Biblioteca Breve

SRIE HISTRIA

O SEBASTIANISMO
HISTRIA SUMRIA
 COMISSO CONSULTIVA

JOS V. DE PINA MARTINS

Prof. da Universidade de Lisboa

JOO DE FREITAS BRANCO

Historiador e crtico musical

JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa

JOS BLANC DE PORTUGAL

Escritor e Cientista

HUMBERTO BAQUERO MORENO

Prof. da Universidade do Porto

JUSTINO MENDES DE ALMEIDA

Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa

DIRECTOR DA PUBLICAO
LVARO SALEMA
 JOS VAN DEN BESSELAAR

O SEBASTIANISMO
HISTRIA SUMRIA

MINISTRIO DA EDUCAO
E CULTURA
Ttulo
O Sebastianismo Histria Sumria
___________________________________________
Biblioteca Breve /Volume 110
___________________________________________
1. edio 1987
___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Ministrio da Educao
___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Diviso de Publicaes
Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa
Direitos de traduo, reproduo e adaptao,
reservados para todos os pases
__________________________________________

Tiragem
5000 exemplares
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Coordenao geral
Beja Madeira
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Orientao grfica
Lus Correia
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Distribuio comercial
Livraria Bertrand, SARL
Apartado 37, Amadora Portugal
__________________________________________
Composio e impresso
Oficinas Grficas da Minerva do Comrcio
de Veiga & Antunes, Lda.
Trav. da Oliveira Estrela, 10 Lisboa

Junho 1987
 NDICE

Prefcio .............................................................................. 8
I NATUREZA E RAZES HISTRICAS DO
SEBASTIANISMO ............................................ 10
1. Natureza do messianismo ............................... 11
2. O messianismo cristo .................................... 12
3. Joaquim de Fiore e o Joaquimismo................. 14
4. Portugal, um solo fecundo .............................. 21
II AS PROFECIAS E OS CARTAPCIOS DOS
SEBASTIANISTAS ........................................... 26
1. A profecia e a sua exegese .............................. 26
2. Os cartapcios................................................. 30
3. As profecias bblicas....................................... 32
4. As profecias no cannicas............................. 35
III AS TROVAS DO BANDARRA ........................ 43
1. A vida do Bandarra ......................................... 43
2. As duas primeiras edies das trovas.............. 46
3. A estrutura e o contedo das trovas ................ 47
4. Apreciao ...................................................... 56
 IV D. SEBASTIO E OS INCIOS DO
SEBASTIANISMO ............................................ 59
1. D. Sebastio e os Pseudo-Sebasties............... 60
2. Uma exploso de nacionalismo ...................... 63
3. Reabilitao de D. Sebastio........................... 66
4. D. Joo de Castro ............................................ 71

V A RESTAURAAO E O JOANISMO............... 78
1. Manuel Bocarro .............................................. 79
2. Bandarra, o profeta da Restaurao ................ 81
3. Trs tratados joanistas..................................... 85

VI SEBASTIANISTAS VERSUS JOANISTAS..... 92

1. A teimosia dos sebastianistas.......................... 93
2. A famosa carta de Vieira .............................. 102
3. Vieira apoiado e contestado 97 ...................... 108
4. O eplogo de Vieira....................................... 120

VII ABSOLUTISMO E DESPOTISMO................. 122

1. A Ilha Encoberta ........................................... 122
2. Novas profecias do Bandarra ........................ 126
3. O Encoberto poder ser D. Afonso
Henriques .................................................... 135
4. A perseguio pombalina.............................. 137
VIII AS LTIMAS CONVULSES........................ 140
1. A figura abominvel de Napoleo ................ 142
2. Alguns papis sebsticos no reinado
de D. Maria I ............................................... 144
3. Um ataque injurioso aos sebastianistas......... 153
4. As edies oitocentistas do Bandarra............ 156
NOTAS .......................................................................... 163
BIBLIOGRAFIA ............................................................ 170
 SIGLAS

Os trechos citados no presente trabalho sero

indicados da seguinte maneira:

ALM. Prod. Restaurao de Portugal, de G. de Almeida (4 tomos)

AZEV. Seb. A Evoluo do Sebastianismo, de J. Lcio de
Azevedo
Cd. AC manuscrito da Bibl. da Academia das Cincias de
Lisboa
Cd. BN manuscrito da Biblioteca Nacional de Lisboa
Cd. BP manuscrito da Bibl. Pblica Municipal do Porto
Cd. TT manuscrito do Arquivo Nacional da Torre do
Tombo, de Lisboa
VIEIRA Antepr. Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, ed. J.
van den Besselaar
VIEIRA Cartas ed. J.-L. de Azevedo (3 volumes)
VIEIRA Ob. Esc. Obras Escolhidas, ed. A. Srgio e H. Cidade
(12 tomos)
VIEIRA Repr. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, ed. H.
Cidade (2 volumes)

Indicaes bibliogrficas mais detalhadas encontram-

se no final deste trabalho

7
 PREFCIO

O sebastianismo um assunto mais discutido que

estudado.
Em vez de atacar ou defender, o presente livro
pretende apresentar, com toda a serenidade, os factos
bsicos do movimento messinico, que um captulo
to importante da histria de Portugal. Intentei integr-
lo na histria do messianismo europeu, sem jamais
perder de vista as feies particulares de que se revestiu
na terra lusitana. Mas, por falta de estudos preliminares,
no pude focar, quanto desejava, alguns episdios do
movimento, falta que senti, sobretudo, ao descrever a
sua fase inicial, que um terreno ainda quase
inexplorado.
O que constitui a histria do sebastianismo no
tanto um encadeamento de guerras, revolues e
batalhas, como uma srie de escritos propagandsticos e
polmicos, originados pelas circunstncias variveis das
diversas pocas. Dando-lhes o devido valor, empenhei-
me em oferecer ao leitor uma grande quantidade de
textos sebsticos, muitos dos quais so inditos e outros
de difcil acesso ao pblico em geral. Estes textos

8
permitem-lhe conhecer o fenmeno por dentro,
dispensando qualquer comentrio.
Espero que este trabalho possa encontrar algum
interesse em leitores no especializados e que contribua
para incentivar os historiadores a ampliar e aprofundar
as suas pesquisas no campo do sebastianismo.

Nijmegen (Holanda), Julho de 1986

9
 I / NATUREZA E RAZES HISTRICAS
DO SEBASTIANISMO

O sebastianismo uma espcie de messianismo.

Na acepo secularizada de hoje, a palavra
messianismo designa geralmente a cega f das massas
populares num lder poltico, julgado capaz de acabar
com os abusos existentes e de inaugurar uma nova era
de bem-estar geral. Seria um anacronismo se
interpretssemos o sebastianismo dos sculos passados
neste sentido. Sem dvida, aos sebastianistas no
faltavam nem a f obstinada na vinda de um imperador
carismtico, nem a esperana inabalvel no
estabelecimento de uma nova ordem poltica e social.
Mas essa f e essa esperana estavam, para eles,
integradas numa viso nitidamente religiosa da histria.
O tipo de messianismo a que pertence o sebastianismo
portugus prprio de uma sociedade ainda no
secularizada, digamos (embora o termo se preste a mal-
entendidos) uma sociedade sacral. Nela, todas as reas
da vida individual e colectiva parecem directa e
constantemente permeveis actuao do mundo
sobrenatural. Tal messianismo inconcebvel sem uma
f religiosa, professada pela grande maioria da
sociedade. No estritamente necessrio que a religio

10
seja judaica ou crist. A etnologia moderna mostrou que
existem tambm movimentos messinicos fora do
mbito da Bblia.

1. Natureza do messianismo

O messianismo prprio de uma sociedade sacral

a crena mais ou menos generalizada na vinda de um
Deus ou de um Enviado de Deus, que salvar o seu
povo oprimido. O verbo salvar tem aqui dois sentidos.
No sentido negativo, quer dizer que o Messias ou
Salvador livrar o seu povo de opressores externos e
internos. No sentido positivo, significa que Ele lhe trar
a salvao, isto , a sade, a paz, a prosperidade e a
felicidade. A salvao por que se anseia no se situa no
alm-tmulo, mas neste mundo: o messianismo uma
esperana histrica.
O povo oprimido pode ser uma nao inteira, ou
uma determinada classe da sociedade: existe no s um
messianismo nacional, como tambm um messianismo
social. Aquele foi, quase sem excepo, o caso do
sebastianismo portugus, ao passo que este marcou os
movimentos messinicos que no sculo XIX ocorreram
no Brasil. O povo (ou a classe social) que nutre
esperanas messinicas tem, por via de regra, a ideia de
ser um povo eleito ou privilegiado pelo Cu. Esta
pode lev-lo a uma atitude etnocntrica, e at
megalmana e agressiva. Mas pode ser tambm que o
messianismo nacional ou social evolucione para um
certo ecumenismo: o povo eleito, embora reivindique
para si um lugar privilegiado, julga-se detentor de uma

11
mensagem universal e de uma misso histrica vlidas
para todos os povos.
E, finalmente, o messianismo um fenmeno tanto
apropriado a fomentar a inrcia e a inactividade dos
indivduos, como a estimular-lhes iniciativas particulares
e actos de herosmo. A esperada interveno do Cu
pode paralisar-lhes a actividade, mas pode tambm
incentiv-los a preparar o solo terrestre para a irrupo
de Deus na histria.

2. O messianismo cristo

O termo Messias notoriamente de origem bblica.

a forma helenizada de uma palavra hebraica que
significa Ungido e tem por equivalente, na lngua
grega, a palavra Cristo. No Velho Testamento, o
vocbulo Messias quase sempre designativo de reis e
sacerdotes, categorias de pessoas que no antigo Israel
costumavam ser ungidas. Desde o sculo I a. C., a
palavra passou a indicar tambm o Salvador, desde
muito tempo prometido ao povo eleito. Os cristos
viram essa promessa cumprida na pessoa de Jesus de
Nazar, que reunia em si as qualidades de rei e
sacerdote: Jesus Cristo.
Mas no s o termo Messias deriva da Bblia:
tambm os numerosos movimentos messinicos que
marcaram a histria da cristandade europeia tm origem
nitidamente bblica. Todos os messianistas da Europa
baseavam as suas esperanas em textos bblicos,
interpretando-os luz das suas aspiraes e
completando-os com outros textos profticos. As razes
bblicas do messianismo ocidental so inegveis, no

12
havendo ningum que as ponha em dvida. As
esperanas messinicas tanto dos judeus, como dos
cristos estavam ancoradas nos livros sagrados.
Que o messianismo ainda exista entre os judeus no
de estranhar. O que poderamos estranhar a
subsistncia de esperanas messinicas entre os cristos,
para os quais a salvao efectuada por Jesus Cristo
facto nico e definitivo. Acontece, porm, que tambm
no Novo Testamento encontramos alguns textos que
parecem legitimar certo messianismo cristo, sobretudo,
no Apocalipse de So Joo, o ltimo dos livros cannicos
da Bblia. Este livro (cap. 20, 1-6) fala num perodo de
mil anos em que Satans ficar amarrado, e Cristo
reinar com os que no adoraram a Besta. Terminado
este perodo, Satans ser solto, e com a ajuda de Gog e
Magog seduzir as naes at acabar por ser devorado
pelo fogo. Depois se seguir o Juzo Final.
A interpretao literal deste texto deu origem, j nos
primeiros sculos da era crist, seita dos milenaristas
ou quiliastas. Estes aguardavam a inaugurao do Reino
de Cristo na Terra, o qual, por diversos motivos,
tendiam a situar num futuro muito prximo. Apesar de
muito suspeito s autoridades eclesisticas, o
messianismo conseguiu manter-se vivo, assumindo
feies diferentes de acordo com a situao religiosa,
poltica e social dos perodos sucessivos. E ainda hoje
existe (p. ex., os adventistas). Uma das formas com que
apareceu foi o de um milenarismo mitigado. Os mil
anos j no eram interpretados no sentido literal, mas
simblico, passando a indicar um perodo de longa
durao. E coisa mais importante o Reino de
Cristo havia de ser exercido indirectamente por um rei
cristo. Esta ideia foi adoptada pelo joaquimismo,

13
movimento proftico que surgiu na Itlia no decurso do
sculo XIII e no tardou a espalhar-se pela Europa
inteira. Era uma vasta corrente de reforma, tanto da vida
eclesistica e moral, como da organizao poltica e
social. Demorou a atingir Portugal, mas uma vez
radicada na terra lusitana, encontrou a um solo fecundo
para vicejar. O sebastianismo , por assim dizer, a sua
fruta serdia e, sem dvida, uma das mais notveis.

3. Joaquim de Fiore e o Joaquimismo

Dado que nem sempre se faz a devida distino

entre a doutrina genuna de Joaquim de Fiore e o
joaquimismo posterior, parece-me oportuno dar aqui
alguns esclarecimentos preliminares a esse respeito.
Joaquim de Fiore (c. 1135-1202), abade de um
convento cisterciense na Calbria, dividia a histria em
trs fases sucessivas, ou, para falarmos na terminologia
do autor, em trs estado (status): o do Pai, o do Filho e
o do Esprito Santo. O estado do Pai iniciou-se com
Ado, comeou a frutificar em Abrao e terminou com
Zacarias, o pai de So Joo Baptista. Caracteriza-se pela
imposio rigorosa de mandamentos exteriores, qual
corresponde, da parte dos homens, o temor. O estado
do Filho iniciou-se com Osias, rei de Jud (sculo VII a.
C.), comeou a frutificar com Jesus e dever terminar
por volta de 1260. Caracteriza-se pela humildade do
Verbo Encarnado, qual corresponde, da parte dos
homens, a obedincia confiante a leis ainda no
completamente interiorizadas. O estado do Esprito
Santo iniciou-se com So Bento, comear a frutificar
por volta de 1260, e dever terminar com a consumao

14
dos sculos. Caracteriza-se pelo amor e pela liberdade
espiritual e as leis j no so impostas nem propostas,
mas livremente aceites, amadas e vividas. Como se v,
no se trata de uma sucesso de trs estados
rigorosamente demarcados, mas de trs estados
parcialmente coincidentes. O desenvolvimento da
histria , em ltima anlise, a obra de um nico Deus
Trino.
Baseando-se nas listas genealgicas da Bblia e dando
a cada gerao a durao de trinta anos, Joaquim conta,
entre a primeira e a segunda frutificao, 42 geraes,
isto , 42 30 =1260 anos. Igual nmero de anos
dever decorrer entre a segunda e a terceira frutificao.
Desta maneira, o abade julgava-se capaz de predizer
para o ano de 1260 a grande transfigurao da Igreja e
da cristandade.
Cada um dos trs estados compe-se de sete idades,
analogamente aos seis dias da Criao seguidos do
sbado, e aos sete sigilos sucessivamente abertos pelo
Cordeiro do Apocalipse. A estrutura interna de cada
uma das sete idades apresenta uma grande semelhana
com a da idade que lhe corresponde no estado anterior
ou posterior. A cada personagem e a cada facto
ocorrente no estado do Pai correspondem, nos dois
estados seguintes, outra personagem e outro facto que
representam o mesmo tipo. A histria repete-se, dentro
de certo esquema cronolgico, cada vez num plano
superior. A repetio no idntica, como a
imaginavam alguns pensadores da Antiguidade, mas
tipolgica. A figura de So Bento no idntica do
profeta Elias, mas a obra do abade de Monte Cassino
repete, num plano superior, a do ermito do Monte
Carmelo. uma repetio e, ao mesmo tempo, uma

15
superao. Investigar essas analogias ou concrdias ,
para Joaquim de Fiore, a grande incumbncia do
exegeta. Quem, munido desta chave, conseguir entrar na
tipologia da Escritura Sagrada ser tambm capaz de
entender o profundo significado da histria moderna.
Tal , com a preterio de inmeros detalhes (e
problemas), a doutrina de Joaquim de Fiore. A sua
concepo da histria marca uma censura no
pensamento medieval, que at ento, neste particular,
fora determinado sobretudo por Santo Agostinho.
Joaquim admite dois fins histricos: um situado alm da
histria (a eterna bem-aventurana), e outro situado
dentro do tempo histrico (o estado do Esprito Santo).
Assim a Histria vem a adquirir uma importncia que
nunca teve na Idade Mdia, a qual lhe concedia um
valor apenas instrumental, isto , valorizava o tempo
histrico na medida em que nele se situam as decises
dos indivduos humanos sobre o seu destino definitivo
mas essas decises so os resultados imprevisveis da
misteriosa interaco da graa divina e do livre arbtrio
humano. Partindo de especulaes teolgicas, o abade
calabrs introduziu a ideia do progresso histrico, ideia
que, com o tempo, se foi desligando do seu contexto
original e, uma vez completamente secularizada, acabou
por se dirigir contra a Revelao crist. Semelhantes
processos de secularizao so bastante comuns na
histria do mundo ocidental.
Outra inovao de Joaquim consiste no seu mtodo
de apontar as concrdias, o qual torna a Histria
predizvel, pelo menos, nas linhas gerais. Ele mesmo
no se tinha por profeta, mas por simples exegeta
procura do sentido espiritual da Bblia. O papel de
profeta, porm, que o mestre declinara para si,

16
assumiram-no sem escrpulos os seus adeptos, que no
hesitaram em forjar profecias, como havemos de ver nas
pginas seguintes.
Com todo o esprito inovador, Joaquim era autor
bem circunspecto: no se queria afastar abertamente da
teologia tradicional, invocando a cada passo a
autoridade dos Padres, sobretudo, a de Santo
Agostinho, que tinha ideias muito diferentes. Fazia
distines e subdistines, por vezes, bastante subtis;
costumavam atenuar uma afirmao ousada com outra
incua; e esta, no raro, chega a contradizer aquela.
Tudo isso torna extremamente difcil a interpretao
unvoca da sua doutrina, que tanto apresenta textos de
uma ortodoxia insuspeitada, como passos que, no
campo da teologia, se aproximam de um certo tritesmo
e, no terreno da Histria, de um certo relativismo.
Os seus discpulos j no tinham aquela
circunspeco. O que o mestre no quisera (ou no
ousara) dizer afirmavam eles sem reserva compondo
livros profticos que atribuam a Joaquim. Levado pelo
seu zelo de reformar a vida eclesistica do tempo,
Joaquim criticara certos abusos, mas sempre com muito
respeito. Alguns dos seus adeptos no hesitaram em
injuriar a hierarquia eclesistica, acusando-a de carnal e
mundana. E tambm no deixavam de politizar o
pensamento do mestre. O que, para ele, fora uma
verdade a ser completada e vivida interiormente foi-se
transformando, para os seguidores, numa tese militante,
que tinha as suas complicaes no s com a religio e a
tica mas igualmente com a vida poltica e social.
Joaquim predissera que o terceiro estado, previsto
para o ano de 1260, havia de ser inaugurado por dois
homens espirituais e contemplativos, aos quais,

17
ajudados por um novo gnero de apstolo, caberia a
tarefa de regenerar, internamente, a cristandade,
converter os hereges, judeus e pagos. O que ele
esperava era, muito provavelmente, uma reforma radical
da vida crist pela Ordem de Cister. Aconteceu, porm,
que pouco tempo depois da morte do abade foram
fundadas as duas ordens mendicantes: a de So
Francisco e a de So Domingos, duas instituies que
reflectiam o facto de que a sociedade europeia estava a
sair da fase feudal para entrar na fase burguesa e urbana.
Ora, num comentrio sobre o profeta Jeremias, escrito
cerca de 1240 e falsamente atribudo a Joaquim, esses
dois homens espirituais eram identificados com os
fundadores das duas novas ordens. Como a figura
fulgurante de So Francisco impressionasse os
contemporneos muito mais do que a de So
Domingos, o papel predominante para inaugurar a nova
era ficou reservado aos franciscanos e, entre eles, de
modo especial, aos spirituali.
Os spirituali pregavam o ideal da pobreza radical.
Ligando menos importncia vida comunitria do que
os conventuais, que preferiam dedicar-se cura das
almas em obedincia s autoridades eclesisticas,
percorriam as cidades e as aldeias, onde exerciam os
trabalhos e servios mais humildes ou viviam de
esmolas, dando assim um exemplo concreto de
humildade crist. A oposio entre os dois grupos, que
j existia na vida do fundador, foi-se exacerbando
depois da sua morte (1226), agravando-se pela
circunstncia de que os spirituali (que, mais tarde,
passaram a ser chamados fraticelli), encontravam na
Igreja institucional pouca compreenso. Eles
professavam a sua f no advento de uma Igreja

