en este paraleleppedo hay un pequeo resorte que sirve para su

je ta r la funda del dado a fin de que no se caiga. Una caja con dos
departamentos (Fig! 180), y cada departamento tiene dos puer
tas, de manera que abiertas, puede verse de un lado al otro (Fig.
181). En uno de los departamentos existe un dado hueco, exac
tamente igual al que hemos indicado como funda (Fig. 182), del

(F ig. 177). Dado sin trampa (F ig. 179). Funda para el dado

lado macizo, es decir, que una de las caras gira y la cara opuesta
a esta que gira no existe; viene a ser un dado de cinco caras.
La caja la colocamos de manera que el departamento en don
de se encuentra el dado hueco queda al lado nuestro con el fin
de que cuando abramos las puerta, se abra tambin la cara d,e
dicho dado hueco, cuya cara est unida a la puerta que ahora se
encuentra opuesta al pblico.
E ILiUS I O N I S M O 133

Una vez as preparados, colocamos encima de la mesa el da

do macizo, el paraleleppedo en cuyo interior va una de las fun
das con la cara abierta para que pueda verse de un lado al otro,
la caja colocada en la forma dicha y al que abrimos tambin las
dos puertas por lo que ser visible de una a otra parte. Pedimos
un sombrero prestado y decimos:

(F ig. 179). Paraleleppedo para (F ig. 180). Caja con dos

tapar el dado con su funda departamentos

Aqu tengo este aparato para colocar en l el dado.

Colocamos el paraleleppedo sobre el dado y dejamos caer
la funda que est dentro del paraleleppedo que cubre el dado.
Preguntamos despus al pblico:

(F ig. 181). L a misma caja con (F ig. 182). Dado hueco que es
las puertas abiertas t colocado dentro de la caja

Cmo quiere que pase el dado al sombrero? E n forma vi

sible o invisible? ^
Pero cualquiera que sea la contestacin, dejamos caer el da
do con la funda en el sombrero. A todo esto, despus de haber en-
134 P restidigi tacin

seado la caja cerramos los departamentos, y al trasladarla ms

al centro de la mesa, le damos vuelta, con lo cual, el departamento
en donde est la funda del dado y la cara de esta funda, queda
rn ahora frente al pblico. Esta caja lleva en la base inferior
un cuerpo pesado, que al correr de un lado al otro simula que
es el dado el que corre.
Tenemos el dado con su funda en el sombrero, y decimos:
No, seores, el camino que el dado debe recorrer no es ese.
Hacemos que quitamos el dado del sombrero, pero lo nico
que quitamos es la funda que colocamos encima de la mesa, como
si fuera el dado; cubrimos la funda, siempre como si fuese el da
do, con el paraleleppedo, y decimos:
Seores, el dado va a pasar a la caja por mi voluntad.
Contamos uno, dos, tres, y al decir tres, pasamos la mano
a travs del paraleleppedo (Fig. 183), con lo cual, abriremos la
cara giratoria que quedar pegada a la pared; abrimos tambin el
departamento de la caja en donde est la cara de la otra funda,
resultando que el dado no est en el paraleleppedo pero s se
encuentra en la caja donde podemos sacarlo y colocarlo sobre la
mesa. Volvemos a introducir dicha funda en su departamento, con
lo cual, parecer que el dado se encuentra all, cerramos la caja
y decimos:
Seores: el dado va a ir a parar al sombrero.
Cogemos la caja, la sacudimos para que suene el cuerpo pe
sado corriendo de un lado a otro, teniendo cuidado de volver a
dar vuelta a la caja para que el departamento en donde est la
funda vuelva a quedar a nuestro lado. Y a en esta disposicin de
cimos :
Seores: el dado ya pas al sombrero.
Efectivamente, abrimos el departamento que ocupa ahora el
lugar que antes ocupaba l en donde estaba la funda, y no habr
nada, pues, como abrimos las dos puertas, el pblico podr ver
de un lado a otro.
Decimos ahora:
Habr quin diga que est en este otro departamento?
Pues se equivoca.
Abrimos tambin las dos puertas, y como la de atrs llevar
consigo la cara de la funda, se ver que tampoco hay nada. F i
nalmente, cogemos el dado macizo de dentro del sombrero y lo
presentamos al pblico.
Debe tenerse cuidado de colocar el sombrero con la copa
B ILUSIONISMO 135

vuelta hacia el pblico, a fin de que no pueda verse el dado que

desde el principio del juego est en el sombrero, toda vez que
cuando hacemos que lo sacamos para hacer el viaje, lo nico que
sacamos es la funda.
Las vueltas a la caja deben darse con gran limpieza, pues
de esos cambios de departamentos es de lo que casi depende el
buen efecto del juego.
Al sacar el dado del sombrero se ensea el paraleleppedo, al
mismo tiempo que se sostiene abiertas las cuatro puertas de la
caja.

Un huevo sostenido sobre una paja

Este juego que ninguna dificultad ofrece, entretiene mucho

cuando se ejecuta con limpieza. Hace la ilusin de que en el ex
tremo de una paja se sostiene un huevo.
Necesitamos para ejecutarlo, un canuto negro, delgado, co
mo una paja; un huevo, y, adems, un aparatito (Fig. 184), for-

<FlG. 183). P asando el brazo a trav s ( F ig. 184). A p arato es-

de Z paraleleppedo p a ra dem ostrar que el p e d a l p a ra ejecu tar e l ju ego
dado h a desaparecido

mado por una pequea espiga y una concavidad en forma de cs

cara de huevo, formada por una lmina muy delgada de marfil.
Al empezar el juego llevamos oculto en el bolsillo derecho es
te pequeo aparatito. Presentamos al pblico la paja y un huevo
para que lo reconozcan, y mientras miran dicha paja, colocamos
la espiga entre los dedos de corazn y anular de la mano derecha,
dejando la cscara hacia la parte interior de la mano (Fig. 185).
Tomamos el huevo con la mano izquierda, y por el reverso de la
mano derecha, introducimos la paja dentro de la espiga; al mis-
136 P restidigi tacin

mo tiempo pasamos el huevo a la mano derecha, colocndolo so

bre la cscara de marfil.
Para no ser sorprendidos dejamos la cscara muy baja, y
despus vamos empujando la paja, de manera que el huevo va
ya subiendo, aparentando que lo hacemos con mucho cuidado par
que no se caiga. Recogemos al cabo de un momento el huevo y el
aparato, y guardando ste, presentamos de nuevo al pblico el
huevo y la paja invitndole a que cualquiera realice el juego.

Muecas danzantes

Entretiene mucho este juego, y sobre todo, causa risa a los

espectadores. Consiste en hacer bailar muecas, cuyas danzas eje
cutan como si se burlasen del prestidigitador, y mientras ste

( F ig. 185). La cscara de mar- (F ig. 186). Presentacin del juego

fil colocada en la mano derecha
para recibir al huevo

habla con el pblico, hacindoles la historia de la aficin que sus

muecas tienen por el baile, aficin que no ha podido evitar.
Para este juego, recortemos de papel grueso o de cartulina
fina varias figuritas representando marineros, esqueletos, bai
larinas, etc., que son las que han de bailar por s solas. (Fig. 186).
E ILUSIONISMO 137

Una hebra de hilo negro atraviesa la escena en donde reali

zamos el juego. Cada uno de los extremos de este hilo est sos
tenido por un ayudante que se encargar de mantenerlo tirante
cuando convenga. Si slo hubiese un ayudante, entonces el hilo se
pone doble, a fin de que pasando por una anilla o por un agu
jero en el lugar opuesto al ayudante, tenga ste las dos puntas en
su mano para poderlo quitar. Pero para el juego, slo empleare
mos uno de los hilos. Colocamos el hilo a unos dos metros de
altura a contar del plano de una mesa, cuya mesa se puede hacer
reconocer antes de colocarla. Habiendo dos ayudantes colocamos
una segunda hebra en la misma forma que la primera a una dis
tancia de medio metro del suelo. Si slo hay un ayudante, esta
segunda hebra puede ser la segunda rama del hilo anterior, para

lo cual, se hace pasar por dos anillas, quedando las dos ramas en
disposicin de funcionar (Fig. 187).
Se presenta el artista en escena llevando en a mano dos o
tres figuritas iguales que va sacando a medida que va hablando
al pblico sobre las condiciones de sus bailarinas. Estas figuras
las coloca sobre una silla de donde las recoge para enserselas
al pblico. Una vez reconocidas por el pblico, se dirige a la mesa
en donde, haciendo girar la varita mgica, recoge la hebra de
hilo que el compaero habr aflojado y la har pasar por un pe
queo corte que la'mueca debe tener en el pelo (Fig. 188), una
vez enganchada, la deja, tendida sobre la mesa y vuelve al p
blico a quien sigue contando las proezas de sus muecas. Mien
tras habla, el ayudante, que deber estar colocado de manera que
l pueda ver al prestidigitador sin ser visto por el pblico, estira
138 P restidigi tacin

el hilo, mientras la msica habr empezado a tocar, pero muy pia

no, un bailable cualquiera, cuyo comps seguir el ayudante so
bre el hilo con una varilla o bien con la mano. Contina el pres
tidigitador hablando, mientras al comps de la msica, las figu
ras se van animando hasta que el artista al ver la risa de los
espectadores se vuelve hacia la mesa, en cuyo momento, aflojan
do la hebra, quedan las muecas descansando sobre la mesa. Vuel
ve el prestidigitador la espalda a la mesa, y tirando de nuevo el
hilo contina el baile que haba quedado interrumpido. Nuevas ri
sas del pblico, nueva mirada del artista y nueva .inmovilidad de
las figurillas. Luego procede con una sola.
Hace observar el prestidigitador que la bailarina tiene mie
do, pero que es incorregible, y dirigindose a ella, hace ademn
como si le fuese a pegar, encontrndola arrodillada. Para que se
arrodille se va aflojando el hilo hasta que toque con los pies en la
mesa, y continuando aflojando poco a poco doblar las piernas.
No hace caso el prestidigitador de esta splica, y castiga a la in
corregible bailadora colocndola en la mesa enganchada en la he
bra que all existe y dejndola tendida; coloca otra de las figu
ritas encima de la mesa en la misma forma que la anterior. Se
vuelve el artista para continuar hablando con el pblico, momento
en el cual empieza tambin el baile de esta figura. La coloca en
cima la varita mgica, pero el ayudante tira del hilo, la figura se
levanta y la varita mgica cae al suelo.
Entonces el prestidigitador dice que en vista del gran deseo
que tienen los individuos de su compaa, va a comenzar el baile.
Coloca la tercera figurita, y hasta la cuarta y quinta engan
chadas en la hebra de hilo que est encima de la mesa, en la
misma forma que haba enganchado las otras, teniendo cuidado
de que estn separadas una de la otra unos 20 6 30 centmetros.
Empieza la msica a tocar, llevando el prestidigitador el com
ps con la varita mgica empezando a bailar las figuras que es
tn enganchadas en la hebra de la parte superior de la mesa. Al
mismo tiempo, la que se encuentra debajo de la mesa va incorpo
rndose poco a poco, empezando despus un animado baile.
Cesa la msica, y mientras las figuras de encima van per
diendo sus movimientos, la de abajo contina en sus movimientos
cada vez con ms entusiasmo hasta que, al parecer, cae rendida.
Toma el prestidigitador las figuras y las vuelve a ensear al
pblico; mientras hace esto, el ayudante, dejando libre una de las
puntas del hilo y tirando de la otra, hace desaparecer dicho hilo,
E ILUSIONISMO 139

por lo cual, no habr inconveniente en invitar al pblico a que

suba a reconocer la escena.
Si bien el hilo negro de noche es invisible, conviene que el
lugar inmediato a la mesa, no est iluminado.

La botella encantada

Aparenta este juego el paso de un lquido de una botella a

un vaso y viceversa.
Son necesarios: dos botellas en forma de las de champagne
perfectamente iguales, pero sin fondo: dos vasos, dos platos o
bandejas y dos fundas de cartn, en donde quedan las botellas
(Fig. 189). Las fundas irn pintadas de negro en la parte inte
rior y de colores vivos en la parte exterior; las botellas, si son de
cristal claro, y por lo tanto, transparentes, se les echa lacre ne
gro por la parte interior.
Presentamos al pblico una de las botellas sobre un plato,
cuya botella tiene en la parte interior uno de los vasos; sobre el
otro plato colocamos el otro vaso que contendr vino o licor;, in
mediatamente a este vaso, una de las fundas que llevar dentro la
otra botella; y la otra funda la colocamos de manera que sea vi
sible para el pblico.
Empezamos el juego colocando el embudo en la botella vi
sible ; por ese embudo echamos el licor o vino que contiene el va
so tambin visible; tapamos la botella visible con la funda que
est a la vista del pblico, y tapamos tambin el vaso con la
funda que est cerca de l. Al destapar la funda que colocamos
sobre la botella visible, traeremos con la funda la botella, y apa
recer el vaso, con el vino que habr cado en l al echarlo del '
otro vaso. Al destapar el vaso dejamos la botella que est den
tro de la funda, cuya botella aparecer vaca, pero que no podr
ensearse al pblico, por que se desprendera el vaso que est
dentro de ella, por lo cual, se le han hecho algunas modificacio
nes que luego diremos.
Una vez descubierta la botella vaca y el vaso lleno, vuelve
a vaciarse el vino o licor del vaso en la botella visible, volviendo
a taparlo con las dos fundas, y al repetir la misma operacin que
antes se hizo volvern a quedar un vaso lleno y una botella vaca.
E s claro, que al hacer este juego, debe entretenerse al pblico di-
cindole, por ejem plo:
140 PRESTIDIGITACI N

En virtud de mi poder mgico, har pa3ar la botella adon

de se encuentra el vaso, y ste adonde se encuentra la botella.
Con el objeto de que al quedar descubierta una de las bote
llas, podamos cogerla y vaciarla ante el pblico para que se con
venza que est realmente vaca, y con el fin de que el vaso que
contiene no se caiga, las botellas se lian modificado.
P ara ello se construyen botellas especiales, bien de cristal,
bien de plancha muy delgada (Fig. 190). Estas botellas llevan en
el interior un fondo a, cuyo centro est atravesado por un tubo
que por la parte superior llega hasta la boca de la botella, y por
la parte interior del fondo sobresale unos dos o tres centmetros.
Los espacios c, comprendidos entre el doble fondo y la boca de
la botella, los llenaremos con un vino tinto o con un licor cual
quiera. A partir del fondo de la parte inferior de la botella, que

tampoco debe tener fondo, hay un agujero capaz para que pase el
dedo pulgar, con el fin de que al levantar la botella para ensear
que est vaca, podamos sujetar el vaso o copa que est dentro.
Tomamos la botella visible, y a fin de que se convenza el
pblico de que all hay vino o licor, lo vaciamos en el vaso que
est visible, y para que se convenzan que ese vino vuelve a la
botella, lo echamos en ella, pero ahora, poniendo el embudo den
tro del tubo que comunica con la parte inferior, y es claro, el
vino ir a la copa que est oculta. Cubrimos la botella, y el vaso
con.las dos fundas, que al levantarlas, la de la botella dejar, co
mo antes, el vaso con el vino al descubierto y la segunda dejar
la botella tambin al descubierto.
Ofrecemos ahora el vaso de vino a un espectador para que
E ILUSIONISMO 141

lo beba, volvindolo a llenar con el que contiene la botella que

ahora est >a la vista del pblico.
Para poder repetir el juego, podemos tener cuidado en no
agotar de una sola vez el vino contenido en los departamentos de
las botellas.
Una modificacin ms moderna se ha introducido en este
juego, modificacin que permite evitar verter de nuevo en la bo
tella, permitiendo el dar a reconocer las dos fundas en vez de
una.
Se f abrican dos botellas de plancha, barnizndolas de un co
lor verde obscuro, con mucho brillo, a fin de darles el aspecto
de verdaderas botellas de vidrio. Ninguna de las dos tiene fondo,
siendo una de ellas b (Fig. 191), mayor que la otra pero slo lo

(F ig. 191). Botellas sin fondo (F ig. 192). - - Departamento si

tuado en el interior de la botella

suficiente para que pueda cubrirla. Tanto la una como la otra tie
nen practicado a cinco centmetros del fondo un agujero g, por
el cual pueda pasar el dedo pulgar. Este-agujero, es claro, que se
ha de colocar a la parte opuesta del pblico y mirando a ste una
etiqueta que ser exactamente igual en ambas botellas. Las dos
fundas c se construirn de cartulina, en forma tal, que una que
pa dentro de la otra y as dispuestas puedan cubrir a la mayor de
las botellas. E n la botella ms pequea hay soldados dos dobles
fondos separados el uno del otro unos seis centmetros, forman
do una especie de departamento. Este departamento queda dividi
do por otros dos, d, e, en virtud de un plano vertical (Fig. 192).
14a P rbstidi gitaci n

De cada uno de estos compartimentos parte un tubito h, h, que

termina cerca de la boca, cuyo tubito, en la parte inferior lleva un
tapn de goma sujeto por un alambre muy delgado al borde su
perior de dicho tubo, l. El vino o licor lo introducimos en cada
uno de los departamentos d, e, por medio de un embudo m. P ara
que los tapones ajusten bien los untaremos con vaselina.
Empezaremos el juego llenando con el embudo m los espacio
d, e y despus el espacio / , situado sobre el doblea fondo superior
y el cuello de la botella.
As dispuesta la botella, la colocamos cubriendo uno de loa
vasos, colocando sobre ella, la botella ms ancha, de manera que
los agujeros g coincidan a fin de poder coger las botellas y el
vaso,
Al lado de la botella, as preparada, colocamos el otro vasa
que ha de ser exactamente igual al que oculta la botella, y al la
do, las dos fundas una dentro de la otra.
E l prestidigitador se presenta al pblico llevando en la mano
la bandejita, y con el vaso visible y tomando la botella, mejor di
cho, las botellas, con el vaso oculto, se dirige al pblico hacin
dole un discurso encomistico de las propiedades de su botella,
y entre ellas, como la ms principal, la de ser inagotable. Levanta,
las dos botellas con el vaso oculto, derramando el contenido del
espacio / en el vaso que lleva en la bandejita. Invitamos a un es
pectador que venga a probar el vino, pero hacemos que antes
tome la copa de la bandeja y la deje sobre una mesa o velador la
teral.
Damos a reconocer al pblico las dos fundas, y cuando nos
sean devueltas colocamos la ms ancha sobre la botella. Hace
mos presente que vamos a probar si la otra funda cubre tambin,
la botella, y con el pretexto de colocarla, levantamos la primera
funda con la botella ms ancha, quedando ante el espectador la
otra botella con el vaso oculto y cubrindolas con la segunda fun
da. Con la primera funda llevando consigo la botella^ ms ancha,
cubrimos el vaso que el espectador ha dejado en la mesa lateral.
Al colocar la segunda funda sobre la botella que oculta el
vaso, aflojamos el alambre l, con lo cual, el tapn inferior se
aflojar tambin y el vino caer en el vaso, que desde ahora con
tendr vino-o licor.
Preguntamos al espectador en dnde deja el vaso de vino..
Contestar:
Sobre la mesa.
E Ilusionismo 143

Le decimos que nos parece que se equivoca; y para conven

cerle levantamos la funda apareciendo la botella ms ancha. Le
diremos que en donde lo dej fu en el lugar que ocupa la bote
lla de los departamentos, y efectivamente, levantando la funda la
botella aparecer el vaso con el vino, que rogamos al espectador
se lo beba.
Cubrimos de nuevo el vaso y aflojamos el otro alambre, con
lo cual, el vino del otro departamento caer en el vaso ya vaco.
Volvemos a preguntar en dnde est el vaso; dirn que en el lu
gar en donde se encuentra la botella de los departamentos. Di
remos que no; y descubriendo la funda con la botella que haba
mos dejado sobre la mesa lateral, aparecer la primera copa con
el primer vino. Hacemos que ese vino e beba. Cubrimos con la
funda y la botella ancha la copa que ahora estar vaca, y vol
viendo a hacer la pregunta del sitio en que dej la copa nos dir
que fu en la mesa lateral. Volvemos a decirle que est equivoca
do, por lo que destapando la copa que est debajo de la botella
de los compartimientos aparecer la copa con vino. Le diremos:
Pero, seor, por qu ese vino no se acaba?
Haremos por ltimo, la misma pregunta y el mismo cambio,
pero ahora aparecer la copa vaca, debajo de la mayor de las
dos botellas, quedando al descubierto la copa vaca, la botella me
nor y las dos fundas. Colocamos la funda con la botella que tie
ne dentro encima de la botella menor que oculta la otra copa, y
aparentando que nos olvidamos de ensear las dos fundas va
cas, levantamos la que cubre las dos botellas, quedando a la
vista una sola botella y una sola copa.
Debe procurarse que al colocar las botellas, una encima de
otra, coincidan las etiquetas, pues de lo contrario, podr ser un
detalle en que el pblico se fije, y desluzca el juego. Basta para
ello hacer que los dos agujeros de la parte posterior coincidan.
No debe temerse que al vaciar el vino o licor del departa
mento f, se salga el contenido en los departamentos d y e , a cau
sa de que siendo estrechos los tubos, la presin atmosfrica no
permite la salida de aquellos lquidos.

P ichon es en cazuela

Se propone este juego hacer aparecer dos pichones en una

cazuela, en la cual, hayamos puesto otros ingredientes, como si
tratsemos de hacer una tortilla o un pastel.
144 PRESTIDIGITACIN

Necesitamos para este juego, una cacerola, compuesta de

tres partes (Fig. 193). La parte d, o sea la cacerola propiamente
dicha, y la tapa que consta de dos partes b y c. L aparte b, enca
ja en la tapa y tiene el hueco necesario para colocar en ella dos
pichonas, de manera que, levantando la tapa c, las piezas a y b,
quedarn como formando una sola pareciendo que lo que con
tiene la b sale de la cacerola.
Empezemos este juego pidiendo dos anillos a los espectado
res, cuyo anillos haremos pasar invisiblemente a una persona
que nos ayuda y que est oculta en una habitacin inmediata. E s
te ayudante, colocar los anillos, si no hay anillos, dos ramos de

( F ig. 193). E squ em a de la ( F ig. 194). A l d estap ar la ca-

cacerola cerola ap arecen los dos pichones

flores a dos pichones que encerrar en el depsito b de la cazuela,

para que los pichones puedan respirar, la cubierta c de la tapa
dera tendr varios agujeritos.
Presenta el prestidigitador dos pichones al pblico, los cua
les envuelve en dos papeles verificando el escamoteo de ellos. Pe
dir la cacerola que le servir un ayudante (Fig. 195), y quitn
dole la tapa, da a conocer el departamento a. Preguntamos ahora
qu es lo que el pblico desea, y dir:
, Haremos una tortilla con este par de huevos, esta poca ha
rina y un poco de sal.
Lo echa todo dentro de la cacerola, pero recuerda que falta
un papel, y como ya no puede colocarlo debajo, lo coloca encima.
e I lusionismo 145

Recuerda tambin que falta aceite, y en su aturdimiento, echa al

cohol; falta tambin manteca y toma una buja que acerca al pa
pel, el cual, empapado con alcohol arder en seguida; toma con
ligereza la tapa que coloca en su sitio con lo que se apaga el fue
go.
Al pedir mil perdones al pblico por su torpeza, har pre
sente que no obstante el fracaso, es tan mgica la cacerola que
no deja de confeccionar algo. En efecto, levanta con cuidado la
tapa e para que la parte b quede unida a la parte a, y aparecer
limpia, saliendo de su interior dos pichones vivos y devolver
los anillos a sus dueos (Fig. 194).
La cacerola debe presentarse en la forma de la figura 195, a
fin de evitar que al destaparla con el peso de los pichones se
desprenda el departamento b, en donde estn colocados.

E l paraguas mgico

Ete juego consiste en que la tela que cubre el paraguas se

substituye por varios pauelos.

( F ig. 195). C acerola cuyo ( F ig. 196). P arag u as n atu ral

esquem a hem os represen tado en
la fig u ra an terior

Para ello necesitamos estar prontos de una pistola de em

budo que luego describiremos, necesitamos tambin dos paraguas,
y el otro slo el varillaje, en el cual estar substituida la tela por
pauelos. Habr tambin un mesa con tapete que la cubra toda.
Sacamos el paraguas (Fig. 196), de su funda y lo damos a
reconocer al pblico. Pedimos a ste varios pauelos, y volvemos
a meter el paraguas en su funda. Al pasar por detrs de la mesa,
cambiamos este paraguas por el formado slo por varillas. Los
pauelos los habremos cambiado y los metemos en una pistola
146 P restidigi tacin

de embudo; apuntando al ayudante, disparamos sobre ste, que

tendr en la mano el paraguas enfundado; sacamos el paraguas
de la funda, lo abrimos y en lugar de la tela tendr los pauelos
de los espectadores.
Con objeto de evitarnos el cambio de paraguas se construyen
estuches o cajas de cartn a propsito (Fig. 197). Se hace una
c a ja estrecha de manera que slo quepan los dos paraguas, lle
van una tapa por cada lado y a fin de que produzcan m ejor vi
sualidad, se adorna convenientemente por la parte exterior. Den
tro de esta caja van los dos paraguas, sacamos uno de ellos, el

(PlG. 197 ).Estuche con las tapas (FlG. 198). Estuche con la
en sentido contrario y que aloja charnela
dos paraguas

bueno, y despus de ensearlo al pblico volvemos a meterlo en

la caja que taparemos y colocaremos sobre la mesa; y al volver
la a tomar lo haremos por la parte que antes estaba hacia aba
jo, sacando el otro paraguas.
Tambin puede evitarse volver la caja, colocando (Fig. 198)

(F ig. 199). Estuche para el pa~ (F ig. 200). Pistola con can
raguas con tapa giratoria

una charnela b a la que se adapta una tapa giratoria (Fig. 199)

a, disposicin que nos permite abrir a voluntad uno de los depar
tamentos quedando el otro cerrado e invisible para el pblico.
La pistola embudo, es un aparato que sirve para simular que
se disparan relojes, anillos, pauelos, etc.
E s una pistola ordinaria a lo largo de cuyo can se coloca
un embudo para que entre ambas piezas quede sujeto el objeto que
vamos a disparar apretndolo bien con la baqueta (Fig. 2 0 0 ).
E I lusionismo 147

Pero como esta disposicin no permite dar a reconocer la pistola

despus de hecho el disparo, se adopt otra disposicin ms con
veniente (Fig. 201). Consta de dos embudos, cuyas dos bases coin
ciden; el vrtice del mayor se suelda a la base del can, mien
tras que el vrtice del embudo ms pequeo, termina en la boca
de la pistola dejando un espacio cerrado entre el can de la pis
tola y los dos embudos.
El embudo pequeo tiene a uno de los lados una abertura
que un muelle cierra hermticamente y por donde pasarn los ob
jetos que en apariencia introducimos en el can. Esta abertura
no es perceptible para el pblico por estar perfectamente ajus
tada la tapa, y porque el interior del embudo deber estar pin
d de negro.

( F ig. 201). P istola con el em- ( F ig. 202). Otro m odelo de em

budo de doble fondo budo

Pero, como esta disposicin an ofrecer obstculos pa

r a hacer desaparecer con rapidez un objeto algo voluminoso, co
mo por ejemplo, un pauelo, hay otra pistola de esta clase (Fig.
2 0 2 ), en la cual, el. embudo pequeo podr separarse de la pis
tola y tiene en sus paredes un segmento o agujero e, con una pie
za / , de la misma forma que el segmento, pero algo ms ancha,
soldada en la boca del can y borde del embudo grande. Esta
pieza cubre por completo el agujero e, y volviendo a cerrar, des
pus de introducidos los objetos, queda el agujero e tapado y po
dremos hacer el disparo.
Para quitar el objeto, basta sacar el embudo pequeo del
grande, con lo cual, sin dificultad se har la extraccin del paue
lo, anillo, etc.
148 P restidigi tacin

La copa industrial

Ju eg o sorprendente que consiste en hacer ver que una copa

es capaz de producir dulces, caramelos, bombones, etc.
Se hace preciso, adems de la copa, un cono truncado que
queda dentro de la copa; el borde superior o sea el ms ancho,
ha de ser cncavo (Fig. 203), sobresaliendo un poco de la super
ficie del cono. E sta parte debe llevar dentro los dulces, bombo
nes, etc. Este tronco de cono ha de ser barnizado untndolo con
cola, y antes de que ste se seque, se envuelve en salvado, harina,
almidn, etc. Habr tambin una tapadera (Fig. 204), tambin
tronco cnica, pero al revs de la otra pieza, toda vez que en la
tapadera la parte ms ancha ha de ser la inferior. E sta tapa es-

(PlG. 203). Copa con el cono ( F ig. 204). T apadera

t terminada por una especie de pomo, que lleva soldados dos

muelles tales, que'al cubrir la copa con la tapa, esos muelles pa-
Ban por el agujero del tronco de cono que est dentro de la copa
y lo hacen salir (Fig. 205)
Antes de empezar el juego llenamos de confites y dulces la
pieza que introducimos dentro de la copa, y la metemos dentro de
una caja con salvado, si operamos con salvado, con harina, si
con harina, e tc.; ensearemos al pblico la copa vaca y la tapa
dera. Diremos que vamos a llenar la copa de harina o salvado, y
lo meteremos en el cajn que contenga estas substancias, en el
mismo momento y con ligereza, introducimos en la copa la falsa
copa con los confites, que producir el efecto como si la copa es
tuviese llena de salvado o de harina, para convencer ms al p
blico, echamos an ms harina o salvado sobre la parte superior
E ILUSIONISMO 149

hasta formar cmulo. Tapamos la copa con la cubierta, procuran

do que los muebles vayan introducindose por el agujero de la
falsa copa. Daremos una pequea explicacin acerca de las pro
piedades de la copa, a cuyo efecto podemos encender un fsforo,
pasar la buja, etc., y tomando la tapa por el pomo, la levanta
mos con cuidado, dndole pequeos golpes para que los dulces o
confites colocados en la falsa copa vayan cayendo en la verdade
ra. Para que el pblico se convenza de que en efecto era harina
o salvado, puede ensersele cuando saquemos la copa del cajn.
Los dulces se reparten entre los concurrentes.
Cuando el juego se haga con copas pequeas, la tapadera y
la falsa copa se construirn de cartn no necesitando del gancho

( F ig. 205). E squ em a de la ta- ( F ig . 206). F a ls a copa

p ad era p a ra v er la disposicin del
pomo y mueV.es

d, toda vez que ambas piezas quedarn unidas lo suficiente para

no caerse, al oprimirlas ligeramente.
Si las copas con que se opera fuesen bastante grandes, en
vez de dulces se har que aparezcan palomas o pichones.
No es necesario para este juego que la copa, la falsa copa, y
la tapadera, sean de hojalata; pueden construirse de papel o car
tulina.
Para ello, con un trozo de papel recio o de cartulina, cons
truimos un tronco de cono que entre ajustado en la copa que ha
yamos de usar. Alrededor del borde de la copa, cortamos un crcu
lo del mismo papel de algo mayor superficie que la del cono; este
crculo lo pegamos a la base mayor del tronco de cono, y queda
r formando una concavidad; embadurnamos este tronco de cono
con goma, y antes de que est seca la goma, espolvoreamos sal
vado, harina, etc., y cuando se seque, estar a disposicin de fun
cionar.
La tapadera la construimos haciendo un cucurucho de papel
de seda, hacindolo lo suficiente estrecho, para que si bien los
150 P restidigi tacin

bordes del cucurucho, lleguen a la mesa, los bordes de la copa

toquen a las paredes del cucurucho, para que al destapar la copa,
podamos sacar la falsa copa (Figuras 206 y 207).
Al sacar la tapadera, sacudiremos tambin la falsa copa para
facilitar la salida de los dulces, y despus, dando como cosa intil
la tapadera la destruiremos, en unin de la falsa copa, tirndolo
todo debajo de la mesa.

E l saco ponedor de huevos

Nos proponemos distraer al pblico con este juego ensen

dole cmo de un simple saco podremos sacar huevos para el
sustento de una familia.

( F ig . 208). Disposicin y forma de la

(F ie . 207). Cucurucho bolsa

Para realizar este juego basta un saco de construccin senci

llsima. Se toma un pedazo de tela negra y se hace una bolsa del
tamao de una almohada; por la parte interior se hace un bolsillo
A., con la boca hacia abajo (Fig. 208).
Tngase la bolsa por D, se coloca el huevo en el bolsillo A.
Agtese la bolsa estando sujeta por la punta C. Tomndola luego
por la punta D, se agita, sin salir ningn huevo, tomando luego
la bolsa por los puntos B y E , el huevo de dentro de la bolsa
E ILUSIONISMO 151

y un espectador mete la mano y lo toma. Tambin puede practi

carse con un huevo vaco que tiene un aditamento (Fig. 2 0 9 ), el
cual se clava dentro de la bolsa.

Copa tintero

Consiste este juego en hacer aparecer en una copa de tinta,

hermosos peces de colores nadando en agua clara.
Tendremos una copa, dentro de la cual pondremos un dep
sito algo cnico con la base menor hacia arriba y cuyos bordes
algo doblados sobresalen por los bordes de la copa unos dos mi
lmetros. Entre este depsito y la copa hay un espacio que se lle
na de agua con peces de colores. Este depsito comunica al exte
rior por el agujero (Fig. 2 1 0 ), teniendo adems, la copa un
tubo que atraviesa tambin el pie.

( F ig . 209). H uevo con ( F ig . 210). P resen tacin de la

aditam ento copa. (L o s puntos indican la fu n da
y l sitio que han de p asar)

Sacamos la copa, cubierto el depsito con un saquito de seda

negro (Fig. 211), que har que el agua parezca tin ta ; este saco
est cubierto por la parte superior que es por la que habremos in
troducido el depsito; en la parte inferior lleva un cordn tam
bin de seda negro con una lazada en el extremo B A (Fig. 211),
este cordn atraviesa el tubo de la copa, pasa por un agujero
practicado en la tabla de la mesa, y contorneando una de las
patas de sta o por cualquier lugar invisible pasa a manos del
ayudante.
E l prestidigitador habla al pblico convencindole de la im-
153 P restidigi tacin

posibilidad de sacar peces y agua clara de la tinta, pero que tra

tar de hacerlo; toma una pistola y la dispara, o bien haciendo
una seal con las palmas de las manos, el ayudante tira del cor
del, con lo cual la funda de seda desaparecer a travs del tubo
de la copa y aparecer el agua clara con los peces.
P ara convencer al pblico de que lo que' hay en la copa ea
tinta, podr emplear el aparato de la fig. 212, que consiste en un
depsito como una cuchara por ejemplo, cuya taza ser hueca en
la parte interior y cuyo mango ser hueco tambin, terminando

( F ig. 211). S aco de

sed a negro ( F ig . 212). C uchara p rep arad a

en una especie de botn a presin. Dentro de la cuchara echamos

tinta, apretamos el botn y por el mango de la cuchara al compri
mirse el aire, saldr a la taza de la cuchara, la tinta. Con este
aparato lo introducimos en la copa y podremos presentar al p
blico tinta.

E stu ch e tran sform ad or

E l prestidigitador hace ver que introduciendo una buja en

este estuche, se convierte en un pauelo, een un guante, en confi
tes, etc. Es juego de mucho efecto y de muy fcil ejecucin.
Hemos de tener un estuche de cartn vaco y con tapaderas
por los dos extremos (Fig. 213). Lo presentamos al pblico des
tapado, a fin de que vea que est vaco y que nada hay dentro.
Una de las bujas de los candelabros estar construida en hueco
con papel satinado y dentro de esa buja habremos ocultado un
pauelo, un guante, etc., o dulces que despus se reparten al p-
E ILUSIONISMO 153

blico. Tomamos esa buja y despus de haber puesto la tapa A

(Fig. 213), metemos dentro de la buja por el extremo opuesto
B (Fig. 213). E s claro, la buja construida hemos dicho, y cuya
parte que est encendida es un pequeo cabo, se apagar; y
abriendo el estuche por el extremo B, o sea por el opuesto a
aquel por donde hemos introducido la buja extraeremos lo qe
desde el principio del juego, all tenamos oculto y que ser exac
tamente igual a lo que hayamos escamoteado. Para que la buja

( F ig. 214). C a ja s que

( F ig. 213). E stu che preparado se han de in trodu cir una
dentro de la otra

se transforme en confites, haremos lo mismo, abriendo tambin

por el extremo opuesto al de introduccin de la bujia. Para que
el pblico se convenza de que est vaco el espacio, se mete la
varita, se sopla, apagando otra de las bujas, etc.

E l .contrabandista

Presenta el artista seis cajas que encajan perfectamente las

unas dentro de las otras (Fig. 2 1 4 ). Pedimos un reloj prestado
que escamoteamos hacindolo llegar al compaero. Este coloca el
reloj dentro de una cajita igual a la ms pequea de las seis que
el artista tiene en escena. E sta cajita que tiene el artista est pro
vista de un aparato de relojera que al moverse produce un sonido
igual al del tic tac de un reloj, pero cuyo aparato, relojera es
invisible aun abierta la cajita y funciona por un resorte oculto.
154 P restidigi tacin

E l prestidigitador entrega la cajita al dueo del reloj, el cual, cree

que dentro se encuentra dicho objeto. Cuando est hablando con
dicho espectador, entra el cartero en escena con un gran bulto al
mismo tiempo que sujetando el resorte de la cajita cesa el sonido
y suplicamos al espectador que la tiene que la abra, el cual, que
dar asombrado al no ver all su reloj. Muestra deseos de abrir
el paquete que le trajo el cartero. Abre el paquete y encuentra una
caja con su llave, la abre; dentro hay otra caja, dentro otra, etc.,
las cuales, va colocando en forma de pirmide y cuando llega a la
ms pequea o sea a la ltima, se encuentra el reloj desaparecido,
a cuyo dueo invita a recoger.
La caja sta ha sido transformada en forma que permita ope
ra r sin necesidad del ayudante. P ara ello se construye en la forma
de la fig. 215, en la cual, una de las caras laterales gira sobre dos

(Fio. 215). C a ja en que gira ( F ig. 216). R eloj de boleillo

una de sus caras laterales

de sus clavitos b, b (el b invisible en el dibujo), otro segundo

clavo c, c (el c invisible en el dibujo), slo atraviesa las caras
de los costados dejando mover dicha cara lateral n ; el clavo d en
la parte inferior entra un poco flojo a fin de que pudiendo sa
carlo con la ua, la tapa a quede en libertad de abrirse, y empu
jndola con el dedo, queda la tapa a sujeta a la tapa cerrada.
Escamoteado el reloj y abierta la tapa a, se introduce dentro
de la cajita, la cual, se sujeta ajustando el clavo d, con lo cual, la
cajita quedar cerrada y ligada. As dispuesta la entregaremos al
espectador invitndole a que l mismo rompa las ligaduras y sa
que el reloj.

E l r e lo j m isterioso

Nos proponemos con este juego que el reloj seale slo n

meros desconocidos por el artista.
E ILUSIONISMO 155

Para ello necesitamos un parecido aparato bien a un reloj de

bolsillo, bien a un reloj de sobremesa (Figs. 216 217).
Constan de las siguientes piezas: un disco de cristal que leva
las horas grabadas en el mismo; una aguja metlica (Fig. 2 1 8 ),
con un pequeo disco a en su centro, y con'doce agujeritos en sua
bordes que corresponden a las doce horas del reloj. P ara sujetar
la aguja al disco se usa el tornillo b, pasndolo por el agujero
del centro practicado en el centro del cristal. E l tornillo c, tendr
la suficiente longitud para salir por la parte opuesta del cristal, en
donde se le atornillar el disco d, y despus una especie de cabeza
o hembra e, cuya cabeza sirve para que apretada ms o menos la
aguja, ruede con facilidad. Esta aguja se construir de manera

que sus dos partes pesen lo mismo; lo que har que estando equi
libradas gire ms fcilmente.
La cabeza del tornillo b, est hueca en sus tres cuartas par
tes; el resto est relleno de plomo, pero no de arriba abajo sino
hacia uno de los lados (Fig. 218). A este peso de plomo l, se halla
sujeto por medio del tornillo i, una lmina flexible de acero con
un orificio c, de que antes hemos hablado. E n el extremo libre d
esta planchita existe una pequea punta de acero h, que penetra
exactamente en los agujeros del disco a. Si introducimos la pun
ta de acero h, en el agujero m del disco a y abandonamos la agu
ja del reloj en cualquier posicin, indefectiblemente sealar el
nmero VI, pues, debido al pe3o del plomo, vendr a buscar la
vertical cuando la dejemos en libertad. Si queremos que marque
las V II, introduciremos la palanquilla en el orificio n.
Hemos de contar, adems, con siete dados de madera, hueso
o cualquier otra substancia, pero con un peso adicional oculto de-
156 P res ti di gi taci n

bajo de una de sus caras, de manera que al volcar el cubilete, que

darn con la cara opuesta a la que tiene el peso.
Los pesos de los dados se han de colocar uno en cada cara
en seis de los siete dados; es decir, a uno de los dados se le coloca
en la cara I, al otro en la II, etc., y al sptimo, en la cara opuesta
a la numeracin V I, con el fin de que al tirarlos, deje esta cara
hacia arriba
As preparados estos dados, podremos saber antes de tirarlos
el nmero de puntos que han de marcar, y como slo hemos de
trab ajar con dos dados, llevaremos los otros ocultos, para cam
biar con uno u otro de los dos que usaremos, obteniendo as el
resultado que nos propongamos.
Dispuestos los aparatos en la forma indicada, vamos a expo
ner cmo se realiza este juego que es de gran efecto.
Salimos a escena llevando en una mano el reloj y en la otra
una pequea bandeja con el cubilete y los dados. Supongamos
que marca el reloj las V II. Enseamos al pblico el reloj, del
cual destornillamos la aguja que tambin presentamos a los es
pectadores. Entregamos a uno de ellos el cubilete y dos dados, su
pongamos que son los que llevan el peso tal, que al salir, presen
tarn las caras 3 y 4. Como la aguja ya marca las siete, volvemos
a atornillarla con la punta de acero en el mismo agujero en que
estaba, invitamos al espectador a que eche los dados y los deje cu
biertos por el cubilete. Preguntamos hacia que lado quiere que gi
remos la aguja, si hacia la derecha o hacia la izquierda, lo mismo
da, pues vendr a m arcar las V II y cuando la aguja haya cesado
en su movimiento, le decimos que levante el cubilete y que vea
los tantos que sealan los dados, dirn: V II y le contestaremos:
Pues los mismos que seala la aguja de mi reloj.
Para seguir el juego cambiamos uno de los dados, pero sin
que nos vean, por ejemplo, al que seal III, por el que debe se
alar I. Nos quedarn el de IV y I que han de ser cinco. Destor
nillamos la aguja con el pretexto de volverla a ensear al pblico,
y al tornillarla, haremos que la punta metlica coincida con' dos
agujeros ms a la izquierda del anterior. Lo movemos para que
no se pare antes de que echen los dados, invitamos a otro especta
dor a que los tire, cubrindolos con el cubilete. Haremos la mis
ma pregunta respecto al lado que quieren que se mueva la aguja,
y cuando sta quede quieta, m arcar el nmero V, o sea exacta
mente igual a los tantos indicados por los dados.
E ILUSIONISMO 157

R elo j que ap arece sobre un esp ejo

Se propone este j uego hacer ver que sobre la luna de un espe

jo vienen a parar los relojes, anillos, etc., que se disparan sobre
dicho espejo.
Para este juego necesitamos un espejo en forma tal, que en
el pie tenga un mecanismo invisible para el pblico, mecanismo
que al tocarle, haga girar al espejo.
Dicho espejo tiene dos cara,s, una buena, y otra rota (Fig.
219), llevando sta un pequeo ganchito en el que se cuelga el
reloj o ios anillos, etc. Al pblico le presentamos !a cara entera.
E l punto a es un botn que deja libre el mecanismo para que
podamos hacer el giro de las dos caras.

( F ig. 219). Aparato que sostie- (FlG. 220). El mismo juego en

ve los espejos distinta forma

Pedimos un reloj prestado que cambindolo por otro que se

debe llevar a prevencin hace como si lo envolviese en un papel,
deja el paquete sobre la mesa y va a buscar el espejo; al volver y
despus de presentar al pblico la luna entera, cualga en el gan
chito el reloj que le han prestado y deja el aparato sobre la mesa
en forma de que el pblico no pueda ver la parte de atrs. Suje
tando con una mano el botn a, con la otra tapamos el aparato
mediante un peridico, y en este momento, apretando el botn
podemos hacer el giro de la cara en que est la luna rota y que
tambin estar cubierta por el peridico. Cargamos despus una
158 P RE S T I DI G I T A C I K

pistola de embudo con el paquete en que parece que est el reloj

que nos han dejado, se dispara contra el espejo cubierto, y se
descubrir ste en el acto, apareciendo el reloj colgado en el gan-
chito y cuyo reloj se entregar a su dueo.
Puede disponerse el espejo para este juego en otra forma.
Consiste en tomar un espejo ovalado (Fig. 2 2 0 ), colocado
sobre un tubo hueco. Este espejo tiene una sola luna, pero entre
la que estar entera y la cara de atrs, deber quedar un espacio
de unos dos centmetros. Esta parte de atrs tiene un mecanismo
que empuja a un tope contra la cara opuesta, rompiendo la luna.
En la cara de atrs se halla clavado un pequeo ganchito que
sirve para colgar el reloj que nos presten.
Para poner en juego el mecanismo que debe romper la luna,
nos valdremos de varios muebles o de un botn de presin que se
oculta en el pie del espejo. La cara de atr3 del espejo, debe abrir
se para colocar en ella el reloj cuando sea llegado el momento.
Empezamos el juego como anteriormente, pero al sonar el
disparo, la ilusin es mayor, toda vez que el espejo se rompe en
realidad, figurando que esa rotura fu debida al reloj, que se des
cuelga y se entrega a su dueo.

Canarios viajando

Para este juego se emplea una jaula ordinaria con el fondo

mvil.
En la cara de delante y hacia el fondo se halla situado el co
medero de los pjaros, y oculto por l un rodillo que, al desarro
llarse forma un doble fondo, bajo el cual, ocultamos dos cana
rios. Este rodillo, tiende siempre a estar cerrado, y para que quede
abierto, se sostiene con un pequeo corchete por la parte opuesta.
Adems, necesita el artista una segunda jaula c, (Fig. 221), exac
tamente igual a la primera, pero sin rodillo. Tambin hay en es
ta jaula dos canarios que vuelan libremente en su interior. Sobre
esta jaula puede colocarse el armazn 6, fabricado de plancha
delgada y que cubre tan exactamente los cantos de la jaula que se
confunde con esta ltima. En las esquinas superiores del armazn
b, hay unos triangulitos metlicos que impiden que el armazn
caiga cuando se levanta la jaula por el asa. El armazn 6, puede
entrar a su vez en el a, el cual tiene un fondo fijo que descansa,
sobre una columna de cristal. Los cantos del armazn a, cubren
tan exactamente los de b, que no es posible distinguir ms que urt
E I lusionismo 159

armazn cuando se halla b, dentro de a. Desde el comienzo del

juego la jaula, al parecer vaca (pero que contiene en realidad dos
canarios bajo el rodillo), se encuentra colocada en la mesa cen
tral de la escena. A su lado se halla dispuesto el aparato a, sir
viendo de sostn a la jaula c, que a su vez lleva el armazn b. El
artista toma la jaula por el asa y presenta al pblico los canarios
como dos divertidos artistas que se preparan a hacer un viaje. Na
turalmente que al mismo tiempo que la jaula hemos llevado el
armazn b. Para efectuar el viaje y que no se hielen por el camino,
cubrimos la jaula con un gran pauelo, y tratamos de colocarla

(Fie. 221). Accesorios que se (Fio. 222). Dos pauelos

necesitan para e3te juego unidos por las puntas

de nuevo en el soporte a. Cuando para efectuar esta operacin

pasa el pauelo por arriba del servante, abandonamos la jaula
y colocamos en el soporte a-, el armazn b, que seguir presen
tando el mismo volmen que cuando contena la jaula. Las cuatro
puntas del pauelo se renen por la parte de abajo y se ruega
a un espectador que lo sujete con las manos. Luego, tomando el
artista la varita mgica cuente uno, dos, tres, y al pronunciar
el ltimo nmero, da con la varita en el corchete que sostena
desarrollado el rodillo de la segunda jaula, al parecer vaca, que
160 P r estid ig ita c i n

habremos colocado en una de las mesitas laterales. El rodillo se

arrolla con rapidez por la accin de su muelle interior y los ca
narios quedan libres revoloteando dentro de la jaula. E l soporte
a, es descubierto apareciendo vaco, lo cual atestigua el artista
introduciendo la mano por sus distintas caras.

Pauelo camalen

Sucede con muchos juegos de prestidigitacin lo que sucede

con muchos m anjares: siendo apetitosos resulta muy fcil su pre
paracin.
El juego que nos ocupa es sencillsimo y de admirable efecto
no requiriendo para la ejecucin ms que gran agilidad en el ar
tista.

( F ig. 223). D eslizam iento (F ie. 224). C olocacin d e lo do

d el pa u elo ' pauelo

Utiles necesarios: dos pauelos unidos por las puntas, se

gn indica la figura 222. De esos dos pauelos, el superior es do
ble, es decir, con doble color. Dentro de l hay otro pauelo de
igual color al de la vuelta de exterior. Se toma la mano iz
quierda (Fig. 223), y se va deslizando el pauelo doble sobre el
E ILUSIONISMO 161

inferior, segn representa la misma figura, quedando la vuelta

exterior del pauelo superior en contacto inmediato con el pauelo
inferior, y as la parte interior quedar para afuera, formando
con el pauelo interior de la parte de arriba como si fuesen los dos
primitivos pauelos que han cambiado de color.
La figura 224, indica la forma en que estn colocados los
dos pauelos as como tambin la manera cmo debe irse desli
zando sobre el inferior, detalles ms que suficientes para que cual
quiera pueda verificar este juego tan bonito, de tan poca prepa
racin y para el cual slo necesita el artista gran agilidad en el
movimiento del pauelo superior sobre el inferior.
Si los pauelos son finos puede hacerse el cambio de tres o
de cuatro colores. Para ello basta que los pauelos que van den
tro del doble superior, sean tambin dobles y cada uno de dife
rente color.
No conviene colocar ms de cuatro pauelos, por que ade
ms de ser suficiente este nmero para entretener un buen rato
con la peroracin del artista al pblico, abultara demasiado el
pauelo inferior pudiendo ser causa de que el juego no resultase
con la limpieza necesaria para que la ejecucin produzca los de
seados efectos en el pblico.

M anipulacin de bolas de billar

Efecto del juego: El artista se presenta con una bola de billar

en la mano y hace aparecer tres ms del mismo tamao y color
entre los dedos restantes, despus de lo cual, la hace desaparecer
del mismo modo misterioso.

(Fio. 225). Actitud de la bola al (Fie. 226). L a bota en la mano

presentarse en escena izquierda

Para este juego el artista lleva escondida una bola en la par

te izquierda inferior del chaleco, as como otra bola sobre la cual
se adapta exactamente media bola hueca. As preparado, se pre
senta en escena llevando una bola como indica la figura 225, da
162 P restid ig ita c i n

unos golpecitos sobre una mesa para hacer ver que la bola en
cuestin es maciza y no de goma u otra materia parecida. La co
loca en la mano izquierda (como indica la fig. 226), con la dere
cha, la toma, y apretndola desaparece (en realidad la escamotea
empalmndola en la izquierda (Fig. 2 2 7 ), depus de lo cual, apa
rece debajo del chaleco, aunque lo que hace, es tomar la bola,
sobre la cual, hay la media ajustada de antemano que all se tena.
P ara los espectadores, el efecto es como si la bola que se presenta
fuese la anterior desaparecida. De esta manera el artista tiene
una bola con su media cscara en la mano derecha y otra bola en
la izquierda.

(Fio. 227). Los puntos indican ( F ig. 228). Separacin de

la situacin de la bola escamoteada la cscara le la bola maciza

E s decir, toma la bola sobre la cual hay la media ajustada

que de antemano all se tena. Para los espectadores, el efecto es
como si la bola que se saca fuera es la anterior desaparecida. De
esta manera, el artista tiene una bola con su media cscara en la
mano derecha y otra bola en la izquierda que los espectadores
ignoran. La mano derecha se coloca en la posicin de la fig. 225,
y haciendo un movimiento circular, se saca rpidamente la bola
de su media cscara (Fig. 228).
El artista presenta entonces dos bolas en la mano derecha
(Fig. 229). Con la mano izquierda, el artista toma la bola ma
ciza e introduce en la cscara la bola que lleva oculta en la iz
quierda, y golpeando una con otra, hace ver que son macizas. La
bola con la media cscara se coloca de nuevo como en la figura
E ILUSIONISMO 163

225, y la otra, se coloca entre los dedos medio y anular. Una vez
as puestas, ensea las manos por los dos lados, y del mismo mo
do que anteriormente, saca la bola de la media cscara que viene
a colocarse como indica la fig. 230. Al mismo tiempo que es
to ejecuta, saca de debajo del chaleco la otra bola oculta empal
mndola con la mano izquierda. Entonces con esta misma ma
no, al mismo tiempo que toma la bola que acaba de aparecer, in
troduce en la media cscara la que traa oculta, y golpeando la
bola ltimamente aparecida para hacer notar que es igualmente
maciza, la coloca entre los dedos meique y anular. Pasando la
mano izquierda delante de la derecha, aprovchase el momento
para sacar la bola oculta por la cscara, como anteriormente, apa
reciendo ante los espectadores otra bola: en total cuatro (Fig.

(F ig. 229). Mano derecha con (F ig. 230). Mano derecha con
dos bolas tres bolas

2 3 1 ). Una vez aparecidas las cuatro bolas, se trata de hacerlas

desaparecer, para ello se simula tomar la bola ltimamente apare
cida, pero en realidad se oculta en la media cscara y cerrando la
mano izquierda como si encerrase la bola, se hace el movimiento
de lanzarla, quedando de nuevo la mano derecha como en la fi
gura 230. Hecho esto, se toma la bola situada entre el meique y
el ndice golpendola un poco con las otras y se coloca entre el
ndice y el dedo medio, al mismo tiempo que con la mano iz
quierda se escamotea, empalmando la bola oculta por la media
cscara, que se introduce disimuladamente en uno de los bolsillos
del frac. La bola que sigue se introduce en la cscara haciendo gi
ra r ambas manos alrededor la una de la otra, desapareciendo a la
vista de los espectadores. (Fig. 229).
Una de las bolas que quedan se mete visiblemente en el bolsi
llo y llevando la itima bo a eue resta que es la que tiene la cs
cara, hacindola girar se saca de la misma, y el efecto es como si
la bola metida en el bolsillo volviera a aparecer entre los dedos.
164 P r estid ig ita c i n

Haciendo como si se volviera a tomar de nuevo, se introduce en

la cscara, y apretando la mano en la que se creen que contiene la
bola, se hace ver vaca. Por ltimo, la bola con la media cscara,
se escamotea, haciendo ver que se coloca en la mano izquierda (en
realidad se empalma) y arrojndola al aire desaparece volviendo
a aparecer por el codo (Fig. 2 3 2 ). Se escamotea de nuevo, y
mientras se hace ver que est en la mano izquierda, tomando la
varita, se deja caer en un servante la bola con su cscara que
estaba empalmada en la mano derecha. Abriendo la mano izquier
da ven los espectadores que la ltima bola ha desaparecido tan
misteriosamente como sus compaeros.

(F io. 231). L a m ano (Fio. 232). L a bola salien do d el.b ra z o

d erech a con cu atro bolas

Este juego, presentado con limpieza, adems de-causar gran

ilusin es elegante en extremo. E s de invencin americana y uno
de los que ms provecho ha sacado: Clement de Lyon, que haca
un verdadero alarde de agilidad y destreza. Despus han sobresa
lido otros varios, entre ellos: Robert Alda, que creaba hasta
16 bolas, hacindolas dar el Loop, aparato que conocern nues
tros lectores por haberlo visto en los circos; despus de lo cual
venan a caer dentro de un sombrero, donde se transformaban en
flores.

Taza de arroz

Este juego sumamente sencillo y de gran efecto, consiste en

llenar de arroz, una taza de porcelana y convertirla luego en agua.
E ILUSIONISMO 165

Presntase al pblico dos tazas de porcelana, una boca abajo

que simula estar vaca, y otra boca arriba efectivamente vaca y
que se ensea al pblico. En esta forma se depositan sobre la me-

( F ig . 233). L a s d os ta z a s: u na llen a ( F ig. 234). T aza llen a

de arroz y la o tra con la ca rg a d e ag u a

sa. Una de ellas se llena de arroz hasta rebosar (Fig. 2 8 3 ). Luego

se hace caer el arroz hasta quedar la taza rasante al nivel. Col-
quese encima la otra taza vaca representada a la izquierda de la

( F ig . 235). In v ersin d e las ( F ig . 236). E l ag u a cayendo d e

tazas u na taza a la o tra

fig. 283 y que en realidad no est vaca sino llena de agua, que
se sostiene por la presin atmosfrica en virtud de una finsima
lmina de celuloide. En la figura 234, est esquemticamente re-
166 P restid ig ita c i n

presentada. Una vez juntas por sus bocas las dos tazas, se invier
ten (Fig. 235), de manera que la taza del agua queda por de
bajo y la del arroz encima, y en esta posicin, se depositan en
cima de bu mesa.
Levantase la taza superior, que es la que contiene el arroz, y
el pblico queda sorprendido al ver mayor cantidad de arroz de
la que iab a antes. E l artista, haciendo ver que quiere nivelar el
arroz, oomo al principio del juego, va echando el arroz fuera de
la taza, y con gran disimulo arrastra entre el arroz la placa de
celuloide que cubra el agua.
En esta situacin, el pblico, sigue creyendo que la taza est
llena de arroz y de lo que est llena es de agua pura y cristalina,
que se echa a la otra taza (Fig . 2 3 6 ), en medio de la espectacin
general.

E l dedal mgico

E sta experiencia que se ejecuta en un dedal cualquiera, es su

mamente interesante y no requiere preparacin de ninguna clase.
Presntase el dedo ndice de la mano derecha con un dedal
(Fig. 2 8 7 ), tpase dicho dedo con la mano izquierda (Fig. 238).

( F ig. S 0 ) ___ M ano d erech a con ( F ig. 238). M ano izqu ierd a ta-
e l d ed a im dice arm ado d e un d ed al pan do e l n d ice d e la m ano d erech a

Para aparentar que con dicha mano se coge el dedal, pero que
en realidad se queda en la misma mano (Fig. 239), tiene luego el
dedo que aparece sin dedal (Fig. 2 4 0 ), y el pblico que cree que
E ILUSIONISMO 167

el dedal permanece en la mano izquierda, queda, sorprendido al

verlo sacar de la manga por medio de la mano derecha, cuyo n
dice aparece armado del dedal (Fig. 241).

<FlG. 239). L a m ism a fi- ( F ig. 240). E l dedo a p a rece sin d ed al

fu r a an terior p ero v ista p or
la o tra ca ra

Este juego se presta para hacer mltiples combinacionee a

cual ms interesantes.

Manipulacin de cartas

Este, sumamente interesante y que demuestra la habi

lidad del artista, consiste en hacer aparecer y desaparecer una

carta de la mano del artista sin intervencin de la otra mano.
.168 P r estid ig ita c i n

La figura 242, indica el modo de coger la carta al principiar

el escamoteo. La fig. 243, representa el momento de pasar la car
ta al dorso de la mano, quedando alojada en la forma represen-

(F ig. 243). T raslad o d e (F ig. 244). S itu acin d e la ca rta

la ca rta a l dorso de la m ano a l d orso d e la m ano v ista a trav s de
un esp ejo

tada por la fig. 244, que representa la mano con la carta desapa
recida y un espejo para que se vea la posicin de la carta.
Al igual que el anterior, este juego se presta a muchas com-

( F ig. 245). L a s c a rta s salien d o (F ig . 246). P la to d e m etal con

e l d oble fon d o

binaciones y se puede realizar con varias cartas a la vez, termi

nando la experiencia empalmando todas las cartas y simulando
que se sacan de la boca. (Vase Figura 2 4 5 ).
E I lusionismo 169

T ortilla en el som brero

La tortilla en el sombrero viene representndose de muy anti

guo en salones y teatros, pero por ser de gran efecto, no quere
mos pasarlo por alto.
Consiste la experiencia en hacer lo que verdaderamente su
nombre indica, una tortilla dentro de un sombrero; para lo cual,
tomaremos un huevo que romperemos y batiremos en un plato.
Estando el huevo a punto de frer, pediremos prestado un som
brero al pblico, en el cual echaremos el huevo batido, y al cabo
de unos momentos, presentaremos al pblico la tortilla hecha sin
manchar el sombrero.

P ara verificar este interesante juego, es preciso tener un pla

to de metal oon doble fondo (Fig. 2 4 6 ), que pueda fcilmente
desprenderse; dentro de ese doble fondo habremos introducido la
tortilla confeccionada con muy poco aceite. Se pide un sombrero
al pblico, y con disimulo se deja caer el doble fondo con su
tortilla dentro del sombrero (Fig. 2 4 7 ). Si tiene forro de seda
se quita, y con ese pretexto cogemos la tortilla y la introdu
cimos debajo del plato adicional y que ha cado dentro del som
brero.
170 P restid ig ita c i n

La figura 248 indica el momento de preparar el huevo para

hacer la tortilla. ,
Intil describir la sorpresa y angustia del espectador que ha
prestado el sombrero al ver echar el huevo batido en el interior
del sombrero, como indica la figura 249, pues es natural que va
a quedar inutilizado su sombrero, ignorando que cae dentro del
plato o doble fondo, que h quedado en el sombrero. Al caer la

{Fie. 249). Echando el huevo batido (Fio. 250). Presentacin de

dentro del sombrero y que en realidad caen la tortilla al pblico
en el doble plato que se halla depositado en
el interior del sombrero

ltima gota, se baja y sube el plato como haciendo lo posible

para que se acabe de escurrir el lquido, y en uno de estos movi
mientos nos llevamos otra vez el doble fondo del interior del som
brero con el huevo batido y de lo que el pblico no se da cuenta.
Luego de echar un pequeo discurso sobre los inconvenientes
y ventajas de frer las tortillas en los sombreros, vulvese el som
brero boca abajo y caer sobre un plato cualquiera una verdadera
tortilla que se regala al pblico (Fig. 250).
B ILUSIONISHO 171

Huevo viajero

Consiste este magnfico juego en convertir un pauelo de se

da en un huevo y hacer desaparecer un huevo que se convertir
a su vez en un pauelo de seda.

( F ig. 251). P resen tacin d el pa u elo ( F ig . 252). L oa puntoa

y huevo a l p blico in dican el pa u elo que cu
b re e l vaso

' Presntase al pblico un huevo y un pauelo grande como in

dica la figura 254; colquese el huevo en un vaso, el que se cu
brir con el mencionado pauelo.

<F ig. 253). L oe pu n toe in dican ( F ig. 254). E scam otean do e l

e l huevo v aco que llevam os em pa u elo que en rea lid a d lo que se
palm ado en la m ano y en cuyo h ace es in trodu cirlo d en tro d el
in terior in trodu cim os el ->auelo huevo

Se solicitar la colaboracin de un secretario entre loe seores

del pblico, el cual, sostendr el vaso con una mano en forma ele-
17a P r est id ig it a c i n

vada. a fin de alejar toda sospecha de trampa. El secretario, algu

na que otra vez, mover ligeramente el vaso a fin de que con el rui
do que producir el huevo, el pblico se convenza de que an est
en el vaso. Tomaremos un pauelo de seda, el que despus de ha
ber mostrado al pblico en sus dos caras, lo escamotearemos en la
forma indicada en la fig. 254, hasta convertirse en un huevo (F i
gura 255). Trese rpidamente el pauelo que cubra el vaso y ob
srvese que el huevo ha desaparecido y en su lugar hallamos el
pauelo de seda. De modo que el pauelo de seda de la mano se
ha pasado invisiblemente al interior ,del vaso y el huevo del vaso
aparecer en nuestra mano.

( F ig. 266). Presentacin del ( F ig. 25G). La lnea de puntoe

huevo que contiene el pauelo en representa el huevo que es arras
en interior trado con el pauelo

El huevo que se coloca en el vaso va suelto al centro del pa

uelo grande por medio de un hilo (Fig. 2 5 5 ), en cuyo vaso se
ha depositado a su vez un pequeo pauelo de seda que se lleva
ba depositado o empalmado en la mano. Tomaremos otro paue
lo de seda del mismo color del que hemos escondido en l vaso,
cuva pauelo, al escamotearlo, segn la fig. 254, llevamos a pre
vencin en ia misma mano un huevo vaco (Fig. 253). Se va in
troduciendo lentamente el pauelo en el huevo como indica la fi
gura 254, y se presenta al pblico en la forma indicada en la fi
gura 255.
de la Magia y el Ocultismo 173

Y a tenemos el huevo del vaso en la mano, pero y el paue

lo dnde para? Trese rpidamente el gran pauelo que envuelve
el vaso (Fig. 256), y aparecer el pauelo de seda que Unamos
en la mano.

La Fig. 257 representa la situacin del pauelo dentro del

huevo.

JU EG O S DE TEATRO

L a m ano esp iritista

Entre todas las novedades y maravillas que nos han presen
tado los modernos prestidigitadores en estos ltimos aos, entre
las grandes creaciones en el arte de la magia, como la Mahome-
da, La cmara azul, etc., no podemos dejar de mencionar la
Mano espiritista. En realidad, es una maravilla; el pblico lle
ga a convencerse de que no hay ninguna trampa, y efectivamente
as lo parece.
Es una mano de cartn elegantemente confeccionada (Figu
ra 258), la que se entrega al pblico para que a su sabor pueda
examinarla y convencerse de que no contiene preparacin alguna,
como as es. Cuando el pblico ha satisfecho su curiosidad exami
nando bien la mano se suplica que suban al escenario dos seores
del pblico, y ellos mismos coloquen la mano encima del cristal
174 La Ultima P alabra

que se sostiene entre dos sillas como representa la figura 258, y

al propio tiempo se convence y a su vez convencer al pblico de
que la mano no va sujeta a ninguna parte y que solamente des
cansa en el cristal.
Seores: dice el artista , esta mano que ustedes han
visto y colocado sobre el cristal y a la cual yo no me acerco pa
ra que no crean que le coloco la trampa, va a contestar a todas
cuantas preguntas tengan a bien dirigirle dando repetidos golpes
en el cristal, por ejemplo:
Va a decirme la mano de qu color es este sombrero que
tengo en mi poder. E s blanco?
La mano se mantiene quieta.
E s negro?
La mano da un golpe.
Efectivamente, el sombrero es negro.
La combinacin del juego es sumamente sencilla. En el suelo
y fondo del escenario tendremos preparado un hilo que estando
aplicado al suelo, y siendo del mismo color de las tablas no se
distingue, especialmente estando distanciado de la mano. Una vez
que los espectadores han depositado la mano sobre el cristal y se
han alejado de all, se hace subir este hilo, que se extiende de un
extremo a otro del escenario hasta el nivel de la mano; por un
extremo se fija al bastidor, y por el otro lo sujeta un ayudante
(Figura 259). Este hilo se hace pasar por debajo de la mano co
mo indica la fig. 259, o por encima, siendo este ltimo procedi
miento ms prctico, pues que la mano en su posicin natural cae
plana encima del cristal sirviendo de contrapeso el txozo de brazo
que hace levantar y bajar la mano a su gusto.
Despus de la experiencia se baja otra vez el hilo a nivel del
suelo y se invita nuevamente al pblico para que visite y observe
de nuevo la misteriosa mano.
Este juego, que como se ha visto no requiere aparato alguno,
es de un efecto extraordinario y alcanza nutridos aplausos el ar
tista que lo presenta.

Juego del domin

Se trata de un autmata al que se le hace jugar a voluntad

ana partida de domin o de naipes. Este juego, muy interesante
y de efecto extraordinario, es de invencin inglesa.
El autmata est sentado sobre un almohadn teniendo de-
de la Magia y el Ocultismo 175

lante una pequea repisa circular, capaz de contener los domins

barajas que toma con la mano derecha (Fig. 260).
Al otro lado se halla instalado un timbre elctrico, que hace
sonar con su mano izquierda, cuando se lo piden el operador o
espectadores, ya sea para anunciar el final de la partida, el nme
ro de puntos que le quedan de su juego o de su adversario, bien
para adivinar una carta, o para otro cualquier uso, a capricho
del operador.
Ante todo se invita a varios espectadores a que suban al esce
nario y se coloca una pequea mesa y dos sillas. Procrese que

(Fio. 2M>). La preparacin del (Fie. 260) . Presentacin del juego

juego
uno de los espectadores tome asiento en una de las sillas, advir
tindole que la otra vacia colocada frente a l, pertenece a su
contrario. Distribyase luego el juego, y el que corresponde al
contrario se coloca en la repisa del autmata.
Invitad al esp.ctador a que juegue, y el autmata le corres
ponde entregando a v '~ador el naipe o ficha que toma de su
mano para colocar encina. * la mesa.
El autmata est aislaa. meima de un tubo cilindrico de cris
tal de 50 centmetros de altura, ^ aislamiento resulta, pues, com
pleto para el espectador.
Colocado el autmata en esta forma, ofrece todas las garan
tas de aislamiento para el espectador y no obstante, esta disposi
cin es la que facilita su funcionamiento. Este tubo completa
mente hueco, permite el paso del aire producido por un grueso
fuelle colocado entre bastidores. (Fig. 261).
Cuando el ayudante sopla por medio del fuelle, se pone en
176 La U ltima P alabra

movimiento la mano derecha, siendo ste, de izquierda a derecha

y hacia las fichas o naipes colocados en la repetida repisa. Cada
vez corre un diente de la cremallera, lo que impide que retroceda
la mano.
Cuando la cremallera se detiene en uno de estos dientes y se
suspende la accin del fuelle, la mano se cierra y toma entre sus
dedos una ficha o un naipe, esto segn los casos.

Si en vez de detener la mano, se le deja continuar el movi

miento, ste se ejecuta siguiendo el mismo orden y volviendo ai
punto de partida para esperar otro soplo del fuelle, y as ir con
tinuando el juego hasta su trmino.
Para impedir que el autmata contine moviendo la mano
derecha, el operador se vale de un resorte secreto, que al servirse
de l, cesa el funcionamiento de dicha mano; pero entonces, la
presin del viento acta sobre la mano izquierda, la que golpea
sobre un timbre o campanilla con un martillo. .

Suspensin etrea

A pesar de ser un juego bastante antiguo, inventado por Ro-

bert Houdn, se representa con xito la suspensin etrea muy a
menudo, entusiasmando siempre al pblico. El ttulo del juego
proviene de la accin que se atribuye al lido etreo para la mag-
de la Magia y el Ocultismo 177

netizacin y adormecimiento del sujeto que se presenta. E l suje

to, que debe ser una jovencita o un nio, est apoyado sobre dos
soportes altos, fijos en el suelo; mientras el ayudante le sostiene
la cabeza a un nivel ms alto. As que el prestidigitador ha simu
lado dormir al sujeto, retira con cuidado el soporte en que se apo
yan los pies del magnetizado, ste contina sostenindose en la
misma posicin con el nico sostn de la cabeza (Fig. 2 6 2 ).
Tomando entonces el operador al sujeto por las piernas lo va
levantando hasta hacerle tomar la posicin horizontal. No entra
mos en explicaciones acerca de algunos detalles secundarios, tales
como las posiciones de los brazos, la colocacin de unos bastones
iguales, el uno colocado debajo de un brazo y el otro del otro, etc.,
pues el efecto o resultado es siempre igual y curioso.
El sujeto que ha de magnetizarse lleva un peso especial uni
do a una barra de hierro articulado. Esta barra se encaja en el so
porte del brazo que es de hierro o madera y viene a formar con
el mismo, un ngulo agudo.
El punto de contacto lo constituye una visagra con dientes
(Fig. 263), con su correspondiente muelle de freno. A medida
que el cuerpo va alzndose, la rueda va girando y el muelle suje
ta los dientes de modo que no pueda retroceder. As puede llegar
se a la posicin horizontal, de manera que hace la ilusin de que el
sujeto duerme en el aire. El examen minucioso de las figuras da
a comprender el juego con toda claridad.
En lugar de un soporte especial, pueden utilizarse sillas, me
sas u otros muebles, lo que se quiera, lo cual, se consigue varian
do un poco la construccin del aparato.

La caza del Fakir

Consiste este aparato, que se hace examinar por los especta

dores, en una plataforma exagonal montada sobre cuatro peque
as ruedas. Por medio de un eje central introducido en un agu
jero practicado en el suelo, puede dar vueltas sin moverse del
sitio.
El pabelln se construye colocando una serie de mamparas
sobre la referida plataforma.
En el centro se instala un bastidor en el que se ven dibuja
dos formando cuadro, nueve nmeros (Fig. 264).
178 La Ultima P alabra

Una vez realizado este ltimo detalle, podis presentar vues

tro sujeto diciendo:
Seores: tengo el honor de presentarles a mi hroe; es muy
hbil en el manejo de los cuchillos, y para demostrarlo voy a en
tregarle dos que los clavar sobre la plancha en cuanto se lo
ordene.
Dicho esto, tese al sujeto sobre la tabla, cirrese el pabe
lln y queden dos espectadores sobre la escena vigilando atenta
mente (Fig. 2 6 5 ).

( F G. 263). Explicacin del meca- (F ie . 264). Presentacin del juega

nitmo que debe servir para la sus
pensin etrea
Pedid entonces a los espectadores que os designen en alta
voz dos nmeros, un instante despus que os han respondido se
oyen dos golpes secos. Son los cuchillos que nuestro sujeto acaba
de clavar en la tabla.
Inmediatamente abrs el pabelln y el individuo ha desapare
cido, no quedan ms que los dos cuchillos clavados en el bastidor
de madera y sobre los nmeros indicados.
Dnde est el hroe? preguntis.
Aqu responde una voz.
Os volvis entonces, haciendo lo propio el pblico, aperci
biendo al sujeto en el fondo de la sala o platea.
Para ejecutar este juego ha tenido que idearse una pieza bur
lesca de efectos sorprendentes y que puede servir para muchas
combinaciones.
de la Magia y el Ocultismo 179

Explicacin de la. figura 266

A A A A A A A. Pabelln cerrado.
A. a. F . f. Hojas de las puertas frente al pblico
O. o. Tablero movible en la pared del fondo.
D. D. Fondo de la escena
P. p. Figura decorativa pintada sobre el fondo del escenario
y que girando como una puerta ordinaria permite al su
jeto desaparecer, pasando a los bastidores.
F . F Espectadores que vigilan a los que previamente se han
invitado subieran al escenario.
La plataforma no contiene ninguna preparacin, pero la
mampara del fondo posee una trampa automtica, hbilmente

<FiC. 265). E l su jeto atad o sobre ( F ig. 266). C uadro esqu em tico
la ta b la -
disimulada y lo suficiente grande que permita el paso de un
hombre.
El fondo del teatro, debe hallarse a una corta distancia de la
trampa con el objeto de que est al abrigo de las miradas de los
espectadores que vigilan. En l se halla una puerta disimulada por
medio de una figura que puede ser un Mefistfeles, un Hrcules,
u otro personaje fantstico cualquiera.
La presencia de esta figura no tiene ms objeto que el de di
simular la trampa de su puerta, que debe corresponder a la del
fondo del pabelln.
Por entre estas dos puertas es por donde pasar el sujeto, pa
r a ir a caer sobre un colchn colocado a este objeto detrs de la
ltima puerta del fondo del escenario, quien una vez en pie, co-
180 L a (J l t m a F a . l a p r a

rrer entre bastidores y por los corredores hasta aieansar e1 fon

do de la sala de espectculos, para poder contestar oportunamente
ia pregunta que le dirigir el operador al notar su desaparicin
(Fig. 267).
Dos personas pueden darse cuenta del paso del sujeto a tra
vs de ias trampas. Estas son los dos espectadores que se hallan
en el escenario.
La presentacin de este juego tiene su combinacin y sta
consiste en obligar a los dos espectadores a dar una vuelta alrede
dor del pabelln, y ai terminar sta, se les ruega que coloquen las
manos sobre las puertas de delante con el objeto de hacer girar la
casa para presentarla al pblico para que pueda examinarla por

<Fio. 267). Salida del sujeto que (Fie. 2>8). /'. isentacn
habla escondido

todos lados, antes de abrirla de nuevo. En el momnto preciso

que se invita a los dos espectadores a la ejecucin de la maniobra
descripta, es cuando el sujeto aprovechndose de su distraccin,
desaparece, operacin que dura solamente un instante. Durante
el tiempo que dui'a el examen del pabelln, lo aprovecha para
llegar oportunamente a fondo de la sala de espectculos.
En cuanto al bastidor donde se ata al sujeto, est provisto de
una pequea giiiotina, que rompe las cuerdas por medio de un re
sorte situado a alcance de la mano del mismo. (Fig. 268).
di la Magia y el Ocultismo 181

E l mundo m isterioso

Juego de gran espectculo, ejecutado con xito en todas las

principales ciudades del mundo. Apareci por primera vez en la
capital de Inglaterra, siendo ms tarde importado a Pars.
Consiste la experiencia en presentar un bal-mundo, ti que
se hace reconocer minuciosamente por varios espectadores; m su
presencia, se ata,* se coloca dentro de una jaula, se r'n de mevo
y lacra los nudos de la cuerda, y a pesar de todas estas prec ucio-
nes, transcurridos unos segundos, ha logrado introducirse m su
interior, un joven que generalmente figura ser o aparentar m
indio, por lo que se ha llamado a este espectculo E l bal de las
Indias.

E xplicacin del ju ego

El bal posee una trampa formada por la mitad de su fondo
(Fig. 269).

<Fig. 269). El bal con la trampa (Fie. 270). El individuo entrando

abierta dentro del mundo

Para abfrir el bal se introduce una llave especial por uno de

los agujeros, que como respiradores existen en el fondo del pais-
mo, y la trampa se empuja hacia adentro.
Cuando el bal est perfectamente atado, lacrado, etc., se
coloca bajo una especie de pabelln que lo oculte a las miradas
de los espectadores, entonces, el joven indio, invisible tambin
para el pblico, coloca el bal de lado, en la forma que indica la
fig. 270, desata y escurre la funda de arriba a abajo, abre con la
llave la trampa, penetra al interior del mismo, arregla luego otra
vez la'funda y cierra finalmente la trampa (Fig. 270).
182 La Ultima P alabra

Para colocar el mundo otra vez derecho, se vale de una pa

lanca en forma de tornillo, que introducindola por uno de loa
agujeros que tiene dicho mundo, va dando vuelta (vase la fig.
2 7 1 ), hasta que al ir enderezndose lentamente, llega a perder el
equilibrio y cae bruscamente en la posicin deseada.
El ruido producido al caer el mundo sirve de aviso al presti
digitador, quien avisa al pblico que el joven indio ha penetrado
ya en el bal y entonces abre el pabelln, saca el bal, con la ayu
da de varios espectadores, desata lentamente las cuerdas y pre
senta al misterioso viajero (Fig. 272)-.

(F ie . 271). E l bal-m undo a l po- (F ie. 272). E l jov en talien d o d el

n eree o tra voz d erech o ba l

La m ujer busto

Esta experiencia se presenta en la forma siguiente: un pe

queo teatro o centro del escenario cuyas paredes y fondo estn ta
pizadas de negro y completamente a obscuras; la embocadura de
este pequeo teatro puede estar pintada de color, ostentando tres
o cuatro focos luminosos con objeto de que la luz vaya dirigida
a los espectadores. La iluminacin del resto de la sala de espec
tculos ser sumamente reducida procurando que ninguna de las
luces enve sus rayos directamente al centro del pequeo teatro.
En el fondo del mismo aparece medio cuerpo de mujer, cuyas ma
nos sujetan las cuerdas de un trapecio, en cuya barra parece apo
yarse el tronco (Fig. 273). El prestidigitador armado de un fuer
te bastn golpea por debajo del busto, a fin de demostrar que no
de la Magia y el Ocultismo 183

est oculto el resto de la mujer, la cual habla, re y levanta el

tronco contrayendo los brazos.
Coloqese un tablero horizontal suspendido del techo por
sus cuatro ngulos, encima del cual estar la mujer vestida com
pletamente de negro en la forma que indica la figura 274, y cuyo
tablero viene a terminar en el mismo trapecio junto a las cuerdas
que lo sostienen. Este tablero tambin estar completamente re-
oubierto de pao negro dispuesto de modo que se pueda balan-

eear. En el extremo de dicho soporte y correspondiente al mismo

centro del trapecio, va colocado un medio busto de cartn, sin
brazos ni cabeza, los que reemplaza la mujer colocndose inme
diatamente detrs del mismo. Esta experiencia es de una ilusin
completa.

E l armario mgico

Encerrad una dama en un armario completamente aislado de

todo. Abriris luego sus puertas y la dama habr desaparecido
encontrando en cambio, en su interior un caballero. Cirrese de
nuevo el armario, y al abrirlo, vuelve a reaparecer la dama y des
aparece el caballero, pudiendo practicarse indefinidamente a ex
periencia hasta que al final se ejecuta haciendo aparecer juntos
a la dama y al caballero.
184 La Ultima P alabra

Explicacin del juego

La figura 275 dar una idea sobre la construccin del ar
mario.
Como puede verse, el armario contiene en su parte superior
un anaquel como si estuviera destinado a guardar ropa u otros
objetos. Sobre este anaquel, es donde una de las dos personas m
oculta cada vez que se realiza la experiencia. Para disimularlo,
hay un espejo sujeto al techo del armario, por medio de visagras
o goznes, en la forma y disposicin que indica la figura 2175, el
que ocultar la persona que se trata de escamotear a los ojos d
los espectadores (Fig. 276)

(l*'iG. 275). - - El armario con * * (F ig. 276). L persona oculta de

es >cjo cu el anpqncl superior trs del espejo

Para verificar la sustitucin, la persona oculta detrs del es

pejo no tiene que hacer otra cosa que empujarlo hacia arriba, des
cender del anaquel para que ocupe su sitio la otra persona y bajar
otra vez el espejo (Fig. 277).
Para que ia solucin resulte completa, e3 indispensable que
el techo, suelo, lados, fondo e interior de las puertas del armario
estn pintadas de un color y dibujo uniforme, pues as, al refle
jarse el espejo, el techo pasa inadvertido.

Escamoteo de una seorita

Este escamoteo consiste en colocar una silla en el centro del

escenario, aislada del suelo por medio de un peridico. Sentada
DE LA MAGIA Y EL OCULTISMO 186

luego una dama en la silla, la cubrs con una tela de seda, de

modo que se amolde estrechamente al cuerpo. Tomad entonces la
tela por el centro y en el momento de terminar las palabras uno,
dos, tres, velo de seda y dama han desaparecido.

Explicacin del juego

El peridico extendido bajo la silla colocada en el centro del
escenario, est recortado, coincidiendo dicho recorte, disimulado
por los caracteres de la impresin, con una trampa practicada
debajo del mismo. El objeto, pues, del peridico es doble; el de
aislar la silla y el de disimular la trampa por la que debe escu
rrirse la persona que se trata de escamotear (Fig. 278).

(Fio. 277). Cambio de persona (F io. 278). Modo de estar corle do

el peridico

La silla que sirve para este juego, como puede verse en la

figura 279, no tiene travesaos de ninguna clase, ni el respaldo,
ni bajo el asiento, que el mvil para poder dejar pasar la dama
por entre les dos pies de adelante. Tiene, adems, la silla, sujeta
en la parte alta de su respaldo, un armazn de alambre finsimo
(para que resulte invisible a los espectadores) que al principiar
el experimento est vuelto hacia atrs (Fig. 279). Cuando la
persona sentada en la silla va a ser escamoteada, el prestigita-
dor coloca con ayuda de su tela de seda, el armazn de alambre
sobre la dama, y para efectuarlo extiende delante de la misma di
cha tela en toda su extensin, dando antes una o dos vueltas por
el escenario para que vean los espectadores que ni por un lado ni
por otro, contiene trampa alguna.
186 La U ltima P alabra

Hecho esto, coloca el velo sobre la seorita (Fig. 280), la

que una vez desaparecida, contina a los ojos de los espectado
res sentada en la silla gracias a la ilusin producida por el ar
mazn de alambre que moldea perfectamente su cabeza y es
palda.
Mientras el velo de seda moldea la silueta de la dama, el
prestidigitador, aprieta con el pie un resorte disimulado en el sue
lo que abre la trampa oculta por el peridico, permitiendo el pa
to de la p erson a sentada por entre los barrotes del asiento, el que
tambin se dobla hacia abajo para que pase con ms facilidad
(Fig. 281).

Una vez debajo la seorita, con la ayuda de papel engomado

arregla el diario, que est abierto en sus cortes y cierra luego la
trampa de madera. La silla toma asimismo su forma natural. El
prestidigitador escamotea por ltimo el velo de seda por medio de
una cuerda que pasa por dentro de la manga de su frac y vuelve
por fin hacia atrs el armazn de alambre de la silla.
El modo de efectuar el escamoteo del velo de seda, es como
sigue: se ata una cuerda en la mueca del brazo izquierdo, hgase
pasar por dentro de la manga, sobre la espalda, entre el frac y el
chaleco hasta llegar por la otra manga, a la mano derecha. Para
regular su medida, se apoyan los codos contra el cuerpo (a la
al;ura del talle). La cuerda tiene una anilla por la parte que corres
ponde a la mano derecha, que es donde se sujeta el velo, y ha
ciendo un movimiento brusco, extendiendo los brazos, desapa
rece instantneamente el velo por entre las mangas (Fig. 282).
os la Magia t el Ocultismo 187

Se levanta luego la silla, se toma el perioico y se ensea al

pblico para que vea que est intacto (Fig. 288).

(PlG. 281). D escendiendo la (F ie . 282). E scam oteo d el pa u elo

se orita d e sed a

La trampa del pavimento de entrada sobre la que se ope

ra, debe tener un ancho de 32 centmetros por 40 de largo. E s
t sostenida por dos goznes o visagras colocadas a la derecha del
espectador. El cerrojo que la cierra por la parte de abajo, debe
estar en contacto con un resorte que permita descorrerlo, en el

( F ig. 283). P resen tacin d el p eri- (Po. 284). L a tram p a a b ie r ta

ico p a ra d em oetrar (pie est in tacto h a cia a b a jo
momento que el pestidigitadi; le convenga, abrindose entonces
la trampa hacia abajo. En este momento, pues, es cuando la per
sona sentada en la silla, al faltarle el apoyo de los pies, descien
de por la trampa abierta (Fig. 284).
1S8 L a U l t i m a P a l a b r a

La construccin de la trampa practicada en el peridico, re

quiere mucho cuidado y precaucin.
Conviene tomar dos peridicos y pegarlos por sus bordes,
cara que tenga ms resistencia; uno que sirve a efecto es el T im es,
sin cortar. Para ms consistencia, se corta la trampa con una na
vaja y se le pega un pedazo de tela por debajo, que hace las ve
ces de gozne.
Sobre los otros tres lados de la trampa, se coloca una tira de
papel que sobresalga medio centmetro, a objeto de impedir que
a trampa sobrepase del corte practicado.

Los arm arios escom oteadores

Nuevo sistema de armario conocido por Armario de los her

manos Davenport', por el que se obtienen apariciones y desapa
riciones.
Se ha abusado mach de la presentacin de armarios para el
escamoteo de una persona, tanto, que puede derirse que est ya
el sistema demasiado agotado, siendo r,o peco menos que de do
minio pblico el secreto de semejante espectculo. Ver aparecer
un armario y or a espectadores que exclaman:
Muy benito! Muy bien!; pero todo es cuestin de uno,
des o tres espejo?.
Y realmente tienen razn, tratndose de armarios, puesto que
a veces hay un espejo y en otras ocasiones dos.
Es conveniente tener conocimiento de los diversos sistemas
de armarios, pues segn les casos, sirven m ejor unos que otros.
Nosotros los dividiremos en tres sistemas principales, cabiendo
dentro de I03 mismos, algunas variedades ms o menos notables.

I
Los armarios sistema de los hermanos Davenport, son lo*
que sirven especialmente para disimular la desatadura del opera
dor. Los diferentes medios de atar y desatar, estn generalmente
descriptos en muchos juegos, como en los poste, anillos, nudos,
etc., y repetidos variando ias explicaciones. Pertenecen a la mis
ma categora los armarios desmontables en tabas o bastidores fo
rrados de tea, de madera o de metal, y que estn dotados de al
gn mecanismo, reciben tambin el nombre de armarios mecni-
de la Magia y el Ocultismo 1S9

coa y sirven especialmente para los llamados fenmenos espi

ritistas.

II

Los armarios para la desaparicin. Una persona entra en

uno de estos armarios y se cierra; en seguida, al volverlo a abrir,
e! sujeto ha desaparecido, o a lo mejor as parece, pero en reali
dad est oculto por medio de dos espejos, B, C, de la figura 285.
Los espejos B. B., se hallan arrimados a los lados del interior del
armario A. A., de la figura 285. Cuando la persona que se halla
dentro del armario quiere desaparecer, tira hacia los dos espejos,
los que estando montados sobre goznes, giran con facilidad y
quedan apoyados en el pilar C., formando un tringulo. La per-

(F ic. 285). E squem a de la tram pa (FlG. 286). A rm ario visto de lado-

d el arm ario con el esp ejo
aona se encuentra, pues, encerrada dentro del tringulo B. C. B.,
formado por el fondo del . -mario B. B. y los dos espejos B. C.,
cada uno de los cuales refleja u lado B. A., y hace creer al espec
tador que en realidad ve el fondo del armario B. B. Estos arma
rios, generalmente, estn dotados de ruedas, a fin de poderlos exa
minar por todos lados.

III

Estos armarios sirven para cambios, trahsformaciones y me-

tamrfosis. En apariencia resulta un armario corriente, pero de
grandes dimensiones. El bastidor central est suprimido, exis
tiendo no obstante, un anaquel. Este anaquel es el que sirve para
el juego. En la figura 286, puede verse un espejo que va desde el
ngulo superior del armario, al extremo del anaquel. Este espejo
refleja el techo del armario, pero resulta el color del fondo, pare-
.19 0 La Ultima P alabra

ciendo asi que no hay nada encima del armario. Una persona en
cerrad a dentro del armario puede transformarse sirvindose de
vertido* ocultos dentro o sustituir con otra persona que adrede
estaba oculta en el anaquel, o bien desaparecer, ocultndose asi
mismo detrs del citado espejo. Un gozne colocado en los ngulos,
permite el movimiento fcil del espejo y para evitar los choques
peligrosos se coloca una tira de caucho en el sitio del anaquel
donde se apoya el espejo.
La. figura 287 representa el armario a vista del pblico.
E l mismo armario puede construirse de forma ms pequea,
para servir nicamente para ocultar objetos. Pueden, asimismo,
construirse en piezas desmontables, y se arman en presencia del
pblico.

Salom

E l objeto del juego es presentar una cabeza viviente sobre

-una mesa, cuyo cuerpo resulta absolutamente invisible para los
espectadores (Fig. 2 8 8 ). Este juego puede presentarse de diver
sos modos, pero el sistema de ocultacin puede variar muy poco.

<FlO. 287). E l arm ario p resen tado ( F ig. 288). P resentacin del ju eg s
al pblico

L a forma de la mesa puede ser cualquiera, siendo la cuadrada la

ms usual y recomendable. E l tablero de la mesa est horadado
para dar lugar a la persona cuya cabeza se exhibe, y que perma
nece de rodillas dentro de la mesa; por medio de un falso fondo se
dispone del sitio necesario y posible para ocultar el cuerpo, cuyo
be la Magia t el Ocultismo 191

resto queda escondido ^detrs de la silla de tijera colocada sobre

la mesa. En cuanto a la parte delantera de la citada silla, est
guarnecida de dos espejos. El de encima refleja el borde de la
mesa, cuyo color ha de ser idntico al del fondo del escenario, y
el de abajo, refleja el revs del asiento, forrado adrede de una ro
pa cuyo dibujo y color coincida asimismo con el citado fondo es
cnico. De esta disposicin resulta a la vista, el vaco debajo de
esta silla. Para esta exhibicin, debe especialmente escogerse una
mujer de poca estatura o una jovencita (Fig. 289).

Desaparicin de una seorita a travs de un espejo

Juego que sorprende cada vez que se ejecuta, siendo imposi

ble adivinar su combinacin. Se le conoce por otros muchos nom
bres, pues cada prestidigitador que lo ha presentado lo ha de

nominado segn le ha parecido, pero creemos, al presentarlo con

el ttulo que encabeza este captulo, darle una denominacin ade
cuada a su objeto.
En el escenario solamente se ve la presencia de un espejo de
grandes dimensiones, montado sobre pies y dotado a derecha e iz
quierda de dos varillas que sostienen cada una de ellas, una ligera
cortina de seda, corrediza (Fig. 290). El prestidigitador presen
ta al pblico el aparato, haciendo observar la imposibilidad de
contener un espejo ningn mecanismo y, adems, que est mon
102 La Ultima P alabra

tado sobre unos pies que lo elevan a unos 60 centmetros del sue
le, Se presenta en seguida una seorita, la que, una vez colocada
ana gruesa losa de cristal sobre dos soportes que tiene el aparato
a sus pies y una barra metlica que atraviesa el espejo por su par
te inferior, con ayuda de. una silla, taburete o escalera plegable, se
sube sobre la indicada losa que se acaba de instalar, perp en lugar
de m irar al pblico, queda de cara al espejo, como si se tratara de
examinarse algn detalle del vestido, peinado, etc., lo que obser
vado por el prestidigitador, le ruega cambie de posicin, cosa que
cumple al instante, pero a los pocos segundos, confirma de nuevo
su interrumpido examen, tomando la posicin primitiva o 3ea vol
viendo la espalda al pblico. Esta vez el operador no insiste de
nuevo a que guarde una posicin ms escnica. En este momento,
con la ayuda de un secretario, se trae a escena un ligero biombo
de tres hojas, muy delgado, a fin de convencer a los espectadores
de que es imposible que contenga mecanismo alguno. Luego de
enseado, con la cooperacin del ayudante, ocultan a la seorita
con el biombo, quedando visible el espejo por los lados y parte
inferior, lo que destruye la idea de que pueda existir ninguna su
perchera en el juego.
Transcurridos unos instantes s retira el biombo y la seorita
ha desaparecido. Para demostrar que no se halla oculta en parte
alguna, se repliegan las cortinas, y se vuelve el espejo del otro
lado, precedindose a un minucioso examen, que no da otro resul
tado que la evaporizacin de la seorita sin dejar huella alguna.
El biombo es tambin objeto de examen, que tampoco da resul
tado satisfactorio.
La mejor manera de comprender este juego es fijarse bien en
el croquis que del aparato representa la fig. 291, y en la siguiente
explicacin: El espejo E . B. F . D., est sesgado o cortado en su
parte baja en la forma que indican los puntos o. o. o. o., estando
oculto este corte por medio de otro pequeo espejo, indicado por
las letras A. B. C. D., colocado delante del grande y cuya lnea de
juntura o superposicin queda disimulada por la varita metlica
A. C., que tiene por objeto el apoyo de la plancha de cristal qtie
descansa al mismo tiempo sobre los soportes A. B. y C. D.

Escamoteo

La seorita hallndose sobre !a plancha de cristal A. C., se

mira al espejo. Se la oculta con el biombo, que toma la posicin
mi la Magia y el Ocultismo 193

P ; P. P . P. el que la cubre por completo. En este momento, un

ayudante abre una puerta secreta del fond del escenario, que
coincide con las dimensiones del espejo, levanta el esiiejo E . B.
F . D., cuya parte superior se oculta en el frontis del aparato y
toma la posicin E . F . A. C. dejando la abertura o. o. o. o. so
bre la varita B. D. Los movimientos que acaban de describirse,
no pueden ser sospechados porque los lados y parte baja estn
siempre visibles y en el mismo estado. E l ayudante, as que ha
terminado de levantar el espejo, coloca una especie de puente
entre la puerta y la varita de hierro B. D., y entonces la seorita,
apoyndose en el biombo se va deslizando por la abertura, sacan
do en primer lugar los pies, siendo recibida entre bastidores. E n
tonces, se vuelve el espejo a su primitivo estado, se retira el puen
te, se cierra la puerta oculta, y la operacin de escamoteo ha ter
minado. El prestidigitador, puede en este momento volver del
otro lado el espejo, recoger las cortinas y proceder al examen de
todo el aparato y nada se notar que pueda indicar en qu for
ma se ha procedido para el escamoteo.