18
espiritual, livre dos vnculos pesados deste mundo.
Um dos primeiros porta-vozes deste movimento
reformador e, por vezes, rebelde foi o frade menor
Geraldo de Borgo San Donnino, que, num livro
introdutrio ao Evangelho Eterno (c. 1255) anunciava
a iminente ab-rogao dos dois Testamentos. No novo
estado, a nica norma a dirigir a vida crist seria o
Evangelho Eterno, depositado nas obras de Joaquim.
Seguiram-se condenaes e perseguies, mas no
conseguiram estas emudecer a voz dos revoltados, que
continuaram a agitar a sociedade medieval durante
vrios decnios. A revolta contra a ordem estabelecida
abrangia todos os sectores da vida pblica e, como no
podia deixar de ser numa sociedade sacral, tinha razes
profundamente religiosas. Muitos cristos medievais
e, entre eles, os mais sinceros viam-se colocados
diante de um problema que lhes parecia insolvel.
Como explicar que a Europa, depois de doze sculos de
Evangelho professado, levasse uma vida to pouco
evanglica? Os prncipes s empenhados em defender
os seus interesses dinsticos, os ricos s ansiosos por
aumentar a sua fortuna, os pobres constantemente
explorados e oprimidos, e a Igreja, fundada por Cristo,
transformada numa instituio mundana. Sofrendo com
a antinomia entre o sublime ideal e a triste realidade,
muitos pensavam que s uma interveno do Cu
poderia suprimi-la, interveno, alis, que lhes parecia
prometida por diversas profecias antigas e modernas.
Os vaticnios, que sempre tinham surgido nos lances
crticos da cristandade, comearam a brotar, como
nunca antes, no fim da Idade Mdia. Quase todos eles
estavam redigidos numa linguagem propositadamente
enigmtica, s compreensvel aos iniciados. Ameaavam

19
calamidades que estavam prestes a cair sobre prelados,
prncipes, ricos e exploradores, mas mostravam tambm
grandes esperanas. Havia de vir um papa (Pastor
Anglico), que, secundado por um grande monarca
cristo (Rei justo e piedoso), conseguiria transfigurar a
sociedade crist. A vida do Pastor Anglico seria um
modelo de humildade, pobreza, e abnegao, em
contraste flagrante com a vida principesca que levavam
muitos papas da poca. O papel do Rei justo e piedoso,
muitas vezes imaginado como Imperador Mundial, seria
o de acabar com o poder dos Turcos e o de estabelecer
um reino de paz e justia na terra. De acordo com as
preferncias pessoais dos profetas, que no raro
mostravam esprito muito faccioso, o papel de
Imperador poderia caber a um Francs, Ingls ou
Alemo. Igualmente de acordo com as predileces
pessoais, o movimento reformador e proftico podia
revestir-se das formas mais variadas: espiritualismo,
milenarismo, anarquismo, comunismo, nacionalismo,
etc. mas todas essas correntes prometiam um futuro
melhor, garantido por Deus.
Algumas dessas profecias eram atribudas a Joaquim,
como, por exemplo, os comentrios sobre Isaas e
Jeremias, as glosas sobre o Orculo Anglico 1 e uma parte
dos Vaticnios sobre os Papas 2. Outras eram postas na
boca de uma das Sibilas (Eritreia, Smia, etc.) e na de
Merlino, o famoso mgico da saga celta. Vrios destes
vaticnios, no raro, entraram bastante deformados nas
profecias sebsticas.
Ser escusado dizermos que o joaquimismo de data
posterior pouco ou nada tem a ver com a doutrina
autntica de Joaquim de Fiore, embora cumpra
reconhecer que este criou um clima propcio para

20
nascerem esperanas histricas e profecias apocalpticas.
Deixando aqui de lado o seu aspecto estritamente
religioso, podemos dizer que o joaquimismo do fim da
Idade Mdia a esperana na vinda de um grande
Reformador, que h-de livrar a cristandade de inimigos
internos e externos e estabelecer um reino universal de
paz e justia.
Este joaquimismo no tardou a entrar na Pennsula
Ibrica, sobretudo no Reino de Arago, o qual, devido
sua situao geogrfica, estava muito exposto s
influncias do mundo mediterrnico. Atingiu tambm
Portugal, no havendo dvida que os frades menoritas
e, mais tarde, os monges de So Jernimo foram
transmissores importantes da nova mentalidade. J nos
anos crticos de 1383 a 1385 existia um forte
messianismo em Portugal, do qual o sermo de Frei
Pedro, transmitido por Ferno Lopes 3, a expresso
mais manifesta. Uma vez arraigado nas terras de
Espanha, o joaquimismo sofreu diversas influncias
regionais e, passando por vrias etapas ainda no
devidamente estudadas, acabou por traduzir-se, na parte
final do sculo XV em profecias rimadas (coplas, trovas,
etc.), cujo impacto foi decisivo para Bandarra, o grande
profeta de quase todos os messianistas portugueses.

4. Portugal, um solo fecundo

Acima ficou dito que a terra lusitana era solo

fecundo para o vicejar do joaquimismo. A afirmao
pede alguns esclarecimentos mais pormenorizados.
Passo a d-los, no no sentido de causas determinantes
(as coisas poderiam ter corrido de maneira bem

21
diferente), mas no de factores que, a posteriori, nos
tornam compreensvel a intensidade do fenmeno em
Portugal, bem como a sua longa durao.
Em primeiro lugar, Portugal continuava a ser uma
sociedade sacral, em que todos os sectores da vida
estavam impregnados de religiosidade, ao passo que
diversos outros povos da Europa, sobretudo os do
Norte, se iam secularizando sob a influncia do
humanismo e do protestantismo. Desde a segunda
metade do sculo XVI o pas j no participava na
evoluo cultural e intelectual europeia e teimava em
ficar encerrado num mundo encantado. O
racionalismo, que estava a criar uma Europa diferente,
no afectava profundamente a conscincia portuguesa.
Na filosofia e na teologia predominava o epigonismo
escolstico, sem o esprito inovador dos grandes mestres
que fundaram a escola. Na historiografia no se tomava
conhecimento das novas ideias descobertas pela crtica
histrica. Nas Universidades, as cincias experimentais
eram pouco estudadas e pouco estimadas. E assim
poderamos continuar a enumerao dos atrasos
culturais. Em muitos pontos, existia ainda em Portugal
uma sociedade maciamente sacral, que se tornava
cada vez mais anacrnica. Ela , sem dvida, uma
condio prvia de todo e qualquer messianismo, mas
no explica a larga difuso e a longa durao do
fenmeno. Basta olharmos para Espanha, onde, no
mesmo perodo, existia uma situao muito semelhante,
mas onde o messianismo nunca chegou a ter a mesma
importncia.
A segunda razo poderia consistir no famoso
substrato celta etnia a que se atribuem o amor do
longnquo, o sonho do ideal impossvel de realizar e a

22
volpia de fantasiar. A tese celtista, formulada no fim do
sculo passado por Oliveira Martins e depois sustentada
por diversos historiadores da cultura portuguesa, parece
relacionar-se com a figura do rei gals Artur, o prottipo
do mtico D. Sebastio. Com efeito, muito plausvel
que a ndole sonhadora e fantasista do substrato celta
tenha criado, entre os Portugueses, uma certa
predisposio para embeber-se nas esperanas
messinicas. Parece que, assim como o carcter sacral
da sociedade portuguesa possibilitou o grande xito do
sebastianismo, assim o substrato celta o favoreceu. Mas
tambm este no suficiente para explicar o fenmeno
na sua totalidade. No devemos esquecer que o povo
portugus, durante a sua longa e rica histria, deu
provas abundantes de um grande realismo e que as suas
faculdades imaginativas se poderiam ter revelado de
maneira bem diferente.
A terceira razo, que me parece mais decisiva,
relaciona-se com a histria do povo portugus. Esta
uma histria de grandes esperanas cruelmente
frustradas. No fim da Idade Mdia, Portugal tinha o
orgulho de ser um pas pioneiro e at imaginava ser um
povo eleito. Pouco depois de entrar nos tempos
modernos, viu-se humilhado e impotente. A frustrao
de grandes esperanas histricas costuma exacerbar o
nimo dos povos em que esto lanados os germes do
messianismo. Quanto maiores as atribulaes externas e
internas, mais fortes se tornam as esperanas num
futuro glorioso, nutridas pela recordao de um passado
glorioso. Prova-o a histria de Israel.
Portugal o pas mais antigo da Europa. J em
meados do sculo XIII possua as fronteiras que ainda
hoje em dia mantm. Assim, tinha vantagem sobre as

23
outras naes europeias em unir poltica, lingustica e
culturalmente a populao do territrio nacional. Parecia
predestinado a ficar absorvido pelo poder crescente de
Castela, seguindo o destino de tantos outros reinos da
Pennsula. Apesar de todas as tentativas que de dentro e
de fora se fizeram neste sentido, o pas conseguiu
manter a sua independncia. A guerra de 1383 a 1385,
alm de selar a autonomia nacional, foi tambm uma
revoluo social e poltica, que modernizou as estruturas
do pas. Na obra de Ferno Lopes vemos expresso o
jbilo pela grande realizao, que lhe parece iniciar a
stima e ltima idade da Histria humana 4.
Encontramos nela diversos passos que, se o no
proclamam abertamente, ao menos insinuam que o
povo portugus o povo eleito dos tempos modernos.
No reinado de D. Joo I deu-se a tomada de Ceuta, a
primeira fortaleza conquistada aos infiis fora do
continente europeu. Neste clima de euforia nacional
nasceu a lenda de que Cristo teria aparecido a D.
Afonso Henriques no campo de Ourique, lenda que
ilustra o lugar privilegiado de Portugal entre todas as
naes crists e que, mais tarde, ampliada com
elementos nitidamente messianistas, acabou por
constituir um dogma fundamental do credo lusitano.
conquista de Ceuta se seguiram as espantosas viagens
martimas, que, no fim do sculo XV, foram coroadas
com o descobrimento do caminho martimo para a
ndia e do Brasil, e com a construo de um grande
Imprio colonial no Oriente e no Ocidente. Eram
motivos sobejos para que a pequena casa lusitana se
fosse embriagando de tantas realizaes e chegasse a
adjudicar-se uma misso universal. verdade que, nessa
mesma poca dos Descobrimentos, tambm se ouviram

24
muitas queixas sobre a perda dos valores tradicionais ,
consequncia inevitvel de grandes e rpidas
transformaes sociais. Mas tudo nos leva a crer que
tambm os pessimistas no deixavam de acreditar na
misso histrica do pas.
A este perodo de ufanismo ps termo a aventura
de D. Sebastio, que teve por consequncia a perda da
independncia. Mas a humilhao no tardou a reavivar
o messianismo do povo portugus, que no queria
abandonar o seu antigo sonho e cantava as profecias ao
som das cadeias, e com a brandura deste som os ferros
se tornavam menos duros e os coraes mais fortes 5.
Deu-se o milagre da Restaurao em 1640, que a
muitos parecia iniciar a era das grandes felicidades. Mas,
passados alguns anos, a recuperao da autonomia
nacional deu provas de no ser o incio do Imprio
Mundial: Portugal perdera uma grande parte das suas
colnias, e teve de contentar-se com um papel muito
modesto na cena poltica europeia. A frustrao
continuava a existir e, com ela, as esperanas
messinicas, que adquiriram novas foras sobretudo no
reinado de D. Joo V e na poca das invases francesas.
Relat-las e coment-las ser o assunto deste livro.

25
 II / AS PROFECIAS
E OS CARTAPCIOS
DOS SEBASTIANISTAS

Antes de entrar na relao dos factos principais da

histria do sebastianismo, julgo valer a pena deter-me
por algum tempo nas profecias, que constituam o
baluarte da seita. O que nos interessa sobretudo saber
como elas se originaram numa sociedade sacral, qual
foi a sua funo e sob que forma entraram nas coleces
sebsticas, a que Antnio Vieira, com certo desdm,
chama cartapcios.

1. A profecia e a sua exegese

Assim como os nossos conhecimentos do passado se

baseiam em documentos histricos, assim as esperanas
messinicas se fundam em profecias. Mas existe uma
diferena fundamental: ao passo que o documento
histrico apenas a base dos nossos conhecimentos do
passado, a profecia a base e, ao mesmo tempo, o
produto das esperanas messinicas. Estas, na fase
inicial da sua existncia, so vagas e subjectivas,
necessitando de uma autoridade reconhecida que lhes

26
possa dar o devido crdito. A profecia torna concreto o
que nelas era vago e indefinido, abonando o que nelas
poderia parecer ilusrio com o prestgio de um santo ou
qualquer outro varo ilustre.

Ao homem moderno, embora cada vez mais

inclinado a acreditar em horscopos, dias aziagos e
outros agouros, custa acreditar em profecias. que ele
vive num mundo fechado, em que ainda h lugar para
a actuao misteriosa de um Destino imanente, mas
cada vez menos para o governo de um Deus pessoal, o
Senhor transcendente da Histria, o qual nela se revelou
e no deixa de revelar-se. Ora, a profecia uma tentativa
para penetrar nos mistrios da Divina Providncia. Ela
d um sentido divinamente garantido ao processo
histrico e, por conseguinte, actividade colectiva de
uma dada sociedade. A profecia filha de sociedades
que vivem da f num Deus que remunera as virtudes e
castiga os pecados j neste mundo; nasce e cresce em
pocas ainda no reguladas por pesquisas metdicas da
Natureza, nem pelas suas aplicaes tcnicas. Em tais
perodos a contemplao da causa final prevalece sobre
a investigao das causas eficientes. Mas cumpre
repararmos que a crena num Poder superior a todas as
foras da Natureza no chega a eliminar a Razo. Deus
revelou os seus desgnios histricos pela boca de
profetas, e o intelecto humano pode perscrut-los e, at
certo ponto, compreend-los. Fides quaerens intellectum.
A profecia tem, por definio, um ncleo irredutvel
pura racionalidade. Digamos embora o termo seja
dos mais ambguos que tem um ncleo mtico. Mas o
mito um motor poderoso de processo histrico. Leva
uma grande vantagem sobre as construes puramente

27
racionais, porque afecta o homem na sua totalidade, no
se dirigindo apenas ao seu intelecto, mas tocando-lhe o
corao, incentivando-lhe a imaginao e motivando-lhe
a vontade. A quem acredita nela, a profecia d uma
viso do futuro, convidando o homem a colaborar com
os desgnios divinos.
Na sociedade moderna cientfica e tecnolgica
a profecia j no funciona, faltando-lhe para tal as
condies indispensveis. Vem a ser substituda por
anlises cientficas e processos tcnicos, que invadem
quase todos os terrenos da cultura hodierna e, dentro
dos seus limites, funcionam com grande perfeio.
Mas a cincia e a tcnica tm os seus limites fatais:
ambas so incapazes de dar sentido vida dos
indivduos e das colectividades. Examinando de perto
as ideologias modernas, que a muitos parecem
objectivas e definitivas, descobrimos nelas tambm
elementos mticos. Estes mostram muitas vezes ter
mais fora existencial e maior poder conquistador do
que os componentes meramente racionais. Intellectus
supponens fidem.
Vimos no captulo anterior que desde os primeiros
sculos da era crist se forjaram profecias sobre o rumo
do processo histrico, mas que elas nunca pulularam
tanto entre os cristos como no fim da Idade Mdia.
Em Portugal, o profetismo teve o seu apogeu mais
tarde, nos sculos XVI, XVII e XVIII.
Os forjadores de profecias costumavam p-las na
boca de uma pessoa ilustre, j h muito tempo defunta.
Este mtodo tinha duas vantagens. Em primeiro lugar, a
antiguidade do vaticnio conferia-lhe certa dignidade.
Em segundo lugar, este mtodo possibilitava aos autores
iniciar os seus orculos com o prenncio de

28
acontecimentos j sucedidos na poca da redaco. E a
verdade das profecias j cumpridas devia garantir a das
profecias ainda por cumprir. A profecia propriamente
dita continha geralmente, alm de admoestao e
imprecaes, material de propaganda a favor de uma
corrente religiosa, combinado com qualquer movimento
poltico ou social.
Aos modernos causa espanto o facto de que esses
produtos fantasistas brotavam sem escrpulos da mente
de pessoas que decerto se consideravam a si mesmas
como honradas e honestas e como tais eram
consideradas por outros. Hoje, estamos
espontaneamente inclinados a condenar tais
falsificaes. Mas no sejamos demasiadamente severos
com aquela gente. Diz um crtico francs: Pour des esprits
peu forms lobservation, attribuant ce qui est une importance
bien moindre qu ce qui doit tre, introduire dans les archives le
document qui y manque malheuresement, nest pas mentir, cest au
contraire rtabilir une vrit suprieures 6.
Fosse isso como fosse, quase todas as profecias eram
redigidas numa linguagem obscura e enigmtica,
prestando-se a mais de uma interpretao. E, assim
como os documentos histricos do lugar a uma
constante discusso entre os estudiosos do passado
sobre a sua correcta interpretao, assim as profecias
criavam uma classe de exegetas que disputavam entre si
o seu verdadeiro significado. Havia inmeras disputas
entre pessoas unidas na sua f nas profecias, mas muito
desunidas na sua interpretao. Os combatentes
mostravam, por vezes, algum talento em discernir o
ponto fraco da argumentao dos seus adversrios, mas
falhavam redondamente em provar, de maneira
convincente, a sua prpria opinio. Essas discusses

29
fazem-nos pensar nos debates parlamentares entre
conservadores e progressistas, que no convencem
ningum, a no ser quem j esteja convencido. Assim a
luta continuava indecisa, sem vencedores finais nem
derrotados definitivos.
Os combatentes gostavam de assumir ares de
eruditos, mas a erudio que exibiam mal resiste a um
exame crtico, porque toda ela estava baseada em
premissas ilusrias. Acontece, porm, que tambm as
iluses fazem parte da Histria, chegando a ser, por
vezes, motrizes mais pujantes do que as lucubraes de
ordem puramente intelectual. Por mais eruditos e, em
alguns casos, inteligentes que fossem os polemistas,
quase nenhum deles levantava o problema que ao
homem moderno parece fundamental: a autenticidade
das profecias alegadas. Faltava-lhes a menor noo da
crtica histrica, que na poca do Renascimento nascera
na Itlia e, nos sculos XVI e XVII, estava a ser
aperfeioada nas Universidades da Holanda e nas
abadias e academias da Frana. O facto ilustra bem o
isolamento cultural em que Portugal se encontrava.

2. Os cartapcios

Os sebastianistas que se prezavam de certo grau de

cultura e erudio empenhavam-se em coleccionar
profecias. Estas coleces, geralmente feitas sem
nenhum critrio cientfico, eram para eles o arsenal
donde tiravam as armas para defender e propagar as
suas opinies e para combater as dos incrdulos e
dissidentes.

30
 Muitos desses cartapcios chegaram aos nossos
dias, alguns feitos por copistas ignorantes e cheios dos
erros mais crassos, outros organizados com certo
esmero e mtodo. Dois deles merecem uma meno
especial: o Jardim Ameno 7 e o Catlogo das Profecias 8.
Ambos primam por uma grande variedade de matria
proftica, e, comparados com outros cartapcios, do a
impresso de transmitir um texto coerente e dentro
dos seus limites fidedigno. Deles me servirei
amplamente na transcrio dos textos sebsticos que
pretendo reproduzir no presente trabalho.
Deixo de transcrever o ttulo completo do Jardim
Ameno, por ser muito longo. A transcrio chegaria a
ocupar quase meia pgina. O cartapcio, tal como
chegou at ns, deve ter por base uma compilao de
profecias, organizada por um certo Pedreanes de
Alvelos e dedicada por ele a D. Sebastio no dia 20 de
Abril de 1636. Mas o copista ampliou a coleco,
enriquecendo-a de algumas aluses aclamao de D.
Joo IV. Como se l na folha 126r do cdice, concluiu-
se o traslado no dia 1 de Janeiro de 1650, em Goa, o que
no impediu o compilador de lhe acrescentar ainda
alguns textos, entre eles, o do Juramento de D. Afonso
Henriques. O livro que, muito provavelmente, j desde
o incio estava em poder dos jesutas chegou s mos de
Henrique de Carvalho, confessor do rei D. Joo V, que
em 1741 o deu de presente ao colgio da Companhia de
Gouveia. A foi sequestrado na poca de Pombal como
livro malicioso e pernicioso 9. Felizmente, escapou ao
holocausto que Pombal mandou fazer de tantos livros
sebsticos. O cartapcio transmite quase todas as
profecias bsicas da seita, se no sem defeitos, ao
menos, de maneira satisfatria.

31
 O Catlogo das Profecias tem uma histria menos
complicada. Foi organizado em 1809 por pessoa que
nos desconhecida. uma coleco riqussima, que
abrange mais de 475 pginas; mas, infelizmente, a
qualidade dos textos transcritos muito desigual, e
tambm encontramos nela algumas repeties 10. Este
cdice para ns de grande importncia, porque, alm
de transmitir quase todas as profecias bsicas do
sebastianismo, tambm conserva muito material que
data da poca de Napoleo.

3. As profecias bblicas

Em nenhum cartapcio encontramos profecias

bblicas, apesar de serem as mais fundamentais de todas.
Citam-nas com grande regularidade os tratadistas, mas
os organizadores de compilaes passam-nas em
silncio, sem dvida porque elas se subentendem
tacitamente e so consideradas de conhecimento geral.
Os tratadistas alegam frequentemente alguns textos
dos profetas Isaas e Ezequiel, que se referem paz e
harmonia universal do reino messinico, tema por eles,
geralmente, combinado com a restaurao de Israel.
Mais importante, porm, so os textos apocalpticos da
Bblia. O gnero apocalptico, que floresceu entre 200 a.
C e 200 d. C., descreve em sonhos ou vises o combate
decisivo entre Israel e os seus inimigos nos tempos
derradeiros, e o triunfo final do povo de Deus. A
descrio faz-se por meio de figuras simblicas (Leo,
guia, Drago, etc.), cujo significado vem a ser
explicado, ou pelo prprio profeta, ou por um Anjo, ou
por Deus. Entre esses sonhos cumpre salientarmos os

32
do profeta Daniel (cap. 2 e 7), referentes aos quatro
grandes Imprios que no Prximo Oriente se sucederam
e que a exegese tradicional identificava, respectivamente,
com o dos Assrios, o dos Persas e Medos, o dos
Gregos (Alexandre Magno) e o dos Romanos.
O primeiro sonho representava os quatro Imprios
sucessivos na figura de uma esttua enorme, cuja cabea
era de ouro, o peito e os braos de prata, o ventre e as
coxas de cobre, e as pernas de ferro, sendo de ferro
tambm uma parte dos ps, mas de barro outra parte.
Desprendendo-se, de repente, duma montanha, uma
pedra feriu e despedaou a esttua, crescendo at se
transformar numa grande montanha, que acabou por
encher a terra inteira. Esta pedra deu, em Portugal,
origem ao Quinto Imprio, e Fifth Monarchy entre os
metodistas da Inglaterra. Eis o comentrio de Vieira:

Aquela pedra [], que derrubou a esttua e

desfez em p e cinza todo o preo e dureza de seus
metais, significa um novo e Quino Imprio, que o Deus
do Cu h-de levantar no Mundo nos ltimos tempos
dos outros quatro. Este Imprio os h-de desfazer e
aniquilar a todos, e ele s h-de permanecer para
sempre, sem haver de vir jamais por acontecimento algum
a domnio ou poder estranho, sem haver de conquistado
ou destrudo, como sucedeu [] aos demais 11.

Comentando o segundo sonho de Daniel, o jesuta

interpreta-o no mesmo sentido 12.
Merece tambm ateno especial o chamado Livro
IV de Esdras, opsculo apcrifo, redigido no fim do
sculo I d. C. por um judeu piedoso e falsamente
atribudo a Esdras, o organizador da comunidade

33
religiosa dos judeus depois do cativeiro de Babilnia
(sc. V a. C.). Este livro, apesar de no cannico, gozava
tambm entre os cristos de grande prestgio, a ponto
de ficar includo na edio da Vulgata Latina, guisa de
apndice. Nele se encontram algumas vises
apocalpticas (cap. 11-13). Uma delas fala de um Leo (o
Messias), que por termo ao reino injusto de uma guia
monstruosa (o Imprio Romano) e estabelecer um
imprio de justia at ao Juzo Final. Escusado ser
dizermos que os sebastianistas viam no Leo e figura do
Encoberto.
Outra viso de Esdras fala nas dez tribos deportadas
pelos Assrios no fim do sculo VIII a. C. Ao contrrio
das duas tribos que, mais tarde, seriam transportadas
para a Babilnia, estas nunca conseguiram repatriar-se:
encerradas por altas montanhas e rios caudalosos, vivem
longe das outras naes. Mas no fim dos sculos ho-de
aparecer milagrosamente para se incorporar no Reino
do Messias. O tema das tribos perdidas, imaginadas
como prestes a submeter-se Lei de Cristo e ajudar o
Imperador Mundial, devia ser caro a Bandarra e a Vieira.
No Novo Testamento lemos diversos textos
relativos ao Anticristo, s perseguies dos ltimos
tempos e ao Segundo Advento de Cristo. Os passos
mais importantes ocorrem nos Evangelhos, nas
Epstolas de So Paulo e, sobretudo, no Apocalipse. De
acordo com a exegese tradicional, este livro descrevia
por meio de figuras simblicas (as sete trombetas, os
sete selos, os sete anjos, etc.) a histria da Igreja uma
histria cheia de calamidades, s quais se havia de seguir
o reino milenar de Cristo na terra e, depois de um breve
intervalo dominado por Satans, o Juzo Final.

34
4. As profecias no cannicas

Das inmeras profecias no cannicas ocorrentes

nos cartapcios dos sebastianistas podemos dar aqui
apenas uma pequena seleco.
Em primeiro lugar, so frequentemente citados os
orculos sibilinos, geralmente em forma de coplas
castelhanas. Esses orculos no tm nada a ver com os
vaticnios gregos que o Baixo Imprio nos transmitiu e
parece que so de origem ibrica. Devem ter sido
forjados no fim da Idade Mdia, mas os pormenores da
sua origem so-me desconhecidos. Existe tambm um
orculo sibilino, redigido em linguagem solta e citado
em Latim ou em Portugus. Segundo ele, Cassandra, a
filha de Pramo, rei de Tria, teria predito, juntamente
com Santo Isidoro (bien tonns de se trouver ensemble!), o
seguinte:

Um rei novo, nos ltimos tempos, na Espanha

Maior, duas vezes dado por piedade do Cu, nascendo
pstumo, reinar por uma mulher, cujo nome comear
em I e acabar em L. E o dito rei vir das partes
orientais. Reinar na sua mocidade, e alimpar a
Espanha dos vcios imundos, e o que no queimar o
fogo, devastar a espada. Reinar sobre a Casa de Agar
[= Sarracenos], conquistar Jerusalm, fixar a
imagem do Crucificado sobre o Santo Sepulcro, e ser o
maior de todos os monarcas 13.

35
 Esta profecia, citada em diversas formas de acordo
com as preferncias dos tratadistas, contm elementos
que parecem talhados para a pessoa de D. Sebastio:
duas vezes dado, nascendo pstumo, reinando na sua
mocidade, vindo das partes orientais e destruidor dos
Sarracenos. Mas Antnio Vieira, que no reconhecia a
autenticidade das palavras nascendo pstumo, aplicou-
a, em 1659, a D. Joo IV 14 e, mais tarde, a um filho de
D. Pedro II 15.
A Santo Isidoro, o famoso arcebispo de Sevilha e
grande organizador da Igreja visigtica, se atribuam
muitas profecias, que, no fim do sculo XV, foram
postas em verso pelo cartuxo castelhano Pedro de Frias,
uma fonte avidamente explorada pelos sebastianistas.
Alm de ter profetizado que o Encoberto seria duas
vezes dado, o arcebispo teria predito tambm que ele
traria em seu nome letra de hierro. Segundo os
sebastianistas, a letra de ferro era o S, inicial do
vocbulo latino servus, que os Romanos costumavam
imprimir com um cunho de ferro nos rostos dos
escravos. Obviamente, o profeta tinha em mente o
nome de D. Sebastio.
Santo Isidoro no foi o nico eclasistico a fornecer
profecias causa sebstica. Do apstolo So Tom se
acharam em Meliapor profecias que resumiam, em estilo
bblico, a derrota de D. Sebastio, o domnio filipino e o
triunfo final da nao lusitana. De So Metdio, bispo
de Olimpo, que morreu mrtir sob Diocleciano, citava-
se um texto proftico, segundo o qual um Rei, tido por
morto e intil, havia de despertar como de sono de
vinho. A frase no de So Metdio, mas ocorre num
tratado apocalptico, redigido por um monge srio no
fim do sculo VII. So Bernardo, que o patriotismo

36
portugus promovera a parente de D. Afonso
Henriques, teria escrito a este que ao seu Reino nunca
faltariam reis naturais, salvo se pela gravidade de culpas
Deus o castigasse por algum tempo. So Francisco de
Assis, numa visita (completamente fantasiada) a
Portugal, teria prometido a D. Urraca, esposa de D.
Afonso II, que o Reino de Portugal nunca seria unido
ao Reino de Castela.
Se os santos estrangeiros mostravam tanto interesse
pelos destinos de Portugal, no de admirar que os
santos nacionais se esforassem por exced-los. Muito
popular, sobretudo na poca da Restaurao, era uma
profecia de So Frei Gil, um dos primeiros dominicanos
de Portugal (m. ca. 1265). Traduzida para o Portugus, a
parte essencial da sua profecia deste teor:

Portugal, por parte de seus reis, gemer por muito

tempo e padecer de muitas maneiras. Mas Deus te ser
propcio e, no esperadamente, sers remido por um no
Esperado. A frica ser submetida. O Imprio
Otomano desmoronar-se-. A Igreja ser coroada com
mrtires. Bizncio ser destrudo. A Casa de Deus ser
recuperada. Tudo ser transformado. [] Reviver a
Idade do Ouro. Por toda a parte reinar a Paz. Bem-
aventurados os que virem isto 16.

Como o no Esperado tanto podia ser D. Joo IV

como D. Sebastio, a profecia agradava aos dois
partidos. O que no admitia dvida era que o redentor
de Portugal seria Imperador da Monarquia Mundial.
Outro santo portugus, dotado de esprito proftico,
foi o Beato Amadeu, fundador de um ramo austero dos
frades menores da Itlia (sculo XV) e autor de um

37
comentrio sobre o Apocalipse (ainda indito). Jaz
sepultado em Milo, com um livro fechado na mo:
Sucessos do Reino de Portugal: o livro se abrir a seu
tempo. O caso no podia deixar de dar origem a muitas
especulaes.
Em meados do sculo XVI vivia em Lisboa um
sapateiro santo, chamado Simo Gomes, a quem se
atribuam profecias sobre a catstrofe de Alccer-Quibir,
o domnio filipino e a recuperao da independncia
nacional. O Padre Jos de Anchieta, de origem
castelhana, mas integrado na causa nacional como
apstolo do Brasil, no dia fatal de 4 de Agosto de 1578
teria dito ao capito Miguel de Azevedo que D.
Sebastio perdera a batalha, mas no morrera e que, ao
cabo de muitos anos, novamente tomaria posse do seu
Reino.
Na galeria dos profetas nacionais figura tambm,
desde o final do sculo XVII, o Padre Antnio Vieira.
Este, embora no gozasse de fama de santo, como os j
referidos vares, teria prenunciado o terramoto de
Lisboa na dcima seguinte:

Depois de passarem mil,

e setecentos voarem,
dois cinco viro que acabem
aquela obra em porfil.
Um arroto no subtil
do mais pesado elemento
causar grande lamento
com seu arrojo iracundo.
Dar memria ao Mundo
e Lsia, por muito tempo 17.

38
 Em meio a tantas vozes masculinas, era inevitvel
que tambm o sexo frgil se fizesse ouvir.
Diferentemente dos homens, as mulheres no proferiam
profecias, mas recebiam vises ou revelaes, coisas
julgadas mais conformes modstia feminina. Entre as
mulheres favorecidas pelo Cu mencionamos aqui a
Madre Leocdia da Conceio, no Porto, e a freira
Leonor Ros, em Belm. Tambm eram alegadas vises
da grande mstica castelhana, Santa Teresa de vila.
Havia ainda profetas leigos, que, alm do mais, no
eram santos nem letrados. O mais clebre entre todos
eles Bandarra, a quem ser consagrado um captulo
especial neste livro. Outro profeta leigo um certo
Simo Nunes, de quem praticamente nada sabemos
seno que foi ourives em Braga. Dele possumos umas
profecias rimadas, que, como era de esperar de um
ourives, tm a pretenso a certo requinte tcnico.
Nem faltam nos cartapcios dos sebastianistas os
vaticnios de Nostradamus, embora quase
irreconhecivelmente deturpados. Ao que parece, os
compiladores eram muito pouco versados na lngua
francesa, tendo das Centuries s conhecimentos de
segunda mo, que eram incapazes de verificar na fonte.
Alguns deles deviam-no ter por autor castelhano,
porque o costumavam citar na lngua do pas vizinho. O
resultado desta confuso deplorvel e, por vezes,
cmico. Onde o mdico-astrlogo de Salon diz:
Gand et Bruxelles marcheront contre Anvers, 18 alguns
cartapcios apresentam esta traduo 19:
Gentes de Bruxelas marcharo contra Andaluzes.

E as profecias joaquimistas? A resposta pode ser

breve. Do prprio abade no ocorre nenhum texto nem

39
nos cartapcios, nem nos tratados dos sebastianistas.
Joaquim de Fiore era um ilustre desconhecido, inclusive
para os dois corifus do messianismo seiscentista: Dom
Joo de Castro e o Padre Antnio Vieira. Ambos falam
com muito respeito no venervel Abade, mas
confundem as obras autnticas e apcrifas (coisa
bastante comum no sculo XVII, tambm fora de
Portugal) e ignoram por completo a doutrina dos trs
estados e o mtodo exegtico das concrdias. Joo de
Castro d mostras de conhecer bem a literatura do
joaquimismo posterior, sobretudo nos seus escritos
inditos, mas tambm ele no faz a devida distino
entre a doutrina do mestre e a dos seus adeptos.
Antnio Vieira gaba-se diversas vezes de possuir um
livro joaquimista a que dava o nome de Rusticano 20 e que
foi publicado em Veneza no ano de 1516, mas tambm
este livro no passa de uma compilao de profecias
tardias e, apesar de tantas vezes referido por Vieira,
pouco lhe influenciou o pensamento.
H trs profecias da escola joaquimista que se
encontram em muitos cartapcios portugueses e foram
frequentemente comentados pelos tratadistas.
A primeira a frase: cujus nomen quinque apicibus
scriptum est, isto : cujo nome se escreve com cinco
pices. Foi tirada de uma profecia atribuda Sibila
Eritreia, mas, na realidade, data dos meados do sculo
XIII, e, no seu contexto original, o passo aplicava-se
pessoa do Imperador Isaac Angelos de Bizncio (m.
1204). Os sebastianistas ortodoxos, interpretando
(erradamente) a palavra pice no sentido de slaba,
viam na profecia uma clara aluso ao nome de D.
Sebastio, cujo nome em Latim se compe de cinco
slabas: Se-bas-ti-a-nus. Mas Vieira, que em dada altura

40
defendia a tese de ser D. Joo IV o Encoberto,
explicava o termo pice como pontinho que se pe
sobre o i 21 e via a profecia cumprida na grafia ioannes
iiii.
A segunda profecia o opsculo apcrifo Vaticnios
sobre os Papas, uma parte do qual data da primeira dcada
do sculo XIV, e outra de cerca de 1355. Apesar de
muito heterogneas, as duas partes aparecem unidas
desde o fim do sculo XIV. Fragmentos destas profecias
entraram no Jardim Ameno 22, e o texto integral, com a
traduo portuguesa, no Catlogo das Profecias 23.
E, finalmente, muitas vezes citada uma frase tirada
do chamado Orculo Anglico, composto no fim do
sculo XIII. Este orculo teria sido oferecido por um
anjo a So Cirilo, um dos primeiros padres-gerais o
Carmo, que enviou o texto obscuro ao abade Joaquim,
com o pedido de o esclarecer com algumas glosas. Em
diversos cartapcios a frase em questo apresenta a
forma seguinte:

No tempo de 1554 nascer o Sol, e estar eclipsado e

escondido por algum tempo, e ser lastimado com o
aguilho de desprezo numa pequena cova de trs ou quatro
repartimentos, cercado de grandes grades. Guard-lo-o
escorpies, e depois senhorear o Mundo 24.

O texto um arranjo feito de alguns grupos de

palavras que se acham espalhadas pelos captulos I e II
do Orculo Anglico e se referem luta por Npoles entre
a Casa de Anjou e a de Hohenstaufen. O arranjo mostra
como os sebastianistas pouco se incomodavam com a
origem e o contexto das suas profecias: perfilhavam-nas
e modificavam-nas (por exemplo: no tempo de 54 [ =

41
1254] mudaram em: no tempo de 1554), apropriando-
as sua causa. Mas temos razes para acreditar que eles
no foram os primeiros violentadores de textos
profticos. Quem estiver a par deste gnero literrio
deve saber que essas deturpaes j tinham sido
praticadas em outros pases da Europa, muito tempo
antes de nascer o sebastianismo.

42
 III / AS TROVAS DO BANDARRA

1. A vida do Bandarra

Quase tudo o que se sabe seguramente da vida de

Gonalo Anes Bandarra consta do seu processo
inquisitorial, publicado por Tefilo Braga na segunda
metade do sculo passado 25. Deve ter nascido por volta
de 1500 na vila de Trancoso, onde viveu toda a sua vida,
exercendo o ofcio de sapateiro.
Antes da publicao do seu processo, julgava-se que
Bandarra foi sempre pobre e de origem muito modesta.
Mas na sua declarao ao Tribunal lemos que fora rico e
abastado, mas que queria mais sua pobreza em dizer a
verdade e o que cumpria sua conscincia, que no
dizer outra cousa. Tambm se julgava que o sapateiro
no sabia ler nem escrever, mas que costumava ditar as
suas profecias ao Padre Gabriel Joo, o qual seria seu
amanuense, tal como o fora Baruch do profeta Jeremias.
Hoje sabe-se que ele no era analfabeto.
Mantinha correspondncia com vrias pessoas do
Reino, entre as quais se contavam figuras de destaque,
tal como o Doutor Francisco Mendes, mdico do
Cardeal-Infante D. Afonso. Lia e relia a Brvia em
linguagem ( = a Bblia em vernculo) sem dvida um

43
texto escrito mo, que tomara emprestado a um certo
Joo Gomes de Gio e guardara uns oito anos em casa.
Dotado de memria fidelssima, sabia de cor longos
trechos da Escritura Sagrada, sobretudo dos livros
profticos. Quando, depois de restituir o livro ao seu
dono, j no se lembrava de um texto bblico, recorria
ao Dr. lvaro Cardoso ou ao clrigo Bartolomeu
Rodrigues, que tinham uma Bblia latina e com ela lhe
refrescavam a memria. Assim chegou a ser um orculo
em assuntos bblicos, sobretudo entre os cristos-novos,
que eram muito numerosos na Beira.
O sapateiro devia ter tambm grandes
conhecimentos das profecias atribudas a Santo Isidoro,
atravs das Coplas do cartuxo castelhano Pedro de Frias
e outros versejadores espanhis, entre eles, o frade
bento Juan de Rocacelsa, monge de Monserrate. Estas
coplas convenceram-no da vinda de um Rei Encoberto,
predestinado para desbaratar o Imprio Otomano e
estabelecer a Monarquia Mundial. muito provvel que
Bandarra tivesse chegado ideia de compor as suas
trovas tomando por exemplo as coplas do pas vizinho,
tanto mais que estas designavam muitas vezes o futuro
Imperador como Infante de Portugal. O sapateiro era
sem dvida, um homem extraordinrio, que aliava
memria fabulosa uma grande faculdade assimiladora e
o talento de fazer versos em estilo popular.
As suas profecias rimadas, muito mais bblicas e,
igualmente, mais patriticas que as dos seus modelos
castelhanos, difundiram-se rapidamente pelo pas, no
tardando a encontrar leitores at na capital do Reino. Os
cristos-novos, que j antes o tinham consultado como
uma espcie de rabi, passaram agora a vener-lo como
um profeta solidrio com eles nas suas esperanas

44
messinicas. Sabemos que, por duas vezes, Bandarra se
deteve algum tempo em Lisboa (ca. 1531 e em 1539),
onde era muito procurado pela gente de nao. O
alvoroo que a causava no podia deixar de despertar as
suspeitas da Inquisio recm-estabelecida. O poeta foi
preso na sua terra e levado para Lisboa (1540). A Mesa
ouviu vrias testemunhas e, a 3 de Outubro de 1541,
imps-lhe um castigo relativamente brando: o de abjurar
solenemente as suas trovas na procisso do auto-de-f
no dia 23 do mesmo ms. Pela sentena se pode ver que
Bandarra no era acusado de judasmo, nem sequer era
pessoa suspeita como cristo-novo. O que se lhe
imputava era causar alvoroo entre os cristo-novos
com as suas trovas, que eles tendiam a interpretar em
sentido judaico. Alm disso, era intolervel que um
homem sem letras se arvorasse em intrprete dos
livros sagrados. A lio que a Mesa lhe queria incutir era
simplesmente esta: Sapateiro, no vs alm do
calado!. A Mesa ordenou ainda que qualquer pessoa
que tivesse em seu poder as trovas do dito Bandarra as
apresentasse ao Santo Ofcio dentro de certo prazo.
A partir de 1541 no se soube mais nada do
sapateiro de Trancoso. Segundo uma opinio muito
divulgada teria falecido por volta de 1550. Mas, como j
observou Diogo Barbosa Machado na sua Biblioteca
Lusitana, a data da sua morte deve ser posterior a 1556,
porque a 23 de Maro deste ano foi confirmado na
dignidade episcopal da diocese da Guarda D. Joo de
Portugal, a quem Bandarra enviou um exemplar das
suas Trovas com uma dedicatria elogiosa em versos. Se
aceitarmos a dedicatria como autntica e creio no
haver motivos para lhe pr em dvida a autenticidade
, devemos concluir que o profeta, uns quinze anos

45
depois da solene abjurao das suas trovas, no foro
ntimo ainda acreditava nelas, e que o bispo da Guarda,
homem brioso e at disposto a provocar as autoridades,
se dignou aceit-las.