La metempsico88

El mismo juego se ha presentado con diversos nombres, sien

do el que encabeza el capitulo, el suyo primitivo. Se le ha. deno
minado tambin "L a cabeza de Galathea, La vida en la muer
te, Transformaciones mgicas, etc. Todo esto demuestra que
a pesar de lo mucho que se ha presentado, contina revistiendo
gran importancia.
El efecto de este juego es bien sabido; no obstante, creemos
conveniente darlo a conocer, antes de explicarlo. El escenario- est
muy escaso de luz, de un efecto sombro y en su fondo aparece
un hueco muy iluminado, generalmente pintado de negro. El pres
tidigitador da a examinar una cabeza de yeso al pblico, la que,
recogida ya, la coloca dentro del hueco citado y anuncia que va
a animarla en p resenciare los espectadores. Poco a poco, la ca
beza va tomando el color de la carne, se animan los ojos, mueve
los labios y por fin habla. Annciase luego, que la misma cabeza,
que pocos momentos antes se haba animado, poda hacerse pere
cer y convertir en crneo; dicho lo cual, la cabeza empieza a to
m ar el color amarillo y acaba por convertirse en un verdadero cr
neo que los espectadores pueden examinar. Vuelto a colocar el cr
neo en su sino, s le convierte en un hermoso ramo de flores;
194 La Ultima P alabra

en pecera, llena de colorados peces, etc., y as sucesivamente, pue

den seguir las transformaciones, hasta que finalmente, se acos
tumbra terminarlas haciendo aparecer de nuevo la primitiva ca
beza.
Si en lugar de una cabeza, quiere hacerse la experiencia con
una estatua, puede perfectamente efectuarse, pues el sistema es
exactamente igual, variando en este caso las dimensiones de lo
aparatos.
Para comprender fcilmente el mecanismo del aparato que se

emplea para este juego, hay que fijarse atentamente en el croquis

(Fig. 292).
Como puede verse por la figura precedente, la escena visible
para los espectadores est en A. B C. D., que se halla en el fondo
de a ante-escena E. A., E . D... siendo imposible al pblico ver nada
ms.
Dentro deteste pequeo escenario se coloca la cabeza de yeso
O. Existe entre la cabeza de yeso y el pblico, un espejo sin alin
de, cuya presencia ignora en absoluto. P ara colocar el objeto en
A. B C. D., el prestidigitador lo ha pasado por debajo o por el la
do del espejo, segn sea la disposicin de ste. Este objeto est
vigorosamente iluminado. Cuando se quita la luz al objeto O., que
da invisible, porque todo est negro, la antescena A. E . E. D., co
mo tambin la escena A. B. C. D. En este estado, se enciende un
fuerte foco de luz en el sitio O. de la figura donde estar colocado
un segundo objeto, que el espejo reflejar y har visible en el mis-
se jji Magia y el Ocultismo 1901

mo >lio O. E l cambio de lux debe hacerse progresivamente, es

decir, que O., no debe estar completamente apagado, cuando se d
la \uz en O, lo que har, que los dos objetos se vean a la vez y
parecer que se confunden y se convierten en uno solo. (E l efecto
es exacto al producido por la proyeccin de los cuadros, por un
aparato proyector doble). E l final de la experiencia, es fcil de
comprender. La cabeza de yeso O., se funde y aparece la cabeza
viva en O, mientras tanto, se sustituye la cabeza de yeso O., por
un crneo y aparece entonces en O, se coloca un ramillete de
flores que tambin resultar visible cuando corresponda.
Este mismo juego puede presentarse en grandes proporcio
nes, sustituyendo la cabeza de yeso por una estatua de dimensio
nes naturales. En este caso, el espejo que sirve para el reflejo debe
ir montado sobre una carretilla o con ruedas, a fin de poder re
tirar en el momento de colocar la estatua. El puntillado negro de
la figura indica la direccin del espejo cuando se retira para de
ja r libre el sitio O., y pueda pasar la estatua con facilidad.
Para la iluminacin de los dos objetos, puede utilizarse cual
quiera de los usuales, el que se indica en el juego de los fantas
mas es excelente, pero no es exclusivo, pudiendo servir hasta el
petrleo con buenos resultados.

La m ujer araa
La ilusin conocida por La m ujer araa es muy curiosa y
aun cuando ha Bido presentada diferentes veces, no por esto deja
de tener siempre su atractivo.
Se presenta ante el pblico las gradas o primeros peldaos de
una escalera suntuosa. E sta escalera, de unos diez escalones, tiene
a ambos lados su correspondiente pretil de la forma que indica
la figura 293, donde se colocan algunas macetas con flores y can
delabros, pintndose detrs la pared y puerta de una casa. El pres
tidigitador presenta esta ilusin saliendo por la puerta de la es
calera, caso que la haya o solamente desde la escalera, cuando
aqulla no existe. Representa ser el dueo del inmueble, inhabita
do desde mucho tiempo, y al salir del mismo, se apercibe de la
presencia de una enorme araa con cabeza de mujer, que ha te
jido su red encima de la escalera, y al verla retrocede con espanto.
Para dar un poco ms de efecto al juego, explica algo relaciona
do con las araas y que la que est en presencia de los espectado
res ha adquirido enormes proporciones debido al muchsimo tiem
po que ha estado dshabitado el inmueble.
196 La Ultima P alabra

La ilusin del juego es completa. Los espectadores no ven

otra cosa que una cabeza de mujer unida al cuerpo de una enorme
araa, que se sostiene en el centro de su red encima de la esca
lera de una casa.
Examinando el croquis que representa la figura 294, se ver
que la red de la araa est sostenida en alto y a derecha e izquier
da por los dos candelabros, que partiendo del cuello de una joven y
formando medio ngulo recto con el feudo del tercer escaln, se
ver con facilidad el secreto de esta misteriosa ilusin. Este es
pejo, realmente oculta los tres peldaos inferiores y produce el

efecto de que est aislada la cabeza de la dama. Est el espejo

curvado por arriba para poder encajar el cuello de la dama y el
borde superior del mismo, se disimula por medio de algn hilo de
la red. El cuerpo de la araa es de cartn y lo tiene colocado la
dama en su cabeza como si fuera un sombrero.
Es indispensable que todos los detalles del mecanismo del
juego estn colocados en perfecta uniformidad para que la exac
titud del reflejo de la escalera resulte apropiado. El pblico debe
estar situado a la correspondiente distancia para evitar que no vea
el espejo. Y finalmente, el prestidigitador no debe bajar ms de
tres escalones, pues de lo contrario se le ocultarn los pies detrs
del espejo y entonces.. . adis ilusin!

A nftrite
Una variacin del juego de los fantasmas, puede decirse, que
M norido Dor 'Anftrite. Neptuna, Magneta, etc., deno
de la Magia y el Ocultismo 197

minaciones con que se ha dado a conocer. Este juego debe pre

sentarse en una disposicin especial para que produzca verdadero
efecto.
El juego se presenta por medio de un pequeo escenario colo
cado muy alto y as que se corre la cortinilla que oculta el fondo
se presenta a la vista del pblico una escena que representa el mar
con la puesta de sol en el horizonte. E n el aire aparece una mu
je r que evoluciona despus bajo las aguas lo mismo que si fuera
un pez de grandes dimensiones, se acerca y se aleja, vuelve boca
abajo, etc., evolucionando en toda la extensin de la escena, y
despus de transcurridos unos cuantos segundos, se dirige hacia
el vaco y desaparece.
Como hemos dicho al principio, este juego es un aplicacin
del de los espectros y realmente se ejecuta de la misma manera.
La escena que est a la vista del espectador es lo nico visi
ble, pues existe un espejo inclinado, cuya existencia es ignorada
para el pblico, que refleja una mujer tendida sobre un plano os
cilante y resbaladizo. Cuando debe aparecer se traslada el plano al
sitio deseado y Anftrite, reflejada por el espejo, parece que sube
moviendo el plano, evoluciona en el vaco, y con algunos movi
mientos ejecutados por la misma figura parece que est nadando.
El armazn o soporte sobre el que est tendida la persona que es
reflejada por el espejo, ha de estar forrado de terciopelo negro, a
fin de evitar todo reflejo que no sea ella misma, la mujer debe,
asimismo, llevar un vestido brillante y claro, y estar iluminado
por un potente foca de luz. Se acostumbra a interponer entre el
espejo y los espectadores, una o dos gasas con espejuelos, que
endulzan el efecto e impiden poderse notar cualquier reflejo del
espejo, evitando asimismo que si a cualquier chusco se le ocurre
echar algn objeto a Anftrite, diese contra el espejo, que po
dra romperse o descubrir el misteriq del juego (Fig. 295).

E l suplido japons

Una desgraciada japonesa ha sido condenada al suplicio de la

cangue, o sea a ser encerrada en un grueso cepo de madera que
no le deja pasar ms que la cabeza y las manos. Pero a pesar del
cuidado con que se la ha encerrado y de la solidez del aparato, ha*
sabido deshacerse del mismo y evitar la compaa de su verdugo*
lo que, adems de ser para ella una suerte, pues generalmente es
tos splicios terminan con la decapitacin del que los sufre, es
198 L a Ultima P alabba

laudable para nosotros, pues asi podremos tener noticia de los me

dios que pueden emplearse para lograr, esa evasin sin precedente.
(Fig . 296). E sta es la forma o explicacin que puede darse para
anunciar la cangue japonesa. E l aparato, formado por dos pie
zas unidas por sus goznes, se da a examinar al pblico. Entre laa
dos piezas la paciente est sujeta por el cuello y las manos entre
las aberturas, bien calculadas a este fin. Se cierra luego con llave
y se le colocan cadenas. Adems se ata el aparato con una cuerda,
en forma de cruz y se lacra. E s pues, imposible salir de l sin
romper el cordn, cadenas y lacre. A pesar de todo, la japonesa se
libra de este suplicio. P ara conseguirlo, se la cubre con un biom-

( F ig. 295). D ibujo esqu em tico (F io . 296). P resen tacin d el ju eg o

d el ju ego

bo por espacio de 30 segundos, reloj en mano, pasados los cuales

aparece libre y el aparato intacto.
El secreto est en la construccin del aparato. Este parece
realmente slido, no obstante, pueden destornillarse las clavijas A
y B de debajo y abrirse el aparato. Estas clavijas estn construi
das con resorte y ste lo abre el prestidigitador en el momentp que
coloca la cuerda en cruz, la que no opone resistencia a la abertura
de la palanca del aparato. Esta palanca permite abrir el aparato
lo suficiente para que la japonesa pueda sacar la cabeza. Una vez
libre, arregla el aparato y coloca la clavija en su sitio. Otro sis
tema consiste en un resorte que la misma japonesa aprieta y abre
la palanca P. P.
Existe otra forma de cangue, pero el atado es el mismo, so
lamente vara el agujero central, que en lugar de estar en linea
recta est a doble ngulo. Siempre es, no obstante, preferible el
OK la Magia y el Ocultismo 199

aparato primeramente descripto, el que va provisto de un pie, que

ayuda a la japonesa a sostener el peso demasiado excesivo del ce
llo. Otros sistemas que no describimos, se han presentado tam
bin, pero no permiten la aplicacin del cordn y lacre. (Fig. 297).

Los fantasmas

E l espectculo de los fantasmas es clsico, razn por la que

nos ocupamos de l, pues, por otra parte, est muy descripto en
todas las obras de Fsica. Por su aplicacin en diversas experien
cias y tambin por la gran ilusin que produce, no queremos de

ja r de explicar este fenmeno de fsica espectral, que es la base

de algunos importantes espectculos (Fig. 298).
El fantasma, mueco, persona o lo que se pretenda, invisible
para los espectadores, se refleja sobre un espejo sin alinde, cuan
do est vivamente iluminado y vuelve a quedar invisible, cuando
est exento de los vigorosos rayos de luz. Estas pocas palabras
que preceden, son en sntesis la descripcin de lo que son o en
lo que consisten los fantasmas o espectros y cuya explicacin es
como sigue:
Debe colocarse el espejo sin alinde, cuya existencia es igno
rada por el pblico, en posicin inclinada, ya sea de abajo hacia
arriba (Fig . 2 9 9 ), o bien de lado (Fig. 3 0 0 ), segn, el sujeto
reflejado est situado debajo del escenario, u oculto entre basti-
200 La Ultima P alabra

dores. El sujeto, objeto o reflejo, debe guardar la misma direc

cin del espejo, debe inclinarse en su ngulo, ya sea oblicuamen
te si es entre bastidores o completamente inclinado, si est oculto
debajo del escenario. En este ltimo caso, como le 'sera imposi
ble sostenerse a la persona que acta de fantasma, se sostiene
sta sobre un armazn movible recubierto de terciopelo negro,
que evita su reflejo; y por lo tanto, su apariencia. Hay que tener
en cuenta que todos sus movimientos son reflejados inversamente.
Slo debe mover los brazos y har el efecto de que est andando
por el suelo.

(Fie. 299 ) .Esquema del mecanismo (Fio. 300 ) .Esquema de! mecanismo

Teniendo en cuenta la inversin de los movimientos que re

sulta del reflejo, el que acta de fantasma debe efectuarlos al
revs de lo que se desea que resulten.
El cristal que sirve de espejo se halla colocado entre el actor
que est en escena y los espectadores. Este cristal permite que
dicho actor sea perfectamente visto por el pblico mediante la
iluminacin suficiente para ello; pero para que el fantasma o
espectro sea visible, es preciso que est iluminado con mayor in
tensidad. Se logra esto mediante la caja luminosa representada
por la figura 301, dotada de un foco oxdrico, elctrico, etc., y si
es posible, acompaado de distribuidor de rayos luminosos
(Fig. 302).
La figura 298 puede dar una idea del resultado del reflejo
de un fantasma, por medio de un espejo colocado lateralmente,
o sea apartando aparentemente al escenario el fantstico actor
oculto entre bastidores.
El espectculo de los fantasmas, conocido por Los espec
tros, tiene una historia bastante accidentada y curiosa y que
creemos del caso darla a conocer a nuestros lectores.
de la Magia y el Ocultismo 201

Rob n los di a conocer en su teatro de Pars, en el ao 1863.

Papper y a los haba exhibido en Londres un ao antes, en 1862
y vendi &u propiedad a Mr. Holstein, director del Chatelet, quien
entabl una reclamacin judicial a Robn. Este ltimo pudo pro
bar, que en 1847 haba inventado los espectros y presentando en
Lyon y Saint-Etienne, cuyo secreto comunic a un am ig o suyo,
quien hizo del mismo un juguete, y supuso que de ese juguete
habra de nuevo Papper ideado semejante espectculo. Sea lo que
fuese, lo cierto es que a un mismo tiempo en Pars se represent
por duplicado el espectclo. Robn, en su teatro, bajo el ttulo
de Espectros vivientes e impalpables, y Holstein en el Chate

let, \*>n el de Secreto de Miss Aurora. El efecto en ambos tea

tros fu sorprendente, emplendose para el espectculo tres espe
jos de cinco metros de altura.
Tambin se aprovecharon de los espectros Robert Houdin,
que los present en su teatro, y Lassaique, que los di a conocer
en varias poblaciones de 1a. vecina Repblica.
Una aplicacin que fu clebre en su tiempo, fu la presen
tada por Robert Houdin en una pieza titulada La Tsarine, re
presentada en un teatro de la Poorte-de-Saint-Martin de Pars.
En la escena figuraba el Z ar Pecfro III, asesinado y colocado en
su atad; de pronto desapareca su cuerpo y quedaba nicamen
te la cabeza suspendida en el aire y mirando a su asesino.
Tales fueron las primeras aplicaciones de los espectros. Pos
teriormente se han representado de diversas maneras ms o me
nos cientficas, por Mr. Mlis, director del teatro de Robert
Houdin, amado trrra de las m s importantes la conocida por el
Castillo de los fantasmas.
L a ilusin producida p or e l reflejo del espejo sin alinde am al-
202 L a U ltima P alabia

^ama de azogue, ha servido para creaciones ms o meno s artsti

cas e ingeniosas, ya que no viendo los espectadores la aparieia
de un fantasma envuelto en una sbana, no han sospechado que
1 nuevo espectculo que se ofreca a sus ojos, no ere otra coaa-
que una aplicacin del primitivo procedimiento, variado por la
presentacin de una escena totalmente diferente. Tales han sido,
por ejemplo, la Metempscosis y otros varios espectculos.
De las aplicaciones que podan sacarse de semejante espec
tculo, merece especial mencin la usada por Robert Houdin, qme
y a hemos citado, representada en el teatro de Par L Ambig,
y titulado la Tsarine, cuya descripcin dada por el mismo Ro
bert Houdin es como sigue:
De un peasco sale un sarcfago, se levanta, abre y aparece
un fantasma envuelto en una m ortaja. Cae el sarcfago; el espec
tro contina en pie; el borde de la m ortaja cae y aparece la fiso
noma .lvida de Pedro III que viene a desenmascarar a un im
postor que se hace pasar por l. E l falso zar, desenvaina la espada
y de un golpe le corta la cabeza, que rueda por el. suelo con estr
pito. Inmediatamente, la cabeza viviente de Pedro III aparece
sobre el cuerpo del fantasma. E l falso zar, alocado, se precipita
sobre el espectro, el que cae dentro del atad, pero su cabeza que
da suspendida en el aire y en el mismo sitio. E l usurpador golpea
con el sable dicha cabeza, la que contina inmvil y el sable pasa
a travs de la misma sin dejar huella alguna. Entonces aparece
bajo esta cabeza el cuerpo de Pedro III, ce gran uniforme y con
todas las condecoraciones.
Sin entrar en detalles de esta presentacin de fantasmas,
puede fcilmente descubrirse en la misma una aplicacin de la
clebre Metempscosis, o sea, la sustitucin de un objeto material
por otro objeto.
En su teatro del boulevard del Temple, el clebre fsico Ro
bn despus de presentar los clsicos fantasmas, di a conocer
algunos espectculos interesantes, basados en el mismo procedi
miento. Merece especial mencin la co nocida por el ttulo Muer
te viviente, que consista en la siguiente escena: Un novio llora
en el cementerio la prdida de su amada. E sta aparece de sbito
envuelta en su sudario que abandona para acercarse a su novio
vestida con el traje de bodas. E l pobre novio le tiende las manos
y cuando cree tocarla, pasan las manos a travs de su cuerpo
impalpable que va desvanecindose y acaba por desaparecer. L
escena aue acaba de describirse por lo demasiado lgubre, fu
sustituida por otras, entre ellas: El diablo de Paganini y por
 es la Maou y bl Ocultismo 208

"E l zuavo de Inkermann. En la escena de El diablo de Pagani

n i", el ilustre Paganini se duerme. Al instante aparece un dia
blillo con un violn y se sube sobre el dormido tocando tranquila
mente una pieza musical, mientras que el pobre Paganini se
Tetuerce entre las visiones de en pesadilla y trata de apartar de
ai al espantoso msico a quien intenta tambin estrangular. En
la escena de "E l zuavo de Inkermann" llega ste si despacho de un
doctor y al poco rato disputan, concluyendo por desafiarse; los
dos adversarios se baten en desafo, oyndose el choque de las
espadas, no podiendo el doctor vencer a su adversario a quien
atraviesa con su espada varias veces, sin resultado alguno, y, por
ltimo, va desapareciendo lentamente como si fuera una sombra.
Tambin en Inglaterra se han presentado escenas de espec
tro s, mereciendo citarse: La noche de Noel" y Santa Cecilia.
En el fondo de esta gruta existe una cascada de agua autntica,
y dentro de la misma aparecen bailarinas que ejecutan sus danzas
en el agua y por lo s aires, y sbitamente son sustituidas por un
'horrible demonio. En este juego aparece una aplicacin del co
nocido espectculo Amphitrite". Santa Cecilia aparece lentamen
te, toma asiento ante un rgano y empieza a tocar una pieza reli
giosa. Poco a poco va transformndose en un diablo rojo que
contina Id pieza musical en zarabanda desenfrenada. La escena
cambia' por complete y se convierte en infierno, pero aparece de
nuevo Santa Cecilia y vuelve a ser la capilla primitiva del primer
cuadro.
' Son innumerables los efectos presentados, obtenidos por me
dio de los espejos, y para concluir diremos los siguientes por su
gran xito obtenido: El sueo de un pintor". En ste, el retin
to se anima, desciende de su cuadro y desaparece al orse las doce
campanadas de medianoche. Los frailes aparecen en el claustro,
en estado de sombras algo desvanecidas tomando vigor poco a
poco y en el de sonar las doce se transforman en demo
nios. .
E l Castillo de los fantasmas" fu presentado por Mlir en
el teatro Robert Houdin y slo era el ttulo un pretexto para
apariciones de todo gnero. En L a Fe des Roses", un viejo se
convierte en joven y todo el decorado de invierno lleno de nieve,
es sustituido por flores y hojas verdes.
E l repertorio no est agotado y segramente irn aparecien
do nuevas aplicaciones del espectculo, desechando lo lgubre pa
r a sustituirlo por lo fantstico y gracioso.
202 La U ltima P alabra

fam a de azogue, ha servido para creaciones ms o menea artsti

cas e ingeniosas, ya que no viendo los espectadores la aparieia
de un fantasma envuelto en una sbana, no han sospechado que
el nuevo espectculo que se ofreca a sus ojos, no e ra otra cosa
que una aplicacin del primitivo procedimiento, variado por la
presentacin de una escena totalmente diferente. Tales han sido,
por ejemplo, la Metempscosis y otros varios espectculos.
De las aplicaciones que podan sacarse de semejante espec
tculo, merece especial mencin la usada por Robert Houdin, qa
y a hemos citado, representada en el teatro de Par L Ambig,
y titulado la Tsarine, cuya descripcin dada por el mismo Ro
bis Houdin es como sigue:
De un peasco sale un sarcfago, se levanta, abre y aparece
un fantasma envuelto en una m ortaja. Cae el sarcfago; el espec
tro contina en pie; el borde de la m ortaja cae y aparece la fiso
noma .lvida de Pedro III que viene a desenmascarar a un im
postor que se hace pasar por l. El falso zar, desenvaina la espada
y de un golpe le corta la cabeza, que rueda por el suelo con estr
pito. Inmediatamente, la cabeza viviente de Pedro III aparece
sobre el cuerpo del fantasma. El falso zar, alocado, se precipita
sobre el espectro, el que cae dentro del atad, pero su cabeza que
da suspendida en el aire y en el mismo sitio. E l usurpador golpea
con el sable dicha cabeza, la que contina inmvil y el sable pasa
a travs de la misma sin dejar huella alguna. Entonces aparece
"bajo esta cabeza el cuerpo de Pedro III, ce gran uniforme y con
todas las condecoraciones.
Sin entrar en detalles de esta presentacin de fantasmas,
puede fcilmente descubrirse en la misma una aplicacin de la
clebre Metempscosis, o sea, la sustitucin de un objeto material
por otro objeto.
En su teatro del boulevard del Temple, el clebre fsico Ro
bn despus de presentar los clsicos fantasmas, di a conocer
algunos espectculos interesantes, basados en el mismo procedi
miento. Merece especial mencin la conocida por el ttulo Muer
te viviente, que consista en la siguiente escena: Un novio llora
en el cementerio la prdida de su amada. E sta aparece de sbito
envuelta en su sudario que abandona para acercarse a su novio
vestida con el traje da bodas. El pobre novio le tiende las manos
y cuando cree tocarla, pasan las manos a travs de su cuerpo
impalpable que va desvanecindose y acaba por desaparecer. La
escena aue acaba de describirse por lo demasiado lgubre, fu
sustituida por otras, entre ellas: El diablo de Paganini y por
es la Magia y sl Ocultismo 203

*E1 zuavo de Inkermann. En la escena de El diablo de Pagani

ni", el ilustre Paganini se duerme. Al instante aparece un dia
blillo con un violn y se sube sobre el dormido tocando tranquila
mente una pieza musical, mientras que el pobre Paganini se
Tetuerce entre las visiones de su pesadilla y trata de apartar de
ai al espantoso msico a quien intenta tambin estrangular. En
la escena de El zuavo de Inkermann llega ste al despacho.de un
doctor y al poco rato disputan, concluyendo por desafiarse; los
dos adversarios se baten mi desafo, oyndose el choque de las
espadas, no pudiendo el doctor vencer a su adversario a quien
atraviesa con su espada varias veces, sin resultado alguno, y, por
ltimo, va desapareciendo lentamente como si fuera una sombra.
Tambin en Inglaterra se han presentado escenas de espec
tro s, mereciendo citarse: La noche de Noel y Santa Cecilia .
En el fondo de esta gruta existe una cascada de agua autntica,
y dentro de la misma aparecen bailarinas que ejecutan sus danzas
en el agua y por lo s aires, y sbitamente son sustituidas por un
horrible demonio. En este juego aparece una aplicacin del co
nocido espectculo Amphitrite. Santa Cecilia aparece lentamen
te , toma asiento ante un rgano y empieza a tocar una pieza reli
giosa. Poco a poco va transformndose en un diablo rojo que
contina Id pieza musical en zarabanda desenfrenada. L a escena
-cambia- por completo y se convierte en infierno, pero aparece de
nuevo Santa Cecilia y vuelve a ser la capilla primitiva del primer
cuadro.
Soh innumerables los efectos presentados, obtenidos por me
dio de los espejos, y para concluir diremos los siguientes por su
gran xito obtenido: El sueo de un pintor. En ste, el retra
to se anima, desciende de su cuadro y desaparece al orse las doce
campanadas de medianoche. Los frailes aparecen en el claustro,
en estado de sombras algo desvanecidas tomando vigor poco a
poco y en el de sonar las doce se transforman en demo
nios. .
El Castillo de los fantasmas fu presentado por Mlir en
el teatro Rebert Houdin y slo era el ttulo un pretexto para
apariciones de todo gnero. En La Fe des Roses, un viejo se
convierte en joven y todo el decorado de invierno lleno de nieve,
es sustituido por flores y hojas verdes.
E l repertorio no est agotado y seguramente irn aparecien
do nuevas aplicaciones del espectculo, desechando lo lgubre pu
ra sustituirlo por lo fantstico y gracioso.
04 L a Ultima P alabra

Magia N egra

La magia negra es uno de los espectculos de ms sensacin

y aparato que se conocen, siendo en los teatros de Pars donde
primeramente se han practicado con el ttulo de Brujera rusa.
Este espectculo requiere ciertos preparativos indispensables
a causa de lae dimensiones excesivas de los escenarios.
Uno de los decorados ms recomendables es el siguiente. Un
escenario porttil cuya embocadura est iluminada por medio de

( F ig . 303). P resentacin de la (F ie. 304). P resen tacin del

escen a esqu eleto

flores luminosas, sostenido por caballetes, debajo del que se co

locan unas cuantas bombillas elctricas, que tienen el. doble ob
jeto de demostrar al pblico, que no existen trampas e iluminar
a la par el tablado plataforma.
La escena debe estar completamente forrada con terciopelo
o tejido negro, lo mismo que el piso, las paredes y el techo.
A la derecha y fuera del teatro se encuentra la orquesta con
indumentaria rusa.
El prestidigitador acostumbra o es de buen efecto, estar ro
deado de cierto nmero de mujiks o aldeanos rusos; y .es conve
niente asimismo, que vista un traje a propsito, por ejemplo:
dolman blanco con pantaln azul ; y sobre el dolman, varios ga-
de la Magia y el Ocultismo 205

Iones d plata y la cruz de San Andrs. Por ltimo, puede colo

carse una peluca y calzar botas de piel de Rusia, de color (Figu
ra 303).
Los espectadores ven el escenario completamente vaco.
Al mando del prestidigitador empieza por aparecer un tonel.
Una serpiente va saliendo del mismo lentamente. Cuando haya
desarrollado bastante sus anillos, el prestidigitador la magnetiza
y obliga a entrar de nuevo en el tonel. Se coloca luego todo a un
lado. Da unas palmadas y aparece en la punta de sus dedos un
crneo, y a los pocos instantes se presenta en el fondo el busto del
esqueleto, llegando sucesivamente, los brazos y las piernas. Cada
miembro va a fijarse o a unirse al sitio que le corresponde del

briendo el tonel que ap a rece a l pblico el csquelto

busto, el cual, una vez completo, se pone a bailar l comps de

una danza, escogiendo con preferencia la que ms est en boga
en la poca en que se presenta este espectculo (Fig. 304).
Terminado el baile, a una orden del prestidigitador, van des
prendindose los miembros del esqueleto y depositndose por s
mismos dentro del tonel.
Magnetcese luego una pequera mesita de esas que slo tie
nen una columna central y se sostienen por tres pies, la que em
pieza a dar vueltas, bailar y colocarse en los sitios que se le or
dena.
Se presenta luego una joven rusa, que se coloca en el centro
del escenario. Ningn velo la cubre. Al ordenar que desaparezca,
se eclipsa instantneamente.
206 La U ltima P alabra

Por ltimo, se anuncia el escamoteo del propio prestidigita

dor; el que al concluir de pronunciar las palabras uno, dos, tres
desaparece, vindosele momentos despus mezclado entre los es
pectadores del teatro.
La escena en que se trabaja, est, como hemos indicado, com
pletamente forrada de negro. No recibe luz alguna directa, todas
las lmparas de la embocadura llevan reflectores que dirigen los
rayos de luz hacia los espectadores.
En esta disposicin no se produce ninguna sombra, lo que
permite la colocacin dentro del escenario, de muchas telas negras
superpuestas, que es imposible distinguir a cierta distancia.

( F ig . 307). E camoteo d el p resti ( F ig. 308). E squem a del

digitador in terior d el escenario

En el escenario se encuentra un ayudante completamente in

visible para el pblico. A est efecto, va vestido de la cabeza a
los pies, de negro. Se cubre la cabeza y cara por medio de un ca
puchn del propio color (Pig. 305).
Todos los objetos que aparecen en el escenario deben ser pin
tados de blanco y recubiertos los bordes de terciopelo negro. El
objeto de estos bordes negros es el evitar que se vean los dedos
del ayudante, pues bastara quitar un poce ese forro para que lo
advirtiera al instante el pblico.
- El ayudante es, pues, quien hace bailar el esqueleto, le rene
los miembros, deshace, ob iga a bailar y a dar vueltas a la mesi-
ta, hace entrar la serpiente en el tonel y, en una palabra, casi todo
lo que debe efectuarse a la orden del prestidigitador (Fig. 306)
r * la Magia y el Ocultismo 207

Para el escamoteo de la dama es preciso que sta lleve dos

vestidos; uno de encima, est abrochado por medio de un cordn
parecido al que se usa en los espectculos de magia y del cual, al
Ja r la orden de desaparicin, tira el prestidigitador y queda entre
sus manos, llevando debajo el segundo vestido completamente
negro. En este momento, el ayudante le echa un capuchn del
mismo color sobre la cabeza y su desaparicin resulta completa.
El escamoteo del prestidigitador se verifica del modo siguien
te :
En el momento que anuncia su escamoteo, extiende un gran
velo de seda delante de l. En el mismo instante, el ayudante ne
gro se oloca delante de l, tras el velo negro, que se encuentra a
uno de sus lados (Fig. 307).
Mientras los espectadores lo creen an bajo el velo, sale del
escenario y corre al extremo de la platea para confundirse mo
mentos despus entre ellos.
El tiempo debe ser calculado para que caiga el velo en l mis
mo momento de su aparicin en el fondo de la platea.
La ligara 308 representa un esquema de la distribucin del
escenario.
A. A. A. A. Escenario del teatro mgico.
B. B. Mamparas fijas.
C. C. C. C. Mampara movible de varias hojas.
A. D. A. Fondo del escenario. -
A. E . E . Abertura del escenario frente a los espectadores.
La figura 309 representa el esqueleto isto por detrs.

La pesca

Presenta este juego, ejecutado con limpieza, uno de los es

pectculos ms bonitos cuando de prestidigitacin se trata. Con
l nos proponemos hacer ver al pblico que sin necesidad de lagos,
estanques, ni ros, podemos hacer una abundante pesca (Fig.
310).
Se necesita para ello una caa como las de pescar, con su
guita, y en vez de anzuelo un pequeo cilindro hueco, de metal.
Dentro de este cilindro y perfectamente arrollado va un pequeo
pez de celuloide o de seda del mismo color que el pez o peces con
que hemos de actuar. La cola de este pez lleva un pequeo peso
de metal con objeto de que al suspender la caa este peso obligue
al pez que est dentro del cilindro a extenderse, quedando sujeto-
208 La Ultima P alabra

por un hilo, que viene de la parte superior de dicho cilindro (Figu

ra 311). Al mismo tiempo, la caa tiene una aberturas a la altu-

( F ig. 309). E l esqu eleto visto ( F ig. 310). P resen tacin d e le

por d etr s p esca

ra de la mano izquierda, las cuales pueden cerrarse haciendo vi

ra r la parte inferior (Fig. 3 1 2 ), de la caa y abrirse cuando
continuando la rotacin, coincida la abertura de la parte superior
y entonces un pez natural qde previamente se habr depositado

.{FlG. 311). Ci1huiro con el pez ( F ig. 312). L a s abertu ras del
a r tificia l m ango
de la Magia y el Ocultismo 209

all, se hace deslizar hasta la mano izquierda (Fig. 3 1 3 ). Como

la caa con el pez de trapo no cesar de moverse a fin de producir
el efecto que est vivo, se lleva apresuradamente la mano para
cogerlo, y en este momento se reemplaza (Fig. 314) dicho pez por
el natural, ocultando aqul, cosa que no es difcil a causa de que
puede plegarse.
Para repetir este juego puede llevarse en la caa tres o cua
tro peces, que como es natural, sern pequeos; recogido el pri-

( F ig. 313). Deslizamiento del ( F ig . 314). Reemplazando el pez

pez natural

mero, se simula que se coloca la carnada en el anzuelo, colocando

otro cilindro que tambin se llevar preparado.
Debe tenerse presente que los peces se conservan vivos por
ms de media, hora despus de la salida del agua, pudiendo em
plearse los de una pecera que se tendr en un lugar inmediato.
Adems, se necesita un cesto donde se colocan las caadas (Fig.
315).

La caza de valomas

Juego de espectculos que presentamos al pblico diciendo

que as como sin lagos ni ros podemos pescar, tambin sin pa
lomas ni palomares podremos surtirnos de pichones suficientes
para nuestro consumo.
Se necesita una caa hueca dentro de la cual corre otra caa
en cuyo extremo superior aparecen dos alas figuradas y una cola
de pichn (Fig. 3 1 6 ). En el extremo tambin superior de la pr-
210 La Ultima P alabra

mera de las caas, o sea de la exterior, va una red (Fig. 317). La

caa interior corre a lo largo de la exterior por medio de un re
sorte que viene a parar a la mano del artista. Movemos continua
mente la caa con la red figurando que cazamos el pichn, dando
salida al remate de plumas, y en este momento se presenta una
criada con una bandeja de doble fondo pero muy disimulado, en
cuyo doble fondo va colocado un pequeo palomo. Hacemos como

(F ig. 315). Cesto con (F ig. 316). El ( F ig . 317). Man

caadas mango con las alas go con la red en
su extremo

que vaciamos la red retirando para abajo la caa interior y ocul

tando por lo tanto su remate y abrindose al mismo tiempo la
bandeja sacamos el pichn que se presenta al pblico.
Este juego puede repertirse varias veces, pero cada vez debe
presentar el criado la bandeja que no puede contener ms que un
pichn cada vez..

C m ara azul

Este espectculo se realiza como un juego de gran magia lla

mando siempre la atencin.
Nos proponemos en l hacer aparecer y desaparecer la per
sona que se coloque encima de una mesa (Fig. 318).
Se necesita una mesa de cinco patas (Fig. 319), que se coloca
en el fondo del escenario rodeada de un biombo formado por tres
cuerpos; uno al fondo y dos laterales. Este biombo ha de estar
forrado de tela amarilla o de tela azul, de ah el nombre de C
mara azul.
de la Magia y e l Ocultismo 211

La mesa estar forrada de un pafio obscuro y tendr hacia

la parte que da al fondo un mecanismo como indica la figura, que
pueda girar por medio de unas visagras. P ara cubrir la mesa ha
br un tronco de pirmide rectangular, donde quepa una perso
na y cuyo contorno de la base mayor sea exactamente igual al de
la mesa, de manera que al colocarlo sobre dicha mesa quede sta
cubierta por completo (vase Fig. 3 1 8 ).
Presentamos la mesa al pblico ensendole el fondo a fin
de que vea que no hay segundo fondo; pasamos por debajo de
ella para que se vea tambin que por debajo no hay nada, se en
sea la cubierta de la mesa, y hecho esto se deja como al descuido
delante de la mesa. En este momento, y por medio de unas ranu
ras imperceptibles que hay en el escenario, suben dos espejos que

cubren los dos espacios entre el pie central y los dos pies anterio
res de la mesa (Fig. 3 2 0 ), ocultando por lo tanto los dos poste
riores. Desde entonces el prestidigitador no pasar ya por detrs
de la mesa; puede pasar por delante porque los espejos, debido a
estar inclinados, reflejan los dos pies delanteros de la mesa, ha
ciendo al pblico ia ilusin de que son los posteriores, pero no re
flejan al artista. P ara subir los espejos deber hacer el ayudante
una seal convenida en el momento en que qued la mampara de
lante de la mesa.
Dispuesto todo en la forma dicha, se pone una persona enci
ma de la mesa; se cubre con el biombo, y haciendo jugar el re-
' 212 La Ultima P alabba

sorte de la parte de atrs que segn hemos dicho se abre, se desliza

por detrs de la mesa (Fig. 3 2 1 ), y quitando el biombo se ver que
ha desaparecido la persona, pudiendo, si se quiere, reemplazarla

por otra (Fig. 3 2 2 ). Vuelve a taparse la mesa, haciendo las opera

ciones contrarias volver a colocarse la persona desaparecida en el
lugar en que antes estaba, apareciendo al destapar nuevamente.

(F ig. 321). Descendiendo la per (Fie. 322). Sustitucin de una

sona situada encima de la mesa persona por otra

La mahomeda-

Espectculo de gran aparato y emocionante, que consiste si

mular que en virtud de la voluntad del prestidigitador, se puede
elevar una persona desde una mesa donde est colocada hasta una
altura de 75 centmetros, sin que nadie la toque; o bien en hacer
de la Magia y el Ocultismo 213

desaparecer esta misma persona. De ah dos maneras de realizar este

juego (Fig. 3S3).
Para el primer juego, se necesita una mesa sin ninguna clase de
preparacin; un bastidor o una decoracin afirmada en dos
columnas (Fig. 324). Una plancha fina de metal pintado de negro y
un aparato formado por un tomillo, a lo largo del cual, mediante un
sencillo mecanismo, puede subir una varilla a la que va unida la
plancha (Fig. 325). La mesa ha de ser baja, y se cubrir tambin con
un pao negro. La plancha se recortar formando la silueta del
cuerpo humano.

Se coloca la mesa muy cerca de la columna que sostiene por la

parte de atrs el aparato, cuya varilla de unin con la plancha estar
tambin pintada de negro. Se tiende la Mahomeda sobre la mesa
pasando entre ella y la plancha un arco que se dar a reconocer al
pblico. Esta operacin es fcil, pues no tendr ms que incorporar
se un poco. Se toca con la varita mgica y a una seal convenida, un
ayudante que estar oculto en la parte inferior del escenario, har
girar el tomillo, que poniendo en movimiento a la varilla con la
plancha unida, va subiendo y con ella la Mahomeda (Fig. 326). Se
214 L a Ultima P alabba

vuelve a hacer pasar el aro que ahora coger tambin a la plancha, se

hace llegar hasta la cabeza y se vuelve a sacar por el mismo sitio que
se introdujo. La elevacin no ser ms que a unos 75 centmetros de

El otro procedimiento es ms propiamente dicho la desapari

cin de la mujer, pero la mesa puede colocarse en el centro de la
escena, y subir a un metro sobre la cabeza del artista.

(FlG. 327). L a M ahom eda (m o (F ie . 328). L a dam a colocada en

derno procedim iento) cim a de la m eta en el m om ento d e
te r tapada
Para esto se necesita que la mesa tenga un doble fondo capaz
de contener a la mujer, que es sustituida por un armazn de
alambre, como veremos (Fig. 329).
de la Magia y el Ocultismo 215

Habr un cortinaje al fondo formando dos cortinas de color

rojo obscuro y rameadas. Se hace uso del mismo aparato del jue-
jo anterior, pero sin planchas, toda vez que no ha de subir una
persona, lleva en cambio un gancho.; y el aro, en vez de ser un aro
comn y corriente como el del caso anterior, tiene que llevar un
resorte para abrir y cerrar que le permite el paso por la varilla.
Una vez presentada ia dama y colocada encima de la mesa, se
cubre perfectamente con un pao negro (F ig . 3 2 8 ). E l artista
explica al pblico el juego, y mientras tanto, abrindose la tapa
de la mesa se introduce la dama en el dob'ne fondo, poniendo en su
lugar (Fig. 329) el armazn de alambre que ser del mismo vo
lumen de la mujer (Fig. 3 3 0 ), ir revestido de una tela igual a la
de las cortinas. Empieza (Fig. 3 3 1 ), la ascensin del armazn;

(F ie. 329). Sustitucin de la dam a (F io . 330). E sq u em a que r ep re -

por e l arm azn senta la igu ald ad d e volum en

se pasar el ar como en el juego anterior, y cuando est a una al

tura conveniente, se quitar rpidamente el pao negro que cubre
el armazn, (Fig. 3 3 2 ), el cual, proyectndose en el fondo que es
igual, aparecer que no hy nada, es decir, que la. dama ha des-
recido.
Bajar el teln en seguida a fin de evitar que el pblico pue
da fijarse detenidamente, al desaparecer el efecto ptico produci
do por la proyeccin del armazn sobre el fondo. E ste juego, bien
ejecutado, para lo cual slo se necesita alguna prctica, es muy
bonito y de sorprendente efecto, lo mismo de una que de otra ma
nera, habiendo dado fama a alguno de los artistas que lo ejecu
taron.
La figura 333 representa el aro preparado.
216 La Ultima P alabra

Adivinacin del pensamiento

E ntra en esta clase de juegos algo de ciencia y mucho de com

binaciones, ya en el uso de los elementos auxiliares para ejecutar
los, ya en smbolos, palabras, letras, etc., etc. Se necesita pues,
un artista datado de una gran memoria y de finos sentidos de la
vista y del odo y sobre todo, del tacto.
La parte cientfica ni es nueva ni de difcil explicacin. To
dos sabemos las alteracior.es que experimenta el sistema nervioso
cuando sufrimos impresiones agradables o desagradables, o cuan
do nos encontramos bajo una sensacin cualquiera por insignifi-

( F jg . 551). M ecanism o de ascen sin (Fio. 332>. A! d estap a r a simula

d a m u jer suspendida en <d aire

cante que sta sea. Pudiendo apreciar esas alteraciones y acom

paando algunas de las combinaciones, nada ms fcil que la
realizacin de un juego cualquiera de esta clase.
Supongamos que en un saln o en un teatro en que hay gran
concurrencia, llamamos a un espectador cualquiera para que nos .
sirva de ayudante, y cuyo espectador se colocar inmediato a nos
otros, con encardo de observar y fijarse bien y con insistencia en
lo que hagan otr a u otras personas que tambin debemos utilizar.
A nuestro ayudante le entregamos un pauelo planchado y
algo almidonado, con el cual debe vendarnos los ojos. Para hacer
ver que procuramos privarnos por completo de la vista le entre-
de la Magia y el Ocultismo 217

gamos una guata de algodn en ram a que nos colocar encima de

los ojos y debajo de la venda. Cuando se nos vaya a vendar con
traeremos la frente a fin de que cuando despus de esta operacin
quedemos libres, dilatando los msculos de la frente, quede espa
cio suficiente entre las cejas y la nariz por donde pueda entrar
algo de luz.
Y a vendados, suplicamos a otra persona del pblico que re
coja un objeto que habremos colocado en la escalera que va de la
cena a la platea; que se lo lleve y que k> entregue a otro especta
dor o lo esconda. A todo esto, el artista, debe excitar a su ayu
dante para que se fije bien, es decir, debe impresionarlo, le tomar
las manos y contar las pulsaciones; mejor dicho, observar la
marcha del pulso. Una vez que le digan que el objeto ya est es-

(F ic. 333). E l a ro p rep a rad o (F ie . 334). E l A rca de N o

condido, bajar el prestidigitador a la platea seguido de cerca por

el ayudante cuya direccin se parar a observar, cosa fcil, dada
la cantidad de luz que le entra por el pauelo. Tambin podr ver,
para lo cual levantar la cabeza, en qu direccin van las m iradas;
volver a tomarle el pulso y ver que si se ha alterado, y con las
dos muecas cogidas lo llevar en la direccin probable en que est
la persona que primero tom el objeto, que es lo primero que dir
que va a averiguar, conforme se vaya acercando a ella; el pulso
se ir alterando, y cuando est tan inmediata que sea la ms pr
xima, esa alteracin ser muy sensible.
Averiguado esto contina en la misma forma, buscando el
objeto y el resultado ser el mismo.
218 La Ultima P alabba

E s claro que si la persona que nos ayuda est en combinacin

con nosotros, el xito ser ms seguro; de todos modos, puede
afirm arse que de cien veces sale bien noventa y ms, si el que lo
ejecuta escoge a una persona nerviosa.
Durante el juego, el artista debe mostrarse muy inquieto, co
mo si efectivamente sufriese una gran crisis nerviosa, con lo cual,
conseguir, no slo impresionar a su ayudante, sino que podr ver
algo de lo que en el saln pasa y que bien aprovechado ser un
gua preciso para el buen resultado.

E l A rca de No

Los espectadores ven en la escena el modelo de un arca de

No que descansa sobre cuatro pies de metro y medio de altura
(F ig . 3 3 4 ). L a figura 335 representa el arca que est construida

<Fig. 335). Enseando el arca en ( F ig. 336). Echando agua en el

todas sus partes interior del arca

de tal manera, que el artista la pueda ensear vaca, doblando

hacia abajo las diferentes partes que la componen.
Despus que el artista ha hecho ver a los espectadores que en
efecto el arca no contiene nada, coloca todas las partes hacia arri
ba, quedando el arca en su posicin primitiva.
El artista entonces vaca una porcin de cubos llenos de agua
en el interior del arca por medio de un embudo (Fig. 336). Des
pus de esto, abre el arca y saca del interior de ella una porcin
de animales como conejos, palomas, gansos, perros, etc. Por lti
mo, pliega las paredes del arca hacia abajo y aparecen una o dos
jvenes damas recostadas en el fondo del arca.
be la Magia y e l Ocultismo 219

Los animales estn colocados en las dos extremidades del

arca en diferentes compartimientos con objeto de que al desmon
tarla no se revuelvan unos con otros.
La preparacin principal consiste en un marco de madera,
eobre el cual, gira la pared de atrs del arca por medio de un
eje. En esta pared movible, hay unas correas para sujetar a la
dama que ms tarde aparece (Fig. 337).
Adems, la pata de atrs del arca es hueca y comunica con el
sitio por donde se coloca el embudo para verter el agua. De esta
manera el agua viene a pasar a un recipiente colocado debajo de
la escena.
Antes de la presentacin coloca el artista los diferentes ani
males en las extremidades del arca. L a dama se fija por medio de

<F ig . 337). Situacin de la dama ( F ig. 338). La dama est colocada

y animales por medio de los correajes en la parte
anterior de la pared posterior

los correajes en la parte anterior de la pared posterior movible

(Fig. 338).
As preparado ensea l artista el arca por todos sitios y la
hace girar para ensearla por sus cuatro costados. Una vez vuelta
a colocar en su primitiva posicin por medio de la presin sobre
un muelle, gira la pared de atrs de tal manera, que la dama ocu
pa la parte posterior.
Entonces, abriendo el arca, puede ensear todas sus partes
de la manera siguiente:
1. La pared de adelante se baja.
3. Las extremidades de derecha e izquierda igualmente se
bajan.
3. La pared de atrs igualmente se baja.
4. El tab'que movible se gira de manera qu la dama vuelva
a ocupar la parte de atrs de dicho tabique.
220 La Ultima P alabra

Una vez esto ejecutado coloca el artista el arca como antes,

volvindola a cerrar. Primeramente la pared de delante, despus
las dos extremidades, y por ltimo, la pared de atrs. De este mo
do, la dama viene a ocupar el interior del arca. Ella misma se des
ata de las correas y va cogiendo, los diferentes animales de sus de
partamentos. Para hacer pasar el tiempo que para ello se necesita,
vierte el artista el agua en el embudo antes de sacar los animales.
Una vez que la dama ha sacado todos los animales y el artis
ta los saca al pblico, baja las paredes del arca y aparece la da
ma con gran sorpresa de los espectadores.

La silla de manos

Este juego, que necesita un aparato desmontable un poco

complicado, es bastante gracioso y de un efecto agradable.
He aqu su pesentacin: (Fig. 339).
Sobre estrado enteramente a la vista y bajo el cual se pueden
poner luces para probar que no hay preparacin, dos criados traen

una silla de manos enteramente desmontada. Se arma el fondo

oon los dos lados, se coloca el asiento, se pone el bastidor delante
ro y se cubre con el techado. Los criados cogen las perchas, las pa
san por los ganchos y pasean la silla de mano3 por el escenario.
Cuando se ha visto bien que est vaca se cierran las cortinilias y,
tan pronto como se abren, se apercibe una joven marquesa que
de la Magia y el Ocultismo 221

sale majestuosamente, saluda al pblico y se marcha despus

abanicndose graciosamente.
En este juego de ilusin no hay efecto de espejo, pero sf una
maniobra bien hecha que desorienta al pblico. El estrado est
bien a la vista y no sirve para otra cosa que para llamar la aten
cin de los espectadores, que es lo nico que se desea. E l tablero
de atrs de la silla A. B. C. D. (Fig. 3 4 0 ), es el nico tramposo
Tiene en primer lugar, en su. parte posterior, dos empuaduras
y una pequea plataforma disimulada por los adornos
Se ha puesto adems una trampa G H C D, que corresponde
exactamente al asiento de la silla. Cuando traen las piezas que
forman la silla, es decir, los tableros A B C D , A R C S , B P D
T, R P S T, el fondo C D S T. el asiento G H E F K L C D y
el techado A B R P, la marquesa que debe ser figurada por una
jovencita muy ligera y de poca estatura, est detrs del tablero A
B C D, cogida a lfts empuaduras y apoyada sobre la pequea
plataforma que es lo bastante grande para poder poner los pies de
lado. Sus faldas con tornillo, segn la moda de la poca de las
sillas de manos, estn preparadas con resortes, y cuando la joven
se oculta detrs de la tabla, tiene la falta sujeta por una especie
de funda que recoge las sayas. Inmediatamente despus, se des
prende de esa funda, dejndola caer sencillamente dentro de la
litera.
La tabla A B C D , debe llevarla, siempre que sea posible, un
solo criado; porque de esta manera puede conseguirse que la ilu
sin sea perfecta. Este servidor la apoyar, verticalmente, sobre el
estrado y en seguida colocarn junto a ella las tablas B P D T y
A R C S , colocando entre ambas el asiento, Durante esta opera
cin la portezuela ha de estar abierta, conforme se indica en el es
quema. Todo as dispuesto, la pequea marquesa entra en la silla
de manos, inclinndose, por la trampa, cerrndola tras s. Suele
colocarse sobre esta silla, para ms facilidad, un adecuado toldo.
Despus del paseo de la silla vaca, que debe hacerse para que
la vean bien, se bajan las cortinillas.
En seguida la joven sube al asiento G H E F , que gira sobre
G E , y coloca verticalmente la tabla E F K C, y se sienta despus
de quitar la funda que recoge su falda. Un gran abanico que se
hallar cerrado en el plano R P S T y disimulando conveniente
mente por la pintura; aparece abierto en manos de la jovencita,
para hacer ms efectista la presentacin sbita.
No se presenta a menudo este juego y es lstim a, porque no
222 La Ultima P alabra

hay complicaciones ni espejismos y por lo mismo causa gran

sensacin. Pero todo ello rene las condiciones que el pblico
prefiere.

La decapitacin

He aqu un juego emocionante que su slo anuncio produce

inmensa espectacin En un pequeo escenario, casi obscuro, que
representa un calabozo, se percibe un cadalso de poca altura, ado
sado a una barrera formada por gruesas vigas, mal unidas (Fig.
3 4 1 ). E n el centro de este cadalso se ven un tajo y un hacha
Entran primero dos carceleros con antorchas encendidas, que
afianzan en dos anillos fijados en la barrera. Uno de ellos toma
el tajo y lo traslada al lado izquierdo, el otro toma el hacha, la
ensaya sobre el tajo y la conserva luego en la mano. Por ltimo
entra el verdugo, de estatura baja, vestido con el clsico traje rojo
de la Edad Media, conduciendo a la vctima, que aparece envuel
ta en un amplio manto. La hace subir al cadalso, y arrodillarse
ante el tajo, despus de vendarle los ojos y quitarle el manto que
le estorba echndolo detrs de la barrera.
Luego toma el hacha de manos del ayudante, la ensaya sobre
el tajo, levanta en alto y la deja caer sobre el cuedo de ia vcti
ma, cuya cabeza queda separada del tronco, rodando por un lado,
en tanto que el cuerpo cae por otro. E l verdugo toma la cabeza
y la deposita en un rincn sobre una mesita, que hay preparada.
Le quita la venda de los ojos y cierra stos con sus dedos, en
tanto que se perciben todava las sacudidas de los msculos; lue
go recoge su hacha y sale de escena con los dos carceleros.
E l teln ca.
Este juego de ilusin, si est bien representado por el artista
(pues en eBte juego, como en todos, la mise-en-scene y la ma- '
era como desempea su papel el actor, son condiciones esencia
les para el xito), produce una impresin enorme en el pblico.
Los instrumentos usados, el tajo y el hacha son verdaderos y para
probarlo, el carcelero da unos golpes sobre el tajo, que su compa-
fiero acaba de trasladar. Si se examina bien la figura indicada, se
ver que el traslado del tajo no es detalle indiferente y a que, al
momento de colocar la vctima bu cabeza encima, se substituye
por otro semejante que soporta un maniqu muy bien hecho y
parecido del todo a la mujer arrodillada.
be la Magia y el Ocultismo 22

Se preguntar cmo es posible que este cambio se efecte an

te la vista del pblico, pero el medio es muy sencillo. Cuando el
verdugo quita el amplio manto a la vctima y lo hecha detrs de
la barrera, que se halla emplazada a alguna distancia de l y de la-
vctima, lo toma con las dos manos y lo lanza, bien extendido.
Este rpido movimiento, muy pronunciado, basta para que se efec
te la sustitucin.
En efecto, existe sobre el piso del cadalso una placa giratoria
que puede moverse desde detrs de la barrera y que de un lado
lleva el tajo y la vctima, y del otro, el tajo y el maniqu. Al gi
rar esta placa, se abre simultneamente la parte inferior de la ba
rrera, y despus del cambio vuelve a quedar todo en su lugar pri
mitivo, sin que el pblico se aperciba de nada.

(F ie . 341.). E l m om ento suprem o ( F ig. 342). E l ju eg o presentado

ante el pblico

Para el caso de que el extendimiento del manto no disimula

se suficientemente el cambio, los dos carceleros sacudirn sus an
torchas, lo que produce una lluvia de chispas, que distrae la aten
cin del pblico. Esta escena ha de estar ensayada a la perfeccin
para que los movimiento coincidan y la placa d vuelta en el mo
mento mismo en que se sacudan las antorchas y se extiende el
manto. El mecanismo va sobre caucho a fin de evitar todo ruido
sospechoso.
El maniqu sobre el cual se descarga el hacha, est articulado
de modo que levanta los brazos, atados a la espalda, y extiende
la s piernas gracias a un resorte. Asimismo cuando la cabeza que-
224 La U ltima P alabia

da separada del tronco, el ayudante tira de un cordn para ha

cerla caer del otro lado. Con esto la ilusin es completa. La ca
be-a, retirada cuidadosamente por el verdugo, se deja caer por
una abertura de la mesita y es reemplazada instantneamente por
la cabeza de la vctima que ha visto el pblico, y que ha pasa
do entretanto por la abertura. E sta mesa est provista de espejos
de arriba abajo, a fin de esconder el cuerpo de la persona.
Toda esta escena ttrica, se representa sin hablar y acom
paada tan slo por la mmica de los actores, en tanto que )
orquesta o un armonio toca una marcha fnebre.

Madame Crisantema

El prestidigitador presenta en el escenario una mesa y sobre

esta mesa una especie de armario de un metro de alto y 60 cen
tmetros de ancho. Explica que actualmente la pasin dominante
en los aficionados a la floricultura, es el crisantemo.
En efecto, esta flor presenta una infinidad de variaciones en
su forma y su color, lo que explica la pasin que inspira esta flor
admirable. El tambin participa de esta pasin, y en sus viajes
por el Japn, patria del crisantemo, ha llegado a procurarse la
diosa de esta flor extraordinaria, la que preside los destinos de
todas las flores: Madame Crisantema! Y es ella a quien va a
presentar al plbico. Al igual que todas las diosas y hadas, si es
t de buen humor y dispuesta, puede contestar a cuantas pregun
tas le dirijan.
En este momento el prestidigitador abre las dos puertas del
misterioso armario y en el centro de ste, se ve una pequea co
lumna con un ramo de crisantemos, y del ramo surge la cabeza
de Madame Crisantema, adornada la cabeza a modo de las hadas
de los cuentos, de una aureola de rayos de oro (Fig. 342).
El efecto es sorprendente: la cabeza aislada contesta rpida
mente a todas las preguntas, lee lo que hay en los sobres cerrados,
adivina las barajas, anuncia el nmero de los dados, predice el
resudado de una operacin matemtica, etc.
He anu la explicacin del juego, que es una feliz aplicacin
del principio del "Decapitado, y que tiene la ventaja de poderse
representar sin decoracin especial en el escenario.
Entre la columnita y los ngulos del fondo del armario, se
encuentran emplazados espejos que reflejan las paredes del arma-
db la Magia y el Ocultismo 225

rio, iguales al fondo, tomando el espectador la imagen por el

fondo mismo. El borde superior de estos espejos se halla oculto
por los crisantemos y el borde inferior queda disimulado entre
los pliegues mullidos de un asiento de seda. Madame Crisantema
permanece de rodillas sobre la mesa, o mejor dicho, sobre un ta
blero inferior. El busto de la dama se halla, pues, detrs de los
espejos y el armario, por tanto no tiene fondo tras el tringulo
formado por los dos espejos. Este juego es interesante porque
puede ser presentado sin instalacin especial y puede estar hecho
por medio de bastidores de tela.
Tambin puede acomodarse toda la trampa en el armario, y
usar para la presentacin del juego una mesa cualquiera. En este
caso se simplifican los preparativos. A ttulo de curiosidad sea
lamos este juego de efecto como uno de los ms reducidos de volu
men que se pueden hacer y uno de los ms fciles, a pesar de
los espejos.

La jaula misteriosa

El prestidigitador ensea la jaula de hierro, representada en

el presente grabado nmero 343, y explica que fu encontrada en
uno de los antiguos castillos feudales (no se acuerda de ta l),
donde sirvi de prisin a un desgraciado que permaneci en ella
veinte aos.
Les rogar primero dice que visiten la jaula para
estar seguro de que est slidamente construida y que es del todo
imposible escapar de ella, una vez encerrado dentro.
. En efecto un espectador entra en la jaula y con gran regocijo
del pblico se convencen de que no puede salir de la jaula hasta
que el prestidigitador abre la puerta. Este explica que si el pri
sionero hubiera sido prestidigitador, en vez de quedarse all vein
te aos, hubiera escapado en veinte segundos, y anuncia que est
dispuesto a probar lo que afirma. Una persona, que representa al
prisionero es introducida entonces en la jaula, encadenada y la
cadena sellada con lacre.
Para mayor seguridad, rodea la jaula en todas direcciones
con fuertes cuerdas que va sellando en el punto de cruzamiento.
A pesar de estas preocupaciones, despus de haberse interpuesto
un bimbo entre la jaula y Jos espectadores, la persona all ence
rrada sale a los veinte segundos, sin que ninguna cuerda aparezca
226 La Ultima P alabra

cortada, ni ningn sello roto. Las cadenas permanecen cerrads

y la llave se halla en manos de los espectadores.
Basta fijarse en el dibujo que reproducimos de la jaula para
comprender en seguida el misterio, que consiste en la perfecta
ejecucin de una pieza cerrada y en la combinacin de cruzar la
ligadura, que deja libre la salida, aunque aparente estar cerrada
del todo y en todos sentidos.

(F ie . 343). L a ja u la m isteriosa (F ie. 344). Croquis y p resen tacin

d el ju ego

Para mayor claridad del dibujo hemos suprimido las cuer

das y las barras de los dos lados de la jaula. La puerta no tiene
mecanismo especial y las barras que se levantan misteriosamente,
pueden ser inmovilizadas al bajarse, por medio de un resorte.
Los barrotes de un lado y la puerta del fondo se hallan tam
bin suprimidos para mayor claridad del dibujo.

Ftima

Al inventarse este juego de ilusin, hace mucho tiempo, se le

di el nombre de Ftim a. Ms conocido es an con el nombre
de la Media mujer viva. Es una variacin del Decapitado y
su representacin es la misma. El medio cuerpo, es decir, la cabe
za y el busto, descansan sobre un pequeo taburete, dispuesto
encima de una mesa. Se ve el fondo de la escena por entre las pa
tas de la mesa y las del taburete. Puede, pues, preguntarse dnde
de la Magia y el Ocultismo 227

est el resto del cuerpo. E sta ilusin es ms graciosa que la de la

cabeza sola, que siempre resulta lgubre, y si la mujer .que la re
presenta es hermosa, la experiencia gana extraordinariamente.
Sin que sea necesario entrar en detalles, ya que hemos dicho que
se trataba de los mismos medios que se emplean en el Deca
pitado, se comprende que los espejos han de estar colocados en
tre los pies de la mesa y entre los pies del taburete. P ara evitar
la mesa de tres pies, se ha tenido la afortunada idea de reflejar
en el espejo dos falsos pies, que parecen el pie que falta de la
mesa. En este caso, los dos falsos pies estn escondidos detrs
de alguna pieza decorativa, de modo que los espectadores no los
ven. En el dibujo se halla indicado supuesto con la lnea de puntos,
suprimindose el motivo decorativo que puede ser una lmpara
de pie o un florero. Para llegar a la perfeccin, hay que servirse
de una alfombra, cuyos dibujos estn combinados de modo que se
continan en los espejos, y de este modo no presentan ninguna
solucin de continuidad. De este modo la sensacin obtenida, del
vaco, es absoluta (Fig. 344).

Amaltea o la Sibila de Cuntes

Este bonito juego es invencin de Mr. Voisin. Se presenta

en el centro del escenario un gran trpode (Fig. 3 4 5 ), parecido a
los pies que se usan en los talleres de fotgrafos o de escultores.
Encima del trpode se ve una especie de gran estuche de forma
elegante, forrado de terciopelo o de piel. Se levanta la tapa supe
rior de este estuche, luego se abre la parte delantera, sobre la
cual se ven dos manos enlazadas, en cobre. Se puede ver entonces
el interior, tapizado de pao verde con adornos de seda rosa plisa
da, de un efecto precioso, y en medio, sobre un ligero zcalo de
caoba aparece el busto de la Sibila, en forma de busto esculpido,
adornado de ligeras gasas de seda. La presentacin da lugar,
como de costumbre, a una explicacin especial: la Sibila lo sabe
todo, lo adivina todo, las cartas elegidas, los nombres escritos, etc.
La Sibila es naturalmente una preciosa joven escondida en el
estuche, pero la forma de ste est tan bien estudiada que parece
imposible que all dentro se esconda una persona. Adems, la dis
posicin del falso busto sobre el cual la joven va a asomar su
cabeza, quita toda sospecha de la presencia de un cuerpo entero.
L a ilusin se obtiene tan completamente por medio de dos peque-
228 L a Ultima P alabra

os espejos, interpuestos entre el busto y las paredes del estuche,

y que dan la sensacin de profundidad. Desgraciadamente se han
visto psimas copias de esta ilusin, mal presentada, y en la que
la persona que representaba la Sibila pona sencillamente su ca
beza sobre un busto mal colocado en el fondo del estuche, que
carecia de toda elegancia. Hemos visto en una feria una Sibila
cuya caja cuadrada, pintada de azul, estaba revestida interior
mente de franela negra. El busto hablaba y estaba reemplazado
por una cajita de tabacos, de la que se haba quitado la tapa.

( F ig. 345). A s a l t e a 9 4 l* ds ( F ig. 346). E l esp ectad or com pla-

Cum.es sien te est sen tado en una silla sin
v er a l espectro

Afortunadamente se conocen tambin ideas mejores, inspira

das en este mismo motivo, tal como la Pitonisa moderna o ms
exactamente, la Modera Phytonisse. La construccin es casi la
misma, pero la forma del estuche est un poco modificada y la
asociacin de colores (amarillo y violeta plido) es de un hermoso
efecto. En lugar de abrirse por delante, se abren dos portezuelas
y se echa atrs la tapadera de forma graciosa, pues todo ello est
montado con charnelas.
El pie del trpode lleva los espejos correspondientes con la
debida inclinacin para reflejar el mismo dibujo del fondo de le
escena, y tapar el resto de la figura que se esconde detrs.
de la Magia y el Ocultismo 229

La Nada

Este es el ttulo de una atraccin representada en un estable

cimiento parisin Le cabaret du Nant. No nos extenderemos
obre el particular porque la atraccin es bastante conocida. En
principio, consiste en hacer subir un espectador a la escena, hacer
le tomar asiento dentro de un espacio determinado (Fig. 346), y
donde el pblico le ve convertirse poco a poco en esqueleto. El in
dividuo sin embargo, de nada se apercibe y contempla con extra
era las caras sorprendidas de los espectadores. En esto estriba
la ilusin de las Metempscosis.
En otro escenario, otro espectador ha sido invitado a sentar
se ante una mesa. En seguida se le aproxima una mujer, le pre
senta una bebida y representa una escena, en la que es el hroe,
o mejor dicho, la vctima; luego se marcha. El individuo mistifi
cado vi como sus amigos y los dems espectadores se rean, pero
l no se apercibi de lo que a su lado pasaba. Desempe senci
llamente el papel de actor en los Espectros. La mujer fu un
espectro reflejado por un espejo, interpuesto entre l y los espec
tadores.
La parte interesante de estos dos trucos es la disposicin me
diante la cual, en ambos casos el individuo no puede percibir la
escena del esqueleto, que le acompaa en el primor caso, o la de la
mujer del segundo.
Al tomar l asiento, no poda verlos, porque su figura sola
se hallaba iluminada y el resto yaca en la obscuridad. Al pro
ducirse la ilusin, los ngulos de varios biombos negros estaban
dispuestos de modo que le fu imposible enterarse dsi truco. Cuan
do todo est terminado, la escena vuelve a sumirse en la obscu
ridad, excepto l, de modo que puede salir sin haberse apercibido
de nada.

LA MAGIA Y E L OCULTISMO

Introduccin

Para los que a priori, y en nombre de la ciencia quieran re

chazar en absoluto fenmenos que no pueden explicarse, no es
tar de ms recordarle que en la frontera de la ciencia positiva.
230 La U ltima P alabra

existen grupos de hechos cuyo determinismo es poco conocido,

negados por algunos, admitidos con entusiasmo por otros; y en la
produccin de los cuales intervienen fuerzas casi desconocidas, o
mal definidas. Su rareza o por lo menos las dificultades que
presentan su observacin y su estudio experimental, les da una
apariencia de cosa maravillosa que aleja a ciertos sabios.
Esta dificultad no es bastante sin embargo, para alejar a los
hombres a quienes su educacin cientfica ha preparado para este
gnero de investigaciones.
Yo no podra escriba Arago, en su noticia sobre Bailly
aprobar el misterio en que se envuelven los sabios serios que
asisten actualmente a las experiencias de sonambulismo. La duda
es una prueba de modestia que pocas veces ha perjudicado al pro
greso de la ciencia. No se podria decir otro tanto de la increduli
dad. Aquel que fuera de las matemticas puras pronuncia para lo
dems la palabra imposible, carece de prudencia. La reserva es
sobre todo un deber cuando se trata de la organizacin animal".
Hoy se hace entrar al sonambulismo en el cuadro de los fe
nmenos hipnticos. La autoridad de Bernheim y de Charcot ha
dado derecho de ciudadana al hipnotismo, y los sabios pueden
estudiarlo sin riesgo ce descalificarse o aparecer como demasiado
crdulos.
Siguiendo al hipnotismo, el magnetismo animal, el mesme-
rismo, la3 mesas giratorias, la varita adivinadora, han sido some
tidos a la criba de la experimentacin, y gran nmero de hechos
que se refieren a ellos han perdido su apariencia de maravillosos.
Y a no se les niega, porque se ha credo encontrar una expli
cacin. En realidad, el automatismo psicolgico, la posibilidad
de un funcionamiento aislado de los psiemismos que pueden igno
rarse, explican ciertos hechos que, en defecto de un estudio su
ficiente, se negaban o eran atribuidos a una accin sobrenatural.
Han salido del dominio de lo maravilloso, del ocultismo. Se
denomina generalmente con este vocablo un conjunto de conoci
mientos que forman el patrimonio de ciertos iniciados, constitu
yendo a ciencia tradicional de los magos. Esto nos pareca
irrito; cuando nos esforzamos en discutir los ttulos de uno de
nuestros conocimientos a la existencia cientfica; slo se puede
admitir como medios de demostracin la observacin, Ir experi
mentacin, la deduccin o la induccin. Como dice perfectamente
Maxwel la analoga y las correspondencias no tienen en la l
gica ordinaria la misma importancia" y, en ciencia positiva la
de la Macla y el Ocultismo 231

verdad no podra buscarse tilmente en el anlisis de un libro

muy bello, pero muy viejo.
La teosofa es una especie de religin que nada tiene que ver
con los procedimientos de la ciencia. El espiritismo es tambin
una religin, es una teora, ayudados de la cual sus adeptos ex
plican ciertos hechos que se pueden explicar ai ocurrir, sin necesi
dad de admitir para esto su hiptesis. Cora lo han demostrado
Janet y de Crassel, muchos hechos de pretendidas comunicacio
nes con los espritus desencantados, numerosos fenmenos de
traslacin o de materializacin, son explicables o por el automa
tismo psicolgico o por fraude o supercheras a veces inconscientes.
Estudiemos los hechos.
Como dice Richet, los hechos no son nunca absurdos: son
hechos o no lo son, si existen, ed estudio de los fenmenos dobe
preceder a la crtica de las teoras. Algunos de estos hechos, debi
damente comprobados, pertenecen a la ciencia; otros todava in
completamente establecidos (tales como la telepata, la sugestin
mental), pueden, sin contradiccin lgica, form ar parte de ella
ms tarde.
La rareza, la extraeza sorprendente de muchos de ellos con
duce a atribuirlos a una voluntad misteriosa que prescinde en
cierto modo de las fuerzas de la naturaleza. No es muy posible
estudiarlos sin una idea filosfica preconcebida de la que pare
cen dar la confirmacin experimental.
Unos quieren que la sugestin lo explique todo; creen que
segn sus investigaciones, lo sobrenatural se hs convertido en na
tural. En el polo opuesto, los poseedores en la hiptesis espiritis
ta ven en esos fenmenos una demostracin de cierto modo ex
perimental, del esplritualismo y hasta de su cristianismo.
Yo creo, dice Grasset, que es absolutamente preciso renun
ciar para siempre a una esperanza que parece alentar el corazn
de muchos autores respetables entre todos. E sta esperanza que
yo creo una ilusin, es el pensamiento de que podr aplicar el
conocimiento de los fenmenos ocultos a la apologtica y al triunfo
o a la refutacin o aniquilamiento de una doctrina filosfica o
religiosa cualquier::. Me apoyo primeramente en que ninguna doc
trina religiosa o filosfica tiene inters en el xito bueno o malo
de estas investigaciones. El porvenir de ninguna de estas doctri
nas est ligado al sentido en que sern formuladas las conclu
siones de hoy y las de maana en la investigacin que yo hago
qui. Afortunadamente para esas doctrinas! Pues los hechos tan
232 La Ultima P alabra

discutibles y discutidos slo podan dar una base y argumento

bien frgiles a una filosofa o una- religin.
Pensando respecto a eso como pensamos, nos limitamos a
hacer historia, a presentar hechos, de los cuales el avisado lector
sacar las consecuencias que sus conocimientos o creencias le
sugieran, reservndonos por nuestra parte las que pudiramos
sacar por nuestra cuenta propia.

La Mana

Como todo el mundo sabe, la Magia es el arte de dominar lo

espritus, y como tal fu venerada en la edad y pueblos antiguos.
En la Edad Media, los magos consideraban como demonios
a los espritus con quienes se ponan en relacin, pero no por eso
dejaban de vanagloriarse de dominarlos por medio de conjuros y
evocaciones que forman objeto de una verdadera ciencia, la cual
se enseaba en jibros y hasta en las escuelas, entre las cuales go
zaban celebridad las de Cracovia y Toledo, o tambin la ensea
ban privadamente magos sarraceos.
Los lugares que escogan generalmente para sus conjuros,
eran obscuras y polvorosas estancias, repletas de alambiques, bo
cales, animales disecados, amuletos, cbalas, etc.
La varita mgica era, por decirlo as, el deux ex machina del
mago.
Abandonada ahora casi completamente de los magos moder
nos y adivinadores, tiene sin embargo la varita mgica en su ac
tivo todo un pasado, toda una historia interesante.
Ntese en primer lugar que su origen se pierde en la noche
de los tiempos. Dejando a Moiss la famosa vara que el gran le
gislador aprendi probablemente a manejar de los sacerdotes egip
cios, nos encontramos la varita adivinadora entre los persas, los
escitas, los medos y los griegos.
Pasando a la Edad Media, vemos la varita adivinadora usada
para encontrar los hetales enterrados. De ella hablan seriamente
Paracelso, Basilio, Valentino, Jorge Agrcola, el Padre Kircher.
Sabemos despus, por el P. Schoot, que en el siglo XVII el uso
de la varita es frecuentsimo en toda Alemania, y afirma poder
mes la Magia y el Ocultismo 233

testimoniar haber visto muchas personas encontrar con ella oro y

plata.
De semejantes aserciones y de numerosos ejemplos en que la
varita mgica es admitida por !a misma igesia, como el P. K ir-
aher y el P. Dechalos, ambos jesutas, lo prueban con sus reco-
 234 L a U ltima P alabra

mendaciones, podramos llenar pginas enteras, si el espacio de que

nos disponemos no lo hubiramos de emplear en los diferentes
extremos que entran en nuestro plan.
Han sido varias tentativas cientficas para explicar los prodigios
de la varita adivinadora. En su Fsica oculta o Tratado de la Varita
Adivinadora, Vallemont supone que de los metales, de las aguas,
como de ios delincuentes, emanan corpsculos, los cuales al
tropezar con la varita la hacen mover.
Tounevel substituye los corpsculos por efluvios elctricos;
mas con demasiada espontaneidad se objeta: pero por qu los
movimientos de la varita, no se verifican entre las manos de
cualquiera?
Por ltimo, en un cuaderno de la Revue de deux mondes
(1833) hablando de la varita adivinatoria, Chevruel asocia los
fenmenos motores de la varita con los bien conocidos de las
mesitas giratorias. Que es como decir que la varita gira entre las
manos de algunos con preferencia y no de todos indiferentemente,
porque lo algunos tienen el don de ser mdiums.
Con esta varita reanudado ya lo que sobre la magia decamos,
trazaba el mago dos o tres crculos que servan para alejar al
demonio, lea la frmula del conjuro que segn un libro atribuido al
papa Onorio III, era as: Yo te conjuro oh, espritu! en nombre
del gran Dios viviente que cre el cielo y la tierra y todo cuanto los
cielos contienen; y en virtud del santo nombre de Jesucristo su hijo
amadsimo que sufri por nosotros muerte y pasin en el madero de
la cruz y por el precioso amor a la Santsima trinidad perfecta, que
me comparezca en humana y bella forma, sin producir espanto ni
estrpito alguno. Te conjuro en nombre del gran Dios viviente
Adonay, Tetragrammaton, Schova, Tetragrammaton Adonay Scho-
va, Otheos, Athanatas, Adonay Otheos, Athanatas, Ischyros, Athan-
atas, Adonay Schova, Otheos, Saday, Saday, Saday, Schova,
Otheos, Thnata, Tetragrammaton, Luceat, Adonay, Ischyros, Atha
natas, Athanatas, Ischyros, Athanatas, Saday-Schova, Adonay, Ely,
Aga, Aga, Adonay, Adonay ven, (nombre del espritu); te conjuro
de nuevo que me aparezcas como he dicho en virtud del poder y del
sagrado nombre de Dios que he nombrado, para cumplir mis deseos
la voluntad sin obstculos ni engaos si no quieres que San Miguel,
arcngel invisible te fulmine en los bratros del infierno; ven, pues,
para realizar mi voluntad .
de la Magia y el Ocultismo 235

L as form as m gicas estaban llenas de voces y frases hebrai

cas, latinas, caldeas, asiras y egipcias.
Quin no ha oido hablar del prodigioso poder de los m agos
de que estn llenos los cuentos, las novelas, los poemas de caba
llera? Ellos son los que transform an los elementos, alteran el cur
so de las estaciones, im provisan palacios y cavernas de oro y dia
m antes, destruyen puentes, y hacen, en fin, cuanto irnicam ente
y con la gracia que es rica en nuestro Cervantes, refiere y co
m enta el adm irable Don Quijote.
Del mago bohemio Zitek, se cuenta que entraba en una csca
ra de nuez sin descomponerse. O tro, enfadado con un colega se lo
trag y expuls por va opuesta, en medio de la calle.
L a poca cristian a se vale principalm ente de la m agia p ara
la adivinacin de lo futuro.
Fausto es el tipo clsico del m ago.
Su historia no es m uy c la ra ; pero en medio de lo nebuloso de
la leyenda, se descubre en su fig u ra el prototipo de las creencias
populares respecto a los m agos del Renacim iento.
Y que la m agia es cosa corriente en esta poca nos lo demues
tr a Pico de la M irndola, el cual cree en la virtud m gica de los
espejos y dice que basta fa b rica r uno bajo la influencia de una
constelacin favorable y darle una tem peratura adecuada, p ara
leer lo pasadq, lo presente y lo porvenir.
Del astrlogo Ruggieri se sabe que se sirvi de un espejo m -
'.o p ara hacer conocer a C atalina de Mdicis el porvenir de sus
dos hijos Carlos I X y Enrique III.
De Fran cisco I se h a dicho que, durante sus gu erras con C ar
los V , poda conocer por medio de un espejo' cunto suceda a
Miln.
E s ta m agia inocente no salvaba de la m uerte.
E l obispo de V erona fu condenado al suplicio por orden de
M artino de la Scala, p or habrsele encontrado en su poder un es
pejo en el que se haba escrito el nombre de Fiorone, sinnimo de
diablo.
Tam bin en 1609 m uri quemado en P a rs un m ago llamado
S ain t Germ ain, como reo de haber hedi uso de espejos m gicos
con una m ujer y con un mdico.
E n nuestros dias, m s p o r su espritu de originalidad, o m e
jo r, de extravagan cia, que por la'v erd ad era crueldad, son varios
los que se llam an practicantes de la ciencia de los.m ag 06, habiendo
 286 La Ultima P alabra

servido ms que para otra cosa, para dar nacimiento a una lite
ratura en la que descuellan el Sar Pelladan, Tules Bois, etc.
Esto no obstante, entre los discpulos de la Teosofa de que
Madame Blavatsky es el apstol, hay hombres de buena fe, que
o dudan de que en el Oriente son ya viejsimos conocimientos a
los que nosotros an no nos atrevemos a dar el nombre de tales.
En su Glosario, madame H. P. Blavatsky, dice al hablar
de la Magia:
Es la Gran Ciencia.
Segn Deverjal y otros orientalistas: La Magia era consi
derada como una ciencia sagrada inseparable de la Religin, por
las naciones ms antiguas, m3 civilizadas y ms ilustradas. ,Los
^egipcios, por ejemplo, eran una nacin sumamente religiosa como
lo eran y son an hoy da los hindos.
La Magia consiste en el culto de los dioses, y se adquiere por
medio de aqul dice Platn . Siendo as, cmo es posible que
una nacin que, gracias a la evidencia palpable de inscripciones
y papiros, ha probado que haba credo firmemente en la magia
durante miles de aos, haya sido inducida al error por tan largo
espacio de tiempo? Y es posible que generaciones tras de gene
raciones, de jerarquas piadosas e ilustradas, entre las cuales mu
chas han llevado una vida de propio martirio, santidad y ascetis
mo, hayan continuado engandose a s mismas y al pueblo (o
nicamente a este ltimo) por el placer de perpetuar la creencia
en milagros ? Se nos dice que los fanticos son capaces de cual
quier cosa para vigorizar la creencia en su dios o dolos. A esto
contestamos: en este caso los Brahmanes y lo Relcget-amens, o
Hierofantes egipcios no hubiesen popularizado la creencia en el
poder del hombre para obtener la obediencia de los dioses por me
dio de las prcticas mgicas, cuyos dioses no son, en verdad, ms
que los poderes o potencias ocultas de la Naturaleza, personifica
dos por los mismos sacerdotes, instruidos, que veneraban tan slo
en ellos los atributos del no desconocido y sin nombre. Segn ob
serva muy bien, Proclo el Platnico: Cuando los antiguos sacer
dotes consideraron que exista cierta alianza y simpata entre las
cosas naturales y entre las cosas manifiestas y los poderes ocultos,
y descubrieron que todas las cosas subsisten en todo, fabricaron
de esta simpata y similitud mutua una ciencia sagrada, y aplica
ron para objetos ocultos, tanto la Naturaleza celeste como la te
rrenal, por medio de las cuales y de cierta similitud, dedujeron la
existencia de naturalezas divinas en esta mansin inferior. La
ve la Magia y el Ocultismo 287

Magia es la ciencia de comunicar con potencias supremas y supra-

mundanas y de dirigirlas, as como de regir a las esferas inferio
res ; es un conocimiento prctico de los misterios ocultos de la Na
turaleza, conocidos tan slo de unos pocos, a causa de la gran di
ficultad que existe para adquirirlos sin faltar a la Ley. Los msti
cos antiguos y los de la Edad Media dividan la Magia en tres cla
ses: Teurgia, Goecia y. Magia natural.
Hace ya tiempo que tanto los Teosofistas como los metafi-
sicos han considerado la Teurgia como esfera propia dice
Kenetih Mackenzie. La Goecia es Magia Negra, y la Magia na
tural o Blanca, ha llegado a ocupar la posicin de un estudio
exacto y progresivo. Las observaciones aducidas por nuestro ilus
trado hermano, son dignas de ser atendidas: Los deseos realistas
y materiales de la poca moderna, han contribuido a desacreditar
y ridiculizar a la M ag ia.. . La fe en el propio Ego de uno es un
eemento esencial en la Magia, y exista mucho tiempo antes que
otras ideas que presumen ser anteriores a ella. Suele decirse, que
para hacer a un loco hace falta primero un hombre razonable; y
la idea de un hombre debe exaltarse casi hasta la locura, es decir,
sus susceptibilidades cerebrales deben desarrollarse mucho ms
all del grado inferior y miserable de la civilizacin moderna, an
tes de oue pueda convertirse en un verdadero mago, porque la in-
vcstigacin de esta ciencia implica un cierto aislamiento y abnega
cin de s mismo. Un aislamiento muy grande por cierto, cuvo lo
gro constituye por s solo un fenmeno maravilloso, un milagro.
Tampoco es la magia una cosa sobrenatural. Segn explica
Jamblico: Ellos, por medio de la Teurgia sacerdotal, proclamar
que pueden remontarse a esencias ms elevadas y universales, y
hasta aquellas que estn establecidas por encima del destino, co
mo por ejemplo, hasta dios, y el demiurgo sin emplear la materia
ni otra cosa alguna, excepto la observacin durante algn tiempo
Y a empiezan algunos a reconocer la existencia de poderes sutiles a
influencias en la Naturaleza, de los cuales nada saban hasta aho
ra. Pero como observa muy acertadamente el doctor Crter Blake:
El siglo X IX no es el que ha observado la gnesis de mtodos de
pensamientos nuevos ni la de los antiguos en su totalidad ; a le
que contesta Mr. Bronwick, que si los antiguos conocan poce
nuestro medio de investigacin en los secretos de la Naturaleza,
an sabemos nosotros menos respecto al que ellos empleaban.
Magia Blanca o Magia Benfica, asi llamada, es la Magia Di
vina, libre de egosmo, deseo de poderes, de la ambicin o del lu-
268 La Ultima P alabra

ero, y que tiende nicamente a hacer el bien al muido en general

y al prjimo en particular. El ms ligero intento para emplear loa
poderes anormales que uno posea para la propia satisfaccin, con
vierte a esos poderes en Brujera o Magia Negra.
Magia Negra. Brujera, nigromancia, evocacin de los
muertos y otros abusos egostas de los poderes anormales. Este
abuso puede ser involuntario; sin embargo, es Magia Negra cuando
se produce lo fundamental para la propia satisfaccin personal.

II

Las ciencias ocultas

Es la Ciencia de los secretos de la Naturaleza, fsicos y ps

quicos, mentales y espirituales, llamada tambin Ciencia Hermti
ca y Esotrica. Puede citarse en Occidente la Kbala y en Oriente
el misticismo, la magia y la filosofa Yoga. Los Chelas en la In
dia tratan a menudo de. esta ltima com< de la sptima Darha-
na (escuela de filosofa); existiendo slo seis Darhanas en la In
dia, conocidas en el mundo de los profanos. Estas ciencias estn
y han estado ocultas durante siglos para el vulgo, por la sencilla
razn de que jams seran apreciadas por las clases egostas ilus
tradas que abusaran de ella en provecho suyo y convertiran de
este modo la Ciencia Divina en Magia Negra, as como tampoco la
Filosofa Esotrica de la Kbala de que su literatura est llena
de una jerga brbara y sin sentido", incomprensible para las in
teligencias comunes. Pero, no sucede lo mismo con las Ciencia
exactas, la Medicina, la Fisiologa, la Qumica y otras? No ocul
tan los sabios oficiales sus hechos y descubrimientos con una ter
minologa Greco-latina brbara, recientemente fabricada? Como
observaba muy bien el tesifo Kenneth Mackenzie, "el jugar do
este modo con palabras cuando son tan sencillos los heohos, es el
arte de los sabios de la poca presente que ofrecen un contraste no
table con los del siglo VIII, que llamaban al arado, arado, y no
instrumento agrcola. Adems, mientras que sus hechos se
ran tan sencillos y comprensibles si los expresasen en lenguaje
vulgar, los hechos de la Ciencia Oculta son de una naturaleza tan
obstrusa, que en la mayora de los casos no existen palabras en
los idioma* europeos para expresarlas. Finalmente, esta jerga ea
 de la Magia y el Ocultismo 23

una doble necesidad; primero, para describir claramente esos he

chos a aquel que est versado en la terminologa oculta; y segun
do, para ocultarlos a los profanos.
Intensamente unidas a la Magia estn, como todos saben, la
Astrologa y la Alquimia.
Los orgenes de la Astrologa se pierden en la noche de los
tiempos. Parece ser que fu inventada por los caldeos, y su fin es
el estudio fsico, fisiolgico y psquico de los astros, aplicado es
te estudio particularmente a la adivinacin.
Tan grande es su antigedad que se la coloca entre los anales
primitivos del saber humano. Por espacio de largos siglos fu
una ciencia secreta de Oriente, y su expresin final sigue sindolo
as hasta hoy da; pues su aplicacin esotrica, nicamente ha
alcanzado algn grado de perfeccin en Occidente desde la poca
en que Vahara Mihira escribi su libro sobre la Astrologa, hace
unos mil cuatrocientos aos. Claudio Ptolomeo, el famoso ge
grafo y matemtico que fund el sistema astronmico que lleva
ba su nombre, escribi su Tetabilos, que todavia es la base de la
Astrologia moderna, el ao 135 de nuestra era. La ciencia del
Horscopo se estudia principalmente ahora bajo cuatro grandes
aspectos principales, a saber: 1*? Mundano, en su aplicacin a la
meteorologa, sismologa y agricultura; 2? Estado o Cvica, con
respecto al porvenir de las naciones, reyes y gobernantes; 39 Ho
raria, cuando se refiere a la solucin de las dudas que nacen en la
mente, y Gen estaca, en relacin con el futuro de los individuos,
desde su nacimiento hasta la muerte. Los egipcios y caldeos se
contaban entre los ms fieles secuaces de la Astrologa, aunque
sus sistemas de leer en las estrellas y los mtodos modernos difie
- ran considerablemente. Los primeros afirmaban que Belus, el Mel
o Elu de los Caldeos, un retoo de la Dinasta Divina o de los
Reyes-dioses, haba pertenecido a la tierra de Chem, la que aban
don para fundar una '"aia Egipcia sobre las orillas del Eufra
tes, donde edificaron un nplo que estaba atendido por sacer
dotes al servicio de los seoL. de las estrellas. En cuanto aJ ori
gen de esta ciencia, consta, pot " ''a parte, que Tebas reclam el
honor de la invencin de la A streira; mientras que, por otro
lado, todos estn conformes en que fueron los Caldeos quienes se
la ensearon a las dems naciones. Ahora bien; Tobas precedi en
mucho, no solamente a la U r de los Caldeos, sino tambin a
Nipur, donde primeramente se rindi culto a Bel, siendo su hijo
sin ('a luna) la deidad que presida en Ur, tierra natal de Tertih
240 La Ultima P alabra

el Sabao y Astrlata y de su hijo Abraham, el gran Astrlogo d

la tradicin Bblica. Todo tiende, pues a corroborar la afirmacin
egipcia. Si ms tarde en Roma y otros sitios, cay en descrdit*
el nombre de Astrlogo, fu debido a los fraudes de aquellos que
pretendan sacar dinero de lo eme relacionaba con las Ciencias Sa
gradas de los Misterios, y que desconociendo la Astrologa,. de
dujeron un sistema basado enteramente en las metafsicas, en lu
gar de serlo en la metafsica trascendental de los cuerpos celestes
fsicos, como su upadki o base material. Sin embargo a pesar de
todas las persecuciones, el nmero de partidarios de la Astrologa
entre las inteligencias cientficas ms superiores, siempre ha side
muv grande. Cardan y Kepler se han contado entre sus ardientee
defensores y, por lo tanto, no deben avergonzarse los que poste
riormente la admiten hasta en su forma presente imperfecta y vi
ciada. La Astrologa es a la Astronoma exacta, lo que la Psicolo
ga a la Fisiologa exacta. En Astrologa y Psicologa, tenemos
que pasar ms ail del mundo visible de la materia, y entrar en *1
dominio del espritu trascendente.
Segn los astrlogos (y con sus voluminosos tratados, desda
Diodoro Sculo hasta los escritores de nuestro tiempo, se forma
una rica biblioteca), cada signo del zodaco, cada constelacin, ca
da planeta, cada estrella ejerce una influencia particular sobre loi
destinos humanos. Pero e3ta ihfluencia puede variar en bien o e
mal segn la recproca posicin de los astros. Un astro puede es
torbar o destruir la accin de otro u otros. Dado este principio, los
astrogos tenan siempre razn, a pesar de las enormes dispa
ridades de las doctrinas y de las escuelas.
Es curiosa la teora de los caracteres humanos que los astr
logos profesaban. El que nace bajo la influencia de Marte, es beli
coso; Venus, predispone al erotismo; Jpiter, a la jovialidad; 1
Luna a la melancola o al mal humor, etc.
Estas supersticiones astrolgicas no slo fueron credas del
pueblo, sino tambin de los doctos, y tuvieron influencia hasta en
las mismas leyes.
Licurgo prohiba a los lacedemonios dar batalla cuando la
luna estaba en menguante.
Hipcrates y Galeno creyeron tambin en la astrologa, y Vea-
pasiano. Augusto, Tito y otros emperadores, le pagaron igual
mente su tributo, como reyes y cardenales, tales como Federico II
y Mazzarino; escritores ilustres como Agrippa, Alberto Magno,
Marsilio Ficino y el mismo Kepler.
de la Magia y el Ocultismo 241

-En las historias y biografas se citan bn gran nmero predic

ciones de astrlogos
Un da el duque de Birn pregunt -a uno de los muchos as
trlogos adictos a la persona do Catalina de Mdicis, cul era su
horscopo.
242 La Ultima P alabka

Moriris en el asedio de Epernay le contest el astr

logo. .
Y como todo el mundo sabe, all muri.
El mismo astrlogo fu preguntado por el mariscal de Birn,
hermano del duque, cul sera su fin.
Moriris en el cadalso.
De veras? pregunt el amigo de Enrique IV.
De vers; os cortarn la cabeza.
Lleno de ira, Birn se lanz sobre el astrlogo y lo dej mal
parado; pero no fu bice para que descubierta su traicin, Enri
que IV, con lgrimas en los ojos, lo condenara a muerte.
No siempre, es verdad, se realizaron los vaticinios.
Verme cuenta que cierta ocasin un astrlogo quedse fija
mente mirando a Juan Galeazzo, duque de Miln y le dijo:
Seo) arreglad vuestros asuntos, pues vuestra vida es
corta.
Cmo lo sabis? pregunt el duque.
Por los astros.
Y t cundo morirs?
Mi planeta me promete larga vida.
Voy a demostrarte que no hay que fiarse de los planetas
aadi el duque y lo hizo conducir en seguida al suplicio.
Los astrlogos haban predicho a Villaire que morira a loe
32 aos, y cuando contaba ms de 60 escriba irnicamente He
tenido el placer de engaarlos cerca de 30 aos ya. por lo que les
pido perdn humildemente.
La alquimia ocupa entre las ciencias ocultas un puesto de
honor.