2. As duas primeiras edies das trovas

Bandarra morreu, mas no lhe morreram as trovas.

Alis, lemos nos autos do processo que j na vida do
autor se enchera a terra das ditas trovas. Parece que a
condenao das profecias rimadas lhes aumentava a
popularidade. Os meninos da Beira aprendiam a ler
pelos seus toscos versos 26, que exprimiam com tanta
felicidade as secretas aspiraes de muita gente
portuguesa, agradando ao povo inculto e atraindo a
curiosidade de diversos intelectuais, embora estes se
sentissem um pouco embaraados em manifestar
abertamente o seu interesse por uma poesia to pouco
limada.
Tiravam-se cpias, com os inevitveis erros e
deformaes do texto original; o prprio carcter
popular das trovas contribua para haver pouco cuidado
em traslad-las com correco. A primeira edio
(parcial) saiu em 1603 em Paris 27, devendo-se ao zelo
patritico de D. Joo de Castro. Uns quarenta anos
depois saiu em Nantes a primeira edio completa, sob
o patrocnio do Conde da Vidigueira, ento Embaixador
de D. Joo IV em Paris 28. Os dois editores queixam-se
da m qualidade das cpias que tinham ao seu dispor.
As divergncias entre as duas edies so numerosas
e, s vezes, desconcertantes, agravando-se a situao
ainda pela circunstncia de que o texto publicado em

46
1603 tem tendncia nitidamente sebastianista, ao passo
que o de 1644 apresenta uma interpretao
declaradamente joanista das trovas. A reconstruo da
obra original empresa precria, ou antes, fadada ao
malogro, salvo em poucos casos especiais. No posso
entrar aqui na exposio desses problemas muito
tcnicos. S quero dizer que, no presente trabalho, me
sirvo da edio de Nantes, no s porque ela ficou
sendo a base de todas as edies posteriores, mas
tambm porque, com todas as suas deficincias
(algumas das quais sero apontadas neste captulo), tm
certa lgica e coerncia interna, alm de que transmite o
texto completo 29.

3. A estrutura e o contedo das trovas

A coleco de trovas do vate de Trancoso vem

precedida da j referida Dedicatria (rimada) a D. Joo
de Portugal. Compe-se de 16 quadras (no numeradas),
em que Bandarra, no sem graa, compara as suas
profecias com os produtos do seu ofcio de sapateiro.
Aqui se seguem trs estrofes (11-13):

Minha obra mui segura,

porque a mais de correa.
Se a algum parece fea,
no entende de custura.

Eu fao obra dura,

e no ando pola rama.
Conheo bem a courama
que convm criatura.

47
 Sei medir e sei talhar,
sem que vos assim parea.
Tudo tenho na cabea,
se o eu quiser usar.

A estes versos, que no revelam nenhum complexo

de inferioridade, se segue um conjunto de 16 quadras
(estas numeradas), que o editor rubricou com a epgrafe:
Sente Bandarra as maldades do mundo, e
particularmente as de Portugal. E quais so as maldades
sentidas pelo profeta? O clero usa de simonia, os juzes
so venais, os fidalgos ostentam ttulos comprados, as
autoridades no tm a coragem de agir e reagir, e as
mulheres so frvolas e levianas.
Em seguida, vem a matria proftica propriamente
dita. Reparte-se entre 143 trovas (17 a 159), que
apresentam uma grande variedade de extenso. Quase
metade delas (67 das 143) constituda por quadras de
estrutura rimtica muito regular (A B B A). A estrutura
das demais muito variada. Ao lado de duas parelhas
(27 e 61) e um terceto (84), encontramos diversas
quintilhas, sextilhas e oitavas. Na parte central do
opsculo ocorrem vrias estrofes muito longas: algumas
delas tm dez, onze ou doze versos, e a trova 99 chega a
ter dezassete versos. Quanto mais longas as estrofes,
mais irregular se torna o esquema rimtico. Mas parece-
me muito provvel que diversas destas estrofes longas
formassem, originariamente, duas ou at trs trovas.
As 143 trovas constituem, na edio de Nantes, trs
Sonhos, de extenso muito desigual: o primeiro abrange
77 estrofes (17 a 93), o segundo 15 estrofes (94 a 108), e
o terceiro 51 estrofes (109 a 159). A disposio dos trs

48
Sonhos, tal como foi feita pelo editor de Nantes, muito
discutvel. Assim creio que o Sonho Primeiro s comea
com a estrofe 82. As trovas que antecedem esta estrofe
constituem uma espcie de poema pastoril. O presente
trabalho, porm, no lugar indicado para tratar dos
numerosos problemas levantados pela tripartio. Basta,
portanto, o que j foi dito.
O editor de Nantes inicia o Sonho Primeiro com estas
duas trovas (17-18):

Vejo, vejo, direi vejo,

agora que estou sonhando,
semente del-Rei Fernando
fazer um grande despejo.

E seguir com gro desejo,

e deixar a sua vinha,
e dizer. Esta casa minha,
agora que c me vejo!

As duas trovas deram lugar aos comentrios mais

diversos. O Encoberto conquistar a Casa Santa de
Jerusalm, seja ele D. Sebastio (como pensa D. Joo de
Castro), seja D. Joo IV (como diz Vieira em 1659):
ambos so sementes do Rei Fernando o Catlico. Mas
em 1665, o mesmo Vieira interpretar despejo no sentido
de desvergonha: Filipe II, descendente do Rei
Catlico, teve a desvergonha de se assenhorear
ilegitimamente de Portugal. Estes exemplos bastam para
ilustrar como o texto do Bandarra se prestava a
inmeras interpretaes, como, alis, era o caso de
todos os textos profticos.

49
 Descrevem-se depois, sem muita conexo com o que
precede, os cuidados e tormentos do Pastor-Mor (= o
Papa), que, vendo perseguidas as suas ovelhas pelos
lobos (= os Turcos), alerta os seus pegureiros (= os
prncipes catlicos), cada um dos quais vem a ser
apresentado ao leitor com um nome pastoril. O
Encoberto, neste episdio, designado pelo nome de
Fernando. Afugentados os lobos, organiza-se um baile
campestre, precedido de um vivo dilogo entre os
pastores. Por ordem do Pastor-Mor, Fernando o
mestre da dana, cabendo-lhe a honra de danar com
Constana, rapariga que, segundo Vieira, simboliza a
cidade de Constantinopla tomada pelos cristos. O
episdio buclico tem alguns passos obscuros, que aqui
podemos deixar de lado.
As profecias tornam-se mais claras a partir da trova
58, onde o autor comea a exaltar as excelncias de
Portugal: os seus reis, o seu nome (Portugal o nico
pas que tem nome masculino!), a sua bandeira, e o seu
Imprio (68-71):

Forte nome Portugal,

um nome to excelente.
rei do Cabo Poente,
sobre todos principal.
No se acha vosso igual.
Rei de tal merecimento
no se acha, segundo sento,
do Poente ao Oriental.

Portugal nome inteiro,

nome de macho, se queres.
Os outros reinos, mulheres,

50
 como ferro, sem aceiro []
Portugal tem a bandeira
com cinco Quinas no meio []

Este tem tanta nobreza,

qual eu nunca vi em rei.
Este guarda bem a lei
da justia e da grandeza.
Senhorea Sua Alteza
todos os portos e viagens,
porque rei das passagens
do mar e sua riqueza.

Este nobre rei ser eleito Imperador pelos prncipes

de Europa, no por ddivas nem presentes, e
conquistar a frica. Tambm o Caaba, o santurio de
Meca, coberto de precioso brocado, h-de entregar-se
ao vencedor lusitano, com grande dano do poder
muulmano (trova 77):

A Lua dar gro baixa,

segundo o que se v nela,
e os que tm lei com ela,
porque se acaba a taixa.

Abrir-se- aquela caixa,

que at agora foi cerrada;
entregar-se- forada,
envolta em sua faixa.

Em seguida, o Encoberto tomar a Terra de

Promisso, e voltar a Lisboa num cortejo
verdadeiramente triunfal (trova 81):

51
 Entrar com dous pendes,
entre os Porcos sededos,
com fortes braos e escudos
de seus nobres infanes
Ao que parece, ser em Lisboa que o procuraro
dois judeus: Fraim e Do, representantes das tribos
perdidas de Israel. Pedem-lhe que os introduza ao
Pastor-Mor, oferecendo-lhe dinheiro. Responde-lhe
Fernando ( = o Encoberto), na trova 84:
Entrai, judeus, se quereis!
Bem podeis falar com ele,
que l dentro o achareis.

Quem o monarca portugus que, na opinio de

Bandarra, est predestinado a fazer estas grandes
faanhas? Tudo indica que D. Joo III, em cujo
reinado escreveu as trovas, ou talvez seu filho, o
Prncipe D. Joo, pai de D. Sebastio. Assim o d a
entender na trova 93:
As armas e o pendo
e o guio
foram dadas por memria 30
da vitria
a um Rei, santo varo.

Sucedeu a el-Rei Joo

em possesso
o Calvrio por bandeira.
Lev-lo- por cimeira,
alimpar a carreira
de toda a terra do Co.

52
 O calvrio, que caber a D. Joo, obviamente o
braso com as Quinas que Cristo, no campo de
Ourique, mandou adoptar por D. Afonso Henriques.
O Sonho Segundo compe-se de 15 trovas, quase todas
elas bastante longas, e no tem subdivises. Nele, o
profeta reenceta a tese do Sonho anterior, por vezes, em
termos muito semelhantes. Mas, ao passo que ali o autor
salientava a empresa africana, parece que tem aqui
sobretudo em vista a derrota dos Turcos no Levante e a
aliana do Encoberto com o Papa. O Sonho termina com
esta trova (108):

Muitos podem responder

e dizer.
Com que prova o sapateiro
fazer isto verdadeiro,
ou como isto pode ser?
Logo quero responder,
sem me deter.
Se lerdes as profecias
de Daniel e Jeremias,
por Esdras o podeis ver.

O Sonho Terceiro abrange 45 trovas, que so, na

grande maioria, quadras. Divide-se em duas seces. Na
primeira, Bandarra descreve o aparecimento das dez
tribos de Israel, assunto j abordado no Sonho Primeiro.
No fim da Idade Mdia, houve quem imaginasse esses
judeus como horrveis brbaros e canibais, aliados
monstruosos do Anticristo; outros, como gente
purificada pelo longo exlio, inocente no deicdio dos
seus irmos palestinianos, e disposta a reconhecer Jesus
Cristo como o verdadeiro Messias. Bandarra, o amigo

53
dos cristos-novos, opta pela segunda verso, vendo nas
tribos regressadas os colaboradores do Encoberto.
Note-se bem: Bandarra era amigo dos cristos-novos,
mas no descendente do povo hebreu. Ele mesmo
descreve que, entre os numerosos judeus que via passar,
se achava um velho honrado que se dirigiu a ele
perguntando-lhe se era porventura judeu. A sua resposta
foi negativa (trovas 118-119):

Dize-me: Tu s de Agar,
ou como falas Cananeu?
Ou s porventura Hebreu
dos que ns vimos buscar?

Tudo o que me pergunteis

(respondi assim, dormente)
Senhor, no sou dessa gente,
nem conheo esses tais.

E o profeta narra que, depois de acordado, foi ver as

escrituras, onde achou o seu sonho profetizado (trovas
127-128):

Em Esdras o vi pintado,
e tambm vi Isaas,
que nos mostra nestes dias
sair o povo cerrado.

O qual logo fui buscar,

e Gog, Magog em Ezequiel 31,
as Domas 32 de Daniel
comecei de as olhar 33.

54
 com certo orgulho que o sapateiro ostenta os seus
conhecimentos da Bblia, que no so to superficiais
como muitas vezes se pensa. E com os textos alegados
quer provar tambm a sua ortodoxia.
A segunda seco em rigor, j no faz parte do Sonho
Terceiro, mas d, como a rubrica inserida pelo editor de
1644 indica, as respostas do Bandarra a algumas
perguntas que se lhe fizeram, e da resposta delas se
conhece quais foram. Eu, por mim, devo confessar que
muitas vezes no consigo compreender as perguntas
pelas respostas, e que o sentido de diversas trovas desta
parte final me escapa. Pelo que percebo, creio que nelas
alternam vises de futuras felicidades e catstrofes com
aluses ao tempo em que as profecias se ho-de
cumprir. Transcrevo aqui duas quadras (156-157) que
exaltam a harmonia universal de Quinto Imprio.

Todos tero um amor,

gentios como pagos,
os judeus sero cristos,
sem jamais haver error.

Serviro um s Senhor,
Jesus Cristo que nomeo,
todos crero que j veo
o Ungido Salvador.

Nesta bela profisso de f h duas coisas que

merecem um breve comentrio. Primeiro, Bandarra,
como muitos dos seus contemporneos, faz uma ntida
distino entre gentios (= idlatras) e pagos
(= muulmanos). Segundo, ele chamava a Jesus

55
Ungido, sabendo que o Novo Testamento assim o
designa (Cristo).
E os hereges? Na quadra citada, Bandarra no os
inclui, mas em outras trovas (por ex., 19 e 76) fala nos
Arrianos (= Arianos), palavra com que indica os
[Gregos] cismticos. Eis o texto das duas trovas:

A cerca dos Grecianos

corr-los-o os latinos.
Sero contrrios os signos
a todos os Arrianos.

Uma porta se abrir

num dos reinos africanos,
contrria aos Arrianos,
que nunca se cerrar []

Parece que Bandarra no se preocupava com os

protestantes ou huguenotes 34. Provavelmente, mal sabia
da sua existncia.

4. Apreciao

Tal , em linhas gerais e com a preterio de

inmeros pormenores e numerosos problemas, o
contedo das trovas do Bandarra. O sentido
fundamental das suas profecias no enigmtico.
Portugal dar ao Mundo o grande Encoberto, que h-de
desbaratar os exrcitos dos Turcos na frica, na Terra
Santa na sia-Menor. Ele ser coroado Imperador e
inaugurar, juntamente com o Papa, a Monarquia
Universal, em que todos os povos e todas as culturas se

56
submetero Lei de Cristo. Os traos essenciais desta
viso escatolgica so os do joaquimismo posterior.
Impe-se uma comparao entre as Trovas do
Bandarra e as Centuries do seu contemporneo
Nostradamus. Os versos do sapateiro so um modelo
de clareza, confrontados com os do mdico-astrolgico
de Salon. Os passos obscuros das Trovas esclarecem-se
(pelo menos, em princpio) para quem tenha pacincia
de estudar a tradio proftica na Pennsula um
campo de investigao que est por desbravar ainda.
Outros passos so obscuros, porque apresentam
corruptelas, que em diversos casos so susceptveis de
emendas filolgicas. H relativamente poucos passos
que j no admitem uma soluo adequada ou razovel.
As Centuries esto redigidas num Francs
(propositadamente?) desajeitado, cuja compreenso vem
a ser dificultada pelo facto de que o autor complicar a
sua linguagem com o emprego de elementos hebraicos,
gregos e latinos, e com numerosas aluses eruditas ao
movimento dos astros, a particularidades geogrficas,
polticas e histricas. Nostradamus um autor
sofisticado, empenhado em propor enigmas aos seus
leitores; Bandarra escritor de versos toscos, mas
simples e, geralmente, compreensveis. Outra diferena
entre os dois profetas parece-me mais importante ainda.
As Centuries constituem uma longa srie de vaticnios
isolados e, por via de regra, nefastos, sem que nelas se
consiga descobrir uma mensagem central: no mostram
nenhuma perspectiva no terreno da religio, da
sociedade ou da poltica, nem so capazes de incentivar
uma actividade colectiva; s excitam a curiosidade de
indivduos inclinados ao hermetismo. Bandarra, porm,
como qualquer outro profeta respeitvel, tem uma

57
mensagem que abre novos horizontes ao povo
portugus.
Os portugueses no tm nenhum motivo para se
sentir inferiorizados com o seu profeta de Trancoso. Ele
merece um estudo srio e no o desdm com que alguns
autores racionalistas o costumam tratar.

58
 IV / D. SEBASTIO E OS INCIOS
DO SEBASTIANISMO

Bandarra dedicou as trovas em 1556, ou pouco

tempo depois, ao bispo da Guarda, quando D. Joo III,
que era presumivelmente o heri da grande empresa
profetizada, j contava 55 anos. No seu longo reinado,
este no realizara nenhuma das faanhas prometidas.
Em vez de conquistar a frica, abandonara algumas
praas africanas. No era de esperar que este rei, na sua
idade avanada e com tais precedentes, chegasse a
fundar o Imprio Mundial. Contudo, o sapateiro no
modificou os versos em que se lia o nome do monarca.
Contava com um milagre do Cu? Ou dava pouca
importncia identidade do Encoberto, desde que ele
fosse Rei de Portugal e semente de D. Fernando? Ou
transferia o Imprio de D. Joo III para o seu neto, o
recm-nascido D. Sebastio, sem se incomodar com as
incoerncias que podiam resultar desta nova opo?
Ignoramos quais fossem as suas esperanas concretas na
hora em que enviou uma cpia das suas trovas ao novo
bispo. Mas no se exclui a hiptese de que Bandarra,
compartilhando com os seus compatriotas o entusiasmo
pelo nascimento do Desejado, acrescentasse s suas
trovas uma quadra sebastianista, que, naturalmente,

59
falta na edio joanista de 1644, mas ocorre em
diversos manuscritos 35:

Um rei novo nascer,

que novo nome h-de ter;
de terra em terra andar.
Muita gente lhe h-de morrer.

Com efeito, havia de lhe morrer muita gente, no

dos infiis, mas dos seus prprios vassalos. Assim como
o seu nascimento (1554) parecia garantir a sobrevivncia
de Portugal como pas independente, assim a sua
aventura marroquina havia de arruin-lo, abrindo a
porta ao domnio castelhano.

1. D. Sebastio e os Pseudo-Sebasties

Uma figura estranha e trgica, esse D. Sebastio!

Atrofiado na sua vida afectiva (o que talvez se explique
pela falta de ternura maternal na sua meninice), treinava-
se, desde cedo, em exerccios fsicos (era ptimo
cavaleiro e bom caador) e ascticos (era piedoso e
casto). Destitudo de qualquer realismo, andava alheio s
grandes necessidades da nao, como tambm ao
esprito da poca em que a Europa acabava de entrar.
Extraviado, vivia na Idade Mdia, e sonhava com actos
de bravura cavaleiresca e com louros militares,
sobrestimando as suas foras. No se lhe pode negar
certa grandeza e certo idealismo, mas essas boas
qualidades eram comprometidas por grande dose de
teimosia, fanatismo e egocentrismo.

60
 So conhecidas as consequncias da ambio
desproporcionada do jovem monarca. A 4 de Agosto de
1578, o seu exrcito foi destrudo nos campos de
Alccer-Quibir. D. Sebastio deixou a a vida, com 8000
dos seus homens, e uns 15 000 caram nas mos dos
Mouros. Foi provavelmente a maior catstrofe da
histria de Portugal. Milhares de mortos, outros
milhares de cativos cujo resgate imps sacrifcios
pesados nao; e o pior de tudo a coroa sem
herdeiro. Depois de um breve interregno de D.
Henrique, o pas, oscilando entre a revolta e a
submisso, cedeu finalmente, tanto ao suborno como s
ameaas militares de Castela, prometendo obedincia a
Filipe II (1581). Seria uma unio pessoal, e Portugal
ficaria no gozo dos seus privilgios.
Durante algum tempo, o pas parecia conformado
com o inevitvel. Mas, salvo alguns aristocratas,
prelados e altos funcionrios, poucos estavam contentes
com a situao. O povo, apoiado por uma grande parte
dos frades e do baixo clero, tinha saudades da
independncia nacional.
Mas era verdade que D. Sebastio morrera?
Ningum o vira morrer. verdade que os Mouros
entregaram o corpo do rei defunto a Filipe II e que este
o faz sepultar no Mosteiro dos Jernimos (1582). Mas
muitos tinham as suas dvidas acerca da identidade do
corpo, e viam-nas confirmadas pelas palavras do
epitfio: si vera est fama
Surgiram quatro aventureiros, que se diziam ser D.
Sebastio: dois em Portugal e dois fora do pas. O
primeiro foi o rei de Penamacor, que foi preso,
exposto no pelourinho e condenado s gals (1584). O
segundo foi o ermito da Ericeira, que apareceu no

61
ano seguinte e foi executado em Lisboa. O terceiro foi
um antigo soldado castelhano, Gabriel de Espinosa,
que se estabelecera em Madrigal (Castela) onde, num
convento, vivia D. Ana, filha ilegtima de D. Juan de
ustria. Ela tinha um confessor portugus, o agostinho
Frei Miguel dos Santos, que a convenceu de que o
antigo soldado, agora pasteleiro, era D. Sebastio. A
intriga foi descoberta: Gabriel de Espinosa e o monge
foram executados (1595) e a princesa foi transferida
para um mosteiro em vila, onde a esperava uma
rigorosa vida claustral. O quarto e o mais clebre foi o
calabrs Marco Tlio Catizzone, que apareceu em
Veneza (1598), onde foi visitado por diversos
Portugueses, entre outros por D. Joo de Castro, que o
homenageou como seu soberano. Depois de muitas
aventuras, o impostor foi executado em San Lcar
(1603).
Dos quatro Pseudo-Sebasties, cuja histria aqui s
tocmos de leve 36, apenas o Calabrs se integra na
histria do sebastianismo, porque, devido sobretudo
imaginao exaltada de D. Joo de Castro, foi
identificado com o Encoberto das profecias nacionais, o
que no consta dos trs outros. O pasteleiro de Madrigal
no passou de marioneta nas mos de Frei Miguel dos
Santos, que, muito provavelmente, se queria servir dele
para suscitar uma revolta em Portugal a favor de D.
Antnio, o Prior do Crato. Os dois outros agiram por
conta prpria, mas a boa acolhida que esses aventureiros
receberam de muitos populares prova que o povo tinha
saudades de um rei nacional.

62
2. Uma exploso de nacionalismo

O mal-estar causado pela perda da independncia no

se restringia apenas s camadas humildes da populao.
Passados os primeiros anos de entorpecimento quase
geral, tambm as outras classes da sociedade comeavam
a julgar o domnio estrangeiro um jugo insuportvel. Uma
grande parte da nao sentia-se ferida no seu orgulho
patritico, que durante vrias geraes se nutrira com
esperanas messinicas. A unio com Castela era uma
humilhao comparvel que, outrora, o povo eleito
sofrera na Babilnia. Assim como os judeus exilados se
tinham consolado e confortado com as glrias do
passado e as maiores glrias prometidas para o futuro,
assim fazia tambm o povo eleito dos tempos modernos.
Um patriotismo epidmico apoderava-se da sociedade
portuguesa, que no deixou de se manifestar tambm nas
letras nacionais 37. Poetas, historiadores, pregadores,
ensastas e gramticos rivalizavam entre si em exaltar o
bom clima e a ptima situao geogrfica do pas, a boa
ndole e os bons costumes dos seus habitantes, as
virtudes da sua lngua e os primores das suas letras, a
antiguidade e o brilho da sua histria. Se Espanha
ocupava um lugar excelente entre todas as naes
europeias, dentro de Espanha o supremo grau de
excelncia cabia a Portugal 38.
Destas manifestaes de patriotismo quero dar aqui
dois exemplos, que me parecem bem relacionados com
o assunto do presente trabalho: o Juramento de D. Afonso
Henriques, e o Stado Astrolgico de Bocarro.
O Juramento um documento forjado no cartrio de
Alcobaa, e representa a fase definitiva da longa
evoluo que percorreu a Lenda de Ourique. Foi

63
publicado, pela primeira vez, nos Dilogos de Vria
Histria (1597) de Pedro de Mariz e, a seguir, em
inmeros livros, antes e depois da Restaurao. O
documento descreve pormenorizadamente o encontro
de D. Afonso Henriques com um ermito no campo de
Ourique, que lhe assegura, por parte de Deus, a vitria
sobre os Mouros com estas palavras:

Senhor, estai de bom nimo! Vencereis, vencereis, e

no sereis vencido. Sois amado de Deus, porque ps
sobre vs e sobre vossa descendncia os olhos da
misericrdia at a dcima sexta gerao, na qual se
atenuar a mesma descendncia, mas nela atenuada
tornar a pr os olhos 39.

Este texto suscitou, nos anos que se seguiram

Aclamao, uma polmica acirrada entre os
sebastianistas e os joanistas. Cada uma das duas faces
fazia clculos complicados e, no raro arbitrrios para
provar que a dcima sexta gerao no podia ser outra
seno D. Sebastio, ou D. Joo IV.
No dia seguinte, que era a vspera da batalha
decisiva com os Mouros, apareceu o prprio Cristo a D.
Afonso Henriques, revelando-lhe a grande misso
histrica de Portugal:

Eu sou o fundador e destruidor dos Reinos e

Imprios, e quero em ti e em teus descendentes fundar
um Imprio para Mim, pelo qual meu Nome seja levado
s Naes estranhas.40

64
 Estas palavras foram inmeras vezes alegadas, mas,
por serem muito claras, no chegaram a dividir os
espritos.
O Stado Astrolgico (1624) de Manuel Bocarro Francs
constitui a primeira parte da sua Anacephaleosis da
Monarchia Lusitana. O opsculo compe-se de 131
oitavas, de nenhum valor literrio, mas cheias de um
patriotismo ventilado com muita retrica e muita
erudio. A elas se seguem anotaes feitas pelo prprio
autor. Fundando-se em dados astrolgicos e profecias
antigas, Bocarro julga saber que o papel de estabelecer o
Imprio Mundial est reservado a um monarca de
Portugal e no hesita em dedicar a sua obra a Filipe
IV de Castela, porque a ele cabe a honra de governar a
terra lusitana. O autor diz, no Prefcio:

E no primeiro Anacephaleosis (que intitulo

Stado Astrolgico e dedico a Sua Magestade, como o
Senhor desta Monarquia) mostro arqueologicamente
[sic] como em Portugal h-de ser a ltima e mais
poderosa Monarquia do Mundo 41.

Bocarro expe as suas esperanas, de maneira mais

explcita, na sua anotao oitava 84:

Vaticnio antigo, que refere Comestor, que um

Prncipe de Espanha, que tiver o nome de ferro, h-de
ser destruio dos Agarenos. Isto interpretaram alguns
por el-Rei D. Fernando o Catlico, mas eles dizem que
correspondeu (visto no compreender a tal significao)
que no era aquele, mas que o havia de ser seu herdeiro.
[] O que confiamos em Deus que far em nossos
tempos seu descendente Felipe. 42

65
 E, na anotao oitava 99, comentando uma
profecia de So Metdio, que diz que um grande Rei
despertar do sono:

O que espero em Deus que h-de agora verificar em

Felipe o Terceiro de Portugal, que, imaginando os
inimigos que est quase morto, se excitar do sono, para
vencer o Mundo 43.

No h motivos para pormos em dvida a

sinceridade com que Bocarro professa a sua f no papel
messinico do povo portugus, mas devemos admitir
que ele foi pouco sincero em atribuir o papel de Messias
a um rei castelhano, que se tornara rei de Portugal
devido a uma contingncia histrica, lastimada pelo
prprio autor. Prova-o uma publicao posterior de
Bocarro, como havemos de ver no captulo seguinte.

3. Reabilitao de D. Sebastio

Neste clima de nacionalismo extremado deu-se uma

coisa notvel. D. Sebastio, que durante a sua vida
nunca fora uma figura muito popular, foi aos poucos
reabilitado, apesar de ser o grande responsvel pela
perda da independncia. No s reabilitado, mas at
mitificado. Durante a sua vida no conseguira realizar o
seu grande sonho de se ver coroado Imperador da
frica. Depois da sua morte, a imaginao do povo
metamorfoseou-o no Monarca mtico de um Imprio
no menos mtico.

66
 Era, sem dvida, inegvel que o ltimo representante
da Casa de Avis fora altivo e teimoso (em no querer
casar-se, por exemplo), e que fora imprudente em levar
a nao portuguesa s terras de Marrocos.
Considerando-se bem as coisas, no entanto, no faltava
certa grandeza sua aventura africana. Ele era um heri
para quem s contava a honra da cristandade e no
motivos de ordem mesquinhamente utilitarista: un
chevalier sans peur et sans reproche. A uma grande fora
fsica, aliava a sobriedade, a castidade, a piedade e a
ascese , virtudes que quadravam perfeitamente com o
retrato do Encoberto. Com efeito, D. Sebastio era o
Encoberto: encobrindo a sua identidade, andava pelos
desertos, visitava os lugares santos ou vivia numa ilha
misteriosa, donde havia de sair um dia, purificado pelo
sofrimento e pela penitncia. Assim foi nascendo a
imagem de um D. Sebastio idealizado, pelo que podia
tanto ser o heri de um romance de cavalaria, como a
figura de uma hagiografia.
J nos primeiros dias da sua vida, D. Sebastio viera
acompanhado de casos espantosos e milagrosos:

Nasceu o serenssimo Prncipe D. Sebastio de

muito gloriosa memria este ano de 1554 em 20 de
Janeiro meia-noite, e depois de nascido e deitado em
um bero, acompanhado dos senhores daquela
monarquia e Casa del-Rei seu Av, subitamente se viu
uma cobra enroscada ao p do bero em que jazia o
Prncipe. Visto isso, acudiram alguns dos que na casa
estavam, e o primeiro foi um moo da cmara, natural
de Torres Vedras, e matando a cobra com um pau, a
lanou da janela abaixo, e com ir morta se no pde
nunca achar em todo o terreiro do Pao, fazendo-se

67
 depois deligncias por ela. Visto o caso, se mandou
chamar um astrlogo, o qual, olhando o Menino, disse.
Valha-me Deus, que por este Menino se h-de revolver
o mundo todo! 44

Quanto s suas foras fsicas, comunica-nos um

autor setecentista, baseando-se em dados do sculo
anterior:

No temporal, era este Rei mui grande homem de

cavalos, em todo o exerccio de cavalaria, e tanto que
excedia nela a todos de seu tempo, assim na destreza e
arte com que se punha a cavalo, como na cincia com que
o governava. Na caa era fragueiro, mas no matador
em seu exerccio; gostava muito de altanaria, por ser mui
prpria de prncipes; porm a das feras lhe agradava
mais, pela semelhana que tinha com a guerra; montava
porcos e veados lana com admirvel destreza e
ligeireza. Tinha tanta fora que fazia gemer um cavalo,
se o queria apertar. Cortava de um golpe duas tochas de
quatro pavios. Ainda sendo de pouca idade, levantava
com uma mo dous e trs homens juntos 45

Outro sebastianista exalta-lhe as virtudes crists: a

sua obedincia ao Papa, a sua castidade que sempre
guardou na flor da sua idade, entre as licenas do
poder, o seu zelo em assistir missa todos os dias,
confessar-se cada semana e em rezar o divino ofcio.
Em prova da sua justia e misericrdia, aduz este caso:

Corria, em uma quinta-feira de Endoenas noite,

as igrejas com a devoo que costumam os Reis de
Portugal, quando se lhe ps diante de seus olhos uma

68
 mulher e lhe disse: Senhor, pela morte e paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja memria celebramos
hoje, lhe peo a Vossa Alteza me solte meu marido, que
est condenado s gals, por ser culpado em uma morte!
Via-se o Rei por uma parte apertado pela paixo de
Cristo, de que era devotssimo, e pela outra, obrigado da
observncia da justia, e no sabia o que fizesse.
Resolveu-se a deferir e demorar o despacho para depois
da festa. Instou a mulher, descobrindo-se (que era
igualmente moa e formosa) e lhe disse: Senhor, peo a
Vossa Alteza que considere o perigo que corre de
honestidade esta cara, com extrema pobreza, ausente de
seu marido, nesta idade e, o que mais, morando em
Lisboa. Respondeu-lhe o Rei: Tendes muita razo, e
mandou logo que da primeira casa lhe trouxessem pena e
tinta, e luz de uma vela, que os meninos costumam
pr nos sepulcros que fazem pelas portas, mandou que
naquela mesma hora e noite se soltasse o marido e se
entregasse logo sua mulher; e ao outro dia mandou
chamar as partes ofendidas e as comps generosamente de
sua fazenda 46.

O Padre Antnio de Vasconcelos resume em 1621

as sublimes qualidades de D. Sebastio numa frase
latina, cuja traduo portuguesa poderia ser esta:

Este foi (digo-o francamente) de todos os reis j

enxergados pelo Sol de longe o melhor, o mais piedoso, o
mais justo, o mais querido e, moral e fisicamente, o mais
excelente que o Cu mostrou Terra, mas, infelizmente,
s por pouco tempo 47.

69
 Quanto derrota do jovem monarca nos campos
africanos, os sebastianistas viam-na profetizada num
texto atribudo a Frei Afonso Cavaleiro, mas
provavelmente forjado na poca dos Filipes:

Passar frica duas vezes: na primeira far

guerra de zombaria; na segunda, a temeridade por mau
conselho, e se perder; mas ir a terceira, e destruir a
seita de Mafoma 48.

Os encmios que os sebastianistas dirigiam com

tanta profuso ao seu Heri idolatrado no era do
agrado de todos os Portugueses. Um deles, que escrevia
no reinado de D. Pedro II, achava a predileco por D.
Sebastio uma escolha estpida e mulheril:

Se a estes homens lhe dera esta contnua de desenho

e amor para com D. Afonso I, um D. Pedro I, D. Joo
II, D. Manuel, D. Joo III, fora um delrio desculpvel,
mas fizeram uma escolha de mulheres, que em tudo
escolhem sempre o pior; caso a que no pode alcanar o
juzo, nem suportar a pacincia. Foi costume sempre,
antigo e moderno, de todos os homens julgarem por bons
ou maus aos reis conforme os bens ou males que fizeram.
Se discorrermos pelas histrias dos nossos e pusermos em
um fiel balana, de uma parte, os males de que el Rei
D. Sebastio foi causa nestes Reinos e, de outra parte,
todos quantos males os demais reis obraram, veremos
que pesa muito mais a balana de el-Rei D. Sebastio
que a outra 49

70
4. D. Joo de Castro

Depois de 1600 muitos sebastianistas tinham a firme

convico de que o seu heri aparecera em Veneza. O
principal responsvel pela crena foi D. Joo de Castro.
D. Joo de Castro era filho bastardo de D. lvaro de
Castro e, portanto, neto do grande vice-rei da ndia. Era
um homem austero, melanclico, introvertido e
inflexvel nas suas opinies. Tomara em 1580 o partido
de D. Antnio, participara na batalha de Alcntara,
refugiou-se com o Prior do Crato no estrangeiro, e com
ele se indisps, acabando por estabelecer-se
definitivamente em Paris, onde faleceu com 73 anos de
idade em 1623.
J antes de Alcntara, ele possura uma cpia das
trovas do Bandarra, mas, apesar de as saber quase de
cor, no as entendia. Perdeu o exemplar na batalha, e,
durante algum tempo, no se lembrou mais das
profecias do sapateiro. Mas em 1587 tomou
conhecimento de vrias profecias estrangeiras e
nacionais, que agora julgava entender muito bem,
chegando concluso de que o Encoberto no podia
ser outro seno D. Sebastio. Treze anos depois estava
em Veneza, onde, com alguns correligionrios
portugueses, teve um encontro nocturno com Marco
Tlio Catizzone, que acabava de ser libertado do
crcere. Ao pequeno grupo, que nada desejava mais que
a realizao do seu sonho, no custou muito reconhecer
no impostor a pessoa de D. Sebastio. O encontro foi
decisivo para D. Joo de Castro. Resolveu dedicar todo
o seu tempo e todos os seus talentos ao servio do
pobre rei portugus, que estava a ser ludibriado pelos

71
Castelhanos. E devemos dizer que cumpriu a sua
palavra at ao fim da vida.
Marco Tlio saiu no dia seguinte de Veneza,
acompanhado de um frade dominicano, para se dirigir a
Florena. Uma vez chegado a, foi preso de novo e
entregue aos Castelhanos, que o condenaram s gals e,
finalmente, o enforcaram em San Lcar (23 de
Setembro de 1603). D. Joo de Castro via nessa
execuo um estratagema de rei Filipe III. O
verdadeiro executado no seria D. Sebastio, que de
maneira misteriosa se sumira, mas o impostor Marco
Tlio Catizzone. O Encoberto vivia ainda, tendo-se
refugiado na ndia Oriental, onde no tardaria a
manifestar-se aos seus Portugueses 50, ou ento, detinha-
se em qualquer lugar remoto, que o autor no podia (ou
no queria) dizer 51. D. Joo de Castro perseverou nesta
crena durante toda a sua longa vida.
O autor deixou, alm de vrias obras inditas, dois
livros impressos, ambos publicados em Paris. O
primeiro o Discurso da Vida do sempre bem-vindo e
aparecido Rei Dom Sebastio, Nosso Senhor, o Encuberto, des do
seu nascimento t o presente (1602), que sobretudo
interessante como fonte da histria do quarto e ltimo
Pseudo-Sebastio. O segundo Parfrase e Concordncia de
algas Profecias de Bandarra, sapateiro de Trancoso (1603).
Nesta obra o autor edita e comenta, alm das 16 quadras
dedicatrias, 65 das 159 trovas publicadas na edio de
Nantes, e ainda trs trovas que nesta se no encontram.
O autor tem o cuidado de registar diversas variantes do
texto do Bandarra, prova da sua probidade intelectual;
mas, infelizmente, so muito arbitrrios os critrios que
ele adopta para se decidir por uma determinada lio.

72
 Diferentemente do que se poderia esperar, D. Joo
de Castro no muito profuso em elogiar, neste livro, as
profecias rimadas do Bandarra: a sua grande
preocupao defend-las de zombadores e incrdulos.
Mas em outros escritos, que continuam inditos, d
mostras da sua grande admirao pelo profeta e pelas
trovas. Assim lemos no seu tratado Da Quinta e ltima
Monarquia futura:

O principal de todos que mais profetizou, deixando

suas profecias em escrito, foi um homem de baixa sorte,
sapateiro de Trancoso, vila de Portugal, ensinando-nos
Deus por estas suas eleies quanto se lembra de
pequenos para confuso do costume do mundo, no se
desprezando por tais meios manifestar-lhes suas
grandezas, como se ele corre e despreza crer-lhe por esses
tais. Floresceu haver 50 ou 60 anos pouco mais ou
menos, deixando grandes mistrios profetizados, a que
todos comummente chamam as Trovas do Bandarra, por
esta ser a sua alcunha e ele profetizar em certo gnero de
verso portugus, que propriamente se chama trova. No
sabia ler nem escrever, o qual comps estas trovas to
bem feitas em seu gnero que nenhum famoso poeta
portugus, querendo meter noutros algumas profecias
sagradas ou quaisquer, se lhe pudera na perfeio delas
igualar, porque no tem palavra que sobeje, nem fora de
seu lugar, ou consoante que se sinta, sendo mui fceis e
correntes de mui excelente linguagem, mui cortesmente
dita, ornada de mil figuras de eloquncia, sendo a parte
donde era e onde morava das mais impolidas do Reino
para se bem falar, de modo que em semelhante sujeito e
metro s o Esprito que por ele as faz, e no outrem as
poder quando quiser fazer 52.

73
 E em outro tratado com o ttulo Novas Flores (1607-
1608) o autor comunica o imenso valor que as trovas
representam para ele, dizendo:

Enfim, no posso negar quanto me arrebatam as

profecias de Bandarra, todas as horas que mas representa a
memria, ou as ouo repetir a algum pio e zeloso. Elas me
enchem de alegria sobrenatural: amostram-me sucessos
inestimveis, comunicam-me o gostosssimo porvir como
presente. Vejo nelas a vivo a traa perfeitssima da obra: os
segredos escondidos do Eterno, os mistrios alumiados pela
Lei do Altssimo, um triunfo finalmente do Senhor Jesus em
seus membros, qual nunca houve nas monarquias da terra, e
o qual jamais to visivelmente, depois de Deus e Homem, se
mostrou tal triunfador 53.