Su objeto ha sido en todos los tiempos, como es sabido, la

busca de la piedra filosofal, es decir, de una substancia privile
giada que tiene el poder de convertir en oro los metalee viles.
En rabe Ul-Khemi es, como su nombre lo indica, la qumica
de la naturaleza. Ul-Khemi o Al-Kimia, de todos modos es una
palabra arabizada. La Alquimia trata de la3 fuerzas ms sutiles
de la Naturaleza y de las varias condiciones de la materia en las
que aquellas obran. Al tratar de dar a los no iniciados, bajo el
velo ms o menos artificial del lenguaje* tanto del Misteryum Mag-
num, como no sea peligroso en manos de un mundo egosta, el
de la Magia y el Ocultismo 243

Alquim ista adm ite como prim er postulado la existencia de un

cierto Resolvente U niversal en la substancia homognea de la
que fueron evolucionados los elementos, y a la cual llam a el oro
puro o m ateriae. E ste resolvente, llamado tam bin
m enstm m universale, posee el poder de ech ar fu era del cuerpo
humano todo germ en de enferm edad, de renovar la juventud y
prolongar la vida. Tal es el laepia phsophrorum (pied ra filo
so fal) . L a alquimia penetr por prim era vez en Europ a, en el siglo
V III de nuestra era, con Geber, el gran sabio y filsofo rabe
pero era conocida y p racticad a muchos siglos antes en China y
E gipto. Num erosos papiros sobre Alquim ia y o tras pruebas, que
dem uestran que era el estudio favorito de los Reyes y Sacerdotes,
han sido exhum ados y conservados, bajo el nombre genrico de
tratad o s H erm ticos (vase Tbida Sm aragdina). L a Alquimia
se estudia bajo tre s aspectos distintos que adm iten m uchas inter
pretaciones diferentes, ejem plo el Csm ico, el Humano y el Te
rre stre .
E sto s tre s mtodos eran tpicos bajo las tres propiedades al-
qum icas, el azufre, el m ercurio y la sal. D iferentes escritores han
declarado que estas son tre s, siete, diez y doce procesos respecti
vam ente; pero todos concuerdan en que existe un solo objeto en
Alquimia, que es el de tran sm u tar los m etales groseros en or
puro. Muy pocas personas comprenden con exactitud lo que es
realm ente el oro. No cabe duda de que en la N aturaleza existen la
transm utacin de los m etales inferiores en otros m s nobles; pero
este es slo un aspecto de la Alquim ia, el te rre stre o puram ente
m aterial, porque lgicam ente vemos que tienen el mismo pro
cedim iento en las entraas de la tie rra . Sin em bargo, adem s de
e sta interpretacin existe en l Alquimia un significado simbli
co mucho m s trascendental puram ente psquico y espiritual.
M ientras que el alquim ista K abalista persigue la realizacin del
prim ero, el alquim ista O cultista, despreciando el oro de la tie rra ,
p resta toda su atencin y dirige todos sus esfuerzos hacia la
transm utacin del cuaternario in ferior en la trinidad divina su
perior del hombre, los cuales, cuando finalm ente se unen, hacen
uno solo. Los planos, espiritual, m ental, psquico y fsico de la
existencia humana se com paran en la Alquimia a los cu atro ele
m entos : el fuego, el aire, el agua y la tie rra , y cada uno es capaz
de una constitucin trip le, es decir,, fija , inestable, voltil. Poco
o nada sabe el mundo respecto al origen de esta ram a de la filo
sofa arcaica pero lo cierto es que antecede a la construccin de
244 La Ultima P alabra

todo Zodaco conocido, y como se refiere a las fuerzas personifi

cadas de la naturaleza, probablemente tambin es anterior a todas
las mitologas del mundo. Tampoco cabe duda alguna de que los
verdaderos secretos de la transmutacin (en el plano fsico eran
conocidos en la antigedad, as como de que se perdieron antes
de la aurora del llamado perodo histrico. La qumica moderna
debe sus mejores descubrimientos fundamentales a la Alquimia
pero, despreciando el axioma innegable de esta ltima, de que
slo existe un elemento en el Universo, clasific los metales como
elementos, y tan slo ahora empieza a darse cuenta de su grande
error. Hasta algunos enciclopedistas se ven obligados a confesar
que, si muchos de los relatos acerca de la transmutacin de lo
metales son engao o ilusin, sin embargo, algunos de ellos van
acompaados por un testimonio que los hace probables. Por medio
de la batera galvnica, se ha descubierto que hasta los lcalis
tienen una base metlica. La posibilidad de obtener metal de otra
substancias que contengan los ingredientes que lo componen y de
cambiar un metal en otro. . . , debe, por consiguiente, quedar sin
determinar. Tampoco deben considerarse todos los alquimista
como impostores. Muchos han trabajado con la conviccin de con
seguir su objeto, con instancable paciencia y pureza de corazn,
condiciones que son recomendables por los alquimistas como re
quisitos indispensables para sus trabajos.
Para nuestro designio, nos basta con esta sola mencin, pues
no de este aspecto del ocultismo del que nos hemos propuesto
ocuparnos en este libro.I

III

Telepata

La ciencia ortodoxa, pues la Ciencia como la Religin, tiene

su ortodoxia, trata todo este asunto despreciativamente, recha
zando como monomanias las evidencias aducidas en apoyo de la
creencia en apariciones. La razn para esto es obvia: esa ciencia
ortodoxa, al declarar que el espritu no es ms que el producto de
la materia organizada, invade los dominios de la fisiologa y
de la religin"; y en el instante en que el hombre cientfico aban
dona cu campo especial de investigacin (la recopilacin de he-
de la Magia y el Ocultismo 245
chos y estudio de las leyes del mtodo, etc., e tc.), y empieza a
especular acerca del origen de las cosas, se sale de su propia
esfera.
Por eso, lo primero que debe hacerse en este punto e ? una
pregunta: Cul es la preparacin del hombre en este camp par
ticular del conocimiento? El profesor C. Lloyd Morgan, di : E l
punto capital de lo sostenido por Haeckel y su escuela es c e las
contestaciones cientficas a los problemas cientficos son f edig-
nas, y que la introduccin de consideraciones cientficas n las
soluciones de tales problemas es completamente inadmisible.
Otro profesor, Mr. William James, Catedrtico de Psicologa de
la Universidad de Harvard, en los Estados Unidos de Norte Am
rica. y/ presidente de la sociedad de Investigaciones Psquicas, di
ce: La Ciencia, tomada en su esencia, ha de presentar solamente
un mtodo, al que debemos sujetarnos sin someternos a ninguna
c'ase de creencias especiales.
Podemos, pues, preguntar: qu hay de cierto en los fenme
nos dei esplritualismo? Existen fantasmas que se comunican con
los habitantes de este mundo?
Dignas son de estudio estas preguntas, y hombres de ciencia
como Crookes, Wallace y Flammarin, que estudiaron los fen
menos del espiritismo, contestan a ellas con los experimentos que
llevaron a cabo. Mientras la Ciencia ignoraba dichos fenmenos.
mie3 de personas, hombres y mujeres, de reputacin honorable,
fueron atradas por la causa del ocultismo; seres irresponsables,
sin base para los mtodos cientficos de investigacin, se precipi
taron por la brecha abierta por los primeros exploradores y em
pezaron a escribir y hablar las ms simples jeringozas acerca de
lo sobrenatural. En 1822 se constituy en Londres una Sociedad
pura Investigaciones Psquicas, que se dedic al estudio de los re
feridos fenmenos ocultos, empleando mtodos cientficos en las
investigaciones; y los ortodoxos de la ciencia, que miraban al
principio con prevencin las experiencias practicadas por dicha
Sociedad, se vieron obligados a admitir, doce aos despus de su
existencia, que algn trabajo de importancia se liaba logrado
realizar, al menos en lo que se refera a hacer luz en ciertas fases
de los fenmenos fisiolgicos, como los sueos, las alucinaciones
y el hipnotismo. Y en una Memoria notable, lleg a decirse co
mo hecho probado que entre las muertes y las apariciones de
personas moribundas existe una conexin que no se debe sola
mente a la casualidad. Las pruebas aducidas por dicha Sociedad
246 La Ultima P alabra

para investigaciones psquicas, fueron cuidadosamente consideradas

y discutidas, tanto que los casos sobre los cuales exista una sombra
de indicacin dudosa, de coincidencias semejantes, fueron elimina
dos del estudio y discusin desde los primeros momentos.
Fueron varias las teoras admitidas como explicacin de los
hechos aducidos; las ms principales, las comunicacin teleptica de
moribundos a los vivos, en primer trmino; la telepata postuma,
luego, y despus, las visitas de verdaderos ante-fantasmas, dotados
de inteligencia.
Las dos primeras teoras fueron consideradas como las ms
probables; la tercera, que es la exposicin favorita del culto
espiritista, tuvo pocos partidarios, si es que tuvo algunos (1).
La anterior est ms o menos basada en la suposicin de que la
telepata es algo psquico que obedece a las leyes psquicas. Pero
esto es un hecho? Citemos aqu una parte del discurso pronuncia
do en 1894 por A. J. Bolfour ante la tantas veces aludida Sociedad.
Dijo as el ilustre hombre que ms tarde haba de ser jefe del
partido conservador de Inglaterra: es la accin teleptica un caso
ordinario de accin procedente de un centro de perturbacin? Se
difunde igualmente en todas direcciones? Lo lgico sera que fuera
apareciendo ms debilitada conforme ms fuera apartndose de su
origen. Pero ocurre as? Es creble que los simples pensamientos
puedan tener en s la energa necesaria para producir efectos
sensibles, iguales en todas direcciones y a distancias que no aparecen
ante la vista? Esto, a mi entender, es imposible y en cualquier caso
no existe prueba alguna que se haya verificado semejante difusin a
fuerza de la voluntad, siempre que se emplee, o los pensamientos,
en aquellos casos en que no se ponga en juego la voluntad, tienen
efecto nicamente sobre uno1

(1 ) En los Estados Unidos se han ocupado y se ocupan todava mucho

de los fenmenos del medianismo, de telepata o transmisin del pensamien
to fuera del uso de los sentidos conocidos, de clarividencia y clariauiicncia.
Thompson J . Hudson ha escrito un libro clebre en Amricaa titulado The
Lew o Psychis Phenomena", en el cual se ha propuesto buscar una ley o
mejor una hiptesis que permita explicar esos fenmenos. E l autor demues
tra que en casi todos los casos puede hallarse la explicacin por las comu
nicaciones telepticas. Aunque sus investigaciones le hayan conducido a
creer en la vida del ms a'l, demuestra por experiencias minuciosas que los
mdiums serios obran de buena fe cuando pretenden recibir comunicaciones
de los espritus de los difuntos, pero en realidad esas revelaciones emanan,
ya sea de su propio espirita subconciente, ,ya del espritu subconciente da
una persona con la cual se encuentra en relacin teleptica.
 de la Magia y el Ocultismo 247

o dos individuos a lo sumo. Puede desde luego asegurarse que no

existe tal difusin general y que tampoco hay indicacin de per
turbacin alguna, igual a distancias iguales desde su origen ni
que irradie desde este, del mismo modo en todas direcciones. L a
energa teleptica, como la bala de can, procede directamente
desde el proyector al percipiente.
El lector deducir de la declaracin anterior, que la telepata
no puede, por medio alguno, adaptarse a las leyes fsicas del uni
verso tal como hoy las conocemos, en el estado presente de nues
tro progreso intelectual; parece que las deja a un lado. Mr. F . W.
H. Meyers, el ms profundo de los pensadores originales que exis
ten respecto a reglas fsicas dice: El caso ms sencillo de trans
ferencia del pensamiento, una vez admitida sta, destruye la sn
tesis puramente fisiolgicas del hombre, y abre en el materialis
mo una puerta que nunca jams podr cerrarse (1 ).
Antes de pasar adelante, discutamos brevemente el asunto de
la telepata, puesto que sta es el ncora d e ja investigacin ps
quica moderna. Telepata es una palabra admitida para indicar
la transmisin del pensamiento (de tele distancia, y pathos, senti
mientos). Mr. Frank Podmore, de la Sociedad de Investigaciones
Psquicas define la telepata diciendo que es una comunicacin
entre alma y alma, habiendo demostrado la prctica que una sen
sacin simple o una idea puede transmitirse de una imaginacin
a otra, y que esta transferencia lo mismo se hace en el estado1

(1) E l ocultismo es el conjunto de hechos que no pertenecen an a la

ciencia positiva. L os fenmenos de hipnotismo y sugestin pertenecan, ha
ce treinta aos. Sometidos a la rigurosa comprobacin de la experimentacin
y de la observacin, han entrado actualmente en la ciencia positiva, estn
"desocultados.
Se pueden desocultar los hechos de clarividencia, de lectura del pen
samiento, los fenmenos unidos a la presencia de los mdiams o atribuidos
a la intervencin de los espritus?
Importa, como aconseja el Dr. Grasset en su obra L occultisme hier et
aujordui. Le merveilleux prescientifique, separar los hechos de las teoras.
Comprobemos hasta dnde sea posible la realidad de los hechos y la teora
vendr luego.
Los hechos que pertenecen todava a l ocultismo deben dividirse es. dos
grupos: 1 el gruji de los hechos cuya demostracin aunque sea p.' b ',
parece todava lejana y que comprende: a) la telepata y las premoniciones;
b) las premoniciones; c) las material ilaciones; 2* el grupo de los hechos
cuya demostracin parece menos alejada y que debe buscarse desde luego,
el cual comprende: a ) los desplazamientos sin contacto, los aportes, la levi-
taein; c ) la clarividencia.
248 La Ultima P alabra

normal que en el trance hipntico. Adems, los experimentos reali

zados demuestran que los conceptos o ideas mentales pueden
transmitirse a distancia.
En la explicacin de los fenmenos, aade Podmore, la hip
tesis siguiente: "Dejando de lado los flidos y la nervio-energa
radiante, encontraremos prcticamente s!o un modo de transfe
rencia teleptica, a saber: que los cambios psquicos que van
acompaados de pensamientos o de sensacin en el agente, se
transmiten desde el cerebro como ondulaciones en el medio inter-
viniente, y as llegan a excitar cambios correspondientes en algn
otro cerebro sin que necesariamente complique en la transmisin
a ninguna otra parte del organismo (1).
En cuanto a la parte que la telepata tenga en las apariciones
vistas al tiempo a poco despus de a muerte de los individuos,
podemos presentar un caso muy garantizado respecto a la vera
cidad, y que procede de la citada Sociedad de Investigaciones Ps
quicas. El sujeto sobre quien se ejerca era un labrador residente
en Redhill, Inglaterra que dice lo siguiente: A eso de las dos
de la maana del 21 de octubre de 1881, estando yo acostado en
mi cama, pero perfectamente despierto y mirando a una lmpara
que arda sobre una mesa de mi alcoba, cre que entraba una per
sona en mi habitacin, y que, ya en ella, se detuvo, asomndose
al espejo que la referida mesa tena. Se me ocurri en seguida
que el rostro de aquella persona era el mismo Robinson Kelsey,
a quien yo conoca muy bien sobre todo, no poda equivocarlo de
un detalle en l caracterstico: Kelsey tena la costumbre de llevar1

(1) Camilo Flammarion, en su obra reciente Les foroe3 naturelles

inconnues, trata de investigar las fuerzas desconocidas a las cuales se
atribuye esa accin oue unos niegan, otro3 atribuyen a la superchera y algu
nos a la intervenin de agentes extra naturales, y haciendo de ella un
estudio cientfico, se esfuerza, el c'ebre astrnomo, en demostrar su reali
dad o cuando menos la realidad de algunos hechos aue ha podido observar,
en condiciones en que, al parecer, deban hallarse a cubierto de fraude.
He aqu Sus dos principales conclusiones:
E l ser humano est dotado de facultades todava poco exploradas,
que las observaciones hechas en los medims, en los dinamgenos, ponen en
evidencia lo mismo el magnetismo humano, el hipnotismo, la telepata," la
visin sin auxilio de los ojos, la premonicin. Estas fuerzas psquicas des
conocidas merecen entrar en el cuadro del anlisis cientfico.
Las observaciones expuestas en este ibro prueban que la voluntad
consciente, el deseo, por una parte, la conciencia sublimlnar, por otra,
ejercen una accin fuera de- los lmites de nuestro cuerpo
de la Magia y el Ocultismo 249

el pelo largo por detrs. Me incorpor en la cama y llam, pero

la aparicin desapareci instantneamente. Al siguiente da refer
el caso a unos amigos mos, y tan preocupado estaba yo por esto
que me haba sucedido, que durante tres das registr los peridi
cos de a localidad para ver si le haba ocurrido algo a Kelsey. Al
cuarto se me present un hombre que haba sido carrero mo, y
me di la noticia de que Robinson Kelsey haba muerto. Deseoso
de saber la verdad, as como de asegurarme de la hora de su de
funcin, escrib a la familia, y supe por el cuado del difunto que
el fallecimiento ocurri precisamente a las dos de aquella madru
gada en que se me apareci la visin estando yo en la cama.
Como ste regstranse centenares de casos, ms notables, en
los oue el sujeto que recibe la telepata aduce informes de tal na
turaleza, que absolutamente convencen de la realidad de la visita
espiritista, o para ser ms explcitos, de la entidad real del fan
tasma.
La transferencia del pensamiento (consciente o inconsciente)
creo que es la nica explicacin racional de tales fantasmas. La
visin que sufre la persona percipiente, llammosla as, no es ob
jetiva, sino subjetiva; es una alucinacin producida por la fuerza
desconocida llamada telepata. Por eso no necesita la visin coin
cidir exactamente con la fecha de la muerte del individuo, porque
ste puede hacer su aparicin aos despus, permaneciendo laten
te en la idea subjetiva del percipiente. Algunos profundos investi
gadores han llegado a la conclusin, en casos de que el fantasma
ha sido visto mucho despus de la muerte de una persona a quien
representaba, que estas comunicaciones telepticas procedn de los
que habitan el mundo suprasensible (mundo de los espritus), y
no son impresiones latentes revividas en las imaginaciones de los
perecientes. Esta es, indudablemente, la salida ms cmoda del
laberinto, y no me encuentro muy opuesto a su admisin; sin
embargo, hasta que la prueba resulte ms concluyente, creo mejor
apurar todos los puntos materiales antes de adoptar la hiptesis
de post mortem, pues debe recordarse que los'fantasmas de los vi
vos se ven con tanta frecuencia como los de los muertos.
Los fantasmas, pues, como puede deducirse de las opiniones
expresadas hasta ahora, no son entidades reales, como pretenden
los espiritistas, sino producto del cerebro del percipiente, aluci
naciones engendradas por impulsos telepticos de otras imagina
ciones vivas o incorpreas. Esta conclusin, sin embargo, no nos
desenvelve el misterio en absoluto. La telepata sobrepasa todas
260 La Ultima P alabra

las explicaciones fsicas: es, en mi opinin, una de las fuerzas des

conocidas del alma. L a -ciencia ortodoxa, al rechazar despreciati
vamente la telepata y los fenmenos parecidos, sufre en gran
parte la influencia del hecho de que tales fenmenos no pueden
producirse f voluntad. Todas las leyes fsicas de la materia se
comprueban fcilmente por experimentos, con tal que para ello
se disponga de los aparatos necesarios. Por ejemplo, dgase a un
estudiante que el hidrgeno y el oxgeno son los componentes
del agua: en el apto podr comprobar el hecho. Los experimentos
en telepata, por otra parte, no pueden hacerse a voluntad, son
aislados en su carcter, y de aqu que sean mirados con sospecha
por los dogmatistas de la ciencia.
Hay, empero, una clase de fenmenos supernaturales (as lla
mados) que el estudiante de lo oculto puede investigar cuando
quiera, son los conocidos por el nombre genrico de medioumns-
ticos, producidos por los mdiums profesionales, que los llevan a
cabo en abundancia ante absortas muchedumbres por precios que
oscilan desde media peseta a doscientos duros, en las ferias y en
los salones. Este campo de investigacin psquica es uno de los
que se trabajan bien y proporcionan muchos estudios de caracte
res anormales al observador de la naturaleza humana. Mi conse
jo a los investigadores del trabajo de cierta clase de mdiums pro
fesionales puede expresarse en pocas palabras: "Abandonad toda
esperanza de obtener la verdad vosotros los que entris aqu. Es
to es lo qe debera escribirse a la entrada del domicilio de Ios-
profesores de falsa hechicera, que no otra cosa son los mdiums
espiritistas del siglo X X .
Esta precaucin debe tenerse particularmente en cuenta tra
tndose de mdiums fsicos, de esos productores de supuestas ma
terializaciones, de esos escritores de pizarras en plazas pblicas, y
parlachines y otros de tal calaa, los cuales son en su mayor
parte, arpias que hacen presa en ia credulidad del pblico y que
explotan su oficio como modus vivendi, produciendo fenmenos
para los que les pagan; y an si poseen algn poder psquico ge
nrico, lo mezclan tan a menudo con manifestaciones fraudulen
tas, que el investigador encuentra grandes dificultades para dis
tinguir entre lo verdadero y lo falso.
Una de las fases ms interesantes del espiritismo es el empleo
del ve ador y de la escritura. E l gran fsico Faraday ha demos
trado muy bien que este primer recurso es resultado de la accin
muscular inconsciente por parte de los m dium s; y el profesor J o -
de la Magia y el Ocultismo 261

seph Jastrow, de la Universidad de Wiscosin, en lea Estados Uni

dos de Norte Amrica, lleg a idntica conclusin por una serie
de experimentos nicos. Bajo la misma categora hay que consi
derar la escritura automtica con lpiz o pluma: el profesor Au
gusto Tamburini explica los caracteres definidos y variados de
esos supuestos autores de mensajes como producto de la auto-su
gestin, diciendo que as como por la sugestin hipntica o post
hipntica puede hacerse creer a un individuo que es un Napolen
o un deshollinador, de la misma manera por auto-sugestin el
consciente sublime puede creerse que es X o Y, y recibir o inven
tar mensajes como si en realidad fuera tal X o Y . Pero estas con
clusiones del profesor Tamburini, aunque ciertas, no resuelven in
numerables casos, bien acreditados, en que se han obtenido hechps
que no estn dentro del conocimiento consciente del escritor au
tomtico ni del que mueve trpodes; y aqu e3 precisamente donde
debemos considerar los ms misteriosos y sorprendentes de los
enigmas (1). La telepata, precedente de un vivo o de un muer
to, parece ser la nica explicacin de este caso; los vivos, porque
los hechos se reciben de la memoria sub-ccnsciente del mdium y
despus se elevan hasta el nivel del pensamiento consciente en
virtud de la escritura automtica. La existencia de un estado sub-
conciente en el hombre altamente receptivo e inteligente, es ya un
hecho bien reconocido entre les psiclogos avanzados; todos los
experimentos llevados a cabo tienden a sostenerlo as.

IV

La telepaa visual o doble vista

Entre todos los hechos extraordinarios que estudian actual

mente los hombres que tienen el valor suficiente para rebasar las
fronteras de la ciencia clsica y proyectar un poco de luz sobre
los fenmenos envueltos todava en espesas tinieblas, pocos hay1

(1 ) Los experimentos de Eusapia Paladino, Home, etc., ante Lombroso,

Riehet, Crooket, Rochas y otros hombres de ciencia, que declararon a dichos
mdiums ajenos a todo fraude y ciertos y evidentes los hechos que presen
ciaron, no permiten afirm ar de un modo absoluto que todo es prestidigitaci
y engao en los fenmenos de la mediunmidad.
252 La Ultima P alabra

contrarios a las doctrinas materialistas como la percepcin,

un ser humano, de fenmenos que ocurren fuera de su vista,
veces a enorme distancias.
Los ejemplos, sin embargo, son muy frecuentes en las vidas
los santos, y tanto en la M stica divina del abate Ribet, como
de la Magia y el Ocultismo 253

en la Mstica Goerres, se pueden encontrar algunos, de todo pun

to comprobados.
Por su parte, Camilo Flammarion, en su libro Lo descono
cido y los problemas psquicos, ha consagrado todo un captulo,
el VIII, a la vista a distancia, en sueos hechos actuales. En este
olumen slo habla de visiones durante el sueo y cita cuarenta
y ocho casos actuales recogidos por su investigacin personal.
Tambin existe la visin a distancia provocada por la contem
placin de un objeto brillante, y acompaada de ceremonias, so
bre el valor de las cuales no hay una gran certidumbre. Algunos
viajeros la han descripto con numerosos detalles despus de ha
berla estudiado concienzudamente en los pases orientales.
M. Enrique Froidevaux, doctor en letras, ha encontrado re
ciente. ente en la biblioteca de un castillo de las cercanas de Ven
dme las memorias de un vendoms, Bellanger de Lepinay, agre
gado a la persona de M. de la Haye, coronel del regimiento de la
Fere, gobernador y teniente general por el rey, de la isla Delfina
y en todas las Indias, encargado de fundar en Ceyln, en Blan
ca y otras partes, establecimientos franceses.
Habiendo recurrido el tal Lepinay a los adivinos para saber
la suerte de su jefe, ausente, que le tena inquieto, aquellos, des
pus de muy curiosas ceremonias, que no tenemos para qu repro
ducir, le dieron el detalle de cuanto en los momentos en que las
dichas ceremonias se efectuaban ocurra a M. de la Haye; lo cual
qued comprobado exactamente al regreso de ste.
La vista a distareis es frecuente entre los sonmbulos, y hay
pocas obras, debidas a k antiguos magnetizadores, que no con
siguen numerosos casos biei. orecisos, especialmente en la Memo
ria del general Nosiet, sobre el sonambulismo (1854). Igualmen
te se encontrarn en e! libro de Luc Desages intitulado Extase
(1868), en VExquise de la nature humaine para le magnetisme
animal (1826), de Chardal, consejero del Tribunal Supremo y an
tiguo mdico mayor de los ejrcitos imperiales.
Citaremos una observacin que tomamos de este ltimo au
tor y otra del doctor Charpignon que se encuentra en su obra
Fisiologa del magnetismo.
He aqu el caso de que habla el doctor Chardel:
Una noche disponame a sangrar en el pie a la mayor de do
hermanas sonmbulas que haban confiado a mis cuidados. Ha
ba puesto a ia menor en estado magntico no se senta bien y
se haba acostado en una habitacin prxima, de modo que era
54 L a Ultima P alabea

Imposible que nos viese por su situacin y el tabique que nos se

paraba. Habamos apartado los testigos importunos, y slo se ha
llaban conmigo los padres de mis sonmbulas, coloqu el pie de
la mayQr sobre mi rodilla, y en el momento en que tom con la
mano derecha la lanceta que tena en la boca y me dispona a pi
c a r la vena, son un grito en la alcoba de la ms joven. Corrimos,
y la encontramos desvanecida, extendida, sin movimiento, en la
misma posicin en que se haba acostado. Logr reanimarla, y al
preguntarle la causa de su sncope, me cont todos los detalles de
mis movimientos en la operacin proyectada, y aadi que en el
momento en que haba tomado la lanceta, una emocin que no
pudo reprimir la haba privado del conocimiento. Su relacin era
ta n circunstanciada, que no se poda dudar que me haba visto,
tan bien como sus padres, que no me abandonaron.
El caso que refiere el doctor Charpignon es ste:
Una d sus sonmbulas, en uno de sus sueos magnticos,
fu a ver a su hermana que viva en Blois.
Conoca el camino y lo sigui mentalmente.
De pronto, exclam:
Calla, dnde va M. Jonanneau?
Dnde est usted, pues? le pregunt yo (el dqctor. Char
pignon).
Estoy en Menug, hacia las Mauves, y he encontrado a M.
Jonanneau endomingado, que, sin duda, va a comer a algn casti
llo de las cercanas respondime mi sonmbula, que continuaba
sentada en mi gabinete, desde luego.
Continu su supuesto viaje.
La persona que se haba ofrecido espontneamente a la vis
t a de ella era un habitante de Menug conocido de los presentes,
al oual se le escribi en seguida para saber si efectivamente haba
salido a paseo por el lugar indicara a la hora que la sonmbula
le haba visto. La contestacin confirm lo que Magdalena haba
d icho. . .
La visin de esta sonmbula no haba saltado, como con
frecuencia se observa, ail lugar deseado, sino que haba recorrido
toda la distancia de Orleans a Blois, y haba visto en ese rpido
-viaje lo que poda llamar su atencin.
En los primeros das de marzo de 1902, el doctor Binet-San-
gl, profesor de la Escuela de Psicologa de Pars, ha hecho en
Angers, con la ayuda de dos sensitivos, una serie de experiencias,
que tienen el gran mrito de poner en evidencia los diferentes ele-
de la Magia y el Ocultismo 265

mentos que pueden concurrir en la produccin de los fenmenos

de la vista a distancia.
Los dos sensitivos eran:
Mme. M----- - mujer de cuarenta y cinco aos aproximadamen
te, bajita, fornida, de apariencia masculina, con los rasgos pro
nunciados y la tez mate. Su fisonoma es impasible, parece extra
a a lo que la rodea, y no velaba sino en esa semivigilia que es
la vigilia histrica.
M. O........ hombre de unos treinta y cinco aos, inteligente y
nervioso.
Las experiencias se efectuaron de nueve a once de la noche,
en un saln de 5.20 metros por 4,75 ms., bien iluminado, escogi
do por el doctor Legludic, director de la Escuela de Medicina de
.Angers, y de seis personas respetables. La descripcin fu leda en
1902 en la 32* sesin de la Asociacin Francesa para los Adelan
tos de las Ciencias.

A. Transmisin de las sensaciones

El doctor Bmet-Sangl est en un ngulo del saln con M.

O........ en el ngulo opuesto diagonalmente v a una distancia de 6
metros se encuentra Mme. M , suficientemente aislada de las
personas presentes para que no le puedan apuntar nada.
A una orden de M. O . . . . , se qued dormida en seguida Mme.
M........ con los ojos vendados con un pauelo perfectamente ajus
tado. Los asistentes, colocados junto al doctor Binet-Sangl, a los
lados del saln, permanecen silenciosos e inmviles.
El doctor ha puesto sobre una mesa cerca de l tres paquetes
conteniendo polvos blancos de aspecto idntico: el primero, de
bioxolato de potasa; el segundo, de bromuro de ammonio; el ter
cero, de polvo de jabn. El es el nico entre los presentes que co
noce el contenido de esos paquetes, que puede distinguir con ayu
da de signos particulares, de lo que nada ha dicho a nadie, y pre
parados el mismo da por el farmacutico, que no asiste a la sesin.
Con la ayuda de un rollo de papel humedecido, deposit so
bre la lengua de O----- un poco de bioxolato de potasa. Instantnea>-
mente la mmica de M. . . . , cuyos ojos estn tapados y que se en
cuentra en la otra extremidad de la habitacin, traduce con una
exactitud perfecta la sensacin gustativa provocada en O___ _ por
esta substancia. Repetidas veces sus mejillas se arrugan, sus labios
256 La Ultima P alabra

se proyectan hacia adelante: Pica, dice, aprieta la garganta, y

se pone a escupir. L a misma experiencia se hace con el bromaro
de ammonio. Apenas O___ ha probado esta sal cuando la mmica
de M___ traduce la sensacin correspondiente. Vuelve a escupir y
exclam a: Es salado. La experiencia con el polvo de jabn no es
menos demostrativa: Es inspido, dice M___ , parece harina, al
midn.
Tambin esta vez la transmisin se ha verificado instant
neamente.

B. Transmisin de las imgenes vistales

Primera experiencia. Loe dos sujetos y el doctor contina?

en las mismas posiciones respectivas; M___ se halla todava dor
mida y la han hecho sentar cara a la pared, que est desprovista
de espejos, de tal modo que, aun en el caso de que no tuviera los
ojos vendados, nada poda ver de lo que ocurre detrs de ella en
la habitacin.
El doctor Binet-Sangl presenta un libro y una plegadera al
doctor Legludic, que mete al azar la plegadera en el libro. Abier
to el libro por la pgina 196, otro de los presente, M. J ........ su
braya una palabra cualquiera en la pgina. La palabra subrayada
es gaviln. Esta palabra no es pronunciada ni aun en voz baja, y
slo la han ledo M. J ___ y el doctor Binet-Sangl.
Este boceta entonces en un pedazo de papel una cabeza de
gaviln y ruega a O . . . que transmita la imagen a M . . . Al cabo de
algunos segundos declara sta: Es un pjaro ; despus, un p
jaro raro, no tiene alas, y por fin, es un gaviln. La segunda
frase es un pjaro raro, no tiene alas, prueba que ha habido
transmisin de imagen visual pero la tercera demuestra que al
mismo tiempo ha habido transmisin de una imagen de articula
cin verbal, pues el boceto era demasiado grosero para permitir
que se reconociera a un gaviln.
Segunda experiencia. El doctor Binet-Sangl presenta de
nuevo un libro al doctor Legludic, que lo abre, y otro de los pre
sentes seala una palabra en la pgina que se le muestra. La pa
labra sealada es babosa (molusco). El doctor Binet boceta una
babosa en un papel, y suplica a O ----- que transmita la imagen a
M-----empieza por declarar: E s una platija ; despus, corrigin-
de la Magia y el Ocultismo 257

dose, exclama con expresin de repugnancia: Se arrastra, es vis

cosa, y por ltimo: E s una babosa.
Se ve que primeramente ha habido una transmisin de articu
lacin verbal mal interpretada, despus una serie de imgenes que
han permitido rectificar la primera impresin.
Tercera experiencia. Se hace como las precedentes; la pala
bra subrayada es cruz. El doctor Binet-Sangl dibuja una cruz y
ruega a O . . q u e se la haga reproducir a M___ Esta, inmediata
mente, traza dos cruces; pero estas cruces son diferentes de las del
croquis lo cual no es sorprendente, pues M ___ las ha tenido que
hacer con los ojos tapados.
En estas tres experiencias es probable que la transmisin ha
ya ha sido hecha por O * . . solo, sino que tambin por el doctor Bi
net-Sangl, el doctor Legludic y M. J .........

C. Transmisin de las imgenes de articulacin verbal

Primera experiencia. El doctor Binet-Sangl presenta al

doctor Legludic un tomo de poesas de Tefilo Gautier.
El doctor Legludic abre el tomo y en la pgina que se pre
senta, M. J . . . . subraya el verso siguiente:

Sopla viento! Cae a torrentes lluvia!

El doctor Binet le dice a O-----que lea mentalmente este verso
y que lo haga repetir en alta voz a M........
Esta empieza a pronunciar un cierto nmero de slabas que
empiezan por S. Experimenta sobresaltos, su voz indica el es
fuerzo, y no obstante, no consigue al principio pronunciar la pri
mera palabra del verso. O. . . . invita entonces al doctor Binet a que
lo lea mentalmente al mismo tiempo que lo hace l, porque dijo
que haba notado que la transmisin se hada ms fcilmente cuan
do eran dos los que la hacan.
En efecto, M___ acab por decir: Sopla. Y luego: Sopla
viento! .
Y no pas adelante.
Segunda experiencia. Se verific como la precedente, sir
vindose del verso que sigue:
Dios no vendr. La iglesia est derrum bada
268 L a U ltima P alabra

Despus de un balbuceo menos largo que la vez anterior, M. . .

pronunci: Di os. . . Despus bruscamente, de un tirn: Dios no
vendr. Y no acab el verso.

D. Transmisin de pensamientos diversos

P rim era experiencia. Deseando saber lo que poda haber de

verdad en los fenmenos de doble vista, M. J . . . . haba escrito el
da anterior a uno de sus amigos de Burdeos que ejecutase, el da
y a la hora en que las experiencias se haban de verificar, es decir
de la Magia y el Ocultismo 259

a las diez y media de la noche, un acto cualquiera, y que inme

diatamente le escribiese lo que haba hecho.
Son las diez y media. M. J . . . . expresa el deseo de saber lo que
en aquel momento hace uno de sus amigos, que vive en Burdeos.
No di el nombre ni la direccin. O . . . ordena a M. . . . que se trans
porte a Burdeos y que diga lo que ve.
Al cabo de algunos instantes, M___ pronuncia las palabras
siguientes, reproducidas textualmente:
Veo a un seor alto y moreno, que tiene el aspecto de un
periodista. No cree en nada (sic). Est en el caf con un seor
rubio; salen jutos y van de prisa. El caballero moreno deja al
seor rubio y contina su camino hacia la puerta Dijeaux. (E s
de notar que tal sujeto no ha estado nunca en Burdeos). E n tra
en una casa grande. Abajo hay una sala muy alumbrada. E s un
peridico. En esta sala hay seoras y seoritas que hablan. El ca
ballero vuelve a salir y vuelve al teatro. Se detiene a hablar. Y a
no lo veo".
M. J . . . pide a M . . . que vuelva delante de la Redaccin del
peridico y que le diga lo qu hay en frente, al otro lado de la
calle. Al hacer esta pregunta, M. J . . . pensaba en una peluquera
M . . . contesta que ve una tienda cerrada. M. J . . . le ruega que
mire dentro. La sujeto responde que ve antigedades. Cosa nota
ble; al lado de la peluquera hay una tienda de antigedades.
M. J . . . ruega a la sujeto que trate de encontrar al seor
moreno, del que ha perdido las huellas.
Est, dice, en una gran plaza con la persona que antes le
acompaaba. La deja y entra en un caf, cuya fachada es una
arcada, y estn tocando msica. (Se trata, segn M. J . . . , del
caf ingls, en la avenida de Tournay). Va al telfono, habla y se
va. Vuelve hacia la calle de Santa Catalina y la calle Porte-Di-
jeaux, y entra de nuevo en el peridico. Sube al primer piso. Habla
fuerte. Est enfadado. Pasa al despacho de transmisin de tele
gramas y entra en una habitacin, sobre cuya puerta se lee Se
cretara, donde hay una mesa cubierta de papeles. Ahora lee
notas. Una le gusta, est contento. Se queda hasta medianoche,
pues tiene mucho trabajo". (Son algo ms de las diez y media en
el momento en que Mme. M... pronuncia esta ltima frase) ( 5 ).
A los dos dias, M. J . . . . recibi una carta de Burdeos. Su ami-1

(1) Se ve por ella que lo pasado, lo presente y lo futuro se confunden

en su mente.
260 L a Ultima P alabra

go no haba salido de casa aquella noche. No haba, pues, ejecuta

do los actos que M . . . haba supuesto. Pero en el relato prece
dente, todo lo que se refiere al carcter y a la profesin de esta
persona, lo mismo que la descripcin de los lugares, es rigurosa
mente exacto.
Adems^ el conjunto de los actos supuestos del amigo de M.
J . . . constituyen su vida normal en las horas indicadas.
El doctor Binet-Sangl emite la opinin de que-en esta ex
periencia M. J . . . ha transmitido a M . . . toda una serie de imge
nes o ideas, unas conscientes y las otras subconscientes, relaciona
das con la persona en cuestin.
Segunda experiencia. Y a no es el doctor Binet quien la
hace, sino el doctor-del Valle Incln,_en la forma que el mismo
doctor Otero ACSfedo va a relatar.
Estudiando los hechos del espiritismo, habamos propuesto
observar si por medio de la sugestin podran producirse algunos
fenmenos de mediumnidad, por lo menos en lo que se refiere
a los movimientos, sin contacto de las mesas.
Dorm a un amigo mo, el seor S . . . , y ya en esa fase letr
gica le orden que proyectara su voluntad sobre un velador que
all estaba, y que intentara moverle de ese modo.
En el cuerpo de S . . . producanse sacudidas ms o menos
fuertes, como respondiendo a esfuerzos interiores pero el velador
permaneci quieto, fuera porque nada se consigue con tal pro
cedimiento, o porque la forma en que yo practicaba las experien
cias no fuese la conveniente.
Debo decir que mi amigo no es mdium ni cree en el espi
ritismo.
Viendo .yo que por .sugestin no conseguira mover el velador,
ocurriseme el da 4 de febrero de 1890 a las cuatro y diecisiete
minutos de la tarde, ordenar a S . . . , dormido, que exteriorizase
su alma, y que se fuera a Galicia y al punto que quisiera.
Al poco rato los rasgos de su cara se modificaban expresan
do el terror. Temeroso yo de que pudiera ocurrirle algo grave, le
despert, y me dice entonces que ha tenido un mal sueo: que es
tuvo en el palacio X . . . en Pontevedra, y all vi a la seora
doa M . . . , que es muy vieja y muy fea, agonizante, con la boca
abierta, la cara contrada, los ojos desencajados, las manos cris
padas ; y que haba odo los estertores de una agona angustiosa..
de la Magia y el Ocultismo 261

Me di detalles de la habitacin y de las personas que en ella

estaban, y pasamos a hablar de otras cosas.
Algo me sorprendi este relato; pero pronto me figur que
probablemente, no sera ms que uno de tantos sueos vulgares,
en el que acaso influira no poco Los misterios de Pars, que lea
S . . . , aquellos das. Adems, como yo no conozco a los castella
nos del palacio X . . . , no poda comprobar el grado de veracidad
que pudiera tener la visin, que apunt sin embargo, en mis cua
dernos.
Dos meses ms tarde, y por casualidad, supe que la anciana
seora doa M .. . . haba muerto un da despus del en que occu-
rriera la experiencia.
El 26 de febrero realic otro en mejores condiciones. Viva
yo en la plaza de Bilbao, nm. 4, y S . . . , el sonmbulo, en la
travesa de Fcar, nm. 14.
Dej en mi cuarto a mi amigo el licenciado en Derecho D.
Jos P. Pando. residente hoy en la calle San Marcos con el
encargo de que hiciera libremente lo que quisiera, marchar o que
darse ; y en este caso, permanecer en la sala o en el gabinete, ocu
pndola en lo que ms le agradase y tomando nota de ello cada
cuarto de hora.
Pusimos los relojes acordes y me march, dejndole en mi
casa pero ignorando si permanecera en ella.
A las 8 y quince minutos duermo a S . . . , y despus de hacer
le la sugestin de que no piense en nada, aprovecho la fase letr
gica para ordenarle que vaya a mi casa y me cuente, despierto, lo
que ha visto dormido. A las ocho y cuarenta y cinco minutos se
despierta y me pregunta:
Has visto hoy-a Pancho?
S, esta tarde en la calle de Alcal. Por qu?
Porque acabo de soar con l. V ers; fui a tu casa y he
visto el gabinete alumbrado y a Pando sentado en una silla que
no est frente a la mesa sino puesta de lado. Pando haca monos,
tena la capa cada en el suelo y el sombrero colgado en la falle
ba de la ventana. Quise convencerme de que era tu hermano Pe
pe, porque yo estaba detrs de la silla y no le vea bien la cara,
pero no pude conseguirlo; era Pando.
Aadi algunos detalles ms; y dejndome, fume a casa a toda
prisa. All, y en el gabinete, estaba mi amigo el Sr. Pando, sentado,
efectivamente, en escorzo, v levendo. Le pregunt en qu se
262 La Ultima P alabra

ocupaba y me ense unos dibujos copiados de la Revue Ilustre,

desde las ocho y quince, a las ocho y cuarenta y cinco, aadiendo
que a esta hora dejaba el lpiz y tomaba el libro en que estaba le
yendo, la capa arrastrada de un lado y el sombrero estaba colga
do de la falleba.
Seor D. Manuel Otero Acevedo.

Mi querido amigo: Reclamas mi testimonio acerca de la

experiencia que verificaste el 26 de febrero (la fecha no la
recordaba), en la que tom parte.
Accedo con gusto a tu deseo, y manifiesto mi conformidad en
cuanto dices.
La impresin que produjo en m la experiencia hace que la
recuerde como si hubiera ocurrido hoy.
Es, como siempre, afectsimo amigo tuyo.

Jos P. Pando.

Madrid, julio 20, 1901. San Marcos, 18, segundo.

La experiencia haba dado resultado satisfactorio, pero dejaba

la duda de si sera el efecto de una sugestin mental involuntaria y
digo involuntaria, puesto que' yo consagr mi atencin toda en el
libro Migajas, de Lpez Silva, que estuve leyendo mientras S . . .,
dorma y que sabiendo el sonmbulo que el Sr. Pando es un
excelente dibujante, al despertarse el recuerdo de ste, por una
asociacin de ideas, se lo figurase dibujando; adems, como Pando
saba qu clase de experiencia iba yo a hacer, es muy probable que
influyera sobre S . . . por sugestin mental a distancia; sin olvidar
tampoco que muy bien todo lo ocurrido pudo ser el producto de la
casualidad.
El da 27 de febrero intent una experiencia con mis amigos
los doctores Ignacio Mart, Vicente Castell y Alejandro de Mazas,
y obtuve un fracaso completo. S . . . no dio un solo dato conforme
con la verdad. Influy en este resultado el estado de nimo del
sonmbulo, que en el mismo da recibiera noticias de una desgracia
ocurrida en su familia, y que le afect grandemente?
El 28 de febrero, a las cuatro de la tarde, duermo a S . . ., y le
indico que vea lo que pasa en mi casa; que vaya despus a Santiago
(Galicia) y que me diga si ve a mi amigo D. Ramn del Valle y qu
h a c e ; q u e l uego d esp ierte y refiera cuando haya
visto,
de la Magia y el Ocultismo 263

como si lo hubiera soado. Al poco rato se despierta y me dice

que en mis habitaciones o hay nadie.
Debo advertir que yo pensaba que estuviese mi hermanq, por
que a las cuatro vuelve del Museo de Pinturas para tomar t. No
ha habido, pues, sugestin mental. Mi hermano me dijo que,
aprovechando lo hermoso del da, se haba ido con un amigo a
pasear.
S . . . contina diciendo que vio a don Ramn del Valle en la
calle del Preguntoiro, en Santiago, mirando el escaparate de un
comercio. Me da detalles del traje que viste mi amigo, que no
puedo confirmar, porque a una carta que le escribo pidindole
datos, responde que no recuerda nada al respecto.
Repito las experiencias, y convencido de que el resultado no
puede atribuirse al acaso ni a la sugestin mental, realizo otra
serie, de la que tomo dos.
El 8 de marzo de 1890 escribo una carta a mi amigo don
Ramn del Valle, que viva en Santiago (hllase hoy en Madrid)-
Pelayo 8, y le digo en ella que el da 11 siguiendo al en que re
cibir mi carta tome nota de cuanto haga de tres a cuatro de la
tarde, y lo mismo de nueve a diez de la noche, salindose de su
vida normal, si bien le parece, y varindola a su antojo. No le
indiqu' lo que me propona, y l ignoraba por completo que yo
hiciese experiencias de clarividencia. Le encargu que me escri
biera hacindome un relato minucioso de sus ocupaciones en el
da y hora indicadas.
El da 11 a las tres de la tarde, dorm a S. . . , y le orden que
buscara a Ramn del Valle, que m irara lo qu haca: si conver
saba con alguien, y que se fijara en las personas con quien estaba.
Despierto S . . . . me dice que Ramn estaba con su amigo A.
P., en cuya casa haba comido, y que se hallaba all la familia del
seor V . . . , que vesta de levita y sombrero de copa; que hablaba
entre otras cosas, de su prximo viaje a Madrid, viaje que pensa
ba hacer con unos m aragatos. . .
Tom nota de todo, y por la noche, a las nueve, dorm a S . .
lo despert a las nueve y cincuenta, y me dijo que Valle estaba
en el Casino jugando al monte, de pie, a la derecha del banquero,
y que perda, que su traje era distinto al de por la maana, vis
tiendo ahora chaqueta y sombrero felpudo de alas anchas; que
cerca de mi amigo estaban Ramn V., Joaqun S., Ramn P., y
Rafael M.
Cre que la experiencia no tendra valo alguno, porque yo
264 La U ltima P alabra

saba que de las tres a las cuatro de la tarde Valle reciba leccin
de esgrima, a que es muy aficionado, y por otra parte, ignoraba
que jugase. Sin embargo, y a pesar de mis dudas, le escrib refi
rindole los detalles que me diera S. . . y preguntndole si en ellos
haba algo de cierto. E sta carta se cruz en el camino con la que
l me escriba, que yo recib el 14, y que dice a s:

Santiago, 11 III 90.

Querido amigo: cumplo tu encargo. Hoy, de tres a cuatro,
contra toda costumbre, pues es la hora de scherma, me encontra
ba en casa de P . . d o n d e he comido en compaa de S . . . , y de
la familia de V . . . Hablamos de mil cosas; de una beata a quien,
segn Consuelo, hace el amor S . . . . de mi viaje a Madrid, y de si
pensaba hacerlo con m aragatos. . . Hablamos de mil amores, y . . .
Por la noche jugu en el Casino con V . . . , M . . . , S . . . , P . . . ,
que no apunt una sola mota en toda la noche. He perdido bastan
te.
Recuerdos a Pepe. Te abraza tu amigo,
R. VaUe.

El 18 recib esta o tra :

Santiago, 15 III 90.
Mi querido amigo:

E s pasmoso lo que me dices, y ms que por otra cosa, por la

riqueza de detalles que acompaa al relato. Efectivamente, cuando
jugaba en el Casino, estuve de pie, cosa que ocurre a menudo
cuando se llega tarde; y lo que es ms, estuve a la derecha del
banquero, que me llev muy buenos cuartos. En mi carta ante
rior no te dije nada de esto, porque, francamente, no me haba
fijado en tales menudencias, y mucho menos en detallarte mi in
dumentaria, que era tal como me indicas en tu carta.

Excuso decirte que me tienes a tus rdenes, y ms si piensas

continuar en tus brujeraa, porque, aparte de lo que me divier-
ds la Magia y el Ocultismo 265

ten, i quin sabe si tendr que recurrir a ellas para saber lo que
pasa en cierto castillo encantado! . . .
Tuyo.
R . Valle.

En el tiempo en que ocurran las experiencias de que vengo-

ocupndome, hallbase enfermo en Compostela mi querido y ma
logrado maestro doctor Jeremas, entonces Rector de la Univer
sidad gallega. Los sntomas de la dolencia no eran todo lo claro
que fueran de desear para que el diagnstico resultara unnime
entre los facultativos que asistan al enfermo.
Interesado yo vivamente por su salud, haca que mi amigo--
5 . . . le visitara diariamente durante el sueo hipntico, y me dije
ra, al despertar, cmo se halla el enfermo y si mejoraba.
Las respuestas nunca eran satisfactorias, y s variables, se
gn el estado en que se encontraba uno y otros das. Adems, S . . .
me daba detalles con cartas que poseo, y de las opiniones soste
nidas por los facultativos; ms an: S . . . , que no estudi medi
cina, y que ignoraba hasta la forma dl rgano afectado, por s e r
ste interno, me describi un da la lesin, en cuanto a su forma,
aspecto y sitio, dndome pormenores curiosos, ms que por si
mismos, porque con ello hizo un diagnstico opuesto al que yo
me haba imaginado. .
E l da 26 de abril de 1890, en que, como de costumbre, pre
gunt a S . . . por el estado del doctor Jeremas, me contest que
pareca un poco aliviado y ms tranquilo.
El da 27, a las nueve de la maana, hago la misma pregun-,
ta con la esperanza de que el alivio se habra acentuado, siguien
do una fase comn al padecimiento; y, contra lo que yo pensaba,
5 . . . me dijo al despertar:
El .doctor Jeremas ha muerto esta madrugada. Acabo de
verlo alumbrado con cirios.
Sigui dndome detalles respecto de las personas que acom
paaban al muerto, de la colocacin de ste con relacin a la ha
bitacin.
No di apenas crdito a Jas palabras de S . . . , porque no sos
pechaba que el desenlace de la enfermedad fuera tan rpido. Sin
embargo, un telegrama recibido el mismo da de Santiago, en con-
^DO La U ltima P alabra

testacin a otro en que preguntaba lo ocurrido respecto al caso,

me confirm en la triste verdad:
M. Otero. Plaza,Bilbao, 4, Madrid. Doctor Jeremas
falleci cinco maana de hoy. Quiero".
En esta observacin, el nico extremo que no he podido com
probar es el relativo al diagnstico que formul S . . . , por no ha
ber sido practicada la autopsia.
de la Magia y el Ocultismo 267

U&mo se explica la telepata?

Indudablemente, resultara expediente destituido de toda se

riedad, atribuir los hechos que acabamos de relatar, a los simples
efectos de la casualidad
Y si estos fenmenos no son el efecto de la casualidad di
ce el ya citado doctor Otero Acevedo si la feracidad de las
personas que refieren los hechos no puede discutirse, teniendo en
cuenta los procedimientos rigurosos de examen y de crtica que
los acompaan, eliminando aquellos casos que pudieran ofrecer al
guna duda, habremos de convenir en que hay una facultad nueva
de conocimiento en el individuo humano, desconocido en su gne
sis y manera de obrar, o algo ms que no obedece, seguramente, a
los que los autores ingleses llaman alucinacin verdica.
Cul es el mecanismo de sta?
Indudablemente, la alucinacin verdica da la explicacin de
estos casos de apariciones de fantasmas, si admitimos antes la
proyeccin de la voluntad humana, segn ha sostenido el distin
guido profesor de Fsica Experimental de la Universidad de Pe-
ruga, seor Dal Pozo. (Un captulo de Psicofisiolog Folig-
no 1885).
El profesor italiano sostiene de acuerdo con los fsicos y
psiclogos modernos que toda actividad mental es un fenme
no de movimiento producido en las clulas nerviosas, y transmiti
do desde ellas a todo el organismo y de ste al medio ambiente,
que lo constituyen, no slo el aire, sino cuantos objetos y seres
hay y viven en l, producindose una ondulacin que se propaga
en el Universo entero. Y como todos los fenmenos de la natura
leza son fenmenos de movimiento, claro est que el pensamiento
no ha de excluirse de esta ley; as, si un observador, en condicio
nes especiales, pudiera ver y estudiar lo que pasa en nuestro cere
bro cuando pensamos, notara como nico fenmeno, una serie
de movimientos, que para l seran tales porque forman parte del
mundo exterior, mientras que para nosotros habra pensamiento.
Tendramos conciencia de que pensbamos; pero el observa
dor, para quien esta conciencia nuestra no existe, vera, solamente
una vibracin correspondiente a aquel acto mental; y como el
movimiento no se aniquila ni pierde, sino que se propaga y trans
forma, el pensamiento, la voluntad, se propagan tambin y se
268 La U ltima P alabra

transforman segn que atraviesan medios iguales, anlogos o di

ferentes.
Mas Dal Pozzo, al sostener la propagacin del pensamiento y
de la voluntad, no lo hace en el sentido de que seo esto lo que se
transmite, sino un movimiento ondulatorio equivalente, o mejor*
cr-rnelativo del que se produce en el cerebro; y as como la ondu
lacin de un medio no es sonido, ni luz, ni calor, ni electricidad,
a* tampoco la ondulacin del medio producida por la vibracin
do un organismo vivo, no es vital, ni fisiolgica; pero si este mo
vimiento del medio ambiente llega a un cuerpo cuyas partculas
iean aptas a vibrar iscronas con dicha onda, entonces se cam
bia sta en oscilacin, y se reproducen los hechos originarios que
la produjeran, y de este modo un cuerpo se hace a la vez causa
de luz. . . y de hechos fisiolgicos, si la onda ha tenido su ori
gen en un hecho fisiolgico primitivo.
Un pensamiento, pues, expresado o no, somticamente, es de
cir, por signos exteriores, produce movimientos ondulatorios en
el medio que rodea a !a p-, rsona que piensa, y estas ondulaciones
viajan en el espacio y se comunican a las dem3 personas de una
manera anloga, y su influencia es tanto ms activa cuanto ms
intenso es el pensamiento. ,
Esto explica cmo una idea religiosa o poltica se manifiesta
a! mismo tiempo y con sorprendente rapidez t r una multitud, en
un pueblo entero, y cmo nacen y se propagan las revoluciones
soeiaes y polticas. E a ocasiones* la accin es rpida y vense s las
muchedumbres arrastradas por la voz de un orador fogoso, de un
general valiente. En otros casos, las ondas son menos intensas; la
iti-r a que las produce penetra de un modo ms lento en los cere
bros de los individuos, pero los hace aptos para que er un mo
nomio determinado y obedeciendo a la excitacin de una onda
poderosa estalle el movimiento que ha permanecido en latencia.
Es conocida de todos la rapidez con que se propagan las con
vulsiones, los ataques epilpticos, y cuya propagacin se atribua
y an hoy se cree%as a un efecto puramente imaginativo, o
de imitacin. Y conocido es tambin que a esta clase de enferme
dades, de ^epidemia, no se las cura con medicamentos, y s con tra
tamientos morales.
Y en estos casos, 'dice Dal Pozzo, no se trata de fenmenos,
imaginativos o de imitacin, sino que las ondas potentsimas que
vagaban en el medio ambiente producidas por el pensamiento del
primer autor originaban a su vez pensamientos anlogos, que da-
be la Magia y el Ocultismo 269

ban origen a nuevas ondas, cuyo efecto era reforzar la intensi

dad de las primeras, hacindolas irresistibles. Sin embargo, par*
calmar semejante tempestad, bast la interferencia negativa de
otra onda heterognea y tan intensa como la primera. (Dal Po-
zo, pgina 311).
Tenemos, pues, que la voluntad, como todo acto mental, es
un movimiento; que este movimiento no queda localizado en el
cerebro, sino que se propaga a todo el organismo, y que de ste
se comunica al medio ambiente, transformndose y produciendo
una onda tanto ms enrgica, cuanto ms intenso sea el acto ps
quico. A esta propagacin del movimiento cerebral, es a lo que
Dal Pozzo llama radiacin humana si ocurre inconscientemente,
o por mejor decir, si es producto de un hbito; y proyeccin de
la voluntad si el fenmeno acaece por un acto volitivo, es decir,
>i es la voluntad quien dirige la onda, en virtud de la inteligen-
c ia que posee el sujeto.
Mas, como todo ser vivo es un foco dinmico, y todo foco
'inmico tiende a propagar el movimiento que le es peculiar, se
. omprende claramente que amededor de cada ser se forma una co
mo atmsfera vital, con tono propio distinto en cada indivi
duo y que lo envuelve, penetrando en la masa del organismo,
al que acompaa en todos los movimientos que ejecuta, como a
Ir. tierra acompaa esa porcin gaseosa que llamamos atmsfera.
(Dal Pozzo, pgina 301).
Admitida esta atmsfera vital, pueden explicarse algunos fe
nmenos curiosos: Por qu, en ocasiones, a la vista de una per
sona, sin haberla hablado nunca, se siente por ella simpata, an
tipata o indiferencia? Segn el profesor italiano, el mecanismo
est en que las atmsferas vitales de los individuos que se encuen
tran, canibian mutuamente sus radiaciones, y si las vibraciones
son concordantes, armnicas entre s, nacen interferencias positi
vas, acordes, consonantes, y de aqu simpata; si las vibraciones
son heterogneas, disonantes, se producen interferencias pegati-
vas, pulsaciones: en lo moral, antipata; y si las diferencias son
ligeras, se forma un equilibrio esttico e indiferencia moral, difcil
de mantenerse, porque de dos ritmos de radiaciones, el uno debe
prevalecer sobre el otro.
A quin no ha ocurrido pensar inopinadamente en una per
sona y encontrrsela a la vuelta de una esquina? Quin no ha
presentido la llegada de un ausente en momento en que no se le
esperaba?
270 La UIi T i m a P alabra

En estos casos, parece, segn Dal Pozzo, que nuestra atms

fera vital ha sentido la radiacin de la persona en quien pensa
mos, mucho antes que nuestros ojos la hubieran visto. Y tngase
en cuenta que esto ocurre con personas a las que nos ligan vncu
los de amistad o de familia, como si nuestras respectivas atmsfe
ras vitales, acostumbradas a vibrar homogneamente durante un
tiempo, se resintieran al experimentar de nuevo las mismas vi
braciones, y despertaran la idea y el nombre de la persona que
se acerca.
Otro fenmeno curioso es el que ocurre con el bostezo y la
tos. Muchas veces basta que en una reunin, por numerosa que
sea, bostece o tosa un individuo, para que la mayora, si no todos
ls concurrentes hagan lo mismo, sin poder evitarlo. En las igle
sias y teatros es en donde mejor puede observarse este contagio.
A esta misma accin de la proyeccin de la voluntad, atri
buye Dal Pozzo el dominio que ejerce un hombre sobre las mul
titudes, y recuerda que Taima, con un solo gesto, subyug, en la
primera escena de Zaira, al pblico que le era hostil, y que le
aplaudi frenticamente; as se explica cmo Napolen arrastraba
tras s sus soldados; y tambin el caso, nico en la historia, de
que Lamartine en 1848, poco despus de las jornadas de febrero,
dominase con el gesto y con la actitud, ms que con la palabra,
la ferocidad de un populacho compuesto de cerca de 300.000
individuos, amotinados haca treinta horas en la plaza del Hotel
de Ville.
Conozco varios casos de jvenes mujeres que han muer
to consumidas, haciendo, vida casta al lado de viejos, que busca
ban de este modo fuerzas que reintegrasen las que en ellos falta
ban. Y quin sabe si en el cario de los abuelos por los nietos no
hay una inconsciente lucha por la existencia y, sin pensarlo, ms
que el afecto, es una necesidad orgnica la que les impulsa a pre
ferir la sociedad de los nios, en los cuales hallan elementos jve
nes y vigorosos que los vivifican?
Una vez admitido que el pensamiento humano, es decir, su
correlativo dinmico, puede ser, en virtud de la inteligencia que
posee el sujeto, proyectado hacia el punto que desee o quiera, f
cil es comprender que en el momento de la muerte de una perso
na, en las horas de angustia suprema, en que la pena de abando
nar los seres queridos se hace ms intensa, el pensamiento y la vo
luntad se concentran como antes de consumirse una luz con
centra en s toda la intensidad luminosa de que es capaz y as
de la Magia y el Ocultismo 271

concentrados, se proyectan hacia las personas de quienes se acuer

da y ansia tener a su lado; y las vibraciones cerebrales transmiti
das al travs del espacio, van a afectar al individuo en quien se
piensa y a quien van dirigidas, excitando su atmsfera vital y
dando origen a una idea que recuerda la persona ausente; y si la
excitacin de la onda no es bastante intensa, sintese un malestar
indefinible, un presentimiento que as se les llama y una
tristeza profunda e inexplicable; vagamente se sospecha de algo,
se teme una desgracia sin saber por qu, y, sin darse cu< r*ta, se re
cuerda a las personas a quien se cree sana y buena, y el recuerdo,
~n vez de alegrar, entristece ms, obsesionando.
Pero si la onda es ms poderosa, si -ia concentracin del pen
samiento es ms enrgica, ai mismo tiempo que la voluntad se
transmiten algunas sensaciones que producen en el espritu <!,.] su
jeto una imagen visual del individuo alejado, una alucinacin, alu
cinacin verdica, y cree ver fuera de o un fantasma, Imagen
perfecta y completa do! que muere'''all iajos.
Esta expi'v.min. fundada en la transm isin o ds!o<:da del
pu.sYktnicnto, como se ve, o? racional, y aun cuando no explica to
dos los hecho.,, segn tendr ocasin de exponer ms adelante, pa
rece que puede aceptarse para ios casos que he citado, en los cua
les la visin o aparicin del fantasma acaece cuanto la muerte del
individuo aparecido o pocos momentos despus, pero siempre
'mientras existe la actividad m en tal en el sujeto que muere, de mo
do tal, que puede afirmarse que no hay fenmeno alguno post
mortem. Esto carcter precisa tenerse en cuenta y no olvidarlo,
Pero la transmisin del pensamiento a distancia o sugestin
mental sin contacto, existe? Hay hechos y experiencias que la
prueben? *
Oreemos poder afirmarlo, despus de cuanto llevamos dicho,
y teniendo en cuenta las experiencias repetidas de adivinacin del
pensamiento.
Y puesto que no . pensamiento sin expresin, no sern
acaso, los movimientos qtw e producen en los msculos de la ma
no, representantes de los qa*. s originan en la masa enceflica en
el momento de pensar, como V . que se imprimen en ia hoja de
estao del fongrafo son la copa ie la palabra o pensamiento
hablado?
Adems, el fenmeno ocurre si el lazo de unin entre los dos
individuos es un alambre tenido por las dos extremidades, y aun,
como se ha repetido hasta la saciedad, sin contacto alguno.
272 L a Ultima P alabba

Estas experiencias de adivinacin sin contacto, practicadas

primeramente por Gurney, Myers, Podmore, Barret, Sidgwick,
Balfour, Stewart, Carpenter, Romanes, Galton, Robertson, Lan-
Icaster, etc., etc., son sumamente fciles de repetir. Basta que en
una reunin de ocho o diez personas se proceda de la manera si
guiente: se designa una cualquiera, se la lleva a una habitacin
alejada y se le vendan los ojos; las personas que quedan en la sala
piensan y quieren todas que la que va a adivinar realice un acto:
tomar un objeto determinado, escribir un nombre, etc. Cuando es
tn convenidas, se hace ertrar a la persona que acta de adivina
dora, sin decirle una palabra se le deja en medio de la habita
cin.
De esta manera han probado los autores ingleses la transmi
sin del pensamiento sin contacto.
Tales experiencias dan mejor resultado' cuando las personas
-que adivinan han sido magnetizadas advirtase que digo magne
tizadas y no hipnotizadas y puestas en condiciones apropiadas,
y que no he de exponer en este lugar.
A Janet Gilbert, a Myer;s, Marillier y Ochorowiez, correspon
de la gloria de habei demostrado la comunicacin del pensamien
t o a distancia y sin contacto.
P ara Ochorowiez, la explicacin de la transmisin del pensa
miento est en que ste es un acto dinmico; y como el movi
miento no queda limitado a la superficie externa del cuerpo, sino
-que se propaga y transforma al atravesar medios iguales, anlo
gos o diferentes, sguese de aqu que el pensamiento, es decir, su
correlativo, tambin se propaga y transforma. Sin embargo, aa
de el distinguido psiclogo polaco, ni el principio de. comunica
cin de la sugestin mental, si no estuviesen completados por otro
principio qu puede resumirse en una ley de fsica general: la ley
-de reversibilidad ( De la sugestin mentale, pg. 514).
, Sabemos, dice, que toda fuerza se propaga; que toda fuerza
propaganda que encuentra na resistencia, se transforma, pero no'
sabemos lo que puede ocurrir en una segunda o tercera transfor
macin. Puede suceder que un movimiento transformado dos vo
ces recobre su carcter primitivo. E q qu caso podr acaecer
-esto? En el caso particular em pie f movimiento comunicado halle
un medio anlogo al de s punto despartida.
Un ejemplo curioso s encuentra en el fsforo, en el que
am rayo de luz reflejado por un espjo, llega dosificado, por la
palabra, a' la otra estacin, hiere a una lmina de selem , aty-
DE LA MAGIA Y EL OCULTISMO 273

vesada por una corriente local, a la cual opone mayor o menor re

sistencia, segn el brillo del rayo luminoso que la hiere. E sta pla
ca vibra conforme a las modificaciones que sufre y reproduce a
su vez el mismo pensamiento que le diera origen.
Y en la sugestin mental ocurre otro tanto. E l correlativo di
nmico de los movimientos cerebrales de aqul que le di origen,
a otro cerebro, despierta en ste los mismos pensamientos, las
mismas ideas, en virtud de la ley de reversibilidad.

VI

E l fakirismo

Si los fenmenos que acabamos de enunciar son realmente

maravillosos, lo que con el nombre de fakirismo expondremos en
este captulo merecen igualmente ese calificativo.
Sabido es que las ciencias ocultas tienen su origen en la In
dia y que para los hijos del Extremo Oriente son hechos de prc
tica diaria lo que para nosotros tienen caracteres de verdadero
milagro.
Cuntanse tantas maravillas de aquellos pases, donde el co
nocimiento de las facultades superiores del hombre, y el desarro
llo de las fuerzas psquicas permite a los fakires elevarse en el ai
re, sin aparato mecnico alguno, suspender la respiracin y per
manecer enterrados varios meses para despus revivir, etc., que el
del crecimiento de las plantas, no sera de las ms sorprendentes.
Sin embargo, para nosotros, que no creemos en posesin de
la ciencia, estos hechos revisten tal carcter de inverosimilitud,
que hace muy difcil su admisin como cosa cierta y real. Presu
mimos de que nadie sabe ms que lo que en Europa se ensea y
no titubeamos en afirm ar, que cuanto no est conforme con nues
tros conocimientos cientficos, es falso o absurda. Y menos mal
an cuando se trata de buscar una explicacin a los fenmenos;
que hay personas tan envanecidas con lo que saben, que si oyen
algo que no conocen se burlan desdeosamente. Fuera para ellas
perder tiempo, creer en lo que no han aprendido.
Refirindonos particularmente al caso del crecimiento expon-
tneo de los vegetales de que citaremos algunos casos, hoy ia cien
cia oficial no admite, ni an como posible, el hecho, y que no ve
274 La U ltima P alabka

en dicho fenmeno otra cosa que un habilsimo- juego da prestid*-

gi-acin, o cuando ms, un efecto jiiucinatorio dei observador, su-
gestinado por ei fakir.
Esta es la opinin de un hombre de calent innegable: alude
al profesor Rlchert.
1MB la Magia y el Ocultismo 275

"Supongamos dice un fakir que quiere demostrarme que

tiene l facultad de hacer que germine un grano, y crezca una
planta n algunos minutos. Desde luego me deja la eleccin de la
amilla; pero mientras.los dos tenemos nuestros espritus en ten-,
sin y fijos los ojos en el vaso en que ha sembrado el grano, me
hipnotiza el fakir, gracias a la aptitud sumamente desarrollada
que posee, y sugiere que vea en lugar de la semilla, un tallo de
algunos centmetros de altura; si soy sugestionable, es evidente
que lo ver al despertar; y como las sugestiones pueden hacerse a
largo plazo y aun a distancia, se comprende la gran variedad de
fenmenos a que esvo dar lugar" (Revue Scientifique, nmero
correspondiente al 13 de noviembre de 1888, segunda columna de
la pgina 830).
Aqu, como se ve, segn el catedrtico francs, no se trata de
un hecho real sino de un fenmeno alucinatorio, sin existencia
objetiva, es decir,' sin realidad fuera de nosotros.
A pesar de tan autorizada opinin, creemos que el fakir in
fluye sobre la semilla, y que el hecho puede explicarse mediante
las nociones que de la vida, la actividad cerebral y las fuerzas,
nos da actualmente la ciencia. .
Y ahora citemos los hechos. Habla Jacolliot, y refiere el ca
se en 3u libro Le speritisme dans le monde:
"Una de las pretensiones ms originales de los fakires es la
de influir de manera directa en la germinacin de las plantas ac
tivando su crecimiento de tal modo, que en pocas horas pueden
alcanzar el desarrollo que de ordinario exige meses y an aos.
A mi paso por las ciudades de la India ha visto muchas veces
este fenmeno, que he considerado como uno de los escamoteos
mejor ejecutados, sin que por esta razn se me ocurriera estudiar
las circunstancias en que se verificaba.
En uno de mis viajes a Benars conoc a Covindassamy, fakir
afamado que hacia maravillas; y aprovechando ocasin tan opor
tuna. me decidi a examinar de cerca su pretendida accin sobre
las plantas, hecho absurdo, por entonces para m, y con el nimo
de sorprenderle en flagrante delito de superchera vigilando rigu
rosamente sus actos.
Cuando le manifest mis deseos, rae respondi con su flema
habitual:
Estoy a tus rdenes.
Confieso que algo me desconcert esta seguridad y aplomo;
pero sin darlo a conocer, repliqu:
276 La Ultima P alabra

Me dejas escoger la tierra, la vasija y la semilla?

La vasija y la semilla, s ; pero la tierra es necesario tomar
la de un nido de carias ( 1) .
Orden a mi camama (2) que trajera de mi casa una maceta
de tamao comn y varias semillas de especies diferentes, hacien
do que antes de m archar y a ruego del fakir, triturase entre dos
piedras la tierra, que era tan dura como escombros. Al cuarto
de hora volvi con los objetos pedidos, que tom de sus manos,
despidindole en el acto, para evitar toda comunicacin con Co-
vindassamy. Entregu a ste la maceta y la tierra, de color blan
quecino por la gran cantidad de lquido lechoso que las hormigas
segregan en cada partcula, cuando construyen sus viviendas y la
diluy lentamente en agua, recitando a la vez sus mentrams (3)
cuyas palabras yo no perciba. Juzgndola convenientemente pre
parada, me pidi la semilla y algunos trozos de una tela blanca
cualquiera. Tom l azar entre las que tena, un grano de papaya,
y antes de drsela le pregunt si me permita hacer en l una se
al; a su respuesta afirmativa corr ligeramente la pelcula y se
la entregu juntamente con algunos metros de muselina.
Pronto voy a dormir el sueo de los espritus dijo Co-
vindassamy ; jrame que no tocars a mi persona ni a la vasija.
Se lo ofrec.
Coloc la semilla en la tierra que pareca barro lquido; hun
di su bastn de siete nudos en el tiesto, y sirvise de l como de
un soporte, para poner extendida la muselina que acababa de
darle. En seguida se puso en cuclillas; extendi horizontalmente
ambos brazos por encima de aquel aparato, y poco a poco cay en
un estado de completa catalepsia.
Haba prometido no tocarle e ignoraba si tal situacin en l
era real o simulada; pero cuando vi que no haca el menor movi
miento al cabo de media hora tuve que rendirme ante la eviden
cia, porque no creo capaz a ningn hombre, por muchas que sean
sus fuerzas, de tener los brazos en posicin anloga, ni durante
diez minutos.
Transcurri una hora sin que la ms leve contraccin mus
cular revelara la vida. Desnudo casi por completo, de cuerpo lu
ciente y tostado por el sol, con los ojos abiertos y fija la mirada,

(1) Hormigas blancas.

(2) Criado.
(3) Encantamientos o conjuros..
de la Magia t el Ocultismo 277

1 fakir semejaba una estatua de bronce en actitud de evocacin

mstica.
En un principio me haba colocado frente a l para no ' terder
el menor detalle de la escena; pero no pude soportar la acc n de
sus miradas, que medio extinguidas, parecan saturadas d< eflu
vios magnticos. Hubo un momento en que me figur que t do gi
raba, participando el fakir de aquella montona danza. Sf habla
producido en mi una alucinacin, originada sin duda algu a por
la tensin nerviosa al fijar los ojos en un solo objeto; y para
librarme de ella, me levant, sin perder de vista a Covindassa-
my, que permaneci inmvil como un cadver, sentndome en un
extremo del terrado y concentrando alternativamente mi atencin
en el Ganges y en el fakir, evitando as una influencia <directa y
prolongada.
Dos horas habran pasado cuando un ligero suspiro me so
bresalt : el fakir haba vuelto en s. Hizo una seal para <iue me
aproximara, y levantando la muselina que cubra la maceta, me
mostr un tallo de papaya, con hojas verdes y frescas, de unos
veinte centmetros de altura. Adivinando mi pensamiento, Covin-
dadsamy meti los dedos en la tierra, que haba perdido toda la
humedad, y retirando suavemente la plantita, me ense en una
de las dos pelculas que permanecan adheridas a las races, la se
al que hiciera yo en ella dos horas a n tes.,
E ra la misma semilla? Respondo a esta pregunta con lo si
guiente : no he notado sustitucin alguna en el fakir, que no aban
don desde su llegada a la azotea en donde experimentbamos;
no le he perdido de vista un solo momento, y al venir a mi casa,
ignoraba Covindassamy lo que iba a pedirle; no poda ocultar
una planta en sus vestidos, porque estaba casi desnudo, y aun en
caso contrario, es posible qUe hubiera adivinado que yo esco
gera fatalmente una semilla de papaya en medio de tantas otras
como all haba? No sera algo ms prodigioso?
Nada ms puedo afirm ar de un hecho tan inexplicable como
extrao.
Como para muchas personas, la- imaginacin del orientalista
francs es causa de que s e s e a n admitidos como verdicos sus re
latos dir en descargo de l, que hechos anlogos refieren el P .
H uc en su obra Souvenir d'un voyag dans la Tartarie et le T hi
bet, y si no recuerdo mal, el padre jesuta Bartoli, en uno de los
fres tomos de su obra L Asia (Roma 1663). Pero si dadas las
corrientes de nuestra poca, el testimonio de estos dos misioneros
278 La Ultima P alabra

por ser tales no merece crdito, en el nmero 197 del Capi

tn Fracassa (correspondiente al 20 de julio de 1889), hllase
un caso semejante referido por el viajero italiano seor Pescarella,
testigo ocular del hecho, al distinguido escritor seor Capuana.
El fakir habase presentado, acompaado de su mujer e hijo
a la puerta del albergue que ocupaba el explorador.
E ra un hombre hermoso dice que pareca fundido en
bronce. Con unos o j os ! . . . que no he podido olvidar nunca: ne
gros, con mirada apagada. Ix> dibuj mientras l, plantado en el
suelo y reuniendo en un vrtice tres bastoncitos de bamb, cu
biertos todos con un chal viejo, form una especie de campana.
Me present una almendra, indicndome que hiciera en la csca
ra una seal para reconocerla; y apenas se la hube dado, la ente
rr ante mi vista en ua maceta que yo tena; y as dispuesta, co
loc la maceta debajo de aquella campana. Entonces l, la mujer
y los hijos entonaron una montona cantilena acompaada con
>movimientos lentsimos de todo el cuerpo y repitiendo la palabra
Dolu! Dolu! alzando y bajando la voz.
Estaba a pocos pasos de distancia y segua con curiosidad
operacin tan extraa. Al poco rato, el fakir saca la maceta de
la campana, mete los dedos en la tierra de aqulla y me ensea la
almendra para que la reconociera yo. En efecto, era la misma,
pero ya hendida y en germinacin. Vueltas las cosas como esta
ban al principio y transcurridos algunos minutos Dolu! Dolu!
D o l u ! . . . Abr enteramente los ojos llenos de estupor. La yema
de la almendra haba llegado en su crecimiento a flor de tierra
con las hojuelas desplegadas.
Dolu! Dolu! Dolu! . . . y la planta haba crecido diez cen
tmetros.
Dolu! Dolu! Dolu! . . . y el arbolito creci el doble y echaba
ya ramas y hoj as. . . Dolu! Dolu! Dolu!.. . y casi dud del tes
timonio de mis ojos cuando el almendro adquiri tal altura y des
arrollo de copa, que el chal puesto alrededor de las varillas de
bamb no pudo contenerlo
El ilustre doctor Otero Acevedo, a quien debemos muchas p
ginas de este libro, nos ilustrar en este punto concreto del faki-
rismo, con sus deducciones, basadas todas ellas en el slo amor a
la verdad, y alejadas de todo prejuicio sectario, como corresponde,
tratndose de tan noble investigador.
Dice as el maestro:
La germinacin de una semilla, es la transformacin en cin-
de la Magia y el Ocultismo 279

tica de la energa potencial que encierra. Esta misma transforma

cin de lo potencial en actual, acontece cuando arde un trozo de
carbn. En el primer caso se llama vida; en el segundo calor.
Para que la semilla germine, es necesario determinada canti
dad de calor adems de la humedad y del aire que cambie la
vida latente del grano, en oscilante de la planta. Si ei calor no es
suficiente, o por el contrario, es excesivo, no se verifica la germi
nacin. El tiempo de sta, sin embargo, es variable: en pases G
didos, es ms rpida que en los fros; y en la misma semilla que
en stos da una cosecha, en aqullos da dos o tre s ; la temperatura
rige a la germinacin.
Otra causa modifica tambin el plazo germinativo: la electri
cidad. Estudios recientes, y que han dado ya lugar a tilsimas
aplicaciones para la agricultura, demuestran cmo un terreno sem
brado, por ! cual se hace pasar una corriente elctrica, produ
ce en la mitad del tiempo que otro en. condiciones normales. Colo
cadas dos semillas iguales, en tierr.igual tambin, atendidas con
idnticos cuidados, pero en macetas, diferentes, por una de las cua
les pasa una corriente elctrica de escasa intensidad, el grano
no electrizado germina antes y crece el doble que el otro en ei
mismo tiempo.
En na correspondencia fechada en Nueva York, a 17 de
mayo de 1832, que publica E l Eco Nacional (San Salvador, 19 do
julio de 1892), se lee lo siguiente:
Edison quera una vulgaridad, es cierto, pero de vulgarida
des vive la especie. Quera, y lo logr, que la electricidad se me
tiera a jardinera y a cultivadora de hortalizas. Siguiendo los con
cejos de st amada y sierva la electricidad coloc en la huer
ta, enterrndoles en el suelo, alambres conductores'que puso en
comunicacin con una batera elctrica y aguard el fenmeno,
que no tard en presentarse. Las patatas crecieron con rapidez
maravillosa, las lechugas brotaron sbitas y enormes, los nabos,
las remolachas y las zanahorias hincharon la tierra de repente
como muertos resucitados en el da del juicio, y las plantas flore
cieron en un decir Jess, con cada flor que pareca un milagro de
tamao y de belleza.
Puestas las semillas dentro de tubos y sometidas durante un
minuto a una corriente galvnica y luego sembradas, brotan en
la mitad del tiempo normal, y si se entierran a trechos y aterra
das en el mismo terreno planchas de cinc y de cobre, el desarrollo
de los frutos se obtiene con rapidez y magnitud sorprendentes.
280 La Ultima P alabba

logrndose por este medio cosechas dobles en cantidad y de ms

excelente calidad.
Las plantas magnetizadas por medio de pases, se desarrollan
ms rpidamente que las que no lo estn, y su vida es ms intensa
y activa.
Lafontaine cita el caso siguiente: hallndose en Caen, vi en
casa de un horticultor, amigo suyo, dos geranios, de los que uno
estaba casi seco y cuyas hojas amarillentas caan al menor contac
to, y el otro, verde y lleno de vida.. Magnetiza al que pareca mo
rir, y despus de algunos das nacen brotes que dieron hojas lo
zanas, el geranio revivi y di flores antes que el sano. {L art de
magnetiser, Pars, 1874).
El mdico y horticultor Picard, ha hecho experimentos de
esta ndole sobre injertos.
El 5 de abril dice en su informe presentado a la Acade
mia injert sobre seis hermosos y robustos garbanzos, seis ro
sales escogidos en un mismo punto de vegetacin entre 1.500 es
quejes que haba plantado en octubre. Abandon a cinco a su mar
cha natural, y magnetic el sexto maana y tarde durante cinco
minutos aproximadamente el da 10, el rosal magnetizado que
designar con el nmero 1 tena dos renuevos de un centme
tro de largo, y el 20, apenas entraban los otros en vegetacin.
El 10 de mayo, en el nmero 1 los brotes tenan 40 cent
metros de alto con diez botones; los otros alcanzaban de 5 a 10
centmetros y carecan de botones. El primero floreci el 20 de
mayo y sucesivamente di hasta 10 rosas; sus hojas tenan casi
el doble de extensin que las de los dems rosales; 18 centme
tros de largo a partir del tallo hasta la extremidad de la folola
terminal.
Despus d marchitadas las flores, lo pod y en julio haba
llegado a 42 centmetros; el 25 del mismo mes di ocho rosas
ms. Lo pod nuevamente hasta dejarle a 15 centmetros y hoy,
26 de agosto, forma una hermosa copa con doce ramas florfe
ras y mide 64 centmetros de alto. Este injerto hecho el 5 de
abril y que di 18 rosas, est a punto de florecer otra vez, de l
he sacado ramas aprovechando, para injertar, treinta y ocho ye
mas, de las cuales muchas ya han dado rosas; los Otros no han
florecido hasta fines de junio, y sus ramas no haban alcanzado
ms que de 15 a 20 centmetros, siendo uno solo el que lleg a 20.
Alentado por estos ensayos tan halageos, injert tres escu
detes de rosa Devoniensis, que designar con los nmeros 1, 2 y
s e la Magia y el Ocultismo 281

3 ; l 1 lo magnetic acto seguido de injertarlo, y a los otros dos

los dej a la accin de la naturaleza.
E l 10 de junio, el nmero 1 tena un solo ramo de 33 cent
metros y tres botones; los nmeros 2 y 3, dos y tres centmetros
respectivamente.
Entonces cambi el mtodo y magnetic, para detener el cre
cimiento, al 1 y al 3, y al 2 para hacerlo crecer.
El 20 de julio el 1 permanece a 33 centmetros; haba abor
dado dos botones y el restante di con trabajo una flor raqutica.
El nmero 2 tena dos botones. El nmero 3 apenas 4 centme
tros, y las dos hojas 3 centmetros de largo desde el tallo a la ex
tremidad de la hojuela terminal; esta no meda ni un centmetro.
El nmero 2 ha dado el 26 de julio una rosa de 12 centme
tros de dimetro, doble y llena; los ptalos eran tan gruesos como
los de una camelia, el 14 de agosto tenia 15 rosas abiertas, de las
que la ms pequea meda ocho centmetros.
Con objeto de saber si podra actuar en una parte tan slo
del vegetal, escog en un melocotonero Mignon en espaldar, una
rama del centro, en la cual haba tres melocotones que magnetic
diariamente durante cinco minutos, y que al cabo de una semana
se destacaban por el volumen, llegando el da 14 <de agosto, en que
los cog perfectamente maduros, a medir 24, 22 y 21 centme
tros ds circunferencia, tamao que casi nunca adquiere en nuestro
pas fro y tardo, esta especie de melocotones. Las hojas de la ra
ma eran ms gruesas que las otras, y lo mismo las nerviaciones.
Los melocotones restantes son de hermoso aspecto y estn en
igual punto de madurez, que los de otros jardines del pas, es de
cir, que tienen aproximadamente 14 15 centmetros de circunfe
rencia, y que con toda probabilidad no se recolectarn antes del
20 25 de septiembre, lo cual a los magnetizados sobre stos, un
mes d ventaja (Lafontaine, Ob. c i t )
Cmo influye el magnetismo humano sobre la vida vege
tal? ( 1 ).
E s acaso una cantidad de electricidad lo que se proyecta
cuando se hacen los pases?
Indudablemente en el cuerpo humano circulan corrientes elc
tricas, y en individuos de organizacin especial, son tan conside-1

(1 ) E sta Influencia del cuerpo humano obre loe **tales, ee canea

de que ciertas mujeres en determinadas pocas no puedan tocar a una p a
ta sin qoe sta se seque
282 La Ultima P alabra

rabies, que los sujetos figuran como seres extraordinarios; y, a

parte de los casos bastante frecuentes, de costureras que imantan
las tij'eras y las agujas con slo el contacto de las manos, la cien
cia posee varios ejemplos de personas elctricas; el de Anglica
Gottin observado por Arago en 1846, otra por el doctor Girald en
de la Magia y el Ocultismo

1876, y el ms importante, estudiado durante cuatro aos por el

doctor Fer y presentado a la Sociedad de Biologa de Pars, el 14
de enero de 1888.
Se trataba de una mujer de 32 aos de edad, histrica, per
teneciente a una familia neuroptica. Siendo muy joven, la en
ferma se apercibi que en ciertos momentos su Cabellera era asien
to de una crepitacin ms o menos viva y que se desprendan
chispas visibles en la obscuridad. Este fenmeno aument con os
aos y en 1883 se hizo permanente y muy intenso. Desde esta
poca ha notado que sus dedos atraen los cuerpos ligeros frag
mentos de papel, cintas, etc. Sus cabellos, no solamente producen
chispas al contacto con el peine, sino que tienden a ponerse de
rechos separndose unos de otros. Cuando sus vestidos tocan la
piel en cualquier regin anatmica, se produce una crepitacin
luminosa y se adhieren al cuerpo, tan fuertemente que la mo
lestan.
La tensin elctrica y la vivacidad de las descargas, aumen
tan con las emociones morales; y uno de los primeros fenmenos
observados, es que la crepitacin crece despus de la audicin de
trozos de msica que producen en la enferma excitacin general.
E l tiempo seco favorece los fenmenos elctricos, el tiempo h
medo y brumoso, por el contrario, los aminora. Las modificacio
nes de la tensin elctrica, que es nula en das de lluvia o de vien
to Sur, anuncian a veces, con semanas de anticipacin, un cam
bio atmosfrico.
Un hijo d esta seora, tambin acusa fenmenos elctricos
desde los ocho aos, y en ambos sujetos las emociones ejercen una
accin poderosa sobre la tensin de la electricidad que desarrollan,
(Rvue Scientfique, nmero correspondiente al 4 de febrero de
1888, Pgina 156).
Estos fenmenos que se producen en mayor o menor grado
en todos los individuos, pueden dar, segn el Dr. Fer, la ex
plicacin del transporte, de la polarizacin, de la sensibilidad elc
trica, y de ciertas acciones a distancia, al par que demuestran con
los de magnetizacin de las plantas, ya citados, que el cuerpo hu
mano, como todo ser vivo, es un foco dinmico, y que como tal
tiende siempre a propagar al movimiento que le es propio ( 1 ). 1

(1 ) Una prueba ms de esta proyeccin la tenemos en los resultados

de que la aguja del "M agnet6m *lro" de Fortn , y en esta experiencia de H.-
PeDetier, hace que un sujeto sensitivo (estudios del Barn de Richesbaeb
-284 La Ultima P alabba

Pero volvemos a la semilla. Esta para germinar necesita una

cantidad de movimiento que de ordinario es el que conocemos con
el nombre de calor; ms, hemos visto que la germinacin se ace
lera con las corrientes elctricas, y el crecimiento se activa con los
pases magnticos, de la misma manera que la combustin del car
bn se aviva cuanto mayor es la cantidad de oxgeno. E l grano
exige, para germinar, como una mquina para entrar en funcin,
una cantidad X, de movimiento que no es indispensable que sea
solar, elctrica, magntica, vital, etc. etc., sino movimiento en
cantidad equivalente. E s necesario para la semilla una cantidad de
energa que convierta en cintica la potencial que encierra; y tanto
vale que la reciba del sol, como de un cerebro al fija r en ella su
voluntad y deseo, puesto que todas las manifestaciones de la ener
ga son modos de movimientos transformables unos en otros.
Para producir calor; crease que era necesario el fuego, y sin
embargo, si con un martillo golpeamos una bala de plomo, el mo
vimiento del brazo se transforma en calor, y la bala se calienta;
si pasamos por un alambre fino, que oponga resistencia, una co
rriente elctrica, el aambre se calienta, y si es ms intensa, se hace
luminoso; si lo cortamos y en las extremidades ponemos dos tro-
citos de carbn, separados entre s por un espacio pequeo de aire,
la luz se hace ms viva, y la electricidad, el movimiento elctrico,
por mejor decir, sin que podamos afirm ar que la naturaleza del
movimiento ha cambiado.
Para qtiG funcione una mquina no es necesario el carbn, si
no una cantidad de energa suficiente venga del motor que se quie
ra ; la electricidad, verbigracia, y an no es preciso que esta fuerza
acte en la mquina, puede comunicrsele a distancia (por un
alambre y transformarla, en el momento de la aplicacin, en un
movimiento de atraccin y repulsin, que hace funcionar una biela
y el mbolo.
Lo mismo ocurre con la semilla; no es de precisin que sea el
sol quien suministre el movimiento inicial de la germinacin; ver
dad que esto es lo que vemos en la tie rra ; en la cual, por el mo
do de nacer las plantas, exigen esa condicin de vida; pero aun

obre la luz "Odica) coloque las manos dos o tres centmetros por encima
de un vaso de aqua, sin tocarla, por supuesto. Cuando la persona posee
mucha intensidad de accin, bastan dos o tres sesiones de cinco minutos
cada una, en das distintos, para que el liquido oscile dentro del vaso y
presente poco a poco, un movimiento rpido de vaivn, que obedece a la
voluntad del experimentador.
ms la Magia y el Ocultismo 285

ouando no hay paridad absoluta entre una semilla y un huevo

considerados fisiolgicamente, porque aquella es un embrin y s
te un cuerpo que evoluciona en relacin siempre de cambios mate
riales con el medio ambiente, pretender que la germinacin no
puede efectuarse sin intervencin directa del sol, sera anlogo a
negar la incubacin artificial, por exigir para el desarrollo dl
huevo, el calor de la gallina.
El pensamiento, la voluntad, pueden concentrarse en el pun
to en que quiere el individuo; y todo acto volitivo o mejor, su
correlativo dinmico se proyecta inteligentemente, y este movi
miento se transforma al llegar a la semilla, en calor, en luz, elec
tricidad como se reconvierte en pensamiento cuando llega a
otro cerebro, en los casos de sugestin mental (1 ) o conserva
w carcter vital de energa superior.
Y si un individuo, por una organizacin particular, desarro
llada con el ejercicio, puede concentrar una cantidad de movi
miento cerebral experiencias de Ochorowicz dirigindose so
bre una semilla caso anlogo a los experimentos practicado
eon corrientes elctricas, por los horticultores, y los de Lafon-
taine y Picard sobre el crecimiento de las plantas puesta en
condiciones apropiadas, y dicha cantidad de movimientos es do
naturaleza semejante, pero mayor que la que suministra el sol
en circunstancias anlogas, la germinacin se verificar porque
1 semilla no pide que sea movimiento solar directo, sino uno-
cualquiera X , que en el caso del fakir es ms intenso que l del
sol.
Ahora bien: si regAn la conciencia, la vida est caracteriza
da por el movimiento de . materia, y la germinacin de la semi
lla es la transformacin de t..- energa potencial en cintica, si Ut
actividad cerebral se caracteriza tambin por un movimiento, y
a smturaleza del pensamiento puede conceptuarse semejante a
la de ia electricidad, si las manifestaciones de la Energa Uni
versal, llamadas fuerzas que son modalidades de movimien
to no se aniquilan, sino que se transforman, y cuando una se
produce por la transformacin de otra, todas las dems aparecen
simultneamente; si el pensamiento humano como la voluntad,1

(1 ) No eer por una de esas intuiciones, h asta ahora inexplicables,

que todas las lenguas expresan la analoga que hay entre los fenmenos del
arando .exterior y Lis manifestaciones anm icas, cuando dicen: la "lu " d
la inteligencia, el calor del sentimiento!
"286 La Ultima P alabra

como todo acto mental, est representado por un movimiento, n

se limita a la caja craneal ni a la superficie externa del cuerpo,
y ee irradia, y en virtud de la inteligencia del sujeto, puede ser
proyectado al punto donde ste quiera; si las experiencias de La-
ontaine y Picard prueban que la vegetacin, el crecimiento de
las plantas se acelera por los pases magnticos, si las realizadas
en algunas zonas agrcolas del Norte de Francia, demuestran que
la electricidad activa casi en un doble la germinacin de las se
millas, y la observacin diaria, que sta es ms rpida, ms ac
tiva en pases clidos, si las experiencias de Schiff, Herzen, etc.,
muestran que el hombre produce en su organismo cantidades de
electricidad, y las observaciones de Arago, Girard y Fer, al
mismo tiempo que confirman el anterior aserto, ponen de relie
ve que el flido elctrico as producido, puede actuar a distancia
inteligentemente:
El crecimiento de una semilla por la accin de la voluntad
del fakir es un caso particular de transmisin y transformacin
e fuerzas.V
I

VII

La tosofia y los fenmenos espiritistas

Hemos visto la opinin de los hombres de ciencia con res

pecto a los fenmenos que en las pginas de este libro hemos
relatado y creemos que nos hallamos obligados a recoger en este
libro qu es lo que opina la Teosofa, o por mejor decir, su sacer-
dotiza sobre ellos.
Dejamos pues, en el uso de la palabra a Mad. Blavatky, que
comenzar por enterarnos de las diferencias que separan al te
sofo del ocultista y al mismo tiempo sus concomitancias.
Dice asi:
Puede un hombre ser seguramente un muy buen Teosofista,
dentro o fuera de la Sociedad, sin ser, en modo alguno, un Ocul
tista. Pero nadie puede ser un verdadero Ocultista sin ser un
Teosofista en toda la extensin de la palabra; de otro modo, no
es ms que un mago negro, sea consciente o inconsciente.
Un teosofista verdadero debe poner en prctica el ideal mo
ral ms elevado; debe esforzarse en realizar su unin con la
de la Magia y el Ocultismo 287

humanidad entera y trab ajar incesantemente para los dems.

Ahora bien: si un Ocultista no lleva todo a cabo, obrar de un
modo egosta para su beneficio personal; y si ha adquirido ma
yores poderes prcticos que los dems hombres, por lo comn se
convierte por esto mismo en un enemigo del mundo y de los que
k> rodean, mucho ms temible que el simple mortal. Esto es claro.
Un ocultista es sencillamente un hombre que posee ipayor
poder que los dems.
Mucho mayor si es un Ocultista prctico y realmente ins
truido, y no se contenta tan slo con serlo de nombre. No son las
ciencias ocultas aquellas ciencias imaginarias de la Edad Media
que trataban de la supuesta accin o influencia de cualidades
Ocultas o poderes sobrenaturales, como la alquimia, la magia,
la nigromancia y la astrologa, segn nos las describen las En
ciclopedias; porque son ciencias reales, verdaderas y muy peli
grosas. Ensean la fuerza e influencias secretas de las cosas en
la Naturaleza, desarrollando y cultivando los poderes ocultos la
tentes en el hombre dndole enormes ventajas sobre los mor
tales ms ignorantes. Buen ejemplo de ello es el Hipnotismo,
hoy da tan comn y objeto de profundas indagaciones cient
ficas. Fu descubierto el poder hipntico casi por casualidad, ha
biendo ste encontrado preparado el camino por el mesmerismo;
y hoy da un hipnotizador experimentado puede con aquel poder
hacer casi todo cuanto se le ocurra; desde obligar a un hombre
a hacer el tonto inconscientemente, hasta hacerle cometer un cri
men a menudo por medio de un cmplice del hipnotizador y
en beneficio de este idtiina.
No es este un terrible poder si se entrega en manos de per
sonas sin escrpulos? Y , sin embargo, tened presente que no es
esta ms que una de las ramas menores del Ocultismo.
Pero no estn todas esas ciencias Ocultas, la magia y he
chicera consideradas por la gente ms culta e ilustrada como
restos de la antigua ignorancia y supersticin?
Permitidme que os haga notar que esta observacin resuel
ve los distintos puntos de vista de un golpe. Los ms cultos
ilustrados entre vosotros tambin consideran al Cristianismo y
todas las dems religiones, como restos de ignorancia y supers
ticin. La gente ahora empieza a creer en el hipnotismo, y algu
nos hasta entre los ms cultos en la Teosofa y los fenme
nos. Pero quin de stos, excepto los predicadores y los fan
ticos ciegos, se atrever a confesar su creencia en los milagros
2 88 La U ltima P alabra

Bblicosf Y aqu es donde nace la diferencia. Hay Teosofa tas

muy puros y buenos, que pueden creer en los milagros sobrena
turales, incluso los divinos; pero no creer en ellos Ocultista al
guno. Un Ocultista practica la Teosofa cientfica, basada en el
cono.' miento exacto de los trabajos secretos de la Naturaleza,
mientras que un Teosofista, con la prctica de poderes llamados
anormales, pero sin la luz del Ocultismo tender simplemente
hacia una forma peligrosa del mediumismo, ponjue, aunque pro
fese la Teosofa y su ms elevado cdigo de tica, obra a obscu
ras, apoyado en sincera, pero ciega fe. Cualquiera sea Teosofis
ta o Espiritista, que intente cultivar una de las ramas de la
ciencia oculta por ejemplo el Hipnotismo, el Mesmerismo o
siquiera los secretos para producir fenmenos fsicos, etc. sin
el conocimiento de la rationale filosfica de esos poderes, es igual
a una nave sin timn en medio de un tempestuoso Ocano.
Pero no creis en el Espiritismo?
Si por Espiritismo os refers a la explicacin que dan los
Espiritistas, de algunos fenmenos anormales, declaramos deci
didamente, enceste caso, que no creemos en l.
Sostienen que todas esas manifestaciones son debidas y pro
ducidas por los espritus de los muertos, sus parientes gene
ralmente, que vuelven a la tierra, segn dicen, para comunicar
se con los que han querido o con aquellos a quienes les une el
afecto. Negamos este punto en absoluto, Afirmamos que los esp
ritus de los muertos no pueden volevr a la tierra salvo en casos
raros y excepcionales , ni tampoco se comunican con los hom
bres, excepto por medios enteramente subjetivos. Lo que aparece
objetivamente es tan slo el fantasma del hombre ex fsico.
Rechazamos por completo la creencia en el Espiritismo psquico,
o por decirlo as, Espiritual.
Negis tambin los fenmenos?
No, por cierto salvo en caso de consciente superchera o
engao.
Cmo lo explicis, pues?
De muchas maneras. No son las causas de tales mnifesta-
ciones tan simples como quisieran creer los Espiritistas.
Ante todo, el deux ex machina de las llamadas materializa
ciones es generalmente el cuerpo astral o doble del meduim,
o bien de otra persona presente. Tambin es ese cuerpo astral d
productor o fuerza activa en las manifestaciones escritas, las
manifestaciones de Davenport y dems. "
db la Magia y *el Ocultismo 289

Decs generalmente : qu es lo que produce lo dems, en

tonces?
Depende de la naturaleza de las manifestaciones. A veces lo
producen los restos astrales, las cscaras (shellsl Kamlocniicas
de las versonalidades que fueron, y otras, los Elementales. E s
pritu es una palabra de mltiple y alto significado. Ignoro, en
realidad, lo que entienden por ese trmino los Esp iritistas; pero
lo que pretenden, segn nuestro entender, es que los fenmenos
fsicos son producidos por el Ego que se reencarna, por la indi
vidualidad Espiritual e inmortal; y rechazamos enteramente es
ta hiptesis. La individualidad consciente de los muertos no pue
de materalizarse, ni abandonar su propia esfera mental Devach-
nica, para volver al plano de objetividad terrestre.
Sin embargo, muchas comunicaciones recibidas de los es
pritus revelan no slo inteligencia, sino un conocimiento de
hechos ignorados por el mediujn, y algunas veces hasta hechos
que no estn conscientemente presentes en el espritu del inves
tigador o de cualquiera de los que componen la reunin.
Pisto no prueba necesariamente que la inteligencia y el cono
cimiento que mencionis, pertenezcan a espritus b emanen de
almas desencamadas. Sonmbulos ha habido que componan m
sica y poesa y que resolvan problemas matemticos durante su
perodo de xtasis, sin haber tenido nunca conocimiento de m
sica ni de matemtica. Otros contestaban inteligentemente a las
preguntas que se les diriga, y en varios casos hasta hablando
idiomas, como el Hebreo y el Latn, que desconocan por comple
to en estado de vigilia y todo esto mientras estaban profunda
mente dormidos. Podris sostener que en este caso esos fen
menos eran producidos por los espritus ?
Cmo explicis entonces esto ?
Sostenemos que siendo la chispa divina en el hombre una
e idntica en su esencia con l Espritu Universal, nuestro Yo
espiritual es prcticamente omnisciente; pero que por los im
pedimentos de la materia no puede manifestar su saber. Cuanto
mas se paralice el cuerpo fsico por lo que toca a su actividad y
ms desaparezcan esos impedimentos, en otras palabras, cuanto
conocimientos propios e independientes, como en el estado do
sueo profundo, o profundo xtasis, o tambin de enfermedad,
ms perfectamente podr manifestarse el Yo interior en este
plano. Tal es nuestra explicacin acerca de esos fenmenos de un
orden elevado verdaderamente asombrosos, en los que hay que
290 L a Ultima P alabra

reconocer una inteligencia y un saber innegables. En cuanto a las

manifestaciones de orden inferior, como los fenmenos fsicos,
las vulgaridades, entretenimientos y conversciones acerca dei
consabido espritu, necesitaramos para explicar tan slo nues
tras ms importantes doctrinas, con respecto a este punto, ms
tiempo y espacio del que podemos por ahora disponer. No es
nuestro deseo intervenir en las creencias de los Espiritistas, co
mo tampoco en las dems creencias. E l onus proban di debe re
caer en los que creen en los espritus, y actualmente, sus jefes
y los ms inteligentes e instruidos entre los Espiritistas, si bien
convencidos an de que las manifestaciones de orden ms eleva
do tienen por causa las alma* desecarnadas, son los primeros en
confesar que no todos los fenmenos son producidos por espri
tus. Llegarn gradualmente a reconocer la verdad entera pero
mientras tanto, no tenemos el derecho m el deseo de convertirlos
at nuestras opiniones, tanto menos que, como en los casos de m a
n ifestacion es puramente psquicas y espirituales, creemos en la
comunicacin mutua del espritu del hombre viviente con el de
las personalidades desencarnadas (1 ).
E s decir que rechazis la filosofa del Espiritismo in toto?
Si por filosofa entendis sus mal definidas e informes
teoras, la rechazamos, en efecto. Mas en realidad, no poseen1

(1) Decimos que en tales casos no son los espritus de los muertos
que descienden a la tierra, sino los espritus de los vivos que ascienden
a la regin de las Almas Espirituales puras. En realidad no existen ni el
ascenso ni el descenso, sino un cambio de estado o condicin para el
mdium. Al paralizarla .o entrar en trance e: cuerpo de este ltimo, el
Ego espiritual se liberta de sus trabas y se encuentra en el mismo plao de
conciencia que los espritus desencarnados. De aqu que si hay alguna atrac
cin espiritual entre stos y aqul Ego, se pueden entonces comunicarse
como sucede a menudo en los sueos. La diferencia entre una naturaleza
mediumstica y una no sensitiva, es la siguiente:.-El espritu en libertad
del mdium tiene la facultad y la facilidad de inf'uir sobre los rganos
pasivos de su cuerpo fsico aletargado, y hacerlos obrar, hablar y escribir a
voluntad. E l Ego puede hacerle repetir, como un eco, en el lenguaje humano,
los pensamientos e ideas de la entidad desencarnada, lo mismo que las suvas
propias. Pero, el organismo no receptor ni sensitivo de cualquiera que sea
muy positivo, no puede ser muy influido de este modo. Por esto, aunque
raro es el ser humano cuyo Ego no tenga una libre correspondencia durante
el sueo de su cuerpo, con aquellos que ha amado y ha perdido, sin embar
go, por razn de lo positivo y no receptivo de su envoltura fs :ca y de su
cerebro, ningn recuerdo le queda cuando se despierta, salvo a ve-es, almna
idea obscura como la de un sueo muy vago.
de la. Magia y el Ocultismo 291

filosofa alguna. Sus mejores, ms intelectuales y ardientes de

fensores, as lo dicen.
Nadie negar, ni podr negar, excepto algn materialista
ciego de la escuela de Huxley, ( Huxley big toe ) , su fundamen
tal e incontestable verdad, es decir, que los fenmenos se mani
fiestan por los mdiums dirigidos por fuerzas invisibles e inte
ligentes.
Respecto, sin embargo, a su filosofa, permitidme que os
lea lo que el inteligente editor del Light (la L u z), el defensor
ms ardiente e ilustrado con que cuentan los Espiritistas, dice
de ellos y de su filosofa. He aqu lo que escribe M. A. Oxon,
uno de los muy contados Espiritistas filosficos respecto a su fal
ta de organizacin y ciego fanatismo:
Merece considerarse este punto seriamente, pues, la impor
tancia y gravedad del momento es vital. Poseemos una experien
cia y un conocimiento, fuera de los cuales todo otro conocimiento
resulta comparativamente insignificante. El Espiritista comn
se irrita si cualquiera se atreve a impugnar su indudable conoci
miento del futuro y su absoluta certeza, respecto a la vida veni
dera.
Mientras otros hombres se esfuerzan dbilmente en la in
vestigacin del sombro y secreto futqro, l marcha audazmente
como aquel que posee upPmapa y no duda del camino, cuando a
otros les ha bastado una piadosa aspiracin o se han contentando
con una hereditaria l se jacta de saber lo que los otros slo
creen y de que con sus vastos conocimientos puede suplir lo defi
ciente de las creencias que hoy agonizan, basadas tan slo en la
esperanza. Es generoso en sus relaciones y procedimientos, res
pecto a las esperanzas ms caras y predilectas del hombre. Parece
decir: Esperis en aquello que yo pueda demostrar. Habis
aceptado una creencia tradicional en todo aquello que puedo pro
bar experimentalmente conforme al ms estricto mtodo cientfi
co. Van decayendo las antiguas creencias; separos de ellas.
Contienen tanto error como verdad.
Slo construyendo sobre la base del hecho demostrado, es
como puede el edificio poseer la solidez y estabilidad necesarias.
Todos los antiguos cultos se derrumban. Huid de ellos para
que no os aplasten cogindoos en su cada.
Cuando se encuentran uno cara a cara con una persona se
mejante, qu resulta? Una cosa muy curiosa y poco agradable.
Tan seguro est del terreno que pisa, que no se toma la molestia
292 La Ultima P alabra

de asegurarse de la interpretacin de los dems acerca de sus he

chos. La sabidura de los siglos se ha cuidado de dar la explicacin
de lo que con razn l considera como probado, y, por lo tanto,
no se vuelve a ocupar de sus estudios. Tampoco est siquiera, com
pletamente de acuerdo con sus hermanos Espiritistas. Es aquello
de la historia de la vieja Escocesa que junto con su marido forma
ban una iglesia (a K irk ). Tenan ciertas llaves exclusivas
para el cielo, o m ejor dicho, ella las tena, pues no tena confianza
en Diego (n a certain a b o o t J a m ie ) .
Lo mismo sucede con las sectas espiritistas divididas y sub
divididas hasta lo infinito, y cuyos individuos no estn seguros
unos de otros, na certain aboot. Adems, la experiencia colectiva
de la humanidad es unnime en aquello de que la unin es la fuer
za y la desunin el origen de a debilidad y de los fracasos. Un
puado de hombres, instruidos y disciplinados, se convierte en un
ejrcito y cada hombre vale por cien indisciplinados que le hagan
frente. En cada departamento del trabajo humano, la organiza
cin es sinnima de xito y de economa de tiempo y trabajo, de
beneficio y desarrollo. La falta de mtodo, de plan, el trabajo in
constante, la energa vacilante y el esfuerzo indisciplinado, con
ducen a la derrota vergonzosa. La voz de la humanidad es testigo
de la verdad. /.Es que acepta el Espiritista el fallo y obra en
consecuencia? No, ciertamente. Se rebela contra la organizacin.
Cada uno es ley para s mismo, y una espina para sus vecinos.
Light, junio 22, 1889.
Segn tena entendido, la Sociedad Teosfica fu fundad*
en su origen para m atar al Espiritismo y la creencia en la indivi
dualidad futura del hombre.
Estis eauivocados. Todas nuestras creencias estn basa-
das en esa individualidad inmortal; pero como tantos otros, con
funden la person alidad con la individualidad. Los psiclogos oc
cidentales no parecen haber establecido distincin alguna entre
ambas, y es precisamente esa diferencia la que da la llave para la
inteligencia de la filosofa oriental, y la causa fundamental de
la divergencia que existe entre las doctrinas Teosfica y Espiri
tista. Y, a trueque de cargar con mayor hostilidad hacia nosotros
si cabe, de parte de algunos Espiritistas, debo declarar aqu qu
la Teosofa es el v erdadero y. puro Espiritismo, mientras que la.
imitacin moderna de este nombre, como lo practican hoy las ma
sas, es sencillamente un materialismo trascendental.
Lo que quiero decir es que, si bien nuestras doctrinas insi-
de la Magia y el Ocultismo 29S

be en la identidad del espritu y la materia, y aunque decimos

que ei espritu es materia potencial, y la m ateria simplemente el
espritu cristalizado (por ejemplo, como el hielo es vapor solidi
ficado), sin embargo, como la condicin original y eterna de todo
no es espritu, sino meta-espritu, por decirlo as (la materia
visible y slida es simplemente su manifestacin peridica, soste
nemos que el trmino espritu puede nicamente aplicarse a la
verdadera individualidad.
Nosotros los Teosofistas distinguimos, por lo tanto, entre ese
conjunto de experiencias, que llamamos a la falsa personalidad
(por ser tan infinita) y aquel elemento del hombre fugaz al que
el sentimiento del Yo, soy yo es debido. E s este Yo soy yo, la
verdadera, individualidad para n o s o tr o s ; y sostenemos que
este E tjos o individualidad representa como el autor en las ta
blas, muchos papeles en la escena de la vida ( 1 ), Consideramos
cada nueva vida del mismo Ego en la tierra como una noche en el
escenario de un teatro. Aparece el actor o Ego una noche cmo
Macoet, la siguiente como Shylock, la tercera como Romeo,
la cuarta como Hamlet o Rey Lear, y as sucesivamente, has
ta que ha recorrido el ciclo completo de encarnaciones.

VIII

Conclusin

Se trata de fenmenos fsicos, aun hoy desconocidos por la

Ciencia ?
Se trata de fenmenos espiritistas?
En las pginas precedentes hemos amontonado experimentos,
hemos recogido opiniones, hemos apuntado teora, y el lector que
da rbitro de creer lo que le parezca creble.
No hemos pretendido exponer, doctrinas de ningn. gnero,
slo tn forma de resumen nos hemos limitado a bosquejar el esta
do actual de uno de los aspectos de lo que se llama ocultism o,
acaso porque la razn de los fenmenos que estudian persisten en
el misterio, lo cual le diferencia de las que se titulan cien cias
ocultes, porque si stas son tales, por voluntad (as lo dicen)(i)

( i ) Vida infra, acerca de la individualidad y la Personalidad.

 294 La Ultima P alabra

de los iniciados que no quieren hacer partcipes de ellas a los

profanos.
En el volumen que ha de seguir a ste, el libro de las ciencias
ocultas, atenindonos al mismo plan, acabaremos el estudio de to
da esta fenomenologa slo desocultada en parte y que siempre
admira siendo materia de controversia y preocupacin para cuan
tos se detengan a profundizar sus causas.

LA MAGIA Y E L AMOR

SECRETOS PARA HACERSE AMAR

Prefacio

No debe confundirse nuestro trabajo con el prrafo insulso

y obsceno que se encuentra* en Ja1multitud de libros publicado
sobre el sobado tema .de-1& kehera morosa.
Nuestra misin 1Wrtee&loS,.ms levada y nuestros deseos son
mucho ms nobles'y'dtyiti*e!5ados. E l propsito que abrigamos
es reunir y comentar los 'innumerables documentos que se hallan
dispersos en obras antigus y modernas que tratan de Jas supers
ticiones y prcticas que sobre el amor y la magia, en amigable
consorcio, se han observado y se observan todava, en todas las
pocas y en todas las partes "del mundo.
Nosotros queremos, aunque en reducidas dimensiones, hacer
un resumen concienzudo, un extracto razonado de cuanto bueno,
til y curioso se consignan en los libros de magia ertica y trata
dos amatorios ms clebres que han llegado a nuestro conocimien
to, ya sea directamente o bien por referencias de primera mapo.
Nuestro libro, que es un pequeo museo de rarezas escogidas
amorosamente durante largos aos, puede ser til al historiador,
al folklorista y al filsofo que desee conocer y meditar sobre la
creencias y su evolucin en la historia del pensamiento (1 ).

(1) Los autores contemporneos, al recoger y publicar estos hechos,

han formado una nueva rama del saber, el Folklore (ciencia del pueblo),
que a diario se enriquece en todos los pases cultos con la incesante labor
de preclaros talentos. A primera vista parece cosa de poca monta, pero es
lo cierto que con el auxilio de esta nueva creacin puede llegarse, de conse
cuencia en consecuencia, al conocimiento de la condicin primitiva de la
de la Magia y el Ocultismo 295

En esta obra damos a conocer cuanto de notable sobre los

filtros de amor se ha escrito; en ella reseamos cuanto de cu
rioso hemos hallado en la complicada Ciencia talismnica, en
lo referente al am or; y por ltimo dedicamos toda nuestra aten
cin a las modernas teoras ocultistas, de las cuales no han podi
do prescindir de dar su opinin y ocuparse extensamente de ella
homjjres de .una reputacin cientfica como Bchner, Gustavo Le
Bon (1) y Lombroso. Este ltimo despus de algunos aos de
investigaciones sobre el Hipnotismo, la Magia y el Espiritismo,
sostuvo una campaa en contra de tales desequilibrados, y en
el ocaso de su vida reconoci su "error. As lo dijo, y lo sostuvo
valientemente, importndole poco la "rechifla de sus colegas.
Es muy larga la lista de los sabios que, en un principio, se mos
traron enemigos sistemticos de toda esa serie de fenmenos que
aparecen envueltos en el misterio, y que por ltimo concluyeron
por aceptarlos y convertirse luego en sus fogosos defensores. En
tre ellos no ms que a Williams Crookes y a Paul Gibier; el pri
mero, un fsico insigne, un fisilogo de fama universal el segundo.
Nos ocuparemos tambin en nuestra obra de esa nueva doc
trina espiritista denominada Mentalismo, la cual parece haber
sido aceptada con menos reservas que la del Ocultismo a pesar
de contar esta ltima con innumerables adeptos en todos los pa
ses del mundo. E l poder del Mentalismo es tal, segn sus pane
giristas, que con el uso tan slo de ciertas prcticas mentales la
humana criatura lo puede alcanzar todo. Nosotros, fieles a nues
tros propsitos, nos apropiaremos del Mentalismo slo aquello
que hace referencia al amor, que es el punto de vista del tema que
nos hemos propuesto desarrollar. Al tra ta r este asunto podemos
decir a nuestros lfctores que en l hallarn el arte de hacerse
amar sin recurrir a la magia, es decir, sin hacer uso de los filtros
ni de los talismanes.
Antes de terminar este prefacio, creemos necesario advertir
a nuestros lectores que el mrito de nuestra obra es muy relativo,

raza humana. Por eso escribe, con gran oportunidad, el Dr. Rubia y . Gal
que el folklore es un semillero de supersticiones, pero quin puede negar
que es tambin una mina de conocimientos empricos poco menos que inex
plorados?. ( Madre e hijo por el Dr. Enrique Salcedo).
(1) Mientras la magia de las viejas edades no contaban por defenso
res sino unos cuantos iluminados, la magia actual cuenta entre sus adeptos
a fsicos clebres, fisilogos ilustres y eminentes filsofos. Gustavo Le
Bon.
296 L a Ultima P alabra

pues de todo lo interesante que en ella se consigna no nos perte

nece ms que el trab ajo de seleccionarlo y ordenarlo debidamente
y los comentarios que nos hemos permitido hacer acerca de la3
m aterias por nosotros escogidas. Si hacemos esta declaracin, es
para que no vayan a creer los eruditos (si nos leen) que abriga
mos la ridicula vanidad de adornamos con galas ajenas, al omi
tir algunas veces la procedencia de muchas ideas de valor. He
ios procedido as con el fin de no aburrir al lector con notas in
terminables, citando textos, autoras, ttulos de libros raros, etc.
He aqu el plan seguido en nuestra o b ra: la dividimos en dos
p artes: en la primera, dedicada a la Magia Antigua, hemos re-
unido^un nmero considerable de filtros para hacerse amar, lim
pios de obscenidades con que generalmente aparecen escritos en
los Grimorios y tratados clsicos, y asimismo, a continuacin,
tratam os de los talismanes de amor, sin los errores astrolgicos
en los dibujos, como ocurre en la mayora de folletos que de
continuo publica la b aja librera. E n la segunda parte, dedicada
a la Magia Moderna, nos ocupamos con la extensin merecida, de
la fascinacin, como medio poderossimo de am ar; del Mag
netismo sexual, tema ste muy poco conocido todava, y en
el ltimo lugar, dedicamos de un modo especial nuestra atencin
a las teoras y ltimas conclusiones que sobre el mentalismo se
han escrito en libros y revistas.
Casi podremos decir que para llegar a este final se ha escrito
esta obra. De mucho inters consideramos, sin embargo, la his
toria retrospectiva de las Ciencias Ocultas en general; pero ac
tualmente no siendo ste nuestro propsito, nos hemos limitado
a tra ta r aquellos puntos en que se hallan en contacto el amor y
la magia.
Con tal abundancia hemos recogido los materiales que cons
tituyen la Magia Antigua (con su squito de supersticiones), y
los que ofrece la Magia Moderna (o sean el Hipnotismo, el Ocul
tismo y el Mentalismo), que bien podemos asegurar que nuestro
libro, hasta la fecha, es el nico que existe en-lengra espaola
que contiene todos los medios para hacerse amar, segn las an
tiguas y las modernas creencias.
Hasta el presente cuantos libros se han escrito sobre el arte
de hacerse am ar han sido de carcter puramente psicolgico, es
decir, copias o parfrasis del clebre A rs Amandi, de Ovidio, o
bien despreciables tratados de brujeras.
Slo nos resta decir, al hacer punto final a este prefacio, que
de la Magia y el Ocultismo 297

segn nuestra sincera opinin, el amor que liga a dos seres debe
nacer de la voluntad libre y espontnea de ambos, mas en el caso
de recurrir a medios no comunes para despertar aquel senmien-
to que Balzac llama poesa de los sentidos, los mejores medios
son aquellos que recomiendan los m en talistas. En las prc
ticas esas de proyeccin mental, al fin y al cabo no intervienen
ms que nuestros deseos, nuestra imaginacin, nuestra fuerza de
voluntad, los cuales, puestos en juego, y debidamente combina
dos, desarrollan segn las teoras ocultistas, una fuerza radian
te, nurica, o psquica, que se transm ite de un cerebro a otro
cerebro, y nos adueamos de la vcbmtad ajena por medios le
gtimos.

CAPITULO I

F iltro s de A m or

La creencia en los filtros amorosos es antiqusima, y su uso

f i conocido en todos los pases del mundo.
Berthelot, el sabio insigne, analizando los P apyrus del
British Museum, ha observado que los filtros
y encantamientos del amor llenan una parte
considerable de estos manuscritos. E n las f r
mulas descriptas en ellos, se hallan los nombres
de Isis, Osiris, Hermes, Horus, Serapis, Mirtha
y los de otras divinidades egipcias.
En el Jou rn al des Savants (abril de 1894) el
propio Berthelot hace notar que en todos los
papiros por l examinados se encuentran una
infinidad de detalles que confirman la semejan
za de las prcticas usadas entre los mgicos
pertenecientes a diferentes escuelas y de tra
diciones diversas.
Los sacerdotes egipcios dice el doctor Regnault posean
una plancha de bronce en la cual se grababan diferentes imgenes
representando escenas lujuriosas en el umbral de la casa habi
tada por una m ujer para que sta se enamorase locamente del
ujeto en cuyo nombre se efectuaba la ceremonia.
-298 La U ltima P alabra

E n el jjapyrus W del Mu3eo de Leyde, se describe una rece

ta de tinta m stica para escribir las frmulas mgicas empleadas
en los filtros de amor. E n la composicin de esta tinta se entre
mezclaban siete perfumes de siete flores diferentes, las cuales,
segn la ciencia astrolgica, estaban bajo el influjo de los siete
planetas.
E n el mismo P apyru s, nmero 384, se hallan, entre otras fr
mulas, las siguientes:
S eccin l**: Ceremonias mgicas por medio del amor, consi
derado como una poderosa fuerza taumatrgica. Seccin U9:
Recetas de Agatocles para procurarse sueos voluptuosos. Sec
cion es 5?, 6* y 1 1 : Recetas para lo mismo. Seccin 16: Frmu
las para separar un marido de su mujer. S eccin 1 8 : Poderoso
filtro para hacerse amar.
Estos documentos prueban, de una manera indudable, que el
arte mgico dedicado a la composicin de filtros y talismanes era
ya conocido d los egipcios, y su origen, como dijimos al princi
pio, alcanza a la ms remota antigedad. Ms adelante veremos
cmo la fabricacin de preparados para hacerse amar era cono
cida tambin entre los romanos, los griegos, los indios, los per
sas, los rabes, los chinos, etc.
En China no solamente los brujes, que ejercen su "profe
sin libremente, sino los sacerdotes mismos se encargan de pro
porcionar filtros para despertar el amor.
Los siguientes prrafos que copiamos de un libro muy inte
resante. confirman nuestro-aserto:
Algunas mujeres van tambin a! templo, cuando la desgra
cia se cierne sobre su hogar o algn contratiempo turba la tran
quilidad de su espritu. Con harta frecuencia aquellas infelices
ven extinguirse el amor de sus maridos ante la nueva pasin que
les inspira su concubina de, ltima hora, o porque ellas no han
podido cumplir con los deberes de la maternidad, tal como los
chinos lo comprenden, es decir, concibiendo hijos .varones. Rele
gadas al olvido por alguna de estas causas, acuden al templo a
pedir a la religin no un consuelo en su desgracia, sino un 'con
ju ro para recobrar el perdido amor.
Y las mujeres simplemente descuidadas por sus esposos, so
licitan de los sacerdotes filtros y remedios que curen el mal del
olvido. Y lo ms triste es ver cmo tal solicitud es acogida por
los B onzos (sacerdotes), quienes indican brebajes y bebidas,
algunas veces indecentes, que aquellas infelices se apresuran a
de la Magia y el Ocultismo 299

componer para suministrarlos disimuladamente a su maridos.

He de pasar por alto sta y otras muchas descripciones anlogas
de costumbres chinas, porque mi pluma no encuentra medio de
coroso de verter al papel inmundas acciones que suponen. (L a
vida en el celeste im perio, Eduardo Toda).
Plotino explica los encantamientos de magia por la simpa
ta que existe en unas cosas hacia otras. Y luego aade: E l
amor y el odio, sentidos enrgicamente, constituyen dos fuerzas
mgicas poderosas. Ibn Khaldun dice: En la magia, es un es
pritu que se une con otro espritu; en el arte talismnico, es un
espritu que se une a un cuerpo.
Porfirio hablando de los plageos, sostiene que las palabras
inteligibles que suelen pronunciar en sus ritos e invocaciones no
tienen valor alguno, ms Jamblico le contesta que el no creer
en las poderosas virtudes de las palabras mgicas no basta para
que ellas dejen de obrar sus efectos. Ciertas palabras dice
y asimismo ciertos signos impresos en determinadas m aterias
(piedras, metales, pergaminos, etc.), .tienen por s mismos una
fuerza oculta que al hombre no le es dado penetrar ( 1 ). 1

(1) La Ciencia Secreta ha tenido siempre por innegable que ciertos so

nidos articulados, ciertas palabras, determinan un poderoso efecto en el
"plano astral, tanto por su poder vibratorio como sonidos, cuanto por la
fuerza inteligente que les prestan los pensamientos, de los cuales son el
vehculo. En consecuencia, las palabras pueden ser y son fuerzas mgicas
que el iniciado dispone y combina segn el valor de sus componentes fonticos
y del efecto que quiere producir, y las oraciones les reconoce la eficacia que
invocan los creyentes; pero adjudicando su fuerza al efecto mgico de las
voces que las componen y no a la intervencin directa de la divinidad que
oiga los ruegos de los hombres.
Existen oraciones mgicas cuyo significado pondra en grave aprieto al
ms inteligente traductor. Existen palabras de invocacin y de conjuro que
no hay manera de saber a qu idioma pertenecen, y, sin embargo, el Ocultista
recomienda que jam s se intente cambiarlas o modificarlas de modo que
resulten comprensibles, pues asegura que esos trminos antigramaticales,
brbaros, son un conjunto de sonidos de poder mgico bien probado, que
deben emplearse tal como son, sin meterse a pensar lo que signifiquen como
frmula de lenguaje.
Algunos ocultistas contemporneos se han dedicado a observar el efecto
de los sonidos y de las palabras en 'personas sumidas en el sueo hipntico
y en el ambiente astral, valindose de las facultades de videncia de ciertos
sujetos dormidos y'despiertos. Resulta, que, aparte del poder creador y des
tructor de los pensamientos, de las palabras, de los sonidos, de las slabas y
de las letras, tienen un caracterstico efecto en las regiones de lo Invisible
y sobre las personas puestas en condiciones de que sean marcadamente sen-
300 La Ultima P alabra

E sa creencia en el poder misterioso de las palabras ha sido

universal y de todos los tiempos.
Milton en inmortales versos, ha dicho:

H e odo con frecu en cia, yero ja m s credo h asta ahora,

que hay quienes pueden, con poten tes con ju ros m gicos,
som eter a sus design ios las leyes de la N aturaleza.

E s difcil no hallar en las obras de los poetas antiguos algu

na prueba de esas creencias. Leemos en las elegios, de Tbu-
lo: Oh amiga Delia! Cesad ya en vuestros temores. Recitad
tres veces aquellos nombres, y echad tres salivazos en la puerta
de vuestra alcoba. Este es un encanto que no har invisibles a
los ojos de vuestros criados y a los de vuestro propio marido. Y
el astuto poeta aade: Pero id con cuidado, Delia ma, que este
encanto solamente oora en mi favor. Con otro amante que no
fuese yo, vuestro marido lo vera todo. La bruja que me ha servido
lo ha dispuesto a s :
Ovidio, el poeta del Amor, crey tambin en la eficacia de
los filtros y encantamientos. E l ha dicho: En vano he usado del
H ipom ano ( 1 ) ; en vano he recurrido a las hierbas de Medea:

sibles a su influencia. Esto demostrara 1:>. existencia, o por lo menos la posi

bilidad, de las frmulas conjuratorias y del tradicional temor que en todos
ios pases tiene el pueblo a las maldiciones, y tambin el que los exorcismos
provoquen determinados efectos en las personas neurticas y desequilibra
das, en los que se creen posedos y embrujados, en todos ios que se supongan
vctimas de una influencia sobrenatural y malhechora. (Misterios de la
Hechicera Antigua, por Enediel Shaiah, pginas 40, 41 y 42).
Muy acertadas nos parecen las observaciones hechas por este inteligente
ocultista espaol, y merece nuestra aprobacin el empeo que tiene en demos
trar el cuidado y respeto que han de inspirarnos esos trminos antigrama
ticales y brbaros ; pero, deba hacer la salvedad de que lo que se lee a
menudo en los grimorios no son ms que corrupciones de textos antiguos
mal copiados, llenos de erratas de imprenta, que a cada nueva reimpresin
van sumndose nuevos lapsus linguae, concluyendo en jerigonzas risibles
la que en su origen fu una alocucin griega o latina ms o menos com-t
prensible:
(1) Pequeo nudo de carne que se halla frecuentemente en la frente
del pollino y de la yegua, usado como afrodisaco en la antigedad. (Secretos
del Pequeo Alberto.)
de la Magia y el Ocultismo 301

intiles han sido para m los mgicos filtros de Marsas, para

hacer renacer mi am orperdido.
Tambin se preguntaba Ovidio si la importancia de que es
taba atacado no deba atribuirla a los hechiceros: Quin me
entorpece los nervios por mgicas artes?
De Luciano de Somosata, autor de los d ilog os d e las corte
sanas, copiamos el siguiente, titulado:

H ech icera

M ilita. Baquis: si conoces alguna vieja de las que tan

to abundan en la Tesalia, que por virtud de algn sortilegio acier
te a mudar el corazn o a inocular la amabilidad a las gentes, y
hacer adorar a la m ujer ms odiada, cgela y tremela aqu. To
dos estos vestidos, todo este oro, presta estoy a entregarlo si veo
que Cario vuelve a m y detesta a Smmica como a m me odia.
Baquis. Pobre Mlita! Pero dme: por ou habis reido?
M lita. No s. Ayer, cuando volvi del i/ireo, ni si
quiera quiso mirarme. De qu ardides ech yo mano? Le abra
c, le bes la espald a.. . Insensible a todas mis caricias, diome:
Si me voy ahora mismo,' aunque estamos sigues importunndo
me en plena media noche.
Baquis. As que vea a Cario, le hablar. E ste mucha
cho no tiene experiencia.
M lita. Pero, cmo te las arreglars para verle? Si
todo el da est encerrado con Smmica. A y Baquis! si yo pu
diera encontrar alguna de esas hechiceras. . .
Baquis. Conozco, querida Mlita, una maga muy famo
sa, natural de Siria, que antao me arregl con Fanias, el cual,
as como tu Cario, se haba puesto mal conmigo. Al cabo de
unas semanas le trajo rendido a mis plantas, gracias a sus en
cantamientos.
. M lita. S ig u e .. . S ig u e ...
Baquis. No lleva caro, M lita: no pide nada ms que
una dracma y un pan. Precisa, sin embargo, llevar sal, siete bo
los, azufre y una antorcha. La vieja coge todas esas cosas; es
menester, adems, oue te procures aVo oue haya pertenecido a
tu amante: ropa, calzado, algunos cabellos, a ser posible.
M lita. Precisamente tengo aau dos sandalias suvas.
B aquis. L vieja las colocar en uno de sus pies, que
mar azufre y echar en el fuego, pronunciando vuestros nom-
"802 La Ultima P alabra

bres, el tuyo y el de Cario; luego, sacando un trompo de su

seno, le har dar vueltas, y recitar su encantamiento, compues
to de algunas paiabras extraas que estremecen de pavor. As al
menos lo hizo cuando yo necesit'de sus auxilios. En seguida mi
Fanias, a pesar de las censuras de sus amigos y de las vivas in s
tancias de Febis, con quien viva, vino a m, impulsado por la
fuerza del encantamiento. Ms an puedo decirte: la vieja me
ense un secreto para infiltrar a Fanias el odio ms violento
contra Febis, que consista en observar a huella de los pasos de
Febis, en borrarlos, colocando el pie derecho donde ella haba
puesto el izquierdo y el pie izquierdo donde ella puso el derecho,
aadiendo al propio tiempo: T e piso;1estoy encima de t ! Hice
todo cuanto me haba indicado y todo me sali bien.
M ilita. Pronto, pronto, Baquis! Que venga en segui
da la Siraca! Y t, Baquis, procrate pan, azufre y todo cuanto
sea menester para el encantamiento.

El delicioso cronista Gmez Carrillo ha escrito tambin algo

sobre los filtros de amor. Suyos son los prrafos que transcri
bimos a continuacin:
Cierto que no he ledo todos los tratados de magia amorosa.
Pero algunos he ojeado y hasta poseo algunos. He aqu, por ejem
plo, el L ib ro de C leopatra, que fu antao una biblia de la cbala
amorosa del Oriente.
Queris que por distraccin, busquemos en sus folios ama
rillentos una receta para "hacer sufrir a un rival detestado o a
una mujer ingrata? Pues ante todo, tenemos que ir a mediano
che a un cementerio a buscar un clavo de un atad viejo. Una
vez en posesin de este clavo, debemos esperar que cante un gallo,
para recitar la frmula que sigue
Sator, Arepo, Tenet, Opera, Rotas, Jah , Jah, Enam, Jah ,
Jah, Jah , Kther, Chokmah, Binah, Tedulah, Tebura, Tiphereth,
Netzha, Hod, Jesod, Melkouth, Abraham, Isaac, Jacob, Sbadrach,
Mesbach, Abedegno, acudid, acudid, en mi socorro, acudid a ayu
darme.
Esta ayuda, los de Arepo, los de Rotas, y los Jesod, no la
conceden sino al que se ajusta a las prescripciones de 'a ciencia
diablica. As una vez dueos del clavo macabro cuando quere
mos quitarle el sueo al rival odiado, es preciso aue pasemos tres
noches a la puerta de su casa. El cuarto da, a la luz de la luna.
de la Magia y el Ocultismo 303

estamos obligados a trazar, con un pedazo de yeso consagrado un

doble tringulo salomnico en la madera de la puerta. Con doce
alfileres blancos, tenemos entonces que colgar doce pauelos blan
cos en los vrtices de los tringulos, y con un alfiler negro un pa
uelo negro en el centro. Despus de todo esto, nuestro odiado
enemigo no vuelve a conciliar el sueo en los das de su vida.
Ms fcil que impedir que un hombre duerma, es impedir
que una mujer salga. Para esto no hay ms que quemar en una
copa de piedra un lagarto. Cuando no quedan sino cenizas, se
meten stas en un cuerno de un chivo que ha sido matado el da
del plenilunio. A las doce de la noche va uno a la puerta de la
mujer, y con las cenizas traza tres cruces en el umbral. Durante
muchos das nadie puede,salir por la puerta as marcada.
Ahora, si tenis encerrada a esa persona, no os basta, y si
queris, adems, hacerla sufrir, en el libro del Grand A lbert
encontraris una receta segura, que es a saber: Tomad un perga
mino cortado en forma de crculo mgico y escribid en uno de
sus lados el nombre de la persona a juien queris maleficiar, y
del lado opuesto los nombres de Michael y Barophas. Poned el
pergamino en el suelo y colocad sobre l vuestro pie izquierdo.
Escoged en el cielo una estrella, y a media noche, contemplndola,
recitad la conjuracin siguiente:
Os saludo y os conjuro oh! bella luna y bella estrella, bri
llantes luces que estis en mis manos, por el aire que respiro, por
el aire que est en m, y por la tierra que toco. Os conjuro por
todos los nombres de los espritus y prncipes que os presiden,
por Gabriel, por Mercurio, por Michael y Melchiadel. Os conjuro
por todos los divinos nombres para que vengis a obsesiona
atormentar y trab ajar el cuerpo de mi enemigo, cuyo nombre est
bajo mi planta irritada.
Para hacerle amar, los medios son en general menos com
plicados, segn un antiguo grimorio, basta con grabar los carac
teres de la diosa del amor en una placa de cobre rojo y meter este
talismn en un escapulario hecho con un fragmento del traje de
la mujer amada. Una vez que se posee este talismn, hay que
pasearse deante de la casa de la dulcinea, recitando dos veces la
palabra Amapoylfac
Si de lo que se trata es de hacer volver a nuestro hogar a
una persona que nos ha abandonado, otro libro mgico nos reco
mienda que hagamos lo siguiente: I r a un campo florido a las
doce del da; poner cuatro piedras en los cuatro puntos cardi-
304 La Ultima P alabra

nales; quemar en la que est hacia el Norte un pedazo de palo

de cedro; en la que est hacia el Este, un pedazo de palo de fres
no ; en la que est hacia el Sur, un pedazo de palo da pino, y en
la que est hacia el Oeste, un pedazo de palo de rosa; guardar
en cuatro saquitos las cenizas de estas maderas y por la noche
ir a desparramarlas a la puerta de la fugitiva. En cuanto a los
filtros, casi siempre se componen de una gota de sangre, de un
cabello quemado y de algunas esencias raras.

Creamos dice Ovidio porque en amor es necesario

creer. E l hombre es un animal^mistiqo. Lo que est l alcance de
su raciocinio no basta a calmar su Sed de ideal. En las esferas
superiores se empea en sondear los enigmas de la ciencia. En
las inferiores se deja adormecer por los dulces ensueos de la
brujera. Consideramos los filtros como un juguete y no 'nos
opongamos sino a que este juguete sea peligroso. Por lo dems,
no hay en el mundo poder humano capaz de hacer desaparecer
las prcticas pintorescas y obscuras de la magia de amor.
Los inquisidores, que no se contentaban, como los jueces
modernos, con perseguir benignamente a las que venden reme
dios cabalsticos, lo supieron por experiencia. Mientras ms bru
ja s moran quemadas, ms brujas nacan, Como Fnix medro
sos, entre las cenizas de las hogueras.
Todos los pases y todos los siglos han tenido sus vendedo
res de hechizos. Diez mil aos antes de que los romanos leyeran
el Arte de amar, de Ovidio, los egipcios comprobaban esos cu
riosos amuletos erticos que Mspero y Piedemann descubren
ahora en las tumbas de Tebas. Los mismos atenienses del siglo
de Pericles y de Platn, los claros razonadores hijos de Palas,
recurran a menudo a las vendedoras de recetas, cuando las pa
siones atormentaban sus pechos. *
Nacidas con el mundo, slo con el mundo morirn las prc
ticas mgicas, porque son los ritos de una verdadera religin
humana.

Del filsofo platnico Apuleyo, el inmortal autor de E l asno

d e oro, decan sus contemporneos que era un hbil preparador de
filtros amorosos.
db la Magia y el Ocultismo 305

A consecuencia de esta fama de brujo que adquiri, segura

mente inmerecida, he aqu lo que le ocurri en Cartago, por ha
berse casado con una viuda muy rica llamada Pudentilla:
E ra Apuleyo an bastante joven.y su mujer tena unos cin
cuenta aos; la desproporcin de edad y la pobreza de aqul hi

cieron sospechar que haba empleado ciertos filtros mgicos. Los

parientes, a quienes ese matrimonio no convena, le acusaron de
sortlego. Acudieron a los jueces hacindoles observar qu esta
mujer haba permanecido viuda durante doce aos, y que antes
de ver a Apuleyo jam s haba pensado en volverse a casar.
 306 La Ultima P alabra

Y el insigne f isofo se defendi ante el tribunal con estas

palabras: Quin os ha dicho que no haya pensado en casarse?
La idea de matrimonio permanece siempre viva en el cerebro de
toda mujer, y la larga viudedad en que ha vivido os debera ad
m irar mucho ms que el matrimonio que acaba de contraer. D-
cese que yo he compuesto filtros, y dan por prueba de mis sorti
legios el haber encargado a un pescador me trajese pescados y
cangrejos. Pero deba, quiz, hacer este encargo a un abogado
o a un herrero? Soy joven, hme mostrado solcito, y un joven
no necesita recurrir a la magia para hacerse amar de una mujer
de edad. Adase que mi mujer ha propalado entre las vecinas
que yo era brujo, pero si hubiese dicho que yo era cnsul, lo
sera por ventura?
A pesar de que en su tiempo gozase la magia de mucho cr
dito, los jueces lo absolvieron. Estos no pudieron por menos de
reconocer que, efectivamente, la juventud, la belleza y la gracia
constituyen los filtros ms poderosos para hacerse amar.
Pero como estas cualidades no se poseen siempre, y aun a
veces poseyndoles son insuficientes para rendir el corazn que
anhelamos, he aqu por que la humana criatura, en sus locos des
varios, acude al prestigio de la farmacopea de las hechiceras.
Para satisfacer la curiosidad de nuestros lectores, vamos a
ojear los ms famosos grim orios (as se llaman los libros de
brujeras antiguos) y los mejores tratados de magia modernos, y
copiando de unos y otros aquellos filtros ms inocentes, pero muy
eficaces, segn la tradicin, llegaremos a form ar el ms selecto
Formulario del Amor, sin menoscabo de la salud y de la moral
ms estricta.

SECRETO S DE AMOR

(P a ra uso de las m u jeres solteras)

P a ra h acerse am ar de hom bre soltero

Procrese obtener del galn un objeto que haya llevado mu

cho tiempo encima, como un pauelo, una corbata, una petaca,
etctera, y hgase con l lo siguiente: Por la noche, al acostarse,
colquese dicho objeto entre los pechos, pensando intensamente
de la Magia y el Ocultismo 307

en el amado hasta dormirse. Esto se har siete noches seguidas.

Luego se tomar una parte pequea del objeto y se quemar, al
salir el sol, un viernes. Gurdanse las cenizas, y cuando haya
ocasin procrese deslizaras en el cuerpo del hombre que se de
sea, ponindolas en contacto con su piel. Si esto no es posible,
procrese que las toque al darle la mano.

Para conquistar a un hombre muy desdeoso

Cgense tres cabellos, o bien tres pelos del bigote o de la

barba del hombre que se desea hechizar; arrnquese tres cabe
llos largos de la m ujer interesada, y andense con los del hom
bre del siguiente modo: Se tomar primero un pelo d"el hombre,
el que se anudar con un cabello de la m u jer; vulvase a anudar
otro pelo de l, y en seguida un cabello de ella, y as sucesivamen
te hasta formar un solo cabello largo, el cual se unir en sus ex
tremos. Al hacer el primer nudo, se dir: Astaroth; al hacer
el segundo, Scheva; se irn alternando los nombres de estas
dos potencias hasta hacer el ltimo nudo, y al unir los extremos
del cabello debe decirse: T sers mo, Fulano de Tal, porque lo
quieren Astaroth y Scheva. Al hacer los nudos debe pensarse in
tensamente en la persona elegida.
Llvese este amuleto en el brazo derecho en contacto con la
piel y a manera de brazalete,. y con la mano derecha tquense
las manos o la cara del hombre cuyo amor se desea, y se con
seguir.

Para enamorar a un viudo

Cuando se quiera enamorar intensamente a un viudo, puede

lograrse con mucha facilidad haciendo lo siguiente: Un viernes,
por la noche, en un lugar donde haya un manzano baado por
los rayos de la luna, tmese, sin escoger, una manzana. Vyase
en seguida a casa y grbese en el fruto estas palabras: Aniel
Ariel Vehuel Rehael Umabel. Para grabar dichas pala
bras se puede emplear un palillo fino de madera o un alfiler de oro.
Una vez hecho lo que antecede, envulvese la manzana en
una bolsita de seda verde y expngase nueve das a los rayos del
sol y nueve noches a los de la luna, y al dar las doce de la ltima
noche, dganse las palabras siguientes: |Oh, Scheva! Haz que
308 La U ltima P alabra

se cumplan mis deseos. Y luego, en voz baja, adese: Amo-

poylfac!.

Para saber si un marido es fiel a su mujer

Cuando el marido se halle dormido profundamente, colque-

sele sobre el pecho una llavecita de oro o una moneda de plata,
(la cual se habr llevado encima por espacio de nueve (fas); d
gasele, en voz muy baja y al odo, estas palabras: Dme, esposo
mo, cmo se llama la mujer que me ha robado tu corazn. Y
en voz un poco ms alta dgase: Aperi, vir meum, coi tuum mihi
tuarum recndito cogitationumque revela.
Si el marido es fiel, no contestar nada; mas si, por el con
trario, engaara a su esposa dir el nombre de la rival. (H . C.
Agrippa) .

Para que un marido sea siempre fiel a su m ujer

Dice Alberto el Grande que esto lo 'lograr la mujer que le

haga llevar encima a su marido, sin que ste lo sepa, un peda-
cito de cuerno de eierv y otro de piedra imn. ( Les Screts M er-
veilleux) .

Para atraerse la simpata de los hombres y triunfar de las rivales

Cuando son varias las mujeres que se disputan el amor de

un hombre, la que quiera triunfar har lo siguiente: Procrese
obtener, del hombre que se desea conquistar, un cabello, y hgase
en l tantos nudos como sean las rivales, diciendo en voz b aja
el nombre y apellido de cada una de ellas; trese luego este ca
bello en un braserillo, en el cual ardern hojas de nogal y de
laurel, flores de verbena y ramitas de mejorana. Y en el instan
te de arrojar el cabello a la lumbre, se dir tres veces en voz a lta :
/Scheva: anida el poder de mis rivales! Desde este momento, el
hombre elegido sentir una atraccin inexplicable hacia la per
sona que haya hecho este encantamiento. (H . C. Agrippa) .

Para conocer una joven qu hombre le tocar en matrimonio

Vyase a medianoche, a un aposento apartado en el que de

ben estar preparados dos espejos iguales, colocados uno frente al
de la Magia y el Ocultismo 309

otro y alumbrados por dos velas de cera. Sentada la joven, pro

nuncie en voz alta la siguiente splica: Ilum ina, oh A donay, o c e
los, m eos, ad virum qucm nuptura sin videndum.
D irija, despus de esto, su vista a uno de los espejos, que
por medio del reflejo de uno y otro, presentan una serie infinita
de ellos. Su vista debe fijarse en un espacio lejano y el ms obs
curo, en donde se verificar la aparicin. (H ep tam ern ).

P a ra h a cer v er a las m uchachas y viudas l m arido que tendrn

Las que deseen hacer esta prueba deben tomar una ramita
de lamo blanco, a la cual atarn sus medias con una cinta de
hilo blanco; lo pondrn todo debajo de la almohada, y al acostar
se se untarn las sienes con un poco de sangre de abulilla reci
tando fervorosamente la siguiente oracin: K irie, clem entissim e,
qui A braham servo tuo dedisti uxorem Saram , et filio eju s obe-
dientissim o p er adm inabilem signum, indicasti R ebecam u xorem ;
in dica m ihi ancilloe tuoe, quen sim natura virum, p e r m inisterium
torum sprituum B alideth, aisiabi Abum alit. Amn.
Al da siguiente, al despertarse, procuren acordarse de lo
que hayan visto en sueos durante la noche; y si no han tenido
ninguna visin de hombre, repetir esta operacin en las noches
de los tres viernes siguientes, y si en estas tres noches no han
obtenido tampoco ninguna visin de hombre durante el sueo,
pueden estar seguras de aue no se casarn.
Las viudas pueden hacer esta prueba lo mismo que las don
cellas, con la nica diferencia que debern acostarse al revs,
esto es, coocando la almohada a los pies de la cama. (Del libro
H eptam ern ) .

P a ra asegu rarse una m uchacha de si su novio se casar con ella

Hgase un enrejado con ramas de laurel entrelazadas, y pn

gase en la cabecera del lecho de la joven, sin que sta lo sepa.
Al da siguiente se le pregunta qu es lo que ha visto en
sueos, y si contesta haber pasado por debajo de un arco for
mado por ramas de rboles entrelazados, es seal infalible de
que se casar dentro de poco tiempo. '
Como se comprender, la muchacha que desee hacer esta ex
periencia deber encargar a otra persona que le prepare todo lo
310 La Ultima P alabra

que se ha indicado, procurando no enterarse la interesada qu

noche tendr lugar la experiencia. (Alberto el Grande).

Para dejar de amar a un hombre

Si una mujer se hallase enamorada de un hombre y compren

diese, no obstante, que es indigno de ser amado por ella, y qui
siera dejar de amarle, no lo lograra seguramente, pues los lazos
de amor son muy fuertes y para romperlos hay que acudir a la
Magia.
Un lunes, cuando la luna est en menguante, luego que el
gallo con su canto haya ahuyentado los demonios de la noche,
saldr de casa y se dirigir al borde de un riachuelo, de un estan
que o del m ar; echar en el agua tres florecitas de verbena, una
a una, diciendo cada vez, en voz baja, al tira r la primera flo r:
Jeliel, Sitael, Caliel. Al tirar la segunda: Mumiah, Jabamiah. Y
al tirar la tercera: Manakel, Rochel, Poiel Ckavakiah, Hka-
miah. La cruz indica que debe persignarse antes de concluir la
invocacin. Terminada sta, recoger las tres flores de verbena
y las pondr en una botella, frasco o vaso lleno de agua, sacada del
mismo lugar donde se ha hecho la operacin. Volver a casa
antes que el gallo cante, y ya en ella, aadir a la redoma tres
cucharadas de miel recogida en otoo, exponindolo todo, por es
pacio de trece noches, a la influencia de las estrellas. Lvese con
esta agua la frente, el pecho y las manos, dirjase al hombre que
desea aborrecer, y quedar asombrada ante el efecto rpido del
"encanto, pues en el mismo momento que se hallan frente, dis
putarn y quedarn reidos para siempre.

Para que un novio ausente no-olvide a su prometida

Cuando las circunstancias obligan a un novio' a ausentarse,

la mujer amada corre l peligro de ser olvidada por otra. P ara
que esto no ocurra, deber la m ujer escribir muy a menudo, car-
titas de amor a a i elegido, sirvindose de la tinta mgica prepa
rada en la forma siguiente Cmprese una botellita de tinta (no
importa el color ni su composicin) y mtanse en ella siete hojas
de verbena, cogidas por la interesada, diciendo, al echar la pri
mera h o ja : Lunes, Fulano de Tal no me olvidar; al echar la se
gunda h o ja: Martes, Fulano de Tal no me olvidar; y asi suco-
de la Magia y el Ocultismo 311

svamente, hasta nombrar todos los das de la semana. Tpese

bien la botellita y expngasela siete da3 a los rayos del sol y
siete noches a la luz de la luna. Transcurrido este tiempo, gur
dese en lugar obscuro y utilcese cuando convenga, nicamente
para lo que se la ha preparado. (La Magie dA rtephius).

SEC R ETO S D E AMOR

(Para uso de los hombres)

Para hacerse amar de una joven soltera

Procrese obtener de la joven que se pretenda enamorar un

cabello largo; hganse con l tres nudos, diciendo, al hacer el pri
mer nudo: Astaroth, haz que me quiera; al segundo: Scheva, haz
que rae quiera; y al tercer nudo: T sers ma porque lo quieren
Astaroth y Scheva. Arranqese el hombre interesado un cabello,
cuyos extremos unir a los del cabello de la joven; coloqese este
aro que se acaba de formar en el brazo izquierdo; y cuando haya
ocasin tquese a la elegida, hacindolo con la mano izquierda y
procurando que los dedos se pongan en contacto con la piel de
ella y no con sus ropas. En el acto de tocarla debe decirse men
talmente: Y a eres ma! Requibrese entonces a la joven, y en
pocos das se conseguir su corazn. (Del Pctum).

Para obtener la simpata de una m ujer orguUosa

Cjase, en la noche de San Juan al dar las doce, un puado

de hojas de verbena y dgase, en el momento de arrancarlas, las
siguientes palabras: Por la virtud de Scheva te mando, oh plan
ta mgica!, que Fulana de Tal (aqu el nombre de la m ujer) me
ame como yo deseo. Hecho esto, se esconder la planta en el pe
cho, de modo que toque la piel, yndose en seguida a casa. Du
rante el camino reptanse las palabras que se han pronunciado
al recoger la planta. Una vez en casa, procurando que nadie lo
vea, envulvense las hojas y las flores de verbena en un pauelo
nuevo, exponindolo todo junto en un lugar bien aireado durante
veintin das, pasados los cuales, recgese el contenido y redz-
oase a polvo, por medio del fuego o por otro medio cualquiera.
812 La Ultima P alabra

Cuando se hable con la m ujer que se desea conquistar, bsqueM

algn pretexto para tocarle las manos o la cara, habindose ante
restregado las propias con los susodichos polvos. (Del libro Hep-
tam ern).

Para lograr el amor de una viuda

Puede hacerse uso de los polvos de la verbena, tal como se

ha dicho n el anterior secreto, con la sola diferencia de que al
coger la panta deben pronunciarse las palabras siguientes: Yo
te cojo en nombre de los ngeles Aniel, Ariel, Vehuel, Rehael,
Vmabel y Manakel, nara que me procures el amor d e . . . (aqu
el nombre de la viuda).
Emplense dichos polvos como se ha dicho en el anterior
secreto ( Heptarnern).

Paro conocer si una esposa es fiel a su mArido

Para' convencerse de la fidelidad de una esposa, sin some

terla a la vigilancia de tercera persona ni al propio espionaje
del marido, cosas ambas ridcuas y de xito dudoso, ofrecemos
al lector el siguiente secreto: Arrnquese el corazn de un pa1-
mo y redzcase a polvo, ponindolo en una bolsita de seda. Cja
se una moneda de oro y gurdese tres das en dicha bolsa. Por
la noche, cuando se conozca que la esposa duerme profundamen
te, salpiqusele el pecho izquierdo con dicho polvo y pngasele en
cima la moneda de oro. Si la mujer es fiel, no ocurrir n&da; si,
por el contrario, no lo fuese, ella misma durmiendo, lo dir todo.
(Magia Natural, de J . B. P orta).

Para saber lo que una m ujer ha hecho o tenga intencin de hacer

Tmese el corazn de un palomo y la cabeza de un sapo, y

despus de estar bien secos y pulverizados, llnese un saquito con
estos polvos, que se perfumarn agregndoles un poco de almiz
cle. Djese el saquito debajo de la almohada de la persona que
vaya a descansar, y un cuarto de hora despus se sabr lo que
se desea descubrir. (Pequeo Alberto).
de la Magia y el Ocultismo 813

Para que una m ujer sea siempre fiel a su marido

Poniendo un diamante sobre la cabeza de una mujer dormida,

dice Alberto el Grande, se conoce si es fiel o infiel a su marido,
porque si es infiel se despierta en seguida, sobresaltada y de mal
talante, y si por el contrario, es casta, abraza a su marido con
ternura. (Les secreta merveilleux de la Magie Naturalle).

Para atraerse la simpata de todas las mujeres

Para hacerse simptico a todas las mujeres debe llevarse en

cima. y tocando la piel del pecho izquierdo, una bolsita de seda
verde que contenga lo siguiente: el corazn de una paloma y los
ojos de un gato, todo puesto a secar y reducido a polvo. Hay que
advertir que este amueto debe prepararse en un viernes de pri
mavera o en el solsticio de verano.

Para reconciliar a dos amantes

Cuando un amante ha reido con su novia, o viceversa, y

desea hacer las paces, tiene que hacer lo que sierue: Tmese la
piedrecita que se encuentra en los riones del milano, un huevo
de abubilla y un manojito de mejorana silvestre; pnsrase todo
junto en un almirez de barro que no ha va servido, y machquese
bien. Lo que resulte debe exponerse veintin das a los ravos
de la luna. pasados los cua^s, se reducir a polvo el contenido
y podr utilizarse en esta form a: Vvase en busca del amante
desdeoso, y cuando se encuentre llmese por su nombre en voz
alta, tirndoe un puado de dichos polvos y diciendo en voz
b a ja : Por Scheva, quiero que me am es!

Para triunfar de un rival

Cuando son dos o ms los que pretenden enamorar a una

mujer, ya sea soltera, casada o viuda, el que quiera vencer a los
rivales deber poner en prctica lo que sigue: Procrese obtener
de la mujer deseada un cabello, con lo cual se harn tantos nudos
como sean los riva es, diciendo en voz baja el nombre y apellido
de cada rival. Trese luego este cabello encima de una pequea
hoguera alimentada por hojas de laurel, por hojas y flores de
 314 La Ultima P alabra

verbena y ramitas de mejorana. (Todas estas plantas se habrn

hecho secar previamente). Y en el instante mismo de arrojar el
cabello al fuego se dir tres veces, en voz alta: Scheva, anula el
poder de mis rivales! Desde este momento, la mujer elegida no
har caso de ningn otro hombre sino del que haya hecho esta
operacin.

Para que los mancebos y viudos vean en sueos la m ujer

con, quien se casarn

Tmese coral pulverizado y piedra imn, tambin reducida

a polvo, y mzclense ambas cosas con sangre de pichn blanco;
con esto se formar una pasta, que luego ha de envolverse en
un pedacito de tafetn azul celeste; culguenselo del cuello con
una cinta de seda del mismo color, acustense con ello, colocando
debajo de la almohada una ramita de mirto y pronunciando la
oracin siguiente: Kirie clementissime, qui Abraham servo tux>
dedisti uxorem Saram, et filio ejus obedientissimo, per admira-
bilem sigrvum, indicasti Rebecam uxorem ; indica mihi servo tuo
quam nupturus sum uxorem.
Hecho esto, se acostarn, y una vez dormidos, vern en sue
os lo que desean saber, y si no diera resultado a la primera vezr
repetirn la oracin en las noches de ios tres viernes siguientes;
y si tampoco obtuvieran la visin reveladora, pueden estar segu
ros de que no han de casarse nunca. (Del libro Heptam ern).

Para que el amor que hemos inspirado a una m ujer no

disminuya ni se enfre

Como el hombre no se contenta con inspirar un amor pa-

pajero, sino que, por el contrario, desea que ste vaya en au
mento y se haga cada vez ms indisoluble, vamos a darle a cono
cer un secreto infalible para obtener la estabilidad amorosa en
la mujer que se desea.
Para que el amor que hemos inspirado a una mujer no dis
minuya en lo ms mnimo, sino que aumente cada da ms, ea
preciso tomar tutano de lobo, del cual se formar, aadindole
mbar gris y polyps de ciprs, una pomada, la cual se llevar
encima, en un pote artstico, para darle a oler de vez en cuando
a la mujer escogida. E s natural que el amante deber valerse de
de la Magia y el Ocultismo 315

algn ingenioso pretexto para persuadir a la dama a que huela

el pote. (Del Pctum).

Para hacerse amar slo con la mirada

Mantngase castamente en cuerpo y espritu durante seis

das, y el sptimo, que deber ser viernes, cmanse y bbanse
alimentos excitantes, y cuando se sientan sus efectos, procrese
tener una conversacin, aunque frvola, con el objeto de la pa
sin y hgase de modo que pueda mirrsela fijamente en los ojos,
slo por espacio de un Avemaria. Los rayos que saldrn de los
ojos sern vehculos poderosos del amor que penetrarn hasta
el corazn, hacindose irresistibles.
Como es muy difcil lograr de una doncella honesta que mire
fijamente a un hombre, se la puede obligar a ello por medio de
una estratagema ingeniosa, como la siguiente. Se le dice, bro
meando, que se ha descubierto un arte de adivinar, por la inspec
cin de los ojos, si debe uno casarse dentro de poco, si se vivir
muchos aos, si la felicidad nos espera, o alguna otra cosa que
pueda despertar su curiosidad.

SEC R ETO S DE AMOR

(P ara hombres y mujeres)

Secreto sencillo para hacerse amar

Procrese tres cabellos de la persona que se desee cautivar;

nanse con otros tres cabellos propios, y chense a la Iqmbre di
ciendo: Ure, snete, spiritus, renes nostros et cor nostrum, do
mine Amen. Fulano de Tal: Por Scheva! T sers mo. T se
rs mo. T sers mo.
En el braserillo o fogn donde se hayan echado los cabellos
debern arder ramas de laurel (bendito en Domingo de Ramos)
y flores de verbena (cogidas un viernes, a la luz de la luna).
(Del libro Alberto el Grande).
316 La Ultima P alabra

P a ra ap resu rar un m atrim onio

Un viernes, por la noche, cjase una manzana; divdasela en

-cuatro partes; arrnquesele el corazn y, en su lugar, pngase
un oillete, en el cual se habr escrito con tinta mgica el nombre
-de la persona que se ama, y encima, formando una cruz, el nom
bre del operador. Luego, con un cuchillo nuevo, grbese en la
piel de la manzana siete veces el nombre de la persona amada, y
otras siete veces el del interesado. Se atravesar dicho fruto con
las agujas dispuestas en cruz, diciendo: No es que te atraviese
a, t, sino ove A sm odeo atraviesa el corazn de la que amo. Eche
se a continuacin, todo el fuego, agregando: No es que yo te que
m o a t. sino que A sm odeo enciende m i am or en esa m u jer como
a rd e esta . m anzana.
Recjanse las cenizas de ese fruto y pnganse en una peque
a vasija que no haya servido, y cbrase luego cor- aceite puro
de oliva y pngase todo a hervir por espacio de ;r. cuarto de
hora: djese enfriar, tapando en seguida la vasija c - - una piel
de liebre, y as, en esta forma, se dejar la "asi a expuesta a la
luz de la luna durante nueve no: bes. Bastar untarse las cejas
con este aceite, atarse una rumta de ciprs en el brazo derecho
y tocar la piel de la persona amada con la mano derecha para
conseguir su mor.

S ecreto p a r a hacerse am ar

E l primer viernes de la luna cmprese un cordn de dos

palmes. Retirndose por la noche a un cuarto completamente a
obscuras, rectense las siguientes palabras caba'sticas. nueve ve
ces: E nam , B inah, Sator, A repo, Tenet, Opera, R otas, fo d ,
K thtr. C hoeckm oe, Tedlah, A eburah, T ipheret, Je s o t, Sardac,
Jo , N erzath.
Una vez terminada esta invocacin, pensando intensamente
en la persona amada dgase: Fulano de tal, m am e! Y en este
preciso momento se har un nudo en el cordn rojo. Reptase esta
ceremonia hueve das seguidos, a la misma hora. Una vez hechos
los nueve nudos, tese uno mismo el cordn al brazo izquierdo,
de la Magia y el Ocultismo 317

P a ra hacerse am ar de una p erson a que se m uestre

in d iferen te y fr a

En la noche de San Juan, al dar las doce, cjase la hierba lla

mada nula cam pan a; hgase secar y redzcase a polvo, aadin
dole una pequea cantidad de mbar gris. Mtase luego todo en
una bolsita de sed a verde, y llvese encima del corazn por espa
cio de nueve das. Pngase estos polvos en contacto con la piel
de la persona que se ama (sin que ella lo advierta) y se despertar
en ella un amor irresistible hacia quien ha hecho la operacin
descripta.
La virtud de estos polvos desaparece por completo a los die
ciocho das de cogida la planta. (Pequeo A lberto).

P a ra descu brir los pensam ientos m s ocultos de una person a

Cuando la persona cuyos pensamientos se pretende conocer

est bien dormida, pngasele una mano sobre el corazn, y poco
despus pregntesele lo que se desea. Por mucha que fuere su in
tencin de no hablar, no podr sustraerse a la fuerza mgica que
le obligar a decirlo todo, absolutamente todo.
E l esposo o la esposa puede preguntar a su cnyuge si le es
fiel o no, y todo lo que proyecte o piense hacer en este sentido.

C ontra - filtro s

Los contra-filtros son unos amuletos que tienen la virtud de

contrarrestar la accin hechizante de los filtros mgicos. Estos
amuletos deben ser fabricados por la misma persona que los ha
de llevar. Sobre esta cuestin, dice Alberto el Grande: E l que
llevase encima un trocito de piedra imn del tamao de un gui
sante envuelta en un pedazo de piel de lobo, no ser jam s hechi
zado. En el L ibro de San Cipriano se lee lo siguiente: Para
que los hechiceros no puedan nada contra n o s o t r o s Llvese col
gado en el cuello un retazo de pergamino virgen, en el cual se
habrn escrito con tinta mgica los nombres sagrados de Jes s,
M ara y Jo s . El que tal hiciese no sera nunca vctima de sortile
gios, filtros, ni de ninguna otra brujera.
Aqu termina nuestra coleccin de Filtros de Amor, en loa
cuales no entra substancia nociva alguna, ni hay uno solo que sea
318 L a Ultima P alabra
menester darlo con un m anjar o bebida. Para muestra de ese g
nero de hechizos, nos parecen suficientes y adecuados los que he
mos escogido.
Com entarios. Puede creerse en la eficacia de los filtros
mgicos? E s posible que ciertas.palabras de sentido ininteligible,
pronunciadas en determinadas circunstancias, puedan influir en
el alma humana hasta el punto de hacernos dueos de ella? Estas
composiciones, raras y extravagantes, pueden 'despertar la pasin
amorosa? .
Estas preguntas no pueden contestarse sin hacer previamen
te algunas observaciones. La preparacin d filtros para hacerse
amar, ha constituido una industria, si bien p<co honrosa, pero bas
tante lucrativa para que se dedicaran a e lla gentes sin pudor ni
conciencia. Ello ha dado por resultado la invencin de un sinn
mero de pcimas, inofensivas unas y criminales otras, pero todas
sin fundamento, es decir, sin conocimiento de las artes mgicas,
resultando,' por tanto, los tales filtros una parodia de autnticos
Filtros de Amor.
Un respetable nmero de seores con ttulos acadmicos, de
fama universal algunos, de innegable cultura cientfica todos, nos
dicen en sus libros que la eficacia de los filtros de amor es real
y positiva, como lo es la de otras muchas cosas viejas tenidas
por supersticiones ridiculas, que apenas hay, en estos tiempos de
cultura, "civilizacin y progreso, quien crea en ellas.
El doctor Gerardo Enca.usse, miembro de la Facultad de Me-
d'cina de Pars, dice, ocupndose de esta m ateria: La teora del
filtro de amor puede ser comparada a la del lazo de les mejicanos.
Es necesario, lo primero, tirar el lazo hacia el punto o cosa que
se quiera enlazar, es decir, es necesario herir por virtud, de un
modo cualquiera la imaginacin de una persona sobre quien haya
que influir. Este es el punto de partida.
Despus hay que hacer que el lazo se arrolle en derredor del
ser que se quiera retener, o sea que es necesario fija r el flido
magntico de la persona sobre quien se acte, sirvindose de subs
tancias que sirven para condensar ese flido magntico de la per
sona sobre quien se acte, sirvindose de substancias que sirven
para condensar ese flido, tales como las uas, los dientes, los
cabellos, y, ms que nada, la sangre.
Por ltimo, es preciso atraer hacia s al ser cogido en el lazo,
absorbiendo el flido magntico que se exterioriz. Entonces es
de la Magia y el Ocultismo 319

cuando las palab ras y ciertas cerem onias adqu ieren toda su im
portan cia.
Como se ve por lo trancripto, el doctor Encausse ha hecho
un estudio detenido sobre este asunto, y no niega la virtud de los
filtros, sino que la confirma plenamente.
Otro doctor, J . Regnault, mdico de primera clase, profesor
de Anatoma y autor de muchas obras de mrito, dice en su libro
L e s envoutem ents dam ou r: Las ceremonias que parecen ms ri
diculas no son siempre tan ineficaces como puede creerse: dan
seguridad al enamorado que a ellas recurre con fe ; permiten fre
cuentemente a las personas tmidas m anifestar indirectamente su
amor y hacerlo compartir de este modo, y ejercen una accin su
gestiva sobre el ser amado. La accin de los filtros de amor se
explica, pues, por la autosugestin y la sugestin. Adems, en cier
tos casos prodcese una de esas proyecciones mentales o de esas
(sugestiones a distancia cuya posibilidad no o fr e c e y a duda al
guna
En el famoso libro L a m ala vida en Rom a, de los ilustres cri-
minlogos Nicforo y Sighele, se leen, al final de un captulo de
dicado a las brujas, las siguientes palabras: Tenem os com probado
que en la m ayora de los casos, las operaciones m gicas que reco
m iendan as bru jas son de resultados seguros.
Podramos seguir citando textos, todos firmados por reputa
dos autores, que evidencian la eficacia de los filtro s; pero lo tran
cripto nos parece bastante para reforzar nuestra opinin.
Al que le interese este asunto, le recomendamos lea E l E m -
bvujam iento: A rte de E m bru ja r y D esem brujar, del doctor Pa-
pus.

CAPITULO II

Ciencia talism nica

La ciencia talismnica es antiqusima; su origen se pierde en

la obscuridad de los tiempos. En la India, en la Caldea, en Asiria
y en Egipto, tuvo esta ciencia gran preponderancia. Eli insigne
arquelogo Laurent, en su importante obra titulada L a m agie chez
les Chaldo-Assyriens, cree que los monstruos y los animales gi
gantescos colocados en las puertas de los templos no eran ms
S20 L a Ultima P alabra

que figuras.talismnicas, las cuales posean el poder misterioso de

guardar los tesoros encerrados y el de ahuyentar a los malhecho
res, a los fantasmas, a los malos espritus, etc.

A m uletos

La diferencia que existe en

tre los talismanes y Ion amule
tos es la siguiente: el talismn
es un arma de. ataque, la bayo
neta; mientras que el amuleto
es un arma de defensa, la co
raza. E l talismn est impreg
nado de las fuerzas superiores
de la actividad, mientras que
en el amuleto se hayan conden
a d a s las fuerzas inferiores de la resistencia, de la pasividad.
Para librarse de los golpes fatales del destino, todas las razas,
todos los pueblos tienen sus amuletos, cuyas formas varan segn
sus tradiciones y creencias. Los salvajes del centro de Africa llevan
suspendido en el cueilo su gri3-gris; los chinos llevan encima el
nombre del rey, escrito en un retazo de tela; los musulmns, una
hoja (al menos) del Corn; el Cristiano su escapulario; el judo
escribe el penltimo de los diez nombres divinos de la li b a la :
Shadai, en un rollo de pergamino, y lo cuelga detrs de la puerta
uc -d casa; en Italia est muy extendida la creencia de que el que
hallare una herradura en la calle y la llevase encima no ser vc
tima de la jettatu ra, o de la mala sombra, que ciertas perso
nas comunican a otras; en muchos pueblos, una lagartija metida
en un canutillo de caa, suspendido en el cuello, constituye un
amuleto infalible contra toda clase de epidemias.
En la India, desde la antigedad ms remota hasta nuestros
das, existe la supersticin de llevar colgados en el cuello los amu
letos ms indecentes y ms grotescos que puede concebir la mente
humana.
Los rganos, masculinos, llamados por los indios Ungham
(cuya palabra significa tambin el acto de la cpula), desempean
un papel importantsimo en la variada coleccin de los amuletos
ndicos. El Ungham se lleva suspendido en el cuello en la creencia
de que el que lo lleva no puede ser embrujado, ni engaando, ni
de la Magia y el Ocultismo 321

herido, ni calumniado. Se construyen linghams de barro cocido, de

marfil, de plata y de oro. En ciertos lugares de la India los hom
bres llevan, suspendidos en las orejas y en la nariz, dijes repre
sentando las partes sexuales de la mujer, y las mujeres llevan
otros representando las partes del otro sexo.
Asimismo, vemos que el arte griego elaboraba "legantes fa
los, con los cuales se adornaban, no solamente las hetairas, sino
que los exhiban las ms virtuosas casadas, y sus pudorosas hijas.
La supersticin entre los griegos tuvo, quiz, menos fuerza
que la vanidad, pues si bien las consejas y la tradicin afirman
que aquellas formas esculpidas en determinados metales y lleva
das encima, traen la felicidad y la alegra, no es menos cierto que
las elegantes de Atenas se cuidaban demasiado de la riqueza y
del arte de tales dijes, y los vendan y cambiaban, como se hace
con cualquier otro objeto profano.
Y vemos que suceda lo mismo en la Roma antigua. E l in
menso nmero de estatuas recluidas en el curiossimo Museo se
creto de Npoles lo atestiguan. Los collares formados de falos
adornaban exhuberantes pechos de m ujer; se hallan falos gigan
tescos que servan de guardacantn, o de columna epigrfica para
los viajeros; y todos estos falos respondan, no a una idea luju
riosa, sino a una supersticin muy arraigada en aquellas gentes.
Por lo menos, as fu su origen.

C iencia T alism nica

La Ciencia Talismnica es tan antigua como la Astrologa y

la Kbala, a las cuales debe aquella su origen.
Hoy se ocupan con gran entusiasmo de estas ciencias hom
bres de talento indiscutible, constatando con luminosos informes,
la trascendencia y seriedad de las mismas.
No tratamos, pues, de resucitar antiguas supersticiones ni
risibles consejas de bruja desacreditada: la Ciencia Talismnica
ha obtenido ya los honores de ser tratada cientficamente por per
sonalidades dignas de respeto y admiracin en el mundo culto.
Los doctores Encausse, DArianys, Donato, Elys Star y otros
muchos, cuyos nombres tan slo son ya una garanta, han escrito
profusamente sobre esta materia, mirada todava con recelo, pero
que, a no tardar, ingresar en la ciencia oficial, como ingres, al
322 La Ultima P alabra

fin, el Magnetismo, tan violentamente combatido al hacer su apa

ricin.
Segn Paracelso, y otros autores de la antigedad, la poten
cia misteriosa de los talismanes es inmamente, por ser fabricados
con ciertos materiales que guardan relacin simptica con deter
minados planetas; por esto la fabricacin de los talismanes debe
hacerse bajo ciertos aspectos planetarios, que prescribe la Astrolo-
ga. La Kbala, despus nos ensea los caracteres y figuras sim
blicas que deben grabarse en el objeto talismnico. Un talismn
es. pues, una concrecin astrolgico-kabalstica.
Algunos autores modernos (D'Arianys, entre ellos), nos ha
blan de efluvios dicos que se desprenden de los talismanes. E s
tas emanaciones sutiles dicen envuelven el cuerpo de la per
sona que los lleva, a manera de coraza invisible, que protege,
ayuda, evita las desgracias, atrae la suerte, etc., segn sea el ob
jeto del talismn.
Otros autores atribuyen su poderosa virtud nicamente a un
fenmeno de autosugestin que se opera en los individuos que lle
van con fe los maravillosos talismanes. Es incontestable que la
fe obra prodigios, pues aquella expresin del Maestro; Con
la fe se transportan las montaas, viene plenamente confirmada
hoy por la ciencia moderna.

Los talism anes y la astrologa

Por lo dems, se ha probado hasta la saciedad que los cuerpos

celestes guardan ciertas relaciones de simpata con otros diversos
del planeta Tierra,, es decir, que stos estn bajo la influencia
sideral de aqullos. Resulta probado tambin que la madera que
ha sido cortada en determinada poca, cuando la luna ofreca cuar
to creciente o menguante, resiste ms o menos la humedad y la
accin del tiempo. El fenmeno de las mareas altas y bajas tan
conocido de todos, es otra prueba evidente de la influencia que
obra la luna sobre las aguas del mar. Se sabe, adems, que la luna
influye sobre la temperatura, sobre las menstruaciones, y ejerce
una accin extraa sobre el cerebro de los neurastnicos, llamados
por el vulgo personas lunticas. La influencia que ejercen las es
trellas en las plantas se ha demostrado tambin prolijamente.
El doctor astrnomo de Pars, M, Charles Normann, public
en L e M atin un artculo titulado Rehabilitacin de la Astrologa",
del cual copiamos las siguientes palabras: Cuando la ciencia as-
de la Magia y el Ocultismo 323

trolgica se habr perfeccionado, se podrn predecir los aconte

cimientos de la vida de un hombre con la precisin matemtica
con que anunciamos ahora los eclipses.
E l ilustre profesor F . Tarrida del Mrmol escribi en sep
tiembre de 1911 un artculo titulado La nueva Astrologa, E n
l hace constar su autor que no tiene nada que ver con la astro
loga de los antiguos. Respetando su valiosa opinin, nos compla
cemos en copiar un fragmento de su interesante artculo. E n ste
se trata de la prediccin de los fenmenos ssmicos, y dice:
Se ha notado ya en distintas ocasiones terremotos y que las
erupciones volcnicas suelen corresponder a ciercas posiciones es
peciales de los planetas de nuestro sistema solar. Cuando estall
la catstrofe de San Francisco, el 19 de abril de 1907, los plane
tas Mercurio, Marte, Jpiter y Saturno se hallaban en el mismo
cuadrante de la bveda celeste, casi en lnea recta, hallndose el
en medio de dicho cuadrante. Adems, la Luna penetr en el mis
mo da en aquella regin del cielo, aadiendo su poderosa influen
cia a la de los cinco planetas y del astro central.
La coincidencia entre el nmero crecidsimo de conjunciones
planetarias durante los meses de noviembre y diciembre de 1910
y enero de 1911, y las numerosas catstrofes sufridas por nues
tro planeta durante el mismo trimestre, no poda dejar de llamar
poderosamente la atencin.

Talism anes

Se llaman Talism anes (1) a unos pedazos de metal o perga

mino virgen recortados en diferentes formas, aunque la ms co
mn es la circular.
En ests planchitas de metal o retazos de pergamino virgen
se graban o dibujan diferentes figuras simblicas, signos cabals
ticos o caracteres mgicos. Todo lo cual debe practicarse teniendo
en cuenta todas las condiciones que se exigen, astrolgica y caba
lsticamente. Los talismanes deben fabricarse casi siempre al rayar
el da.
E l operador deber estar solo, y su pensamiento siempre1

(1) La palabra talismn, segn algunos autores, origina de la voz

griega thelema, que significa voluntad. Los comentadores de la Tabla
Esmeralda escriban telesma, y dicen que significa la fuerza del plano
astral.
324 L a Ultima P alabra
fijo en la obra. E l cielo ha de presentarse sereno, sin una nube
que empae su diafanidad. Si no concurren estas circunstancias
en los precisos momentos de la fabricacin del talismn, hay que
dejarlo para mejor ocasin.
Los talismanes pueden ser o no fabricados por uno mismo,
pero en uno u otro caso, el que los ha de usar tiene la imprescin
dible obligacin de consagrarlos.
La consagracin de un talismn consiste en preparar uno
mismo el perfume planetario y perfumarlo el propio operador.
A continuacin insertamos una tabla en la cual se determinan
los das y horas favorables para la consagracin de los talismanes:

Meses Das Horas

Enero ...................................... ... 28 10
Febrero ........... ....................... 7
M ar zo ........................................ ... 25 7
A b r il.......................................... ... 29 11
Mayo ........................................ ... 26 8
Junio ............. .......................... ... 24 6
J u l i o .......................................... ... 24 6
Agosto ............. ........................ ... 26 8
Septiembre ............................. ... 23 5
Octubre ..............'..................... ... 21 3
Noviembre ............................. ... 18 9
Diciembre ............................... ... 19 10

Talism n de A m or

E l verdadero ocultista, iniciado en los secretos de la alta C-

bala y en les de la Astro'oga, puede fabricar por s mismo y a
su discrecin toda case de tahsmanes, sin sujetarse a las frmu
las descriptas en los grimorics, pero el profano, al recurrir a ellas,
debe atenerse estrictamente a lo indicado oor el maestro en el arte,
si no quiere exponerse a un fracaso inevitabe.
Paracelso fu uno de ios cabalistas que ms inteligentemente
creado. Agrippa y su discpulo Pedro Albano, Cagliostro y otros
muchos han deiado en sus obras diversas frm ^as talismnicas de
su invencin. Esto explica la gran variedad de talismanes que exis
ten para obtener un mismo resultado.
De los distintos talismanes que conocemos para provocar el
de la. Magia y el Ocultismo 325

amor, vamos a dar la frmula del ms sencillo y de cuya eficacia

responden los ms famosos ocultistas.

Cmo se fabrica 1 Talismn de Amor

Un viernes de primavera, al aparecer el sol en t horizonte,

recrtese un pedazo de pergamino vijrgen (1) de 40 a 45 mm. de
dimetro, y, no olvidando las observaciones que se han hecho ante
riormente, dibjense en l las figuras que diremos.
En el anverso de dicho talismn se deben trazar circuios con
cntricos, y en ellos'se escribirn, con tinta negra usual, las pala
bras misteriosas que siguen, separadas por una cruz encarnada:
Enam, Binah, Sator, Arepo, Tenet, Opera, Rotas, Hod, Ketner?
Choekmoe, Tedulah, Teburha, Tipheret, Jesod, Sardach, lo Netzha;
en el centro, con tinta roja tambin, el nombre de Scheva. ( V ase
la figura 1^, pg. 326).
En el reverso del Talismn de Amor solamente se trazar un
crculo, alrededor del cual se escribirn los nombres cabalsticos de
Venus, que son los siguientes: Aha, Haghiel, Ktdemel, Serapkin
Ene, separados por los signos mgicos correspondientes. En la
mitad del circuir se trazarn dos lneas paralelas procurando que
de entre ellas un espacio para escribir en l el nombre de la perso
na amada, de la manera que se dir ms adelante; y en los seg
mentos superior e inferior se dibujarn los signos que le corres
ponden, con tinta roja los de la parte superior y con tinta negra
los de la inferior. (Case la figura 2, pg. 326).
Hecho lo que se antecede gurdese dicho talismn en una
bolsa de seda verde hasta el momento de usarlo.

Manera de usar el Talismn de Amor

Los talismanes de amor deben construirse siempre estando la

luna en su cuarto creciente, y el da ms propicio es el viernes.
Teniendo esto muy en cuenta, sacars de la bolsita t talismn,
los perfumars convenientemente, es decir, con los perfumes gratos 1

(1) En el captulo siguiente se explica cmo se preparan el pergamino

virgen y el perfume de Venus.
326 La Ultima P alabra

a Venus, y en seguida con sangre propia (1 ), escribirs en el lugar

ya indicado del reverso del talismn, el nombre de la persona que
quieres que te ame. Al hacer esto, no debes pensar en nada que sea
--------------. v extrao e tu obra; tu im agin a
ANVCftiO cin debe estar fija en la perso
na a quien se desea, y con un ac
to de voluntad frme, dirs en
voz baja, cuando termines de es
cribir su nombre: S ch ev a : haz
que m e am e!
En seguida te colgars el ta
lismn en el cuello con tin cor
dn de seda verde, de suerte que
el reverso de dicho talismn te
toque la piel de la mitad dei pe
t ' i f l A I .* cho.
E s necesario poner la mas ex
IfVtftO tremada atencin en todos los
detalles y concentrar tus deseos
con voluntad intensa. Esto se lo
gra fcilmente operando en un
aposento escasamente ilumina
do La hora ms conveniente es
por la noche, pues es preciso evi
tar que algn ruido o voz'del ex
terior turbe el silencio, que debe
ser absoluto.
En cuanto te hayas colocado
el talismn se irn desprendien
do de tu cuerpo emanaciones su
tiles, efluvios dicos que se di-
rigirn distantemente hacia la persona por ti deseada.

CAPITULO III
L a M agia de A rtefio
Uno de los grimorios ms bien hechos y el ms decente de
cuantos se han publicado en francs, es, sin duda alguna, el que1
(1) 'E n vez de sangre es mejor usar la tinta mgica, cuya receta nos
da Artefio. (Vase el capitulo siguiente).
de la Magia y el 'Ocultismo 327
lleva por ttulo L es m erveilleux secrets de lo, M agie dA rtephius,
y su contenido parece estar sacado de un manuscrito existente en
la Bibliothque de lArsenal, de Pars. Este libro, a pesar de la
superioridad que tiene sobre sus
congneres, es el menos popular,
y es que el vulgo siempre escoge
lo peor.
Nosotros, fieles a nuestros
propsitos, reproduciremos to
dos aquellos secretos que hacen
referencia al amor. No obstan
te, nos veremos obligados a co
piar gran parte de los primeros
captulos de la obra, pues en
ellos se exponen los principios que Artefio llama M agia C erem o
nial, sin los cuales no podra llevarse a cabo ninguno de los en
cantamientos que en su obra se describen.

M agia Cerem onial

Todos los que desean dedicarse al estudio de las ciencias m

gicas deben poseer una verdadera vocacin para ellas y poner toda
su voluntad y buena fe en los ejercicios del ritual, pues de no ser
as, es intil que se propongan conseguir nada, puesto que toma
rn el asunto como mero pasatiempo y, por lo tanto, su voluntad
no podr concentrarse con la energa que es indispensable.
Se necesita, asimismo, poner mucha atencin en preparar to
do aquello que se proponga hacer, pues cualquier detalle que falte,
o una distraccin cualquiera, redundar en perjuicio de la opera
cin que se realice.
Otra de las cosas que se han de tener muy en cuenta es que
por ningn concepto deben revelarse a nadie que no sea adepto, las
cosas maravillosas que se llegan a conocer.
Con lo dicho bastar para que cada uno pueda juzgar si se
halla bien dispuesto y si posee las cualidades que se exigen para
salir triunfante de su empresa.
El lema de los magos es ste: E studiar, O sar y Callar.
828 L a Ultma P alabra

De la tinta mgica

Pondris en un puchero nuevo agua de ro y los polvos si

guientes : Tomad huesos de albrchigo, ponedlos al fuego para re
ducirlos a carbones bien quemados; despus los apartaris del
fuego, los haris polvo, los mezclaris con una cantidad igual de
holln de chimenea, le aadiris el doble de nueces de agallas, el
cudruple de goma arbiga, y pasados dichos polvos por un cedazo
muy fino, los echaris en el puchero.
Pero hasta ahora no obtendris ms que una tinta parecida a
las corrientes. Para que surta los efectos mgicos es preciso aa
dirle carbones-de ramas de helcho, cogidas la vspera de San Juan
machacadas; carbn de sarmiento, cortado en luna llena de marzo;
mezclado todo, se hervirn por espacio de tres noches seguidas,
suspendiendo la operacin durante el da. Terminada la tinta, se
echar en ella una cantidad suficiente de sangre de paloma, y luego
se expondr a la influencia de la luna en menguante, durante siete
noches, pasadas las cuales la tinta estar ya dispuesta para la es
critura talismnica.

De la pluma de Auca

Todos los caracteres deben escribirse con la pluma de Auca

(oca), y sta se prepara del modo siguiente: Tomad una pluma
del ala derecha de una oca macho, y al arrancarla dirs:
Amrachay! Abatoy! Sam atoy! Scaver! Adonay! Qui
tad de esta pluma toda impureza, para que tenga la virtud de obte
ner todo lo que con ella yo escriba.
Despus la cortars de manera que sirva para escribir y la
perfumars con los perfumes de Venus, Gurdala en lugar seguro
para que nadie use de ella, y slo t la emplears en las prcticas
mgicas.

Del pergamino virgen

E l pergamino virgen se prepara con la piel de animales nona

tos o con lo de animales que no han engendrado.
La res escogida para las obras mgicas se tiene en un sitio
obscuro, y se la sacrifica con un cuchillo de madera, preparado en
la forma siguiente: Un viernes de primavera, al aparecer el sol en
de la Magia y el Ocultismo 829*

el horizonte, se corta, la rama de un rbilo o brote de aquel ao,

f se trabaja dndole forma de cuchillo. Con esta arma .se despelle
ja el animal; luego se sala y expone al sol por espacio de quince
das. En una carnea que no haya servido, se pondrn un pedazo de
cal viva y la piel. E sta permanecer en ella nueve das seguidos
durante los cuales se raspar con el citado cuchillo, para quitarle
el pelo. Djese luego secar a la sombra durante otros nueve das,
y gurdese cuidadosamente envuelta en un pedazo de tela blanca y
limpia.
E s indispensable que nadie ms que el operador vea el perga
mino virgen durante toda su preparacin.

P erfu m e d e Venus

Este perfume debe ser formado de almizcle, mbar gris, lea

de alo, rosas secas, hojas de verbena y coral rojo se reducirn a
polvo todos estos' ingredientes y se mezclarn con sangre de palo
ma. Se Obtendr una pasta, y con ella se formarn unos granos
tamao de un guisante y se dejarn secar. Para usar de ellos
se echarn de tres en tres granos sobre el carbn encendido. E ste
perfume debe quemarse en un braserillo de barro cocido, y se ali
mentar el fuego con lea de laurel y de avellana, en partes igua
les. Este perfume se quema slo en viernes.
En el citado libro de Artefio se enumeran todava otras prc
ticas, las cuales, en conjunto, constituyen, por decirlo as, un
Manual prctico de Hechicera. Nosotros solamente hemos co
piado lo que es necesario para la realizacin de los encantos que
a continuacin describimos.

S ecreto p a ra hacerse am ar

En una tirilla de pergamino virgen dibujars, con tinta m

gica, los caracteres siguientes:

l l l 9 )*<=***) i T l f r f m
Delante de los signos cabalsticos escribirs tu nombre y ape
llidos, y al final de aqullos, el nombre y apellidos d la persona
que se desee cautivar. Unese la tirilla en sus extremos, de manera
que el nombre de la persona que hace el experimento debe ir enci-
330 L a Ultima P alabra
ma del de la otra. Pngase luego este brazalete en el brazo derecho
si es hombre, y en el brazo izquierdo si es mujer. ]Es de advertir
que dicho brazalete ha de estar en contacto con la piel.
Llevando este amuleto puedes declarar tu amor a la persona
deseada, y sta no podr resistir el influjo poderoso de tus pala
bras. Ser tuya irremisiblemente si t la amas de verdad.

Para hacer renacer el amar perdido

Un viernes, antes de salir el 90I, en un pedazo de pergamino

virgen, convenientemente perfumado, dibujars los caracteres si
guientes :

Delante de los signos cabalsticos escribirs tu nombre y ape

llidos, y al final de aqullos el nombre y apellidos de la persona
que se desea enamorar. Y se proceder de la misma manera des
cripta en el anterior talismn.

Para que reine la felicidad en un matrimonio

En un pedazo de pergamino virgen cortado en forma circular,

se dibujarn, en la cara anterior, la figura primera, y en la cara
posterior, la figura segunda.

E n la figura segunda hay que substituir las dos N.N. de arri

ba por el nombre y apellido del operador, y las dos N.N. de abajo
por el nombre y apellido de la otra persona, la cual debe ignorarlo
todo. Perfmese luego este talismn en un viernes;
Una vez hecho lo que antecede, pondrs dicho talismn en el
fondo de una lmpara de aceite, y la encenders nueve das y nue
ve noches ante la imagen de un santo, el que sea de tu devosin.
de la Magia y el Ocultismo 331

Orars al pie de la virgen, antes de acostarte, pidiendo al Seor

que la felicidad reine en tu casa ( 1 ).

P a ra hcem e am ar locam ente p o r su m arido

En un retazo de pergamino virgen dibjense dos circunferen

cias concntricas, y en el espacio comprendi
do entre ellas, escrbanse, con tinta mgica,
las dos palabras D am abiah Manafeel, y en
el centro, los signos cabalsticos indicados en
el adjunto grabado.
Perfmese este talismn con el perfume
de Venus, y emplese colgndose en el cuello,
dn que el marido lo advierta.

P ara alcanzar dicha y am or

El talismn que a continuacin transcribimos, dice el libro de

Artefio que no solamente proporciona al que lo lleva encima una
influencia poderosa para hacerse amar de quien se quiera, sino que
da valor para triunfar en todas las empresas y suerte en todos los
negocios, de manera que constituye, segn afirma, el autor citado,
un verdadero talismn para alcanzar la dicha y el amor en este
mundo. Dice as: En un pedazo de pergamino virgen trazars la
anterior figura mgica, substituyendo las N.N.N., por el nombre y
apellidos tuyos. Recortars y perfumars luego este talismn un
viernes, al aparecer el sol en el horizonte. Lo envolvers en seguida
en una bolsita de seda verde, que tendrs preparada, y te la colgars
en el cuello, de manera que venga a caer sobre el pecho. Se
bondadoso y caritativo; no hables mal de nadie, no blasfemes ni
engaes a persona alguna; si as lo haces, el talismn no perder
nunca su virtud.
En el libro de Arteo se describen; adems, otros muchos ta -1

(1) Esta mescolanza de la divinidad con las prcticas supersticiosas es

caracterstico en los grimorios , y ha llegado hasta la poca actual. Las brujas,
las sonmbulas (! ) y las echadoras de cartas recomiendan a sus parroquianos
recetas extravagantes, en las que hay que decir casi siempre un nmero
determinado de padrenuestros y avemarias a diferentes santos, y comnmente
a la Santsima Trinidad.
832 L a Ultima P alabba
lismanes, todos fciles d componer, pues en ellos no entra m
que el pergamino virgen, la tinta Mgica y el perfume de Venus.
Recomienda siempre que nadie se entere de las operaciones mgi
cas del operador, y que ste debe poner en
ellas la fe ms ardiente, la pasin ms fo
gosa y la atencin fija en la ejecucin de
la obra. E l alma del mgico debe ser pu
r a : si algn remordimiento la entenebre
ce, los efectos de los talismanes por l fa
bricados sern de efecto dudoso o nulo.
La teora de Artefio, como la de todos
los filsofos antiguos y la de los ocultistas
modernos, descansa en el poder de la vo
luntad transmitida a la obra ejecutada y en los efluvios psquicos
que se impregnan en ella,. Por eso insiste en que debe ponerse toda
la fuerza del alma la hacer las operaciones y exige la pureza espiri
tual, puesto que son puros los efectos que se desean imprimir en
la obra talismnica.
Sea como fuere, hoy como ayer, el arte de fabricar talismanes
tiene sus partidarios de buena fe, y entre ellos se encuentran per
sonas de talento reconocido, como el doctor Gerardo Encausse,
Oswald Wirth, Piobb y otros muchos, aunque tambin abundan loa
charlatanes que slo explotan la eterna credulidad humana ofre
ciendo lo que no poseen.

E l anillo de Salomn

El ms famoso de los talismanes es, sin duda alguna, el Ani

llo de Salomn. E l poder extraordinario de este clebre talismn
es debido al santo nombre de Dios que lleva grabado en carac
teres infeables, caracteres que slo aquel gran sabio pudo conse
guir.
E l poseedor de este anillo lo puede alcanzar todo en este
mundo: Riqueza, Amor, Salud, Felicidad, tal como lo alcanz el
ms sabio de los reyes.
E l secreto de su fabricacin lo dej escrito en un libro que
solamente podan interpretar un nmero reducido de iniciado
en la Magia Divina. La frmula de este anillo misterioso perma
neci oculta durante muchos siglos, siendo patrimonio exclusivo
de la Magia y el Ocultismo 333

de los hierofantes, los cuales la transm itan a los magos que,

por sus altas cualidades, se haban hecho merecedores de tan valio
so beneficio. La revelacin del secreto tena lugar en los subterr
neos de los templos, y constituan el acto ms solemne del ritual.
Al recipiendario se le exiga el juramento de no comunicar a na
die la frmula talismnica (que se le comunicaba oralm ente), co
mo asimismo tampoco le era permitido escribirla ni en caracteres
comunes ni en signos cabalsticos.
Sin embargo, a pesar de las precauciones de la citada secta, vi
no un da en que el secreto fu divulgado. E n el ao 1608 apa
reci impreso por primera vez (despus de haber permanecido
oculto durante tantos siglos), en un libro escrito en latn, llamado
Pactum . E l autor de esta obra inaudita es completamente desco
nocido, pero se echa de ver que fu un individuo de la asociacin
hermtica que hizo traicin al juramento prestado en el solemne
acto de su iniciacin.
M. Picpus, en la Revista L a
L u m ire A stral (Pars, septiem
bre de 1814), habl extensamente
de este libro, hoy rarsimo, y lo
ca'ifY libro nico. En la mis
ma resea se lee in extenso la fa
bricacin del anillo salomnico.
He aqu como se v erifica:
Esta m irfica operacin se empezar el primer domingo de
primavera y se debe trab ajar en ea durante los seis domingos
siguientes. Procrate la cantidad suficiente de oro puro para la fa
bricacin del anillo, el cual tendr el grandor necesario para podr
telo poner con facilidad en el dedo medio de la mano derecha. La
forma que debe tener el aro, m ejor ser aue te la muestre en dibu
jo a que te la escriba. (Vase, pues, la fig u ra).
Una vez que hayas obtenido el aro, grabars en l, en su parte
exterior los signos inefabes estampados en las figuras A y B. P a
ra ello te servirs de utensilios que no hayan servido nunca, y los
destruirs por competo una vez concluido el trabajo talismnico.
Despus de esta operacin, engarzars en la boca del anillo
un diamante de superficie plana, pero cortado en forma exagonal
por los lados, como puede ver en la figura. Envuelve luego el
anio en una bolsa de seda amarilla y gurdalo as durante nueve
das dentro de un cuerno de macho cabro. Al llegar al noveno da
consagrars el anillo de la manera siguiente:
334 La Ultima P alabra

Debes estar solo en el aposento. En l tiene que haber una

mesa de pino; cbrela con un mantel blanco que no haya servido
y por encima un vaso de finsimo cristal. Tendrs, adems, una ra
ma de pino quemada, que ha de servirte de lpiz.
Provisto de todos estos accesorios, empezars la ceremonia.
Ponte en el lado medio de la mano derecha el anillo y traza en.
seguida, con el carbn de pino, un crculo en cuyo centro debe
quedar la mesa. T debes permanecer tambin dentro del crculo
durante la operacin del que no debes salir por ningn concepto.
Ten muy en cuenca esta advertencia, pues el crculo que acabas de
trazar te pone al abrigo de las influencias malficas que te ace
chan.
Terminado el crculo, toma el vaso con la mano izquierda; so
pla en su interior tres veces; deja el vaso en la mesa; pon en su
fondo el anillo, y con la mano derecha extendida, tapa la boca
dei vaso y pronuncia con fe inquebrantable la frmula de la con
sagracin, que es como sigue:
Oh, Talismn omnipotente! Anillo que por tu concepcin
misteriosa sintetizas la esencia del Poder! Oh, t, Fuerza Creado
ra que por tus incesantes radiaciones sacas del Ocano Divino tu
tributo de energas. T e conjuro, oh, Anillo de Salomn, me per
mitas asimilar el poder de aquel Gran Rey a mi humilde persona!
En tu honor, oh, Anillo Misterioso, Inefable y Magnfico, mis.
manos extendidas sobre Ti emanan efluvios vitales. Las partculas:
de vida que me animan se mezclan con las Fuerzas que man
tienen la vida del dacrosmo entero. Hgase nuestra unin ntima,
y completa. Ese poder tuyo que yo me asimilo sea el Inseparable
que vendr en mi auxilio en todos mis trabajos y necesidades, y la
Eterna Dispensadora de fuerza que me har triunfar de todos los
obstculos, Espritu de Luz, Espritu de Bondad, Espritu de Sa
bidura, Espritu del Poder, Espritu de Dicha, Espritu- de R i
quezas, Espritu de Amor, que no sois ms que uno con mi ani
llo, same siempre, mientras viva, activamente benfica tu influen
cia; concdeme el Poder y la Felicidad. Nada de injusto, nada de
perverso inspira mi splica. El poder que prestes a . . . (aqu dirs
tu nombre y apellido) no lo emplear en satisfacer bajas pasio
nes, sino nicamente lo utilizar para el Bien. Te conjuro, oh
Anillo de Salomn, y te niego me seas^ propicio en mis honrados
deseos, Shadm , Zebaoth, Adonai. A s sea!
Luego se someter el anillo a los perfumes del Sol, pronun-
de la Magia y ei. Ocultismo 335

ciando siete veces los nombres de los genios siguientes: Sakiel,

Samuel, M icael, A nael, R a fa el, G abriel, Gaziel.