No h nenhum autor portugus que tenha

manifestado em termos to exuberantes a sua venerao
religiosa pela obra do sapateiro de Trancoso.
No pretendo resumir nestas pginas a Parfrase de
D. Joo de Castro: um resumo da obra chegaria a
ocupar muito espao, e no poderia deixar de repetir
muitas coisas j ditas. Antes quero relevar dois ou trs
trechos que me parecem caractersticos do autor, da sua
ideologia e da sua maneira de escrever.
Entre todos os sebastianistas portugueses, D. Joo
de Castro o mais influenciado pelo joaquimismo
posterior. Assim no de admirar que figurem na obra
algumas referncias colaborao do Encoberto com o
Pastor Anglico. Um destes trechos reza assim:

74
 No tempo em que el-rei D. Sebastio h-de
empreender a Conquista, h-de haver um santssimo
Pontfice, chamado dalcunha nas profecias o Papa
Anglico, o qual, de mandado de Deus e em seu nome,
h-de entregar (segundo est profetizado) a bandeira real
a el-Rei Nosso Senhor. [] O Papa Anglico de que
falmos acima um santssimo personagem []
prevalecer no brao de Deus, cuja Casa admiravelmente
e com mui doura reformar; reduzir a ela os desviados,
fundar a memorvel Liga, e evangelizar pelo Universo
com grande resplandor de milagres. Na coroao do
Emperador D. Sebastio Nosso Senhor o coroar com
coroa de espinhos, por ele no querer que seja com a
douro, seno com a tal, por reverncia e memria de
Cristo, pedindo isto mui afincadamente a Sua
Santidade, que, por condescender com seu santo zelo e
humildade, lhe otorgar 54.

Bandarra fala nas trovas 109-128 do feliz regresso

das dez tribos perdidas de Israel , episdio que
Antnio Vieira em 1659 citar por completo e
comentar largamente 55. D. Joo de Castro, inimigo
implacvel dos judeus, passa-o em silncio. Comenta,
porm, outro episdio (trovas 82-85), em que dois
judeus, Do e Fraim, pedem a Fernando (=o
Encoberto) o obsquio de os apresentar ao Pastor-Mor,
oferecendo-lhe ricos presentes. Sem dvida, Bandarra
quis dizer que os judeus regressados se apresentavam ao
Encoberto como desejosos de o ajudar na construo
do Imprio Cristo. D. Joo de Castro, porm, v nesta
oferta uma tentativa de vil suborno, dizendo:

75
 Estes judeus vm cometer partidos 56 com enganos e
corruo de ddivas, o que ho-de fazer tanto que el-Rei
D. Sebastio empreender as suas conquistas. E nas
palavras que dizem Se no-las quiser tomar mostra o
Esprito como elas, pola opinio que tero del-Rei,
desconfiaro de lhas aceitar. Nem sem causa so
marcados aqui, como aviso de suma importncia para o
porvir. Os quais com peitas corrompero muitos dos
membros, e retardaro dalga maneira com suas
riquezas o felice curso do tempo, sem jamais o poderem
de todo impedir, por mais que faro t o ltimo de
potncia contra a glria de Cristo e ventura del-Rei D.
Sebastio, sobre que despendero de balde muitas
enfindas riquezas. A tribulao em que por sua
incredulidade todos os judeus e apstatas deles cairo nos
nossos tempos ser a maior das passadas da Lei Velha,
e a segunda aps a de Tito e Romanos, porque ser em
todo o mundo universal, ficando todos debaixo da
cristandade com santssima e justssima polcia, sendo
para eles no princpio durssimo jugo verem-se ficar
debaixo da Cabea Portuguesa e de Portugueses, como
ser el-Rei Nosso Senhor, e per comprida continuao de
seus sucessores descendentes. Durar sua tribulao
longussimos anos t a vinda do Anticristo, que inda
est mui longe, no qual fartaro sua incredulidade e
consumaro seu pecado 57

So palavras impiedosas, injuriosas e, no fundo,

pouco crists, que D. Joo de Castro e, infelizmente,
ele no era o nico julgava poder permitir-se em
relao aos judeus.
O autor consagra o captulo final aos insultos e
humilhaes que o seu amado rei sofre em San Lcar,

76
vtima da crueldade dos Castelhanos. Mas todas essas
provaes s servem para preparar a grande obra que
Deus quer realizar por meio do seu Servo eleito:

Procede Deus to devagar nas cousas grandes que

quer bem fundar, que no h entendimento humano que
no estilo delas tome p. Podendo criar o mundo num
instante, deteve-se nele seis dias. Querendo-o povoar
todo, no fez mais que um homem e a mulher. []
Desta mesma maneira vai procedendo com el-Rei D.
Sebastio Nosso Senhor, como quem quer fazer alga
cousa das suas nomeadas. [] No quero chorar el-Rei
nem lament-lo neste lugar, pois vejo neste procedimento
divino que, ainda que ele seja hoje um nico e real
exemplo de tribulao, no nada tudo quanto tem
sofrido em comparao da glria que quer Deus nele
revelar 58

Espero ter dado, nos textos transcritos, alguma ideia

da personalidade de D. Joo de Castro: a sua
austeridade, o seu fanatismo, a sua teimosia e, tambm,
a sua pouca habilidade de escritor. Contudo, ele uma
figura importante para a histria do sebastianismo. Foi
ele que lhe deu as feies caractersticas que haviam de
marcar a seita durante mais de dois sculos. Foi ele
tambm que abriu a fileira dos comentadores eruditos
do Bandarra, contribuindo muito para que as trovas do
sapateiro viessem a ser a Bblia dos messianistas
portugueses.

77
 V / A RESTAURAO E O JOANISMO

Durante o governo de Filipe IV (1621-1665), ou

melhor, do seu valido, o Duque de Olivares, Portugal
foi sendo cada vez mais tratado como uma provncia
espanhola: aumento dos impostos, imposio do servio
militar, chamada dos lderes nacionais para Castela, etc.
O que agravou a situao foi a circunstncia de os
Holandeses, j desde o fim do sculo anterior,
arrastarem Portugal na sua luta contra Espanha,
tomando aos Portugueses a parte mais rendosa das
ndias Orientais e estabelecendo-se em Pernambuco,
onde, sobretudo no governo do competente e enrgico
Joo Maurcio de Nassau (1638-1644), constituram uma
sria ameaa para o domnio portugus no Brasil. S
uma circunstncia era favorvel aos Portugueses: a
monarquia espanhola estava muito enfraquecida e em p
de guerra com quase todas as potncias da Europa,
sofrendo derrota aps derrota, tanto na terra como no
mar.
Foi no reinado de Filipe IV que as esperanas da
redeno nacional comearam a concretizar-se na figura
do Duque D. Joo de Bragana, senhor do mais vasto
territrio na Pennsula e aparentado extinta Casa de
Avis. As esperanas manifestaram-se abertamente nas

78
Alteraes de vora (1637), devendo cumprir-se na
Aclamao de Dezembro de 1640.

1. Manuel Bocarro

O primeiro a manifestar-se neste sentido foi Manuel

Bocarro Francs (1588-1662). J o encontrmos no
captulo anterior como autor do Stado Astrolgico (1624),
em que se prometia a monarquia mundial a Filipe IV.
Em 1626 agentes de Castela acharam o manuscrito da
quarta parte do seu poema herico, qual ele dera o
ttulo de Stado Herico. Neste opsculo, igualmente
composto de oitavas, o autor saudava Teodsio, o ento
Duque de Bragana, como o restaurador de Portugal.
Este, porm, declina o escudo que lhe oferecido por
uma ninfa, mas aceita-o o seu filho D. Joo, que, de
facto, uns catorze anos depois, havia de ser aclamado rei
de Portugal. Alegamos quatro oitavas deste poema, no
por causa do seu valor potico (que exguo), mas por
causa da sua mensagem proftica.
A ninfa dirige-se a D. Teodsio com estas palavras:

Recebe, Duque rgio, o forte escudo,

do consorte de Vnus fabricado,
no qual tem, com pincel, no baixo estudo,
de teus Avs o Imprio dilatado.
Qual o forte Abantades 59, que tudo
co de Palas vencia, o ptrio Estado
tu podes restaurar, Duque famoso,
com este e com teu nimo orgulhoso 60.

79
 Mas o Duque, temendo no poder contar com o
apoio do povo, no quer aceitar a honra:

Fala a bela ninfa, e oferecendo

ao Duque Serenssimo o escudo,
no quis nunca aceit-lo, conhecendo
o Reino em seu louvor e glria mudo.
No quero, respondia, nem pretendo
dos imprios grandeza, porque tudo
do Luso e Monarquia declinada
(culpa do Fado inquo) estimo em nada.

Ao lado de D. Teodsio est sentado seu filho D.

Joo, em cuja cabea se v uma chama que lhe no
queima os cabelos 61, sinal de que ele ser o futuro
Restaurador:

A ninfa, alvoroada, lhe apresenta

o Reino em seu escudo debuxado.
O soberano Prncipe o sustenta,
em seu brao fatal dependurado.
Cessar fez logo a msera tormenta
e da ptria fiel o adverso fado.
Amor tudo j, tudo bonana
com esta dos Lusos nica esperana.
Eu o vi, Lusitanos, no me engano:
j temos ao Monarca descoberto.
Alvssaras me dai do soberano
bem, que aqui vos descubro, firme acerto.
Eis restaurado o Reino Lusitano!
O tempo j se acelera, breve e perto,
se bem j se acumulam mil perigos,
porque potentes tem seus inimigos.

80
 O material apreendido custou algumas semanas de
priso ao pobre poeta, da qual se viu livre graas
interseco de um amigo influente. Como se sentisse
pouco seguro em Portugal, resolveu-se a emigrar.
Depois de uma estadia de alguns anos em Roma, fixou a
sua residncia em Hamburgo, onde demorou por quase
trinta anos e estranhamente serviu a causa
espanhola. Por volta de 1655 regressou a Itlia,
estabelecendo-se em Livorno e dando novas mostras do
seu messianismo lusitano. Chamado para atender a
enferma Duquesa Strozzi, faleceu em caminho de
Florena (1672).
Bocarro uma figura cheia de contradies que nos
parecem irreconciliveis: cristianismo, judasmo,
sebastianismo lusitano, servio da causa castelhana, etc.
Apesar de dispormos de alguns trabalhos que lhe so
consagrados 62, ainda nos falta um estudo que esclarea
as diversas fases da sua evoluo mental.

2. Bandarra, o profeta da Restaurao

Aproximava-se o fim do ano de 1640, e as trovas do

Bandarra passavam a ser interpretadas cada vez mais em
sentido brigantino. Eram sobretudo as estrofes 87 e 88
que chamavam a ateno dos conjurados e do pblico
em geral:

J o tempo desejado
chegado,
segundo o firmal assenta.
J se cerram os corenta,

81
 que se ementa
por um Doutor j passado.
O Rei novo alevantado,
j d brado,
j assoma a sua bandeira
contra a Grifa parideira,
lagomeira,
que tais prados tem gostado.

Saia, saia esse Infante,

bem andante,
O seu nome Dom JOO!

verdade que D. Joo de Castro, no seu comentrio

de 1603, em vez de corenta, lera oitenta ou
noventa, e em vez de Dom Joo, defendera a lio
Dom Foo. Mas as novas lies, alm de confirmadas
por algumas (muitas?) cpias, tinham a grande vantagem
de quadrar perfeitamente com as aspiraes da nova
gerao. No dia 1 de Dezembro de 1640, data da
Aclamao, j se cerravam os corenta, e o novo rei
levantado chamava-se Dom Joo, nome muito mais
apropriado ao Pai da Independncia do que a
designao inexpressiva Dom Foo. Havia mais: o
novo Rei levantou logo as bandeiras nacionais contra a
Grifa parideira, termo muito apropriado para indicar a
Casa de Habsburgo, que era um monstro crescido
desmedidamente por causa dos casamentos proveitosos
que costumava contrair. Tambm o epteto lagomeira
tinha um profundo significado, porque Castela,
semelhante a uma vaca lagomeira, no se contentava
com o pasto prprio, mas andava por pastos alheios,
entre eles, pelo Reino de Portugal. Bandarra no s

82
predissera a Aclamao, mas dera tambm alguns
pormenores notveis, que s lhe podiam ser ditados
pelo Esprito.
O frade agostiniano Frei Filipe Moreira, pregando a
2 de Fevereiro de 1641 em Coimbra, por ocasio das
festas acadmicas em honra de D. Joo IV, diz:

Ajuntavam-se dous Portugueses velhos com as

barbas pela cinta, e banhando-as em lgrimas quais
Simees que esperavam a redeno do Reino e, pera
consolao das lgrimas que choravam, tiravam do seio,
ou [=ou, melhor] do corao, uns papelinhos rotos e se
punham a judaizar [= interpretar] nas esperanas que
neles se prometiam. E apesar de quantas contradies ou
zombarias que delas faziam os presumidos de milhor
entender, criam e esperavam como Abrao, e contra toda
a natural rezo de esperar. Aqui est, diziam, aqui
est o tempo designado de nosso resgate: Antes que
cerrem quarenta, aqui est o nome do Libertador: O
seu nome Dom Foo.
Foo liam eles, Joo houveram de ler. Saiu-lhe o
nome mais expresso do que esperavam, seno que
aquela risquinha se deu profeticamente primeira letra
do nome para disfarar o mistrio e solicitar afeies.
Mas que profecias so estas? Certo que o no saberei
dizer. Porm o que se v que os sucessos vistos parece
que as canonizam e as declaram, e o Esprito que as
conservou tantos anos naqueles papelinhos, as poderia
ditar 63.

Assim Bandarra ficou includo no rol dos profetas

que tinham profetizado a Restaurao e as futuras
glrias de Portugal, vendo-se na boa companhia de um

83
So Bernardo, So Francisco e So Frei Gil, com a qual,
durante toda a sua vida, o pobre sapateiro nunca pudera
sonhar. O pas restaurado enlevava-se no bandarrismo
joanista, do qual Antnio Vieira se fez o grande porta-
voz. Porta-voz, mas no inventor. A nova interpretao
das trovas j existia, quando Vieira, na Primavera de
1641, regressou metrpole. O entusiasmo pelo
Bandarra era geral, e havia de prolongar-se por mais de
um decnio. O nome do Bandarra ressoava em sermes
e poemas; as suas profecias eram citadas em
Portugus, em Castelhano e at em Latim em obras
de propaganda, em tratados jurdicos e at mesmo em
peties oficiais dirigidas Santa S. No havia
inquisidor que se atravesse a fazer frente venerao
quase religiosa pelo sapateiro de Trancoso. Temos
motivos para crer que tambm os Inquisidores, nos
primeiros anos da Restaurao, compartilhavam o
entusiasmo do grande pblico.
D. lvaro de Abranches, o governador das armas na
provncia da Beira, ergueu em 1641 um rico tmulo de
pedra lavrada na igreja paroquial de So Pedro de
Trancoso para Bandarra que profetizou a Restaurao
deste Reino, e que havia de ser no ano de 640. No
aniversrio da Aclamao foi exposta no altar-mor da S
de Lisboa uma imagem que devia passar por
representao do sapateiro. Alguns anos depois, D. Joo
IV deu uma capela de muito boa renda a Miguel Dias,
um dos descendentes do Bandarra.
Mas ainda no existia uma edio completa das
Trovas. O livro publicado por D. Joo de Castro em
Paris (1603) continha apenas uma parte das profecias,
explicadas em sentido sebastianista, agora obsoleto.
Urgia apresentar ao pblico uma edio de todas as

84
trovas em que se frisasse a actualidade dos versos
profticos. A edio saiu em Nantes (1644) sob o
patrocnio do Conde da Vidigueira, que era ento
Embaixador de D. Joo IV em Paris.

3. Trs tratados joanistas

Segue-se aqui a breve descrio de trs tratados

joanistas que datam do primeiro decnio da
Restaurao. O mais famoso de todos os escritos
joanistas a carta Esperanas de Portugal, mas, como esta
foi redigida s em 1659, deixo-a para o captulo
seguinte.
Dos trs o mais conhecido Restaurao de Portugal
Prodigiosa 64, que saiu em duas partes (1643/44). A
pgina de rosto traz como nome de autor D. Gregrio
de Almeida, mas alguns epigramas latinos, que
introduzem o livro ao pblico, do a entender que este
nome pseudnimo. J os contemporneos divergiam
entre si na identificao do autor, apontando alguns o
jesuta Joo de Vasconcelos (1592-1661), e outros o
jesuta Manuel de Escobar (1587-1652). A primeira
hiptese parece-me mais verosmil.
O livro regista e comenta as numerosas profecias
que se cumpriram na aclamao de D. Joo IV, e
descreve os no menos numerosos prodgios que se
deram pouco antes e depois do grande acontecimento.
No promete a D. Joo IV a monarquia mundial, mas
essa omisso pode ser um estratagema do autor: as
maravilhas do passado justificam esperanas enormes
para o futuro.

85
 Algum esprito crtico poderia perguntar: Com que
razo aplica o autor tantas profecias histria de
Portugal? Ele desfaz a dvida, dizendo 65:

Qui, tinha mais cuidado a Divina Providncia

dos Alexandres, dos Darios, dos Antocos e dos
Augustos, tiranos universais e pestes do mundo, que dos
Afonsos, dos Sanchos, dos Manuis, dos Joes e dos
mais reis lusitanos, to catlicos, to pios e to santos?

O autor consagra uns trinta captulos s profecias

referentes Restaurao. Entre as da Bblia, presta
muita ateno ao sonho de Esdras, que viu sair um Leo
de um bosque , aluso evidente a D. Joo que saiu do
bosque da Tapada de Vila Viosa. Tambm comenta
minuciosamente a dcima sexta gerao atenuada, em
que Deus por os olhos, chegando concluso de que,
em boa conta, a dcima sexta gerao no pode ser
outra pessoa seno o Duque de Bragana, apresentando
aos seus leitores, em prova da sua concluso, no menos
de trs listas genealgicas. Depois alega os vaticnios de
So Francisco, So Bernardo, So Tom, So Frei Gil,
Simo Gomes e, naturalmente, Bandarra, explicando-os
em sentido joanista e polemizando com os eventuais
adversrios da sua tese.
Ao tratar dos prodgios, o autor transfere-se a um
pas de maravilhas, em que os portentos fazem parte da
vida quotidiana. Fenmenos celestes, vozes misteriosas,
sbitas iluminaes de doidos, gritos espontneos de
crianas e mudos. Entre os prodgios desta ltima
categoria menciono aqui dois casos. Um refere-se a um
menino em Coimbra:

86
 uma criana, que no falava, nem falou depois
disso, estando nos braos de sua me, dissera em voz
clara e inteligvel: Viva El-Rei D. Joo IV! 66

Em Milho deu-se caso semelhante:

Em um lugar do bispado de Miranda, a que

chamam Milho, das prebendas da mesma S, h um
menino, o qual, sendo j de seis anos, nunca falou;
porm, em vspera de Reis de 1641 o ouviram dizer:
Viva el-Rei Joo!, sem poder pronunciar alguma
outra palavra mais, e ainda hoje, repetindo as mesmas:
Viva el-Rei Joo!, no articula outras 67.

J desde os tempos de Aljubarrota 68, Portugal estava

acostumado a ouvir sair da boca de crianas o louvor do
rei nacional, mas na poca da Restaurao tambm as
pedras lhes juntavam a voz:

No Vero de 1637, em que vora se levantou,

aos 31 de Agosto, com Alentejo e muita outra parte do
Reino, andava Portugal buscando Rei para o aclamar e
se ver livre da sujeio de Castela; neste tempo
apareceram nas praias de Sesimbra, costa do mar, 13
ou 14 seixos, quais costumam ser os do mar, pequenos e
ovados; tinham de relevo esta palavra: O DUQUE,
conforme os testemunhos 69

A prpria Aclamao foi notvel por causa das

inmeras maravilhas que a acompanharam. Prodigiosa
foi a rpida entrega do Castelo de So Jorge. No menos
portentosa foi a quase unnime adeso de todas as

87
provncias continentais e ultramarinas. Mas o caso mais
notvel foi o milagre do Crucifixo no dia da Aclamao:

Saindo o Arcebispo da S, na manh do sbado,

com os cnegos, fidalgos e inumervel gente, que se
ajuntou em um momento, levava diante um clrigo a
cruz arciepiscopal. Chegando junto da porta da Igreja de
Santo Antnio, lhe pediram algumas pessoas lanasse a
beno. Ele, pondo os olhos no Crucifixo, lhe pediu
quisesse abenoar aquele povo. Dizem algumas pessoas
que ento despregou o Santo Crucifixo a mo direita,
que tinha pregada na Cruz. Porm, o que todos viram,
olhando para o Senhor neste passo, foi que a mo direita
estava despregada e com o brao a alguma distncia da
Cruz, do que dantes ningum dera f, sabendo-se que da
S saram pregadas ambas com tarraxas 70.

Este milagre entrou em inmeros poemas, sermes e

tratados da Restaurao, e at mesmo no livro do severo
Conde da Ericeira.
Outro livro, menos maravilhoso, mas contendo
tambm diversas aluses s profecias estrangeiras e
nacionais, o Discurso Gratulatrio (Lisboa, 1642) do
monge alcobacense Frei Francisco Brando, o futuro
redactor da quinta e da sexta parte da Monarquia
Lusitana. No Discurso entram, como era de esperar, os
documentos apcrifos forjados no cartrio de Alcobaa,
tais como, o Juramento, a Carta Feudatria e as Actas
das Cortes de Lamego. O autor no menciona as trovas
do Bandarra, mas refere as profecias atribudas a So
Francisco e Rainha Santa sobre a perpetuidade do
Reino de Portugal. Sem ser messianista no sentido
estrito da palavra, nutre grandes esperanas de que o

88
novo Rei destruir o Imprio Otomano, baseando-as
nos pressgios do fillogo-filsofo Justo Lpsio 71 e do
cronologista florentino Girolamo Vecchietti, autor da
obra De Anno Primitivo ab Exordio Mundi [] et de
Sacrorum Temporum Ratione (Augsburgo, 1621). Esta
segunda obra merece um breve comentrio da nossa
parte.
De Anno Primitivo uma das obras mais extravagantes
que saram do prelo no sculo XVII: extravagante pelas
dimenses enormes do livro, e extravagante tambm
pelas pretenses cronolgicas do autor, que, sem
hesitar, equipara o dia 13 de Maio do ano 1621 da era
crist ao 2.035.400 dia da era mundial. Com a mesma
preciso que exibia em marcar as datas do passado, o
Florentino profetizava tambm que em 1644 um rei da
parte martima de Espanha havia de conquistar a Terra
Santa. Tendo em vista esta profecia, Frei Francisco
Brando diz: (p. 138-139):

Jernimo Vecchieto [sic] nos tem, de vinte anos a

esta parte, entretidos com as esperanas de que at o ano
de 1644, pelo valor e zelo de um Rei de Espanha, da
parte mais ocidental e martima dela, que conforme a
isto o nosso Portugal, se ter executada a empresa da
Terra Santa. A este fim declara Vecchieto a figura do
Anjo do Apocalipse [10, 2] que com um p no mar e
outro na terra, com o rosto para o Oriente e outras
circunstncias, lhe deram motivo de pressagiar tanta
felicidade. [] Milagre foi, na estimao de todas as
naes, a restituio de V. Majestade. Menos impossvel
fica agora executar-se esta promessa de Vecchieto,
maiormente, vendo unidas a V. Majestade as armas
del-Rei Cristianssimo, e empenhada a nobreza de

89
 Frana, em cujo valor anda como hereditria aquela
conquista.

Finalmente, uma breve notcia sobre o livro

Ressurreio de Portugal, e Morte Fatal de Castela (Nantes,
1645) do dominicano Frei Manuel Homem. O autor
acompanhou em 1644 o Marqus de Cascais na sua
viagem a Paris, publicando dela dois relatos (1644-45).
Julgo muito provvel que ele fosse o organizador e
prefaciador da primeira edio completa das Trovas do
Bandarra.
Frei Manuel messianista declarado: est espera do
Imprio Mundial, cujo titular ser D. Joo IV. Em prova
da sua tese, aduz diversas profecias das quais s uma
pequena parte coincide com as alegadas por Gregrio
de Almeida. Como bom dominicano, no segue
servilmente o trilho dos jesutas, mas descobre outros
caminhos que o devem levar ao mesmo fim. Como o
ttulo da sua obra indica, anuncia-se nela no s o futuro
glorioso de Portugal, mas tambm a runa iminente de
Castela. O autor no a lamenta, mas considera-a como
um castigo merecido do Cu, com que ele, inimigo
figadal da monarquia vizinha, plenamente concorda.
A propsito de uma profecia apcrifa de Joaquim de
Fiore, diz o autor:

Esta hipocrisia [sic] mostraram os Castelhanos

mais que em outra parte na conquista das ndias, nas
quais, com a capa da religio, roubaram os simples
gentios, como escrevem autores seus naturais, fazendo aos
pobres ndios tiranias incrveis.72

90
 Em outro captulo diz que na cmara de Filipe IV de
Castela, no ano em que comeou a reinar, se achou um
papel cheio de avisos, entre os quais estes versos:

Monarca y Rey poderoso

la ley y razn me obliga
a que la verdad os diga.
Bien veo que mucho ozo.

Perdereis vuestra Espaa

vuestras villas y ciudades.
Esto, Seor, son verdades:
quien las dice os desengaa 73.

Em outro captulo ainda, Frei Manuel alega e

comenta duas coplas castelhanas, que se encontram
tambm em outros tratados portugueses da poca. Estas
referem dois factos de mau augrio que se deram a 13
de Junho de 1601: o sino de Velilla (em Espanha)
comeou a tanger espontaneamente, e D. Afonso
Henriques deu algumas pancadas no seu sepulcro de
Santa Cruz:

Cuentase una maravilla:

(todo se puede creer)
que se vi por si taer
la campaa de Velilla.

Tambin se cuenta otra nueva

que el primer Rey Portugus
di golpes dos veces tres
alla dentro de sua cueva.74

91
 VI / SEBASTIANISTAS VERSUS JOANISTAS

Conta-nos Gregrio de Almeida que, no dia do

juramento de D. Joo IV, Ferno Cabral, chanceler-
mor:

disse para alguns presentes que o devia fazer

Sua Majestade com clusula: at vinda de el-Rei D.
Sebastio. Todos festejaram o dito. Depois o referiu o
monteiro-mor a el-Rei, estando missa, e Sua
Magestade lhe fez muita festa, dizendo que no era
necessrio explicar esta condio, porque claro estava
que, em ele vindo, lhe largaria tudo, acrescentando:
Porque eu no sou tirano que lhe tome o Reino que
seu 75.

A anedota prova que ainda no dia do grande jbilo

havia gente que via em D. Joo IV apenas um precursor
do Encoberto, tal como So Joo Baptista o fora do
Messias. Eles no podiam (ou no ousavam) negar que
Bandarra profetizara a aclamao do Duque de
Bragana, mas eram inabalveis na sua convico de que
as grandes felicidades prometidas por ele no seriam
realizadas por D. Joo IV, mas por D. Sebastio.
Bandarra falara de duas pessoas distintas.

92
1. A teimosia dos sebastianistas

As vozes dos sebastianistas ortodoxos ficaram

abafadas pelos gritos barulhentos dos joanistas. Ao
passo que os sucessos recentes pareciam dar razo a
estes, aqueles no estavam dispostos a trocar o seu dolo
de longos anos por uma figura prosaica, como era D.
Joo IV.
Vejamos alguns exemplos dessa teimosia sebstica.
O Jardim Ameno, cartapcio que j encontrmos num
captulo anterior comenta (f. 55v-f. 69r) algumas trovas
do Bandarra. Neste comentrio ocorrem vrias aluses
felice aclamao del-Rei N. S. D. Joo IV, mas
tambm se l que, ponderadas bem as coisas, piamente
se entender ser o Rei Encuberto el-Rei D. Sebastio
(f. 60v). O comentador no se deixa desconcertar por
esperanas efmeras, como, alis, toda a sua compilao
de profecias (concluda em 1650) tem tendncia
nitidamente sebastianista.
O trinitrio Frei Sebastio de Paiva escrevia, por
volta de 1645 76, o Tratado da Quinta Monarquia e
Felicidades de Portugal profetizadas, uma obra extensa 77 e
repleta de citaes bblicas, patrsticas e clssicas; nela,
no h quase nenhuma afirmao que no venha
acompanhada de uma autoridade. Na sua Apstrofe,
dedicada a D. Sebastio, o autor diz que muitos dos seus
contemporneos, impressionados pelo cumprimento de
alguns vaticnios em 1640, se fazem desentendidos dos
vaticnios que de Vossa Real Pessoa falam, ou
lesongeando o presente [Rei] os interpretam muito
contra seu verdadeiro sentido e explicao [f. 4r]. Ao
tratar das famosas trovas do Bandarra que predizem a
Aclamao, diz o autor (f. 105r):

93
 em os quais versos, como todos comummente
alcanam, [Bandarra] tratou do que em o ano de 640
aconteceu, levantando-se um novo Rei, que antes o no
era, e denotando a pouca importncia de suas guerras
contra os Castelhanos, pois no faz mais que assomar
[] longe vista a bandeira 78, cousa que se observar,
pois mais se lhe no promete; no choramos, portanto,
alguns desestrados casos. Quando pronostica, porm, a
vinda do Encuberto, usa de termos muito diferentes,
chamando-lhe Rei de novo acordado, e que do
Pontfice h-de ter ajuda, com outras mui diferentes
circunstncias

Pouco tempo depois, em todo o caso, antes da

morte do Prncipe D. Teodsio (1653), um autor
annimo redigiu o Discurso sobre a Pessoa de el-Rei prometido
a Portugal 79. Ele parte do princpio de que profecias
antigas e abalizadas prometem um Imprio Mundial, ao
qual Portugal h-de fornecer a Cabea, na pessoa do
Encoberto. As profecias do numerosos sinais que nos
possibilitam individualizar o Encoberto: todos eles
convergem na figura de D. Sebastio, que pode viver
ainda (este ponto no chega a ser elaborado). Logo, o
verdadeiro Encoberto D. Sebastio, e nenhum outro.
O autor d doze sinais: o Encoberto ser duas vezes
dado ao seu povo; o seu nome ter cinco slabas,
comear com a letra S, ser de ferro, e nunca usado por
nenhum outro monarca; nascer pstumo no ano de
1554; ser varo santo, justo e sbio; ser vencido, mas,
finalmente, vencer; ser tido por morto, e a sua vinda
ser inesperada para muitos; ir trs vezes frica;
suceder a D. Joo.

94
 Graas sua composio esquemtica e lgica
simplista, este tratado encontrou um largo crculo de
leitores. O Discurso foi muitas vezes copiado, e vrios
dos seus sinais entraram em outros tratados.
O ltimo sinal (o Encoberto suceder a D. Joo) j
no servia depois de 1656, ano da morte de D. Joo IV,
embora voltasse a servir uns cinquenta anos depois, no
reinado de D. Joo V. Como se sabe, os anos da
Regncia correram extremamente difceis. Em 1657
Olivena caiu nas mos dos Castelhanos, perda que
causou um grande choque entre os Portugueses;
fizeram-se duas tentativas de tomar Badajoz, ambas
frustradas; houve crises ministeriais, srias ameaas
militares, detenes de generais e muitos sintomas de
desnimo entre a populao de Portugal. Apesar da
vitria das Linhas de Elvas (1659), a guerra pela
independncia continuava a arrastar-se, parecendo sem
fim. Neste clima de insegurana geral houve uma nova
exploso de sebastianismo, ainda favorecida pela
proximidade da era dos sessenta.
Bandarra alude algumas vezes era dos seis, p. ex.,
nas trovas 100 e 132:

E nestes seis
vereis cousas de espantar.
Aqueles que aos seis chegarem
tero tudo quanto desejarem.

Estas e diversas outras profecias congneres

mantinham muita gente ansiosa por ver os grandes
acontecimentos prometidos para a dcada de 60, da qual
o ano de 1666 a muitos parecia a data mais crtica, no
s em Portugal, como tambm em outros pases da

95
Europa. Das vrias razes que existiam para se ligar
valor especial a esta data menciono aqui as duas mais
importantes.
Em primeiro lugar, o nmero da Besta Apocalptica
666, sendo, de acordo com o texto sagrado, nmero
de homem 80. Mas como possvel ver em 666 nmero
de homem? A chamada gematria (palavra de origem
hebraica) capaz de resolver o problema: consiste na
interpretao aritmtica de um nome prprio, processo
possibilitado pela circunstncia de que, nas trs lnguas
sacras (Hebreu, Grego e Latim), os caracteres do
alfabeto tambm eram utilizados para designar nmeros.
O exemplo mais conhecido o de algumas letras
maisculas do alfabeto latino que tambm servem de
algarismos: I =1, V = 5, X =10, etc. Um exemplo (no
autntico) pode esclarecer o mtodo. O nome latino de
Lcio apresenta, no acusativo, a forma Lucium (grafado:
LVCIVM); o seu nmero ser, portanto, 1161. O
resultado bvio e no admite dvidas; mas partir de
um nmero para achar o nome certo processo
aleatrio; o nome representado pelo nmero 1161
poderia ser igualmente CVLIMV ou MVLICV, etc.
Fizeram-se muitas tentativas para decifrar o nmero
666 da Besta Apocalptica. Na poca de Vieira, muitos
autores, partindo da forma grega MAOMETIS,
interpretavam-no como representativo da infame seita
de Mafoma. Segundo algumas profecias, ela teria a
durao de mil anos. Viria, portanto, a ser destruda em
1666. O raciocnio, por mais caprichoso que parea,
satisfazia os desejos e esperanas dos messianistas.
Outro facto notvel: em 1666 a festa da Pscoa havia
de cair no dia 25 de Abril, festa de So Marcos. Esta
data tardia da Pscoa muito rara, ocorrendo s uma

96
vez por sculo (1666, 1734, 1886 e 1943). Existia a
crena muito divulgada de que tais anos seriam ou
muito nefastos, ou ento, extremamente felizes. Os
sebastianistas tendiam a optar pela segunda hiptese, ao
passo que em outros pases da Europa, por exemplo na
Frana e na Alemanha, a crena popular previa
calamidades e at o fim do mundo. Transcrevo aqui
duas quadras: uma latina (de origem alem) e outra
francesa (annima), que exprimem os negros
pressentimentos do povo:

Quando Marcus paschabit,

et Antonius pentecostabit,
et Johannes Deum adorabit,
totus mundus Vae clamabit.

Quand Georges Dieu crucifera,

que Marc le ressuscitera,
et que Saint Jean le portera,
la fin du monde arrivera. 81

Para a compreenso das duas quadras, convm

lembrar-se que, nesses anos fatais, a Sexta-Feira Santa
cai em 23 de Abril (So Jorge); a festa de Ascenso em
13 de Junho (Santo Antnio); Pentecostes em 24 de
Junho (So Joo Baptista).
Em diversos cartapcios dos sebastianistas
encontramos versos que exprimem as mesmas
coincidncias, as quais, porm, em Portugal eram muitas
vezes interpretadas como prenncio de uma grande
ventura 82. Mais abaixo, neste captulo, o leitor poder
ler um exemplo.

97
 Concluindo esta digresso e voltando ao nosso
assunto, podemos dizer que, ao aproximar-se a era fatal
de 60, os sebastianistas julgavam ter motivos para
acreditar que no tardaria a aparecer o Encoberto.
Assim, no de estranhar que, naqueles anos,
desenvolvessem uma grande actividade para confortar
os seus correligionrios e impugnar os incrdulos e
dissidentes. Nunca antes e nunca depois houve tamanha
produo de papis sebastianistas. Menciono aqui s
quatro deles, sem me deter nos pormenores.
Desta poca deve datar o Tratado em que se mostra e se
confirma a esperana da suspirada vinda do Serenssimo Rei, o
Senhor Dom Sebastio 83. Existe dele (com ttulo
ligeiramente diferente) uma edio impressa (mal feita),
publicada nas Obras Inditas (tomo II, Lisboa, 1856) de
Antnio Vieira. Quase todos os manuscritos que
transmitem o texto deste tratado atribuem-no
igualmente ao jesuta, mas tanto as ideias nele expostas,
como o estilo pouco polido desmentem tal autoria.
curioso observarmos que, entre as numerosas profecias
alegadas pelo autor, no se encontra nenhuma do
Bandarra. Parece-me que a omisso se explica pelo
abuso que os joanistas, aos olhos dos sebastianistas
ortodoxos, faziam das trovas do sapateiro.
Outro tratado do mesmo perodo passa igualmente
em silncio as profecias rimadas. O seu ttulo : Reino de
Portugal, sua Creao e Sucessos, profetizado pelo Cu a Esdras,
nos Captulos 11, 12 e 13 do seu Livro Quarto 84. O autor da
obra o frade dominicano Frei Joo da Cruz, que no
se deve confundir com o seu homnimo que foi
perseguido por Filipe II. um tratado erudito e muito
sistemtico, como se pode esperar de um discpulo de
So Toms, mas, por outro lado, muito prolixo e escrito

98
num estilo pesado e enftico. Na primeira parte da obra,
o autor polemiza com Gregrio de Almeida acerca da
interpretao do Leo que sai do bosque, mas a sua
interpretao deste sonho de Esdras to pouco
satisfatria como a do jesuta. Frei Joo da Cruz espera a
apario do Encoberto para o ano de 1666, mas no
sem as devidas reservas.
Em 1659 um autor incgnito escreveu: Livro das
cousas mais notveis que tenho lido acerca dos [sic] fundamentos
que tm os sebastianistas para afirmarem que vivo e h-de vir o
Serenssimo Rei Dom Sebastio 85. Ao contrrio do que nos
faz esperar o ttulo, o autor no consegue dar nenhum
argumento que torne provvel a sobrevivncia de D.
Sebastio, mas funda a sua crena em boatos pouco
verificveis, como este:

De todas as armas e vestidos que levou el-Rei [D.

Sebastio] consigo se no achou cousa alguma, nem uma
s fivela, havendo-se feito por isso as maiores deligncias.
S de noite vieram uns homens, que se no deixaram
conhecer, entregar em Santa Cruz de Coimbra a espada
de el-Rei D. Afonso Henriques, que com promessa de
restituio levou el-rei D. Sebastio, testemunhando com
isto que quem a mandava ainda estava vivo, pois no
fez a restituio por testamento 86.

Quase todo este papel trata das profecias sebsticas e

das incomparveis virtudes e excelncias do rei
desaparecido. O tratado foi copiado e acrescido de
diversos aditamentos em 1729, procedimento muito
comum no reinado de D. Joo V.
Em meio a tantos coleccionadores e exegetas de
profecias que se exprimiam em prosa havia um

99
privilegiado a quem sorriam as Musas. Era um certo
Incio de Guevara, pessoa que me totalmente
desconhecida, como o foi tambm ao omnisciente
bibligrafo Inocncio Francisco da Silva. S sabemos
que a sua actividade potica se situa por volta de 1660.
Deixou-nos um poema herico, intitulado Monarquia
Lusitana, obra indita, mas conservada em diversos
manuscritos 87. parte alguns poemetos, que
constituem a matria introdutria, a epopeia sebstica
compe-se de 202 oitavas, que se repartem por 16
cantos.
Na estncia inicial, Incio de Guevara, defendendo-
se de zoilos eventuais, diz que o seu poema no
mostra de um grande talento potico, mas unicamente o
produto do seu grande amor, o que para desculpa
basta. Que o amor e a piedade levem algumas pessoas a
abrir a veia potica uma tentao desculpvel, mas
esses motivos no garantem a boa qualidade da obra.
Prova-o o exemplo do patritico e piedoso Incio de
Guevara. Faltam-lhe por completo a imaginao, a
plasticidade da linguagem, a concepo artstica e,
sobretudo, o furor divino. O seu poema herico no
tem nada de arte pica. um rido poema doutrinrio,
escrito em versos canhestros. No tem digresses
suaves, nem descries cativantes, nem efuses lricas,
nem invectivas irnicas ou sarcsticas. Grande parte da
obra no passa de um catlogo rimado de profecias e
das suas interpretaes convencionais.
Transcrevemos aqui trs oitavas, o que nos parece o
suficiente para o leitor fazer ideia do prosasmo dos
versos da Monarquia Lusitana.
O autor diz que, assim como o patriarca Enoch, o
profeta Elias e (provavelmente 88) o apstolo Joo no

100
morreram, mas ainda vivem, assim tambm plausvel
que D. Sebastio ainda esteja em vida:

80

Que seja vivo Enoch muito certo;

Que Elias tambm viva infalvel.
E suposto que Joo mais incerto,
por outras rezes tambm crevel.
Logo, que muito que o Encuberto
(pois no h para Deus cousa impossvel)
possa hoje vivo ser naturalmente,
ou tambm s-lo milagrosamente?