P e r f ume del sol

Se preparar en el domingo, al aparecer el sol en el horizonte,

se compone de las siguientes drogas: de Azafrn, lea de loes,
lea de blsamo, simiente de laurel, cinco gramos de cada cosa tres
hojas de heliotropo, de almizcie y mbar gris, un gramo de cada
cosa. Mzclese el todo pulverizado, con goma tragacanto, re
mojada en agua de rosas; resultar una pasta, la cual hay que
dividir en pequeos granos. Para servarse de ellos se echan de tres
en tres sobre carbn encendido.
Terminada la anterior ceremonia, sers dueo del anillo salo
mnico y con l alcanzars cuanto honradamente te propongas.
B ibliog rafa. - A los que deseen ampliar sus conoci
mientos en la ciencia taiismnica les recomendamos las dos obras
siguientes, que son las ms importantes que se han escrito sobre
esta m ateria:
G affarel. Curiositcz iuovye, Hoc est: Curiositates inaudioe
de F igu ris persantm taUsmanmcis, H oroscopo patriachurnm et
charactcribus coelestibus, Ja c o b i G affarelli, Latin. Cmn Nois
qi'ibj'sdam as F igu ris edia, opera. M. Gregor Michaels,
Praeposti Regii Flensburgnsis. Hambargi Apud Gothofredum
SchuiT./'en, Bibiicpol. Anuo Ies Ies L X X V i.
Esta rarsima obra, cuyo ttulo est en ^rancs a pesar de es
tar en latn, se compone de 000 pginas (108 prefaciales, sin folir;
302 cuernos de la obra, y 300 dedicadas a notas todas ellas inte
resantsimas). Contiene un hermoso grabado al agua-fuerte que
sirve de frontispicio; muchos grabados en boj, muy tpicos y su
gestivos, impresos aparte en su mayora, y una lmina de gran
tamao que contiene el rarsimo a lfabeto celeste.
Factura (P acta conventoenorum ). Llave de la hechicera
o P rctica de Em brujam iento. Con grabados. Barcelona, 1721
El libro titulado Pctum es todava ms buscado que el anterior.
Tiene fama de ser una obra altamente peligrosa, y lo es, efectiva
mente, no conocemos ningn libro de magia semejante a ste. En
el Pctum se describen las prcticas del hechizo cbn una precisin
y una claridad de lenguaje espantables. Se explica muy bien la fra
se de un biblifilo que dijo, hab'ando de este libro: Afortuna
damente anda hoy da muy escaso. Efectivamente: son muy po-
536 L a Ultima P alabba
eos los que han logrado ver un ejemplar de este rarsimo grimo-
rio, que fu escrito en 1608. Cien aos ms tarde se tra'dujo al
espaol por cuenta de una sociedad secreta, pero esta edicin de
bi ser muy limitada, puesto que hoy es ms difcil hallar un
ejem plar en lengua castellana que uno de la edicin original latina.

CAPITULO IV

L a E strella M stica

Uno de los talismanes ms poderosos que se describen en las

Clavculas de Salom n (1), es, sin duda alguna, el conocido por
los Magos de la Edad Media con el nombre de Talismn de la
Estrella Mstica. En- la actualidad son muy escasos los ocultistas
que poseen el verdadero secreto
de su fabricacin. Nosotros, des
pus de pasarnos largos aos en
su rebusca, removiendo centena
res de volmenes en diversas bi
bliotecas de naciones distintas,
de dar con el verdadero secreto,
hemos tenido, por fin, la fortuna
Helo aqu tal como lo hala-
mos en un antiguo manuscrito
latino, que traducimos casi al
pie de la letra:
El talismn de la Estrela Mstica concede el don de hacerse
amar locamente de una persona y el de hacerla comparecer a don
de se quiera y cuando se ouiera. Su poseedor puede conseguir oue
su amante le colme de regaos, a b a ja s, dinero, etc., le otorgue to
da case de favores y haga por l toda suerte de sacrificios. En una
paabra: el poseedor de ese talismn eierce un dominio absoluto
sobre la persona elegida. Es un gran talismn de influencia sge
tiva, de fuerza dominadora, de fascinacin irresistible.1

(1) Este libro titulado Clavculas de Salomn o sea el Secreto de los

Secretos, traducido del hebreo por Iroe el Mago, es la obra mgica ms im
portante que e,e ha confiado a la imprenta. De esta rbra existen muchas edicio
nes que no tienen nada que ver con el original. La nica edicin verdadera
.que conocemos es la que public hace aos el Mago Bruno
 la Macia y el Ocultismo 337

Muera de fa b rica rlo : Un domingo de primavera, cuando

veas aparecer el sol en el horizonte, empezars a tra b a ja r en la
obra. Tom ars un pedazo de pergamino virgen y en l trazaras dos
crculos, uno dentro de! otro, y en e] espacio comprendido entre
eilcs escribirs las palabras siguientes: G loria et dim ita in dom o
ej-its et ju stitia eju s m anos saculum . .
Luego trazars los dos tringulos del
centro, que entrelazados form an la E s
trella M stica, llamada tambin Sello
Salomnico. A continuacin irs co
piando los otros signos que le rodean
los cuales corresponden a los diferente
genios celestes que influyen poderosa
mente en esta obra talism nica.
L a tinta que debes emplear en ella
es la llamada tinta mgica, cuya compo
sicin va se ha explicado. E l tamao del
talism n ha de ser exacto ai de la figu ra adjunta. t
Una vez terminado el dibujo, perfum ars el pergamino que
mando laurel, heliotropo y almizcle, haciendo al mismo tiempo, la
siguiente conjuracin, poniendo la mano derecha sobre el talism n:
Capr.it mortuum, im peret tib D om invs p e r vivum et devo-
tum Serpentem C h em b , im peret tibi Domivus p e r A dam -Iot-
riuivah! A quila errans, im petibi Dominvs p e r alas T auri! Ser-
pens, im peret tibi Dominus + T etragrm m aton p er Angelumet
Leonem !"
Concluido el conjuro guardars el talism n en una bolsita de
seda am arilla, y la llevars colgada en el cuello, de m anera que
venga a caerte sobre el corazn

C A PITU LO V

L ibros M gicos

S i en el nimo del curioso lector de esta obra ha nacido el de

seo de ahondar m s en los profundos arcanos de la Magia, si se
siente impulsado al estudio de la Inefable Ciencia Secreta, y no
tiene quien le gue en su carrera, sus primeros pasos sern vacilan-
338 L a Ultima P alabsa
tes, y la duda y el desaliento pueden disuadirle de su inquietante
empresa.
P ara lanzarse al estudio del Ocultismo no bastan los buenos
deseos, es preciso, adems, tener un plan de estudio y disponer., de
buenos libros. De no ser as, se
corre el peligro, casi seguro, de
perder lastimosamente el tiempo.
E l lector, pues, sea hombre o
m ujer, que quiera estudiar con
provecho las Ciencias Ocultas, de
be poseer los libros que a conti
nuacin anotam os:
E l libro de las Ciencias Ocultas.
Coln de P lan cy: E l Diccionario In fern a l; E l Libro Infernal.
Dr. M oorne: San Cipriano; M agia Suprem a; E l Horscopo;
Enchiridiones. Grimorios y Pantculos; A rte de echar las cartas
y Taros (para este to m o ); L a Venus M gica; Los filtro s m gicos;
M agia R o ja ; Magia N egra; Magia B lan ca; Orculo Novsimo (de
Napolen I ) .
L v tsch er: L a Piedra Filosofal.
A lian K a r d e c: Doctrina E sp iritista (Oraciones Escogi
das ; Los grandes secretos de la N aturaleza (obra de gran in te r s );
E l Gran Alberto.

C A P IT U L O V I

Qumica del A m or

Hemos dado esta denominacin al presente captulo solamente

para demostrar a nuestros lectores que todas las ciencias, as psi
colgicas como fsicas, tienen su rinconcito destinado al amor. E n
verdad que es sumamente inocente la m ateria de que vamos a t r a
t a r ; sin embargo, la creemos de suma utilidad y muy recreativa.
T al es, segn nuestro parecer, el conocimiento de la fabricacin
de las llamadas tin tas simpticas.
E stas se componen, generalmente, de diversas soluciones s a li
nas, de ciertos jugos de plantas, etc., por medio de los cuales se
puede escribir de m anera que los caracteres trazados se hacen in
visibles, pero que aparecen y vuelven a desaparecer mediante la
de la Magia y el Ocultismo 339

accin del calor o de la humedad, segn sea la composicin de la

tinta. Las tintas sim pticas, llamadas as desde muy antiguo, pue
den ser negras o de colores.
E n todos los tiempos estas tin tas han sido empleadas prefe
rentemente por la gente moza y enamorada en su correspondencia
amorosa, si bien su uso puede ser
til en otras muchas circunstan
cias. Cuando se sostiene una co
rrespondencia con peligro de ,er
violada, la tin ta simptica desem
pea un gran servicio. P a ra no
despertar sospechas, la persona
que quiera ocultar algo en sus es
critos deber escribir con tin ta comn, una carta sin decir nada de
particular, y entre lneas de sta, o bien en otro lugar, podr escri
b ir con tinta sim ptica sus pensamientos ocultos.
Huelga decir que la persona a quien se dirige la correspon
dencia secreta sabr de antemano lo que tiene que hacer para que
el escrito invisible aparezca ante su vista.
A continuacin vamos a indicar las frm ulas precisas para
fa b ricar diferentes clases de tintas sim pticas, las que dan siempre
un resultado feliz.

Tinta sim ptica negra

E n un vaso de agua fra dejad que se disuelvan agunos cris

tales de sulfato de hierro, y la tin ta queda hecha. Escribid con ella
en una hoja de papel blanco y dejad que se seque bien. P arecer
que no se haya escrito en l nada absolutamente. Queris que apa
rezcan en seguida las letras que habis trazado? Humedeced el
papel con una infusin de nuez de agallas.

T inta sim ptica am arilla

En un vaso casi lleno de agua echad cierta cantidad de C lorhi

drato de antim onio, y dejad que el lquido se sature bien de esta
sal. Escribid con l en una hoja de papel blanco y dejadlo secar.
P ara que la lectura se haga visible humedeced ligeramente el pa
pel con un pincel mojado con una infusin de nuez de agallas. Los
caracteres aparecern de color amarillo.
840 L a Ultima P alabka

Tinta simptica violeta

Haced disolver en un poco de agua cierta cantidad de azotato

de cobalto. Haced uso de esta tinta sobre el papel blanco. P ara hn-
cer visible la escritura, humedeced el papel con un tapn o mue
ca de algodn empapado de una solucin de cido oxtico.

Tinta simptica azul

En un vaso de agua fra dejad que se disuelva un poco de sul

fato de hierro, de manera que el lquido quede bien saturado de es
ta sal. Escrbase con l en una hoja de papel blanco. P ara hacer re
aparecer los caracteres escritos, humedeced el papel con una solu
cin de danhidrato de potasa.

Tinta simptica verde

Disolved en un poco de agua cierta cantidad de arsnito de

potasa, hasta que se sature bien el lquido. Escribid con l en
papel blanco. Los caracteres trazados aparecern si se humedece
el papel con una solucin de azotato de cobre.

Tinta simptica roja

Haced disolver en un poco de agua cierta cantidad de subace-

muriato de oro. Emplead esta solucin para escribir en una hoja
de papel blanco. P ara que la escritura se haga visible, pasad sobre
ella una mueca o un pincel empapado en una solucin de clorhi
drato de estao. Los caracteres aparecern inmediatamente de un
color rojo bellssimo.

Tinta simptica blanca

Haced disolver en un poco de agua cierta cantidad de subace

tato de plomo, vulgarmente llamado extracto de Saturno. Escribid
con e9ta tinta sobre un papel de color obscuro. P ara hacer visi
ble las palabras escritas, humedeced el papel con jugo de limn.
de la Magia y el Ocultismo 341
Tinta simptica roja que aparece y desaparece

Haced disolver en un poco de cido aztico cierta cantidad de

xido de cobalto, y aadid en seguida en el lquido trozos peque
os de subcarbonato de potasa, echndolos uno tras otro. Dejad
esta solucin en reposo y luego aadde una cantidad de agua.
Usad este lquido para escribir sobre papel blanco. P ara hacer apa
recer la escritura, basta acercar el papel a la lumbre, al calor de
un quinqu, de una buja, etc. Las letras desaparecen a medida
que se enfra el papel.

Cuadro cambiante

Con el auxilio de las tintas sim pticas oue hemos dado a co

nocer pueden realzarse algunas experiencias recreativas de mu
cho efecto. Por ejem plo: un paisaje, un bosque, un jard n, etc., pre
sentando el aspecto triste del invierno, puede transform arse, de
una manera fan tstca y a la vista del espectador, en un aegre
cuadro primaveral. P ara producir el efecto anunciado se dibuiar
con tinta china o se pintar con colores slidos el cuadro invernal,
con sus rboles desnudos y secos, v lue^o m edente, las tintas invi-
sbes de diversos colores, se cubrirn os rboes de hoas verdes y
abundantes frutos de tonos distintos: se le nodr aadir flores y
marinosas, piaros aue cruzan e esnacio, etc.
P ara verificar la transform acin deseada bastar acercar el
cuadro a la lumbre o bien humedecerlo con los lquidos especiales
que cada tinta requiere.
Con estos sencidsimos secretos de la Qumica amorosa, ter
minamos esta parte del libro.

Magnetismo

Los filtros de amor y los ta'isrranes astrolgicos pertenecen a

la magia antigua, a la ciencia de ayer. El Magnetismo y el Menta-
lismo que han descubierto nuevos horizontes a la ciencia moderna
constituyen, para nosotros, la Magia de nuestros das.
A ello dedicaremos las pginas que siguen.
Hacerse am ar por sus propias cualidades sin recu rrir a filtros
342 L a Ultima P alabra

ni talism anes es el summum de la dicha, es un a rte ideal que todo

el mundo quisiera poseer.
E st arte existe, pero es muy difcil de tran sm itir, por ms que
el poeta Ovidio lo intente en su agradable poema A rs Am andi. E n
cambio, el. cnico Don Ju an y la H etaira, sin haber ojeado en toda
6u vida tratado de psicologa alguno, saben tanto y ms de lo que
en delicadsimos versos prescribe el inm ortal poeta latino.
Pero nuestro objeto no es el
mismo. No tratam os de escribir
un manual para los profesiona
les del am or cuya pasin es pa
ra ellos el placer exclusivamente
o la satisfaccin de su vanidad.
Nuestro libro se dirige a los que
aman y sufren los tormentos de
un amor no correspondido; nues
tra s pginas se han escrito pa
ra aquellos que, sumidos en la
tristeza, necesitan un sedante
m oral para sus almas doloridas, un opio ideal que les proporcione
aq^el xtasis que reduce la vida de un solo punto: el objeto ama
do; nuestros esfuerzos, en fin, van encaminados a devolver la
calma a aquellos amantes que viven desesperados, mordidos por
el demonio de los celos.
A m antes! Enam orados! Desechad el uso de filtros mgico
para escuchar vuestros deseos. Sabed que existe en nosotros mis
mos una facultad natural, una fuerza radiante que emana del es
pritu y produce sus m anifestaciones en la juventud y persiste mu
chas veces hasta en la edad ms avanzada.
E l estudio del Mentalismo os ensear cmo desarrollar esta
fuerza poderosa y la m anera de servirse de ella para obtener el
am or y la sim pata de la persona por vosotros elegida.

Mentalismo

E l uso de esta palabra es modernsimo y su significacin e

algo vaga. Los mdicos neurpatas la emplean para indicar lo
fenmenos de la mente relacionados con la salud moral, y lo
ocultistas la usan para indicar los fenmenos obtenidos por la
concentracin de la m ente tales como la lectura y transm isin del
db la Magia y el Ocultismo 343

pensamiento, la telepata, la teieplstica y la telebulia; la suges

tin, as en la hipnosis como en el estado de vigilia, etc. E n este
sentido la empleamos nosotros.

Base del mentalismo

E l pensamiento, segn DA rianys, es una de las fuerzas del

movimiento, una radiacin de la actividad cerebral. La educacin
persistente del pensamiento en una direccin determinada, buena
o mala, producir sus efectos sobre el carcter del individuo, mo
dificndolo de una m anera notable.
E l ilustrado doctor L. E . C alleja ha dicho sobre este asunto:
Se cree generalmente que los pensamientos pueden permanecer
ocultos. E sa creencia es errnea. Los pensamientos se cristalizan
en los hbitos del individuo y los hbitos se solidifican en la
circunstancias.
Los pensamientos bestiales cristalizan en hbitos de em bria
guez y sensualidad, y se solidifican en decadencia, destruccin y
muerte. Los pensamientos impuros de toda especie cristalizan en
hbitos de enervamiento y confusin o desorden, y se solidifican
en las ms adversas circunstancias. Los pensamientos de temor,
duda e indecisin cristalizan en hbitos de debilidad, inhumani
dad e irresolucin, que se solidifican en circunstancias de fracaso,
indigencia y dependencia sem ejante a la esclavitud. Los pensamien
tos odiosos y reprobados cristalizan en hbitos de acusacin y vio
lencia, y se solidifican en circunstancias ms o menos aflictivas.
P or el contrario, los pensamientos bellos de toda clase cristali
zan en hbitos de gracia y amabilidad, y solidifican en circunstan
cias de genial alegra. Los pensamientos puros cristalizan en hbi
tos de temperanza y dominio de s mismo, que se solidifican en cir
cunstancias de tranquilidad y de paz. Los pensamientos de valor
y de confianza en s mismo y decisin, cristalizan en hbitos de vi
rilidad, que se solidifican en circunstancias de xito, abundancia y
libertad. Los pensamientos enrgicos cristalizan en hbitos de lim
pieza e industria, y se solidifican en circunstancias de satisfaccin.
Los pensamientos generosos y de olvido de las ofensas cristalizan
en hbitos de cortesa, que se solidifican en circunstancias de pro
teccin y conservacin. Los pensamientos de amabilidad y des
prendimiento cristalizan en hbitos de olvido de s mismo por
causa de los otros, que solidifican en circunstancias de segura y
permanente prosperidad y verdadera riqueza.
844 L a Ultima P alabra
La voluntad

Voluntad!, he aqu la palabra m gica de esta ciencia prodi

giosa denominada Mentalismo. Ella es la acumulacin de todas
las facultades m enta'es del hombre. E s ei poder que dirige y go
bierna la mente. La accin de la voluntad humana es como la ba
la, que no retrocede ante ningn obstculo: atraviesa o se pierde
en su interior, segn sea su fuerza impulsiva; si avanza con te
sn y perseverancia, jam s se pierde, y es tambin como la ola, que
siem pre vuelve, y acaba por desgastar hasta el hierro.
Generalmente se confunde la voluntad con la vioencia y la
terquedad, dos defectos completamente opuestos a aqulla. As los
hombres tercos e impulsivos son incapaces de dominarse y ana
lizar sus actos, porque su voluntad es fragm entaria, sin mtodo ni
orientacin, que tan pronto aparece como desaparece con la rapi
dez del relmpago en obscursima noche; es un esfuerzo estril
que no de ia tras de s ms que atona y desilusin. La voluntad es
una fuerza cuando es disciplinada, ordenada e insensible a la ad
versidad.
La Rochcioucald ha dicho: Nada hay tan im posible:existen
medios para conseguirlo todo. Si poseemos voluntad suficiente,
tendremos muchos de estos medios a nuestro acance.
La voluntad, en ciertos casos del organismo, es tan poderosa
que puede obrar sobre la m ateria inerte. Gasparn.
La voluntad es el primero de todos los poderes. Van Hel-
mont. -
La F e debe confirm ar la Imaginacin, por la F e se afirm a la
Voluntad. Una voluntad decidida es el principio indispensable en
todas las operaciones mgicas. A causa de que los hombres no
pueden im aginar y creer en el resultado, las artes son inciertas,
cuando podran ser perfectamente ciertas . Paracelso.
Con un ejercicio perseverante y graduado, las fuerzas y la agi
lidad de! cuerpo se desarrollan o crcen en una proporcin sorpren
dente. Lo mismo ocurre con las potencias del alma. Queris domi
naros y dominar a los dems? Aprended a querer . EKphas Lvi.
Y Nietzcke pone en boca de Zarathustra la siguiente expre
si n : "L a dicha del hombre se llam a: Yo quiero.

Desarrollo de la voluntad
E n prim er lugar debe tenerse en cuenta que para su desarrollo
no deben escogerse, en un principio, cosas muy difciles de alean-
de la Magia y el Ocultismo 345
zar, pues nada desanima tanto como una d errota; en cambio, un
triunfo, por pequeo que sea, estimula y persuade y hace nacer la
confianza en s mismo. Entonces la fuerza de voluntad crece y
vence los obstculos que se presentan. Venciendo una prim era vez
se tiene ya camino abierto para vencer una segunda, y esta vio*
to ria es mucho ms fcil que la prim era.
P or lo tanto, lo ms conveniente es observar el lema pedag
gico : hay que pasar gradualmente de lo fcil a lo difcil ; as se
llega con seguridad al momento en que todo sucumbe ante una
voluntad de hierro.
E sta fuerza poderosa que no es muy frecuente, se consigue co
mo toda otra cualidad, como la educacin y el aseo. Tomad la fir
me decisin de tener voluntad y utilizad la autosugestin, la cual
es capaz de m odificar el carcter y el temperamento de cuaquiera.
E lijam os un momento del da para recogernos lejos del bullicio de
la calle y de las conversaciones banaes, y pensemos intensamente
en la voluntd, buscando el modo de comprenderla y definirla,
puesto que por la vo'unfad nos decidimos a ejecu tar un acto.
Nos diremos: Y o tendr una voluntad inflexible , y no
debemos dormirnos a la noche sin repetim os este pensamiento. No
nos olvidaremos de meditar sobre l, de repetrnoslo, saturar
nuestro cerebro con esta idea, que acabar inducindole violenta
mente al deseo y producir la voluntad, com o otros cerebros
producen la tristeza o la maldad.
Aumentar el efecto de la sugestin mental si se escribe con
frecuencia en una hoja de papel blanco, y con grandes y legibles ca
racteres, las lecciones siguientes:

Y o tengo voluntad.
Y o hago todo lo que mi voluntad ordena.
No desisto de ninguna de mis decisiones.
Doh fin a todo lo que empiezo.
La voluntad me har triunfar en todas las empresas.

Ponte este papel sobre la mesa, de modo que est bien visible,
o en la cabecera de la cama, m ralo detenidamente con el objeto de
que la imagen de estas palabras quede indeleblemente grabada en tu
memoria visual, y muy pronto podrs comprobar los excelentes
resultados de este curioso procedimiento.
84 6 L a Ultima P alabra
La conviccin

Cuando fa lta la conviccin no puede existir voluntad, pues

difcilm ente puede hacerse una cosa no teniendo plena confianza
de que se obtendr en la misma.
De la conviccin nace el entusiasm o; la carencia de ella anona
da y debilita. Cuando nos lanzamos, pues, a acom eter una empresa
cualquiera debemos form arnos la idea de obtener el xito m s
feliz. Si no poseemos esta firm e conviccin, es muy probable que
la voluntad no obre sus efectos.
Cuanto mayor sea nuestra conviccin, m ayor fuerza de volun
tad obtendremos, y con ella crecer la preponderancia individual,
que nos har vencedores de nosotros mismos y de nuestros seme
jan tes.

La energa vital

Nunca os penetraris bastante de la idea de que antes de poder

d esarrollar las facultades espirituales y adquirir un perfecto des
arrollo de la voluntad debe encontrarse el organismo en una con
dicin normal.
De todas las funciones orgnicas, ninguna es tan im portante,
cuando se tra ta de aum entar nuestras fuerzas vitales, como la res
piracin.

La respiracin

L a respiracin es el acto por el cual aspiramos y espiramos.

La aspiracin es el acto por el cual introducimos el aire en
loS pulmones.
La espiracin es el acto por el cual expulsamos el aire de lo
pulmones.
L a aspiracin y la espiracin deben hacerse por la nariz, e
decir, con la boca cerrada.

Ejercicios respiratorios

Todas las maanas, despus de levantarse, se ab rir la venta

na de la habitacin de m anera que entre el aire fresco. Colocado de
pie con los brazos cados a lo largo del cuerpo, se aspirar fu erte-
db la Magia y el Ocultismo 347
mente el aire por las narices. Contngase luego la respiracin por
unos o varios momentos y exhlese despus el aliento por la bocar
hasta estar convencido de que todo o ia mayor parte del aire ha
sido exhalado; esprese unos diez segundos y asprese de nuevo
por la nariz. Tngase el cuerpo muy recto durante los ejercicio s;
sto3 durarn unos cinco minutos por la maana y debern ser
practicados sin estar completamente vestidos.
Los mismos ejercicios se repetirn por la noche, despus de
haberse desnudado.

Obstculos

Se oponen al desarrollo de las facultades psquicas, mentales y

musculares todos aquellos excesos que comete un individuo en de
trim ento de su salud. Son perjudiciales, por ejemplo, los excesivos
placeres de la m esa; la repeticin muy frecuente de los goces de
Venus particularm ente la masturbacin y todos los actos lujurio
so s; el abuso de las bebidas alcohlicas; el trab ajo inmoderado,
tanto corporal como intelectual. Son igualmente funestos aquellos
espectculos que degradan o deprimen el espritu, v erb ig racia: los
dramas ttricos o sanguinarios, las rias de animales, la luchas
de hombres, las corridas de toros, e tc .; los espectculos inmorales,
cuyo fin es despertar la sensualidal; la lectura de obras erticas,
descripcin de crmenes, etc.
Una vez que el estudiante haya conseguido m ejorar de una
m anera notable su estado volitivo y muscular, por los ejercicios
indicados para el desarrollo de la voluntad y los de la respiracin,
podr dedicarse con muchas probabilidades de xito, a los e je r
cicios psquicos, con los cuaes se consigue dominar las mentes de
nuestros sem ejantes, inculcarles nuestras ideas, hacernos querer,
triu n far en nuestras empresas, etc.

E jercicio s recreativos

Antes de decidirte a practicar los ejercicios psquicos que a

continuacin describimos, puedes, lector, atento, hacer los dos si
guientes ensavos, los cuales te perm itirn medir los grados de tu
potencia mental.
P a ra h acer volver la cabeza a una p erson a . Cuando vayas-
por la calle seguirs a una persona que ande algunos m etros de-
S48 L a U ltima P alabra

lante de ti. Dirige entonces tu mirada hacia la nuca del sujeto, po

niendo toda la fuerza atractiva de que seas capaz en aquel instante.
Aspira fuertemente sin quitar la vista de la nuca y parpadeando
lo menos posible , ordena mentalmente, con mucha enerada a la
persona que se vuelva, y luego haz una espiracin profunda. Re
pite esta oneracn ccn regularidad y sin oescansar hasta obtener
el resultado apetecido.
l a s ondas visuaes impresionarn materialmente el cerebro
del sujeto, coorruilendole o producindole un roce suave, y segn
sea su sensibilidad y Ja fuerza de tus miradas, rardar ms o me
nos tiempo en volver la cabeza, lo cual har tambin de an modo
ir s o menos enrgico.
Transm isin m ental de una p alabra. Al hablar con una
persona observars oue alsruna vez, durante la conversar:n, se le
ofrece la dificultad de hallar una palabra o una expresin apro
piada.
Cuando la mente de tu interlocutor hace esfuerzos en la elec
cin del trmino o que la frase no acude, mrale entonces fija
mente entre los oios, es decir, en la base de 'a nariz v dinre'e men
talmente la naabra rebelde: si la exnresn oue le ofre-es os una de
las oue pueden servirle, notars oue la acoger al instante.
Este fenmeno de 'a transmisin, no de una pa/aton sino has
ta de narraciones larcas, se verifica muy a menudo inconsciente
mente en las conversaciones.
Todos hemos observado oue algunas ve oes, en nra reunin de
vacias personas, cesan de habar todos.por un memento ms o me
nos lamo, mas cuando uno de jos concurrentes va a romper el si
lencio con el propsito de ccntarnos ago que bulle en su mente, en
aquel instante mismo se decide otro a tomar la palabra para con
tarnos exactamente lo mismo que iba a decirnos el primero. Este
hecho, tan frecuente, podr ser considerado por agunos mera ca
sualidad, poro los que han hecho un estudio sobre las corrientes
rr.entaes sostienen que ste es un fenmeno de transmisin in
consciente

Concentracin

E stoje un cuarto. apartado, al que no lleguen, en lo posto1*?

los ruidos del exterior. En l no deben haber otros muebes que
una mesa y un silln. Encima de la mesa habr una lmpara, tin-
de la Magia y el Ocultismo 349
tero, pluma y papel, para cuando se necesiten. La hora ms propi
cia para la concentracin es por la noche. Penetra en la estancia,
asegurndote de que no sers interrumpido. En estas condiciones
puedes empezar tus ejercicios para llegar a la concentracin de la
mente.

E jercicio s m entales

E jerc ic io l 9 Enciende la lmpara y sintate cmodamente.

Haz una aspiracin lenta y espira el aire largamente. Luego cie
rra los ojos por un momento y procura desterrar de la mente toda
idea extraa a tu objeto. F ija intensamente tu atencin en la per
sona por la cual deseas ser amado. Imagnate que la tienes delan
te, que la ests viendo y hablando. Cuando hayas logrado su apa
ricin hablars con ella como si estuvieses en compaa de tu ser
amado. Declrale entonces tu pasin en trminos muy categri
cos, imperativamente, como por ejemplo:
'Quiero <,ue m e am es! A m solo! D ebes am arm e. T m e
am as ya. S, t m e am as. T no puedes am ar a nadie ms que a
m. T no puedes olvidarm e ya. T no m e olvidars nun ca . . . nun
c a . . . n u n c a . . . T m e perten eces en cuerpo y a lm a . . . etc., etc..
Como se Ve, se principiar exponiendo los deseos que animan
al operador, lo que debe hacerse en forma decisiva,- resuelta y pe
rentoria, y se concluye expresando la conviccin de haber conse
guido lo que se pide.
Esta es a misma forma empleada por ios hipnotizadores cuan
do quieren sugerir una idea al sujeto sumido en el sueo hipn
tico.
El mentalista, puede repetir, si quiere, hasta cien veces, ana
misma frase.
Este ejercicio debe durar, por lo memos, un cuarto de hora, y
practicarlo siete o ms das seguidos.
E jerc-do Ton encima de la mesa una copa de cristal fi
nsimo; llnala hasta el borde de agua clara; tomamos bujas pre
viamente cercenadas a la misma altura de la copa; pon una buja
a cada lado de la copa, a unos diez centmetros de distancia, y en
cindelas. Apaga entonces las dems luces. Sintate cmodamente,
apoyando los codos sobre la mesa y las palmas de la manos en la
barba. F ijars luego tu mirada en la superficie del agua, pensando
intensamente en la persona que quieres que te ame. Imagnate que
"850 L a Ultima P alabba
Ta de salir del fondo de la copa cuando la veas surgir con los ojos
del espritu le hablars como si la tuvieses en realidad delante de
ti. Dile con toda el alma que la amas; dile todo cuanto tu amor te
inspire, y, no lo dudes, las ondulaciones telepticas desarrolladas
por tu esfuerzo mental, se dirigirn hacia la mente de la persona
por ti elegida, y tus palabras, por nadie odas, obrarn favorable
mente sobre su corazn.
Este ejercicio, cuando ms lo repitas, mejores sern sus re
bultados.
E jerc ic io 89 Al acostarte, por la noche, por un esfuerzo de
imaginacin, evocars la imagen de la persona amada; cuando la
aparicin se te haya presentado con toda nitidez, hablars con la
imagen como si fuera en realidad la persona deseada. Y, como en
el anterior ejercicio, le dirigirs frases de amor y le expondrs con
toda la fuerza de tu voluntad todos tus anhelos, que sern odos.
E jercicio U9 Si tuvieses el retrato de la persona por quien
suspiras, hars lo siguiente: Pondrs en la mesa un objeto cual
quiera, un vaso, por ejemplo, el cual te servir de caballete para
colocar el retrato inclinado hacia atrs; te sentars enfrente de l
apoyando los codos sobre la mesa y las manos debajo de la barba.
En esta posicin fijars la mirada en los ojos del retrato, y men
talmente o en voz baja, pero con energa, le dirigirs la palabra,
como si fuera la persona misma. Y obrars como es los anteriores
ejercicios.
E jercicio 59 Si alguna vez tienes que escribir alguna carta
a tu amor te servirs de una hoja de papel impregnada de tus eflu
vios. Esta hoja se prepara de la siguiente manera: toma un pliego
de papel y pntelo en el pecho, que te toque la piel; acustate pen
sando intensamente en la persona amada, diciendo para ti mismo:
En este papel pongo toda mi voluntad; en este papel va todo mi
espritu; en este papel va toda mi sqngre. Y repetirs estas pala
bras hasta dormirte. Por la maana, al levantarte, escribirs la car
ta, en el dicho papel, y obtendrs un xito completo.
E jercicio 69 Ponte, por la noche, en un lugar retirado, en un
cuarto obscuro que nada ni nadie pueda distraer tu pensamiento.
En esta3 condiciones, concentradamente, imaginars que sales de
tu retiro; que pasas por las calles recordando detalles de las mis
m as; que llegas hasta la casa de tu ser querido; que penetras en
U aj que te diriges al cuarto donde duerme la persona por quien
de la Magia y el Ocultismo 3S1

sufres, que la hallas durmiendo y que le pones la mano izquierda

encima de la frente. Al llegar aqu le diriges palabras amorosas,
suplicndole que te ame. Si la persona elegida de tu corazn duer
me, en el instante mismo en que t haces este ejercicio, no dudes
que obtendrs su amor.
E sta misma circunstancia ser siempre muy favorable en to
dos los dems casos.
E l lector inteligente habr comprendido que no hay necesidad
para estos ejercicios, de seguir al pie de la letra sus indicaciones,
pues pueden variarse y adaptrselos cada cual segn las circuns
tancias y conveniencias. E l objeto primordial de estos ejercicios
consiste en concentrar las fuerzas del espritu; as el operador
desarrolla corrientes telepticas que modifican a nuestro placer la
voluntad de la persona que las recibe.

Telebulia

E l profundo ocultista francs Jules Bois, en su notable libro

L e m iracle m oderne, cita un caso, contado por el gran poeta ale
mn Goethe, el cual, por un esfuerzo de voluntad, hizo compare
cer a su presencia a su amada, que se hallaba ausente.
El sublime cantor de los amores de Margarita explicaba un da
a su amigo Eckermann que l haba hecho la prueba de la transmi
sin de la voluntad (telebu lia) durante un idilio de su juventud.
Sus padres le mandaron a estudiar a un pequeo pueblo de Alema
nia, y all fu cuando conoci a una joven, de la cual se enamor
locamente. Una tarde, paseando, dirigi sus pasos hacia donde vi
va ella y adivin que estaban de fiesta, por la esplndida ilumina
cin que observ en el interior de la casa, por los grandes murmu
llos que de ella salan y por los acordes de una msica que, a in
tervalos. se oa. E l estudiante en mitad de la calle, permaneci un
rato con la vista fija en la ventana, y a travs de las vaporosas
cortinas vea pasar las siluetas de los convidados.
Pens en ella, y entristecido por no poder asistir a aquella fies
ta, fuse lentamente de aquel lugar con el corazn oprimido y el
alma herida por los celos. Poco a poco su imaginacin se exalt i
dirigise imaginariamente al baile; en l busc a la seorita que en
aquel momento ocupaba todo su ser, la vi; la llam mentalmente
empleando en ello toda su fuerza de voluntad, toda la potencia
de su esp ritu .. . al mismo tiempo que se alejaba llorando, creyn
dose olvidado. De pronto, al dejar la calle, se volvi, y quedse
352 L a Ultima P alabba
asombrado al divisar que all a lo lejos una sombra blanquecina
ae diriga apresuradamente hacia l. E ra ella, la muchacha amada,
que habia escapado de su casa, llegaba jadeante, y no llevaba nada
en la cabeza, por haber salido precipitadamente. Y a estoy aqu!
le dijo ella . Estaba segura de h a lla rte .. . mas sin saber por
qu. Haca rato que me hallaba muy mal en el saln; tena deseos
de verte, y he salido como una loca para encontrarte. Senta como
una fuerza irresistible, misteriosa, que me llam aba.. . Y se dej
caer en los brazos del poeta.
E l fenmeno de la proyeccin mental ha sido atentamente
estudiado por hombres de gran talento, y todos han reconocido su
realidad.
La transmisin de las ideas se explica teniendo en cuenta que
los pensamientos son fuerzas. Una mente educada segn las le
yes del Mentalismo da forma a un pensamiento y no lo transmite
a otra persona, sin ser obstculo la distancia.
Merced al conocimiento que se tiene de las vibraciones menta
les y psquicas, se ha podido confirmar la realidad de la telepata.
Enamorados: aprovechad debidamente esta fuerza y lograris
vuestros propsitos ms all de vuestras esperanzas. En ningn
otro caso como el presente puede decirse con ms propieddad: que
rer es poder.

MAGNETISMO SEX U A L

Fascinacin
Durante el curso de nuestra
existencia, todos hemos tenido
ocasin de conocer algunas per
sonas que han ejercido sobre las
dems una accin extraordinaria
de dominio avasallador: los hom
bres, ejerciendo una verdadera
fascinacin sobre la mayora de
las mujeres que estaban en con
tacto con ellos, y las mujeres, do
tadas de cualidades semejantes,
rindiendo a sus plantas a cuan
tos hombren caan bajo el influjo
de sus miradas.
db la Magia t el Ocultisuo 363
Estos seres, dotados de cualidades cuya naturaleza escapa a
nuestra observacin, pero cuyos efectos patentes, inspiran, mu
chas veces, sin quererlo, violentas pasiones, haciendo nacer el de
seo sexual.
' De qu fuerza misteriosa.disponen estas personas para sedu
cir a sus semejantes? Qu cualidades poseen? No pueden atri
buirse a la belleza, porque casi nunca son mulos de Adonis o de
Venus los favorecidos; no cabe achacarlo a la juventud, porque
hombres y mujeres conservan hasta los ltimos lmites de la edad
madura su fuerza* de atraccin; no hay que atribuirlo tampoco a
la riqueza, porque gentes de las clases ms humildes muchas ve
ces poseen ese don, que les fu negado a los poderosos.
Hay que atribuirla a su verdadera causa: el magnetismo sexual.

Magnetismo sexual

E l hombre o la m ujer que poseen una gran cantidad de mag-

net;smo sexual, ya sea natural, ya adquirido, no encuentra obs
tculos capaces de detenerles
para lograr los fines que se pro
ponen.
Todo individuo que e s t
normalmente conformado y no
padezca ninguna aberracin ge
nsica, puede adquirir ese gran
poder magntico y fascinador,
teniendo en cuenta cuanto se ha
dicho anteriormente sobre el
Mentalismo y sus leyes, y lo que
a continuacin exponemos.

E l poder de la mirada

Para conseguir que los rayos visuales sirvan de rgano de

transmisin del magnetismo sexual es necesario dar los ojos una
fijeza extraordinaria, la cual se obtendr practicando los siguien
tes ejercicios:
l 9 Se empieza por m irar durante cinco segundos un objeto
brirante, suprimiendo el parpadeo.
2? Despus de un descanso de otros cinco segundos, se vuelva
a m irar el obji o brillante por espacio de diez segundos.
354 L a Ultima P alabra

39 Otro descanso de cinco segundos; luego se vuelve a m irar

el objeto durante veinte segundos, y as sucesivamente, aumen
tando cada vez en diez segundos la duracin, hasta llegar a sos
tener la mirada f ija por espacio de sesenta segundos.
He aqu el procedrtniento que recomienda el clebre hipnoti
zador X . La Mote Sage, de Nueva York, para fortalecer la mirada:
Hgase un punto negro en el entrecejo o pguese en l un pedacito
de papel del mismo color; pngase luego delante de un espejo, a
unos quince centmetros de distancia, mrese fijam ente y sin pes
taear, durante tres minutos la seal hecha en el entrecejo.'Cuan
do se note cansancio o el lagrimeo enturbie la vista, se descansar
por un momento cerrando los ojos, repitiendo luego e] ejercicio
dos veces ms. Este ejercicio se repetir todos los das al levantar
se, y a los cuatro o cinco se notar que la potencia visual ha au
mentado grandemente.

F ascin acin

El ojo posee una potencia particular de influencia. Cuando la

mirada ha adquirido la fuerza de penetracin necesaria, subyuga,
fascina, atrae, domina, influye. E jerce una accin anloga a la de
la serpiente sobre el pjaro. Las vibraciones del pensamiento, la
fuerza de la voluntad, son dirigidas por ella, transmitidas a los de
ms. El poder fascinador de los ojos, cuando su cultivo ha sido nor
malmente desarrollado, es extraordinario. Cuando es la expresin
de una voluntad fuerte, llega a ser un arma terrible que ejerce so
bre el sujeto una accin fsica. Por su accin penetrante, cuando
es intensa la concentracin del pensamiento, cada palabra se im
prime en el cerebro del interlocutor.
La mirada del fascinador es potente y fija , y la de los dems
es algo huida, y aun los ms osados desvan la suya cuando se en
cuentran con uno que haga uso de la mirada central.

M irada central

Cuando se habla con una persona a la cual queremos influen

ciar o sugerirle alguna idea, se hace lo siguiente: cuando habla ella
no es necesario mirarla fijam ente; basta entonces con hacerlo de
vez en cuanto: de esta manera, a ms de no cansar la vista, no nos
hacemos sospechosos, y podemos meditar lo que escuchamos; ms
db la Magia y el Ocultismo 355
cuando es el operador el que habla, debe conservarse la mirada fija ,
especialmente cuando llega al punto decisivo de la conversacin.
Entonces es cuando deben dirigirse los rayos visuales al entre
cejo de la persona con quien hablamos. Esto es lo ms esencial. Si
los dos se miran a la vez no existe tiempo suficiente para refle
xionar y as llegan a anular las facultades analticas.
No debe mirarse nunca vagamente, pues la mirada vaga e in
expresiva no tiene influencia alguna; tampoco debe nunca bajarse
ia vista, sino desviarla, si ei interlocutor nos dirige l suya con
firmeza.

Sus dificu ltades

Sin embargo, comprendemos las dificultades que ofrece el uso

de la mirada fija , sobre todo en la mujer. Esta, por las convenien
cias sociales, vive obligada a guardar mayor recato si no quiere
perder su reputacin; en cambio, el hombre puede m irar impune
mente a una m ujer sin exponer su dignidad. Pero, en compensa
cin, tiene la mujer una ventaja especial sobre el hombre para ejer
cer con xito el magnetismo del amor.
Hela aqu: durante los perodos catameniales que sufre la mu
je r, vulgarmente amada las reglas, es cuando est en posesin
de mayor suma de magnetismo sexual, y cuando, por lo mismo,
pueden producir una impresin ms duradera y profunda en los
hombres que la rodean, aun en aqullos que ve por primera vez.

La menstruacin y el magnetismo sexual

Todos los libros de las civilizaciones antiguas nos hablan de

esas pocas peculiares de la mujer como las ms indicadas para ini
ciar una conquista amorosa.
En el Zend-Avesta se dice textualmente: Gurdate de la mu
je r en aquellos das en que su naturaleza impura se manifiesta sin
amaos. Gurdate no solamente de yacer con ella, porque comete
ras un p-cado, a la par que podras comprometer tu salud; gur
date tambin de escuchar sus palabras, que slo tienden a esclavi
zarte, y de beber la mirada de sus ojos en tales das, pues destellan
todo el obscuro fbego que la mujer guarda en sus entraas para
consumir las fuerzas del hombre.
En uno de los libros de Confuciose leen estas palabras: Nun-
356 L a U ltima P alabba

ca debe el hombre dar crdito a las palabras que la m ujer pronun

cia, pero mucho menos se debe creer lo que dice su boca o lo que
expresan sus ojos en los das crticos, pues entonces ser poseida
de una fuerza poderosa, y sus ojos, que aspiran la.vid, tienen una
atraccin tan grande como los abismos. E l que m ire en los o jo s.
En el Corn constan los siguientes versculos: Huye de la
mujer cuando te brinda amores, si te los brinda en das de impure
za. Huye la mirada de sus ojos cuando reflejan la pasin carnal
que la consume, pues te quemaras en su llama sin poderlo evitar.
En el poema ndico R a m a P ra m a tki se leen los siguientes
versos: Tu presencia, oh mujer impura!, basta para envenenar
el ambiente con tus acres hedores; tus ojos divinos se tornan peli
grosos dardos fascinadores, como los ojos de la serpiente terrena;
tu voz perturba el alma y mancha las flores tu aliento. Retrate.
Las citas que anteceden estn traducidas casi literalmente, y
ratentizan que, desde la ms remota1antigedad, era conocida la
fascinacin que en determinados das ejercen las miradas fem e
ninas.
En muchos filtros de amor y en distintos maleficios, segn
antiguos libros de magia, entra muy a menudo la sangre mens
trual. Asimismo se le ha atribuido la virtud de hacer abortar los
melones y hacer que se tuerzan ciertas preparaciones culinarias,
como por ejemplo, la salsa mayonesa.
Plinio llega hasta pretender que no hay nada ms mons
truoso que esta sangre, puesto que, por su vapor o por su contac
to, se avinagran los vinos nuevos, las semillas se vuelven estriles,
se borra la belleza del marfil, las abejas mueren, el aire se infec
ta, etctera.
Columela dice que, para destruir las cochinillas y otros in
sectos perjudiciales para las cosechas y los jardines, las mujeres
que tenan la menstruacin iban a travs de los campos con las fal
das levantadas hasta por encima de los riones.
Para destruir los caracoles de las huertas, Elo haca pasar por
ellas a una mujer en la poca en que est en comunicacin con
el astro de la noche.
Segn algunos autores, el poeta Lucrecio muri a consecuen
cia de un filtro que le di a beber por celos su esposa en el
cual debi entrar en cantidad excesiva menstrual,
El Talmud impide la cohabitacin con las mujeres que pier
den sangre. El Corn declara impura a la muje t ocho das antes
de la Magia y el Ocultismo 357

y despus de sus reglas, y prohbe el coito durante este espacio de

tiempo.
Cuando un hombre se haya acostado con una m ujer que
tiene su mes dice Moiss en el Levtico y haya descubierto
la desnudez de esta mujer, descubriendo su flujo, y cuando ella
haya descubierto tambin el flujo de su sangre, sern ambos se
parados de en medio de su pueblo.
Para terminar este asunto, y para que los lectores vean la
gran importancia que en siglos anteriores se daba a la recomenda
cin que hemos hecho, ah va el siguiente extracto de una carta
que Nostradamus escribi a Diana de Poitiers, la famosa querida
de Francisco I y de Enrique I I : No sois, seora, necesidad al
guna de aumentar vuestros medios de seduccin. Vuestra hermo
sura es como el sol, que le basta mostrarse para ser adorado. Pero
si alguna vez hubiese un hombre bastante ciego para no ver vues
tros encantos, si alguien resistiese el poder de vuestra belleza so
berana, recordad el antiguo precepto de las pitonisas: cuando tu
cuerpo sea impuro, mira y vencers. Yo no me explico la causa del
poder que a las mujeres concede la Naturaleza en determinados
das de cada m es; slo s que ese poder es grande. Usad de l cuan
do y con quien os conviniere, y seris amada irresistiblemente.
Las conquistas que hizo la famosa Diana de Poitiers fueron
debidas, seguramente, a su belleza, pero cabe presumir que los con
sejos del astrlogo Miguel Nostradamus no cayeron en saco roto.

Conclusin

Para triunfar, pues, en todas las empresas amorosas, sin recu

rrir a los filtros de amor ni a los talismanes astrolgicos, disponen
tanto el hombre como la mujer, de medios propios, de fuerza irre
sistibles que emanan de su ser, como hemos demostrado al revelar
los secretos de esta ciencia denominada Mentalismo, de la cual son
hijas legtimas el Magnetismo sexual y la Fascinacin.
Usad debidamente de estos 'conocimientos y saldris victorio
sos en todos los torneos en que, en honor de Venus, tomis parte.
Amantes no correspondidos, enamoradas celosas, maridos
desgraciados, esposas infelices: Las puertas de oro del Templo
de la Inefable Ciencia del Amor Dichoso se han abierto de par en
par ante vosotros; nada se os ha ocultado; los misterios de la
Magia Antigua se os han revelado en toda su integridad y los se
cretos de la Magia Negra se os han descripto con toda sencillez
358 L a Ultima P alabra

y precisin. Si os habis penetrado de estas enseanzas, si con

servis ana fe ardiente en ellas y vuestras intenciones son puras
y desinteresadas, habris adquirido, no lo dudis queridos lectores
y amables lectoras, una fuerza irresistible, un poder maravi
lloso y un arte de fascinar y dominar a vuestros semejantes.

ELEM EN T O S D E AGRICULTU RA Y HORTICULTURA

PUNTOS DE VISTA GENERALES

T E R R E N O S
I
Partes componentes. Propiedades qumicas

Las plantas viven sobre la tierra y en el aire. Se alimentas

por las races y respiran por las hojas; segn que las raice en
cuentren en el suelo una alimentacin ms o menos abundante,
la vegetacin Ber m s o menos vigorosa, y la recoleccin ms o
menos productiva. Sin embargo, una planta puede vivir en un
mismo trreno en el cual o tra se m alogra; no basta, pues, que el
suelo sea f rtil: precisa, adems, que sea de una fertilidad conve
niente a la naturaleza de la planta que alimenta. E l conocimiento
del terreno, de sus cualidades y de sus defectos, es la base de la
agricultura.
L a tierra arable es una mezcla de residuos de piedras reduci
das a polvo y de m aterias orgnicas acumuladas por las plantas
y por los animales que han vivido en diversas pocas. L a compo
sicin qumica de la tierra participa necesariamente de la natu
raleza pedregosa de que deriva; y los elementos que constituyen
las diversas especies minerales se encuentran en el suelo, el cual,
por efecto del tiempo o del trab ajo del hombre, sirve para la re
produccin de los vegetales. E l anlisis qumico nos descubre la
elice, el feldespato, la arcilla, la caliza, la magnesia, el yeso, los
fosfatos y los nitratos. L as sales, amonacas y el carbn, confun
didos en el terreno, tienen un origen orgnico. Examinemos las
propiedades de estos principales elementos.
L a slice se encuentra bajo la form a de cuarzo o combinada
con otras m aterias. L a arena es slice pura. Un suelo abundante
d i la Magia y el Ocultismo 359

de slice se presta al trabajo fcil, pero ordinariamente carece de

consistencia; exige ser frecuentemente abonado, porque deja fil
trar las substancias solubles del estircol.
E l feld esp ato es un silicato de almina y de potasa; proviene
de rocas de granito. Mientras est fragmentado, obra mecnica
mente sobre el suelo, como el cascajo y ia arena gruesa. Cuando
se descompone, se trueca en arcilla, y abandona su principio fer
tilizante, la potasa, al agua cargada de cido carbnico.
La arcilla es un silicato de almina. E sta es plstica, es de
cir tiene la propiedad de convertirse en pasta, que se une con el
agua, lo que hace de difcil trabajo en el cultivo, cuando est mo
jada. Al secarse se endurece mucho, y ofrece una fuerte resisten
cia a los tiles con que se afana el cultivador para removerla. La
arcilla, se apodera de las sales amoniacales y las retiene en estado
de combinacin; precisa, pues, que un campo arcilloso est satu
rado de amonaco para que permita que lo absorban las plantas
que alimenta. La arcilla difcilmente deja filtra r el agua; la parte
que sta tiene en todos los terrenos demasiado arcillosos se su r-
can mal y con trabajo fatigoso.
La caliza, o carbonato de cal, da un carcter particular a los
terrenos que lo contienen en cierta proporcin. Aplicado a las tie
rras silceas les da consistencia; mezclado con tierra arcillosa les
comunica la propiedad de henderse bajo la influencia de las varia
ciones de la temperatura, y de dividirse por la accin de la hume
dad; las hace ms permeables al agua y evita su endurecimiento
en las pocas de sequa. La tierra calcrea pura constituye un
terreno fro por su blancura. Estos terrenos contienen una gran
cantidad de agua, y cuando estn baado1: se convierten en un
cieno que no ofrece apoyo alguno a las plantas; en estado de hu
medad, si sufre una helada, se levanta, y al presentarse el des
hielo cede sobre s mismo, dejando al descubierto las races que
se secan completamente. Cuando est seco deja muy fcilmente
penetrar el aire hasta las races; se convierte en polvo y no ofre
ce siquiera el apoyo suficiente. Su poca consistencia lo hace de
muy fcil cultivo.
La m arga es una mezcla de arcilla y carbonato de cal. Se em
plea para aadir el principio calcreo a los terrenos necesitados
de l.
E l yeso, piedra calcrea o yesosa, no es por s solo apropiado
para la agricultura, pero es uno de los elementos indispensables
para las tierras destinadas a pradera.
360 L a Ultima P alabra
La potasa, la sosa y los fo s fa to s alcalinos o terrosos se en
cuentran en pequea cantidad en las tierras frtiles. Esos princi
pios no son menos necesarios que el amonaco y jel cido carbnico
del aire a la vegetacin de la mayor parte de las plantas.
Los n itratos ejercen una grande y saludable influencia:
obran, como el amonaco, por el zoe que contienen.
Durante mucho tiempo se consider la presencia del zoe en
los vegetales como ua excepcin; se consideraba este gas atri
buto especial del reino animal; se designaba con el nombre de
substancia, animalizada la substancia vegetal, como el gluten,
cuando lo descubra el anlisis. Luego se vi que la mayor parte
de las simientes, los primeros vstagos y un gran nmero de r
ganos de la planta encerraban una considerable cantidad de este
principio, mal denominado zoe, (impropio a la vida) y esto con
dujo a reconocer que es una parte constituyente de los vegetales,
los cuales, por medio de sus races, la recogen del suelo; y que
ciertas plantas son tal vez aptas para apropiarse del zoe conte
nido en la atmsfera o en el agua aireada que absorben.
E l amonaco y los nitratos son los vehculos del zoe que re
cogen las plantas. La dosis ms nfima de amonaco del aire resul
ta inmensa por el volumen de la atmsfera en que se difunde. Lo
contienen la nieve y la lluvia; finalmente, los abonos vegetales y
animales son una fuente inagotable de L
B ajo la forma de nitratos el zoe se encuentra tambin'abun
dantemente en la tie rra ; esas sales son producto de las reacciones
que operan en el seno de aqulla; el cido ntrico se forma duran
te las tempestades, a expensas de los elementos de la atmsfera.
E l m antillo o humus del latn, es aquella substancia parda o
negruzca mezclada con los principios minerales del suelo. Es la
parte leosa de las plantas alteradas por la fermentacin, por la
accin de la atmsfera y de los cuerpos circundantes. El mantillo,
al fermentar, pierde una parte de su carbono, que se transfoma
en cido carbnico, pero pierde an ms cantidad de oxgeno e
hidrgeno, hasta el punto de que s la accin se prolonga queda
slo carbn insoluble. Durante esta fermentacin, aparte el ci
do carbnico, se forma tambin el cido actico, y una porcin del
mantillo se vuelve soluble en el agua.
El mantillo proporciona a las plantas el zoe, el cido carb
nico, condensa los gases de la atmsfera y los restituye segn las
circunstancias; pero no es preciso que sea muy abundante. Los
mantillos que contienen de aqul un cuarto de su peso, son gene-
de la Magia y el Ocultismo 361

ramente frtiles, porque en su superficie se condensa una atms

fera superabundante de cido carbnico.

II

Puntos de vista prcticos

Tales son, en pocas palabras, los resultados que el anlisis-

qumico nos da sobre la naturaleza de los terrenos y sobre su ac
cin. Los agricultores clasifican simplemente los terrenos segn
su fertilidad y el gnero de Cultivo a que se prestan con mayor o
menor ventaja. Prcticamente se hacen dos grandes divisiones
principales: tierras duras y tierras blandas. Todo terreno, se
dice, pertenece en todo o en parte a una de estas dos grandes ca
tegoras.
En las tierras duras-domina la arcilla; en las tierras blandas,
la arena. Las primeras son tenaces, poco permeables, se secan len
tamente; las segundas son movibles, se trabajan con menor fatiga
y sufren pronto la sequa. El mantillo presenta cada vez ms
separadas las distintas cualidades de las dos clases de tierra, do
tadas de propiedades tan diferentes; pero su utilidad se seala
especialmente en los suelos arcillosos, de los cuales disminuye bas
tante la resistencia.
Las tierras duras tienen las ventajas y los inconvenientes de
la arcilla; absorben mucha humedad, resisten la sequa, retenien
do enrgicamente el agua indispensable a la existencia de las
plantas. E l mantillo que contiene los abonos que se esparcen du
rante el curso del cultivo, se conserva mucho tiempo y est pre
servado de la accin demasiado enrgica de los agentes de la
atmsfera; su potencia fertilizante queda raramente interrum
pida por una prolongada sequa; mientras, observamos que, des
pus de frecuentes y abundantes lluvias, las tierras arcillosas
permanecen extraordinariamente hmedas y a menudo se secan
completamente. La prolongada falta de lluvias las endurece hasta,
el punto de que las races no pueden abrirse camino en su seno;
se raja, se abre en profundas grietas, y las races mueren por no
estar suficientemente cubiertas.
Las tierras blandas acumulan rara tfez un exceso de hume
dad ; por eso hay que temer la sequa. E l cultivo es en ellas muy
362 L a Ultima P alabba

fcil y menos costoso; la vegetacin es ms activa, pero los abonos

resultan menos aprovechables que en los suelos arcillosos, porque
las aguas los disuelven fcilmente y se llevan su substancia.
Los defectos de las dos especies de terreno son de tal natura
leza, o compensan de tal manera, que se neutralizan. Con la mea
d a de estos dos suelos se obtiene la tierra ms favorable para el
cultivo.

III

E l subsuelo

E l subsuelo es la capa, el lecho sobre el que descansa la tierra

-vegetal. E s muy importante su estudio porcrue sus cualidades, y
por consiguiente su valor para el cultivo, tienen siempre cierta
relacin con la naturaleza y con las propiedades de esta capa aue
le sirve de alfombra.
Una tierra dura, tenaz, por exceso de arcilla, pierde una par
te de los inconvenientes aue resultan de esta constitucin, si des
cansa sobre una capa arenosa. E l suelo ligero, blando, tendr ms
-valor si descansa sobre una capa muy compacta y capaz de con
servar la humedad.
F-l dearre es el medio con el cual se remedian los defectos
del subsuelo.
Con trabajo contante v un prudente conocimiento se puede
aumentar el espesor de la tierra arable, a costa del subsuelo. Com
abundante abono se llega a obtener, y no en mucho tiempo, el
efecto deseado, aunque se ha comprobado que con la mezcla de una
cierta cantidad de la parte inferior del terreno pierde moment
neamente algo su fertilidad. En condiciones ordinarias llegan a
pasar aun algunos aos-antes de que se haga sensible la mejora.
Ser, por tanto, necesario, en las regiones en que la capa vegeta!
jsea poco consistente, procurar de vez en cuando mejorarla.
de la Magia y el Ocultismo 808

FERTILIZA C IO N Y ABONOS
I
Alimentacin de las plantas
El suelo no es nicamente para las plantas el punto de apoyo;
es el depsito comn de donde extraen la mayor parte de los prin
cipios que son necesarios a su existencia.
Quien haya estudiado algo de Botnica sabe ya cmo viven
los vegetales. No repetiremos explicaciones, limitndonos a re
cordar que las plantas absorben por su base las substancias solu
bles del suelo, disueltas en agua de lluvia; que sta transforma
aquellas substancias en un lquido nutritivo, que es la savia, y que
sta, circulando por las diversas partes del organismo vegetal,
sufre un gran nmero de modificaciones, de las que resulta el
crecimiento del individuo y la produccin de .una variedad infi
nita de especies qumicas.
La atmsfera aade su accin a la del suelo; la planta respi
ra descomponiendo el cido carbnico del aire; guard el carbono
y esparce el oxgeno. Esto, por lo menos, es lo que sucede en la
gTan mayora de los casos (1 ).
Cules son las substancias solubles que integran la vida de
las plantas? Se sabe que no son todas igualmente necesarias a este
o a aquel vegetal, pero, en general, son aquellas que hemos seala
do hasta ahora, estudiando los elementos de los terrenos agrcolas.
E l cido carbnico en el aire y el zoe en el suelo, son absoluta
mente indispensables.
E l aire contiene siempre cido carbnico; pero los suelos no
contienen todos una igual parte de zoe, de potasa, de estos o
aquellos principios alimenticios. Por otra parte, aun los ms ricos
terrenos se cansan y quedan estriles a la vuelta de pocos aos.
La fertilizacin y el abono son los medios que los hacen aptos para
producir siempre copiosas cosechas.1

(1) B ajo la accin de la luz solar, las plantas, que ejercen una funcin
anloga a los pulmones en los animales, descomponen el cido carbnico que
lleva en disolucin la savia, la plahta se apropia el carbono y deja libre
el oxigeno. Pero este fenmeno se verifica slo bajo la accin de la luz
solar ; en la obscuridad, durante la noche, ocurre lo contrario, es decir, loa
rganos respiratorios de las plantas absorben oxgeno y desprenden cido
carbnico.
364 L a U ltima P alabra
II

L o s estircoles

Slo haciendo una atinada seleccin se puede atender a la

tan diversas necesidades de la tierra, administrndole los elemen
tos de nutricin que le falten, y completando en la cantidad conve
niente los que ya posee. Hasta nuestros das se ha obrado un poco
a la ligera; dir bien que el uso del estircol, que contiene los
mayores elementos de vegetacin, ha suplido la inteligencia del
cultivador. Empleando en dosis desconocida tal mezcla, se espe
raba que la tierra encontrara la substancia que necesitaba. Por
este mismo sistema se administraban antiguamente los remedios
en medicina: se prodigaba la raca, compuesta de tantas y tan
diversas substancias, esperando que la naturaleza del enfermo
escogera entre sus componentes los que pudieran curarle. Hoy
precisa algo m s; hay que aadir a los estircoles algunos ele
mentos que le faltan; debe procurarse establecer las proporciones
en relacin con las necesidades de la tierra que se cultive, y final
mente, en muchos casos es preciso aprovechar una cantidad de
cuerpos que aislados presentan uno o mas de aquellos elementos
que la prctica condena, porque no conoce ss propiedades, y que
pueden ser de gran utilidad.
Los estircoles de establo se descomponen del lecho y de las
deyecciones de los animales; son tanto mas activos cuanto mayor
es la cantidad de zoe que contienen, y estarn ms cargados de
zoe cuanto mayor sea la cantidad de los excrementos animales.
Si se quisiera obtener el mejor estircol, se debera slo estercolar
la menor parte del lecho que sirve a los animales; economa, sin
embargo, que no puede hacerse cuando el lecho no basta para ab
sorber completamente los orines, que se perdern en el embaldo
sado o desapareceran por el canal d^l sumidero. Es evidente que
se perdera entonces la parte ms rica del abono, a no recoger
luego los orines en un depsito especial.
Para el caballo la cantidad de paja seca que, por lo comn,
necesita para su lecho, debe ser, poco ms o menos, equivalente
al forraje que consume. E l ganado bovino no exige tanto; los
cerdos menos an, por la gran licuidad de sus excrementos. En
cuanto a los carneros, su estircol suele ser muy enjuto _y el lecho
que se les prepara slo sirve para recoger los orines.
El estircol que se recoge de los establos debe amontonarse a
de la Magia y el Ocultismo 365
cubierto, porque la lluvia lo aguara, quitndole valor. E l suelo del
estercolero debe ser ligeramente cncavo en su centro, y por con
siguiente ligeramente inclinado. E n el centro debe construirse un
albaal, con muro de cemento de un metro de profundidad, cu
bierto en su desembocadura por una reja de madera resistente,
que no d paso a la materia para que pueda recogerse el lquido
filtrado por la masa del estircol. Se procurar, adems, que por
medio de un tubo o conducto cubierto, se conduzca al montn de
estircol el agua de un pozo o de un canalito para poder baarlo
cuando convenga. Cuando se vea que el estircol amontonado se
reseca, lo que sucede con frecuencia, se baa con agua, dirigin
dola a la parte ms alta del montn.
En una pila de estircol as preparada, fcilmente se aviva
la fermentacin; se reseca evaporando la parte acuosa y se esca
pan varias de gases; su volumen disminuye sensiblemente y la
materia tiende cada vez ms, por su descomposicin, a convertir
se en una masa homognea.
Un estircol de cuadra, sin exceso de paja, obtenido de caba
llos alimentados con avena, contiene, en el momento que empie
za a fermentar, el 60 por 100 de agua, el 30 por 100 de materias
orgnicas y el 10 por 100 de materias inorgnicas. Cuando est
seco contiene el 20 por 100 de zoe, segn se observa en la ma
yora de los estircoles.
El estircol fermentado-pierde una gran proporcin de zoe,
que se escapa en estado de amonaco. Para evitar la separacin
de tan precios elemento, es conveniente mezclar a lq masa en
descomposicin algunos sulfatos que, dividindose, retengan el
amonaco. El sulfato de hierro (vitriolo verde) disuelto en agua,
se adopta con buen resultado para este fin.I

III

A bonos nitrogenados

E l abono lquido que se emplea especialmente en Alemania y

Suiza est formado por todas las deyecciones animales, que se
recogen en una cisterna. Los establos en dichos pases se constru
yen de madera, con una pendiente bastante pronunciada de parte
anterior a ia posterior. Detrs del ganado se encuentra un ca-
 866 L a Ultima P alabra

sa l o conducto de tres decmetros de largo por dos de profundi

dad, que Be dirige a cinco pozos, o cisternas, de una dimensin
conveniente para recibir los productos de una semana.
1 canal se cierra en sii extremidad con un tapn de madera.
Los orines se vierten naturalmente en el canal, al que, con ayuda
de una escoba, se hacen caer todos los excrementos. 'En este es
tado se llena de agua, se agitan las materias para que se descom
pongan, se abre el tapn y se hace verter todo el lquido en la
cisterna. Cuando las burbujas que se presentan en la superficie
del lquido anuncian la fermentacin, se echa el sulfato de hierro
para- retener el gas amonaco. E l sulfato de hierro puede ser sus
tituido por agua sulfrica. Al term inar el mes, cuando se ha lle
nado la cuarta cisterna, se vacia la primera por medio de una
bomba que hace pasar el lquido que contienen a las cubas carga
das en un carro; este lquiddo se esparce sobre los campos y en
los puntos en vegetacin. Se contina sucesivamente del mismo
modo, semana en semana, con las otras cisternas.
Se comprende que la virtud de este abono est en relacin
directa con la cantidad de orines y excrementos que se hayan
amasado o disuelto.
Hasta ahora no se ha averiguado la cantidad de zoe que con
tiene, pero se notan bastante sus buenos efectos.
Las principales ventajas del abono lquido son: que propor
ciona a las plantas un abono ya preparado, que produce electos
inmediatos, que puede utilizarse la fuerza del estircol en todas
las pocas del ao y que no se necesita el lecho de establo en aque
llos pases en que la paja anda escasa o se conserva para alimen
to de ganado.
E l abono fosfotado es la mezcla de orines y excrementos hu
manos conservados en una cisterna hecha a propsito, construi
da bajo el nivel del suelo. Para que sea utilizable debe haber fer
mentado algunos meses. Esta contiene ei 20 por 1U0 de zoe.
La -poudretce de los franceses, que es la materia fecal dese
cada, contiene 12 por 100 de zoe. Estimula con gran actividad
la vegetacin, pero sus propiedades se pierden rpidamente.
Las deyecciones de carnero encierran, estando secas, cerca
del 3 % de zoe. E s el nico excremento de animales que se
aplica sin convertirlo en estircol; raramente se le transporta y
de ordinario, el mismo ganado que pasta lo esparce sobre el te
rreno.
E l guano, descubierto en las islas Chinchas, en la costa del
db la Magia y el Ocultismo 867

Per, se encuentra actualmente en muchos puntos del globo. E s

bb abono poderoso que, por otra parte, como se sabe, es de origen
animal, y contiene cerca del 14 por 100 de fosfatos, y un 6 6 7 por
100 de sales alcalinas.
La colombiana o palomina es una especie de guano producido*
por los palomos.
Todos los residuos de animales constituyen excelentes abonos
y se aplican segn las localidades; la carne muscular, desecada y
pulverizada, los pescados en putrefaccin, la sangre que se recoge
en los mataderos pblicos, los huesos, el negro animal, los des
perdicios sucios de la lana, los despojos, etc., son materias ms-
asadas an que el estircol de establo.
El enterrar los vegetales es tambin una buena prctica. Las
substancias vegetales, aunque ricas en carbono, guardan todava,
una cantidad bastante apreciable de'zoe, que explica los buenos
resultados que se obtienen por el abono verde macerado bajo tie
rra. Se aplican los vegetales transportndolos del sitio en que
nacieron al terreno que se quiere mejorar, y se entierran; tam
bin a veces se someten a la fermentacin antes de enterrarlos.
Slo en circunstancias especiales debe hacerse uso del abono
verde. Es preferible, en gran nmero de casos, cultivar yerba o
plantas que puedan servir de alimento a los animales, porque s
tos restituyen a la tierra una gran parte de su alimento; produ
cen una materia animal de ms valor. Los residuos de frutos tie
nen ventajosas propiedades, pero no ahorran el estircol.
Muchos productos animales se mezclan con materias azoadas
que se hacen adaptables para el abono, tales como la tierra de las
bodegas de los establos, de los cementerios y de los mataderos, las
que naturalmente, se cubren de salitre, y en fin, todas las que han
recibido accidentalmente excrementos o emanaciones animales.
Por ltimo, las mismas sales azoadas, los productos qumicos
que contienen el zoe, s an sido sometidos a experimentos agrco
las y han dado buen re>w ido; tales son los nitratos de potasa,:
de sosa, sales amoniacales,IV

IV
Abonos m inerales. Fertilizacin
Los lcalis minerales, como la sosa y la potasa, figuran en
el atunero de elementos que constituyen la planta; es, pues, pre-
368 L a Ultima P alabra
180 que un terreno agrcola los contenga en cierta proporcin.
Cuando se trata de un campo cuyos lcalis han desaparecido, se
le aplican nuevas sales esparciendo sobre l ceniza, que le devuel
ve su fertilidad.
La limpia que se hace quemando las yerbas y estopas que cu
bren los campos, tiene por objeto que queden depositadas en l
las cenizas para restituir los lcalis.
El yeso, que debe encontrarse en un buen terreno, produce
excelentes efectos en la pradera; es tambin uno de los mejores
festilizantes de los terrenos que se destinan al camo.
La marga sirve como fertilizantes por la cal carbonizada que
contiene.
Los fosfatos no son menos indispensables que los lcalis para
el desarrollo de las plantas. Los encontramos bajo la forma ms
cmoda y al precio ms barato en el negro animal, o carbn de
huesos. Debe preferirse, cuando es posible, el negro que resulta
de los huesos que se han utilizado en las refineras de azcar, y
que contiene, entre otros elementos orgnicos, una gran parte de
sangre y materias ptridas.

La distribucin y la alternativa en el cultivo

Cuando se ha hecho una serie de recolecciones en un mismo

terreno, sin renovar su abono, se nota que los productos van gra
dualmente disminuyendo. Llega un momento en que si el produc
to de cereales, supongamos, era de ocho o nueve veces su simien
te, se ha reducido a tres y tal vez a dos solamente.
Es que de recolecciones han disminuido la fertilidad del sue
lo, o han dejado exhausto.
Se ha notado que las diversas especies de plantas ejercen una
accin de agotamiento muy distinta; y los agrnomos admiten
que ciertas especies, tales como el trbol, los tramuces, la alfalfa
y otras que al azar quedan sepultadas en la tierra, en vez de qui
tarle fertilidad le comunican nuevo vigor.
Estos hechos han servido de base prctica para la distribu
cin, para adoptar un sistema de variada sucesin en el cultivo y
en el reposo de los terrenos. Veamos, en pocas palabras, en qu
consiste esto y qu ha inducido a los agricultores a adoptar este
.sistema.
de la Magia y l Ocultismo 369
Cuando la tierra era extenssima y la poblacin ms espar
cida, un campo produca cereales, y despus de la siega se le de
jaba descansar, si se le permita que espontneamente produjera
yerba durante algunos aos, fertilizndose a s mismo, sin abono,
por el slo efecto de s reposo. Pero cuando el acrecentamiento
de la poblacin di a la tierra mayor valor, se exigi al suelo ma
yor castidad de produccin; se procur que el grano se produjera
con ms frecuencia en un mismo campo, sin tener necesidad de
hacer grandes gastos para abonarlo. Entonces hizo el arte su pri
mer paso en el camino del perfeccionamiento.
De esta poca data la rotacin trienal, sistema adoptado en
Europa desde remota antigedad. Este consiste en dos aos se
guidos de cereales y un ao de reposo con mucho trabajo de re
mocin durante el verano. La tierra en estado de reposo recibe
el abono necesario para reparar el agotamiento que le ha produ
cido la recoleccin de dos aos; por esto cuando se adopta este
sistema de reparticin trienal es necesario poseer una suficiente
extensin de pradera para alimentar el ganado que debe procu
rar el abono. Se ha reconocido siempre, como grave inconvenien
te de la distribucin trienal, que deja improductiva la tercera
parte de la superficie del campo. Se ha estudiado la manera de
suprimir esta necesidad de reposo de un campo cada tres aos,
y se espera lograrlo por el ejemplo que ofrecen los jardines, en
los que no hay reposo y s continua produccin.
Se prorroga, pues, el perodo de sucesin del cultivo y se in
tercala una plantacin de forraje, el trbol, del eual se entierra
la ltima crecida. De las propiedades de st hablaremos luego.
Un doctor agrnomo alsaciano recomienda el siguiente sistema
de sucesin, que dice haber puesto en prctica en sus propieda
des con buen resultado.
Prim er ao: Patatas o remolacha.
Segundo ao: Trigo sembrado en el otoo precedente; tr
bol aadido en primavera.
T ercer ao: Trbol, dos recolecciones; enterramieto de la
segunda recoleccin.
Cuarto ao: Trigo sobre el trbol arado; cosecha,-adems
de nabos.
Quinto ao: Abono.
A los cinco aos el estircol ha desaparecido; pero slo se ha
estercolado una vez, y el suelo no ha dejado de producir; tal es
el fin del sistema racional de distribucin.
370 L a U ltima P alabra
El sistema de reparticin puede, pues, ser variadsimo, se
gn la naturaleza de las plantas y segn el clima. El principio
fundamental es no cultivar dos veces seguidas la misma planta
en el mismo terreno, pues pronto, por falta de fuerzas, cesarte
de producir y exigira muchos gastos para el abono. Se alterna,
pues, un cultivo que tenga exigencias diferentes.

LABORES AGRICOLAS

Fuerza motriz

No escribimos un tratado, ni siquiera elemental, de mecni

ca agrcola; sin embargo, antes de estudiar las diversas indus
trias adaptadas a la agricultura diremos algo de las fuerzas mo
trices que a ella se aplican.
Nada diremos del viento y de las corrientes de agua de eu-
yas fuerzas se hace poco uso en les trabajos campestres. En cam
bio, el trabajo del hombre, que nadie puede calcular, no necesita
estudio especial; si quisiramos entrar en discusin sobre este
punto, tendramos que desarrollarlo en exageradas proporciones.
Nos limitaremos a dar algunas nociones sumarsimas acerca del
empleo de les animales y de las mquinas de vapor que suelen
substituir al hombre en aquellos trabajos que exigen un gran des
arrollo de fuerza.
El caballo es el primer auxiliar del labrador: se le emplea
especialmente para transportes, se le engancha al arado y a las
mquinas agreo'as; pero no da ms trabajo y estircol. A pesar
de los esfuerzos de los celosos propagandistas de la hipofaga
(consumo de carne equina) que quisieran introducir en el alimen
to ordinario la carne de caballo, estamos an lejos de la poca
en que sta entre a formar parte de la cocina universalmente
adoptada. El mu'o y el asno tienen especiales cualidades, tan no
toriamente caractersticas que creemos intiles enumerarlas.
El buey produce trabajo, estircol y carne; posee grandes
cualidades como animal de tiro; trabaja de una manera continua,
igual; prolonga sus esfuerzos mientras dura la resistencia, pero
no es, como el caballo, capaz de desarrollar casi instantneamen-
ce la Magia y el Ocultismo S71
372 L a Ultima P alabra
te una potente energa; no es tan generoso como aqul, El buey
produce unas tres quintas partes, a lo sumo cuatro, del trabajo
del caballo. Su lentitud y su fuerza lo hacen perfectamente adap
table a los ms duros y penosos trabajos. Soporta la fatiga y el
calor ms fcilmente que el caballo; y se le puede engordar para
el matadero despus de haber obtenido un valor' de su trabajo.
La vaca puede ser tilmente empleada en los trabajos de la
campia. Algunos naturalistas y agricultores observan que no
se sabe obtener de la vaca todo el provecho que puede dar. Mien
tras algunos aconsejan a los labradores que la vaca est inactiva,
uno de ellos escribe: Vemos que las pobres gentes que poseen
una o ms vacas, no saben usar de la fuerza que le pone, casi gra
tuitamente a su disposicin, y se creen obligados a tener anima
les de tiro, que les cuestan caros de comprar, de alimentacin y
de cuidados y se condenan a s mismos a hacer con los brazos un
trabajo que podran obtener de su ganado, el cual representa
una renta.
La experiencia ha dado su opinin en este punto. Cuando a
una vaca se la hace trabajar tres o cuatro horas al da, la prdida
en la cantidad de leche e3 slo de cuarta parte; si se la obliga a
un trabajo ms prolongado, la prdida es mayor, pero bastan al
gunos das de descanso para restablecer a su estado normal :a
secrecin de la leche. Se ha notado tambin que cuando se nutre
a la vaca a discrecin con trbol vSrde, si se la hace trabajar con
sume mayor cantidad que cuando se la tiene en el establo; y no
se experimenta disminucin alguna en la produccin de la leche
La fuerza de la vaca, comparada con la del buey, est en la pro
porcin de dos a tres.I

II

Aperos y mquinas

Vamos a decir algo del vapor en su aplicacin a los trabajo.-

agrcoias.
La locomvil es la mquina agrcola de vapor. Como su nom
bre indica, es una mquina que segn las necesidades, puede cam
biar de sitio y ser aplicada a diversas operaciones. Destinada a
funcionar slo a intervalos y a ser dirigida por personas ordina-
de la Magia y el Ocultismo 373

riamente poco prcticas en la ciencia mdica, debe procurarse en

la construccin de estas mquinas la mayor sencillez; sta se re
duce a un slo cilindro, cuyo pistn es movido por el vapor que
produce la caldera. Por medio de un eje y de una manivela, el
pistn de este cilindro imprime movimiento rotatorio al eje ori-
zontal colocado a travs de la manivela, y este eje mueve u; vo
lante que est fijo a l. Una correa que envuelve el volante ; que
se adapta aplicndole a la mquina agrcola que se quiere acer
funcionar, produce con la percusin el desgrane, si la mqui a se
destina a trillar el grano; mueve las bombas hidrulicas, j se
trata de un desage, o hace fuerza de traccin si se engancha
al arado.
La aplicacin del vapor a los trabajos agrcolas ser, sin
duda, ms comn en no lejano tiempo, con lo cual se podr obte
ner uq notable ahorro de ganado de labor; ahorro de costo y de
alimentacin.

La principal mquina agrcola, como sabe todo el mundo, es

el arado. Lo que, sin embargo, no saben todos de cuntas partes
se compone. Bajo la rstica apariencia de una mquina innoble,
es, por el contrario, uno de los instrumentos ms perfecciona
dos; y seguramente que no se lleg en un momento dado a su in
vencin.
Las partes esenciales del arado son: la cuchilla, la reja y la
vertedera. Cada una de estas partes constituye un instrumento
especial, que algunas veces obra aisladamente.
La cuchilla (indicada en el dibujo con las letras K 1) sirve
para cortar la tierra en lneas verticales con una accin conti
nuada. Es una cuchilla de hierro, derecha y saliente hacia ade
lante, colocada en la parte inferior; se la monta ms alta o ms
baja, segn la profundidad que se desea obtener. Cuando se jun
tan varias cuchillas se obtiene un especificador.
374 L a U ltima P alabra

El principio de la puchilla es el mismo que el del rastrillo,

cuyos dientes cortan el terreno en lneas paralelas, suavizndolo.
La reja (a) corta la tierra en lminas horizontales. Es una.
segunda cuchilla largusima, dispuesta horizontalmente en sen
tido perpendicular u oblicuo a la direccin del aparato. Combina
da su accin en el arado con la de la cuchilla, separada del subsue- .
lo las partes de tierra que la cuchilla ha cortado antes que ella en
sentido vertical. La reja se emplea tmbirt sola y entonces se
convierte en rastrillo ordinario tirado por un caballo; varias pe
queas rejas reunidas, constituyen el extirpador, aparato desti
nado a extirpar de la tierra las malas yerbas que la infestan.
La vertedera (b) es el elemento principal de todo aparato,
que vuelca los prismas de tierra sobre la tierra misma; completa,
la accin de la cuchilla y de la reja revolviendo la masa que ha
separado. Todos los agricultores saben lo interesante que es para
mantener la fertilidad del suelo, remover la tierra de abajo arri
ba, para someterla a la accin de los agentes atmosfricos. La-
vertedera se combina a menudo con los elementos cortantes del
arado; algunas veces se la emplea sin stos, cuando se trata, por
ejemplo, de arrancar pequeas plantas o abrir surcos en un te
rreno ya removido.
La teora de la vertedera es una teora matemtica: es pre
ciso que tenga un cierto grado de curvatura, esto es, ni muy pro
nunciada ni muy ligera, a fin de que la tierra no vuelva a caer
en el surco y sea regularmente depositada en la parte donde debe
caer; los herreros deben escoger un buen modelo para construir
este aparato en forma que rena las debidas condiciones.
Hemos descripto los tres utensilios que cortan, levantan y
depositan la tierra; falta ahora combinarlos de modo que permi
tan con la mayor economa de fuerza ser aplicados al tiro de los
animales.
El arado completo es el que realiza este deseo. Creemos in
til describirlo, pues la figura que presentamos suple a la mejor
explicacin. En seguida se ve la disposicin de sus elementos; la
cuchilla deiante, la reja y la vertedera detrs de ella. La parte de
madera sobre la que est montada se llama cama. A la lanza que
se articula a sta, especie de timn, se engancha el ganado de
tiro. En la parte posterior se encuentran dos pequeas varillas
que terminan con una manecilla, apretando las cuales se levanta
la reja, cuando nota el agricultor que tienden a profundizar de
masiado, o se profundiza cuando sale a la superficie. Tambin
de la Magia y el Ocultismo 375

puede dirigirla a derecha e izquierda, segn la resistencia que en

cuentre la mquina que gua (1 ).
Este es el tipo de arado que se usa comnmente; pero fu
preciso perfeccionarlo para alcanzar el mximo de efecto til con
el menor empleo de fuerza posible. Asi se le aadi, por ejemplo,
en la parte de delante un carrito de dos ruedas para regular la
profundidad de la reja y para impedir que penetrara demasiado
en la tierra o que saliera fuera al encontrar un obstculo. No es
posible resear todos los perfeccionamientos del arado, pero po
demos decir que todos los innovadores procuraron siempre subs
tituir la fuerza del hombre con la de los animales, devolviendo a
aqul su dignidad, constituyndole en simple vigilante de los mo
vimientos de la mquina. Los aparatos perfeccionados dan siem
pre mejor resultado cuando son empleados por inteligentes agri
cultores que, estudiando su funcionamiento lo aplican con cono
cimiento y se sirven de ellos ventajosamente. Si la prctica no
responde a sus deseos, procuran estudiarlos ms para obtener
mejores resultados. Los rechazan slo los que prefieren la fatiga
corporal a la intelectual.
Despus que el arado ha abierto el surco hay que triturar la
tierra, en los cultivos de poca importancia se usa el azadn, y
donde es posible, se emplean animales aparejados con instrumen
tos especiales.
La sembradora esparce los granos sobre el campo, a distan
cia igual, repartindolos uniformemente con una precisin que
no se podra alcanzar sembrando a voleo.
' La guadaa y la hoz han sido por mucho tiempo los nicos
instrumentos adoptados para la siega de los cereales y la corta
del heno.
La segadora que hace ms trabajo con menor fatiga para el
hombre, tiende a substituir los medios de la antigua agricultura.
El ltigo trillador (2) es el instrumento ms usado para ha
cer saltar el grano de la espiga y separarlo de la paja; pero es
posible contemplar tan penoso trabajo, efectuado bajo un sol abra
sador, sin sentirse invadido del deseo de substituirlo con un pro-

(1 ) E ste es el erado moderno; el primitivo, llamado romano, muy

usado an en muchas regiones de Europa, consta esencialmente de la reja
y la vertedera, que se articulan inmediatamente con el timn. La ex
tremidad de sta se llama esteva, y sirve de apoyo a la mano del labrador.
(2 ) Se llama tambin mayal.
376 L a Ultima P alabra
cedimiento que evite al pobre aldeano tapta fatiga? Esta remi
niscencia de brbaras usanzas que considera al hombre como una
fuerza bruta, y nada ms, debe desaparecer ante el progreso y
la civilizacin, que aspira a elevar el nivel de la humanidad. El
uso de las maquinas nos facilita este deseo. La mquina trillado
ra ha sido usada por todos los hombres de iniciativa y de ideas
de progreso. Con aqulla se logra, por otra parte, trillar inme
diatamente despus de la recoleccin, precisamente en aquellos
das en que escasean los brazos fatigados ya por tanto trabajo
urgente que deben realizarse en esa poca del ao.
El ventilador substituye tambin a la antigua criba, logran
do duplicar el trabajo.
Sentimos no poder describir la construccin de todas estas
nuevas mquinas, de las que slo hemos indicado las principales
ventajas. El estudio de esta ingeniosa disposicin probara evi
dentemente que es fcil substituir con un trabajo mecnico re
gulador, poco costoso y de efectos positivos, el trabajo desigual
y poco productivo del hombre.I

III

Desage o drenaje

El drenaje es la ms importante de las innovaciones que en

nuestros das han cambiado la faz de la agricultura. Dedicamos
a este asunto un captulo especial, muy pertinente, despus de lo
ya dicho sobre la formacin de los terrenos y la naturaleza de
los trabajos agrcolas.
Desde poca muy remota se ha sentido la necesidad de sa
near ciertas partes humedecidas del suelo, para hacerlo ms adap
table al cultivo. Primeramente se trat de beneficiar las tierras
bajas que descansan bajo un subsuelo arcilloso y que haban sido
abandonadas por su fria.dad. Se trat de desaguar los pantanos.
En un principio no se encontr otro medio que abrir canales
y zanjas a cielo descubierto, a los que, por filtracin, afluan las
aguas, mtodo insuficiente e imperfecto. Siguieron despus al
gunos perfeccionamientos; y las zanjas y cana.es, en vez de ser
descubiertos, se llenaron de piedras y se cubrieron de tierra; pero
aun ste no deba ser el ltimo perfeccionamiento.
de la Magia y el Ocultismo 377
Los ingleses, ltimamente, han encontrado bajo la denomi
nacin de drenaje (palabra derivada del verbo drain, que signi
fica enjugar) un nuevo procedimiento para desaguar los terre
nos. Las piedras de que se llenaba el canal de desage se substi
tuyeron por tejas y despus por tubos de barro cocido. Estos tu
bos, hoy de uso comn, se disponen de modo que permitan la in
troduccin del agua en los puntos de enlace o enchufe, y una vez
introducida en ellos contina su curso hasta el canal de desage.
Los tubos tienen una longitud constante de 33 centmetros,
y su dimetro interior vara de 3 a 8 centmetros; sin embargo,
stos se usan socamente en la construccin de las colectoras. Asi
se denomina la tubera de mayor dimetro, porque a ellas aflu
yen las destilaciones de las dos alas del terreno, destinadas des
pus a llevar su tributo a una fosa que constituye en canal de
desage.
La tubera debe ser dirigida con una pendiente no menor
de 7 immetros por metro, pudiendo aumentarse su inclinacin
en razn del dimetro y aumentar hasta un 7 por 100. La distan
cia de un tubo a otro vara, segn la circunstancia, de cinco a
veinte metros; la profundidad debe ser de 0,80 a 1.80 metros.
Lo primero que debe hacerse en la operacin de drenaje es
darse cuenta exacta de la inclinacin del terreno y de sus dife
rentes niveles, para distribuir equitativamente la pendiente y pre
cisar el nmero de tubos que son necesarios. Despus de haber
trazado el plano del drenaje sobre el terreno, por medio de cor
deles y estacas, se empieza Ja excavacin, que se efecta ordina
riamente con la azada. Haremos observar que para que el ope
rario no sea molestado por las aguas pluviales que se escurren
mientras dura el trabajo, o por las vas lquidas que puede encon
trar. debe siempre empezar la operacin por la parte ms baja
del terreno. Se empieza la excavacin por el punto inferior si
guiendo en toda su extensin el canal de desage, despus la cor
lectora, y sucesivamente cada una de las pequeas lneas de dre
naje que deben afluir a ella.
Hecho esto, se empieza por la parte ms alta a colocar los
tubos, porque, obrando de esta suerte, es siempre posible quitar
de una paletada el barro que se deposite en el fondo, sin correr
peligro de que se obstruya la tubera en su parte interior. La co
locacin se efecta con una prtiga provista de una llave en n
gulo recto, no siendo posible hacerlo a mano ms que en las ex
cavaciones largas, cuando se trata de los gruesos tubos colectores.
 378 L a Ultima P alabra
En Inglaterra se construyen mquinas para el drenaje, que
realizan una considerable economa en la mano de obra; sta con
siste en una especie de arado sin vertedera, que lleva al frente
una cuchilla muy fuerte, la que hiende la tierra a bastante pro
fundidad. La cuchilla termina en su base con una reja en forma
cnica que, por simple presin, produce aquella cavidad, en la que
se colocan mecnicamente los tubos.
Esta es una de las ms hermosas aplicaciones de la mecni
ca a la agricultura. Las mquinas para drenaje se usan auxilia
das por el locomvil. En Francia se calcula en doce millones de
hectreas (1) o sea cerca de la cuarta parte de su superficie te
rritorial, las tierras hmedas que podran con el drenaje dupli
car su produccin.
En Italia se puede calcular, por los limitados beneficios ob
tenidos en el Polesine, cun beneficioso, econmico y til resul
tara el empleo del drenaje en las marismas, en la campia roma-
mana, en el promontorio de Manfreonia y en muchas otras lo
calidades que hoy son inhabitables. La irrigacin es la inversa
dei drenaje. La sencillez del procedimiento nos dispensa de des
cribirlo.

INFLUENCIAS METEOROLOGICAS

Accin qumica de la luz

Las plantas viven sobre el suelo y el aire, se ha dicho en

la primera pgina de esta parte; luego hemos estudiado los te
rrenos los aumentos que stos dan a las plantas y los medios ade
cuados para el acrecentamiento de la fertilidad. Veamos ahora
cul es la parte que corresponde a los elementos atmosfricos.1

(1) Hectrea es una medida superficial que sirve para establecer el

trmino de la siembra o de la cosecha. E s un mltiplo del rea y corres
ponde a 100 de stas. E l rea es tambin una medida del sistema mtrico
que equivale a la superficie de un cuadrado cuyos lados tienen 10 metros;
por consiguiente un rea representa 100 metros cuadrados.
de la Magia y el Ocultismo 37S

Se sabe cmo respiran los vegetales y aqu insistiremos en

las condiciones fsicas de estas funciones respiratorias.
Bajo la influencia de la luz, que las plantas absorben, el ci
do carbnico se desdobla en dos elementos: el carbono y el ox
geno. Por la impresin del calor y sin la ayuda de la luz, las
plantas crecen en extensin sin aumentar la m asa; no hacen ms
que transformar los principios que poseen ya en sus races y en
sus frutos. Esto'puede observarse colocando patatas en una bode
ga caliente, pero obscura; los brotes que producen no aaden peso
alguno al primitivo del tubrculo. Los grmenes, que no tienen
ms misin que elaborar los principios que guarda la semilla, exi
gen obscuridad para empezar la vegetacin. Cuando la luz y el
calor obran a la vez, el carbono y el cido carbnico se unen a
los rganos de los vegetales y no se efecta entonces nicamente
la simple transformacin de la materia vegetal, sino que aade
nuevos elementos a su masa.
Faltando la luz no hay produccin de fruto, y por esto es
preciso que la obscuridad no sea completa; el mayor numere de
p'antas no tienen suficiente con la luz difusa, y las plantas que
cultivamos no dan simiente madura sin la luz directa del soi, y
su producto ser tanto menor cuanto ms estn privadas de la
influencia de los rayos luminosos.I

II

Influencia del calrico

Los fenmenos de la vegetacin cambian siempre bajo la in

fluencia de ciertos grados de calor. Es indispensable el concur
so de la luz, del aire, de la humedad y de diversas substancias
inorgnicas; pero estos agentes slo contribuyen al desarrollo de
ana planta en proporcin con los beneficios que presta una tem
peratura conveniente, que vara segn las diferentes especies de
vegetales, y que se halla comprendida entre lmites muy distintos.
En el grado de estabilidad a que parece haber llegado en la
actualidad ia corteza del globo, el sol es considerado como el agen
te que influye ms directamente en la temperatura de nuestra at
msfera. De la mayor duracin del da y de la altura del sol ea
ei horizonte depende la mayor o menor suma de calor dispensada
380 L a U l t i m a P alabra

a los vegetales. Es conveniente tambin observar que, remontn

donos en la atmsfera, la temperatura baja rpilamente. E l cli
ma de los pases montaosos ser tanto ms fro cuanto ms ele
vado sea.

III

F r o nocturno. R oco. E sca rch a

Durante la noche, cuando la atmsfera est tranquila y el

cielo sin nubes, las plantas se enfran por irradiacin y adquieren
una temperatura ms baja que el aire que las rodea. En estas
condiciones el vapor contenido en el aire se precipita y se con
densa en roco. Si la irradiacin es muy considerable, la tempe
ratura de las plantas puede b ajar hasta cero y aun hasta bajo
cero. Entonces el roco se congela y se convierte en escarcha. En
otoo, y an ms en primavera es cuando deben temerse los per
niciosos efectos de la escarcha, porque en estas dos estaciones el
fro de la noche sucede un sol relativamente ardiente, que des
truye los tiernos grmenes de la planta, que con el rpido cambio
de temperatura no han tenido tiempo suficiente para calentarse
gradualmente.
Toda perturbacin atmosfrica que altere la transparencia
del aire, que cubra o empae en parte el cielo visible, atena los
efectos del fro nocturno. Un nublado compensa, en parte o en
todo, segn la temperatura, la prdida del calor que las plantas
y el suelo habran experimentado irradiando en el espacio. Tam
bin la nieve obra como un abrigo e impide en invierno los exce
sivos fros del terreno.IV

IV

Clim as y region es agrcolas

E l conjunto de todos los fenmenos meteorolgicos consti

tuye lo que llamamos clim a; los diversos climas son, pues, los que
determinan las regiones agrcolas.
de la Magia y el Ocultismo 381

Echemos una ojeada sobre el mapa de Europa y los pases

limtrofes. Al Medioda y hacia Levante (Sudoeste), y aun al
Medioda (S u r), encontramos que ocupan el primer lugar, entre
los productos del suelo, los rboles, arbustos, olivares, moreras y
bosques. Al Septentrin Levante y al Septentrin (N E. y N .),
slo se cultivan plantas forrajeras, hasta que, ms hacia el Nor
te, encontramos los bosques, o vegetales leosos destinados ni
camente al bosque. Desde la base hasta la cumbre de la monta
a, encontramos el mismo orden, los vegetales frondosos, cutiva-
dos por sus frutos; despus el cultivo del forraje y pastos y, en
fin, el bosque. Es conveniente tambin distinguir en la primera
divisin dos grandes regiones, completamente diferentes por su
clima y por el gnero y mtodo de cultivo: l 9 Aquella en la cual
es posible cultivar el olivo; 29 Aquella en que el cultivo del trigo
no encuentra suficiente calor durante el verano, y prefiere las
moreras y la vid. La segunda divisin en que domina el cultivo
de las hierbas, se distingue por dos rasgos especiales: en una
parte predomina el cultivo de los cereales, en otra los prados y
las races, alimenticias. Tenemos, pues, en Europa, cinco regio
nes agrcolas, que son:
1^ Del olivo; 49 De los productos;
29 De la via; 59 De los bosques.
3 De los cereales;
Coca una de estas regiones tienen caracteres propios que no
se pueden desconocer impunemente. Cuando se trata de las con
diciones de un clima agrcola, muchos errores son debidos a a
ignorancia, porque en ag ;cultura es conveniente tener en cuenta-
las estaciones. No hay enemigo con quien se combata ms des
ventajosamente que con el clima.

CULTIVO
(CEREA LES)

I
T r i g o 8

Se da el nombre de trigo a las especies del gnero triticum r

las cuales, al llegar a su madurez se despojan de su cscara. E s -
382 L a U l t i m a P alabra

andas son aquellas especies que no abandonan su envoltura. El

trigo es, entre los cereales, el que contiene mterias ms nutriti
vas, mayor dosis de gluten y que produce entre los granos el ali-
jnento ms sabroso.

Los trigos presentan gran variedad de clases para el cultivo,

y an hoy se procuran otras nuevas. E l clima y el sol le dan ca
racteres especiales sujetos a variaciones cuando se someten a otras
influencias. Las variedades procedentes del Medioda son muy
sensibles al fro y no pueden propagarse en las regiones septen
trionales sin muchas precauciones; variedades muy productivas
en una cierta localidad, pueden resultar en otras completamente
estriles.
Las variedades conocidas pueden dividirse en dos categoras:
1* La de granos tiernos, que ceden a la presin del diente;
2* La de los granos duros, que se fraccionan bajo la presin
del diente.
de la Magia y el Ocultismo 383
Cada una de estas categoras se dividen en otras varieda
des (1 ).

Granos tiernos

Pertenecen a esta primera categora diversas clases cuyas

espigas presentan caracteres diversos, pues algunas la tienen sin
barbas o muy cortas, otras estn fuertemente revestidas, y en
otras, en fin, la espiga y la paja son completamente una.
Pertenecen a esta categora los trigos de Hungra y de Odes-
3 a, y tambin el napolitano.

Granos duros

Los distingue la espiga larga, barbuda, y el gran oblongo y

casi transparente. Como tipos de este trigo citaremos los de A fri
ca, Egipto, Taganrog, etc.
El trigo se siembra en otoo o primavera, segn la clase; la
siembra de otoo es la ms productiva, porque la planta ha po
dido afirm ar fus races antes de llegar el fro, y al llegar la pri
mavera los tallos salen con mayor vigor. Echa ms brotes, jes
decir, se multiplica y desparrama en vez de q.iedar unido. Los
trigos de primavera son tambin apreciables porque en ciertas
circunstancias permitn trabajar el terreno si es preciso, duran
te el invierno, y pueden ser, por otra parte, substituidos por la
siembra de otoo, si sta fuese destruida por los fros rigurosos
El trigo no es conveniente a todas las tierras; debe encon
trar en el terreno o en el abono ciertos elementos indispensables
para su vegetacin.
Aparte, los principales azoados, es preciso proporcionarle
cal, magnesia, salice, hierro, fosfatos, lcalis, etc., y adems exige
ciertos cuidados fsicos del terreno; no le son convenientes los
terrenos demasiado porosos propensos a agrietarse o a hundirse,1

(1) La divisin ms comn de los trigos es'la siguiente: l 9 Trigo can

deal, tiene la espiga bien desarrollada, y es de color amarillo; 29 Trigo
chamorro, su espiga es oblonga y el grano tierno; 3* Trigo redondillo, el
cual debe su nombre a lo lleno y grueso de sus granos; 49 Trigo fanfarrn
que contiene escasa cantidad de gluten, y que se subdivide en lampio y va
lioso; 5 Escanda, cuyas espigas son largas y delgadas. La escanda deno
minada mayor es la spella del Linneo.
384 L a U l t i m a P alabra

ni poco consistentes o muy polvorientos. La tierra no debe ser

hmeda en modo alguno; exige tierras que sin ser regadas con
serven hasta ia madurez un suficiente grado de humedad; por
esto en las regiones lluviosas deben excluirse as tierras grasas
en que no penetra el agua y las arcillosas, as como en los pases
secos las tierras arenosas o muy fuertemente calcreas.
Los estircoles que ms fcilmente se descomponen tienden
a aumentar el peso de la parte herbosa de la planea en proporcin
mayor que la del grano. Los estircoles ricos en abono provocan
n.s fuerte produccin de gluten y aumentan, por consiguiente,
el valor del producto. E l trigo se siembra al voleo o regularmen
te alineado. El cultivo alineado permite la labor de escarda, y
da buenos resultados.
El trigo provisto suficientemente de savia nutritiva germi
na a la temperatura de cinco grados, florece en nuestros climas
cuando la temperatura llega a 16 grados, y, finalmente madura a
24 grados.
En cuanto al rendimiento del trigo, el trmino medio que pue
de esperarse es de 25 a 40 hectolitros por hectrea de terreno cul-
ti\ado. En Francia el rendimiento en general es de 1 a 12 hec
tolitros; en Inglaterra de 30; puede, por lo tanto, deducirse que,
donde el rendimiento es mezquino, es porque se cultiva mal, sin
los suficientes o convenientes abonos, o en terrenos que no se
prestan al cultivo del trigo.
Un hectolitro de trigo de primera calidad, debe pesar cerca
de 80 kilogramos, rindiendo una cantidad de paja que varia de
350 a 126 kilogramos.I

II

E scanda m ayor

Es una especie de trigo fuerte que se distingue del trigo ge

neralmente conocido por ia espiga, que es sencilla, ms apunta
da, ms sutil; y por el grano que es ms pequeo y ms moreno
que el trigo comn. Su cultivo es comn en Egipto, en Grecia y
hasta en Sicilia, a pesar de los que afirman que su cultivo est
concentrado en Alemania, y pretenden que sta es su patria adop-
de la Magia y el Ocultismo 385
tiva. La mejor condicin de la escanda- es que prospera en terre
nos en que no es posible obtener trigo ( 1 ).
Doctos agricultores hacen observar que, siendo la escanda
entre los granos el que ms germina, esta calidad le hara prefe
rrble en donde no se obtuvieran mejores forrajes.
Se cultiva del mismo modo que el trigo. La especie ms pe
quea.es tan poco productiva, en comparacin con los dems ce
reales, que, probablemente, nadie se dedicara a su cultivo si no
creciese en los terrenos ms ingratos, que no dan centeno ni ave
na, y si su grano no produjese el mejor y el ms fino de los mo
yuelos
Su cultivo es muy largo. Se le siembra en septiembre o a
principios de octubre, y se recoge a fines de julio o principios
de agosto, en los mismos pases en que la siega del trigo se hace
a fines de junio.

III

Centeno

El centeno crece en terrenos pobres y no teme su aridez; re

siste a las malas hierbas y las domina. Madura antes de los gran
des calores, y en los pases montaosos resiste los descensos de
temperatura en aquellos campos en que por esta razn no pros
pera el trigo Su producto es ms seguro que el de otros cerea
les, por lo cual en diversas y extensas regiones es la base del
cultivo de granos.
La va/ledad ms conocida comunmente es la llamada cen
teo de invierno. Otra calidad es el llamado centeno de San
Juan que se siembra en el mes de junio; ste se cultiva en pocas
localidades, pobres en forrajes, a los que suple, cortndose en
otoo. Las sequas frecuentes en nuestro pas en los meses de
verano, aconsejan su cultivo estival.
El centeno invernal se empieza a sembrar hasta en septiem
bre, especialmente en los pases fros, para darle tiempo de que
germine antes de que sobrevengan los fros rigurosos. No es, sin1

(1 ) En Espaa el cultivo de las escandas est limitado a la regin del

N . O. En Suiza tambin so cultiva.
886 L a U l t i m a P alabra

embargo, preciso anticipar la, siembra en los pases en que lo

fros no han de encontrarle ya crecido.
Soporta perfectamente los pases secos, perjudicndole ms
bien la humanidad.
E l centeno madura unos quince das antes que el trigo, pero
se aconseja no cortarlo sin que llegue a la completa madurez; el
produdto es, por trmino medio, de 25 a 30 hectolitros por hect
rea de terreno.
E l uso del centeno va disminuyendo a pesar de que en nues
tras provincias del norte empieza ya a mezclarse con la harina
amarilla y grano largo para la panificacin. Pero hay que declarar
que los aldeanos, ya por su precio, ms elevado que el del grano
largo, ya por natural aversin a toda novedad, lo usan poco y
comen el psimo pan amarillo, espeso, cido e indigesto.
El uso del centeno ha disminuido en algunas regiones de tal
manera, que apenas se presenta en el mercado de cereales. De
esto se deduce que una mercanca ms cara, como el trigo, ha
entrado a formar parte del alimento de I03 braceros, a conse
cuencia del aumento de sus jornales, y de la reconocida nece
sidad de mejor bienestar. Pero dbese deducir que muchos te
rrenos, no adaptables ms que al cultivo del centeno, han sido
sembrados de trigo, con lo cual, en vez de dar buena produccin
de dicho grano, son inciertos y pobres productores de la substi
tucin. Si el centeno deja de ser la base del pan de los aldeanos,
puede ser til elemento para los animales. Aunque solo se tuviese
para este uso, se utilizara con provecho la tierra que mejor le
conviene y reducira el cultivo de avena en tierras de buena
labor, que se economizaran para el forraje. IV

IV

Cebada

La cebada es el cereal que ms resiste al fro, y su cultivo se

encuentra en toda clase de climas aun en los pases de la alta mon
taa; se le cultiva en Suiza a 1950 metros de altitud. Su precoci
dad natural lo hace, sin embargo, adaptable aun en los pases cli
dos, y si no se encuentra en Italia, donde no se siente su necesidad,
se encuentra en Espaa, Egipto y Arabia.
D8 la Magia y el Ocultismo 387

Este cereal es de gran utilidad en los pases del norte, en los

que se emplea para la fabricacin de cerveza.
En los pases septentrionales y en el Medioda del Africa, la
cebada sirve para alimentar al caballo, pues la avena, en aquellas
localidades es un alimento demasiado estimulante; se usa tambin
para engordar a los bueyes, a los cerdos, los carneros y las aves de
corral. En ciertos pases pobres se emplea tambin para la
confeccin de un pan que comen sus miserables habitantes. La
cebada comn debe ser sembrada en primavera, y an antes, porqu
es muy precoz. Su cultivo est muy extendido en Alemania y en el
norte de Europa; necesita mucho abono y fructifica bastante.
Algunas especies de cebada ofrecen particularidades caracters
ticas en su cultivo, con resultados satisfactorios. Una de ellas,
conocida con el nombre de cebada de abanico, se produce en un
terreno mediocre o fro y es la calidad preferida por los fabricantes
de cerveza. Exige una tierra removida y rica, que agota rpidamente
en el breve perodo de tres meses, que son los que emplea para
llegar a la madurez; hay otra especie llamada pamela que es el nico
grano de primavera que puede sembrarse en los pases meridionales
de Europa. Su vegetacin es rpida y su madurez precoz. Con su
aplicacin se utilizan los campos en que no ha podido sembrarse en
otoo, o en los que el fro ha destruido la siembra.
La rpida vegetacin de la cebada indica claramente que no le
conviene el estircol fresco, y que hay que procurarle abonos en
estado muy soluble; la cebada prospera en un campo destinado
precedentemente al trigo, pero ste se malograra en un campo de
cebada, a menos que un nuevo y abundante estercolero hubiese
restituido a la tierra su fuerza.
La recoleccin, por trmino medio, es de 25 a 28 hectolitros
por hectrea en Inglaterra; en Blgica llega de 35 a 40. V

Avena

La avena ha servido durante mucho tiempo de alimento a los

pueblos septentrionales de Europa; hoy se emplea slo para
alimentar al ganado y especialmente a los caballos.
388 L a U l t i m a P alabra

Esta planta posee una' propiedad muy notable y bastante

preciosa: la de prosperar en toda clase de tierras; desafia la se
qua y su fuerza de vegetacin se apropia los abonos ms descom
puestos. En los terrenos de bosque recin cortado, ricos en mate
rias leosas, sobre estircol fresco o ms abundante de paja que
de substancias fertilizantes, la avena prospera bien, y e] trigo
resulta mucho mejor sembrado despus de una siega de avena,
que sembrado de primera intencin. La avena no exige grandes
preparaciones del suelo, crece en un campo apenas removido y
resiste a las malas hierbas.
La avena comn, de invierno o de primavera, es la variedad
ms generalmente cultivada; la sembrada en primavera adelanta
velozmente con vegetacin muy rpida. A pesar de su rusticidad
exige abonos alcalinos, de marga o cal, e los terrenos faltos de
elementos calcreos. Sufre los fuertes fros, as es que no' se la
s :embra en otoo sino en aquellos pases en que hay que temer
que la temperatura baje a 12 grados bajo cero. Se la puede sem
b rar tambin en aquellas tierras en que nieva a fines de otoo,
pero en que el clima no hace temer los rigurosos fros que hemos
indicado.
Su cultivo tiene sus exigencias, y, especialmente, la de una
mano generosa al sembrar por trmino medio cuatro hectlitros
por hectrea. El rendimiento adecuado, calculado en Flandes,
donde este cereal se cultiva cuidadosamente, es de 48 hectlitros,
que corresponden a 2.930 kilogramos por hectrea; en pases en
que no es tan cuidado como el indicado, el rendimiento desciende
rpidamente hasta una mitad, siendo de dos hectlitros por hec
trea.V
I

VI

Maz

Es el pan del pobre labrador, que en los contratos de apar

cera lo retiene para su alimento. De las tierras confiadas a su
cuidado destina una parte al trigo, con cuyo producto pagar el
arrendamiento. Por el temor de que pueda faltarle terreno para
el cultivo del maz economiza la siembra del trigo, limitndolo,
segn sus clculos, a una superficie apenas suficiente para pro-
de la Magia y el Ocultismo 889
 390 L a U l t i m a P alabra

ducir el costo de aquella obligacin. El restante terreno lo destina a

los cereales que deben producirle alimento (1).
Si siembra en abril, contempla el campo de trigo, ya vigoroso y
mientras ara la tierra vecina para depositar los granos de su maz,
exclama: Aqul, para l (para el amo); ste, para m ; aquel
madurar antes; ste, dos meses despus, quedar aqu desafiando la
tempestad; pero tambin para l llegar su da, si Dios quiere.
La riqueza en potasa del maz indica claramente que su cultivo
exige abonos alcalinos; el estircol debe ser impregnado de esta
substancia, especialmente si se siembra en un campo en que le
precedieron otros cereales o patatas. Nunca se obtendr una buena
cosecha sin haber echado antes una conveniente cantidad de abono.
Algunos lo siembran a mano, esparciendo los granos a voleo,
mal sistema que luego hace lamentar al labrador ciertas lagunas,
viudas de plantas, y otros sitios tan exageradamente poblados que le
obligan a arrancar algunas de ellas para obtener la distancia
conveniente. Los buenos labradores lo siembran en lneas regulares
manteniendo la debida distribucin, y aunque economizas la
simiente, nada pierden de la superficie del campo y ahorran
posteriores cuidados. Practicando este sistema, pueden, adems
utilizarse los espacios que casualmente, resultaron demasiado largos.
La habichuela es la planta preferida para este cultivo interme
dio.
El de abril no es el nico cultivo de maz; apenas terminada la
siega del trigo, el labrador, en vez de dejar que crezca la yerba y el
trbol, convirtiendo el campo en un criadero de rastrojos, que le
procurarn forraje para su ganado, siembra el maz de otoo, que
no se recoge hasta octubre, y el cuarenteno, llamado as, para
indicar su rpida vegetacin, la cual, sin embargo, an en las ms
favorables condiciones atmosfricas no se completa en un tiempo
menor de 80 das.
Son varias las especies de maz; el blanco, el de esto, el de
otoo y el rojizo, todos procedentes de Alemania.
La mejor siembra es la que se hace en das en que el terreno
est seco, polvoriento. Prontamente, a la primera lluvia, aparece una
hoja lozana, que se levanta formando una planta o caa que, alta y
seca, semeja a la caa de azcar. Todo se utiliza; ya crecido, algunos
labradores cortan en sus extremidades destinndolas al alimento del
ganado. Otros cortan del tallo las hojas que, verdes o secas, sirven

O ) ?'.. olvidarse jue el autor de es parte ov italiano.

D E L A M A G IA Y E L O C U L T IS M O 391

para el mismo fin. Estas exfoliaciones, que los labradores quieren-

justificar con el deseo de que maduren los granos, son prjudiciales
a la calidad del producto, y slo se justifican por su extrema
necesidad.
Como los otros granos, el maz exige estar limpio de hierbas,
que viven en detrimento de la planta principal, y que se escarde la
tierra alrededor del tallo cuando ste est tierno, amontonndola
ligeramente en tomo para lograr una lozana prosperidad, confiada a
races poco profundas y, por lo tanto, no muy tenaces.
Al estar prxima la madurez, que no llega nunca comple
tamente en la plantarse acostumbra a separar la mazorca del tallo,
desnudndola, reuniendo en su parte posterior las hojas que la
cubren, y se forman mazos que a cubierto de la lluvia, se cuelgan
simtricamente, expuestas al sol. Es un sistema preferible al que
otros aconsejan de desgranar la mazorca apenas recogida; y despus
de breves horas de esparcido el grano en la era, habiendo sufrido a
menudo la lluvia otoal y la humedad de la estacin, lo amontonan
en el granero; o, a falta de ste, lo esparcen en el cuarto de dormir.
An despus de la recoleccin nada se pierde; las hojas ms
blancas substituyen con ventaja a las pajas del jergn, y el tallo sirve
para alimentar el fuego o para lecho del ganado, o se quema en el
campo fertilizndolo con las cenizas.
Del grano pueden extraerse los elementos de una cerveza
bastante agradable y saludable, segn dicen muchos destiladores, y
especialmente lo recomienda el profesor Mantegazza en sus popula
res instrucciones; pero parece que hasta el presente no se han
obtenido los apetecidos resultados.
El grano reducido a harina, adems de procurar el alimento
ms econmico, la polenta, al labrador italiano y al proletariado de
las provincias septentrionales de Italia, es tambin la base de su
pan (1). Tal vez el maz, por su precio reducido, despus de una
abundante cosecha, substituye a la avena para los caballos y, an
averiado, para las destileras de alcohol. Una cosecha mezquina de
este cereal sera la miseria de muchos pases.1

(1) La polenta constituye en el norte de Italia el alimento ordinario de

los campesinos; es una especie de gachas, bastante espesas y anlogas a las que
comen en muchos pueblos de Andaluca. La polenta no se hace slo con
harina de maz; se hacen tambin con harina de castaas.
392 L a U l t i m a P alabra

VII

Arroz

Es un cultivo que slo puede'realizarse, con resultado, en gran

escala y con excepcionales medios. Aparte la extensin del terreno
es indispensable su nivelacin, siempre costosa, ganado vigoroso y
fuerte para efectuar la siembra, labradores que resistan las ihs
mprobas labores, y abundancia de agua cuerdamente dirigida,
por que el desage es una parte importantsima y muchas Veces
causa litigios y proceses. Creemos que, por todas estas dificultades,
el cultivo del arroz se ha circunscripto a determinadas zonas, en
tre las cuales figuran la orilla izquierda del P y Valencia.
Se siembra en primavera, y despus de esta costosa operacin,
efectuada en terreno pantanoso, se cubre de agua, que no debe ser
estancada, sino escurrirse lentamente a los campos ms bajos, y
asi sucesivamente, queda absorbida o se escapa.
El sol de mayo, junio y julio se refleja en aquella superficie
haciendo poco saludables los pases en que se cultiva el arroz, y
tanta insalubridad es combatida por oportunas leyes que disponen
que se cultive, por lo menos, a cinco kilmetros de las ciudades, y
algo menos de la3 aldeas. No menos fatal para los labradores resul
ta la extirpacin de las yerbas infectas, arrancndolas del fondo
fangoso del agua, en que se hunden hasta la rodilla. Al arroz le
perjudica bastante los das nublados, la atmsfera baja y la tempe-
rtura sofocante. Al acercarse la poca de las recoleccin, en el mes
de agosto, se suspende la irrigacin, y el agua escurrida presenta
una ftida superficie que, con la fuerza de los rayos del sol, des
arrolla los ms letales miasmas. El escaso y malsano alimento y la
falta de bebidas generosas, hacen a los labradores muy propensos
a las fiebres intermitentes, algunas veces perniciosas. Al llegar la
poca de la siega, que es muy fatigosa, los labradores se ven obli
gados a pagar a buen precio robustos operarios, que ajan de las
tierras secas y montaosas, vidos de lucro, y son bien pronto
diezmados por la enfermedad, que no respeta ni a los individuos
ya endurecidos por la fatiga si no disponen de abundante y repa
radora alimentacin.
Cortado, puesto en gavillas y extendido en la era, no han ter
minado todava las peripecias de la recoleccin. El recalentamien
to puede malograr el xito 3i no se presentan das apropiados para
la trilla. Despus del trabajo del hombre, viene el del caballo, que
 DE LA MAGIA Y EL OCULTISMO 39a

en grupos de ocho o diez, fustigados por un postilln, son lanzados

al trote durante varias horas, con breves momentos de descanso.
Terminada la trilla, aquellas pobres bestias pagan tambin su tributo
a la enfermedad. Cuando el sol quema es el tiempo ms propicio.
Pasa el arroz al granero, donde se guarda todava el grapo encerrado
en cascarilla, del que slo se saca al mandarlo a su destino. Esta
ltima operacin se hace con diversos pistones, movidos ordinaria
mente por la fuerza hidrulica, que no se limita a descascarilar el
arroz, sino que a veces lo fracciona, necesitando luego cribarlo
antes de ensacarlo. Por esto hay un arroz de grano entero y de
grano fraccionado, cuya depreciacin hace que se destine a alimen
tos de las aves de corral y a usos comerciales, lo que merma una
parte del beneficio.
La adopcin de la trilladora suprime la larga y costosa
operacin de la trilla por medio de caballos. An los ms
retrgrados acabaron por usarla, inducindole a ello las estaciones
lluviosas, que impedan el antiguo sistema, mientras las espigas
perdan el grano, cuya consecucin tantas fatigas haba costado. No
para en esto el perfeccionamiento mecnico, sino que entrega el
grano completamente limpio despolvo y paja.
Teniendo en consideracin lo costoso y cansador de este
cultivo; su prolongada exposicin a la intemperie de la estacin
estival; la insalubridad del clima y de las fiebres y la mortalidad que
stas producen, las enfermedades del grano, que en el campo y en el
granero pueden reducir mucho los beneficios despus de los muchos
dispendios hechos para conseguirlo; la necesidad de cambio de
simientes y las muchas exigencias y peripecias de esta produccin,
muchas veces nos hemos preguntado si vala la pena cultivarlo. Nos
hemos convencido de que en donde la siega no resulta abundante,
no se logra la conveniente remuneracin; el resultado provechoso
que se obtiene con otros cereales, a nuestro entender, no resulta en
modo alguno en el cultivo del arroz.
Otro enemigo del arroz es un nuevo parsito que ha infectado
los arrozales de la baja Lombarda y de la Novara; es un hongo que
invade rpidamente la parte de la planta, que est debajo del agua,
reblandecindola y tindola de negro. Sus efectos son los mismos
que los de otros parsitos, con el agravante de que matan pronto la
planta. Hasta ahora son escasos los medios para atajar la enfermedad
cuando ha invadido un arrozal.
Las especies de arroz son varias; algunas muy precoces, y an
hay una que puede ser cultivada sin la irrigacin continua. El
Ministerio, de Agricultura de Italia distribuy entre algunos cultiva
dores una muestra de esta clase; pero el abandono en que ha
quedado la tentativa nos hace suponer que no dara resultado.
394 L a Ultima P alabra
uisterio de Agricultura de Italia distribuy entre algunos cultiva
dores una muestra de esta clase; pero el abandono en que ha que
dado la tentativa nos hace suponer que no dara resultado.
E l consumo de arroz, importantsimo hace treinta aos, va
menguando lentamente, aun en aquellas zonas en que el consumo
era cotidiano, sirviendo de base para la alimentacin de sus ha
bitantes, los cuales muchas veces no disponan de otra cosa.
E l peso medio del buen arroz es de 76 kilogramos por hecto
litro.

VIII

Mijo y panizo

Dos cereales de poca importancia, y menos an el segundo. No

constituyen un cultivo anual directo, sino el accesorio de otro ma
y o r ; pero que se acostumbra a sembrar en campos en que ha sido
segado el centeno o el trigo. El algunas localidades, por la espe
cialidad del terreno que se presta a esta clase de cultivo, consti
tuye un real y no indiferente producto. Madura en el breve espacio
de 70 a 80 das.
El mijo contribuye, en pocas dosis con el maz, a formar parte
del pan del labriego de la Italia septentrional, y de ah la denomi
nacin de pan de mijo, que todava se usa en lenguaje popular para
indicar el pan amarillo del maz. El progreso y un laudable deseo
de un mejor bienestar, que se va introduciendo, aun en las clases
ms pobres (han proscripto el mijo de la mezcla en la harina del
pan), para quedar, junto con el panizo, destinados a la pollera
y a los pjaros.IX

IX

Alforfn

Es un grano negro, de forma irregular, por sus prominencias

puntiagudas, de las que est contorneada su superficie. Se le llama
trigo de sarracenos,' grano de alforfn, o simplemente alforfn.
d e la Magia y el Ocultismo 835

Aunque es una planta del norte, le perjudican los fros, la segua, la

escarcha, los excesivos calores y le son daosas las lluvias en el
p ero d o de la flo re s c e n c ia . P o r este motivo prospera
preferentemente en nuestros climas hmedos, en temperaturas
moderadas, y nuestros agricultores lo cultivan despus de los calores
estivales, retardando la siega hasta fines de otoo, mientras que en
donde se cultiva ms extensamente se siembra en junio,
recogindose a mediados de agosto; en Francia como en Italia, se
siembra, a fines de agosto y se siega en octubre (1).
Se siembra un hectolitro por hectrea, y an algo ms si la
planta se destina a forraje o a ser enterrada como abono verde.
El alforfn se defiende por s mismo durante la vegetacin y
no necesita cultivo; florece excesivamente y puede prolongarse una
larga temporada si le favorece el buen tiempo. El peso medio vara
de 55 a 60 por hectolitro.
Aunque no le conviene un terreno rico en abono, porque su
vegetacin se extendera en hojas, ahogando la florescencia, exige,
sin embargo, mucho alimento, y su cultivo agota y seca el terreno,
por lo que no se planta ms que en lugares que no podran
destinarse a mejor uso. El labrador que trabaja a contrato y que,
aparte el tanto de trigo destinado al amo, guarda para s los dems
products del terreno, ahorra a su campo el cultivo del alforfn o la
siembra por egosmo, para desangrar un terreno cuando se ve
precisado a dejarlo por trmino de arrendamiento.

Enfermedades de los cereales

Las plantas, corrio los animales, tienen sus enfermedades, que

derivan, en la mayor parte de los casos, de la invasin de
criptgamas parsitas, que secan las plantas y agostan su producto.
Las enfermedades ms comunes en el trigo son: la producida
por escarcha, que quema la flor o los botones; el tizn, el carbn,
las caries y la roya, cuyos tristes efectos son reducir la espiga a1

(1) En Espaa se suele sembrar a fines de primavera y a voieo, en

cantidad de un hectolitro por hectrea. La recoleccin se efecta a princi
pios de ot-oo.
S96 L a U l t i m a P alabba

polvo, no dejando ms que el tallo a que estaba adherido el grano.

Aunque no hay remedio contra el tizn, se recomiendan, sin embar
go, ciertos antdotos contra las dems enfermedades, que no depen
den de la influencia atmosfrica, cuyos antdotos se pueden resumir
en la seleccin ms cuidadosa del grano destinado a la siembra.
A las enfermedades que atacan las plantas y que algunas ve
ces destruyen sus frutos, debe aadirse otra, que puede desarro
llarse en el grano, que es el recalentamiento. La experiencia ha
demostrado que puede muchas vece1 prevenirse el desarrollo del
recalentamiento y del consorcio de aqullas; con la ciencia se ob
tienen otras ventajas, viniendo la qumica en ayuda de la agricul
tura. Se han publicado varios tratados reducidos a simples instruc
ciones, al alcance de todas las inteligencias, para conjurar los
efectos rapidsimos de la enfermedad.
El centeno se halla expuesto a las mismas enfermedades que
el trigo, pero la ms frecuente es el cornezulo. No hay manera de
evitarlo; se le encuentra muy a menudo en los terrenos montao
sos. No hay ms remedio que arrancar las espigas enfermas que
el labrador debe distinguir al segar; es una excreencia crnea que
ocupa en la espiga el sitio que debiera ocupar el grano. Si con
centeno enfermo, mezclado con otro de buena clase, se elaborase
pan, podran resultar graves consecuencias.

Races Alimenticias e Industriales

Las races ocupan en nuestra poca un puesto preferente en

el cultivo del suelo. Se reproducen considerablemente dejando el
terreno en estado de perfecta limpieza; exigen'cuidados diversos
del cultivo de los granos y de los forrajes, de modo que a unos
perjudica la humedad o la sequa que conviene a otros. El cultivo
de las races distribuye de un modo igual los trabajos agrcolas
en las diferentes pocas del ao, y mantiene cnstante la activi
dad del labrador, que sin esta labor pasara, muy frecuentemente
y tropezones, de un trabajo rudo a la inaccin, que engendra la
pereza. Adems, con ellas se puede obtener durante el invierno
alimentos de substancia alimenticia, aun cuando se extraiga el
azcar o se conviertan en azcares sus fculas, las races devuel
ven a la tierra todos sus principios fertilizantes, en forma de
abono.
Pero no hay que hacerse ilusiones sobre el valor de las raicea
de la Magia y el Ocultismo 397

como alimento. Destinadas a la nutricin, no son ms que un ali

mento supletorio, complementario, porque sus partes constituyen
tes no se encuentran en ellas en la proporcin deseada, ni son ta
les que pueden calificarse de verdadero alimento.

Patatas

E s una pianta cuyas races producen muchos tubrculos que,

cocidos, y preparados de muy diversos modos, son un buen ali
mento para el pobre y un accesorio en la lujosa mesa del rico.
Estos tubrculos toman el nombre de la misma planta y su impor
tancia alimenticia no fu conocida en Europa durante mucho
tiempo; data, apenas del siglo XVIII.
Su cultivo creci repentinamente en grandes proporciones:
en Francia se cultivaron en 1793 cerca de 35.000 hectreas de
patatas, en 1815 cerca de 350.000: y actualmente ms de un mi
lln.
Aunoue esta planta es muy til debemos declarar que su po
tencia nutritiva es inferior a la de los cereales, en la sensible
proporcin de una sexta parte; esto es, un kilogramo vale tanto
como seis kilogramos de patatas.
Estas races tienen un sin fin de variedades, que es conve
niente estudiar, para deducir los medios que convienen al cultivo.
Citaremos las principales, que pueden reducirse a tres:
l 9 La clase blanca, que ofrece gran nmero de poros: es
muy productiva, medianamente farincea y excelente, especial
mente para el ganado.
29 La clase amarilla, que presenta en su superficie menor
nmero de poros y ojos queja precedente, tiene piel lisa, madura
precozmente, es muy farincea y de buen gusto.
39 La clase violcea que tiene largos tubrculos cilindricos
y de carne resistente.
De estos tres tipos se deriva un nmero infinito de varieda
des.
Las patatas se reproducen sembrando sus grmenes o sus tu
brculos. Este ltimo medio es el ms econmico, el ms conocido
y el umversalmente empleado. Se corta la patata en pedazos y
398 L a U l t im a P al a br a

cada pedazo dar vida a una nueva planta, advirtiendo que cada
pedazo que se siembra debe tener por lo menos algn poro u ojo.
El campo destinado al cultivo de la patata debe ser a la vez
ligero, movido y substancioso. Si es muy hmedo los tubrculos se
pudren; si es muy seco la vegetacin se interrumpe. LoS mejores
abonos son los que tienen sales alcalinas y estircol formado por
residuos vegetales.
En clima hmedo y suelo fresco las patatas no reclaman
grandes cuidados. As lo prueba el cultivo en Irlanda, en que
esparcen las simientes en la superficie del campo y las cubren de
tierra, abriendo un surco entre una y otra fila de sembrados. Si este
cmodo procedimiento es muy conveniente en un clima muy
hmedo resultara infructuoso si debiera temerse la falta de lluvia
en el primer perodo o cuando los terrenos fuesen ridos, por
naturaleza. En este ltimo caso nunca se recomendara bastante una
labor profunda que mantenga en la tierra cierta fresca humedad que
asegure el xito de la recoleccin.
Se siembra en primavera, y an antes, segn el terreno y la
calidad que se elija.
La extirpacin de las hierbas parsitas y los trabajos para
remover la tierra, un arado ligero, constituyen el nico cuidado
durante la vegetacin.
Salen de la tierra los primeros indicios en forma de nojitas que
pronto se convierten en tallos revestidos ya de otras hojas y flores,
que fueron muy apreciadas durante cierto perodo, cuando se
empez su cultivo
Hoy nadie se v.oida de esto, sino ms bien di examinar si las
races se revisten ricamente de tubrculos. El lab .dor las respeta
ms que el hortelano especulador, el cual sabe qu las primicias le
sern pagadas a buen precio, y que sacarn ms din ro vendiendo un
kilogramo de patatas primerizas, del tamao de ur i nuez, de lo que
le valdra despus cinco veces su peso.
La recoleccin se efecta con una azada azadn; con un
golpe bien asestado y bastante profundo, se arra ica del terreno de
una sola vez la planta con las races. Con una ir mo se coge por el
tallo y, tirando con cuidado para sacarla, se la sacude para que se
desprenda de la tierra misma que cubre la r a . cubierta de fruto.
Planta, raz y fruto se dejan algunas horas sobr la tierra, mientras
se contina el trabajo para volver al punto don le se ha empezado a
sacar las patatas de la raz. El tallo, las hojas, y tas races se destinan
a estircol, las patatas a alimento del hombre, y tal vez al de los
de i a Magia y el Ocultismo 399
animales, o la destilacin del alcohol, que hace la competencia al
hambre del proletario.
La recoleccin, por trmino medio, es de 18 a 25.000
kilogramos por hectrea.
Desde 1840 son atacadas de una enfermedad que altera y tal
vez destruye su fcula. Esta enfermedad asalta de pronto a la planta;
primero se manchan las hojas con puntos obscuros, que acaban por
ponerlas amarillas: una borrilla blanca recubre la planta. Despus de

este fenmeno exterio. 'm poco tiempo, en dos o tres das es

atacado el tubrculo, q. presenta en su interior un aspecto
marmreo, debido a una maw 4a colorante encamada que, despus
de descender por el tallo, se in*C en las partes feculentas hasta la
mdula.
Las causas de esta enfermedad no son bien conocidas. Se
atribuye ora a la putrefaccin del tubrculo, ora a una degeneracin
de la especie, y tambin a la presencia de un hongo microscpico
del gnero botrytis. Los frutos, an separados de la planta
sembrada, no se libran de l; lo que puede hacerse es evitar la
400 L a U l t i m a P alabra

epidemia ahorrando el tiempo, es decir, escogiendo aquella calidad

de patata que madura ms prontamente.
Cuando la patata se ve invadida de esta enfermedad, no sirve
para nada; ni para alimento del hombre, ni del ganado; an apre
surndose, al apercibirse, a someterlo a la destilacin, slo se ob
tendr escasa proporcin de espritu de psimo gusto, que slo
podr utilizarse para usos industriales.

II

Remolacha

Raz destinada, en un principio, casi nicamente a la nutri

cin ; desde hace algn tiempo es casi universalmente cultivada co
mo raz industrial. La creemos destinada a este uso para mucho
tiempo, hasta que las colonias, que nos procuran el azcar agr
cola, no hayan perfeccionado completamente su sistema de culti
var y fabricar.
En los pases en que se han instalado fbricas de azcar, se
cultiva en gran escala la remo acha, buscada y pagada en el acto.
En los pases alejados de las fbricas de azcar y que carecen de
medios de transporte econmicos, la remolacha se cultiva slo, en
los huertos, y se destina nicamente a la nutricin secundaria
refrescante para vacas y cerdos.
La remolacha cuenta con diversas ciases, de la cual la ms
estimada es una variedad de la remolacha de Silesia. Crece en la
tierra, adquiere considerables proporciones, sus rices son cortas,
y su piel y su mdula carnosa. Esta es la buscada casi exclusiva
mente por los fabricantes de azcar. La remolacha de piel ruda
y pulpa roscea contiene mucha agua y fibras bastantes tenaces, y
es aquella que, muy cocida, sirve, aun entre nosotros, de alimento,
especialmente como ensalada. La remolacha de races largas, de
forma casi oblonga, de piel y pulpa amarillentas, crece casi toda
fuera de la tierra, y es ms conveniente que otra alguna para ali
mento de ganado.
La remolacha empieza a vegetar cuando la temperatura se
eleva a 7 grados. Se adapta a todos los terrenos, a excepcin de
aquellos completamente arenosos o calcreos, y de los que fcil
mente padecen la aridez, porque en stos la planta sufre intermi-
de la Magia y el Ocultismo 401
tencias en su vegetacin. En general, prefiere las tierras de media
consistencia, ms bien duras que ligeras, removidas y ricas n
chonos. Para obtener un buen resultada, exige ser cultivada en
campos bien cuidados, cuya fuerza gasta slo en pequea propor
cin especialmente si se deja su .hoja sobre la superficie como abono.
Antes de llegar el invierno se debe trabajar la tierra para
prepararla al cultivo de la remolacha. En cuanto sea posible, el
azadn, debe penetrar profundamente, para que la raz ahonde
cuanto pueda; en primavera se pasa el rastrillo, se extirpan las
hierbas, se esparce el abono y se le introduce en la tierra con sur
cos de arado. La siembr se hace con un aparato, o a mano, dis
poniendo las plantas en fila, separadas unas de otras por un espa
cio de 48 centmetros de ancho y 40 centmetros de largo. Para la
siembra debe escogerse la poca en que no haya que temer la es
carcha, que destruira la planta al despuntar sus botones. Se pasa
el segundo cultivo cuando las plantas han alcanzado una altura
de 20 a 30 centmetros; esta labor no debe retardarse, pues en a
recoleccin se notaran las graves desventajas que acarreara el
haber descuidado esta prctica.
Se obtienen hermosas plantas y abundante cosecha sembran
do en Enero y cubriendo el sembrado de una capa que le defienda
del hielo,, emprendiendo a mediados de abril el debido cultivo.
La remolacha crece durante todo el curso del ao; pero cuan
do la temperatura media baja a ms de 9 10 grados durante algu
nos das, no puede esperarse un aumento de peso; especialmente
en las tierras arcillosas, no conviene retardar la recoleccin, para
evitar una enfermedad que entonces la amenaza.
El producto puede ser abundantsimo, hasta 100.000 kilogra
mos por hectrea de terreno, cuando fest en un buen estado y bien
cultivado.
La remolacha se consume tambin como forraje; un kilogra
mo de ella equivale a una potencia nutritiva de 4 k. de heno.I

III

AJaboa, zanahorias

El nabo es una planta hermosa que tiene una sola raz grue
sa, pulposa, blanca y comestible. Las hojas sirven de alimento al
ganado y la pulpa forma parte de la cocina domstica.
402 L a U l t im a P alabra

Hay varias especies, y entre stas la ms conocida para la

cocina es la de races gruesas, redondas y achatadas. Crece en todos
los terrenos y los exige abonados y trabajados. Son notables los
nabos de Borguetto, de sabor azucarado y cuyo peso pasa a veces de
dos kilogramos cada nabo.
En los pases ms enjutos se cultiva otra variedad, de forma
oblonga; sta se mezcla en el campo con el trbol y el maz. Sirve
nicamente para alimentar al labrador, que lo come hervido o asado
al rescoldo. Su cultivo es fcil, y tan reconocido que nos dispensa de
toda explicacin.
La zanahoria es una raz cnica, bastante larga, de color rojo
amarillento. Se come cruda, cocida o condimentada, como ensala
da. Exige terreno blando, substancioso y algunos cuidados por
parte del cultivador.
Algunas races contienen gran cantidad de zumo azucarado y
procuran un alimento sano y agradable, as al hombre como al
ganado, y entre este ltimo citaremos al caballo ingls, que prefiere
las races de zanahoria a un pedazo de azcar. An los bueyes, los
cerdos y los cameros que se alimentan con zanahorias, tienen carnes
ms fuertes y sabrosas. No acaba aqu la excelencia de la zanahoria,
cuyo zumo, obtenido por presin y condensado en forma de jarabe,
se emplea con eficacia contra la tos, en las inflamaciones de
estmago y de la vejiga. El mismo efecto se obtiene con la
decoccin. Esta raz, por otra parte, puesta a fermentar, suministra
un licor espirituoso.
Las cebollas, los ajos y la achicoria son tambin races
alimenticias que se encuentran casi siempre en la cocina domstica.
Las cultivan ciertos hortelanos especialistas: a algunos agricultores
les es a veces ms conveniente la adquisicin de estas races que su
cultivo, el cual practican en pequea escala y en condiciones de
terreno no siempre favorable; no podran ofrecerles ventajas, y
menos el ahorro de gasto que en apariencia ofrecen.IV

IV

Conservacin de las races

Las races pueden alterarse por dos razones: por el hielo y por
su exposicin a la luz.
Las perjudica, sin embargo, ms que nada el deshielo sbito
de la Ma g ia y el Oc u l t is m o 403

que desorganizando las cdulas, la hace reventar, lo que ocasiona la

fermentacin ptrida. Para evitar este funesto accidente basta
recubrir las races con una capa de paja, que no impide la
congelacin, pero asegura un deshielo graduado.
En los pases en que se cultiva en grande escala la patata, se
sirven para su conservacin de silos, o sea cavidades de 50
centmetros de profundidad, a lo sumo, excavados en el terreno ms
seco que sea posible. Se cubre de paja el fondo de la cavidad, se
colocan las patatas en un montn en forma de cono, se cubren de
paja, y despus con una capa de tierra de espesor de 50 centmetros.
Tambin se conservan de esta manera la remolacha, especialmente
en los pases meridionales, para la conservacin de la semilla.

PLANTAS OLEAGINOSAS

El olivo, el ssamo, el lino, la colza, la flor de lis, son plantas

que producen granos o pepitas de las cuales, mediante procedimien
tos especiales se extrae aceite que se consume luego como alimento
o para usos industriales. Su cultivo se circunscribe a zonas especiales
y, despus de separado el fruto, la misma planta se emplea como
combustible, o se utiliza para la industria o para otros usos de la
agricultura. '
Los procedimientos para extraer el aceite de los granos o de los
frutos vara en la manipulacin; pero todos se reducen a someterlos
a la fuerza de presin, que puede ejercerse a mano, con fuerza
hidrulica o de vapor, hasta que se reduce a una masa apretada,
reconocible por el olor que exhala ms que por los caracteres
exteriores del antiguo fruto, que desaparecen por completo. El
progreso de la mecnica ha sabido sacar mejor partido de la mayor
fuerza de presin, y los residuos del fruto son siempre un buen
abono cuando no se estima a alimento muy sano para el ganado,
como el del lino que, prensado, triturado y reducido a polvo se
mezcla con agua y se suministra como tnico y saludable bebida al
ganado bovino. La bondad de estos residuos es debida a la presencia
de todo el zoe que contena el fruto.
404 L a U l t i m a P alabra

PLANTAS TINTOREAS

La rubia es tan importante para algunos pases de Europa

como puede serlo el ail en otras zonas ecuatoriales.
Las races de las plantas, secadas en estufas y sometidas a la
mquina, se reducen a polvo y son destinadas al comercio; stas
pueden dar todos los tintes rojos que necesite la industria. La ru
bia se multiplica por la simiente: a veces, no obstante, es ms
conveniente replantarla con los retoos que en primavera sumi
nistra una planta vieja. La plantacin se hace en abril o mayo;
la recoleccin en noviembre. La caa o tallo muere cada ao, pero
las races se mantienen vivas, y si sufren la sequa recobran pron
tamente su lozana a la primera lluvia, para continuarla en el te
rreno fresco, mientras la temperatura no baje a ms de 10 grados.
Se calcula oue una hectrea de cultivo de rubia da 1.800 kilogra
mos de producto anual y 700 kilogramos' de hojas, que son un
buen alimento para el ganado.
La calndula obscura contiene poqusimo ndigo. De la plan
ta se extrae una fcula de color naranja obscuro, tirando a moro-
r.o y de ah su denominacin de calndula obscura.
El glasto se siembra en abril, pasa el invierno y madura es
el mes de agosto subsiguiente. Se recoge cuando empieza a ama
rillear.
Una hectrea de terreno da hasta 2.000 kilogramos de glato
del comercio: sirve para teir de amarillo.
El azafrn bastardo es slo conocido en el Medioda de Eu
ropa. Se siembra en los primeros das de primavera; la distancia
entre las plantas debe ser unos 60 centmetros; cuando las flores
adquieren un color amarillo obscuro se cuelgan y secan a la som
bra y sirven pra teir de rojo. De las flores que se aplican al
arte de la tintorera se guardan tambin los pequeos granos lla
mados grama de papagaVo, que en medicina se emplea como pur
gante. La recoleccin se hace en agosto.
El azafrn, aunque se puede cultivar en terreno mediocre,
prefiere una tierra trabajada y frtil. En la profundidad que abre
el azadn se coloca la cebolla procedente del anterior cultivo: la
transplantacin se hace en el mes de junio. Las primeras fiorei
aparecen a fin de octubre; son poco numerosas en los primeros
aos. Recogida la flor se separan los ptalos. En el segundo ao
se cultiva el terreno limpindolo de hojas secas.
La segunda recoleccin, que tiene lugar en la misma poca
us la Magia y el Ocultismo 405
que la primera, sale ms anunciante, porque las flores han crecido
considerablemente en nmero. Hecha la recoleccin se arrancan
las cebollas, lo que debe tambin hacerse al terminar el segundo
a. En los pistilos es donde se encuentra la materia colorante del
azafrn, y la extraccin de ste es el trabajo nocturno de la fami
lia de] labrador. Una familia compuesta de ocho personas, >uede
en una velada de tres horca, preparar 250 gramos de azafr m en
hebra, sacndolo del centro de la flo r: el pistilo.

PLANTAS T E X T IL E S

Camo

El camo forma la riqueza de muchas Tegiones. Su rpida

vegetacin hace que el cultivo pueda obtenerse en diversos climas.
Exige terrenos frescos durante todo el tiempo de su vegetacin;
no resulta en las tierras tenaces; le daan los vientos fuertes que,
agitando y haciendo entrechocar las plantas, las derriba, o altera
la fibra, cubrindola de nudosidades, lo que le hace perder gran
parte de su precio.
Aislado de toda otra planta, el camo puede elevarse hasta
7 metros, el tallo adquiere entonces mucha resistencia y se rami
fica; los filamentos de su corteza son tenaces y rudos y slo se
obtienen en hebras aptas para elaborar cuerda. A medida que las
plantas son ms espesas, el hilo que se levanta es. ms fino, porque
no recibiendo del suelo ms que una limitada nutricin, por la
competencia de las plantas vecinas, adquiere menos desarrollo.
Este hilo menos tenaz os 1 que se emplea para la fabricacin de
telas.
La rapidez con que crece el camo nos advierte que requiere
abonos ya consumidos, cuya avanzada descomposicin le permita
apoderarse de los elementos a medida que los necesita. Exige es
pecialmente mucha cal.
El terreno destinado al camo debe ser cultivado dos veces:
una en otoo y otra en primavera. En abril se abren surcos de 5
centmetros de profundidad, se extiende la simiente en los mis
mos, y luego se recubre con la tierra que ha dado el surco abierto.
406 L a U l t im a P alabra

Se siembra de 150 a 200 litros de grano por hectrea, de modo que

la distancia entre planta y planta sea de 4 5 centmetros, o sea de
350 a 400 plantas por metro cuadrado.
La recoleccin del camo se hace en una o dos veces, segn
que el agricultor se contente con el filamento de la corteza o quiera
recoger sta y el grano maduro para la siembra futura.
Cuando se cultiva el camo con objeto de extraer hilo para
tejidos, se arranca de la tierra en manojos de 8 10 tallos, segn la
resistencia que opone la mayor o menor tenacidad del suelo; la
tierra que se pega a la raz se hace saltar sacudiendo el manojo
contra el suelo y mejor an contra un cuerpo ms duro. Estos tallos
se renen en haces de 5 centmetros de circunferencia. Terminada la
extirpacin, y an en los das en que se va efectuando, se colocan
ios haces en el agua para su maceracin: el camo resulta menos
blanco cuando se difiere la maceracin.
Cuando se quiere recoger aparte el grano para simiente,
empiezan por arrancarse las plantas machos, cuando han florecido,
y las hojas amarillentas; queda en el campo un tercio de plantacin
hembra que, ms libre, vegeta ms prsperamente, y que se extirpa
a su vez cuando las hojas empiezan a amarillear y los granos a tomar
un color obscuro. Se atan en pequeos manojos, y en haces se
colocan de pie, segn su posicin natural, exponindolos al aire y al
sol, para que madure la semilla y, finalmente, se trilla para hacerla
salir. Cuando un campo se cultiva en esta forma da un promedio de
283 kilogramos de esta ltima que hubiera podido obtenerse
renunciando a las operaciones de sementera para cultivar slo la
283 kilogramos de simiente y 689 kilogramos de hilazo, en vez de
780 kilogramos de sta ltima que hubiera podido obtenerse re
nunciando a las operaciones de sementera para cultivar slo la
hilaza.
Los filamentos de la corteza de las plantas textiles estn
provistos de una materia resinosa que se opone a su separacin del
tallo hasta que se destruya tal materia. El medio adoptado hasta
ahora para destruir esta resina consiste en provocar, por medio de la
humedad y el calor, una fermentacin que descomponga la goma
resinosa.
Esto se logra sumergiendo la planta en el agua y dejndola all
hasta que se haya desarrollado la fermentacin. Esta operacin se
llama maceracin. Se efecta con agua corriente, que se lleva la
materia colorante: el camo toma un hermoso color blanco
amarillo que lo hace ms estimable. En todo caso debe evitarse
macerarlo en agua turbia, que da al camo un aspecto^ detestable.
Si la operacin se efecta en agua estancada, la maceracin
be la Magia y el Ocultismo 407
dura menos, por razn de su elevada temperatura; pero; el agua
impregnada de substancias viscosas.es causa de miasmas. De esto
deducimos que el tiempo que exija la maceracin ser, con segu
ridad, ms o menos considerable, segn la temperatura.

II

Lino

El cultivo del lino aumenta a medida que se perfecciona la

mecnica de los hilados. Su uso 'es cada vez mayor, con detrimen
to del camo, que no por esto ha disminuido en precio, a causa
de la cantidad de materia prima que exige la industria. Los ml
tiples usos a que se destina el grano del lino le hace ms estimable
que el de camo, aunque con ste se obtengan muchos otros ti
lsimos- productos.
El primer cuidado que exige el cultivo del lino es procurar la
clase de simiente que mejor convenga al terreno y a las condicio
nes del clima, para que pueda recompensar lentamente los gastos
y fatigas que produce. La clase ms estimable es la que procede
de Livonia, llamado lino de Riga. Tiene tallos muy altos, que no
se extienden en ramificaciones, y dan poco grano, pero propor
ciona hilaza de la mejor calidad.
Sucede en el lino lo mismo'que cuando se repite la misma si
miente : la planta se hace ms dbil a la segunda generacin, ha
ciendo preciso renovarla con simiente nueva , d a dos aos, por
lo menos.
El lino exige un terreno en el que se cuentran fosfatos y
silicatos alcalinos que puedan proporcionar la slice soluble. Por
esto en los pases donde mejor se conocen las necesidades de esta
planta, como en los Estados Unidos e Inglaterra, se esparce en
el terreno sal marina, observndose que esta mezcla favorece mu
cho a la vegetacin.
La raz del lino profundiza mucho en el terreno, nutrindose
por sus extremidades. Precisa, pues, que la tierra se cultive pro
fundamente, y que el abono est repartido en todas las capas de
terreno en que est cultivado.' Las capas ms profundas del suelo
son ordinariamente las que menos "provistas estn de principios
fertilizantes: subtacias fecundantes penetran en ella lentamente
408 L a Ultima P alabra
si no se remueve la tierra para depositarlas bien. El cultivo del
lino exige ciertos intervalos en la rotacin del cultivo, a fin de
que las capas puedan, por efecto de la filtracin, recuperar otra
vez los elementos nutritivos. En algunas localidades en que el te
rreno tiene poca profundidad se planta de nuevo despus de tres
aos, en otras ms profundas se tarla a veces hasta nueve aos.
La profundidad a que debe llegar el abono explica el abun
dante estrecolado que se da al lino, porque si se le esparce nica
mente en la superficie no filtra a la debida profundidad sino por
medio de la lluvia, que se carga de aquellos principios solubles
para llevar el abono adonde es necesario. Pero un campo destinado
a este cultivo puede, en compensacin, someterse a otros produc
tos sin necesidad de abonarlo.
El lino es fecundo en todos los terrenos reposados; slo re
chaza las tierras que tienen mucha sosa o cal, y que falta arcilla;
soporta mejor la exposicin al Septentrin que al Medioda.
El lino se siembra en otoo y en primavera. El de otoo
produce ms granos; pero su hilaza es de clase inferior. Los fros
rigurosos son algunas veces daosos a la planta en otoo.
Se siembra en lneas y se emplea 200 kilogramos por hect
rea. La sementera es ms remuneradora si llega a 380 kilogramos,
cuando se quiere obtener un lino de primera calidad. E l cultivo
se empieza cuando la planta ha llegado a una altura de tres o
cuatro centmetros.
La planta, que desde un principio presenta una vegetacin
lenta, crece rpidamente despus del cultivo, si no carece de hu
medad. En Sicilia -v se florecer el lino hasta en febrero, retardn
dose ms a medida je nos remontamos al Norte; en Blgica flo
rece algunos meses despus. En Italia, en la provincia de Cremo-
na, y mejor an en los alrededores de Cremona, se produce lino
de renombre general en el comercio. La madurez del grano se
efecta quince das despus de la florescencia.
Para los trabajos ulteiiores, comprendiendo el de la macera-
cin, que deja el tallo libre'de las fibras textiles, se sigue el mis
mo procedimiento indicado para el camo.
En una hectrea de terreno se pueden recoger 300 kilogra
mos de grano o igual peso de hilaza. (Vase la nota al final de
esta parte de la obra).
 de la Magia y el Ocultismo 409

OTRAS PLANTAS DE CULTIVO

Tabaco

Hay gran nmero de especies de tabaco: la que ms se cultiva

en Europa es la hoja larga; la que se produce en Virginia tiene a
veces la hoja mucho ms estrecha. La calidad cultivada en Europa,
aparte la de hoja larga, suministra ms abundante cantidad que la
otra.
Los tabacos ms apreciados son los de Cuba, Virginia y
Maryland, en Amrica; y en Europa, el de Holanda y el de
Alemania, Salnica es la ciudad de Levante en donde radica el
mercado de tabaco.
Las primeras simientes fueron importadas a Europa en 1559, y
el primer cultivo en Italia se verific en 1559, en Toscana, por el
obispo Tomabuoni, que distribuy la simiente que le haba
entregado su sobrino, Nicols Tornabuoni, embajador en Pars. A
pesar de las persecuciones, tasas y excomuniones su consumo fue
aumentando, y con l el cultivo, que se extendera an ms si fuese
declarado libre o no estuviera monopolizado por el Estado, que lo
vende a un precio que representa el triple de lo que cuesta en el
extranjero.
El tabaco exige abonos ms fuertemente azoados que los que se
obtienen en los establos; exige ante todo, estircol ya descompuesto
y fcil de absorber pero no se asimila ms que las partes solubles. El
tabaco crece en toda clase de terrenos, desde el ms fuerte al ms
arenoso; sin embargo, le son ms favorables los terrenos nuevos y
frescos.
El tabaco es siempre replantado; el pequesimo tamao de su
simiente sera un obstculo para la divisin de las plantas. En el
Norte se siembra en la superficie para obtener las plantas en breve
tiempo, y cuando llega el momento de la plantacin, se esparcen
ricos abonos fecundantes. Se entierra a una profundidad de 8 10
centmetros y se rastrillea dos veces.
Despus se abren surcos a la distancia deseada para colocar las
plantas, abriendo un hoyo que se rodea con la misma tierra. Las
plantas deben tener tres o cuatro hojas. Se aguarda despus de 15
20 das para el primer cultivo; cuando las plantas han alcanzado la
410 La Ultima P alabra
altura de 30 centmetros, se procede al segundo y se vuelve a calzar
ligeramente. Por ltimo, cuando la planta empieza a mostrar sus
botones floridos es cuando se corta la punta a ma altura
conveniente para que las hojas del tallo puedan adquirir su mayor
desarrollo.
Cuando la planta ha sido podada, los tallos o grmenes auxi
liares tienden a desparramarse, produciendo ramificaciones late
rales. Si se quiere obtener un buen producto es preciso destruir
todas las ramificaciones, vegetacin intil, a medida que se van
desarrollando. Cuando las hojas amarillean o se inclinan hacia
1 suelo, es el momento propicio para la recoleccin. El cultivador
inteligente empieza por quitar solamente las hojas ms altas a me
dida que se doblan, y asi hasta la base; pero esta paciente opera
cin la hacen pocos y generalmente la recoleccin se efecta cor
tando la planta a ras del suelo, o separando del tallo las hojas una
a una. Despus slo resta hacer secar la cosecha, operacin que
no pertenece a la agricultura y que exige ciertos cuidados espe
ciales.
El tabaco renta en promedio 1.200 kilogramos de hojas por
hectrea, pero vara segn el nmero de plantas que se cultivan,
para lo cual se tomaft varias disposiciones. En Francia se pla
an solamente 10.000 plantas por hectrea, y, por consiguiente,
una por metro cuadrado; en Flandes se plantan 40.000 y aun 50
mil por hectrea, o sea una planta por cada 50 centmetros. En
Italia est regulada por leyes especiales.I

II

La vid

La vid es la principal riqueza para muchos pases de la zona

templada: es la planta que procura la mejor bebida en las mejores
condiciones de cultivo. Mientras en Iob pases septentrionales es
preciso dedicar las ms frtiles tierras al cultivo de la cebada y
del lpulo, la vid se produce y la uva madura en terrenos que no
to e -aran los cereales. En la parte clida de la regin templada
tiene la ventaja de substituir con un cultivo casi cierto otro de
resultados menos seguros; es uno de los que exigen menos traba
jo relativamente al producto; hace productivas las tierras incul-
de la Magia y el Ocultismo 411

tivables, utilizndolas en toda su extensin; se propaga en todos

los terrenos, aun en aquellos que slo presentan parcelas impro
ductivas, y consume poco abono.
Las variedades de la vid son prodigiosas, ms o menos pre
coces, ms o menos fecundas; se ha llegado a recoger ms de 1.300
variedades en un solo vivero.
Pueden, sin embargo, subdividirse en dos clases: las vides que
producen mucho, pero que el vino es de calidad inferior, y las vi
des que no producen tanto, pero proporcionan vino selecto, de ex
celente calidad. En esta distincin no se tiene en cuenta las vides
que producen uvas comestibles, destinadas al consumo sin prepa
racin alguna, o a la conservacin, que son especialidades que cons-
tituven un ramo del comercio de no despreciable beneficio para
los que se dedican a l casi exclusivamente.
Raras veces se cultiva en una via una sola calidad, sino que
se le asocian otras cepas, segn sus cualidades. Por ejemplo: si
el vino de una via resulta dulce por falta de fermentacin; si
tiene poco espritu, se corrige este defecto aadindole alguna cla
se que presenta las cualidades distintas. Si con facilidad produce
poco o se agria, se aaden a la via plantaciones que posean mu
cho tanino, las cuales estn indicadsimas. Otro tanto puede de
cirse de los mostos que fermentan mal por falta de la debida pro
porcin de agua. Escogiendo siempre las plantas convenientes se
da color al vino que carece de l, sin alterar sus cualidades ni re
currir a tinturas.
Debiendo, sin embargo, prever que esto pueda ocurrir, se aa
den nuevas piantas que no alteren el tipo del vino; es preciso ha
cer una seleccin cuidadosa y procurar que las nuevas plantas que
se introduzcan en la via lleguen a su estado de madurez, al mis
mo tiempo, o muy prximo, al en que maduran las uvas existentes.
La vid tiene una vegetacin lozana. La vemos abandonada a
s misma apoderarse de los rboles vecinos enlazando sus sarmien
tos a las ramas, y con tal apoyo remontarse a las ms altas cimas;
vemos partir de una sola cepa diversas rapias, que se dividen y
subdividen hasta cubrir un vasto patio, un prtico o un edificio
con sus hojas y con sus racimos. El verdadero carcter de la vid
la coloca entre las trepadoras, y precisamente en el aire es donde
produce la mayor cantidad de frutos, con detrimento, sin embargo,
de la calidad, porque la uva no recibe ms que el calor difuso en
o! aire, j\ uo el que reverbera en la tierra. Los racimos altos, en
e! aire, son acuosos, poco duces. conteniendo slo los cidos ya
412 La Ultima P alabra

libres. Por este motivo, la mayor parte de los cultivadores se han

decidido a conservar la vid a baja altura, por medio de la poda.
La vid es sensible a los grandes fros, los fuertes hielos rajan
los troncos y atacan las races; an varios aos despus se nota
tal efecto en el momento/en que los tallos empiezan a abrirse.
Tambin la escarcha puae acarrear graves daos. La vid absor
be una gran cantidadae agua del terreno. Es, sin embargo, una
de las plantas que ^is resisten la sequa porque sus races tienen
una considerable potencia de absorcin.
La via puede dar resultado aun en terrenos de naturaleza
muy distinta; es, no obstante, preciso evitar los terrenos arci
llosos, demasiado compactos, demasiado hmedos, y los demasiado
ligeros como la arena.
La vid se multiplica por la simiente, por el brote, por acodo
y por injerto; o sea, enterrando simiente especial, cortando un
brote, introducido en el suelo echa races, doblando bajo tierra una
ramita que se convierte en raz, o inoculando al trozo un botn o
brote de otra planta. El sistema de brote o el del injerto son hasta
ahora los ms usados.
Examinemos ahora los grandes cultivos de la via. Brote es
una ramita o sarmiento de un ao, que se corta de una vid de re
conocida buena calidad, que se entierra en primavera, echa races
y se transforma en planta. El acodo es igualmente una ramita
que se entierra en el suelo sin separarla de la planta madre, de la
cual se desprende cuando ha adquirido suficiente desarrollo.
La poda de la via se hace cada ao; en gracia a la brevedad
que nos hemos puesto, nos limitaremos a indicar lo que ms debe
ser tenido en cuenta al efectuar esta operacin, extractndola de
un reputado tratado de viticultura francs.
Al cumplirse el primer ao de una plantacin, despus de ha
ber extirpado todos los vastagos que han vegetado al pie del sar
miento, se corta la rama principal, dejndole una sola yema, un
6olo tallo. En la poda del segundo ao se deja hasta la segunda
yema, y se obtiene una bifurcacin; en el tercer ao se deja la ter
cera y la vid est suficientemente ramificada; la vid est ya com
pleta. Si la vid tiene mucha fuerza y tiende a desparramarse, se
puede dejar una cuarta y hasta una quinta ram a; el todo, dis
puesto en forma de copa o vaso, producir ramitas o sarmientos
que se sometern a la corta anual.
La vid est as formada por tres, cuatro o cinco ramas prin
cipales; en el mes de febrero se cortan los sarmientos de todas la
de la Magia y el Ocultismo 413
ramas, a excepcin de uno solo, el ms vigoroso, que se poda sobre
el tercer botn. En algunas vias en que la planta es muy vigo
rosa, se conserva un sarmiento cortado por el octavo o noveno bo
tn, y se dobla en forma de asa de un cesto, sobre s misma. Esto
es lo que se hace en Borgoa, pas vincola por excelencia. En Ita
lia se hace subir la vid a los rboles, formando de uno a otro her
mosos arcos de racimos, que presentan bellsimo aspecto. Esto se
explica por la humedad del terreno, que enfriara el fruto antes de

su madurez si no estuviera distante de la tierra, y, por lo tanto,

muy aireado. En los alrededores de Roma las v.ides son sosteni
das por caos; en las provincias meridionales las ramas de una
planta se atan a la copa vecina, para que mutuamente se sosten
gan. En otras localidades el agricultor se sirve de palos coloca
dos horizontalmente _a cierta altura, sobre los que se apoyan los
 414 L a U ltima P alabra

sarmientos de una o muchas cepas. Es un sistema de cultivo muy

antiguo, practicado todava, especialmente en las vides que se
adosan a las casas (parras), en que el fruto no llega a su completa
madurez, y en los huertos y jardines, donde se desea obtener el
fruto, y gozar de un lugar frescamente sombreado. Encuntrense
tambin uno o ms sarmientos reunidos en un grupo, cuyas ramas,
guiadas en forma de cruz, aseguradas a pequeos postes, resultan de
muy buen ver, por su colocacin; pero slo en contadas localidades
da una buena produccin. Otros colocan un palo en cada sarmiento,
manteniendo la vid baja, reducida a pocas ramas.
Este ltimo parece ser el sistema preferido por muchos
agricultores, cuando no lo vedan las condiciones del terreno.
A medida que la vid envejece, las ramas se alargan, el sarmiento
engruesa, las races ocupan gran espacio y es preciso atender a tal
estado de cosas, que amenaza con una inoportuna fecundidad.
Entonces es preciso decidirse entre dos sistemas. Consiste el primero
en cortar la vid que est envejecida, y despus de un intervalo de
tiempo ms o menos largo, mejorando el cultivo del fondo,
proceder a una nueva y general plantacin. El otro sistema consiste
en no esperar que la vid est vieja, enterrndola y hacindola
aparecer en otro sitio. Ya hemos dicho cmo se hace esta operacin,
que exige inteligencia y fatiga. Se prepara el sarmiento que se quiere
propagar, preparndole la tierra baja que le rodea, y se cortan del
tronco todas las ramas, a excepcin de la que se destina a la
reproduccin. En un surco recin abierto se le dobla sin cortarlo ni
estropearlo; se cubre con la tierra fecundada en el estircol, dejando
fuera slo la extremidad, es decir, la cabeza de la rama; doblada y
escondida. Y as sucesivamente con todos los sarmientos de la via.
Las ramas enterradas se convierten en races; lo que sale de la tierra
se convertir en nueva cepa, y se procede con sta como con una
planta nueva. Uno y otro sistema nos demuestran la necesidad de
renovar la via cada cierto nmero de aos; de otra manera,
envejecida slo dar escasa y mala recoleccin. Todas estas
explicaciones fueron sabiamente resumidas por el ilustre historiador
Csar Cant, quien, en su obra Carl'Ambrogio di Montevecchia
expone este sabio precepto. Carlos Ambrosio dice a sus vecinos:
Yo respeto mucho los nogales que plant mi abuelo; ms que las
moreras plantadas por m, cuido las que plant mi padre; pero las
vides . . . oh, stas me las planto yo y me bebo el vino!
Segn las localidades, y en una misma via, segn las clases
de la M ag ia y el O c u l t is m o 415

maduran las uvas en diferente poca. Nunca se recomendar bas

tante que el fruto madure en la misma planta, y que, de comn
acuerdo, establezcan los propietarios el da en que deba empezar
la vendimia, para evitar posibles hurtos campestres, que redun
daran indefectiblemente en perjuicio del que, cumpliendo su de
ber, esprase la completa madurez. Esta costumbre, muy comn
en el Piamonte, debera generalizarse en provecho de los culti
vadores.
Una fatal enfermedad castiga duramente la recoleccin desde
ms de veinte aos; se conoce por una criptgama que se despa
rrama sobre las hojas y los 'racimos, seca los granos, si son pe
queos, y los hace reventar si son gruesos, destruyndolos com
pletamente. El azufre, esparcido en polvo en las partes verdes
de la vid, es un preservativo casi infalible contra la terrible plaga.
Se ha observado que la accin del sulfato de cobre es ms activa
cuando se presentan ios primeros sintomas de la plaga y mejor
aun antes ae que aparezcan. Es tambin loable prctica sulfatar
antes de la florescencia, repetir la operacin cuando los granos
del racimo son del tamao de perdigones de caza, y, por ltimo,
cuando llega a dos tercios de su tamao. Esta operacin la limi
tan algunos a dos veces slo, lo cual es peligroso; nosotros reco
mendamos que el agricultor se asegure de la bondad del produc
to que emplea para el sulfatado, advirtiendo que la operacin ser
de resultados ms activos si se efecta en las horas ms calurosas
del da.

ELEMENTOS DE MEDICINA

Prefacio

La salud es lo primero y el ms precioso de los bienes. El

hombre sin salud es infeliz: pobre o rico, vive continuamente
sufriendo, constituyendo una carga para s mismo y para los que le
rodean. Querra hacerse superior, vencer, pero no puede; si la fuerza
de voluntad le anima, pronto le abandona, y desmaya, porque hasta
la misma voluntad se hace impotente.
Conservar la propia salud cuando se tiene, recobrarla cuando se
ha perdido, debe ser no slo el cuidado, sino el deber de cada uno.
Pero, cmo se conserva la salud? . . . Muchos libros se han
416 L a U ltima P alabra

escrito a este propsito y los griegos tuvieron una diosa especial

mente encargada de proteger la salud; la diosa Igea, de la que se
deriva el nombre Higiene, ciencia que indica lo que debe hacerse
para evitar en cuanto sea posible, las enfermedades. Desgracia
damente, no todos pueden cumplir las necesarias prescripciones
para conservar la salud. La higiene lo abarca todo, ejercicio, ocu
paciones, habitacin, vestido, viajes, alimentacin; no ha olvidado
nada. . . a excepcin de procurar los medios de satisfacer estas
exigencias.
Contentmonos, pues, con la siguiente receta, que es accesi
ble a todos: Para conservar cuanto es posible, la salud, son ne
cesarias la sobriedad y la tempei-ancia asi como tambin es me
nester conservar en equilibrio el cuerpo y el espritu; hacer, en
fin, todos los esfuerzos posibles, para que el nimo ste siempre
tranquilo y sereno
Cmo se recupera la salud cuando la hemos perdido? Para
muchos esto es, desgraciadamente, una cosa difcil y con frecuen
cia imposible, porque es preciso gastar tiempo y dinero.
Pero, como en muchos casos, la prdida de la propia salud es
resultado de la indiferencia o de la ignorancia, para los que no
se cuidan a tiempo, .ni de modo conveniente, las pequeas indis
posiciones que sobrevienen accidentalmente o por imprudencia
nuestra, nos parece que publicando un buen libro, en el que se en
cuentren anotadas, todas las afecciones, enfermedades e indisposi
ciones, a que estamos sujetos, con los medios de ponerles inmedia
to remedio, prestaremos un gran servicio. Esto es lo que vamos
a intentar, recogiendo, en forma fcil para la consulta, instruccio
nes de hombres eminentes en el arte de curar, y exponindoos en
forma familiar. Este es el fin que nos proponemos. Prescribir lo
que debe hacerse al manifestarse todo mal, poney a todos en dis
posicin de cuidar a tiempo y aun curar algunas incomodidades
fsicas, cuyo descuido puede ser causa de tristes consecuencias;
advertir, en fin, a los enfermos de los casos en que deben consultar
al mdico, y, sobre todo, ponerles en guardia contra los remedios
vulgares de los llamados curanderos o charlatanes. Este es nues
tro objeto. Con esto creemos dar la receta ms segura y ms efi
caz para recuperar la salud cuando se ha perdido.
Abatimiento. Se manifiesta con disminucin de fuerzas, tris
teza, decaimiento. El ejercicio, la distraccin, una alimentacin re-
.constituynte y con frecuencia los baos fros, son los medios ms
de la Magia y el Ocultismo 417
eficaces para combatirlo. E l abatimiento en los nios no debe nun
ca descuidarse, pues con frecuencia es indicio de una enfermedad.
Abceso. Tumor formado por la reunin- de humores co
rrompidos que terminan ordinariamente con la supuracin. Cuan
do se forma produce en la parte que va a salir, rubicundez, infla
macin y dolor. Convienen las cataplasmas de arroz y de harina
de linaza, comprimidas,, empapadas en una fuerte coccin de ra
ces de altea y renovarlas con frecuencia.
Aceda o acidez de estmago. Diluyase una cucharadita de
magnesia calcinada en un cuarto vaso de agua ligeramente azu
carada y bbase de un sorbo. Reptase cada hora.
Acceso. E s la vuelta fija y peridica de las fiebres intermi
tentes. (Vase fiebres).
Afta. Pequeas lceras superficiales en forma de bolitas
blanquecinas circunscriptas que desaparecen tocndolas con una
pluma, o con las barbas de una pluma mojada en una infusin vi
nosa concentrada o de salvia. Si causan dolor, se mojan con una
solucin de algunas gotas de ludano con cebada, malvavisco o le
che. Se ayuda el xito del tratamiento local con bebidas frescas.
Si persisten es necesario consultar a un mdico; con frecuencia
son producidas por un embarazo gstrico.
Ahogo. (Vase asfixia). -
Aliento ftido. Se cura haciendo todas las maanas gr
garas y buchadas con vinagre puro convenientemente aguado y
sorbiendo por la nariz algunas cantidades de lo mismo.
Despus se repetir la operacin, pero con una infusin com
puesta de un litro de agua, veinte gramos de alcohol puro y un
puado de raz de lirio de Florencia, que deber estar en infusin
por espacio de dos semanas.
Reptase la limpieza de las fosas nasales por la maana y tar
de, por espacio de varios das y se vern sus positivos resultados.
Almorranas. Nada ms positivo para este mal que la
aplicacin de sanguijuelas, pero las personas que por repugnancia
a otra causa no quisieran usarlas, deben derretir un trozo de to
cino sacado del ms aejo y la grasa que suelte unirla con cera,
blanca, untando con la pomada resultante la parte dolorida.
Angina. E s una fuerte inflamacin de las partes situa
das en el fondo de la garganta. La dificultad de tragar y la hin
chazn de las partes enfermas son los sntomas de la angina, aue
puede ser simple o lardcea. En uno y otro caso, es indispensable
418 L a Ultima P alabra
la intervencin del mdico. Mientras llega, conviene que el enfer
mo se meta en la cama, administrndole una decoccin tibfy de
malva, de violeta, de cebada o cualquier otra decoccin calmante,
dulcificada con un poco de miel. Si la sangre acude violentamente
a la garganta, est indicando un pediluvio, aadiendo al agua ce
niza o sal. En los nios surte mejor efecto las cataplasmas de mos
taza, que se aplican primero a los pies, despus a la pantorrilla y
luego a la parte interna de la pantorrilla. No es conveniente qui
tarlas en seguida esperando que el dolor se haga muy w o .
Ansiedad. E s un estado de agitacin de nimo; la in
quietud. Basta para hacer pasar est estado espasmdico, disolver
en la boca un terrn de azcar, so|$re el que se hayan vertido de
ocho a quince gotas de licor de Groffman, o beber medio vaso de
agua azucarada, al que se hayan aadido dos cucharaditas de flo
res de naranjo, o un poco de agua de melisa, en la que se hayan:
vertido algunas gotas de ter.
Apopleja. En lenguaje vulgar se da fiste nombre a to
das las congestiones y golpes de sangre. Distingamos, pues, cuan
do es un desvanecimiento, un sncope "O una apopleja fulminante.
Cuando no se trata de un ligero desvanecimiento, es preciso
recurrir inmediatamente a un mdico, alejar jas personas que nos
hayan de prestar ningn auxilio, tener, si es posible, al enfermo
sentado o tendido horizontalmente, con la cabeza descubierta y el
cuerpo libre; desabrocharle, quitarle todos los lazos y ataduras que
opriman los miembros, como los tirantes, el cors, ligas, etc.; man
tener una corriente de aire fresco, calentar los pies con mantas
calientes o botellas de agua hirviendo, friccionando fuertemente
el estmago y los miembros con vinagre o alcohol muy caliente.
Despus de algunos minutos se aplican sucesivamente sinapismos-
en las piernas, en los muslos y en los brazos, aplicando a la cabeza
trapos empapados con agua fra o helada. Debe evitarse en todo
caso hacer tragar al paciente cosa alguna, limitndose, cuando
vuelve en s, a administrarle algn cordial, un sorbo de vino gene
roso, o hacer que disuelva en la boca un terrn de azcar sobre el
que se habrn vertido algunas gotas de esencia de menta.
Asfixia. Es un estado de muerte aparente o inmanente,
ocasionado por impedimento material en la respiracin o por in
troduccin en los pulmones de un aire viciado o de un gas dife
rente del aire atmosfrico. Los remedios varan segn los casos
de asfixia.
 DE LA MAGIA Y E L O C U LT IS M O 419
Asfixia por ahogaminto, anegamiento, sumersin. 'Alejar a
los presentes del asfixiado; no colocar a ste boca abajo ni
suspendido por los pies con el pretexto de hacerle vomitar el agua
que pueda haber trabado. Despojarlo, lo ms pronto posible, de las
ropas empapadas, tenderlo, preferentemente sobre el costado
derecho, con la cabeza levantada y un poco inclinada hacia
adelante. Enjugado y envuelto en paos calientes, debe abrigrsele,
aunque sea por fuerza, la boca, que se mantendr abierta colocn
dole un corcho entre los dientes, meter los dedos en la boca
tocando el fondo con una pluma para provocar el vmito. Al mismo
tiempo, provocar el calor con fricciones practicadas con cepillos o
trapos de lana, o a falta de otra cosa, con la mano desnuda y seca.
Calentar los miembros con mantas calientes o botellas de agua
hirviente. Debe provocarse la respiracin, para lo cual es muy
conveniente comprimir fuertemente la boca del estmado con las
dos manos aplicadas horizontalmente, extendidas, levantndolas
alternativamente para apretar y dilatar el trax imitando el
movimiento de la misma respiracin. Si con todo esto no se lograse
obtener la respiracin, se introduce artificialmente aire en los
pulmones del ahogado cerrndole la nariz e introducindole aire en
el pecho, aplicando la propia boca contra la suya, o comprimiendo
una vejiga llena de aire, o empleando instrumentos propios para el
caso (Mantegazza). Cuando el rgano respiratorio empieza a
recobrar sus funciones, no deben cesar las fricciones, especialmente
en la parte del corazn, procurando calentar al ahogado, al cual, una
vez vuelto en s, se suministrar, cada cinco minutos, una
cucharadita de licor, caa o aguardiente. Si a pesar de los cuidados
antedichos, el ahogado contina sin conocimiento, llmase a un
mdico, el cual apreciar si debe drsele una sangra, y si debe ser en
el pie o en la vena yugular.
Es preciso no cansarse, ni considerar el caso desesperado,
sino cuando lo declare el mdico. Se ha dado el caso de volver a un
ahogado a la yida despus de seis horas de cuidados infructuosos.
Asfixia por estrangulacin. Cortar la cuerda, sosteniendo
el cuerpo del desgraciado de modo que no sufra una sacudida; des
nudarlo inmediatamente y ponerlo en la cama con la cabeza un
poco levantada. Procurar reaccionarlo con los medios que hemos
indicado en la asfixia de los ahogados.
' Mientras se prodigan estos cuidados que pueden ser suficien
tes cuando la estrangulacin no se ha consumado, o ha sido perci
bida algunos minutos despus, no dejar de llamar al mdico; l
420 La Ultima P alabba

solo puede indicar lo que debe hacerse. Sin embargo, si tardase

en llegar, y el rostro del estrangulado se amoratara o enrojeciera,
recrrase a la inmediata aplicacin detrs de las orejas, y en cada
sien, de media docena de sanguijuelas.
Aplcanse sinapismos muy fuertes en los pies y lavativas ca
lientes y excitantes.
Asfixia por gases no respcrables. Estos gases son los pro
ducidos por la combustin del carbono, por la fermentacin del
vino, por las emanaciones de los estercoleros, cloacas, etc. Alejar
los espectadores; desnudar al enfermo y procurarle aire pero en
gran cantidad, sentndole en lugar muy aireado. Recrrase a las
fricciones, rociar el cuerpo y especialmente la cara, con agua fra
y mejor an, con agua clorurada, que se prepara en la proporcin
de agua.
Despus de estos primeros auxilios, mientras se espera al m
dico. envolver al asfixiado con mantas de lana, alternando las apli
caciones de paos calientes sobre la espalda, en el vientre, y en l
pecho, rocindole con agua fra; pract.nuese la respiracin artifi
cial suspendindola apenas vuelva a latir el pulso al reanudar la
respiracin. Entre los medios auxiliares ms tiles, citaremos el
pasar por debaio de la nariz vinagre, amonaco, agua de colonia,
Thum o aguardiente.
Asfixia por el fro. No es conveniente restablecer el calor
sino lentamente; no transportando por tanto al asfixiado inme
diatamente a una habitacin caliente, no metindolo en una cama
calentada, ni como hacen algunos campesinos, cubrirlo de estir
col caliente.
Conviene una habitacin sin fuego, compresas de agua fra en
todo el cuerpo, fricciones con nieve o con pedazos de hielo. Si vuel
ve en s, colocarlo en una cama, no calentada, y darle a beber me
dio vaso de agua fra con unas gotas de aguardiente, de agua de
Colonia, o melisa; ms tarde vino aguado y tibio. Si el amodorra
miento persiste, hgasele beber agua confvinagre, administrndo
le alguna lavativa de agua. La vida puede retornar aun despus de
quince horas de muerte aparente.
Asfixia por calor o por insolacin. Conducir al enfermo a
un lugar fresco y aireado. Darle una sangra aplicndole diez san
guijuelas detrs de las orejas y otras tantas en el ano. Adese
a esto un pediluvio con ceniza y sal. Cuando pueda tragar darle a
beber agua fresca, rociada con vinagre y zumo de limn. Aplica-
de la Magia y el Ocultismo 421

cin de agua fra en la cabeza, si la asfixia es debida a insolacin.

Sin embargo, la extraccin de sangre es siempre de rigor.
Asfixia por el rayo. Conducir al asfixiado a un lugar bien
aireado, desnudarlo, rociarle la cabeza con agua fra, fricciones
generales, pero especialmente en las extremidades inferiores, con
amonaco mezclado con aceite, con mostaza mezclada don vinagre,
y procurar restablecer la respiracin con la aplicacin sucesiva de
compresas, como se ha indicado en la asfixia de los ahogados.
Ataque de nervios. (Vase: Convulsin).
Aturdimientos. Muhas veces son precursores de un golpe
de sangre o el anuncio de una congestin. Los lenitivos y refres
cantes son indispensables.
Baos. Los baos tienen por objeto la correccin de cier
tas enfermedades y la limpieza necesaria para la salud. Los baos
pueden ser fros, calientes, de vapor, medicinales, y baos parcia
les. Los baos fros se toman generalmente en gua corriente o
en el mar, no debe baarse en agua estancada, o en las de un ma
nantial fro. No se debe entrar en el bao fro, aunque dea en una
baadera; con el cuerpo en transpiracin o despus de haber co
mido. Conviene que se haya efectuado la primera digestin, para
lo cual deben haber transcurrido cuatro horas. La duracin del
bao fro debe sr de 40 minutos. Los baos fros son tnicos para
el organismo y muy oportunos para las personas debilitadas por
un larga enfermedad. Para stos, bastarn, sin embargo, dos ba
os por semana, lo sumo, mientras que una persona de buena
salud se encontrar bien tomando tres o cuatro en el mismo pe
rodo de tiempo. Conviene, pues, abstenerse de tomar baos fros,
especialmente si son de agua corriente, durante los das fros y llu
viosos, como tambin despus de una tempestad.
Los baos de m ar son en general favorables a las personas
nerviosas, a los temperamentos dbiles, lo que quiere decir que no
convienen igualmente a todas las personas y que, por lo tanto, no
se deben tomar sino por prescripcin facultativa. Lo mismo deci
mos de los baos a vapor (aguas minerales y*termales). Los ba
os calientes se toman comnmente en una baadera, y su uso es
bueno en toda estacin. Debe evitarse que estn demasiado calien
tes, porque debilitan y predisponen a la congestin cerebral. En
otoo y primavera basta un bao caliente cada, ocho das, para las
personas que-gozan de buena salud; en invierno debe limitarse el
bao a cada quince das. No olvidar toda dase de precaudones
422 La Ultima P alabra

contra el fro al slir del bao. En tesis general, los baos no con
vienen a las personas de edad avanzada y son perjudiciales para
los que tosen o se constipan con facilidad. Los baos parciales, de
asiento, o pediluvios, se toman corrientemente calientes y con las
misma precauciones que los anteriores.

Emula campana . 100 gramos

Almendras ........... 25 99
Piones ................ 100 n
Harina de linaza 25
Harina de trigo . 15 99
Tintura de benju 2 99
DB LA MAGIA Y EL OCULTISMO 42S

Con esto se hace una pasta y se forma con ella y un trapo fino,
una muequita o saquito que se mete en el bao y se exprime bien
para que el agua adquiera estas substancias.
Boca. Debe lavarse todas las maanas con agua fresca o
tibia, adicionndole algunas gotas de espritu. Tambin es bueno,
pero incmodo y no siempre prctico sin molestias propias y del
prjimo, enjuagarse la boca despus de haber comido. Un poco de
agua aromatizada con algunas gotas de menta disimula el aliento
ftido y fortalece las encas, de cuyo estado depende muchas veces
la conservacin de los dientes.
Llagan en la boca. Las quemaduras, llagas y ulceritas en
la boca, se combaten enjugndose con la siguiente composicin:
Hojas de escaramujo . . . 20 gramos
Hojas de agrimonia.......... 20

Se hacen hervir en un litro.de agua filtrada y al volverlo a

filtrar todo junto, se le agrega cien gramos de miel rosada.
Para las llaguitas de la garganta son de suma utilidad tambin,
debindose usar, naturalmente, haciendo gargarismos.
Bronquitis. Inflamacin de los bronquios. Es una enferme
dad que exige la intervencin del mdico.
Cada. Despus de una cada, aunque no produzca fractura
ni lesin, el que cae queda muchas veces tendido en tierra aturdido.
No conviene administrar ni caldos, ni lquidos espirituosos, que
haran ms mal que bien. Rociar las manos y la cara con agua fresca
y hacerle beber algunas gotas de agua comn; es lo mejor que puede
hacerse. Si la cada ha producido otros males se recurre a la cura
correspondiente.
Calambres. Son una contraccin convulsiva y dolorosa que
ataca generalmente a las piernas, que a veces se extiende a los
brazos, y, lo que es peor, al estmago. Si los calambres provienen
del trabajo fatigante de alguna parte del cuerpo, el descanso basta
para hacerlos cesar, sin recurrir a remedio alguno. Los calambres en
las pantorrillas y en los pies ceden casi instantneamente con la
pronta aplicacin de un cuerpo fro, ya poniendo el pie desnudo en
el suelo o sobre un trozo de mrmol. Los calambres de pecho exigen
el cuidado de un mdico. De los calambres que acompaan al clera
trataremos al ocupamos de esta enfermedad.
Clculos. Es la misma afeccin que el mal de piedra,
424 La Ultima P alabra

pero en menor grado. Las personas atacadas o amenazadas de

clculos deben abstenerse rigurosamente del caf, licores, y, en ge
neral, de todos los exitantes. La leche, las comidas simples, lige
ras, las legumbres, el vino blanco deben ser la base del rgimen
alimenticio. Respecto al tratamiento consiste en el uso frecuente
de baSos, de bebidas diluentes, como el agua gomosa, una decoc
cin ligera de grama que se alternar con la decoccin diurtica
de races de esprragos, etc.
Calmantes. Son medicamentos opiceos para calmar
las afecciones y los dolores nerviosos: tales son el jarabe de dia-
codin, de amapolas, el ludano y el extracto de genciana. El al
canfor, el ter, el cloroformo pueden usarse tambin como calman
tes, pero slo por prescripciones facultativas.
Calor. El no excesivo y seco es el ms favorable para
la salud. Una temperatura alta y que se mantiene largo tiempo,
provoca congestiones cerebrales, meningitis y ataques de enajena
cin mental. Durante los fuertes calores conviene evitar el pasar
brusco a un ambiente fro, la suspensin instantnea de la trans
piracin, y las bebidas heladas y la fresca brisa de la noche y del
amanecer.
Callos. Todos los remedios que se indican para su cu
racin son en genera] ineficaces. Entre stos se cuentan: los em
plastos de jabn, de goma amoniacal, de ajos chafados, hojas de
yedra, etc., sin contar los pretendidos secretos que ofrecen los
charlatanes. El cortar de vez en cuando la parte prominente de
los callos o hacerlos extraer pur un pedicuro hbil, es, a nuestro
entender, el mejor medio de evitar las molestias que producen.
P ara preservarse de los callos no hay mejor medio que usar cal
zado que se adapte cmodamente a la forma del pie, que lo tenga
sujeto pero no estrecho. Debemos hacer una recomendacin y es
que hay que abstenerse, para extirpar los callos, de hacer uso de
substancias corrosivas, como el agua fuerte o el aceite de vitriolo;
stas son siempre peligrosas porque no se tiene seguridad de em
plearlos con la debida limitacin.
Contra las durezas recomendamos la aplicacin de emplastos
que las resblandezcan y el uso de la piedra pmez o una lima fina
para disminuir su volumen. Los ojos de gallo se evitan con pacien
cia y con los siguientes cuidados: Durante el da se coloca una
peqeSa almohadilla de algodn en rama entre los dedos de los
pies; por la noche se substituye la almohadilla por una capa de
na la Magia t el Ocultismo 42&

sebo, casi liquido, y todas las maanas se lavan los pies con agua-
tibia, despus se quita el sebo con la pelcula que se haya formado.
Con este tratamiento, perseverando un par de meses, se curan
los ojos de gallo; si la cura es larga, queda compensada con el fe
lfas resultado y la ausencia de todo peligro.
CamomUla. Las flores de esta planta sirven para pre
parar infusiones eficaces contra la debilidad de estmago y los es
pasmos nerviosos.
Una decoccin ligera de camomilla, poco azucarada, es una
bebida agradable; facilita la digestin, provoca el descanso y un
sudor beneficioso; si la decoccin fuese muy cargada producir-
efectos contrarios y hasta vmito.
_ Carbunclo. Bubn o tumor as denominado por ser
ardiente y rojo como un carbn encendido. Aunque es una enfer
medad propia de los animales, se comunica alguna vez a las per
sonas, por picadura. Los progresos de este mal son rapidsimos:'
es preciso hacer inmediatamente, nterin llega el mdico, una in
cisin en cruz sobre la picadura y, a falta de grasa de antimonio,
aplicar hojas de nogal cortadas y machacadas. Se procura tam
bin provocar el vmito dando a beber agua tibia o introduciendo
en la garganta las barbas de una pluma humedecidas con aceite.
A estos remedios se agregan los purgantes apenas sea posible.
Cataplasma. Cataplasma de miga de pan y leche. -
Se toma un poco de miga de pan y se deshace en una coccin de
races de malvavisco; se hace cocer todo a fuego lento, teniendo
cuidado de revolverlo, a fin de que no se pegue al fondo. Cuando-
la papilla est cocida, se aade un poco de azafrn en polvo, se
hace la cataplasma extendida en tela y se aplica templada a la
parte dolorida. Tiene propiedades lenificativas y calmantes, y sir
ve para los diviesos, panadizos, erisipelas y otras inflamaciones
locales.
Cataplasm a emoliente. Se toman races de malvavisco, flor
de saco,, hojas de malva y de beleo, harina de linaza y ungento
de malvavisco. Se hacen cocer las hojas y las races, se machaca
todo y despus se aaden las fiores trituradas y se mezcla la masa
con la harina de linaza,, convertida, aparte, casi en cola por medio-
de la decoccin de las hierbas.
Cuando todas estas cosas estn unidas, se disuelve en ellas el
ungento de malvavisco y resulta un gran emoliente y supurati
vo; debe aplicarse templado.
426 La Ultima P alabba

Cataplasma de quinquina. Se toman 160 gramos de haHnas

de cebada, se disuelven en un litro de agua hirviendo y se le aa
den 27 gramos de quinquina en polvo cocindolo todo hasta que
tenga bastante consistencia.
Cuando est a medio enfriar, se echa un poco de alcanfor pul
verizado. Puede aplicarse a partes gangrer.adas y se considera
coma un gran antisptico.
Cataplasma maturativa y supurativa. Doce deegramos de
races de lirio blanco, higos, grosellas y cebollas crudas machaca
das, tres deegramos de ungento,de basilisco amarillo, 16 dec-
gramos de glbano, y linaza la qu sea precisa. Be hacen hervir
las races, Js cebollas y los higos en bastante cantidad de agua, y
despus se machacan y se aaden los otros ingredientes para for
mar con todo una cataplama blandita. Tambin puede disolverse
el glbano en una yema de huevo, antes de unirlo a las otras subs
tancias. Esta cataplasma es cara, pero puede substituirse por una
papilla o bien por la de miga de pan y leche, a la cual se aade
bastante cantidad de cebollas crudas y cocidas, ablandndose con
un poco de aceite o de manteca fresca.
Catarro. Esta afeccin comn, especialmente en las perso
nas de edad avanzada, no es peligrosa por s misma, pero exige
cuidados diligentsimos durante el invierno y en los tiempos h-
medps, para evitar un mal peor.
Para cuidarlo est indicado un sobrio rgimen de vida, sin
excesos, cubrir el cuerpo, sobre la piel, con franelas y evitar los
cambios bruscos de temperatura; aire templado. Cuando el exce
so de mucosidad hace difcil a los nios la respiracin, s.e puede
remediar con las pastillas de azufre, o administrndoles por las
maanas en ayunas, jarabe de ipecacuana.
Para lograr la expectoracin debe hacerse una coccin com
puesta de:
Agua de hiedra ......................... 4 onzas
Jarabe de J e l d u ......................... 1
Tintura esciltica ...................... 1 dragma
Extracto de polgala virginiana un poquito.
Cauterizacin. As se llama a la accin de quemar al
guna parte del cuerpo con el cauterio. Se practica aplicando un
-txto de hierro o de cobre calentado al rojo blanco. Evtese cui-
ve la Magia r el Ocultismo 427

V adosam ente la c a u te riz a c i n co n el v itrio lo v e rd e , el a rs n ic o o

el sublim ado co rro siv o . V a se a d e m s : M ordeduras.
d ativa. D e to d o s los rem ed io s q u e m itig a n los d o lo re s
citicos no h a y n in gu n o t a n e fic a z co m o los b a o s b a s ta n te ca lie n
te s p a ra que lleguen a in f la m a r la piel en to d o el c u e r p o ; p e ro e s
un rem edio que n o se puede e m p le a r sin o p o r p re sc rip ci n fa c u l
ta tiv a , pues se e x p o n d ra a l e n fe rm o a un a ta q u e d e ap o p le ja o d e
p a r lisis. E n t r e los m u ch o s rem ed io s c ita re m o s el de la tre m e n
tin a , a d m in istra d a a l in te r io r y a l e x te r io r . C om o la tre m e n tin a
no se em plea so la, co rre sp o n d e al fa rm a c u tic o la p re p a ra c i n del
rem edio.
Cicatrices. S e a le s q u e q u ed an so b re la c a r n e d esp u s
de la c u ra c i n de u n a h e r id a .o golpe. D ebe m a n te n e rs e en la m s
exq u isita lim p ieza ev itan d o to d o ro c e co n la s ro p a s y en g e n e ra l
con tod o cu e rp o d u ro . S i am en azan a b r ir s e , co n v ien e la v a rla s con
a g u a f r e s c a , a la que se h a y a n a ad id o u n a s g o ta s de a c e ta to de
plomo. Si fo rm a s e su p u raci n o c o s tr a , con vien e e v ita r que se
caiga, y c o n tin u a r lo s la v a to rio s u n tn d o lo s ad e m s to d o s los d ia s
con c u e rp o r'g ra s o s .
C le ra . E n fe rm e d a d g r a v e . A u n q u e la s m a y o re s a u to
rid ad es m d icas a s e g u ra n que no e s co n ta g io sa , esto es, que no se
tra n s m ite p o r el c o n ta c to co n los e n fe rm o s, se re co m ie n d a au n el
aislam ien to d e los a ta c a d o s . N o so tro s p a rtic ip a m o s de la a n te r io r
opinin, y en s t a en ten d em o s que e n tiem p o de ep id em ia se debe
o b s e rv a r la tran q u ilid ad , el v a lo r y la p re se n c ia de n im o , to m a n
d o p o r to d a p recau ci n la de n o c a m b ia r n a d a en la s co stu m b re s
de v id a y a b s te n e rse d e to d o e x ce s o . L o s sn to m a s d e e s t a e n fe r
m ed ad son r e to rc ijo n e s d e tr ip a s , clico, d ia r r e a se g u id a in m ed ia
ta m e n te de d o lo r e n la b o ca del est m ag o , f a l t a de a p e tito , ca n sa n
d o , a n sia s de v o m ita r y fin a lm e n te los ca la m b re s. A p e n a s a p a re
c e n . e sto s sn to m a s p re c u rs o re s , con vien e co m b a tirlo s con to d a
e n e rg a , p o r lo que, m ie n tra s se v a en b u sca del m d ico, se so m e
t e r al e n fe rm o a pediluvios co n a g u a m u y ca lie n te , que d u ra r n
un c u a rto d e h o ra , h acin d olos m s a c tiv o s con la ad icin de sa l,
jab n , v in a g re o m o sta z a . S e m e te al e n fe rm o e n la ca m a , cu b rin
dole el b a jo v ie n tr e con c a ta p la s m a s h e ch a s con m ig a s de p an ,
de p a ta ta o de h a r in a d isu e lta en u n a f u e r te decoccin de flo re s
d e am ap o la, ro d a n d o e s ta c a ta p la s m a co n la d an o. C onviene que
* e ren u even co n fre c u e n c ia , p a r a m a n te n e rla s co n sta n te m e n te c a
lie n te s y h m ed as. A c a d a h o r a la v a tiv a s de m a lv a s, de v io le ta s.
428 L a U l t i m a P alabr a

de tilo o de agua de arroz ligera disolviendo en la infusin goma

arbiga.
Los calambres se combaten con fuertes fricciones hechas con
baetas calientes. Si los orines son espesos, se da a beber cada dos
horas una cucharadita de agua azucarada con 20 centgrados de
salitre. En fin, si el fro avanza y el enfermo empeora, conviene
darle a beber infusin de menta, de salvia, de melisa, de caf puro
o vino, caldo y hasta ponche. Al mismo tiempo se procura reac
cionar al enfermo con todos los medios que sea posible. Se le cu
bre con mucha ropa, con mantas calientes, aadiendo saquitos de
salvado o arena muy caliente, se le fricciona con cuerpos secos y
cllenles, y se golpea los miembros ateridos, repetidamente, con
ortigas frescas.
Colerina. En tiempo de epidemia de colerina es la ms
de las veces la vanguardia del clera, y conviene cuidarlo, si no
enrgicamente, obligando al enfermo a guardar cama, por lo me
nos a no salir de la habitacin durante el mayor tiempo posible,
tomanuo por ia maana y noene una infusin de menta piperita,
caliente y muy azucarada. En el caso de que persistiese la diarrea,
decocciones do lino, fiores de amapoia, agua de arroz con goma,
reposo absoluto y nutricin ligera y muy sobria, pueden asegurar
la curacin
Clicos. Clicos de los nios. Se calman los clicos
de los nios de pecho hacindoles tomar unos polvos compuestos
de 20 gramos de iris florentino, cinco gramos de azafrn y diez de
semillas de hinojo, mezclndolo todo junto y reducido a polvos.
Esta dosis se debe administrar en dos veces.
Clister para el clico. Se toma un puado de salvado y otro
de gordolobo y dos puaditos de semillas de lino; se hierve me
dio litro de agua de pozo hasta que se quede una tercera parte y
se disulven en la coccin dos yemas de huevo. Este enema ano
dino est tambin indicadsimo para la disentera.
Clicos ventosos. Se toma 14 gramos de races de ruibarbo,
dos de sal trtara y se sumergen en una botella de aguardiente o
de agua de anis.
Clicos nefrticos. Se pone un poco de raz*de aquilesia re
ducida a polvo en un vaso de vino. Esto suele calmar los clicos
efrticos ms fuertes y convulsivos.
de la Magia y el Ocultismo 429
Tintura para el clico nefrtico. S e d isu elven 2 7 g ra m o s
de re sin a de cu a jo , en 1 6 g ra m o s d e'a lco h o l a ro m tic o de Silvio.
E s t a t i n tu r a se to m a en p eq u e as dosis en a g u a o en leche
te m p lad a. E s t e rem ed io e s bueno ta m b i n p a r a los ca s o s de di
se n te ria .
Clicos llamado de loa pintores. U n m d ico de L e d a dice
h a b e r e n co n trad o un e sp ecifico e x celen te c o n tr a e s ta esp ecie de
clicos y co n siste en d a r a l e n fe rm o t r e s v eces a l d a un p o co de
ru ib arb o m ezclado con m a g n e s ia ; h a y que te n e r cu idado d e que
s ta se a p u ra . D ice dicho d o cto r q u e este rem ed io o b ra so b re el
plom o volvindolo a l estad o m etlico . A p en a s se to m a la p rim e ra
dosis, los dolores ce s a n y el e n fe rm o se c u r a g e n e ra lm e n te al
te r c e r da.
S e u sa e s a ti n tu r a en em b ro cacio n es so b re el b a jo v ie n tre ,
em pleando c a d a v ez de uno a 2 7 g ra m o s , a u m en tan d o la dosis
g ra d o a . g r a d o seg n la ed ad y la fu e rz a y e x c ita c i n del e n fe rm o .
S e f r o ta lig e ra m e n te con la m an o b a ad a en la tin tu r a h a s ta que
e st seca. P a r e c id a s em b ro cacio n es son m u y b u en as p a r a el a s m a
co n clu en te y co n v u lsiva, en las a feccio n es del pecho c a t a r r o s a s
y p itu ito sas. E n este ltim o caso Se h a ce n la s fricc io n e s p o r la
p a r te in te rn a y su p e rio r de am b o s b razo s p a r a f a c i lita r la e x
p e cto ra ci n .
Congestin. V a s e : Apopleja.
Constipados. Remedio para los catarros de vientre.
S e to m a v ein tisiete g ra m o s de c a p a r r o s a v e rd e y se tie n e al fu eg o
h a s t a que se vu elve b la n c a ; se red u ce a polvo f in o ; se a a d e n
v e in tisie te g ra m o s de polvo de j a a o a y o tro s ta n to s de sen a y de
c r m o r t r t a r o , e n c a to r c e de jen g ib re, doce g o ta s de a ce ite esen
c ia l de clavel y el ja r a b e n e ce sa rio p a r a d a r a la m ezcla la con
s iste n c ia del ele ctu a rio .
A los n i os p eau e os se les d a u n a d o s is del ta m a o de n a
g u isa n te , a los m a y o re s, alg o m s, co n la p u n ta de un cuchillo,
p o r la m a a n a en a y u n a s, d u ra n te un m es, p ro cu ra n d o re s g u a r
d a rlo del f r o .
Otro. P a r a co n se g u ir que d e sa p a re z c a en seg u id a un c o n s
tip a d o , se m a ta y cu ece n a g allin a, sin d esp lu m arla, en un litro
d e a g u a . L a co cci n deb^ v e r if ic a r s e al b a o m a ria e n un re c i
p ie n te b ie n c e r r a d o ; despus se cu ela el cald o p o r lienzos, que
n o deben e x p rim irs e ,, y se a d m in is tra al en fe rm o e n v a r ia s v eces.
T am b in es un rem ed io p tim o p a ra los clicos violen tos.
Otro. U n a y e m a de h u evo m e z cla d a con sa l o co n h iel da
430 L a U l t i m 'a P a l a b r a

toro y aplicada con inedia cscara de nuez sobre el ombliga de

los nios, les ablanda enseguida el vientre.
Contusiones. Sencillo mtodo para curar las contu
siones ligeras producidas por cadas o accidentes parecidos. Se
acuesta al enfermo, despus se empapa en agua fresca un pao
y se envuelven en l las partes contusas humedeciendo de poco a
poco tiempo el pao. Casi siempre basta esto para lograr la cu
racin.
Contusiones y percusiones. Cuando las contu iones o per
cusiones han atacado partes importantes, como la cabeza, el pe
cho, el vientre, etc. no est de ms tomar precauciones para pre
venir los funestos resultados que no son la consecuencia ordinaria;
en este caso es ms prudente recurrir a un mdico.
Pero cuando las contusiones son poco considerables y no pre
sentan ningn peligro, basta lavar la parte contusa con agua sa
lada y cubrirle con un lienzo empapado en esta agua o en vinagre
fuerte con dos partes de agua. Cuando sale sangre se pueden usar
con alguna ventaja, licores espirituoso^ y aromticos, como el agua
de melisa, de Colonia, etc.
Otro tratamiento para las contusiones. Se toma media vela
de sebo, medio vaso de vinagre muy fuerte v un puado de sal
comn. Se hace hervir todo junto, se unge con ello la parte contusa
tres veces al da, y con un lienzo se aplica despus esto mismo. E s
preciso emplear este emplasto lo ms caliente que se pueda, y si
la contusin es en un pie ser preciso tener la pierna en un per
fecto reposo por lo menos un da. Despus se podr renovar la
aplicacin de este remedio por algunos das al acostarse el en
fermo.
En las contusiones y magullamientos ligeros, basta friccio
nar la contusin con aceite caliente o ron, poniendo sobre la parte
dolorida una almohadilla empapada en esta mezcla.
Algunos aldeanos suelen aplicar a las contusiones recientes
una cataplasma de boyuna que produce muy buen efecto aun en
las contusiones fuertes.
Si es violenta se pone vinagre y agua y se aplica una cataplas
ma de miga de pan, flor de saco y camomilla en una cantidad de
agua y vinagre. Esta cataplasma conviene, especialmente, cuando
en las confusiones hay llaga; se debe renovar tres o cuatro ve
ces al da.
Adems de este tratamiento, se observar el siguiente: ali
db la Magia t el Ocultismo 481

m entos lig ero s y re f r e s c a n te s o b ebidas a p e ritiv a s , co m o el s u e r o

de leche endulzado c o n m iel co n u n a coccin d e ceb ad a, e tc .
O tro s a u to re s dicen que un rem ed io p a r a la s co n tu sio n es o ca
sionadas p o r g olp e o c a d a , es a p lie a r a la p a r te co n tu s a lienzos-
em papados en a g u a c a r g a d a d e s a l com n o co n o rn c a lie n te ; y r
si, com o suele a co n te c e r, las co n tu sio n es e s t n co n e s c o ria cio n e s,
ob servan que la ap licaci n d e la s ce n iz a s q u e p ro ced en de p ap el
quem ado, d ejn d o las so b re la s d esp elle ja d u ra s, h a s t a s u ji e rf e c ta
cu raci n , co n stitu y e n un rem ed io e x ce le n te .
Otro remedio para la contusiones. S e h a c e u n a m ix tu r a
co n ag u a f r a y v in a g re , la m ita d de c a d a co sa , y un poco de sa l d e
am on aco p o r c a d a 2 7 g ra m o s de e s ta m ezcla.
E n cu a n to o c u r r a la co n tu si n se a p lic a a la p a r te dolorida-
lienzos em p ap ad o s en e ste lquido y eo c a lm a los d o lo res e im pide
s a lir la m a n c h a ; se d eb e c a m b ia r sie m p re q u e s e sequp. C u an d o no*
se puede p o n er al m o m en to d ich a m ix tu ra , se c o m e n z a r la c u r a
cin co n lienzos em p ap ad o s en a g u a f r e s c a h a s ta q u e se co n fe ccio
ne la m ed icin a.
S i se t r a t a de u n a p ie rn a o un b ra z o , se h a ce d ich a m ix tu ra en
un recip ien te, se su m e rg e la p a r t e co n tu sa p o r lo m enos d u ra n te
dos h o ra s , y se o b te n d r u n a c u ra c i n in m e d ia ta .
M ie n tra s se p r e p a r a e s ta m ezcla n o se debe p e rd e r tiem p o y
se deben h a c e r la s in m ersio n es en a g u a f r e s c a .
Convulsiones. L a fo rm a c i n d e los p rim e ro s d ie n te s ,
la p re se n cia de los' v erm e s, el p r im e r p ero d o del sa ra m p i n y e s-
la tin a , son con fre c u e n c ia , en los n i o s, aco m p a a d o s de c o n -
siones. E n e ste c a s o n o con vien e m s qu e a d m in is tra r un poco
a g u a f r e s c a a z u c a ra d a m ezclad a con a g u a de a z a h a r. E s conve
n ien te o b ra r so b re el ni o o so b re la n o d riz a . S i el n i o no m a m a ,
se puede, despu s de la co n v u lsin , a p lica rle lig e ro s sin ap ism o s
en las p ie rn a s y d a rle a lg u n a la v a tiv a co n u n a cu c h a ra d a d e m itelr
ag esto deben lim ita rse los cu id ad os h a s ta que in te rv e n g a el m di
co. E p los ad u lto s la s con vu lsion es n o son m s que un -ataque d e
m n rifts, que no o fre c e n in g n p elig ro , a m e n o s que dependan d e
u n a afe cci n m s g r a v e , de la s cu ales el poco esp acio de que dispo-,
n em os n o s im p id e h a b la r. E l p a cie n te e n c o n tr a r alivio en los c a l
m an tes, p re firi n d o se los que la co stu m b re h a y a d em o strad o se rle
m i s co n v en ien te.
,<Cortaduras... C u an d o no o casio n a n h e m o rra g ia , n o es-
p reciso a p lic a r te la ra a s n i p ap el quem ado, n i co m p re sa s em p ap a
432 L a Ultiua P alabra
das con aguardiente, agua salada, etc., pero debe dejarse que sal
ga la sangre, acercar los labios de la cortadura, y mantenerlos jun
tos con la aplicacin de tiras de tafetn o cerato simple, vendndo
lo de modo que lo mantenga junto, pero sin apretar fuertemente.
Si la cortadura es ancha y profunda y deja salir la sangre libremen
te disminuirn las probabilidades de una sucesiva inflamacin. Si
la cortadura despide poca sangre y sta tiende a coagularse lavarla
con agua tibia. Si la sangre continuase saliendo amenazando de
clararse una hemorragia (vase esta palabra), se lava la herida
con agua fresca y en espera del mdico se procura contener la san
gre con hilas o compresas de tela, convenientemente aplicadas.

Costras y Postillas. Se combaten stas, untndose con una

mezcla de:
E n ju n d ia.......................................... 25 gramos
Precipitado blanco ...................... 3 gramos
Al propio tiempo deben tomarse interiormente bebidas re
frescantes, como agua de cebada o cocimiento de zarzaparrilla.
Crup. Es una de las pocas gravsimas enfermedades que
pueden asaltar a los nios. De ordinario les ataca de dos a siete
aos y su proceso es tan rpido que apenas da tiempo para com
batirlo. Por eso, en cuanto se manifiesta, mientras se va en busca
de un mdico, conviene provocar en el enfermo el vmito, hacin
dole tomar jarabe de ipecacuana, una cucharadita cada cinco o seis
minutos, o con el emtico, en dosis de cinco a seis centigramos en
un vaso de agua, que se da tambin a cucharadas, como se ha di
cho antes, a breves intervalos, hasta tanto se obtiene resultado,
,estos es, el vmito. La medicacin interior es subsidiaria de la ex
terior, aplicando sinapismos en los pies y en las pantorrillas, y .
sanguijuelas a ambos lados de la garganta. Para el nmero de san
guijuelas sirve de norma el nmero de los aos del nio.
Cuerpos extraos en los ojos. La primera recomendacin es
evidentsima: no restregarse los ojos o pasar por encima del pr
pado la yema del pulgar; este medio mecnico facilita, con la secre
cin lagrimal que provoca en el ojo, la evacuacin del cuerpo ex
trao. Cuando no se obtiene resultado, se arrolla un pdazo de pa
pel en forma de embudo, y por la parte de la punta se pasa por de
bajo del prpado superior, o, si el cuerpo extrao se ve, se hace de
de la Magia y el Ocultismo 433
m a n e ra q u e se a d h ie ra a la p u n ta del p ap el. S i e sto s m ed ios no
su rten efe cto , debe r e c u r r ir s e a un o cu lista , que co n un p incel f i
nsim o o un im n , s i se t r a t a a e un o b jeto de h ie rro , lo g ra f cilm e n
te q u ita r el ob stcu lo.
Cuerpos extraos en los odos. M ie n tra s se e sp e ra el m d ico
el p a cien te debe m e te rse en ca m a , de co stad o , del lado op u esto al
odo cqptigado. S i el cu erp o e x tr a o es lquido, se le e x t r a e a sp i
rndolo con u n a je rin g u illa . S i es un cu erp o d u ro , com o un g ra n o ,
un g u isan te, un hueso de c e re z a , u n a h ab ich u ela, e tc ., p ro c re se
e fe c tu a r la e x tra c c i n p o r m edio de u n as p in z a s ; p ero con se g u ri
dad, porque si la te n ta tiv a f r a c a s a p ro d u cir e fe cto c o n tra rio , in
trod u cin d ose m s en el odo el cu erp o que se q u isie ra s a c a r . Si
ae t r a t a de un in secto , se in tro d u ce en la o r e ja a c e ite de oliva. E l
in secto , p u esto en p elig ro de a h o g a rs e , sale p o r si m ism o, o, a s fi
xiad o , sa ld r a r r a s tr a d o p o r el a ce ite .
Cuerpos extraos tragados. E s p in a s de p escad o, m o
nedas, alm en d ras, de f r u ta , e tc . S i no puede co g rselo s con
u n as pin zas, se p ro v o ca el vm ito in tro d u cie n d o en la g a r g a n t a los
dedos o las b a rb a s de u n a p lum a. C uando el cu erp o e x tra o no se
ve, se p ro c u ra que lo tr a g u e p o r com p leto, h acin d ole e n g u llir pl
d o ra s g ru e sa s de m ig a d e p an o de p a s ta d u ra . S i con esto s m edios
m ecn ico s no se ob tien e resu ltad o , p re c is a a cu d ir a un m dico.
Cutis. P a r a e v ita rs e la salid a de p eca s, g ra n ito s y espiif-
llas, n a d a m e jo r que la llam ad a a g u a de b elladona, que se p re p a ra
co n el ju g o de e s ta p la n ta , ten in d ola en m a ce ra c i n p o r esp acio
de algu n os d as.
L a s ip&nos y el c u tis e n g e n e ra l s e su a v iz a n u san d o la s i
g u ie n te r e c e t a :

H a rip a d e c a s ta a s de In d ia . 2 0 0 g ra m o s
H a rin a de alm e n d ra s a m a r g a s 60
P o lv o d e ir is de F lo r e n c ia . . . 10
C arb o n ato d o p o t a s a ................... 3
E s e n c ia de b e r g a m o t a ................ 2
Desmayo. P u e d e s e t debido a debilidad, a u n su sto , a l de
liquio a un sin cop e. L o que en todo caso con vien e h a c e r es lib ra r
de la s tr a b a s del v estid o al d esm ayad o, a le j a r a los p re se n te s, e x
p o n erle a u n a c o rrie n te de a ir e p u ro , fre s c o , h a ce rle r e s p i r a r te r,
cid o a c tico , o sim p lem en te v in a g re , m ie n tra s que la im p resin
d e alg u n as ro cia d a s d e a g u a f r e s c a le h a ce n v o lv e r en si.
434 L a U l t i m a P al a br a

Desolladura. Ante todo, calmar la irritacin con agua-

de grama o de saco, luego colocar sobre la parte atacada un pao
con cerato simple, tafetn ingls, o revestido con una pincelada de
olodin denso, que quedar adherido hasta que se forme debajo
nueva epidermis. Si a pesar de estos remedios la desolladura con
tinuara emanando sangre, o materia, conviene suspender este re*
medio, piles ha adquirido el mal carcter de ilaga y debe ser tra
tada de otra manera.
Delirio: o delirar; estar fuera de s. En los nios y en.
las personas delicadas, de temperamento nervioso, la ms ligera
fiebre se acompaa de delirio.; pero no hay que atemorizarse. Vuel
ven a la calma con agua de flores de naranjo, infusin de hojas de
naranja o de lechuga, con el ter o con el, licor de Hoffmann en
dosis de algunas gotas en medio vaso de decoccin o de agua azu
carada. En cuanto al delirio que para dominarse exige preparados
con opio, y especialmente con jarabe de diacodn, slo el mdico
puede determinar la dosis y el modo de administrarlos.
Denticin. Empieza a la edad de seis meses para termi
nar a los dos aos y medio aproximadamente. Los primeros dien
tes que salen acostumbran a ser los incisivos que aparecen en me
dio de la mandbula inferior. 1
El trabajo de la primera denticin es siempre crtico, especial
mente en los nios de delicada constitucin. La rubicundez, llama
da fuego de los dientes, las altas o pequeas ulceraciones en la bo
ca, la tos, el flujo del vientre, la fiebre, el insomnio y las convulsio
nes, son los accidentes que acostumbran a acompaar a la denti
cin. Los medios aplicables son muy inciertos, por lo que es difcil
prescribirlos; nos limitaremos, por lo tanto, dar algunos consejos
generales.
Procurar que el nio viva en un ambiente sano, libre, llevarlo
a pasear cada da si el tiempo demasiado fro hmedo no lo impi
de, procurarle alimento slido, de fcil digestin y no excitante;
que la cabeza del nio no est demasiado abrigada y que ninguna
ligadura impida la libre circulacin de la sangre; meterlo, du
rante diez o quince minutos, en un bao tibio de salvado. En caso
de estreimiento, ligeras lavativas de agua y de altea.
Desinfecciones. Fumigacin con cido sulfrico.
Si se quieren desinfectar habitaciones de enfermeras, salas de
hospitales, lugares cerrados donde hayan dejado substancias p
tridas de animales o donde hayan/muerto personas de enfermeda-
de la Magia y el Ocultismo 435
des epidmicas contagiosas y que al presente no estn habitadas, se
ha de seguir el procedimiento que indicamos al tratar del Carbun
clo, para desinfectar los establos.
En cuanto a !a dosis de las materias empleadas, es necesario
variarla segn la capacidad del lugar que se quiere purificar.
Para una sala espaciosa y alta que pueda contener unas veinte
camas, segn el modo indicado en dicho prrafo, 2 hectgramos y
medio de sal comn c igual cantidad de cido sulfrico concentra
do. Aumntese o disminyase la dosis con los mismos detalles de
8 a 9 en proporcin al mayor o menor espacio que se trata de pu
rificar.
Fumigacin con cido ntrico. Cuando se quieren fumigar
lugares habitados por un enfermo sin ocasionarle la ms pequea
incomodidad, es necesario cerrar las ventanas y puertas y echar
en seguida en un recipiente de porcelana una o dos cucharaditas
de cido sulfrico concentrado, se derrama encima poco a poco
una cantidad de salitre refinado en polvo, agitando la mezcla con
una varita de vidrio. Los vapores se irn alzando y esparciendo
por la habitacin por espacio de una hora; cuando hayan cesado
se abren las ventanas y puertas para renovar el aire.
Si no es suficiente una sola fumigacin, conviene repetirla por
ia noche al da siguiente. Tratndose de un lugar donde se re
nueva de continuo el ambiente contagioso, se debe fumigar dos
veces al da hasta que no quede vestigio de infeccin.
Para una habitacin de diez pies de largo y diez de ancho,
basta emplear 1 gramo de cido sulfrico con otros tantos de sa
litre, Si el lugar es ms extenso, se ha de redoblar la fumigacin,
esto es, el nmero de recipientes; pues, si, por ejemplo se pusieran
en un vaso 27 gramos o ms de cido sulfrico con otros tantos de
salitre, se levantaran vapores encarnados que se deben evitar. Por
la misma causa se debe hacer esta fumigacin en fro y conviene
alejar cuanto sea posible cualquier substancia metlica, porque
unindose el cido condensado a su superficie se transformara
una parte de la misma en gas nitroso.
Desinfectantes. As se denominan las substancias que sir
ven para absorber, destruir y neutralizar los gases mefticos y las
emanaciones infectas. El cloro y los cloruros de cal y de soda o d
potasa son los mejores desinfectantes; se emplean en fumigaciones
o diluidos en agua para lavatorios,
Diarrea. Si- no acompaada de dolores de vientre y
436 L a Ultima P alabra

de otros desrdenes fsicos la diarrea es una simple indisposicin

que se cura con la dieta y el reposo. Si las evacuaciones, sin que
contengan sangre, son, sin embargo, frecuentes y acompaadas de
puntos doorosos, conviene algunas lavativas preparadas con de-
cocin de flores de amapolas y almidn, o se hace beber al dia
cuatro vasos de raices de consida o de agua de arroz con goma.
Si la diarrea no cede es que depende de causa que o el mdico
puede apreciar. Si se produce en los nios por den cin, no con
viene cortarla; pero ser bien obrar sobre la leche de la nodriza,
haciendo que tome vino aejo y al^n otro tnico.
Dientes. Su curacin. De los dientes sanos depende a
menudo la salud de todo el cuerpo, y por eso Huffeland en sus
Preceptos pata vivir largo tiempo, consagra muchas palabras a
recomendar el cuidado de los dientes, dando preceptos para jue se
cumpa este cuidado.
Muy a menudo se lamentan las madres deseando oue les sal
gan pronto los dientes a sus hijos; ste es yn deseo imnrudente,
ya que lo dientes no deben empezarse a ver hasta los siete u ocho
meses. Los de delante, en la parte superior, son los que salen pri
mero, despus los de la parte inferior y sucesivamente desde la
entrada al fondo de la boca. Cuando aoareeen muchos dientes de
lina vez, se manifiesta a menudo una fiebre vioenta.
Para prevenir y curar estas enfermedades, es preciso acudir
al tratamiento lenitivo y antiflojistico, y sobre todo velar cuida
dosamente sobre el rgimen y las costumbres del nio.
La repugnancia que entonces demuestra por los alimentos y
la diarrea que tiene casi siempre, indican la necesidad de una dieta
ms o menos neurosa segn su edad. Los baos tibios dan tan
excelentes resultados como las bebdas dulcificantes, siendo tam
bin muy til frotar las encas infamadas con alguna substan
cia emoliente, como manteca de va^a. leche o miel, siendo a veces
necesario abrir por medio de una ligera incisin, el camino a un
diente que trabaja mucho por salir.
Los dientes de leche de los nios requieren en general pocos
cuidados de limpieza, y no es necesario acudir a las curas mec
nicas sino que para quitar el trtaro de que se cubren alguna vez
y que hinchan las encas.
Particularmente en la poca de la segunda denticin, es cuan
do se debe acostumbrar a cuidar por s mismos, de este rgano
precioso, cuya destruccin depende tan a menudo de la negligen
cia. En esta edad basta restregar los dientes con un cepillo fino
de la Magia y el Ocultismo 437

mojado en agua pura, dos o tres veces por semana. Hay que ad-
rertir que los frotamientos ejecutados con el dedo, con una servi-
'leta o con una esponja no basta y hasta pueden daar, introdu
ciendo bajo las encas los cuerpos extraos que podran encontrar
le entre los dientes. A esa edad, y ms tarde cuando se presenta
1 trtaro en abundancia, habr que acudir a operaciones de den
tista; pero el uso diario que se hace del cepillo, impregnndolo en
pqlvos dentrficos se opone, hasta cierto punto, a la acumulacin
del trtaro.
Arrancando demasiado pronto los dientes de leche y antes de
que los nuevos aparezcan en el alveolo, se exponen a que estos
ltimos aparezcan por detrs o por delante de la lnea media que
deben ocupar.
Las curas higinicas son de mucha importancia para conser
var los dientes, y es lstima que se olviden tanto, cuando muchas
enfermedades provienen slo de su omisin. En' los nios debe pro
curarse el desenvolvimiento normal y la regular posicin de esos
huesecitos.
Es necesario pues, acostumbrarlos a cuidarlos bien, abste
nindose de exponerlos a bruscas alternativas de temperatura y al
contacto de cuerpos duros que puedan deslustrar su esmalte. Se
debe, igualmente, procurar extraer cada da los cuerpos extraos
que se acumulan en sus intersticios y el trtaro, depsito terroso
que los cubre, los callenta y los hace caer sin contar con el inso
portable olor de que impregna el aliento. El agua pura, fresca o ti
bia, mezclada con algunas gotas de un licor espirituoso y arpmti-
co, y un cepillo fino auxiliado alguna vez con polvos dentrficos,
son los mejores medios para conservar en buen estado estos rga
nos tan importantes. Nunca se cuidar bastante de vigilar las ms
pequeas lesiones de los dientes, y de acudir, cuando se presenten,
a los consejos de un hbil dentista capaz de remediar el mal en su
origen. A veces un diente que se debe arrancar, despus de haber
sufrido agudos dolores, podra haberse conservado por mucho
tiempo y quiz indefinidamente mediante alguno de los muchos
remedios que el arte posee hoy da.
Las abluciones de agua fra sobre la cabeza, el habitar pases
cenagosos y Aposentos hmedos, daa a los dientes. Sus enferme
dades y su prdida no reconocen, a veces, otra causa; es preciso
evitar tambin las bebidas fras, despus de los alimentos calien
tes o viceversa.
k ay que cuidarse de llevarse el pauelo a la boca cuando se
438 L a Ultima P alabra
sale de algn cuarto cuya temperatura es elevadsima. Esta reco
mendacin se' dirige especialmente a las personas que tienen l
labio superior algo corto, vicio de conformacin que contribuye a
la carie de los dientes en el hombre, habiendo sido hecha la misma
observacin respecto a los perros. No debe romperse los cuerpos
demasiado duros; conviene evitar los golpes y no emplear las pro
pias quijadas como gancho para destapar las botellas.
Las mujeres, cuando bordan, tienen muy a menudo, la mala
costumbre de cortar el hilo con los dientes, de lo que resulta, con
el tiempo, una deformidad fesima; lo mismo acontece a los fuma
dores que usan pipa de tierra, bastando rodear su extremidad con
un poco de seda o con un tubo de pluma para evitar este incon
veniente. Los restos de los alimentos depositados entre los dien
tes traen muy malas consecuencias; la putrefaccin que de ellos
resulta comunica mal olor al aliento, y vicia la saliva, por lo que
es necesario enjuagarse la boca con agua despus de las comidas,
haciendo uso de cepillos y mondadientes. No debe usarse de pol
vos dentrficos, sobre todo si son rojos y cidos, pues tienen la
funesta propiedad de roer y destruir el esmalte. Finalmente, debe
hacerse inspeccionar la boca, de cuando en cuando, por un dentista
instruido y experto.
Las personas cuya aliento es desagradable, deben seguir an
ms los consejos indicados, lavndose a menudo la boca con agua,
a la oue pueden mezclarse algunas gotas de vinagre o cloruro
de xido de calcio.
El hedor del aliento es atribuido alguna vez a emanaciones del
estmago, y entonces se juzga incurable; pero esta opinin es
completamente errnea. Igualmente que el mal olor producido
por una boca descuidada y de dientes cariados, se puede siempre
combatir con eficacia.
Los diversos polvos opiados y elixires que pueden emplearse,
deben ser especiales para cada uno, segn el estado de sus dientes
y encas y de las enfermedades que padezcan. Qu habr que de
cir de los amuletos que las mujeres ignorantes llevan consigo para
preservarse de las enfermedades de los dientes? Sus bocas, sin
dientes, anuncian muy bien la eficacia de aquellos colirios, de aque
llos bolsillos, de aquellas substancias extraas que cuelgan al cue
llo de los nios para evitar los accidentes de la denticin. Que
la crdula ignorancia acoja estos preservativos falsos fcilmente se
comprende; pero maravilla encontrar an en el mundo personas
ilustradas, madres de familia instruidas que creen tales cosas;
de la M agia y el Ocultismo 439

creencia verdaderamente peligrosa que puede hacer descuidar re

medios saludables. El facultativo debe combatir estas superche
ras^ a no ser que juzgue conveniente hacer alguna concesin a la
debilidad del enfermo dejndole en su error, para que le sirva de
consuelo.
Otras advertencias relativas a la curacin de los dientes.
X a belleza y blancura de los dientes tiene mucha importancia.
.Agrada una boca que habla bien, pero gusta an ms si los labios,
al abrirse, descubren dientes alabastrinos.
He aqu algunas reglas para su conservacin:
Conviene alimentarse de verduras y mezclar la carne con pan,
pues comindola sola se queda ms fcilmente entre los dientes,
los echa a perder y los corrompe.
No hay polvo dentfrico nejor que el mascar un mendrugo
de pan negro y seco, por lo que es laudable costumbre el comer
lentamente despus de las comidas un pedazo de pan.
Deben evitarse los cambios bruscos de temperatura que tanto
perjudican los dientes al comer, despus de una cosa caliente otra
fra o viceversa, porque su superficie tiene la naturaleza del vidrio
v del esmalte, y con los cambios sbitos puede romperse y en la
hendidura posarse partculas descompuestas, formando as la pri
mera causa de la corrupccip <je los dientes. No deben, por lo tanto,
introducirse en la boca substancias ni demasiado fras ni dema
siado calientes, ni tomar nunca bebidas muy fras mientras se
comen cosas muy calientes, como por ejemplo la sopa.
No debe mascarse azcar, y debn proscribirse los confites.
E l azcar echa a perder el esmalte de los dientes y los corroe;
los confites estn llenos de substancias semejantes a la cola, que
comunican a la dentadura una viscosidad perniciosa.
El agua mejor y ms sana para la boca, es la de esencia de
coclaria, que, al mismo tiempo perfuma el aliento. Aunque no
hay costumbre, es preciso lavar los dientes por la parte interior,
donde toca la lengua, porque all se depositan principalmente los
humores agrios que corroen la dentadura.
El mejor instrumento para su limpieza es un cepillito, ni
demasiado blando ni tan duro que haga brotar sangre de las en
cas; pero pocos saben emplearlo convenientemente. Por regla
general, se desliza horizontalmente sobre la superficie externa
de los dientes, lo que resulta que movidas o empujadas hacia
atrs las encas, los dientes se van quedando descarnados, se em
piezan a caer y se resblandecen. El cepillo debe paserse vertical-
440 L a Ultima P alabba

ment restregando los dientes superiores de arriba abajo y loa

inferiores de abajo arriba; empujndose asi la enca sobre los
dientes y obtenindose buena conformacin y firmeza en los mis
mos. Las muelas deben ser bien restregadas, no slo por las su
perficies laterales, sino por la superior o corona.
A menudo tienen los dientes gran propensin a cubrirse de
sarro, y entonces hay que emplear con frecuencia polvos dentr-
ficos. Se han inventado de muchas clases; pero Ift myor parte
resultan intiles y nocivos. E l ms sencillo y el menos peligroso
es el carbn de madera bien pulverizada. E l clebre Huffeland,
que merece ms crdito que'ningn dentista, recomienda la si
guiente: 14 gramos de madera de sndalo y 7 gramos de quina.
Se reduce todo a polvo finsimo y se pasa por un .cedazo; despus
se aaden seis gotas de esencia de clavel y otro tanto de aceite de
bergamota; con esta mezcla se frotan los dientes por la maana.
Si la enca es esponjosa, si echa sangre o si es propensa a
escoriaciones, se aade tambin medio gramo de alumbre.
Tan. slo en casos de gran necesidad ha de acudirse al monda
dientes, no debiendo emplearse para suplirle ni agujas ni la pun
ta del.cuchillo o las pas del tenedor. Todo esto es sumamente
daoso y da mal resultado. (Se escogen palitos tiernos de madera
de enebro; pero tambin deben usarse muy parcamente. No de
ben, por lo tanto, tener imitadores aquellas personas que por lucir
su hermosa dentadura est a cada momento con un mondadientes
en la mano; porque los dientes se separan unos de otros, intro
ducindose as los alimentos con mayor facilidad y dandose con
el roce las encas que sangran con gran frecuencia.
Conservacin de los dientes. Por la razn de que las
substancias agrias atacan el esmalte de los dientes, se debe pros
cribir todas las preparaciones dentfricas de esta naturaleza y
hasta el azcar y el crmor trtaro. Los lcalis no atacan el es
malte sino que forman el fosfato de cal que reviste los dientes. La
siguiente composicin es la ms conveniente de cuantas se han
usado.
Se toman 27 gramos de carbn de lea reducido a polvo fin
simo; un poco de clorato de potasa y el agua de menta necesaria pa
ra formar una pasta blanda, diluyendo ante todo en un almirez
de cristal el clorato de potasa, agregando despus el polvo de car
bn y l agua de menta. Esta pasta se conserva en vasos de cristal
bien cerrados. Para usarla, conviene frotar los dientes con un ce-
os la Magia y el Ocultismo 441
pillito empapado en ella en el momento de irse a la cama, limitn
dose a arrojar la saliva y limpiarse los labios sin lavarse la boca.
A la maana siguiente se moja otro cepiilito algo ms fuerte
en una mezcla de 108 gramos de aguardiente, 108 gramos de agua
de menta y una cucharada de cloruro de sodio frotando los dientes
primero y enjuagando despus la boca con el mismo lquido.
Con este procedimiento los dientes se vuelven blanqusimos,
se suspende la accin de las caries si alguno est atacado, y se
comunica buen olor al aliento.
Otra manera de conservar los dientes y la salud de la boca.
El mejor medio es usar un cepiilito no muy fuerte empapado en
agua y polvo fino de carbn. Para ello se pone un trocito de car
bn sobre el fuego, cuando est bien encendido, se quita y se deja
enfriar: despus, soplando las cenizas que quedan sobre su super
ficie, se pulveriza finamente en un almirez y se conserva en pote
bien cerrados; este polvo quita el mal olor que producen los dien
tes cariados, lavndose la boca con l y con un poco de agua. El
carbn obra, no tan slo como cuerpo duro, sino que descompone
el trtaro y la substancia en las caries. Se ha visto cesar totalmen
te al dolor de muelas con su empleo y desaparecer el hedor del
aliento, especialmente cuando se traga un poco de este polvo.
Otra. Esta otra manera, acreditada por la larga experien
cia consiste en lavarse todas las maanas la boca con agua de flor
de azahar, la cual refuerza las encas, impide las caries y conser
va los dientes.
Otra. Todas las maanas despus de haberse layado la bo
ca como requieren la limpieza y la salud, debe enjuagarse con
una eucharadita de aguardiente aromatizado de espliego, aa
diendo ph poco de agua caliente para debilitar su fuerza algn
tanto. El aguardiente tiene la propiedad de desleir la serosidad
de las encas y de las glndulas salivales.
Otro medio para conservar sana la boca y fortalecer las en
cas. Durante dos o tres das, se pone en fusin un kilogramo
de hojas de codeara en seis litros de alcohol, se aade un !.'tro
de agua y se filtra al bao mara. Este lquido, que se llama esp
ritu de codeara, es antiescorbtico e inmejorable para consc" var
sana la boca y para fortificar las encas. Cuando deba emplearse,
se pone media eucharadita en medio vaso de agua, se agita la mez-r
ca y con ella se lava la boca.
Otro medio para limpiar los dientes y fortalecer las en
cas. Se toma 40 gramos de quina roja en polvo y de la mejor
 442 L a U l t im a P alabra

calidad, 27 gramos de mirra pura en polvo, 4 gramos de buena

canela, 7 de claveles, que se deshojarn mezclndolos en la ca
nela, y 27 gramos de pato santo en polvo. Se ponen en fusin es
tos ingredientes en un litro de acohol de 36 grades y despus de
tapar el recipiente, se deja todo en fusin cinco o seis das en un
lugar templado, y despus de filtrar el lquido por un papel se
cante, se conserva en botellas bien cerradas. Este licor se aroma
tiza con algunas gotas de esencia agradable, se echan todas las
maanas algunas gotas en un vasito de agua, y en ella se moja
^jn cepillo, se frotan los dientes y se lava la bqca.
. Polvos dentfricos de facilsima composicin. La propiedad
del carbn de le para la limpieza de los dientes es ya conocida,
pero stos son unos polvos de fcil composicin y por esto ms
importante de lo que parece, al que no reflexiona, los dolores y
daos que trae consigo el descuidar la dentadura,
Se machaca un poco de carbn de madera bien limpio, se
pasa por una muselina extendida el polvo obtenido y resultar
un carbn finsimo.
Se le une un poco de azcar blanco, tambin reducido a pol
vo y pasado por un cedazo y se aaden 27 gramos de esta mezcla
a un par de gramos de'sulfato de quina. Se usa esta composicin
como de costumbre con un cepillo que sea muy suave y apto para
esto.
Excelente preservativo del mal de dientes. Se pone en fu
sin por diez o doce das 54 gramos de aserrn de palo santo en
seis litros de aguardiente, cuidando de remover eT recipiente y
filtrando despus el licor. Este aguardiente es un gran preserva
tivo para los males de la dentadura. La manera de usarlo con
siste en lavarse la boca con l.
Opiado dentfrico. Se toma tres hectgramos de miel blan
ca y buena, se desle, se espuma, se aade kilogramo y medio de
un jarabe cualquiera y tambin polvos de coral, se machaca y
mezcla todo bien en un mortero de mrmol y se agregan 14 gra
mos de tintura de canela y otros tantos de vainilla.
Otro opiado para los dientes. Si bien el abuso de los opia
dos destruyen el esmalte de los dientes y acelera su'cada, usn
dolos con cautela s vuelven muy blancos. Esto advertido, des
pus de lavar bien la boca, pueden restregarse los dientes con un
opiado compuesto con polvos de coral rojo, de perlas molidas y
de iris florentino, mezclado todo con miel rosada. Para fortalecer
de la M a g ia y el O c u l t is m o 443
las encas y perfumar el aliento, conviene lavarse diariamente la
"boca con agua en que entre el espritu de codeara, un poco de
anela, y clavos de clavel mezclados en el agua.
Elixir odontlgico para los dientes. Este elixir se hace en
tres infusiones. Para la primera se toman diez litros de vino blan
co en el cual se echa un hectgramo y medio de races de roman
ea, bien limpias y cortadas en trozos, un hectgramo de codeara
e igual cantidad de guayacol raspado. Para la segunda se toman
doce clavos de clavel e igual peso de canela fina machacada y se
echan en un cuarto litro de espritu de vino. Para la tercera se
ponen, en cuarto y medio de litro de alcohol, 60 cntimos de mirra,
otro tanto de cochinilla, 39 cntimos de alumbre e igual cantidad
de crmor trtaro. Estos ingredientes se tienen en fusin por se
parado, durante tres o cuatro das removindolos de tiempo en
tiempo, despus se rnen y se filtran por un pao de lana y por
papel secante.
Remedios para las enfermedades de los dientes. Un tro
zo de hierro imantado, de seis pulgadas de largo y dos lneas de
ancho, aplicado sobre el diente dolorido teniendo la boca abierta
y la cara dirigida como el acero hacia el Polo Norte, produce des
de luego sobre el diente un fro muy intenso al cual sucede un
leve sobresalto y una especie de agitacin, pero desaparece el
dolor por fuerte que sea. Otros hacen volver la cara hacia el Nor
te, pero en vez de aplicar el polo boreal del imn sobre el diente
enfermo colocan el polo austral.
Otro. Willis recomienda mantener en la boca un poco de
cocimiento de raspaduras de abeto.
El seor Hirsch curaba los dientes tocndolos con los dedos,
entre los cuales haba aplastado un insecto, llamado por los fran
ceses bte a bon Dieu. E s un insecto cuyas alas son rojas y estn
salpicadas de siete puntos negros. Un soldado que sufra a menudo
dolor de muelas, hasta el punto de ponerse frentico, se cur in
troduciendo en la boca agua de nieve o de hielo y tenindola hasta
que empezaba a calentarse. Varias personas hicieron el mismo
experimento y obtuvieron gran alivio.
Otro. Se toman 14 gramos de races de piretro, 15 centi
gramos de tormntala; se aplantan y se hierven en medio litro
de vinagre rojo. Retirado del fuego el recipiente (que ha de ser
de barro), se echa en el lquido un poco de opio cortado en peda-
citos, 5 centgrados de alcanfor machacado, 15 de semilla de be-
444 L a Ultima P alabra
leo, y se deja todo en infusin fra en un recipiente bien cerrado
durante una hora. Despus se filtra por una tela fina que no se
exprime. Se transvasa el licor y se introduce el contenido de una
cucharada tibia hacia la parte en que duelen los dientes, cuidando
mucho de no tragar nada. Este remedio produce efectos maravi
llosos, y para el que no se fie de su propia experiencia, valga la de
Paracelso.
Otro. Un doble decilitro de buen aguardiente en el cual se
han puesto en fusin 14 gramos de romero de piretro, forman un
elixir que, mezclado con dos o tres veces ms cantidad de agua,
provoca la salivacin; lavndose con l la boca, libra a las encas de
que en ellas se acumule el humor por la formacin del trtaro.
Otro. Cuando el dolor de los dientes proviene de fro o de
un aire, el mejor de los remedios es aplicar sobre la mejilla un pe
dazo de franela o de otra tela de lana bien caliente sujetndola
con un pauelo atado a la cabeza o del modo ms cmodo.
Otro. Se toma cierta cantidad de lo que se llama las siete
semillas, se echan sobre un calentador, dbilmente encendido, se
cubre con un recipiente de tierra vidriada, revolvindolo de manera
que reciba internamente el humo. Este recipiente se ennegrecer.
Entonces, retirndolo, se derrama en el mismo, agua hirviendo, y el
paciente recibe el vapor, cuidando de tener la boca abierta y de
cubrirse la cabeza con un pao. La salivacin que de esto resulta es
indicio de curacin.
Otros remedios contra las enfermedades de la dentadura. Si
los dientes que duelen estn sanos, se prescribe una sangra, despus
un purgante y, finalmente, 2 gramos de opio.
El uso del opio y del alcanfor ha de ser en la proporcin de
una o dos gotas de aceite esencial de clavel aplicado sobre el dien
te dolorido, siendo ambos eficacsimos remedios.
Cuando existe un pequeo agujero en el diente hay que ahue
carlo por dentro con un instrumento a propsito y despus em
plomarlo, pero si est muy corrompido lo mejor es arrancarlo. En
ningn caso ha de cauterizar el nervio con hierro candente, por
que este remedio corrompe los dientes cercanos, a los cuales la
ramificacin del mismo nervio transmite su vitalidad. Si los dien
tes se vuelven amarillentos recobran su primitiva blancura frotn
dolos tres das seguidos con p(olvos de quinquina mezclada al
crmor trtaro en la proporcin de 27 gramos de quinquina por
10 centigramos de crmor trtaro. Si los dientes se vuelven ne-
de la Magia y el Ocultismo 445
gros, sin que se forme sarro, conviene acudir a las preparaciones
alcalinas que no daan el esmalte, como la espuma ordinaria del
jabn o una solucin de sal trtara (carbonato de potasa) espar
cida sobre los dientes con un pincelito. Despus es necesario la
varse a menudo la boca con agua fresca e impedir que se cre de
nuevo semejante materia por medio del polvo de quinquina.
Otras preparaciones que se pueden usar como lenitivas en el
mal de dientes de las cuales se puede hacer uso para que cese
prontamente el dolor. Alcohol saturado de alcanfor, 2 gramos;
10 gramos de blsamo del comendador, 30 gotas de tintura de
opio y 10 gotas de aceite esencial de menta. Todo mezclado.
Otra. Tintura concentrada de piretro con la adicin de 20
gotas de tintura de apio por cada gramo.
Otra. La destilacin de una maceracin alcohlica concen
trada de berros del Par, conocida bajo el nombre de Paraguay
Roux.
Otra. Acetato de plomo y sulfato de cinc, 20 gotas por ca
da medio gramo de tintura de opio. Triturado todo perfectamente,
hacer una pasta, se pone una cantidad de manteca, como dos ve
ces la cabeza de un alfiler, sobre un pedacito de algodn, el cual se
introduce en el diente y se remueve una o dos veces cada veinti
cuatro horas.
Remedio ingls para el mal de dientes. Se lee en un folleto
ingls el siguiente remedio para el mal de dientes: Se toma a go-
dn empapado en na mezcla compuesta de una parte de alumbre
finamente pulverizado y 10 partes de ter sulfrico. De cien casos,
dice el folleto, noventa y nueve se puede asegurar que se halla la
curacin con este remedio.
Otra receta inglesa para el mal de los dientes. En una reu
nin de la sociedad mdica de Londres, el seor Blake, dijo, que
era intil el extraer los dientes y que l era capaz de curar el ms
terrible dolor de dientes (exceptuando el caso en que estuviese
unido el reuma) con la aplicacin del siguiente remedio: 2 gra
mos d alumbre sutilmente pulverizado y 7 gramos de ter n
trico; se mezcla bien y se aplica al diente. El-dentista americano
seor Fag, que se encontraba presente, admiti que casi el cin
cuenta por ciento de los que le llamaban para hacerse sacar los
dientes podan curarse con aquel remedio.
Agua de Greemouth para las enfermedades de los dientes.
Se pone en fusin por espacio de un mes, 1 1 /5 litros de espritu
 446 L a U ltima P alabra.

de vino, un poco de ludano lquido, 27 gramos de opio, 10

centigramos de alcanfor, igual cantidad de clavos de condimento, 20
centigramos de canela, 27 gramos de azafrn y 10 centigramos de
culantrillo machacado.
Despus de filtrado se tiene una agua maravillosa para calmar
el dolor de dientes.
Elixir especfico para calmar el mal de dientes. Se mezclan
partes de espritu de vino de 40 grados con igual cantidad de jugo
de berros de Par y se filtra por un papel; se mezcla despus al licor
filtrado una parte de licor animal, y se deja durante dos das
agitndolo con frecuencia. A esta tintura se puede dar el color que
se quiera. Para usarla, se empapa un pedacito de yesca, no
preparada, lo cual se aplica sobre el diente dolorido y cesa el dolor
al instante.
Caries de los dientes. La siguiente mezcla se ha usado
muchas veces con buen resultado para las caries de los dientes.
Se toman 40 gramos de ter, un poco de extracto de
quinquina, 10 centigramos de aceite de clavel, igual cantidad de
aceite de canela, 6 gotas de esencia de menta y 4 gramos de opio, se
mezcla todo junto y se hace un electuario lquido. Cuando se quiera
emplear, se tie en este licor una muequita de hilos de algodn y
se introduce en el diente cariado. Esto hace cesar casi de repente el
dolor y su uso continuado disminuir los progresos de las caries.

Otro remedio contra las caries de los dientes. El alumbre

pulverizado perfectamente es, segn los experimentos del doctor
Kuhn, no slo el mejor medio de hacer cesar los dolores produ
cidos por las caries de un diente, sino tambin el medio de que no
se propague. Para usarlo, se introduce en la picadura de los dien
tes, y, a medida que el alumbre se extiende, los dolores se desvane
cen. Conviene repetir este remedio todas las veces que vuelva el
door, el cual, sin embargo, no cesa por completo instantneamen
te, y se observa que el trabajo de descomposicin qumica que cons
tituye las caries, no sigue adelante.
Almciga muy buena para obturar los dientes cariados. Se
tom an: un hectgramo de resina de almciga, escogida blanca, y
27 gram os de ter sulfrico, se hacen descomponer al fro en un
crista], se extrae el lquido y se conserva en botellas bien cerra
das. Cuando se quiere usar se empapa un poco de algodn en ramn
ras la Magia y el Ocultismo 44T
y se introduce en la cavidad del diente, de tenerla bien seca y lim
pia. De este modo, la operacin se hace en seguida.
Otra pasta para substituir la emplomadura de los dientes.
La emplomadra de los dientes es una operacin que a menudo
es dolorosa y a veces no se puede aplicar. En lugar de la emplo
madura, se puede recurrir a la aplicacin de una pasta compues
ta del siguiente modo: 15 gramos de almciga de lgrima y san-
draca, 7 granos de sangre de dragn, un grano de opio, una gota
de esencia de romero o de clavel, y aguardiente de codeara lo ne
cesario para formar con dichos ingredientes una pasta densa, que
se introduce en el agujero del diente, despus de haberlo limpiado.
Otra almciga para la emplomadura de los dientes. Un es
malte compuesto de sulfato pulverizado y reducido a pasta con
agua y una pequea porcin de vinagre de morfina,- usan ahora
algunos dentistas, en lugar de la hoja de plomo, para tapar las
cavidades de los dientes. Despus de limpiar al diente con una
esponja o agua caliente, se vuelve a lavar el agujero con una so
lucin dbil de acetato de morfina, pat medio de un pincelito de
pelo de camello. Los polvos anodinos se mezclan despus cpn un
poco de agua y endurecen al momento en que se llena la cavidad;
primero se llena la mitad y luego totalmente, de sulfato de cal pul
verizado, y en seguida se forma con el agua una pasta densa que
se solidifica rpidamente.
Tnico excelente para las enfermedades de las encas. Se
machacan cinco hojas, se entibia el jugo y se emplea para el mal
de las encas.
Agua para las encas. Se toman 27 gramos de canela fina,
15 cntimos de clavos de clavillo, 14 gramos de rosas rojas, 142
gramos de berros, un hectgramo de codeara, la corteza de dos
limones y alcohol de hojitas; se machaca todo esto y se deja re
posar durante veinticuatro horas en un vaso de vidrio, despus se*
destila al bao mara.
Otra. Se toman diez cntimos de canela en polvo, unos cla-
v os, 20 cntimos de alumbre de roca, se vierte una pinta de
-cu s hirviendo: en cuanto se enfre, se aaden 142 gramos de
agua de Mantel, 20 cntimos de agua de azahar, 10 cntimos de*
esencia de cedro y 142 gramos de alcohol; se deja reposar tod
junto durante veinticuatro horas, se filtra y se conserva en bo
tellas el liquido filtrado.
Remedio para los dientes que se menean. Se hace hervir e n
448 L a Ultima P alabra
ngua cierta cantidad de hojas de encina, se une a esta solucin
un poco de espritu de azufre y se usa para enjuagarse la boca.
Mal olor de la boca. Se quita por algn tiempo el hedor que
expelen las races de los dientes gastados, enjugndose la boca con
una ligera solucin de alumbre y agua. En el caso de que el tr
taro o la costra clcarsa de los dientes se adhiera con fuerza, se
puede usar piedra pmez, sutilmente pulverizada o un pequeo
raspador.
Preparacin de las races para limpiar los dientes. Las ral
ees mejores para limpiar los dientes son las de malvavisco y re
galiz, pero han de estar comp'etamente sanas. Se cortan en peda-
citos de seis pulgadas, se hierven varias veces en gran cantidad
de agua que se mudar cada vez para despojarlas por completo de
su porte extractivo, lo cual se consigue con doce o quince hervo
res. Despus se introduce por cada una de las extremidades de
estos pedacitos de la raz la punta de un cortaplumas a fin de se
parar las fibras leosas y de que tomen la forma de un pincel o
cepillito, y luego se dejan secar lentamente y se conservan hasta
que se usen. Cuando se las quiera emp^ar, se remoja una de las
cabezas con un poquito de agua y se empapa en polvos dentfricos
o en un opiado.
Medio para quitar con presteza el embotamiento de los dien
tes. El embotamiento se produce sobre los dientes y ms an
sobre las encas por los frutos sin madui-ar y agrios. Para librar
se de esto, basta masticar acedera o verdologa (llamada vulgar
mente verdolaga o grasello) o queso picante.
Las almendras, las nueces, el pan quemado, etc., masticados
y frotados sobre los dientes, quitan tambin el embotamiento.
Licor que quita con presteza el embotamiento de los dientes.
Se compone de dos partes de potasa custica por ocho de agua
aromtica de salvia; usado en la dosis de dos cucharadas de caf
en unos catorce gramos de agua y enjuagndose con ste la boca,
4 uita el embotamiento, neutralizando el cido que lo producia.
Universal electuario purgante de los humores. Se toman
dos hectgramos de polipodio cuarcino, seis decgramos de races
de achicoria, tres decgramos de regalicia, un hectgramo de ho
jas de agrimonia, igual cntidad de escalopendra, seis decgra
mos de violetas dobles y tres y medio litros de agua. Se hace her
vir por un cuarto de hora, se cuela y se aade un kilgramo y dos
.hectgramos de azcar. Hecho esto se cuece hasta que quede como
de la Magia t el Ocultismo 449
un jarabe, se aaden un hectgramo y tres decgramos de pulpa
de tamarindo e igual cantidad de extracto de casia, tres decigra
mos de ruibarbo en polvo y de sen tambin pulverizado y regaliz,
medio hectgramo de semillas de hinojo y por ltimo cuatro gra
mos de semillas fras reducidas a pasta. Se desle el tamarindo,
la casia y las cuatro semillas fras en el almbar, vertindolo poco
a poco* y despus se mezclan los polvos para hacer un electuario.
Difteria. Inapetencia, malestar general, escalofros y
una dificultad ms o menos grande en la degluticin, son los sn
tomas de esta grave enfermedad, que ataca preferentemente a los
nios. Todo cuidado domstico es insuficiente; conviene llamar in
mediatamente al mdico.
Digestin. De la regular y completa digestin depende la
conservacin de la salud; y una buena digestin se obtiene evitando
durante la comida, inmediatamente despus y hasta el primer pe
rodo de la digestin misma, fatigar el cuerpo o el espritu.
Disenteria. Esta enfermedad es demasiado grave y de
pende de muchas causas, por lo que no permite indicacin de re
medios especiales; diremos solamente que mientras se espera al
mdico se puede administrar al enfermo bebidas de goma y lava
tivas de agua de arroz preparada con una fuerte decoccin de agua
de amapolas.
Remedios para la disentera. El fruto del saco puesto a
fermentar por s solo y despus destilado y refinado, produce un
licor que unido a 27 gramos de jugo crudo, no fermentado y coci
do sobre un fuego ligero, hasta que adquiera la consistencia de
la miel; es un remedio especfico para toda clase de disenteras
por malignas y complicadas que sean. Al principio su accin no es
muy sensible, pero en menos de dos o tres das se ven sus efectos,
tomando por la maana y por la tarde dos cucharaditas con un
poco de vino aguado.
Otro. El jugo crudo de la ortiga blanca, llamado por los
herbolarios galiopsi, tomado en la dosis de dos o tres cucharadas
por la maana y tarde, es un remedio eficacsimo contra la disen
tera y la prdida de sangre.
Otro. Algunos mdicos curan la disentera coh cido sulf
rico preparado a modo de una ligera limonada que se hace beber
a menudo a los enfermos; sta es la limonada que se da en los
hospitales, y para hacerla ms agradable al paladar fie dulcifica
con azcar, miel, regaliz.
450 L a Ultima P alabra
Si falta el cido sulfrico, se pueden emplear espigas de Man
ten, mezcladas con buen vino rojo; una o dos botellas bastan para
una curacin radical.
Otro. El seor Grainger, mdico de Londres, cur una di
sentera pertinaz y refractaria a todo remedio, haciendo tomar al
enfermo agua de cal, mezclada con una tercera parte de leche ea
la cantidad de tres cuartos de litro.
Otro remedio contra la disentera epidmico,. Se hace to
mar al enfermo por la maana en ayunas un poco de /raz de anhor-
ta, sutilmente pulverizada y disuelta! es un vaso de' agua fra. Su
efecto es el de un vomitivo; sin embargo, si no excita el vmito, o
ste es escaso se le da otra dosis y adems un gramo de trtaro
emtico disuelto en tres vasos de agua que debe tomar cada media
hora. Al da siguiente se debe purgar al enfermo con un poco de
la misma raz pulverizada e incorporada con msel, con la cual se
forman cuatro bolitas que se deben tomar una por una de seis en
seis horas. Se aumenta o disminuye esta dosis en razn de la eva
cuacin ; y el mdico aconsejar la manera <Je usarlas segn la
fuerza y la complexin del enfermo. '
Remedio para la disentera causada por la debilidad. Se ob
tiene la curacin usando el siguiente caf: Se eligen buenas be
llotas, se tuestan, se machacan y se hace un caf que se puede to
mar con leche y sirve algunas veces para engordar. Para tostar
las bellotas se le pone en un tostador, se les hace girar cinco o
seis veces hasta que tomen el mismo color del caf.
Dolores de estmago. Muchas recetas, composiciones y es
pecficos, se han hecho y harn para el dolor de estmago, el cual
aunque es difcil curarlo del todo, por las causas que lo motivan,
no lo es el calmarlo con bicarbonato de soda, si bien es malo abu
sar de l.
En casos de debilidad de estmago hay una receta muy vul
garizada que da buenos resultados y que se compone de:
Quina en p o lv o .................. 6 gramos
Ruibarbo en polvo ............ 3
Sal am onaco...................... 1
Esto se distribuye en ocho papelitos de los que se tomar uno
cada vez, cuando moleste el dolor.
ds la Magia y el Ocultismo 451

Edema. E s una hinchazn sin rubicundez y sin dolor. Se

cura con fricciones de aguardiente alcanforado, cuando a la pre
sin del tacto no se nota una sensacin de dolor.
Emanaciones de plomo y su tratamiento curativo. Los pin
tores, los que trabajan en plomo, los caldereros, los vidrieros, los
fabricantes de colores y en general todos los operarios que manejan
sus preparaciones, estn sujetos a una enfermedad conocida bajo
el nombre de clico de plomo o clico de los pintores que es un
verdadero envenenamiento por emanacin.
Al principio el enfermo siente en el bajo vientre dolores sor
dos y de poca duracin, los cuales no tardan en volver y pronto
se hacen insoportables; la boca est seca, aparece el vmito, el cual
dura, algunas vece3, muchos das, las materias que se arrojan son
amargas, verdosas o negruzcas, se tiene una obstinada constina-
cin, las evacuaciones del vientre son muy difciles, amarillas du
ras y redondas, otras veces, por el contrario, aparece la diarrea
El vientre se hunde por el ombligo, atrayndole hacia la espalda,
los dolores son muy intensos, pero con frecuencia se alivian opri
miendo gradualmente el ombligo con la mano. Tales sntomas,
proceden de ordinario, poco a poco, pero en algunos caso se ma
nifiestan con la mayor rapidez. No se tiene casi fiebre, ni dolor
de cabeza, vrtigos, etc.
' Para la curacin de esta intoxicacin se da por la maana el
primer da un clister purgante, preparado con ciento ochenta gra
mos de san. hervido durante un, cuarto de hora en medio litro de
agua; cuando est colada se aaden catorce gramos de sulfato de
soda (sal de Glauber) y ciento ocho gramos de vino emtico; en
el curso del da se hace tomar una bebida purgante, la cual se com
pone hirviendo, por un cuarto de hora, cincuenta y cuatro gramos
de caafistoia en caa en un litro de agua y aadindole, despus
de colada veintisiete gramos de Sal de Epson (sulfato de magne
sia) y tres gramos de trtaro emtico; por la tarde se le da un
clister anodino de ciento sesenta gramos de aceite de nueces y
trescientos veinte de vino rojo, e interiormente se hace tomar gra
mo y medio o dos granos de triaca, a la cual se mezcla, si la gra
vedad del caso lo requiere, grano y medio de opio. Al segundo da
se administra dos veces cada hora un emtico con seis gramos de
trtaro emtico disueltos en un vaso de agua: en el resto del da
se da una tisana sudorfica, preparada haciendo hervir un poco
menos de dos litros de agua, veintisiete gramos de guayacn e igual
cantidad de quina o zarzaparrilla, y aadindole, cuando todo est
452 L a Ultima P alabsa

reducido a la mitad, catorce gramos de saxfraga y de regaliz;

despus se cuela cuando ha hervido un poco.
Por la tarde se da clister anodino y la triaca como la tarde
del primer da en que empez la curacin. Por la maana del ter
cer da se hace tomar cuatro veces, cada tres horas, la tisana su
dorfica indicada para el segundo da, a la cual, antes de quitarla
del fuego se le aaden veintisiete gramos de hojas de sen. En el
resto del da se da la tisana y por la tarde el clister anodino, la
triaca y el opio como el primer da. Por la maana del Cuarto da,
en un vaso de decoccin de sen se echan catorce gramdfe de sal do
Gauber, un gramo de jalapa, veintisiete gramos de jarabe de su
pino cerval, y se da a beber al enfermo. Durante el da se le ad
ministra la tisana sudorfica del segundo da. Por la tarde el clis
ter anodino y la triaca como en el primer da. En la maana del
quinto da, se da la tisana ligeramente purgante del tercer da;
a las ocho horas la triaca y el opio, como en el primer da. du
rante todo este da el mismo tratamiento del cuarto. Si a pesar
de todos los med;os empeados, el enfermo no evca. se le dan
los siguientes sellos purgantes que usan los pintores. Se mezclan
con jarabe de espino cerval dos gramas de diagridio e igual can
tidad de resina y ja1apa, doce gramos de goma cocida y gramo y
medio de la composicin de Stamech, se hacen doce sellos y se da
uno cada dos horas; en los intervaos se har beber la tisana su
dorfica. Es raro oue despus de tal tratamiento los enfermos no
se curen. Si las bebidas prescriptas se devuelven, se dar el tr
taro emtico en clister, poniendo-un gramo de trtaro en Un litro
3 /5 de agua.
Embarazos Gstricos. Por la maana, en ayunas, conviene
dar al nio una infusin licera de ruibarbo. En los adultos se em-
pea con xito el agua de Sedlitz o bien una simple disolucin de
30 eramos de maemes;a en un vaso de aerua. Si despus de estos
remedios el embarazo persiste, es oue se trata de los preludios de
una enfermedad de estmago y precisa recurrir al mdico.
Embriaguez. Abuso de bebidas que ataca a los senti
dos. La inflamacin de las membranas de los ojos y la dilatacin
de las pupi'as, alteran la visin: el odo se hace tardo sufriendo un
retintn; el olfato no distingue y el pa'adar se pervierte despidien
do un aliento insoportable; en fin el tacto aueda insensible a las
ms comunes impresiones, y a veces insensible hasta la parlisis.
Sus consecuencias son de temer, siempre funestas y algunas veces
mortales. Las crnicas de los diarios lo atesi^uan, desgraciada-
ns la Magia y el Ocultismo 453
mente, todos los das. Si se trata de volver a su estado normal un
individuo que no era borracho por hbito, se le da a beber un vaso
de agua azucarada en la que se hayan vertido de tre3 a cinco gotas
de amonaco.
Encorvadura. Cuando es consecuencia de exceso de
fatiga se cura con el reposo, con buena nutricin, baos tibios y
ligera infusin de menta. La curvadura, sin embargo, es ordina
riamente el principio de una enfermedad seria y obliga recurrir
al mdico.
Enfriamiento. (Vase: Resfriado).
Envenenamiento. Aunque los sntomas exteriores, tales co
mo la alteracin del rostro, los dolores atroces de estmago o de
vientre, indican los tristes efectos de un veneno, no se sabe siempre
cul es el remedio que ha de emplearse para combatir directamente.
Indicaremos, pues, los socorros que deben prestarse a los envene
nados, transcribiendo las indicaciones del profesor Mantegazza y
otros autores. Son indicaciones al alcance de todos, hasta la llegada
del mdico, que debe ser llamado inmediatamente.
Instrucciones comunes a todos los casos. No desalentar con
gritos, exclamaciones y reproches al paciente. No temer com
prometer a l ni a su familia. Apresurarse a aplicar el reme
dio; cada minuto que pase puede ser fatal. Procurar el vmito
y conservar las substancias evacuadas.
Veneno ignorado. Con agua tibia, introduciendo los dedos
o las barbas de una pluma, en la garganta, provocar el vmito. Si
el envenenado no puede, o no quiere abrir la boca, se le introduce
una pluma por la nariz, y se aprieta esta pluma hasta llegar a la
garganta. Despus de los medios mecnicos los mejores emti
cos son la ipecacuana, en dosis de 100 a 200 gramos, el sulfato de
cobre o de cinc, en dosis de 50 a 100 gramos. Si no se tienen es
tas substancias en casa, para no perder tiempo, se puede recurrir
a otros emticos, como, por ejemplo: una cucharadita de mostaza
en polvo, una infusin muy concentrada de flores de camomilla,
ana pizca de rap. Mientras llega el mdico, si los dolores de vien
tre son atroces, se pueden aplicar cataplasmas de harina de lina
za, de salvado, de arroz cocido, etc., rociadas con ludano.
Por cidos concentrados, esto es, por haber tragado cido sul
frico, ntrico, clorhdrico, actico, ctrico o tartrio. Se dilu
yen 30 gramos de magnesia calcinada en un litro de agua, de la
que Be da a beber un vaso cada dos o tres minutos. A falta de
454 L a Ultima P alabra

magnesia puede substituirse con agua jabonosa: 15 gramos en un

litro de agua.
Por el cido prsico, agua destilada, extracto de laurel, cerezo,
y agua destilada de almendras amargas. Si la intoxicacin tiene
lugar por el cido prsico o lo que es ms fcil, por substancias que
lo contienen, como el agua destilada, el extracto de laurel, cerezo o
el agua destilada de las almendras amargas, en ese caso, despus de
haber provocado el vmito y administrado al enfermo caf, como
en el caso anterior, se le hace tomar por tres o cuatro veces cada
media hora una cucharada de trementina en una taza de infusin de
caf.
Por setas venenosas. Los sntomas no se manifiestan hasta
cinco, seis, diez y an veinticuatro horas despus de haberlas
comido. El envenamiento por las setas es tal vez el ms comn,
siempre grave, porque ataca las ms de las veces no a un solo
individuo, sino a una familia entera, sembrando el espanto y la
desolacin. Entretanto que se llama apresuradamente a un mdico,
conviene alejar a los que asisten intilmente a los sufrimientos del
paciente, llamndole, hacindole preguntas, y prorrumpiendo en
intiles exclamaciones. Los remedios indicados son muchos y
diversos, pero todos concuerdan en provocar el vmito y descargar
el cuerpo con lavativas. Si el mdico tarda, es mejor an, apenas se
noten sntomas de envenenamiento procurar por los medios
mecnicos ya indicados que el enfermo pueda vomitar; si con esto
no se logra, puede administrarse un vomitivo disolviendo 50
centigramos de emtico en un vaso de agua. Un cuarto de hora
despus se empieza a dar al envenenado, en tres tomas, con veinte
minutos de intervalo, un segundo vaso de agua en el que se haya
diluido igual cantidad de emtico, 120 centigramos de ipecacua
na, 32 gramos de sal de Glauber. Cuando no se dispone de estos
medios puede apelarse al agua tibia, medio vaso cada vez,
introduciendo en la garganta una pluma untada con aceite, para
excitar el vmito. En los _ii tervalos de las nuseas dsele a beber
agua acidulada por medio "de una fuerte dosis de vinagre. Cuando el
enfermo ha vomitado no por esto est curado del todo y conviene
confiarlo al cuidado de un mdico.
P o r venenos vegetales irritan tes, como la coliquintida, elbo
ro, gom a, podraga, rennculo, escam onea, graciola, etc. Los
efectos de dichos venenos irritantes son: sabor acre, picante y ms
o menos amargo, calor abrasador, gran sequedad en la lengua y
s e la Magia y el Ocultismo 455

en las dems partes de la boca, la garganta apretada, vmitos y

diarrea, dolores ms o menos vivos al estmago y a los intestinos,
pulso fuerte y frecuente, respiracin acelerada y difcil, vacila
cin y embriaguez, pupilas dilatadas, extenuacin, abatimiento,
pulso, por fin, lento, muy dbil, dolores agudos, prdida total de
fuerzas, frecuentes convulsiones, rigidez en los miembros y la
muerte. Alguna vez el veneno ingerido no determina dolores muy
fuertes y otras ocasiona vmitos, un abatimiento y una insensi
bilidad notabilsima.
El tratamiento de tales intoxicaciones no difiere en general
del de el sublimado corrosivo, aunque es necesario en este caso
tomar las claras de huevo. Se tendr cuidado de no administrar
el emtico, el vinagre y otras cosas irritantes, las cuales no hacen
ms que agravar la enfermedad.
Cuando el mal consiste particularmente en el vmite y en la
insensibilidad, despus de haber excitado el vmito con agua azu
carada, se darn muchas tacitas de caf fuerte, y entre una y otra
tres o cuatro gramos de alcanfor disuelto en yema de huevo.
Si en lugar de un gran abatimiento, se tuviesen convulsiones,
delirios, etc., se administrar despus de haber provocado el v
mito, merced al agua azucarada, opio y coccin de adormideras.
Si el vientre estuviese muy dolorido, se aplicarn de 12 a 15
sanguijuelas.
Por los lcalis; esto es, potasa, soda, cal, amonaco. Bebi
das cidas; dos cucharadas de vinagre o el zumo de un limn por
cada vaso de agua.
Por el cardenillo, vitriolo, etc. Agua albuminosa, esto es,
cinco claras de huevo batidas en un litro de agua, medio vaso cada
dos m ijitos. Provocar el vmito, y si despus de haberlo excitado
con agua tibia, a la que se aade una cucharada de aceite, o con
las barbas de una pluma introducidas en la garganta, no se obtiene
el fin desedo, hgase cocer en seguida un coliflor y dse al en
fermo una gran dosis. Este alimento se arroja casi siempre con
el veneno.
Por los xidos o sales de cobre. Los envenenamientos pro
ducidos por las substancia que proceden del cobre son muy fre
cuentes por la negligencia de las personas que cuidan los utensi
lios de cocina. El cobre, en estado metlico y de perfecta pureza,
no es venenoso, pero la menor oxidacin produce un efecto funesto.
El agua pura hervida en una cacerola de cobre, no es vene
nosa, pero s lo sera el agua salada, y si a e3ta ltima se aade
456 L a Ultima P alabra
carne, el efecto txico no tendra accin sobre la economa animal,
porque las fibras musculares se apoderan del xido disuelto, fqr-
mando un compuesto insoludable.
Los xidos de cobre no son venenosos sino cuando estn in
corporados a las sales cidas. Todas la sales de cobre son, por
lo tanto, venenosas hasta en pequeas dosis.
Cuando una persona est envenenada por substancias cobrizas
oxidadas por los cidos, nota en la boca un sabor agrio y estpti
co y una gran sequedad: siente en la garganta dolores,, escupe
continuamente, el vmito es abundante y al producirse, siente do
lores en el estmago, como en los clicos ms fuertes, la respira
cin se vuelve fatigosa, hay sudores fros, vrtigos, abatimiento
general y convulsiones.
Cuando estos sntomas demuestran evidentemente el envene
namiento, se debe recurrir inmediatamente a los siguientes reme
dios como antdoto.
El ms eficaz y casi nico en parecidos casos, es el empleo de
la albmina. Ya se sabe que la albmina entra e* las composicio
nes de las substancias animales, y la clara de huevo 3e compone
casi por completo de la albmina.
La albmina forma con las sales,del cobre una substancia in-
eoluble, y por consiguiente, neutraliza su efqeto sobre la econo
ma animal.
A fin de evitar los activos efectos del envenenamiento ocasio
nado por las sales de cobre, de cualquiera que sea su naturaleza,
es preciso estar acostumbrado a tomar siete u ocho claras de hue
vo que se mezclarn con agua y se darn a beber a! enfermo en
gran cantidad. La albmina neutraliza el envenenamiento y el
agua tomada en abundancia excita el vmito.
Despus de que ste cese, se dar al paciente leche, mezclada
con agua de goma, o cualquier otra bebida dulcificante.
Este sencillo remedio, causa ordinariamente un efecto rpido
y positivo.
Si despus sobreviniesen inflamaciones habra que combatir
las con sangras.
Conviene observar que las preparaciones de cobre ocasionan
muchos envenenamientos, sobre todo el cardenillo, que se forma
en los utensilios de cocina, que son de cobre, y en los mal estaa
dos, especialmente cuando, despus de preparados los alimentos
cidos o grasos en vasijas de esa clase, se tiene la imprudencia de
dejarlos enfriar dentro de ellas.
ne la Magia y el Ocultismo 457
Aunque el clebre doctor Orfila confi mucho tiempo en e !
elo uso del agua azucarada, como antidoto dei cardenillo, despus
de algunas dudas, el mismo doctor Orfila, se apresur a anunciar
la inexactitud de su primera asercin y public el nuevo contra
veneno, cuya eficacia est comprobada por el seor Deluny, far
macutico en Assalfort (Lot e Garonna).
Este sencillo medio consiste en dar al enfermo, apenas se no
tan los primeros sntomas de la enfermedad muchos vasos de agua,
en cada uno de ellos se bate una clara de huevo. Para que la diso
lucin sea perfecta, cada clara se batir en un plato y cuando est
convertida en espuma se dar al enfermo.
Este remedio, aunque tan fcil, es el mejor que se conoce has
ta ahora; es un contraveneno en toda la extensin de la palabra
y descompone al cardenillo de tal modo que deja al xido en un
estado que no es nada peligroso. Cuando el clico est para cal
marse darn al paciente bebidas lenitivas, preparadas con semi
llas de lino, hojas de malva, etc. En estos casos siempre se deben
seguir los consejos del mdico.
Hay que advertir que aunque antes se consideraba el aceite
como remedio, ahora se ha descubierto que no sirve ms que para
provocar el vmito, pues, por lo dems, dilata el veneno y aumen
ta los peligros.
Aprovecho la noticia para someter a los qumicos la siguiente
observacin: un observador ha visto una considerable cantidad de
sulfato de cobre, acetato de cobre, acetato de plomo y de alumbre
totalmente descompuestos por la ebullicin con el negro animal
y despus de haberlo filtrado quedaba potable. La aplicacin del
negro animal (que estando seco no lleva nada perjudicial) en pol
vos impalpables o en pastillas azucaradas, no seria un poderoso
antidoto? Tal asunto es digno de tratarse en una Academia Cien
tfica Universal, y puede ser el medio mejor para destruir toda
clase de prejuicios contrarios a la salud y a la razn.
Por las sales de plomo; albayalde, minio, etc. Leche, agua,
albuminosa como para el cardenillo. Sulfato de soda o potasa, agu
de Sedlitz.
Por las sales de plata; nitrato de plata o p iedra infernal. -
Se hacen beber con pocos minutos de intervalo y a vasos u u * ao-
lucin de agua salada, en proporcin de dos cucharadas de sal p o r
litro de agua.
Por l arsnico, fsforo, etc. Agua de cal, o tambin d e
358 L a Ultima P alabra

y- precisin. Si os habis penetrado- de estas enseanzas, si con

servis una fe ardiente en ellas y vuestras intenciones son puras
y desinteresadas, habris adquirido, no lo dudis queridos lectores
y amables lectoras, una fuerza irresistible, un poder maravi-
lic*:) y un arte de fascinar y dominar a vuestros semejantes.

ELEMENTOS DE AGRICULTURA Y HORTICULTURA

PUNTOS DE VISTA GENERALES

T E R R E N O S
1
Partes componentes. Propiedades qumicas

Las plantas viven sobre la tierra y en el aire. Se alimentas

por las raices y respiran por las hojas; segn que las races en
cuentren en el suelo una alimentacin ms o menos abundante,
la vegetacin ser ms o menos vigorosa, y la recoleccin ms o
menos productiva. Sin embargo, una planta puede vivir en un
mismo trreno en el cual otra se malogra; no basta, pues, que el
suelo sea frtil: precisa, adems, que sea de una fertilidad conve
niente a la naturaleza de la planta que alimenta. E l conocimiento
del terreno, de sus cualidades y de sus defectos, es la base de la
agricultura.
La tierra arable es una mezcla de residuos de piedras reduci
das a polvo y de materias orgnicas acumuladas por las plantas
y por los animales que han vivido en diversas pocas. La compo
sicin qumica de la tierra participa necesariamente de la natu
raleza pedregosa de que deriva; y los elementos que constituyen
las diversas especies minerales se encuentran en el suelo, el cual,
por efecto del tiempo o del trabajo del hombre, sirve para la re
produccin de los vegetales. E l anlisis qumico nos descubre la
slice, el feldespato, la arcilla, la caliza, la magnesia, el yeso, los
fosfatos y los nitratos. Las sales amonacas y el carbn, confun
didos en el terreno, tienen un origen orgnico. Examinemos las
propiedades de estos principales elementos.
La slice se encuentra bajo la forma de cuarzo o combinada
con otras materias. La arena es slice pura. Un suelo abundante
de la Magia y el Ocultismo 459

Por los narcticos, opio, morfina, belladona, etc. Cuando se

ha introducido en el estmago o aplicado sobre una herida cual
quiera de estos venenos, se notan los siguientes efectos: estupor,
peso en la cabeza, somnolencia, los miembros ateridos, cierta espe
cie de embriaguez, mirada estpida, pupila dilatadsima, delirio
furioso, alegre, alguna vez convulsiones, abatimiento, parlisis a
las piernas, pulso variado, pero en general lleno y fuerte en el
principio de la enfermedad, respiracin, alguna vez acelerada, v 6
mito, sobre todo cuando el veneno ha estado aplicado sobre las lia
gas o ha sido dado bajo forma de clister y bien pronto las convul
sioses y el abatimiento aumentan y el enfermo muere.
En tales envenenamientos, como en los del cido prsico, lo
primero es necesario ocuparse de que se devuelva el veneno inge
rido: se comenzar por 2, 4 5 gramos de trtaro emtico disuelto
en un vaso de agua; si al cabo de un cuarto de hora no se ha pro
vocado el vmito, se administrarn 12 gramos de sulfato de zinc,
disuelto en medio vaso de agua, despus se repetirn otros 12 gra
mos si no se han presentado vmitos, y aunque sea se introducen
los dedos en la boca o se roza el esfago con las barbas de una
pluma. Si no da tiempo de esperar a que el narctico haya llega
do a los intestinos, se administrar un clister fuerte y purgante,
el cual ayuda an despus de evacuado el veneno, y tambin ser
conveniente dar al enfermo fricciones con un sepili sobre las
piernas o los muslos.
Despus de evacuado el veneno se darn alternativamente,
cada cinco minutos, una taza de agua acidulada, con vinagre, -zumo
de limn o crmor trtaro, o ya una taza de caf muy cargado
cuando el enfermo se halle fuera de peligro. Se debe tratar de qui
la r el entumecimiento. Algunas veces, cuando la enfermedad se
meja una apopleja, se practica una sangr en un brazo o mejor
en la yugular.
Hay que repetir la-recomendacin de que hasta que el veneno
no est evacuado son peligrosas las bebidas frecuentes, porque el
agua disuelve, especialmente el principio activo del opio y deja
que sea absorbido fcilmente. E s an ms pernicioso el dar al en
fermo, antes de la evacuacin del veneno, bebidas aciduladas con
vinagre o zumo de limn, porque sta ayudara a la disolucin del
veneno, y por eso se recomienda dar estas bebidas despus que se
ha evacuado.
Por el tabaco, estamonio, la digital purprea, el oleandro, la
ra d a silvestre, la cua manchada, la cicuta menor, la cizaa, el
460 La Ultima P alabra

centeno cornudo. Estos venenos dan lugar a los siguientes sn

tomas: agitacin, dolores, gritos agudos, una especie de delirio
ms menos alegre, movimientos convulsivos del rostro, de las
quijadas y de los miembros; pupilas dilatadas, pulso frecuente y
fuerte unas veces y otras regular o pequeo, lento o irregular; ga
nas de vomitar, vmitos difciles, diarrea y dolores de vientre mu
chas veces agudos. En algunos casos en lugar de agitacin se ob
serva un gran abatimiento e insensibilidad, un temblor general y
ningn sntoma de vmitos.
En cuanto a la curacin, se efecta teniendo en cuenta si hace
poco o mucho que se haya ingerido el veneno. En el primer caso,
cuando el enfermo haya vomitado, se le dan tres gramos de trta
ro emtico en un vaso de agua; en el segundo se emplearn los
purgantes. Despus de haber evacuado, si el enfermo est ador
mecido y casi apopltico, se practicar la sangra en el brazo y
mejor an en la vena yugular y despus se dar agua acidulada
como en el caso del opio. Por el contrario, si el veneno no hubiese
ido evacuado, se aplicarn sanguijuelas y se dar agua azucara
da y bebidas emolientes, etc.
Se hace lo que hemos aconsejado al tratar de las plantas acres
e irritantes.
Por el centeno cornezuelo, hojas de leandro, cicuta, tabaco,
etctera. Igual que> para los narcticos.
Para los efectos de las exhalaciones de las flores~en una habi
tacin cercada. Hay ciertos temperamentos delicados que no
pueden permanecer mucho tiempo en una habitacin cerrada, don
de haya flors muy olorosas, por ejemplo, la rosa, el clavel, la ma
dreselva, etc., sin sufrir sntomas muy molestos como los dolores
de cabeza, vrtigos, ganas de vomitar, convulsiones, asfixia, etc.
En este caso se har salir al enfermo de la estancia y al aire
libre se le dar a oler vinagre y se le procurar agua. Si tiene con
vulsiones s emplea alguna pocin antiespasmdica; y, si est as
fixiado, se le prestarn los auxilios que se indican en el prrafo
que trata de la Asfixia.
Por bebidas espirituosas. Provocar el vmito con agua ti
bia, t claro o infusin de hojas de limn o de naranja. Si el en
fermo no est propiamente envenenado sino simplemente borra
cho en demasa, se le hace beber un vaso de agua con dos o tres
.cotas de amonaco.
Por los pescados. Los pescados de mar, como el atn, el
de la Magia y el Ocultismo 461
delfn, el congrio y la clupw, a algunas personas les resultan ve
nenosos, mxime en tiempo ie esto. Los sntomas de estos enre
nenamientos son, por lo general, dolor de cabeza, vmitos, dia
rreas, clicos, convulsiones, sncopes, erupciones cutneas, par
lisis y algunas veces hasta la muerte.
Estas intoxicaciones se curan: 1 con un emtico, si el v*'
no se ha ingerido hace poco tiempo, y tambin con un purgante
o un clister si hace ms tiempo; 2*? tomando en seguida de haber
evacuado lo necesario, pedazos de azcar mojados con 20 6 28 go
tas de ter; 39 administrando algunas cucharadas de una pocin
preparada con 27 gramos de agua de azahar o 4 melisa, 20 gotas
de Jicor anodino de Hoffman, 10 gotas de ludan* de Sydenam y
14 gramos de azcar; 4 gramos, dando a beber a to4o gasto agua
con dos cucharadas de vinagre o zumo de limn por caa vaso.
Si los dolores de estmago son muy fuertes y se tiene fiebre,
se aplican 10 12 sanguijuelas al bajo vientre.
Por la nuez vmica, estricnina. Procurar el vmito con to
dos los medios indicados, limitando a muy poca dosis el agua tibia
y todos los lquidos. Si el veneno da tiempo al socorro, una peque
a cucharadita de ter, 20 a 30 gotas de cloroformo en agua y
aproximar a las narices del enfermo un pauelo empapado en es
tos dos lquidos.
Por cristal en polvo. Procurar que otra substancia lo ab
sorba y luego, lo ms pronto posible, hacer tragar una papilla muy
densa, miga de pan, espinacas, coles cocidas, etc.
Por trtaro emtico y otras preparaciones antimoniales.
El trtaro emtico, como las otras preparaciones de antimonio,
puede resultar venenoso aun en pequeas dosis, cuando no se vo
mita y cuando excita vmitos demasiado violentos.
En esta clase dp intoxicaciones, adems de los otros snto
mas, hay gran dificultad en la respiracin, con frecuencia impo
sibilidad de tragar y a veces un abatimiento muy grande.
En el caso de que los vmitos sean excesivos, con dolores y
calambres al estmago, es preciso favorecer el vmito sumini
trando al paciente muchos vasos de agua azucarada o sola, y si
esto no hace efecto, se le da un grano de extracto de opio, disuelto
en un vaso de agua azucarada, repitindolo, si es necesario, hasta
tres veces, con el intervalo de una media hora; a falta de opio, se
dan al enfermo, 27 gramos de jarabe acodio en un vqso de agua;
y, si tampoco se tiene esto, algunos vasos de infusin de adormi
deras.
 462 La Ul t i m a P alabra

Cuando el envenenamiento no va acompaado de vmitos, de

bern excitarse con muchos vasos d agua azucarada; y, si esto
no surte efecto, se le administrarn muchos vasos de una coccin,
de nueces de agalla hervidas durarte diez minutos en medio litro
agua, y la falta de agallas se suplir con una coccin de 54 gra
mos de quinquina en polvo en infusin en dos litros de agua, que
se tomar a vasos, emplendose, por fin, la infusin de corteza
de encina, de sauce, etc.
La coccin de quincuina es preferible a la de agallas porque
su efecto es ms rpido.
No se debe emplear la ipecacuana, el vitriolo blanco, ni el azul
para excitar el vmito, porque agravara la enfermedad, aumen
tando la irritacin.
Si tocW estos medios resultan intiles, hay que recurrir a la
sangra y a los otros remedios antiflogsticos recomendados para
loa envenenamientos de los cidos.
Por sublimado corrosivo y otras preparaciones mercuriales.
Ei seor Orfila ha patentizado que la clara de huevo disueita
en agua fra es el mejor contraveneno del sublimado corrosivo y
de todas las preparaciones mercuriales. A falta de clara de huevo
se puede emplear la leche con buen resultado. En caso de que un
individuo se encuentre intoxicado por una preparacin mercurial,
se diluirn 12 15 claras de huevo o el mayor nmero que se
puedan reunir de repente en tres litros de agua fra, adminis
trndose un vaso de esta bebida cada dos minutos para provocar
el vmito. Si no se dispusiera de huevos, se dar al enfermo leche
en abundancia, y-si faltasen ambas cosas, agua con goma arbiga,
con semillas de lino, con flor de malva, raices de malvavisco, y, en
ltimo caso, agua azucarada y aun agua sola en gran cantidad.
Si despus de haber tomado claras de huevo el vmito y los dems
sintomas no van cesando, se repite la misma dosis de claras de
huevo para que obre con mayor presteza. Luego se curar al en
fermo como se ha dicho hablando de los cidos, con la sola excep
cin de que deber favorecerse, el vmito introducindose los de
dos en la boca o rozando el esfago con las barbas de una pluma.
Por el nitro: sus efectos venenosos y su tratamiento. E l
nitro que muchos mdicos se obstinan en no considerar como ve
neno, es txico para el hombre y para los animales, cuando se
halla en contacto con las heridas. Este envenenamiento ocasiona
vmitos continuados, a veces sanguinolentos, una fuerte inflama-
na la Magia y el Ocultismo 463

cin en el estmago, una especie de embriaguez, parlisis de lo

miembros, convulsiones y otros fenmenos nerviosos.
Los que se hallan intoxicados por el nitro, se deben curar
como los que han ingerido el arsnico, exceptuando el agua de cal,
que no debe emplearse. .
Enrojecimiento del rostro. Es evidentemente producido
por el enrojecimiento y endurecimiento de la piel de la cara, co
mo tambin, los botones que se manifiestan fuera de sta, y que,
al supurar, se convierten en una especie de pezones. Esta en
fermedad ataca preferentemente a las mujeres de 40 a 45 ao
que se han abandonado a intemperancias' gastronmicas, o abusa
do de afeites, pomadas y cosmticos. Debemos'ndvertir que es una
de las enfermedades ms rebeldes a todo remeafcL y en todo caso
su tratamiento no pertenece a la medicina domstica.
Enteritis, Inflamacin de los intestinos: en 'tos adultos
no puede esperarse la curacin sino con un tratamiento enrgi
co, por lo que es necesario recurrir pronto a un mdico. Sus c^
raeteres principales son la hinchazn del vientre, y de enflaqueci
miento de las partes inferiores del cuerpo. En los nios se cura
lentamente con aire puro, libre, o con substanciosa y digerible ali
mentacin, acompaando a las comidas un poco de vino aejo.
Epilepsia, o mal caduco. Poco diremos con referencia a
esta terrible enfermedad. Mdicos experimentados han constatado
que a cada ocho casos, seis dependen de un susto. Por esto es
conveniente evitar con toda precaucin cualquiera impresin vio
lenta o imprevista; no llamar al paciente a grandes voces, no
molestarle con preguntas intiles, no darle a beber ningn liquido
fuerte. Cuando la enfermedad se ha declarado y empiezan los
accesos, tngase la precaucin de impedir que el epilptico pueda,
en la convulsin, herirse o contusionarse, secundando cautamen
te sus esfuerzos y abstenindose de violentar los movimientos
creyendo impedirlos. ^ uese al enfermo en la cama, se le des
nuda lo ms pronto posibK, ' mpindole la baba de la boca, y tn
gasele algo levantada la cabes mientras se le refrescan las sienes,,
los labios y la boca del estmago, ">n agua fresca, y se hacen lige
ras fricciones en las extremidades ia mano desnuda o calzada
con un guante.
Conviene abstenerse de hacerle aspirar sales como el amo
naco o cidos; pues se hara ms violenta la convulsin. Vencido
el acceso y vuelto al estado normal, el que est expuesto a seme-
464 La U ltima P alabra

jantes enfermedades debe renunciar a las bebidas alcohlicas^

especialmente los licores y tambin el caf.
Equimosis. E s la coagulacin de la sangre a travs de
los tejidos de nuestros rganos, y se aplica este nombre especial
mente cuando tiene lugar en los tridos celulares subcutneos.
Erupcin. Aparicin de manchas, pstulas o botones so
bre la piel. Cualquiera que pueda ser la causa no debe el enfer
mo exponerse a fuertes cabres, sino guardar siempre,una tem
peratura. Si la erupcin onstituye una enfermedad, slo coder
a un tratamiento mdico.
Escarlatina. Es una enfermedad de los nios. Los
signos que la preceden son: violento dolor de cabeza que asalta do
improviso por Acceso, fiebre continua acompaada de sed ardien
te con alterativ as de fro y de calor, piel seca. Cuando 1^ erup
cin tide ms fuerza se presentan pequeos puntitos rojos sobro
la ingua, en los labios y en el interior de la boca. Al da siguiente,
o a los dos das, las manchas rosceas de la piel se vuelven de color
violeta, despus palidecen, se forman escamas y caen. Contra la
opinin del vulgo, ste es el momento en que la escarlatina en vea
de estar curada, exige la ms atenta vigilancia. La escarlatina,
aun la ms benigna, no es del dominio de la medicina domstica.
Escirro. E s una hinchazn extraordinaria dura, a me
nudo sin dolor, y casi siempre insoluble, oue se presenta con fre
cuencia en las partes grandulosas* y tambin en otras partes, como
la cara, la lengua y con frecuencia en el tero. Su tratamiento es
superior a la medicina domstica.
Escorbuto. Enfermedad que corrompe la masa de la san
gre, y se manifiesta en la boca, ocasionando frecuente hincha
zn de las encas y prdida de sangre en las mismas. Se mani
fiesta tambin en distintas partes del cuerpo con manchas que
parecen equimosis subcutneas, o sea cogulos de sangre bajo la
piel. Su curacin corresponde a un mdico.
Escrfula. E s una afeccin de cuidado. Por las mlti
ples formas en que se manifiesta exige el cuidado del mdico. En
los nios se cura radicalmente. Los baos de mar son la mejor
arma para combatir la escrfula, pero para que los baos pro
duzcan el efeeto deseado, se exigen antes cuidados que slo puede
indicar el mdico.
Espasmos. Contraccin involuntaria, dolorosa, movimiento
de la Magia y el Ocultismo 465

convulsivo de los nervios. En ausencia del mdico no se deben em

plear ms que antiespasmdicos inofensivos, como son algunas
gotas de sulfrico, en medio vaso de agua azucarada, al que se
aaden algunas cucharadas de flores de naranjo.
Espina. Clavada en un dedo ocasiona dolores como el pa
nadizo. Lo primero que hay que hacer es extraerla, si es posible;
en caSo contrario, apliqese una cataplasma de miga de pan y le
che con un puado de perejil bien machacado. Este remedio im
pide la hinchazn y con la supuracin el cuerpo extrao sale ms
fcilmente.
Esputos de sangre. Es siempre un sntoma grave, aun
que se produzca sin motivos alarmantes. Cuando en vez de es
putos se trata de una bocanada de sangre, conviene, mientras se
espera al mdico, sentar en seguida al enfermo, o acostarlo, ha
ciendo que respire aire fresco y darle a beber agua lo ms fra
posibe. El enfermo debe permanecer inmvil, silencioso y con
tener cuanto pueda los ataques de tos. Son tambin <te buen efecto
los sinapismos en las piernas. En general, de cua quier modo que
se presenten los esputos sanguinolentos, conviene llamar al m
dico.
Estrangulacin. El crup, la angina, etctera, van acom
paados de una obstruccin en la garganta, que hace que el pa
ciente sienta como estrangulacin Cesan a curarse la enferme
dad que la produce. Si es motivada por una hincharon excesiva
de las tonsi'as, precisa llamar al mdico; si es sencillamente es-
pasmdica, cede a la accin de las bebidas refrescantes, agua azu
carada con un poco de agua de flor de naranjo.
(Vase- adems: Asfixia por estrangulacin) .
Estreimiento. Cuando lo sufre una persona que habi
tualmente no est sujeta a estas afecciones, cede con el uso del
caldo de ternera y con lavativas de agua y salvado, a la que se
eade una o dos cucharaditas de aceite comn. Cundo el estre
imiento depende de un temperamento predispuesto, el nico me
dio para vencerle consiste en el ejercicio moderado, abstencin de
bebidas alcohlicas y alimentos excitantes, con el uso de baos
tibios y bebidas refrescantes.
Extenuacin. En los enfermos cuyo temperamento, por
la edad o por la fuerza, posee todava vigor, se vencen con un
rgimen de vida reparador, coq y 1qo generoso a dosis moderadas,
466 La Ultima P alabra

comiendo todos los das carne asada y con un poco de ejercicio al

aire libre.
Fiebre. En general, la fiebre es un sntoma de enferme
dad, pero no constituye por s misna una enfermedad. Si es ef
mera, dura poco, veinticuatro horas, y bastan para curarla el
repos y la cama. Muchas veces es ocasionada por desrdenes
en el rgimen de vida. Adems de la efmera, existen varias clasi
ficaciones y nosotros consideraremos la fiebre intermitente ms
comn entre las fiebres propiamente dichas. Cuando es sencilla
el tratamiento consiste nicamente en abstenerse de tomar ali
mentos dos horas por lo menos, antes del acceso; despus, cuando
se presentan los calofros, se toman algunos vasos de infusin de
borrajas, de salvia o de menta piperita. Si sobrevienen nuseas, se
facilita el vmito con algunos sorbos de agua tibia. Despus del ac
ceso se toman algunos alimentos ligeros, y decocciones tnico-amar
gas de centaurea, llamada comnmente matafiestas, o races de
genciana. Despus de algunos accesos se toma un purgante ligero,
una dosis de decoccin de 15 gramos de quina en un vaso de agua,
o 30 gramos de corteza de sauce, si no se tiene a mano quina. No
se intente cortar la fiebre antes del cuarto acceso.
Fluxin. En su significacin vulgar la fluxin indica
una hinchazn dolorosa de las encas. Ordinariamente se resuelve
por s misma con la sola precaucin de evitar el aire y estar en re
poso; se abrevia su duracin con vapores de una infusin hirvien-
te de flores de saco.
Fomentos. Cuando una parte enferma del cuerpo no pue
de soportar el peso de una cataplasma, se aplica en forma de
compresa^ Id que constituye la base de la misma cataplasma. Si la
cataplasma debe ser calmante, se prepara una decoccin emoliente
(cabezas de amapola o races de genciana), se empapa una com
presa que se extiende sobre la parte enferma. Si la cataplasma debe
ser irritante, se pone una parte de harina de mostaza con cuatro
partes de agua caliente, se empapa la compresa en aquella mix
tura y se aplica. Estos son los fomentos, que para que sean efica
ces conviene que sean renovados frecuentemente.
Fracturas. Rotura de huesos. Es siempre un accidente
grave, por lo que conviene llamar al mdico. Mientras llega se
aconseja tener al paciente en el lecho de modo que la parte fractu
rada ocupe la posicin normal Aplicar agua fra y preparar trapo*
y fajas.
 la Magia t el Ocultismo 467
Fricciones. Tienen por objeto aliviar por un momento el
dolor local. Las fricciones en seco, sean con un pao fino, o con
una tela fuerte, son muy tiles en los casos de clicos nerviosos
o dolores en el bajo vientre.
Gangrena-, Es la modificacin de varios tejidos anima
les, y aparece cada vez que una llaga toma mal aspecto, acompa
ada de un tinte negruzco y en este caso es preciso recurrir a un
facultativo. Es cuanto podemos decir respecto a la gangrena, cu
yas consecuencias, como se sabe, son terribles y mortales .
Garganta. lia infusin de hojas secas de acrimonia les
nn excelente gargarismo contra el dolor de garganta. Se prepara
haciendo hervir cuatro tomas pequeas de hojas, en un litro de
agua, y se aade miel con un poco de vinagre. Las mismas hojas
herv idas con salvado y vinagre son una excelente cataplasma para
los tumores y magulladuras
Gargarismos. Se usan en las enfermedades de la gar
ganta. Los hay lenitivos, refrescantes y astringentes. El gargaris
mo ms sencillo se compone de agua de cebada en decoccin y
miel comn, o miel rosada. Cuando se hagan gargarismos tngase
cuidado de no tragar la ms mnima parte especialmente si es
tuviesen preparados con cidos.
Gastralgia. Llamada comnmente dolor de estmago.
Las ms de las veces es causada por embarazos gstricos, y en
este caso conviene tratarla en la forma ya indicada con esta de
nominacin. Pero si el dolor fuese muy intenso hay que recurrir
al mdico. En la gastralgia en general conviene rechazar el uso de
los tnicos, especialmente de los espirituosos, que no hacen ms
que acrecentar la inflamacin y agravar el mal. No conviene recar
gar el estmago del enfermo con bebidas, sino limitarse a darle a
beber, cuando tenga sed, agua gomosa y otros lquidos dulcifican
tes. Por otra parte, tampoco debe imponerse dieta absoluta, sino
tener al enfermo a media racin, aumentando la nutricin a me
dida que los accesos desaparecen y los dolores disminuyen.
Gastritis. E s la inflamacin del estmago. Si se decla
ra repentinamente en estado agudo, se puede, mientras se .espera
1 mdico, dar a mascar al enfermo algunos pedacitos de hielo y
aun aplicrselo en la boca del estmago, renovando la aplicacin a
medida que se deshiela. Al fin de una gastritis aguda dense a be
ber jarabes de cereza, de grosella, o limonada en pequeas dosis,
cu agua engomada. Recordamos que todos los tnicos y excitan-
468 La Ultima P alabri

tes son nocivos en las gastritis crnicas. E l agua de Spa y sus afi
nes son saludables.
Glndulas. (Vase Escrfula).
Golpes. Los nios estn sujetos a frecuentes cadas en las
que reciben golpes y contusiones. Aunque muchas veces son ac
cidentes sin consecuencias, la prudencia exige, que durante 2
3 das se bae la parte contusa con tintura de rnica, mezclada
con agua, y que por las maanas en ayunas se de aLnio una taci
ta de infusin de flores de rnica endulzada con un poco de azcar.
Un pediluvio con mostaza,- ceniza o sal es tambin til. Si despus
de una cada el nio se queia de qufgle duele la cabeza y se muestra
abatido, conviene llamar al mdico. Para contusiones en la cabeza
conviene desterrar la maa costumbre de aplicar una moneda en la
parte contusa; son ms provechosas las compresas de agua freca,
que se hacen ms activas aadiendo algunas gotas de aguacente,
de vinagre o de acetato de plomo. Si la persona que ha sufrido el
golpe no demuestra abatimiento ni debilidad no gs preciso cuidarla.
Golpes. Por congestin cerebral, apopleja. (Vase: Apo
pleja).
Gonorrea. Derrame del canal de uretra, ocasionado casi
siempre por una afeccin venrea. Los refrescantes y diurticos
harn ms eficaces los astringentes, que deben ser prescriptos por
el mdico.
Gota. Enfermedad que ataca algunas partes del cuerpo
y a las articulaciones y que se caracteriza por el dolor, la rubicun
dez y la hinchazn de las mismas. Las personas sujetas a esta en
fermedad deben resignarse a vivir con ella sufriendo lo menos po-
p.ibe: la vida regular, rgimen adaptado al temperamento, uso de
algunas aguas mineraes en baos o en duchas, son las n?cas pres
cripciones que podemos dar. Los doores de la gota pueden aliviar
se, pero nunca se curan radicalmente; por esto encarecemos que se
rechacen por completo todos los remedios ms o menos secretos
antigotosos; nunca eficaces y con frecuencia nocivos. Mientras la
gota permanece estacionada en las articulaciones no es peligrosa;
pero si se mueve, si de los pies y de las manos pasa a los rganos
esenciaes. si, segn la expresin vulgar, se sale de madre, puede
ser u ra enfermedad mortal. Por lo tanto, nunca se recomendar
bastante que hay que apresurarse a desalojar'a o cerrarle el paso.
De esto se cuidar el mdico, en espera del cual conviene hacer co
rrer sobre las articulaciones sinapismos muy calientes, substitu-
de la Magia y el ocultismo

yndolos, diez minutos despus, por cataplasmas hechas con una

decoccin de tabaco alcoholizado, o de verbena, o de vinagre, o bien
por fomentos de lana empapados con agua salada y se hacen tra
gar al enfermo algunas cucharadas de aceite de oliva y una infu
sin de camomilla bien caliente.
Grietas. He aqu una pomada que apresura su cur xin
especiamente cuando se presentan en los labios. Hgase dis >lver
a temperatura templada, 25 gramos de manteca de cacao y 2f gra
mos de cera blanca, 50 gramos de aceite de almendras dulcen, que
se mezclan despus, hasta obtener la suficiente consistencia para
usarlo. (Vase tambin: Hendiduras).
Gripe. Infusin de hiedra terrestre, bebidas refrescantes,
dieta, reposo y jarabe de lechuga en dosis de una cucharada de caf
por la maana y noche bastan con frecuencia, para obtener la
curacin. Si la gripe al manifestarse se acompaa de fiebre, es
indispensable llamar al mdico.
Habitacin. El medio ms eficaz para hacerla sana con
siste en renovar el aire frecuentemente. Para evitar las emana
ciones infectas, aire viciado, etc., se usan los perfumes, limpieza y
lavado con jabn, cloro, lcalis y tambin cidos.
Hemorragia. Derrame, prdida de sangre. Conviene
siempre llamar a un mdico. Puede depender de las arterias o
de las venas. Se distingue fcilmente si la sangre procede de las
primeras o de las segundas; la sangre de las venas es de un rojo
cargado y fluye lenta y uniformemente; la de las arterias es de un
rojo vivo, y sale a borbotones. Mientras se espera al facultativo, se
coloca al enfermo en posicin horizontal, recomendndole que no
tosa, ni espute, ni hable. Si la hemorragia procede de una arteria,
se comprime por encima de la herida, con un dedo, con la mano, y
mejor an con un vendaje estrecho. Si por el contrario procede de
una vena, debe ejecutarse la compresin por debajo de la herida,
en la parte opuesta del corazn. Despus de estas instrucciones ge
nerales, pasando a casos especiales, enumeraremos diversas hemo
rragias sealando los remedios posibles sin el concurso del mdico
y mientras se espera su llegada. La hemorragia por cortadura, pin
chazo o sanguijuela puede contenerse aplicando telaraas, polvos
de pez griega, papel quemado, yesca, o compresas contenidas por
medio de una venda; que no debe quitarse hasta dentro de dos o
tres das. Las hemorragias que provienen de las heridas de la san
gra exigen que se quite inmediatamente la venda y se aplique so-
470 l a U l t i m a P a l a b b a

bre el corte una moneda envuelta en un pedazo de tela, que m

vuelve a vendar inmediatamente. Si la prdida de sangre continua
se, corresponde al cirujano practicar los ulteriores cuidados. 1 a
hemorragia producida por una herida exige la intervencin del
mdico, y mientras ste llega, se recurre a la farmacia para obte
ner hilas empapadas en percloruro de hierro, que se aplicarn so
bre la herida. Si estos auxilios tardasen en llegar, hay que compri
mir con un dedo la boca de la herida por la que sale la sangre
atar el miembro daado por encima de la herida aplicando hielo
agua muy fra. Contra la hemorragia de la nariz, recordaremos loa
muchos medios de combatirla aconsejados por el doctor P. Manta-
gazza en sus Elementos de Higiene. Aplicar sobre la frente tra
pos con agua fra, con agua mezclada con vinagre. Aplicar en
tre las espaldas, sobre la piel, un pedazo de mrmol, piedra o u
cuerpo fro. Inmergir las manos en agua fra y despus frotar
las con mucha fuerza. Aplicar sobre los rganos genitales un
trapo empapado con agua fra. Tener durante algunos minutos
ambos brazos levantados al aire, de modo que se mantengan para
lelos al tronco. Sorber por la nariz polvos de alumbre, como sf
fuera rap. Si el mdico tardase mucho y la hemorragia conti
nuara, se pueden dar al enfermo, de una sola vez, 20 gramos de pol
vos de ipecacuana.
Hemorroides, o tambin, Almorranas. Cuando no son pro
ducidas por otra enfermedad, se calma el dolor aplicando trapos
empapados con agua o mejor lavativas con una decoccin de si
miente de lino y de flores de amapolas. Si con esto no se logra
calmar al paciente, debe recurrir al mdico, el cual no dudar en
aplicar remedios enrgicos que sera imprudente intentar'sin la
asistencia facultativa. '
Hendiduras. Son. producidas por las alternativas de ca
lor y fro, de sequa y humedad. Dar buenos resultados el si
guiente ungento: mdula cruda de buey, 30 gramos, grasa de ri
n de ternera, 60 gramos; aceite de olivas, 15 gramos; miel blan
ca, 15 gramos; alcanfor, Vz gramos. La mdula, la grasa y el acei
te se funden juntos a fuego lento y se filtran a travs de un paa
de tejido ancho; cuando est medio fro se agrega la miel y cuna
do el ungento est completamente fro el alcanfor.
Hidrofobia. (Vase rabia)
Heridas. Nos permitimos recomendar para los casos e
qne la herida tenga importancia, la presencia del mdico; rehuir-
 b e la Magia y el Ocultismo

la para el tratado de una herida, que nadie sabe las complicaciones

que puede traer, es una verdadera imprudencia.
De todos modos, y para un momento dado en que no haya re
ceta mejor, recomendamos el uso de la siguiente receta:
Aceite puro .............................................. 500 gramos
Miel blanca y bien p u r a ........................ 100
Hierbas aromticas ............................... Un puado
Para contener las hemorragias s de mucha utilidad, si la he
rida es pequea, el tafetn ingls, que se hace cociendo en vinagre
aguado, cola de pescado y unas especies de clavillo, para con esta
mezcla en caliente untar el tafetn hasta que queda bien impreg
nado y se deja secar.
Hidropesa. (Remedio para la hidrofobia). Se toman 27
gramos de hojas de tabaco de Virginia y se sumergen en medio
litro de agua hirviendo; se pone al baomara y despus se le aa
den 27 gramos de aguardiente.
La dosis es de 60 a 100 gotas, que se toman dos veces -al da,
dos horas antes de la comida y al acostarse.
Hinchazn. La hinchazn accidental, esto es, la que
deriva de fuertes contusiones, de las picaduras de insectos, y de
las quemaduras, se trata qon agua vegeto-mineral y con compresas
de decocciones de yerbas emolientes, cataplasmas y fomentos de
lino o bien miga de pan Cocido con leche.
Remedio para la hinchazn del vientre. Se machacan un
puado de races de hinojo y de opio; se pone una cantidad sufi
ciente de vino blanco y se da al enfermo en.ayunas un vaso de
esta bebida.
Hinchazn de los pies. Se cuecen hojas de saco y se baan
los pies con dicho cocimiento.
Hinchazn de la cara. Se hace hervir una pequea dosis de
alumbre y se ponen paos empapados sobre la parte hinchada.
Hinchazn de piernas. Se ponen en una botella que conten
ga un litro de agua, 13 gramos de colctar; se agita, se calienta una
parte de este lquido y con una pluma se unta la parte hincH&da.
Hipo. Para curar el hipo indicamos nada ms sencillo y
opuesto a los siete sorbos de agua y otras recetas ridiculas.
Basta con estarse quieto, sin hacer el menor movimiento y
aguantando la respiracin todo el tiempo que se pueda.
 ia u l t i m a P a l a b r a

Cuando ya no se pueda ms, se empieza por respirar poquito,

sin moverse para nada, y en menos.de dos minutos el hipo habr
cesado.
Ictericia. Enfermedad que amarillea la piel; cuyas cau
sas se atribuyen a la presencia de la bilis en la sangre; las personas
de temperamento bilioso estn expuestas principalmente a esta es-
fermedad. Como siempre depende de una afeccin al hgado, es in
dispensable que la ictericia sea curada por un mdico. Al mani
festarse, pueden darse al enfermo algunas bebidas diurticas (de
coccin de races de esprragos), manteniendo el vientre libre
con algunas lavativas, caldo de ternera o' acetosa, rgimen de vi
da refrescante, y procurar en fin la mayor calma y tranquilidad
posible, especialmente moral.
Inapetencia. E s la repulsin a toda clase de alimentos y
con frecuencia sntoma de alguna enfermedad aguda. En este ca
so debe evitarse excitar el apetito ofreciendo al enfermo requisitos
que le vengan en gana; con esto slo se lograra precipitar y hacer
ms grave la enfermedad de que se est amenazado. Si la inape
tencia contina despus de una afeccin crnica que parezca estar
en vas de curacin, o dufante una convalescencia franca, indica
casi siempre una recada; debe, por lo tanto, advertirse al mdico.
Conviene hacer lo propio cuando, durante una enfermedad seria,
la inapetencia' cesa de pronto y la sucede de improviso un inmo
derado deseo de comer; puede ser indicio de na muerte prxima.
Si la inapetencia no va acompaada de sntomas de enfermedad
se combate con xito con las pastillas de chocolate con lactato de
hierro, y no con los polvos de magnesia calcinada administrada
junto con el ruibarbo, en partes iguales.
Indigestin. La indigestin ^ocasionada por un alimento
demasiado abundante, se trata con algunas tazas de t aromati
zado con algunas gotas de agua de flor de naranjo, o con una
ligera infusin de camomilla, o de menta piperita. Si la indigestin
se repite despus de alimentos sencillos y va acompaada de do
lores de cabeza y estmago, es sntoma de una enfermedad ms
menos grave que no puede curarse uno mismo.
Insolacin. Puede ocasionar las ms fatales consecuencias
cuando afecta a una persona que est dormida o en estado de
embriaguez. Lo primero que hay que hacer es tomar un periluvio-
con agua lo ms caliente posible, que dure por lo menos veinte
minutos. Las lavativas irritantes, preparadas con agua salada, avi-
de la Magia y el Ocultismo 473;
nagradas o jabonosas son tilsimas. Sobre la parte congestionada
se aplican compresas de agua acidulada muy fra, y se da a beber
a voluntad, limonadas, leche diluida en agua y tambin agua sim
plemente acidulada.
Insomnio. Cuando depende del temperamento no es una
enfermedad y no se debe combatir; pero si ei insomnio es inciden
tal, se puede atacar con una o dos tazas de infusin de lechuga,
que se toman por la noche al acostarse, o bien con una cucharada
de las de caf de jarabe de lechuga. No es conveniente repetir tal
medicamento. A los que usan algunas gotas de ludano para pro
curarse un sueo artificial, les diremos que no hay nada tan fu
nesto, y que es una de las causas de la vejez prematura.
Irritaciones. Pueden ser locales y generales. En el pri
mer caso se combaten con fomentos emolientes o con compresas
de agua fresca, a la que se aaden 12 a 15 gotas de acetato de
plomo lquido por litro: esto depende de la naturaleza de la irri
tacin local. Si por el contrario, la irritacin es general, se com
bate con baos tibios, con un rgimen de vida moderado y con el
uso de bebidas refrescantes. Las irritaciones deben ser vigiladas
y combatidas con tiempo, ya sean locales o generales, y recurrir
a un mdico si no ceden a los remedios que hemos indicado.
Labios. Pomada para los labios. Se mezclan 28 gramos de
aceite de almendras dulces, un poco de sebo y raspaduras de aneusa,
cocindolo todo junto.
Pomada para las grietas de los labios. Se disuelven al bao
mara un hectogramo de cera amarilla con otro tanto de aceite de
almendras dulces y aceite rosado.
Languidez. Precede o acompaa a las gastritis crnicas, a las
fiebres lentas, la consuncin y las enfermedades de pecho. Su
tratamiento es superior a la medicina domstica, cuando no
depende de haber pasado mucho tiempo sin tomar alimento, en
cuyo caso se procuran gradualmente reconstituyentes de fcil
digestin.
Lumbago. Afeccin conocida con el nombre de dolor de
los riones. No se descuide la aplicacin del remedio. Al princi
pio pueden adoptarse aun sin intervencin del mdico, los baos,
las bebidas sudorficas, fricciones con blsamo de Opodeldoch; re
poso absoluto; pero si el mal no cede, sera una imprudencia no
recurrir al mdico.
474 La Ultima P alabra

Luxaciones. Tienen lugar cuando una articulacin cualquiera

est fuera de su sitio o un hueso se ha desviado un poquito.
No debe confundirse con la fractura ni debe creerse que puede
curarse sin la intervencin del mdico o de cirujano. Desconfese
de los emplastos y ms an de las manipulaciones de los char
latanes. Para los primeros cuidados, vase: Fracturas.
Mordeduras. Ante todo, conviene asegurarse en las mor
deduras, sean de perro, o de otro animal, si estaba ste sano.
En caso afirmativo no debe causar tem or: las consecuencias no
sern peligrosas a menos que la incisin fuese tan profunda que
atacase algn rgano esencial. Segn su gravedad se cura como
las llagas comunes. E s muy importante conocer qu clase de ani
mal es el que ha mordido, para escoger los remedios. Si la morde
dura escribe el doctor Mantegazza es de vbora, apretar fuer
temente el miembro mordido, por encima de la parte daada,
dejando que la herida sangre bastante, y aun favoreciendo la he
morragia con la presin. Quemar la herida con un hierro canden
te, y aplicar luego una mezcla de dos cucharadas de aceite de
olivas, una de amonaco custico. Si la mordedura es da perro
rabioso, o se sospecha que est hidrfobo, hacer sangrar cuanto
se puede la herida, comprimindola y tambin agrandndola, ha
ciendo un corte y lavarla con gran cantidad de agua caliente.
Aplicar inmediatamente despus una ventosa, atar estrechamente
el miembro por encima de la herida, y si el mdico tarda, cauter
cese la herida con un hierro candente, sin miedo, profundamente.
Recurdese agrega el citado doctor que el valor puede sal
var en este caso el peligro de una muerte inevitable; muerte que
es de las ms horrorosas.
Nervios. (Vase: Convulsiones, Neuralgia).
Neuralgia. Es una afeccin de las ms dolorosas y con
tra la cual, desgraciadamente, no se conocen sino calmantes ms
o menos eficaces, tomados al interior o aplicados al exterior. El
uso de los primeros slo puede autorizarlo el mdico; en cuanto
a los segundos, he aqu los principales: compresas empapadas en
una decoccin de cabezas de amapola, cataplasmas de hierba ma-
tricaria cocida, renovada con frecuencia y finalmente las fum igar
iones. *
Nutricin. Una buena nutricin debe componerse de pan,
carne y legumbres en proporcin conveniente. Para un adulto de
fuerzas regulares bastan diariamente 150 gramos de carne, un
i la Magia y el Ocultismo 47S
kilo de pan y 250 gramos de legumbres y substancias farinceas.
E sta regla admite, sin embargo, muchas excepciones, en razn
de la edad, del temperamento, de la costumbre y de las ocupa
ciones o gnero de trabajo del individuo. En general, los nios, los
jvenes en el periodo del desarrollo, las personas que ejercen un
trabajo fatigoso o las que estn expuestas a la accin de un aire
muy fuerte, necesitan una nutricin ms abundante. La insufi
ciencia en la nutricin, ya porque tomen los alimentos en pequea
cantidad, ya porque no contengan los necesarios principios repa
radores, como las diversas especies de legumbres, producen funes
tos efectos en la salud. La nutricin demasiado substanciosa pre
dispone a la obesidad, a los clculos, a la gota, a la apopleja, etc.,
etc. La carne es indispensable para una buena nutricin.
Ojos. Organo de la vista. Bajo el epgrafe Cuerpos
extraos hemos dicho lo que debe hacerse para librarse de ellos;
para la oftalma, vase tambin este ttulo, y para las dems en
fermedades debe rccurrirse a un mdico, cuando falta en la loca
lidad un. especialista.
Higiene de los ojos. Para fortificar los ojos debe emplear
se, con las precauciones debidas, naturalmente, la siguiente re
ceta:
Polvo de raz de iris de F lo re n c ia ........... 1 centgr.
Sulfato de zinc ................................................ 25 centgr.
Se deja un par de das bien tapado en una botella, al cabo de
ellos se filtra y se usa en pequeas dosis.
Oftalma. Esta enfermedad se inicia en el ngulo del ojo,
sobre la conjuntiva, que se vuelve roja e inflamada cuando la
oftalma es extrema. Cuando es interna la inflamacin se encuen
tra en los tejidos internos del ojo. Y a sea interna o externa es
siempre una enfermedad que no debe descuidarse, pues llegando
a cierto grado no se la puede curar y se pierde la vista. Los pri
meros sntomas de la oftalma ceden con frecuencia con el reposo
y algunas detersiones con agua de rosas o mejor infusin de flo
res de saco. Cuando la enfermedad es ms grave o proviene do
otras causas, como la introduccin y permanencia de algn pe
queo cuerpo extrao, entre la bulba del ojo y la pupila, conviene
recurrir a un mdico.
Orejas. Organo del odo. Es muy delicado y est predis
puesto a muchas enfermedades, ya internas, ya externas, supeTio-
476 L a U l t i m a P a la b r a

res a los cuidados de la medicina domstica. Hablaremos solo de

las afecciones ms comunes y accidentales. La dureza de ido, y
aun tal vez la sordera pasajera, pueden ser debidas a la poca lim
pieza, esto es, a la acumulacin de materias grasas en el conduc
to auditivo. Para extraerlas se empieza por reblandecerlas con in
yecciones de aceite de almendras dulces y tambin con slo agua
tibia. En los nios algunas veces supura un liquido amarillento:
guardarse de hacer cesar esta supuracin, pues se expondr al
nio a convulsiones y otros accidentes ms o menos graves. Dje
se a la naturaleza el cuidado de hacerla cesar interiormente. Lo
mismo diremos de la destilacin interna de la oreja. En uno y otro
caso conviene limitarse a la mayor limpieza. Contra el zumbido
de odos, cuando no es sintoma de una enfermedad, se obtiene
buen resultado con inyecciones tibias de una decoccin de grama.
Los cuidados que deben prestarse en caso de introduccin de un
cuerpo extrao en las orejas queda indicado en Cuerpos extra
os .
Orejones. Se denomina as vulgarmente la inflamacin
aguda o crnica de la partida, que es una de las glndulas saliva
res que estn a la derecha y a la izquierda de la mandbula infe
rior. Con frecuencia es una enfermedad epidmica. Para vencer
esta afeccin basta el uso de duchas de agua tibia repetidas varias
veces. Estas duchas pueden darse con una jeringa. Si, por acaso,
los orejones supurasen, convendra aplicar sencillamente a la par
te enferma cerato simple o cerato preparado con Saturno.
Orina. La incontinencia de orina en los nios, cuando es
completamente involuntaria, es una afeccin que conviene cuidar
seriamente y con la ayuda de un mdico. Indicaremos, sin embar
go, el siguiente remedio. El vino de genciana, preparado con SO
gramos de races de genciana y 15 gramos de corteza de naranjo
Beca, en un litro de vino blanco. El nio debe beber una copita de
las de licor de este vino, al momento de acostarse.
Orzuelo. Pequeo tumor de la forma y tamao de un grano
de cebada, que se forma sobre el prpado. Se resuelve fcilmente
con cataplasmas de miga de pan, de trigo y leche.
Palpitaciones. Es en extremo difcil distinguir las que son
producidas por una enfermedad al corazn o las que dependen
de otras causas. En todo caso, las personas que sufren palpita
ciones leben someterse a un rgimen de vida especial y evitar
cuanto pudiera desarrollar o estimular los rganos del cuerpo. E l
b e la Magia y el Ocultismo 477.
uso del digital, en polvo o en pildoras, en dosis de 10 centigramos
repetido, dos y hasta tres veces al da, y la tintura alcohlica o
endurecida de la misma substancia, a la dosis de 4 a 6 gotas por
cada toma y a cada hora, y despus de dos o tres horas de nter*
valo, logra a menudo calmar las palpitaciones, aun las ms vio
lentas.
Panadizo. Inflamacin muy do1orosa que se presenta en
las extremedidades de los dedos y en las races de las uas. A
menudo se manifiesta sin que se sepa qu puede haberlo motiva
do. Los sintomas que lo proceden son: un dolor sordo, golpecitos
insistentes que se sienten en la parte afectada, que se manifiestan
por la rubicundez. Si. no es posibe impedir a un panadizo, ya
desarrollado, que sipa su curso, es sin embargo fcil muchas veces
detenerlo al nacer. En invierno, se sumerge el dedo amenazado,
muchas veces al da, y durante un cuarto de hora cada vez, en
nieve o agua heada. Algunos escaldan el dedo en avua hirviendo;
no sabemos que la escamadura. que es un ira', pueda curai* otro.
Si el panadizo est ya decarado, conviene aplicar cataplasmas de
harina de linaza, o miga de pan cocido con leche, y para mitigar
la intensidad del doW, sumergir toda a mano en una decoccin
cargada de cabezas de amapoa. Cuando el panauizo est maduro,
despus oue se ha abierto por s mismo, o por medio de una inci-
ein. se comprime fuertemente para vaciarlo, y se aplica a a llaga
un digestivo compuesto de una yema de huevo bien m e z c l a con
10 15 gramos de trementina. Si la supuracin es completa, se
aplica cerato para apresurar la cicatrizacin.
Paveras.' Apent> se distinguen los primeros sntomas, es
pecialmente en los nios. . * consigue algunas veces impedir su
desarrollo con el inmediato cambio de a;res v despus con baos
termaes v el uso de a nas caseosas v ferruginosas. Las tentati
vas ouirrgicas en tumores de esta clase han sido completamente
ineficases.
Pecas. Para evitar la propagacin de esas manchas que
suelen afear el rostro, nase ieual cantidad de agua de azahar,
que agua de rosas y por cada botera de litro que se confeccione
cherse cinco cucharadas grandes de borato de sosa.
Esta agua se usar un par de veces al da y se dejar secar
sobre las pecas.
Pechos. Despus de haber criado, suelen quedar a la mujer
los pechos blandos, cados y poco estticos.
478 L a U l t i m a P a l a b k a

Esto se remedia, logrando que vuelvan a tener su antigua

complexin y buen color aplicndose cataplasmas de hojas de ro
sas encarnadas, machacadas despus de haberlas hecho hervir por
espacio de un par de horas y dejando la cataplasma aplicada al
pecho toda la noche por espacio de cuatro o cinco consecutivas.
Las grietas de los pechos se curan aplicndose compresas de
una composicin como sigue:
Sulfato de aluminio ...................................... 2 gramos
Agua de r o s a s ................................................... 35
Sulfato de z i n c ................................................. 35 centgr.
Subborato de sosa .......................................... 10
Pelo. Para impedir la cada del pelo debe cuidarse antes
que nada, de tener siempre la cabeza muy limpia y quitar de ella
la caspa y dems secreciones de la piel, lo que se logra echando
todas las maanas unas gotas de alcohol o vinagrillo en el agua.
Mojarse mucho la cabeza es muy perjudicial, y usar cosm
ticos y aguas olorosas de dudosa composicin, lo ms peligroso de
todo.
Pies. Destruccin de los callos. Un trozo afinado de piedra
pmez se sumerge en una solucin concentrada de potasa custica
y se frota el callo con ella.
Esta operacin se repite de cuando en cuando hasta que se
curan.
Modo de curar las torceduras de los pies. El remedio ms
eficaz es meter el. pie dislocado en agua fra en cuanto ocurre el
accidente; pero si ha pasado tiempo y se ha hinchado, se extien
den sobre l hilas empapadas en un lquido formado con 2 cucha
radas de aguardiente, .3 claras de huevo y jabn.
Pies delicados. Cuando los pies estn muy doloridos y en
ellos se han formado grietas, llagas o durezas, conviene meterlos
por espacio- de un cuarto de hora en el siguiente bao:
Agua ................................................................... 6 litros
Menta y salina ........................ 105 gramos
Romero .................................................. 500 "
Se cuece todo, por espacio de unos minutos, se cuela, y al estar
tibio se usa.
Pies caldeados. Cuando en verano, a causa de grandes m ar-
de la Magia y el Ocultismo 479
has se caldean demasiado los pies y se hace preciso continuar las-
jornadas, debe ponerse entre la planta del pie y el calcetn unas-
hojas de hortensia o de hierba de San Juan, que refrescan mucho.
Para el sudor de pies. E s conveniente secarlos con paos
limpios al levantarse y rociarlos con algunas gotas de aguardiente.
Los poros absorben el espritu que fortalece y el sudor desaparece.
Pleuresa. E s una de las ms graves enfermedades que
reclaman al manifestarse la asistencia de un mdico. Se inicia
con escalofros, seguidos de calor. Una punzada aguda n el pe
cho suele seguir a los escalofros, y algunas veces les precede. A
sta sigue la dificultad en la respiracin, una tos seca y fiebre
ms o menos intensa.
Prurito. E s una ligera inflamacin entre la carne y la
piel que impulsa a rascarse. Cualquiera que sea la causa (falta de
limpieza, temperamento, la edad, etc.), cesa con baos generales
o parciales de la parte atacada. Si fuese consecuencia de alguna
enfermedad d la piel, es intil decir que no cesar hasta que haya
cesado la causa.
Pulmona. Es una fluxin de pecho. Al iniciarse precisa
llamar a un' mdico que la combatir enrgicamente, porque de
otro modo es una enfermedad mortal dentro de siete u ocho das.
Los sntomas son: malestar general, falta de apetito, debilidad y
calofros intermitentes. Sigue, un dolor profundo en uno de los
lados del pecho, e imposibilidad de acostarse sobre el lado sano.
Al mismo tiempo la respiracin se hace fatigante y cortada, seca,
el rostro enrojece, los orines son cargados y rosceos, fiebre ms
o menos intensa, etc., etc.
Punzadas y picaduras; con instrumentos y cuerpos agudos y
punzantes. Dejad correr por algn tiempo la sangre de la he
rida; si la sangre no sale, introdzcase y mantngase la mano da
ada en agua lo ms caliente que se pueda soportar, sin atormen
tar la punzada con n cuerpo duro, si no se quiere provocar un
panadizo o cuando menos un abceso.
De abejas, avispas, znganos o alacranes. Cauterizar la
herida con algunas gotas de amonaco. A falta de ste, se substitu
ye con agua salada en la que se haya macerado una abundante
cantidad de perejil. Si la pitadura es de abeja, despus de la cau
terizacin debe extraerse, con unas pinzas, el aguijn; si no se
logra deben continuarse las lociones de agua helada, de agua
blanca o extracto de Saturno y en caso apurado tambin de orines-
480 L a U l t i m a P alabr a

De mosquitos, araas y hormigas. Aplicar prontamente

-saliva y lavarla con agua salada o bien con agua avinagrada.
Si en toda clase de punzadas despus de los remedios que
hemos indicado y que son de pronta aplicacin, siguiese hinchazn
o se inflamase la parte, apliqese cataplasmas de miga de pan em
papados en leche tibia, cuidando de renovarlas a breves intervalos.
De la vbora. Si una persona se siente mordida por este
reptil venenoso en la parte herida se nota al momento un dolor
agudo, que no tarda en extenderse por todo el miembro y se pro
paga tambin al interior del cuerpo; se desenvuelve un tumor, al
principio duro y plido, despus rojizo, lvido y como gangrenoso,
el cual, poco a poco, se propaga a las partes cercanas, sobrevienen
sncopes, vmitos, movimientos convulsivos, algunas veces icteri
cia, el estmago est tan excitado que no retiene nada, el pulso
es frecuente, pequeo, concentrado e irregular, difcil la respi
racin, sudores abundantes y fros, se turban la vista y las facul
tades intelectuaes, por la llaga sae al principio sangre negruz
ca y poco despus un humor ftido, $a ircuacin de los vasos ca
pilares se paraliza, se siente un fro general en la piel, el pulso
apenas se nota, se manifiesta en la parte herida la inflamacin,
supuracin, y si el acceso es de importancia el enfermo muere.
Alguna vez acontece esto bajo la terrible accin de los espasmos
4el door.
Tratamiento. Con el objeto de retardar la circulacin de
la sangre, se comenzar por hacer una ligadura ligeramente apre
tada con ligamentos no muy delgados, encima de la picadura. Esto
se omitir si la Hinchazn es muy considerable, muy vivos los
dolores y grave la enfermedad. Se tendr por algn tiempo la
parte daada en agua tibia, se oprimir ligeramente y se envol
ver en un lienzo mojado. Se cauterizar lo ms pronto que sea
posible la llaga con hierro candente, con piedra infernal, con pie
dra custica, con manteca de antimonio, etc. Sobre las partes hin
chadas, cerca de la llaga se aplicar un lienzo empapado en aceite
de olivas, despus se frota de tiempo en tiempo el miembro con el
mi sujo aceite, aadindole agunas gotas de lcali vo'til. Por l
timo, cuando Ta llaga no frece ms peligro, se cura solamente
con hias, como las llagas vulgares.
Al mismo tiempo que este tratamiento externo mediante ap
sitos, se darn remedios internos que favorezcan la transpiracin
y el sueo. Para conseguir este objeto se har tomar al enfermo,
-de dos en dos horas, un vaso de agua de flor de saco o de flor de
vr la Magia y el Ocultismo 481

;.7.ahsr, en el cual se habrn vertido seis u ocho gotas de lcali

voltil, se acostar al paciente y se le a rro p a r para que transpi
re, cuidando de que no se enfre; tanmbin se le podrn dar algu
nos vasos de vino de Madeira o Jerez, tenindole a media dieta y
dndole slo alimentos lquidos. Si tuviese vmitos biliosos, icteri
cia, o la gangrena se hiciese mayor, se emplear una pocin de
quinina con sal de amonaco.
Si la enfermedad es ligera, poco considerable la hinchazn,
y el enfermo ni tiene vmitos, ni sncopes, bastar apartar los
bordes de la llaga con precaucin, vertiendo una o dos gotas de
lcali voltil y despus se cubre con una compresa empapada en el
mismo lcali, se restriega ligeramente el miembro con aceite de
olivas templado, se envuelve con paos mojados en el mismo aceite
y se hacen beber al enfermo, cada dos horas, las bebidas antes
indicadas.
Muchas experiencias y algunas observaciones prueban la su
ma eficacia del arsnico para tales casos. Si se quiere emplear
este poderoso remedio, la curacin interna que indicamos se debe
substituir por esta otra; se hace hervir durante un cuarto de hora
un gramo de arsnico blanco, un gram de potasa y tres cuchara
das de agua, se deja enfriar el lquido y se aaden cuarenta gra
mos de agua de menta piperita, diez gotas de tintura de opio y
catorce gramos de zumo de limn. Se da esta pocin de una vez
y se repite cada media hora, durante ocho veces, si la enfermedad
es grave; al mismo tiempo se administra un clister purgante y se
practican fricciones sobre las partes afectadas con un linimento
compuesto con cuarenta gramos de aceite de olivas, catorce de
aceite de trementina y catorce de lcali voltil.
Del escorpin. Los escorpiones de Europa son poco peli
grosos, pero en cambio lo son mucho los de los pases meridionales.
El esto es la estacin que da ms fuerza a su veneno.
Los efectos de la picadura del escorpin son: una mancha
roja muy grande en el lugar de la picadura, que se agranda pron
tamente y que la negra en el centro; dolores, inflamacin ms o
menos considerable, algunas veces pstulas, fro intenso, fiebre,
entumecimiento, vmitos, sollozos, temblor, etc.
En estos casos se dar la pocin aconsejada para el veneno
de la vbora; exteriormente se aplican cataplasmas emolientes
hechas con harina de semillas de lino y coccin de malvavisvo, o
pan y leche, aadindole 10 12 gotas de lcali volatizado, etc.
Quemadura. Segn los prcticos ms experimentados* el
482 L a U l t i m a P alabra

remedio ms eficaz para calmar los.dolores de una quemadura,

y curarla, consiste en la aplicacin de algodn en rama, cualquiera
que sea el grado de la quemadura. He aqu lo que debe hacerse:
sumrjase la parte quemada en agua muy fra a la que es conve
niente aadir algunas gotas de vinagre; despus se examina la
herida. Si durante algunas horas siguen las aplicaciones de trapos
empapados no ha producido ampollas en la piel, a los baos fros
practicados con aceite mezclado con agua y una cataplasma de
patata rayada. Si la quemadura ha producido ampolla, se pincha
con un alfiler, o.se practica una incisin con la punta de una tije
ra, para que salga el lquido seroso que contiene. Al practicar esta
operacin conviene guardarse bien de levantar la piel ms de lo
necesario. Hecho esto, se lava delicadamente la parte quemada,
con agua fra, y se le cubre inmediatamente con muchas capas
delgadas de huata de algodn, o algodn en rama, de modo que
quede garantizada de todo contacto o impresin exterior. Para
las quemaduras ms graves, acompaadas de abundante supura
cin, es muy beneficioso cambiar el algodn con frecuencia hasta
la completa curacin.
Aparte de este remedio de algodn en rama hay otros que
consisten siempre en cortar las ampollas, lavar la quemadura con
agua lo ms fra posible, y mejor an helada, y despus medicar
la con patata cruda rayada, que se cambia cuando se calienta, y
se siente renacer el calor. Otros, despus de descargada la ampo
lla aplican finsimas telas de hilo, sobre las que se ha extendido
un ungento de aceite y cera o que hayan sido empapadas con
una mezcla, batida, de aceite y agua. En resumen: los primeros
auxilios son la evacuacin de las ampollas y los lavatorios de agua
fra. Si es posible dar baos en la parte lastimada, se hace y se
contina hasta que se mitigan los dolores; si no es posible la in
mersin, se baa vertiendo continuamente agua sobre la herida.
Rabia. Hasta ahora no se conoce especfico contra los efec
tos de esta terrible enfermedad; por esto, limitndonos a ideas
generales, recomendamos que apenas sea un individuo mordido
por un perro rabioso, conviene comprimir la herida por todos la
dos para hacer salir, con la sangre la baba, y despus lavar la llaga
con amonaco diluido en agua, con agua de lega, agua de jabn,
agua salada, y en fin, a falta de otra cosa, con agua pura, y me
jor con orines. Esto hecho, poner a calentar al rojo blanco una
barra de hierro y pasarla candente por encima de la mordedura.
No debe preocuparse por el dolor que se cause, sino tener valor,
de la Magia y e l Ocultismo 483

considerando que no hay preservativo cierto contra la rabia y

que el mejor remedio conocido es la cauterizacin.
Resfriado. Esta afeccin pasajera cede fcilmente con una
infusin caliente y azucarada, de flores o races pectorales, con
el uso del jarabe de goma, de violetas o de blsamo de Tol. No
conviene nunca descuidar un resfriado esperando que se vaya
por s solo, por la misma puerta por donde ha venido. Las bron
quitis. las fiebres catarrales, las enfermedades del pecho, y espe
cialmente la tisis, son a menudo consecuencia de un resfriado des
cuidado.
Retencin de orina. Es una enfermedad cuyas causas va
ran mucho, y exigen la intervencin de un mdico. Sin embargo,
si dependen de una causa accidental, como, por ejemplo, haberse
abstenido mucho tiempo de orinar; puede procurar la emisin con
un bao general o con un bao de asiento, en el que debe perma-
necerse hasta que la vejiga se vace espontneamente. Al salir del
bao, ya sea general, ya de asiento, se toma una lavativa prepa
rada con dos cabezas de amapola en medio litro de agua. Al mismo
tiempo se aplicarn cataplasmas al bajo vientre y al peritoneo,
bebiendo en abundancia agua de perejil.
Reumatismos. Son afecciones ms dolorosas que peligro
sas. Se curan con fricciones de aguardiente alcanforado, mez
clado con un poco de jabn o con blsamo de Opodeldoch. Las
personas que sufren reumatismos deben cuidar de tener siempre
el vientre libre, con bebidas refrescantes, y con una pequea do
sis de ruibarbo tomado por las maanas en caso de estreimiento.
Ronquera. Gargarismos de infusin de hojas de zarza y
jarabe de mofas silvestres. Una infusin de srpol con un poco
de jarabe de blsamo de Tol, es el remedio que se adapta contra
las ronqueras y tambin contra la afona, cuando no es consecuen
cia de una bronquitis.
Rosa. Cuando una afeccin sencilla, ni consecuencia ni
principio de otra enfermedad interior, cede a los pocos das de
administrar a pequeos intervalos infusin caliente de flores de
saco. Si el dolor que causa es muy fuerte, se cura aplicando in
mediatamente'sobre la parte afectada alcanfor en polvo que se
cubre con compresas empapadas con agua fra. Si antes de ma
nifestarse la enfermedad ocasiona grandes dolores, apliqense, en
vez de la infusin de flores de saco, compresas con una fuerte
decoccin de cabezas de amapola. Esto basta con frecuencia para
contener su desarrollo.
484 L a U l t i m a P alabra

Sam a. Es contagiosa en extremo; se presenta sobre la

piel en pequeos granos que causan un prurito y un picor gran
dsimos. Apenas se descubre, conviene lavar las partes atacadas
con agua muy fresca, aadiendo algunas gotas de aguardiente o
agua de Colonia. Si el furor de rascarse contina y falta el m
dico, empicese por curarse uno mismo, pero evitando los reme
dios populares y especficos de los charlatanes, y sobre todo, las
preparaciones mercuriales, remedios todos de eficacia nula, cuan
do no son nocivos. Los objetos tocados por un sarnoso, y especial
mente sus ropas, son potentes propagadores del mal; los vestidos,
para ser bien desinfectados, deben estar expuestos, durante bas
tante tiempo, a la accin del vapor de azufre en combustin.
Sabaones. Conviene curarlos desde un principio, ban
dolos, durante media hora, maana y noche, con agua de salva
do tibia. Para apresurar la curacin, preprese el siguiente re
medio externo: blsamo de Fioravanti, 100 gramos; acetato de
plomo lquido, 100 gramos; cido clorhdrico, 3 gramos. Con este
lquido se baan cuatro veces al da los sabaones y por la noche
se aplica sobre ellos un trapo empapado con el mismo lquido. Se
usa tambin con xito contra los sabaones el agua clorurada. Una
decoccin de races de malva y generalmente, todos los lquidos
emolientes hacen convertir los sabaones ert llagas, siempre dolo-
rosas y difciles de curar. No curndose los sabaones desde un
principio, acaban por inflamarse, formando lceras, que pueden
tener graves consecuencias. Los sabaones abiertos, que producen
una ferocidad roscea, slo puede curarlos un mdico.
Medio de preparar los guantes para que preserven las manos
de grietas y sabaones. Se derriten al bao mara 4 gramos de
cera virgen; 4 de grasa de ballena; 4 de jabn blanco; 27 de gra
sa de tern era; 1 de manteca de cerdo y cuando estn derretidos
se aaden 40 gramos de aceite de oliva; 14 de ungento rosado;
1 de blsamo del Per y unas gotas de esencia.
As que la masa est bien mezclada y caliente se introducen
los guantes blancos y vueltos del revs, se retiran en seguida; se
soplan para desplegarlos y luego se dejan secar.
Sangre: Respecto a las prdidas de sangre hemos habla
do ya en la Hemorragia, a la que remitimos al lector; en cuan
to a los esputos de sangre, vase esta palabra.
Sarampin. Es una enfermedad que no ofrece peligro,
de la Magia y el Ocultismo 485

pero conviene vigilar a los nios por ella atacados, tenerlos a die
ta y darles a beber una ligera infusin sin borrajas. La tempera
tura de la habitacin debe ser benigna, sin exceso de calor, y slo
debe cubrirse al enfermo suficientemente. Si hay adems, como
de ordinario, estreimiento, no se administren lavativas, que po
dran ocasionar un enfriamiento, sino ms bien una o dos cucha-
raditas de ruibarbo.
Sarpullido. Es un enfermedad de la piel. La limpie
za ms extremada, gran cuidado en evitar el fro, abstencin de
licores y toda clase de alimentos que irriten o exciten, es el rgi
men que debern seguir las personas afectadas de esta enferme
dad. No se olvide que el sarpullido puede adquirir en un momento
una gravedad inesperada. Respecto a los remedios familiares que
sirven para hacer desaparecer la erupcin del sarpullido, no con
viene fiar mucho; sus buenos efectos slo son pasajeros. El nico
tratamiento es el uso continuado de depurativos, de los purgan
tes, baos locales y generales, y en fin ciertos remedios externos
que slo puede ordenar un mdico. Aunque el sarpullido no puede
considerarse como verdaderamente contagioso, no hay duda que
puede comunicarse. Es, pues, prudente, que los que cuidan o me
dican el sarpullido se laven las manos con un poco de pomada sul
furosa. Algunas aguas minerales estn indicadsimas contra el
sarpullido.
Sordera. Cuando sta es producida por la introduccin
en el odo de cierta cantidad de aire, basta con hacer un cucuru
cho de papel con un peridico, aplicar la extremidad del mismo
al odo, con un ligero boquetito y prenderle fuego por su parte
ancha; con el fuego se produce tiro, que por el agujerito aplicado
al conducto auricular saca el aire que entr anteriormente.
Si la sordera es producida por otras causas, como son, la in
troduccin de materias extraas, o por el endurecimiento de la
cerilla, debe colocarse en el interior del odo, un algodoncit mo
jado en la siguiente mezcla:
Blsamo tranquilo .................... 10 gramos
Aceite de r u d a ........................... 10
Tintura de castreo . v............. un poquito
Tia. Enfermedad asquerosa- que se manifiesta con cos
tras en la cabeza. No puede curarse con la medicina domstica y
ms bien que al mdico se confa el enfermo a un hospital, donde
cuidados especiales conseguirn la rpida curacin.
486 L a U l t i m a P alabra

Tisis. Son muchas las causas de esta primera enfermedad,

siendo las principales la sucesin de pequeas afecciones, los ac
cesos de todas clases, vivir en habitaciones privadas de aire y de
luz, alirrfentacin escasa o malsana, etc. Si la Asistencia esmerada
corresponde a la familia, la medicacin es de completa incumben
cia del facultativo.
Tos. La tos es consecuencia de otra enfermedad. La infu
sin caliente y azucarada de lechuga es uno de los mejores calman
tes. Sin embargo, su cura corresponde al mdico. Hablaremos de
la tos ferina, por ser la que puede curarse aun por la misma fami
lia. En el primer periodo conviene combatir los ataques de tos
con pectorales y calmantes, tales como la infusin de violeta, de
malva o de amapola roja, a la que se aadirn algunas cuchara
das de goma. Una manera de abreviar la duracin y la intensidad
de la tos consiste en hacer beber al enfermo pequeos sorbos du
rante los mismos accesos de tos. En el segundo periodo los tnicos
y los excitantes ligeros apresuran su curacin. Si la enfermedad
hubiera postrado las fuerzas del nio, se usar con xito la decoc
cin de quina y liquen de Islandia. E s indispensable un rgimen
fortificante y de preferencia carne asada. Durante las ataques vio
lentos de tos tngase cuidado de mantener al nio sentado y con
una mano se le apoya la frente para que tenga la cabeza levanta
da. La tos ferina es contagiosa y se transmite por la respiracin.
Su duracin puede prolongarse durante algunos meses. No existe
remedio seguro contra ella; todas las pastas, pastillas y jarabes
que se venden como tales, no son otra cosa que lenitivos; hasta
hoy no se conocen ms que el cambio de aires que obre con efica
cia y prontitud contra la tos ferina.
Pastillas para la tos. Se reunirn el mismo nmero de gra
mos de agua clara, azcar molida y goma arbiga y por cada me
dio kilo de esta mezcla, se echarn dos claras de huevo.
Bien disuelto todo, en fro, se filtra, y luego se pone a hervir
echando un poco de infusin de malvaviscos y gotas de azahar.
Cuando a fuerza de hervores la pasta resultante se ha puesto
gelatinosa, se echa en una bandeja espolvoreada con azcar cris
talizada y almidn, se cortan las pastillas y se dejan secar en
punto en que no exista humedad alguna.
Torcedura. Sumergir en seguida el pie o la mano lasti
mada en agua lo ms fra posible. Si se presentara hinchazn
adanse 10 gramos de agua de Saturno, o de tintura de rnica
de la Magia y el Ocultismo 487

por cada litro de agua, para hacerla ms eficaz. Esto es lo que

debe hacerse mientras llega el mdico, quien apreciar si se trata
de una simple torcedura o de una luxacin; por est motivo debe
impedirse que personas profanas en el arte empiecen a palpar,
comprimir y peor an, estirar la parte lastimada.
Tortcolis. Consrvese el cuello caliente por medio <le una
corbata* de lana o huata y friccionarlo con linimento narctico
Transpiracin. Indispensable a la conservacin de la sa
lud; su supresin rpida es peligrosa.
Tumores. (Vase: Acceso, Contusiones).
Ulceras. Difieren de las dems llagas por su forma ordi
nariamente redonda y por sus contornos. Las lceras ms co
munes se llaman atnicas, varicosas, escorbticas. Las primeras
se producen en los pies y en las piernas; las segundas provienen
de laceraciones de la piel que corresponden a un grupo de vrices.
El tratamiento corresponde al mdico.
Veneno. (Vase: Envenenamiento).
Vermes. Los. remedios destinados a combatirlos son
del dominio de la medicina domstica se resumen en lo siguiente:
infusin caliente de flores de atanasia, infusin de musgo marino
o de Crcega y los polvos de santonina. Entre los remedios vulga
res figura el de 2 a 3 gramos de ajo en infusin de agua, o
mejor en el caldo, o bien con una cucharada de buen aceite de
olivas. '
Verrugas. Para librarse de ellas el mejor medio es cor
tarlas y cauterizarlas a fondo con piedra infernal.
Viruela. Esta enfermedad se anuncia con dolores en la
garganta, fiebre ardiente acompaada a veces de delirio. Como en
sus comienzos no se puede indicar nunca si es sencilla o complica
da, debe ser cuidada por un mdico.

FORMULAS Y RECETAS VARIAS

Para que no salten los tubos del quinqu

Se los tiene un rato en agua hirviendo que contendr algo de

Bal comn, se les frota con un pao hmedo, y se les hacen unas
rayitas a lo largo, con un diamante.
488 L a U l t i m a P alabra

El objeto de esto es para que se pueda el cristal dilatar ms

libremente.

H acer las telas impermeables

Bien seco el pao que se pretenda impermeabilizar en un bao

compuesto de:
Gelatina ............................... 1.0 0 0 gramos
Jabn neutro de s e b o ___ 1 .0 0 0
Agua hirviendo.................... 15 litros

Para saber si el alcohol es puro

Se coge una pequea muestra del alcohol que quiere probar

se y se le echa en una botellita para aadirle unas gotas de bencina.
Agtese bien, y si se pone turbio, es que contiene agua, ms
si queda transparente puede segurarse que es puro.

Para que no salten los vasos de cristal

Se los sumerge en un caldero de agua fra que se coloca al

fuego, y cuando rompa sta a hervir se la retira precipitadamen
te para dejarla que se enfre paulatinamente.

Para conocer si el petrleo est, adulterado

Basta con echar un poco de agua en una vasija y sobre aqu

lla ua pequea capa del petrleo que se quiere probar.
Aproxmese una cerilla, y si arde' es que est adulterado; el
puro no s incendia en esta forma.
La substancia con que se adultera comnmente el petrleo es
-con parafina.

Hacer las telas inflamables

Esto se consigue sumergindolas en una composicin que con

tenga :
Borato sd ico............................... 6 gramos
Sulfato sdico ............................. 4
Agua .............................................. 40
de la Magia y el Ocultismo 489
Djeselas secar, y al acercarles una <orilla, ardern como
estopa.

Para hacer del nogal caoba

Se comprender fcilmente que ei milagro no puede ser ms

que aparente, es decir, que lo que se consigue con esta receta es
darle al nogal una apariencia grande de caoba.
Primeramente se frota la madera con una disolucin de una
parte de cido ntrico en cuatro de agua, y despus con un pincel
se la impregna bien de una disolucin compuesta de:
Savia de d r a g o ........... ............. 10 gramos
Agua ...............................................400
Se la neja secar, y por ltimo, se le da una mano -de
Soda ............................................... 5 partes
Carbonato s d ico ........................ 1
Alcohol .......................................... 75
Cuando ha quedado bien la madera, se la pulimenta con pie
dra pmez o una muequita bien fuerte.

Limpieza de estampas y grabados

Coloqese el que quiera limpiarse entre dos hojas de papel im

pregnadas exteriormente con cloruro de cal bien seco; mtanse as
las tres hojas en-una prensa o entre libros de peso, y al sacarlos
al da siguiente se ver el grabado, o la estampa, limpio de toda
suciedad anterior.

Un filtro para jarabes

Se coge una gamuza y se la lava en una disolucin de sal de

soda para quitarle toda grasa, aclarndola despus en agua co
rriente.
Despus se cuela por ella el lquido que se desee, no tardando
en filtrarse ste, por muy speso que est, arriba de cuarto de hora.

Limpieza de la plata

Muchas recetas se han dado, y son conocidas para abrillantar

la plata, pero ninguna da resultados como la que sigue:
490 L a U l t i m a P alabra

Agua ......................
Alumbre ................ .. 8
Crmor trtaro . . ... 7
Sal comn ........... . 7

Para poner blanca la paja sucia

Sumrjanse los sombreros, cestos u objetos de paja, que por

el uso se hayan puesto negruzcos o amarillentos, en una disolucin
de cido muritico y potasa, en la seguridad de que al quedar seco
volvern a quedar como cuando fueron comprados.

Remedio contra la humedad

Los pisos hmedos, azote de cuantos inquilinos habitan en los

bajos de las casas, se impermeabilizan completamente, aplicndo
les una mezcla compuesta de ocho partes de litargirio y ciento de
polvo de ladrillo.
Con estos dos cuerpos se hace una pasta, para lo que se le
aade aceite de linaza, y ya todo junto, se da una mano al piso que
quiere impermeabilizarse, en la seguridad de que a las veinte ho
ras la mezcla se habr endurecido, formando una capa que impi
de el paso de toda humedad.

Limpieza de impresos

Las estampaciones hechas con tinta de imprenta, se las res

taura, hasta dejarlas como nuevas, sumergindolas en una disolu
cin de cloruro de cal, y lavndolas despus en agua clara para que
les desaparezca todo el cloruro.

Blanqueo de pieles

Para poner blancas las pieles, se conocen varias recetas, pero

lo que da mejor resultado es pasarlas por hipoclorito de sosa y
luego por un bao de jabn muy claro.

Toneles impermeables

Receta es sta que interesa a cosecheros y almacenistas:

Primeramente se les dar una mano con una disolucin com
puesta de:
DE LA MACIA Y EL OCULTISMO 491

Colofonia .................... ........... 125 gramos

Trem entin a.................. ........... 500 ff

Goma l a c a .................... ........... 30 tt

Cera a m a rilla ............. ........... 7 tt

Alcohol ......................... ....................... 1 tt

Cuando el tone] quede bien seco, se le da otra untura con la

siguiente composicin:
Goma laca ............................... 250 gramos
Alcohol ...................................... 1 litro
Y bien seca la pipa, puede ya ponerse en el sitio ms hme
do, sin peligro alguno.

Limpieza de encaje negros

Se cogen los encajes y se los sumerge en una infusin de t

verde.
Bien empapados se meten entre dos lienzos finos y se plan
ean.
Los encajes, tratados de este modo quedan como nuevos.

E l m ejor tapn

Los tarros de dulces y conservas no deben taparse con tapo

nes de corcho, porque debido a la porosidad de ste, se cristaliza
el azcar y el aire que penetra agria el dulce o la conserva.
En su vista, deben taparse con un papel impregnado en glice-
rina, con lo que se logra que el contenido se encuentre en cual
quiera poca como si estuviera recin hecho.

Barniz para objetos de lata

En un litro de alcohol hirvanse crcuma y la mitad de la

cantidad que de ello se eche, de azafrn.
Bien filtrado crzase esto con otra mistura compuesta de:
Alcohol .......... 500 gramos
Elemi ........................ 90
Salvia de drago . . .................. 30
Gutamanos .......... 24
492 L a U l t i m a P alabra

Cuando est bien hervido se deja enfriar y ya en fro puede

usarse en la seguridad del xito.

Limpieza de guantes

Se les frota primeramente con una miga de pan blanco im

pregnado de polvillo de huevos calcinados y despus se les frota
con una gamuza y con un poco de greda en polvo. Si la mancha
no sale fcilm ente dsele al propio tiempo que con la gamuza, con
azufre en polvo igualmente.

Bronceo de monedas de cobre

Hirvase en diez partes de vinagre, dos de sal de amonaco

y dos de cardenillo.
Cuando haya-hervido bien, dilyase en agua para obtener un
precipitado blanco y en ste se echarn las monedas o medallas
hasta que tomen el color de bronce.
Destruccin de tas hormigas

De las muchas recetas dadas para lograr la extincin de este

voraz insecto, azote de los jardines, ninguna hay que d un resul
tado como la siguiente:

Agua ............................................. 1 litro

Hojas de nogal ......................... 10 gramos

Se cuece bien y se les agrega el zumo de cuatro cabeza de ajo,

echando despus esta infusin, las pocas hormigas que quedan vi
vas huyen inmediatamente y no vuelven a aquel agujero.

Depuracin de agua caliza

El agua que contiene gran cantidad de materias calizas, es

muy temible por sus concepciones al evaporarse y es peligrosa en
las calderas y sobre todo para la salud.
Existe un eficaz remedio para limpiarla de la? partculas de
cal que contenga y que consiste en hervir esa agua antes de utili
zarla, cuidando, mara mayor seguridad, de filtrarla despus.
de la Magia y el Ocultismo 493
Dorado del latn

Una simple lata de conserva puede quedar convertida en un

lindo objeto de adorno que al ms ducho le d un chasco.
Para ello hay que preparar dos composiciones en dos botellas
distintas; en una se echar medio litro de alcohol y quince gramos
de azafrn y en el otro quince gramos de agua-y cuatro de sn-
dolo rojo.
Se dejarn as seis u ocho das, cuidndose de agitar las bo
tellas dos veces al da y transcurrido este tiempo, nanse las dos
composiciones y adeseles cien gramos de resina laca, treinta de
Luccino, treinta de sangre de dragn y unos veinte de goma guta.
Se cuidar oe que todo esto se encuentre muy pulverizado.
Los objetos de latn que pretenden dorarse se sumergirn en
esta mezcla por espacio de dos horas y al quedar secos se los ver
relucientes como el oro.

Betn contra la humedad

En los sitios muy hmedos como son los jardines y parques

prximos al mar, los baldosines y losas suelen separarse con fre
cuencia lo cual se evita juntndolos con el componente de la si
guiente receta:
Porcelana m achacada........... 100 gramos
Litargirio ................................. 10

Para poner los cabellos blancos

Esta receta interesa mucho a los peluqueros que se propon

gan hacer postizos.
Para ello, se desengrasan, bien lavndolos en lega y despus
de darles un agua, se meten en un bao de hiposulfito de sosa y
por ltimo en otro de cido clorhdrico, tenindolos despus en
agua corriente por espacio de dos horas.

Para conocer el vino aguado

Echese una gota de vino que se desea probar en un pao blan

co seco, bien limpio.
Mrese al trasluz y si la mancha que deja no se difuma, es
que no contiene agua, siendo por lo tanto seal de que la tiene el
494 L a U l t i m a P a l a b b a

que alrededor de la mancha se ve una corona o circulo ms claro

que la parte manchada por la substancia colorante dl vino.

Ablandar el pan

E l pan duro de cuatro o cinco das se logra poner tierno s u

mergindolo por unos instantes en agua fra y metindolo despus
en el horno hasta que se ponga bien caliente.
Se saca y se deja enfriar, quedando como si fuera del da.

Cebo matarratas

En casas donde no hay niSos, ni animales domsticos, que por

una imprudencia pudieran envenenarse al comerse la receta que
daremos, debe hacerse una pasta, con 100 gramos de miga de pan,
manteca rancia, algo de agua y un veneno que puede ser el nitra
to de mercurio o el cido prsico, para 'formar bolitas que se de
jarn prximo a las guaridas de los ratones y ratas, las que sal
drn al olor de la manteca y se comern el cebo que las m atar en
pocos minutos.

Reconocimiento del aceite

Sabido es que el aceite de olivas suele adulterarse con dema

siada frecuencia y se falsifica o adultera con otro aceite llamado
de ssamo.
Para conocer si es puro o no, existe un remedio muy sencillo.
Se echa en una botella una cantidad de aceite y otra, igual en
peso, de azcar molida. Se agita y se le aade una cantidad igual
a la mitad del aceite que se prueba, de cido clorhdrico y se vuelve
a agitar para dejarlo despus reposar y observar si el aceite sigue
de su color, en cuyo caso es puro y si toma un tinte sonrosado, de
muestra que contiene ssamo.

Limpieza del metal blanco

El metal blanco se limpia perfectamente frotndolo con un

pao impregnado en una composicin que contenga veinticinco
gramos de cido oxlico y recorte de carbn reducido a polvo en
un litro de agu.
Despus se les debe mojar qn alcohol y frotarlos con una ga
muza para que queden bien secos.
de la Magia y el Ocultismo 495

Soldaduras instantneas

En caso de desestao de una caldera o de otro objeto cualquie

ra y a falta de estao y de soldador, en un litro de agua se echa
rn cuatro gramos de cremr trtaro y cuando est bien disuelto
en el recipiente que lo contenga, se sumergir el objeto desesta
ado. Acto seguido se echarn en el agua unas ligeras raspadu
ras de zinc y se ver precipitarse el estao que se adherir en la
parte sumergida que ser la desestaada.

Betn de fontaneros

Para tapar un escape de gas, unir una caera, cubrir un pi

que en stas, etc., es de suma utilidad el betn llamado de fonta
neros, por ser, los que debido a su oficio, ms lo usan, y que no
debiera faltar en ninguna casa que est alumbrada poi* gas.
Muchas recetas se conocen para confeccionar este betn, p e ro
nos parece la ms sencilla y la de resultados ms eficaces la si
guiente :
Polvo de ladrillo muy fino . . 100' gramos
Litargirio ................................. 15
Aceite de linaza .................... 50
Con todo esto se hace una pasta algo trabada y se guarda en
una cazuela, puchero o bote en desuso.

Limpieza de relojes

El que sepa desmontar un reloj y tenga el suyo sucio, puede

ahorrarse el llevarlo a un relojero sumergiendo las piezas, por es
pacio de diez minutos en un bao compuesto de:
Agua . . . L........................
Alcohol ...................................... 25
Amoniaco lquido.................... 15
Acido oxlico ................ ......... 3
Jabn negro .................. ......... 15
Las.piezas quedan limpias de toda suciedad y para que se se-
auen bien, las dejar unas horas entre algodn fino.
496 La Ultima P alabra

Limpieza de manchas de frUta

En una cazuelita se quemar azufre y se colocar la tela man
chada sobre aqulla, cuidando de que reciba los gases que el azu
fre desprenda a f quemarse.
Se advierte que las telas expuestas a este procedimiento de
ben ser blancas nicamente, pues sino, el azufre ataca a los tintes.

E l m ejor contraveneno
Psense cien gramos de proto sulfuro de hierro hidratado,
cien de carbn animal y cien de magnesia hidratada, toldndose,
en dosis prudenciales a los primeros sntomas que se tengan de
un envenenamiento cualquiera.

E l m ejor cemento para pegar loza

En una cacerolita se disolver cierta cantidad de almciga
en espritu de vino, y en otra, cola de pescado en agua.
Cuando ambos cuerpos se han disuelto en los lquidos respec
tivos se renen en una sola vasija al calor, guardndola despus
bien tapada hasta que se vaya a utilizar para pegar algo, llegado
este caso, se calientan los trozos rotos que quieran unirse, y re
blandecido el cemento al bao mara, se pega con l lo que se quie
ra, cuidando que los pedazos untados queden unidos por ligaduras
durante unas horas, al cabo de >as cuales ya no sern necesarias.
Debe huirse de lavar los objetos as pegados con agua muy
caliente.

Desenrancie del aceite

Mzclese una cantidad de aceite rancio con otra igi al de agua
y chense ambos lquidos en una botella que contendr en su in
terior unos pequeos trocitos de carbn; qgtese la botella con
fuerz-a por espacio de unos minutos y djese en reposo para que
el aceite suba y pueda echarse separado del agua en la seguridad
que habr perdido su mal olor y su sabor rancio.

Manchas de tinta

A la mayora de las personas asusta las manchas de tinta en

la ropa blanca, porque desconfan de hacerlas- desaparecer; pero
m la Magia y el Ocultismo 497
esto es sumamente sencillo, lavando el pao manchado en un ci
do cualquiera, que bien puede ser el ntrico, pero es ms econ
mico, aunque menos limpio, lavarlos con orn y darles despus un
agua que contenga algo de palo de jabn.
Si al primer lavado no desaparece la tinta, reptase aqul nue
vamente.

Para distinguir el buen caf de la achicoria

En un vaso de agua chese una cucharada grande de caf

molido y agtesele por espacio de unos minutos.
Si el agua toma un color pajizo y el caf no se va a fondo,
es seal de que es buena calidad, y si el color que da es anaran
jado y el polvillo se queda entre nadando o se va al fondo, es que
est adulterado con achicoria.

XJna luz improvisada

Cuando no hay velas ni petrleo ^n una casa, precsase una

luz cualquiera, cjase un taza o vasito en el que se echar un
dedo de agua y otro de ceite, cuidando de que no se mezclen, y
se cortar de un naipe o una trjeta un crculo del tamao de una
peseta.
En un agujerito, hecho en el centro, se les meter media ce
rilla usada y con todo esto, se obtendr una lamparilla tan buena
como las que venden por las cereras ya preparadas.

Conservacin de la manteca

Pocos productos, de los que pueden encerrarse en una despen

sa, habr ms propicios al enrancie que la manteca.
Para evitarlo basta con amasarla de nuevo, en cuanto empie
za a enranciarse y lavarla con varias aguas para deslecharla.

Conservacin de huevos

Hay que tener en cuenta que esta receta refirese slo a los
huevos que en el momento de ser guardados eran frescos.
Para lograr conservarlos en tal estado, basta con meterlos en
una orza, cubiertos de sebo o manteca.
As) aguantan frescos ms de un mes y de dos.
 498 La Ultima P alabra

Chocolate adulterado

El chocolate suele adulterarse con harinas, de trigo especial

mente y esto se conoce cuando, al estar hecho con agua, deja en
la boca un sabor pastoso y al enfriarse se coagula y se pone como
gelatina.

Harina adulterada

Se conoce cuando lo est con cal o yeso, poniendo al rojo una

pala cualquiera y echando sobre ella un poco de harina que se
quiere experimentar; si sta se quema toda, es que es buena, pero
si tiene yeso queda ste blanco, destacndose de la harina.

Brillo para el planchado

En medio litro de agua se desle y cuece lo siguiente:

Estearina ................................... 20 gramos
B r a x ........... ................................ 20
Esperma ...................................... 20

Cuando ha cocido media hora, se mete en un frasco o botella

y se tapa bien.
Cuando se quiere usar, basta con humedecer un trapo en este
componente y pasarlo por la prenda a Que se quiera sacar lustre
para despus pasarle el huevo de hierro, con lo qu aqul sale, y
por ltimo, la plancha para igualar el brillo.

Exterm inio de pulgas y chinchea

De las mil recetas y componentes dados para concluir con es

tos mortificantes insectos, ninguna tan sencilla como la siguien
te : Cuzase lega o cmprese un frasco de la ya preparada y con
una esponja o pincel se da con ella en las junturas, nidos o sitios
donde estos animalitos paran.
Tan eficaz es la receta, que a las dos o tres manos que con
ella se d a una cama o a otro objeto cualquiera, no queda en s
tos una pulga o chinche ni vuelven a criar en ellos por espacio de
tiempo.
de la Magia y el Ocultismo 499

Maderas de colores

Una disolucin de sulfato de manganeso, da a la encina un

aspecto de nogal lustroso y brillante y una disolucin de alumbre
pone al abeto y a la encina d un color sanguinolento.
Alizarina comercial disuelta en agua al cinco por ciento y con
unas gotas de amonaco, dan a esas mismas maderas un color ama
rillento y si inmediatamente se le da a la madera una mano de
cloruro de bario al uno por ciento, toman la encina y el abeto un
hermoso color castao obscuro.
Debe cuidarse que las maderas que vayan a someterse a este
tratamiento, estn lo ms frescas posibles.

Plateado del cobre

La monedas u objetos de cobre que quieran platearse se su

mergirn primeramente en una solucin, muy ligera de cido n
trico, y cuando estn bien limpias, se las frota con polvos de plata
humedecido con agua clara para que las recubra una capita de
stos.
Se las deja secar perfectamente y luego se las frota con una
gamuza para sacarles brillo y haga el efecto de que han quedado
muy bruidas.

Peligros de la sal

La sal corta la leche y por lo tanto, si se prepara un guisado

que contenga las dos substancias convendr no echar la sal hasta
ltima hora.

Blanqueo de la ropa

Cuando la lega no basta para poner muy blanca la ropa, se

le debe agregar una cucharada de esencia de trementina.

Flexibilidad del cuero

Cuando unas botas, cinto u otro objeto de cuero, se ha endu

recido demasiado se le untar con petrleo y se ver que adquie
re su antigua flexibilidad.
500 L a U l t i m a P a l a b r a

A pagar un quinqu inflamado

De todos es conocido el gran peligro que encierra echar agua

al petrleo; inflamado ste sobrenada en el agua y contina ar
diendo con ms fuerza que antes de rociarlo.
Cuando se inflama un quinqu debe echrsele en seguida una
jicara o copa de leche; no hay temor alguno a la explosin y la
combustin cesa inmediatamente.

Mancha de cera o esperm a

No se las debe tocar con la ua para nada; debe, pues, exten

derse la prenda manchada sobre una mesa, poner encima de la
cera o esperma un papel secante y pasar por encima de sta va
rias veces una plancha bien caliente.
El calor derrite la cera y en estado lquido la absorbe el pa
pel secante, que se cambiar de posicin a cada paso de la plan
cha para que chupe mejor las materias grasas.

Limpieza de botellas

Basta con meter en la botella unos pedacitos de papel peque

os y llenarla de agua hasta un tercio.
Se agita mucho y la botella queda mejor que lavada con per
digones.

Contra la polilla

Nada hay que d mejor resultado que el alcanfor, pues resul

ta adems que el olor que da a prendas y habitaciones es agrada
ble y altamente higinico.
La naftalina carece de estas propiedades, aunque da buen re
sultado y es ms barata.
Colocar clavillo en grano con el alcanfor es muy recomen
dable.

Blanqueo del m arfil

Debe frotrselo primeramente con una muequilla impreg

nada de esencia de trementina o agua oxigenada y luego exponer
lo por espacio de una semana a la accin de los rayos solares.
db la M a g ia y el O c u l t is m o 501

Decoloracin de. tejidos

Piara lograr esto basta con exponer la tela sobre una cazole-
rita en la que se quemar azufre; el gas producido por la com
bustin destruye toda materia colorante.

Reparacin del terciopelo

Se humedece por detrs la tela averiada y se pone por su de

recho a que reciba el calor de un hornillo cualquiera; cuando el
terciopelo queda seco, frtese con un cepillo y se ver lo que ha
de repararse.

Limpieza de pipas y boquillas

Lo que vamos a indicar es sin duda 4o ms econmico y fcil
para privar a las pipas de la nicotina producida por el uso de
fumar. Cjase primero una pluma de ave, de las llamadas timo
neras, y psase por el coiducto interno de la pipa.
Acto seguido, psesele otra impregnada en espritu de vino,
y por'ltimo psesele otra seca; con todo lo cual la nicotina ha
br desaparecido.

Mrmol viejo

E l mrmol viejo y sucio se limpia perfectamente con bencina.

Niquelado galvnico

Se obtiene el niquelado sobre objetos de lata y cinco sumer

giendo stos en un bao galvnico con la siguiente composicin:

Agua ........................................ 5 litros

Sulfato de nquel .................. 300 gramos
Sal excitadora ......................... 100
Acido sulfrico ...................... 15

Cemento inalterable

Para pegar objetos de loza, porcelana o yeso debe hacerse un

cemento que tiene la propiedad de que es inalterable a la accin
502 La Ultima P alabra

del agua, pudiendo por lo tanto sumergirse en sta, cuantas veces

se desee el objeto pegado con este cemento.
Para obtenerlo chese en una copa que contenga ter, unofc
trocitos de celuloide y cuando stos se han reblandecido, se decan
ta el lquido y con la pastosidad que quedar en el fondo de la
copa se pega lo que se desee.

Quema de papeles

Cuando hay que quemar muchos papeles y exista el peligro

de que al arder prendan fuego al holln de la chimenea, se meten
los que quieran quemarse envueltos en un peridico, jf a ste se
le rodea de alambre, pudindose e c h a r la a la lumbresin cuidado
alguno los papeles que se deseen.

COMPOSICIONES QUIMICAS DE GRAN UTILIDAD

Polvos para tinta

Bien pulverizadas mzclanse estas substancias:

Goma arbiga . . 8 gramos
Palo campeche . . 2

Agallas . . . _____ 5
Sulfato de hierro 4
Sulfato de cobre . %
(^uantfo se hace precisa la tinta se echan dos cucharadas gran
des de esta mezcla en una botella de agua y despus de agitada se
obtiene una tinta excelente.

Jabn quitamanchas

En un cuarto de litro de agua, chense 500 gramos de jabn

blanco rayado y pngase a fuego lento hasta que se unan bien.
Despus se le aadirn 20 gramos de sal de trtaro y otros
20 de brax.
Hgase todo hervir bien y al retirarlo del fuego, antes de que
se enfre, agrguesele diez gotas de aceite de sasafrax.
Y a fro, crtese en pedazos.
DE LA MAGIa Y EL OCULTISMO 503

Restauracin del cobre

Hgase la siguiente composicin:

Carbonato am nico.................................... 100 gramos
Vinagre .......................................................... 509
Acetato de cobre ........................................ 90
Calintese bien y hgase hervir con objeto de que se entre
mezclen bien estos elementos y queden reducidos a su mitad.
Entonces se le agrega doble cantidad de vinagre o sea un litro
cinco gramos de cido oxlico y veinte de sal de amonaco.
Sumrjase el objeto de cobre en esta composicin, calintese
prudencialmente y se los ver como nuevos.

Betn para guarniciones

En cuatrocientos gramos de aguarrs .se derriten cuarenta de

cera y luego se le aaden:
Negro de marfil 25 Gramos
Ail ....................
Azul de Prusia .
2
5
Cudese de mezclarlo todo bien y en cuanto se enfre puede
usarse.

Barniz para objetos de fcil deterioro

En cien gramos de alcohol disulvase: .

Sandraca ........... 186 gramos
C op al.................... 96 ft

Almciga limpia 120 tf

Vidrio molido . . 120 99

Trementina clara 78 99

Agtese hasta lograr la disolucin y lograda sta, dsele con

ella a cuantos objetos estn expuestos al rozamiento.

Crema para hacer el cuero impermeable

Se mezclan ciento veinte gramos de resina, ochenta de grasa

y dos de aceite de trementina, sumergiendo en esta mezcla el cuero
604 La Ultima P alabra

que se desea impermeabilizar o pasndola sobre aqul con una bro

cha fina.

Tinta para m arcar la ropa

Primeramente se le dar un bao a la tela que se quiere mar

car en la siguiente disolucin:

Carbonato sdico .......................................... 25 gramos

Goma arbiga .............................. 35 ,,
Agua ................................................................ 500

Y cuando la tela ha quedado bien seca se le marca con otra

disolucin que contendr:

Goma ................................................................ 2Q gramos

Nitrato de plata ............................................ 15
Agua ..................................... 60

Seca ya la marca, puede lavarse la tela cuantas veces se de

see, en la seguridad de que no ha de borrarse.

Tinta para escribir en cristal

Esencia de espliego 90 gramos

Copal ...................... 15
Negro de humo . . . 35

E l E tt g ra fo

Estar parte se prepara del siguiente modo:

Agua ............. 500 gramos
Cola de pescado 50
Caoln ........... ...

Se disuelve al fuego y despus se la echa en una lata apropia

da dejndola enfriar.
As ya pueden sacarse con l cuantas copias sean necesarias.
La tinta para copiar debe compilarse hecha por ser muy sucia
su elaboracin y por lo que no damos su receta.
db la Magia, y el Ocultismo S05

Gaseosas

Nada ms sencillo que elaborar en casa una de estas bebidas

tan refrescantes y agradables en el verano especialmente.
Adems, hecha en casa se tiene la seguridad de ser higinico
todo su contenido, cosa que no ocurre en muchas de las que se
venden en puestos y cafs.
Se hace la gaseosa mezclando en una botella 5 gramos de Aci
do ctrico o 6 de cido tartrico, pues el resultado es lo mismo, cien
de azcar y quinientos de agua. Se agita hasta que se disuelva.
En otra botella se echan 8 gramos de'bicarbonato, 5Q de az
car y 500 de agua, agitndolo todo tambin hasta que se disuelva
y cuando apetezca un buen vaso de gaseosa bastar con echar en
uno lleno de agua tres cucharadas grandes del lquido que contiene
el bicarbonato y dos del que contiene el cido.
La efervescencia es instantnea y el sabor agradabilsimo, me
jorndolo an, si en la botella del cido se echan unas gotas de
esencia de limn, grosella o pltano.

Jabn para los sabaones

Los sabaones no ulcerados se curan aplicndoles un jabn

que se compone de:

Tintura de benju . 12 gramos

Yoduro potsico . . . 4
Acetato de plomo . 3
Alcanfor .'................ 4
Aceite de almendras 100
Lela de sosa ......... 60 u

Todo se disuelve a fuego lento, y cuando est en su punto, se

retira para hacer despus las pastillas como si fueran de jabn
ordinario.

B etn de calzado para agua

El betn que los cazadores, mineros, etc., dan a sus botas con
objeto de preservarse de la humedad, se elabora del siguiente
modo:
506 L a U l t i m a P alabra

Manteca sin sal .......................................... 100 gramos

Aceite de ballena.......................................... 100
Cauch puro ....................................................... 10
Se disuelve todo al fuego y se le agrega seis u ocho gramos de
esencia de trementina.
Bien derretido y junto con todo se deja enfriar.

Barniz fijativo

Echense 10 gramos de goma laca y 10 de resina copal en un

litro de agua, cuidando de agitarse el conjunto y cuando est bien
diluido se filtra y puede usarse para fijar dibujos al lpiz.

Lacre de botellas

Se obtiene mezclando:
Sebo ............. 10 gramos
Cera amarilla 20
50

Resina .........
Se derrite todo junto y luego se le aade la materia colorante
que se desee.

FIN DE LA OBRA
 INDICE
Pg. P.U

Escamoteo. Cartomancia, Ju e V iajeros in v is ib le s ..................... *U

gos de saln. Juegos de Tea L a moneda en el pauelo . . . 45
tro. Los accesorios necesarios Doble m o n e d a .............................. 46
para la prestidigitacin _____ 5 Otra forma de ejecutar el ju e
La varita m g ic a ............................ 6 go anterior .............................. 47
Las mesas .................................... 8 Una moneda rota ..................... 48
Mesa central ................................ 9 Gancho en una moneda ........... 49
Mesa la t e r a l.................................. 11 L a bolsa para escamotear mo
Veladores ...................................... 13 nedas ........................................... 50
Servantes ...................................... 21 Lluvia de p l a t a ............................ 51
Servantes sueltos ......................... 25
Servantes transportables _____ 26 CARTOMANCIA
Escamotear o e sc a m o ta r......... 30 E l salto de la b araja ............... 52
Escamotear una moneda ___ 32 Manera de practicar el salto . 53
Escamoteo de una moneda por Falsas mezclas ............................ 55
el cambio ...................................... 33 Mezcla a la francesa ............... 55
La moneda viajera ....................... 34 Mezcla a la italiana ................. 56
Otra moneda v i a je r a ..................... 35 Mezcla parcial ............................ 56
Hacer pasar una moneda a tra Mezcla clasificadora ................. 57
vs de una mesa ..................... 35 Mezcla llamada El abanico . 58
Otra moneda viajando a travs Modo de cambiar la carta . . . 59
de una m e s a ................................. 36 Otro modo de cam biar la
Una moneda que atraviesa un carta ........................................... 60
vaso y una mesa ....................... 37 E l relmpago .............................. 61
Una moneda en un v a s o ......... 38 E l espejo de las d a m a s............. 62
Monedas desaparecidas del in Las cartas e l c tr ic a s ................. 66
terior de un vaso ..................... 38 Mane, Thecel, P h a r e s ............... 69
Monedas que pasan a travs de E l cigarro y el naipe incom
un plato y de un sombrero . 39 pleto .......... 71
Hacer que varias monedas des Naipes vueltos al r e v s .......... 75
aparezcan de las manos en Las cartas ad iv in ad as............... 76
una' sola vez ............................... 40 La carta forzada ........................ 78
Procedimiento para clavar una Escamoteo ...........,........................ 80
moneda en la ropa o en un Pensar una c a r t a ............. .......... 82
monedero ..................................... 41 Correr una c a r t a ........................ 83
Las monedas qe cam bian . . . 42 Salto ............................................... 83
508 La Ultima P alabra

Pag. Pg.

Otra manera de ocultar el salto L a copa in d u s tria l...................... 148

con una mano ........................ 84 E l saco ponedor de huevos . . . 150
Salto de la b araja en una sola Copa tintero ................................ 151
mano empleando las puntas Estuche transformador ........... 152
de los dedos ............................ 86 E l contrabandista ..................... 153
Cambio de la carta valindose E l reloj misterioso ................... 154
de una mano ............................ 87 R eloj que aparece sobre un
Ruido producido por las cartas 88 e s p e jo ....................- .................... 157
E char y recoger las cartas a Canarios viajando ...................... 158
distancia ..................................... 83 Pauelo c a m a le n ............. , . . . . 160
Aumentar y disminuir una Manipulacin de bolas de billar 161
baraja ......................................... 89 Taza de arroz .............................. 164
Lo que puede la v o lu n ta d ----- 90 E l dedal mgico ........................ 166
JU E G O S DE SALON Manipulacin de c a r t a s ........... 167
Tortilla en el s o m b re ro ........... 169
Desaparicin de la varita . . . 91 Huevo viajero .......................... 171
O bjeto ocultado y vuelto a en JU E G O S DE TEATRO
contrar ......................................... 93
Transmisin del pensamiento . 94 La mano espiritista ................. 173
Vso de humo ............................ 95 Juego del domin .................... 174
E l ovillo e l c tr ic o ...................... 96 Suspensin etrea ..................... 176
Las m a rip o sa s.............................. 97 La caza del /fakir ..................... 177
Los dados o b e d ie n te s............... 99 E l mundo m isterio so ................. 181
Bolsa misteriosa ........................ 100 La m ujer busto ....................... 182
E l limn magntico .................... 102 E l armario mgico ................... 183
Los platos de fuego .................... 105 Escamoteo de-una seorita . . . 184
L a ca ja m etlica . . ' ...................... 107 Los armarios escamoteadores . 188
L a paloma m e n s a je r a ............... 108 Salom ............ 190
E l vaso de tinta . . . .................... 110 Desaparicin de una seorita a
Escamoteo de un paue. o ----- 112 travs de su e s p e jo ............... 191
Caf improvisado ........................ 112 Escamoteo .................................... 192
L a vasija mgica ........................... 114 La metempsicasis ..................... 193
Los cubiletes ................................. 115 L a m ujer araa ........................ 195
L a mesa ............................. A nfitrite
116 ........................................ 196
Escamoteo de una j a u l a ........... 120 E l suplicio ja p o n s ................... 197
Las fuentes de Neptuno ........... 122 Los fa n ta s m a s .............................. 199
Escamoteo de un ramo de flo Magia n e g r a .................................. 204
res ................... 125 L a pesca ........................................ 207
Caf m g ic o ..................................... 126 La caza de palomas ................. 209
Copa invertible ............................ 128 Cmara a z u l............... '............. ... 210
Cuerda y anilla misteriosa . . . 130 La m ah o m ed a.............................. 212
Tira de papel ............................... 131 Adivinacin del pensamiento . 216
Un huevo sostenida sobre una El arca de No ......................... 213
paja ............................................... 135 La silla de manos ..................... - 220
Muecas danzantes ...................... 136 La decapitacin .......................... 222
L a botella en can tad a.................... 139 Madame C risa n te m a ................. 224
Pichones en cazuela .................... 143 La jaula misteriosa ................. 225
E l paraguas mgico .................... 145 F t im a ............................................. 226
de la Magia y el Ocultismo 509

Pg. Pg.

Amaltea o la Sibila deCumes 227 Manera de usar el talismn

La nada ........................................ 229 de amor ..................................... 325
L A MAGIA Y EL OCULTISMO Captulo III
Introduccin ................................ 229 La magia del artefio _............... 326
I. La magia ..................... 232 Magia ce re m o n ia l........................ 327
II. Las ciencias ocultas ......... 233 De la tinta mgica .................... 328
III. Telepata .............................. 244 De la pluma de A u c a ............... 328
IV. La telepata visual o doble Del pergamino virgen ............. 328
vista ............................................ 251 Perfum e de Venus ................... 329
A Transmisin de las sensa-' Secreto para hacerse amar . . 329
c io n e s ...................................... 255 Para hacer renacer el amor
B. Transmisin de las imge perdido ...................................... 330
nes visuales ........................ 256 Para que reine la felicidad en
C. Transmisin de las imge un m a trim o n io ........................ 330
nes de articulacin verbal 257 P ara hacerse amar locamente
D. Tranmisin de pensamien por su marido ........................ 331
tos diversos ......................... 258 Para alcanzar dicha y amor . . 331
V. Cmo se explica la tele El anillo de salomn ............... 332
pata? ......................................... 287 Perfume del sol ........................ 335
VI. El fakiriSmo ........................ 273
VII. La teosofa y les fenme- Captulo IV
menos espiritistas ................. 286 La estrella m stica ................... 336
VIII. Conclusin ....................... 293
Captulo V
LA MAGIA Y E L AMOR Libros m g ic o s ............................ 337
Prefacio . . ...................................... 294
Captulo VT
Captulo I Qumica del amor ................... 338
Filtros de a m o r ............................ 297 Tinta simptica n e g r a ............... 339
Hechicera .................................... 301 Tinta simptica a m a r illa ......... 339
Tinta simptica violeta ........... 340
SECRETOS DE AMOR Tinta simptica azHl ............... 340
Para uso de las m ujeres sol Tinta simptica v e r d e ............. 340
teras ............................................. 306 Tinta simptica r o j a ................. 340
Para uso de los hombres . . . . 311 Tinto simptica blanca ____ 340
Para hombres y m ujeres . . . . 315 Tinta simptica ro ja que apa
Contra filtros .............................. 317 rece y d esap arece................... 341
Cuadro cam biante ..................... 341
Captulo II Mentalismo ................................. 341
Ciencia talismnica ................. 319 Base del mentalismo . : ........... 343
Amuletos ............ 320 La voluntad ................................ 344
Ciencias talismnica ................. 321 Desarrollo de la voluntad . . . . 344
Los talismanes y la astrologa 322 La conviccin .............................. 346
Talismanes .................................. 323 La energa vital ........................ 346
Talismn de a m o r ..................... 324 La resp iraci n ............................. 346
Cmo se fabrica el talismn Ejercicios respiratorios ........... 348
de amor .................................... 325 Obstculos .................................... 347
510 La Ultima P alabra

Pg. Pg.

Ejercicios recreativos ............... 347 III. Centeno .............................. 385

Concentracin ............ 348 IV. Cebada ................................ 386
Ejercicios mentales ................. 349 V. Avena ........................... 387
Telebulia ................... 351 VI. Maz .................................... 388
V II. Arroz .................................. 392
MAGNETISMO SE X U A L V III. M ijo y panizo ............. 394
F a scin a c i n .................................... 352 IX . Alforfn ........................ 394
Magnetismo sexual ................... 353 X. Enfermedades de los ce
E l poder de la mirada . ........... 353 reales .................................. 395
Fascinacin ......................... 354 Races alimenticias e in
Mirada c e n tr a l.............................. 354 dustriales ............................ 396
Sus dificultades .......................... 355 I. Patatas ... 397
L a menstruacin y el magne II. Remolacha .................... 400
tismo s e x u a l.............................. 355 III. Nabos, zanahorias ............. 401
Conclusin .................................... 357 IV. Conservacin delas races 402
Plantas oleaginosas ................. 403
ELEM ENTOS DE AGRICULTURA Plantas-tintreas ....................... 404
Y HORTICULTURA Plantas textiles ......................... 405
Terrenos I. C a m o .................................... 405
I. Partes componentes - Pro II. Lino ........................................... 407
piedades qumicas .................. 358 Otras Plantas de Cultivo
II. Puntos de vista prcticos . . 361 I. Tabaco .................................... 409
III. E l subsuelo ...............................362 II. La Vid .................................... 410
Fertilizacin y Abonos
I. Alimentacin de las plantas 363 ELEMENTOS DE MEDICINA
II. Los estircoles ..................... 364 P r e fa c io .......................................... 415
III. Abonos nitrogenados ___ 365 A b a tim ien to .................................. 416
IV. Abonos minerales . F erti Abceso .......................................... 417
lizacin ...................................... 367 Aceda o acidez de estmago . 417
La distribucin y la alternativa Acceso ............................................ 417
en el c u ltiv o .............................. 368 Afta ................................................ 417
Labores Agrcolas Ahogo ............................................ 417
Aliento ftido .......... 417
I. Fuerza motriz ........................ 370 Almorranas .................................. 417
II. Aperos y mquinas ........... 372 Angina .................... 417
III. Desage o d r e n a je ............. 376 A n sied a d ................. '..................... 418
Influencias Meteorolgicas Apopleja ...................................... 418
I. Accin qumica de la luz . . 378 Asfixia ............................................ 413
II. Influencia del calrico . . . 379 Asfixia por ahogamiento, ane
III. Fro nocturno - Roco - Es gamiento, sumersin ............. 419
carcha ................ 380 Asfixia por estrangulacin___ 419
IV. Climas y regiones agrcolas 380 Asfixia por gases no respi
ra b a s .......................................... 420
Cultivos. Asfixia por el f r i .......... .......... 420
I. Trigos .......... 331 Asfixia por calor o por inso
Granos tie r n o s ................ 383 lacin ................... ....; ................ 420
Granos duros .................. 383 Asfixia por el rayo .........___ 421
II. Escanda mayor ............. 384 Ataque de nervios ............ 421
ds la Magia y el Ocultismo 5 11

Pg. Pg.

A turd im ientos.............................. 421 Diarrea ........................................... 435

B a o s .............................................. 421 Dientes ........................................... 436
Baos refrescante .................. 422 D ifteria ........................................... 449
B o c a .................. 423 D ig esti n ......................................... 449
B ro n q u itis...................................... 423 Disenteria .................................... 449
Cada .............. 423 Dolores de est m a g o ................. 450
Calambres .................................... 423 Edema ............................................. 451
Clculos ........................................ 423 Emanaciones de plomo y su
C a lm a n te s...................................... 424 tratam iento c u r a tiv o ............. 451
Calor ............................................... 424 Embarazos gstricos ................. 452
C a llo s .............'................................ 424 Embriaguez .................................. 452
Camomilla .................................... 425 Encorvadura ............................ . 453
C a rb u n clo ...................................... 425 Enfriamiento ....................... 453
C atap lasm a.................................... 425 E nvenenam iento.......................... 453
Cataplasma emoliente ............. 425 Enrojecim iento del r o s t r o ___ 463
Cataplasma de quinquina . . . 426 Enteritis .............................. 463
Cataplasma maturativa y su Epilepsia ......................................... 463
purativa .................................... 426 E q u im o sis...................................... 464
Catarro .......................................... 426 Erupcin ...................................... 464
Cauterizacin ...........-.................. 426 Escarlatina .................................... 464
Citica ............................................ 427 E s c ir r o ............................................. 464
Cicatrices ...................................... 427 Escorbuto ...................................... 464
Clera ............................................ 427 Escrfula ...................................... 464
Colerina ........................................ 428 Espasmos ...................................... 464
C lic o s............................................ 428 Espina ............................................. 465
Clister para el clico ............... 428 Esputos de s a n g r e ........................ 465
Clicos ventosos ........................ 428 Estrangulacin ............................ 465
Clicos n e fr tic o s ........................ 428 Estreimiento .............................. 465
Tintura para el clico nefritico 429 E x ten u a ci n .................................. 465
Clico de los pintores ............. 429 Fiebre ............................................. 466
Congestin .................................... 429 Fluxin ........................................... 466
Constipados .................................. 429 F o m en to s...................... 466
Contusiones .................................. 430 Fracturas ...................................... 466
Contusiones'y percusiones . . . 430 F ric c io n e s .................. 467
Convulsiones ................................ 431 Gangrena ...................................... 467
Cortaduras .................................... 431 Garganta ...................................... 467
Costras y p o stilla s..................... 432 G argarism o s.................................. 467
Crup .............................................. 432 G a stra lg ia ...................................... 467
Cuerpos extraos enlos ojos . 432 Gastritis ........................................ 467
Cuerpos extraos en los odos 433 G l n d u la s...................................... 468
Cuerpos extraos tragados . . 433 Golpes ............................................. 468
Cutis ............................................... 433 Gonorrea ...................................... 468
D esm a y o ....................... ................. 433 Gota ................................................. 468
Desolladura ...............'. ................ 434 G r ie ta s ............................................. 469
D e lir io ............................................ 434 Gripe ............................................... 469
Denticin ...................................... 434 Habitacin .................................... 469
Desinfecciones ............................ 434 Hemorragia .................................. 469
D esin fectan tes.............................. 435 Hemorroides ................................ 470
512 L a U l t im a P a la b r a

Pg. Pg.

Hendiduras . 470 Pelo ................................................. 478

Hidrofobia . . 470 Pies ................................................. 478
Heridas ......... 470 Pleuresa ....................................... 479
Hidropesa . . 471 P r u r ito ............................................. 479
Hinchazn . . 471 Pulmona ...................................... 479
Hipo ............... 471 Punzadas y picaduras ............. 479
Ictericia ___ 472 Q uem ad uras.................................. 481
Inapetencia . 472 Rabia ............................................... 482
Indigestin . . 472 Resfriado ...................................... 483
Insolacin . . . 472 Retencin de o r in a ...................... 483
In so m n io ___ 473 Reumatismos ................................ 483
Irritaciones .. 473 Ronquera ...................................... 483
Labios ........... 473 Rosa ................................................. 483
Languidez . . . 473 Sam a ............................................... 484
L u m b ag o ___ 473 Sabaones ..................................... 484
Luxaciones . . 474 S a n g r e ............................. 484
Mordeduras . 474 Sarampin ..................... 484
Nervios ......... 474 S a rp u llid o ...................................... 485
Neuralgia . . . 474 Sordera ........................................... 485
N u trici n ___ 474 Tia ................................................. 485
Ojos ............... 475 Tisis ................................................. 488
Oftalma ___ 475 Tos ................................................... 486
Orejas ........... 475 T o rc e d u ra ...................................... 486
Orejones ___ 476 Tortcolis ............ 487
Orina ............. 476 Transpiracin .............. 487
Orzuelo ......... 476 Ulceras ........................................... 487
Vermes ........................................... 487
Palpitaciones 476
V e rr u g a s ......................................... 487
P a n a d iz o ___ 477 Viruel .......................................... 487
Paperas ........ 477 Frmulas y recetas varias . . . 487
Pecas ............. 477 Composiciones q u m i c a s de
P e c h o s .......... 477 gran u tilid a d ............................ 502

te
OCULTISMO)
HKII
HfiM
MAGIA BLANCA
Secretos da Albario 1 Grande nunca
hasta hoy revelados. *Nuevo arle de
echar las cartas Ciencias ocultas y
secretos de qumica y tsica por loe
clebres tratadistas de magia.
LA ULTIMA PALABRA
DE LA MAGIA
Y EL OCULTISMO
Escamoteo - Cartomancia fuegos de
saln - Juegos de teatro - Sortilegios
de amor y odio La magia y el amor
Transmisin del pensamiento - Mag
netismo. sexual; etc.
OSIRIS
La magia talismnica (en prensa).
DICCIONARIO DE
CIENCIAS OCULTAS
Esta es una de las obras ms espera
das por el pblico de habla castella
na. A travs de sus pginas puede
encontrarse la recopilacin dq lo ms
Interesante que contienen las mejores,
obras de adivinacin - alquimia - as-
trolcgia - budismo cartomancia es
piritismo. etc.
MAGIA NEGRA
Caleomancia (adivinacin por el bo-
gaso del cal); quiromancia (adivina
cin por las lineas de las manos!, etc.
MAGIA RO JA
El verdadero arte para iniciarse en los
secretos de las ciencias ocultas. Reve
laciones y reglas sacadas de los prin
clpales autores de alquimia - Hlosoiia.
magnetismo, elr.
QUIROMANCIA
Arte de conocer el destino y porvenir
de las personas por las lneas de las
manos.
MAGIA AMOROSA
O VERDE Y
LA MAGIA RO JA
Pactes demoniacos para ser bruja
exorcismos - talismanes - amuletos -
secretes mgicos - receta para apresu
rar casamientos secretos de tocddor
para amar y ser amado, etc.
LA CIENCIA
DEL AMOR
Nevadoso y serio trabajo que contiene
loft secretos para hacerse amar y ob
tener la felicidad en 1 amor.
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LA SIBILA
Contiene el secreto de los sueos y su
interpretacin, en los sucesos de la vi
da. como as tambin el nmero com
pleto de la Jotera que debe Jugar para
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SAN CIPRIANO
(La Clavcula del Hechicero). Diccio
nario de los sueos - Grmonio O
alfabeto cabalstico - Filtros contra el
amoi Arte de evocar a los muertos -
Hechixos y sortilegios - Pactos demo
nacos.
SAN CONO
Interpretaciones de los sueos y de
ms combinaciones para sacar la
suerte - arte de ganar en los distintos
Juegos de atar - todo lo concerniente
para conseguir la fortuna.
ALMANAQUE
DE LOS SUEOS
Arte de explicar sueos - lenguaje del
pauelo - las piedras y las flores - Jue
go de la luna.
FILTROS MAGICOS
Extraordinaria obra del dcctor Kultner
que Indica maravillosos secretos para
alcanxailo lodo.