Como muitos outros, o poeta julga que D. Sebastio

vive numa ilha brumosa, cercada das ondas do Oceano:

75

Disse a Eritrea 89 (se me no engano)

que neste tal lugar, que est cercado
da lquida espuma do Oceano,
o rompante Leo est guardado.
Assim o afirmou um Lusitano 90,
por outro nome e arte celebrado:
Do corao do mar levantaria
o brao que o mundo venceria.

Dali deve sair para o ano fatal de 1666:

101
 150

Dizem que, quando o Santo Lusitano 91

assistir ao Esprito Divino,
e que, quando se vir no mesmo ano
o Precursor Joo, quando Minino,
e o Corpo de Cristo Soberano
(se assim como se afirma o imagino),
ento h-de ser a hora desejada
e o fim daquela pena j passada.

2. A famosa carta de Vieira

Ao aproximar-se o ano de 1660, tudo em Portugal

respirava sebastianismo. O Padre Andr Fernandes,
bispo eleito do Japo e confessor da Rainha Regente,
escrevendo em fins de 1658 ou incios de 1659 uma
carta ao seu confrade Vieira, ento missionrio no
Maranho, tocou nesse clima de ansiedade geral que
reinava na metrpole. Perdeu-se a carta do bispo, mas
chegou at ns a resposta de Vieira. a famosa carta
intitulada: Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo
[...], concluda pelo autor a 29 de Abril de 1659. Da
primeira via se fez uma cpia em So Lus, a qual foi
enviada para Lisboa, onde ainda hoje se conserva na
Torre do Tombo, constituindo o documento bsico do
processo inquisitorial de Antnio Vieira 92.
Vieira no odiava ou detestava os sebastianistas
antes tinha d deles. Propenso a dar importncia
demasiada s suas intervenes, resolveu-se, ao tomar
conhecimento da febre sebstica, a intervir na questo a

102
favor de D. Joo IV, esperando, sem dvida, poder
decidi-la. O tom da sua longa carta firme e resoluto,
revelando um sentimento de superioridade quase
compassiva com aquela seita teimosa.
Intrpido como sempre, o autor defendia nela a tese
extravagante da ressurreio de D. Joo IV, baseando-se
no seguinte silogismo:

O Bandarra verdadeiro profeta.

O Bandarra profetizou que el-Rei D. Joo
IV h-de obrar muitas cousas que ainda no obrou,
nem pode obrar seno ressuscitando.
Logo, el-Rei D. Joo IV h-de ressuscitar 93

A concluso parece-lhe irrefragvel e infalvel, se

conseguir provar a premissa maior, o que no lhe custa
muito trabalho. Com mais de vinte exemplos prova que
o sapateiro de Trancoso profetizou diversos
acontecimentos relacionados com a Aclamao e
descritos com inmeros pormenores pitorescos e
notveis. Assim o autor conclui a primeira parte da sua
carta com estas palavras triunfantes:

bem se colhe que por nenha cincia nem

humana nem diablica nem anglica podia conjecturar
Bandarra a mnima parte do que disse, quanto mais
afirm-lo com tanta certeza, escrev-lo com tanta verdade
e individu-lo com tanta miudeza. [...] Foi logo lume
sobrenatural, proftico e divino o que alumiou o
entendimento deste homem idiota e humilde 94

Na segunda parte, Vieira passa a enumerar e

descrever as futuras faanhas do Encoberto: ele

103
socorrer o Papa apertado pela invaso dos Turcos na
Itlia, conquistar Constantinopla e a Terra Santa, e ser
eleito Imperador da nova Monarquia. Conduzir as dez
tribos perdidas ao Papa, que as acolher no seio da
Igreja episdio do Bandarra que muitos
sebastianistas, por incmodo, costumavam preterir, mas
que Vieira, nas pegadas do seu profeta, reala com
muito vigor. A nova Monarquia h-de triunfar sobre
todos os hereges e cismticos, como tambm sobre
todos os pagos e gentios, de modo que todos tero
um amor.
Em seguida, Vieira prova com diversos textos do
Bandarra que o Rei aclamado em 1640 idntico ao
Monarca do Quinto Imprio. Segue-se um trecho em
que ele responde a objeces eventuais. A primeira :
no difcil crer na ressurreio de um morto? A
resposta do autor breve: a ressurreio de um morto
no coisa to excepcional como muita gente pensa
facto provado pela histria antiga e moderna da Igreja.
A segunda objeco: em que termos predisse Bandarra a
ressurreio do monarca defunto? Exactamente nos
mesmos termos, responde Vieira, que a Bblia usa: o
despertar do sono.
Depois, o autor contempla o leitor ainda com dois
corolrios. No primeiro, mostra que a ressurreio do
Encoberto foi profetizada no s pelo Bandarra, mas
tambm por alguns outros profetas. No segundo, prova
que a anlise objectiva das trovas do Bandarra exclui D.
Sebastio como o Encoberto prometido. Desta
induo s avessas transcrevemos algumas frases:

Este Rei, diz Bandarra que bem andante e

feliz, el-Rei D. Sebastio foi infelicssimo e causa de

104
 todas nossas infelicidades. A este Rei diz-lhe Bandarra:
Saia, saia!, e a el-Rei D. Sebastio dizia todo o
Reino: No saia, no saia! [] Este Rei, diz
Bandarra que das terras e comarca, e el-Rei D.
Sebastio no de comarca, porque nasceu em Lisboa.
[] Este Rei, diz Bandarra que da justia se preza,
e el-Rei D. Sebastio prezava-se das foras e da
valentia. [] Este Rei, diz Bandarra que lhe no
achou nenhum seno, e el-Rei D. Sebastio se no
fora a frica no nos perdera; veja-se se foi grande
seno este! 95

Finalmente, Vieira, conjecturando pelas trovas do

Bandarra, julga provvel que os grandes acontecimentos
se iniciem na era de sessenta, tendo o seu apogeu em
1666. Segue-se ainda um breve eplogo em que ele,
fazendo suas as palavras usadas pelo Bandarra na sua
Dedicatria ao bispo da Guarda, encomenda a sua
explicao das trovas ao confrade.
Sem ser uma grande obra literria, a carta de Vieira
leitura agradvel, escrita, como est, num estilo claro,
vivo e inconfundivelmente vieiriano: perodos bem
balanados e variados, em que alternam o natural e o
imprevisto, reparos irnicos, habilidade persuasria e,
como sempre, uma grande dose de engenho. A carta
um osis na literatura geralmente enfadonha dos
sebastianistas.
Mas ser lcito qualificarmos de carta este famoso
escrito de Vieira? O papel que ele mandou (ou fez
mandar) para Lisboa tem, na sua forma exterior, muito
pouco de carta, e tudo de um tratado doutrinrio. O
escrito traz um ttulo e divide, muito sistematicamente, a
matria em alguns captulos, coisas que no

105
costumamos encontrar numa carta normal; por outro
lado, no tem assinatura, nem revela o tom coloquial e,
muito menos, confidencial, prprio de uma carta
familiar. Contudo, Vieira sempre teimou em chamar ao
seu tratado carta, e ainda carta secreta. Segundo os
seus depoimentos posteriores, t-la-ia escrito para alvio
e consolo da Rainha, enviando-a ao seu confessor com
o aviso explcito de que no sasse das suas mos 96. Em
certa ocasio, chega a dizer que a escreveu acedendo a
um convite de D. Andr Fernandes.
Quem conhece a vida de Vieira sabe que os seus
depoimentos em causa prpria devem ser aceites com a
devida reserva e at com boa dose de cepticismo. No
caso concreto, que nos ocupa aqui, parece que ele se
afastou da verdade. Alm das j referidas aparncias
exteriores que desmentem o carcter de carta familiar,
podemos observar que nas Esperanas de Portugal no
consta palavra alguma que se refira ao pretenso convite,
nem ao carcter estritamente sigiloso da carta, nem
sequer ao consolo ou alvio da rainha. Alis, era um
consolo extravagante prometer a uma viva a
ressurreio do seu marido! Ela necessitava, na altura, de
outras razes de consolao, que no a profecia de um
milagre domstico. E, finalmente, sabemos que j em
Abril de 1650 a carta secreta andava de mo em mo
na Metrpole, despertando a indignao dos
sebastianistas e a suspeita dos Inquisidores. Indiscrio
do confessor? Se ele foi indiscreto, foi-o sem saber e
sem querer: o sigilo existia apenas na imaginao de
Vieira, que queria defender-se da incriminao de ter
procurado a publicidade. H motivos sobejos para
supormos que ele mesmo contribuiu positivamente para

106
a divulgao da sua carta, mandando tirar mais cpias
da sua primeira via.
O Conselho Geral do Santo Ofcio expedia, no dia
13 de Abril de 1660, uma ordem do padre Andr
Fernandes, que lhe mandava comparecesse perante a
Mesa e lhe entregasse um papel intitulado Esperanas de
Portugal. O papel ser-lhe-ia restitudo caso no tivesse
coisa que o impedisse. No dia seguinte, o bispo eleito
do Japo compareceu no Pao dos Estaus, onde
declarou que tinha recebido aquele papel do seu
confrade Antnio Vieira, mas que o no tinha em seu
poder e que faria diligncia pelo haver. Parece que no
lhe custou muito rev-lo, porquanto j a 15 de Abril
mandou o papel Mesa, acompanhado de um bilhete
em que tentava desculpar a tese do autor, que lhe
parecia inspirada pela sua grande afeio ao monarca
falecido.
Fora-lhe prometido que o papel lhe seria restitudo
caso no tivesse coisa que o impedisse. Mas havia algo
que impedia a restituio. A Mesa nunca devolveu o
papel ao seu destinatrio. Este faleceu uns seis meses
depois, a 27 de Outubro, sem ver o desenvolvimento do
drama, mas tambm sem se ver incomodado pela
Inquisio para depor na causa do seu confrade.
O pblico continuava a ler e comentar a carta de
Vieira, sem saber que os Inquisidores dela se queriam
aproveitar para ajustar contas com o jesuta, que, no
reinado de D. Joo IV, tanto fizera para diminuir o
poder do temvel Tribunal. Eles aguardavam o
momento oportuno, que no tardou a apresentar-se.
Em Novembro de 1661 Vieira regressou ptria, onde
pouco tempo depois foi submetido a interrogatrios que
lhe saram mal. No dia 1 de Outubro de 1665 foi

107
recolhido custdia do Santo Ofcio em Coimbra e,
depois de um processo que se arrastou por mais de dois
anos, foi condenado por hebrasmo e bandarrismo. Mas
esta histria to conhecida que no precisamos de
deter-nos nela.

3. Vieira apoiado e contestado 97

J antes da repatriao do jesuta, a carta era

avidamente lida, frequentemente copiada e, geralmente,
comentada com ironia, malcia e at com indignao.
Muitos julgavam a tese vieiriana absurda e irrisria,
outros ofendiam-se com a premissa temerria de que o
Bandarra era verdadeiro profeta. A m aceitao da tese
pelo pblico explica-se, em grande parte, pela
circunstncia de quase nenhum Portugus desejar ver D.
Joo IV ressuscitado. Este monarca, com todos os seus
inegveis mritos como smbolo da independncia
recuperada, no fora uma figura herica ou inspiradora,
mas bastante prosaica e at medocre. No parecia
pessoa predestinada para salvar a nao e, muito menos,
para ergu-la acima de todas as naes crists. O Rei
Encoberto, de que falavam tantas profecias, havia de ser
D. Sebastio, que, tal Moiss ou Rei Artur, havia de
conduzir o seu povo vitria final.
O prprio Vieira tinha de reconhecer a falta de
esprito guerreiro no seu heri, escrevendo nas
Esperanas de Portugal 98:
Da mesma maneira diz Bandarra que este Rei
um bom Rei Encoberto, porque el-Rei D. Joo tem
Deus depositadas, em grau eminentssimo, muitas partes

108
 e calidades de bom rei, que ategora estiveram encubertas
e depois se descobriro. Uma parte de bom rei que se
desejava 99 em el-Rei D. Joo, para o tempo em que
Deus o fez, era ser muito guerreiro e inclinado s armas,
e este esprito militar e guerreiro se descobrir em el-Rei
com notveis maravilhas na guerra contra os Turcos.
[] Oh, quanto estava encoberto naquele sujeito del-
Rei D. Joo! Estava el-Rei D. Joo encoberto dentro em
si mesmo, e alguns acidentes 100 del-Rei, em que mais se
reparava, eram uma cobertura e disfarce natural com
que Deus tinha encuberto nele o que queria obrar por
ele, para que sejam mais maravilhosas suas
maravilhas.

Argumentao especiosa: D. Joo, exactamente por

ser anti-heri, ser eleito por Deus para ser o heri dos
tempos derradeiros! Alguns anos depois, Vieira
defender o seu rei predilecto com um reparo muito
mais realista: h muita diferena dos reis vistos aos reis
lidos 101.
Lemos no Jardim Ameno uma crtica aberta a D. Joo
IV, formulada em 33 estrofes por um poeta annimo,
que se diz Bandarrilha, natural de Louso, tecelo de
mantos obviamente, uma aluso ao Bandarra,
sapateiro de Trancoso. O espao disponvel no me
permite transcrever aqui na ntegra essa crtica indita,
de modo que me devo contentar com a transcrio das
duas primeiras trovas 102:
Pobre Bandarrilha sou,
mas grande vosso criado.
Se quereis ser estimado,
olhai com todo o cuidado
os avisos que vos dou.

109
 Menos rigor, mais amor,
menos cantar, mais pagar,
menos tapada, mais armada.
Isto diz quem vos quer bem.
Amar, pagar e armar
tudo o que vos convm.

Houve s uma pessoa que apoiou a tese de Vieira.

Era um estrangeiro, que, apesar de residir havia mais de
cinquenta anos em Portugal, no sabia exprimir-se
correctamente na lngua da sua ptria adoptiva. No era
de origem ilustre, nem gozava grande prestgio: muitos
tinham-no por simplrio e parvo. Defendia a tese com
pouco brilho e pouca erudio, mas com muita
sinceridade e com todo o corao.
O seu nome era Nicolau Bourey, de nao Belga
(no Flamengo, como alguns pensam, mas Valo).
Nascera em Anturpia (1586), morava em Lisboa desde
1608, onde ao princpio era mercador. Casou-se com
uma mulher portuguesa, de quem teve vrios filhos.
Passou a ser familiar do Santo Ofcio, no se sabe em
que ano. Em 1660 estava preso na cadeia do Limoeiro,
por motivos que nos so desconhecidos. A tomou
conhecimento da carta de Vieira, entusiasmou-se por ela
e redigiu um papel num Portugus deplorvel, para lhe
dar a sua adeso. Fez copi-lo por uma pessoa que tinha
boa letra, e no dia 8 de Dezembro de 1660 autenticou-o
com as seguintes palavras, rabiscadas com pouca
destreza:

Feito nesta cidade de Lisboa, no dia de Nossa

Senhora de Concepo, por mim, Nicolau Bourey de

110
 nao Belga, no ano de 1660, familiar do Santo Ofcio
e morador na mesma cidade passa de 52 anos, e em
idade de 74 anos, sem neles (louvores ao Senhor!) haver
sido doente 103.

O papel de Bourey tem por ltimo Para os incrdulos

da Ressurreio del-Rei Dom Joo IV e comea por
descrever o drama pessoal do autor que, desde o tempo
dos Filipes, alternadamente cria e descria nas trovas do
Bandarra, at que, no Vero de 1660, lhe chegou s
mos o papel de Vieira:

com o qual minhas arruinadas e dissipadas

esperanas se reedificaram, e os meus fluctuantes
pensamentos e discursos se alentaram, e o meu
descelebrado e desacreditado Bandarra, condenado a
queimar, outra vez restitudo a seu antigo crdito e
celebridade, porque o Padre explica [] que el-Rei D.
Joo IV havia de ressuscitar, no s para outra vez
reinar, mas tambm para imperar explicao para mi
de tanto gosto, consolao e prazer, que a minha lngua e
pena, por mais que digam e se esmerem, nunca o podero
bastantemente encarecer 104.

No poderia ser mais patritico o tom de um

patriota portugus. Nicolau Bourey identificava-se com
a causa lusitana e embebera-se do messianismo lusitano.
Pouco antes de chegar concluso do seu opsculo, diz:

Mas antes de concluir, seja-me permitido exclamar,

exortar e publicar: nimo, Senhores Portugueses, que
nos vossos ombros corrobora [?] e est determinado e
decretado o Quinto Imprio do Mundo, profetizado pelo

111
 celebrado Gonalo Anes Bandarra nas suas toscas, mas
muito prodigiosas e obscuras trovas [], e todas elas, a
meu parecer e fraco entender, combinam e concordam
misteriosamente com a promessa e juramento do nosso
primeiro e santo Rei D. Afonso Henriques []:
Quero em vs e em vossos descendentes fundar e
estabelecer um Imprio 105.

E qual a concluso do Belga? A dcima sexta

gerao, na qual, como diz o Juramento, Deus tornar
a pr os olhos da sua misericrdia, ser D. Joo IV, mas
depois de ressuscitado, porque, durante a sua primeira
vida, este rei era s a dcima quinta gerao. E,
concluso mais espectacular ainda, que passou
despercebida a todos os comentadores do Juramento:
tambm Filipe IV de Castela a dcima sexta gerao, a
qual ser atenuada, isto , destronada por outra pessoa
da mesma gerao, na qual Deus tornou a pr os olhos
de sua misericrdia.
Cheio de selo proseltico, Bourey no fazia nenhum
segredo do que elaborara, mas mostrava-o a todos os
interessados na matria. Fizeram-se novas cpias do
documento, sem dvida com pleno assentimento do
autor. A coisa chegou aos ouvidos dos senhores
Inquisidores, que no dia 2 de Abril de 1661
interrogaram o Belga e a 5 de Maio o absolveram,
porque no h erro nas esperanas em que suceder a
dita ressurreio milagrosa feita por Deus, Nosso
Senhor, nem daqui pode resultar dano algum salvao
das chamas, e menos ao autor do papel, porquanto no
defende esta opinio com pertincia 106. Bourey era um
pobre coitado, a quem se permitia crer no milagre da

112
ressurreio mas, dois anos depois, a mesma crena
de Antnio Vieira era um crime imperdovel.
Quanto a Bourey, dele s sabemos que alguns anos
depois teve um fim trgico. Um autor annimo descreve
o caso por volta de 1670:

Este Flamengo, ou pelo no acharem mentiroso e se

livrar de tal vergonha, ou por tentao do Demnio,
sendo de idade de 83 anos, no ano de 1669, se resolveu
de se matar por suas prprias mos, e para o conseguir
fez eleio de uma janela da casa em que morava, junto
a Campolide. Levantando-se uma manh da cama em
camisa e deitando-se pela dita janela e, vendo ele que
no morrera, mas s se picara, se foi a um poo da
mesma quinta e se deitou dentro dele, e dando alguns
gritos, acudiu seu filho Jorge Bouray [sic] e suas filhas, e
com a ajuda dos vizinhos o tiraram do poo meio morto.
O que mais mal lhe fez foi o resfriado de agora [de
gua?] naquela idade. Esteva alguns dias na cama,
onde morreu 107.

Quanto saibamos, o nico apoio que Vieira teve foi a

voz de Bourey. De resto, encontrou s contestadores.
Mencionamos aqui dois papis, ambos escritos em 1661
e ambos de autores que se refugiavam no anonimato: o
Ante-Vieira e o Opinio Contrria.
O papel Ante-Vieira (esta a forma transmitida por
todos os manuscritos 108, a forma Anti-Vieira seria mais
correcta) produto de um sebastianista irredutvel.
Ignoramos-lhe o nome, como tambm ignoramos a
posio que ele ocupava na sociedade portuguesa. Mas a
cultura teolgica e cannica que ele exibe no seu tratado
revela-nos um clrigo, que se no era jesuta, ao menos

113
era muito amigo da Companhia. Como estilista, no se
pode medir com Vieira, mas iguala-lhe no seu vasto
saber de vaticnios. O seu papel um rico arsenal de
profecias nacionais e estrangeiras, avidamente
coleccionadas, piamente acreditadas e dogmaticamente
interpretadas tudo isso sem o menor senso crtico,
como era de praxe na seita a que pertencia.
Para ele, Bandarra no ocupava o lugar eminente que
Vieira lhe reservava entre os profetas do Quinto
Imprio. Se o nosso autor no podia negar que o
sapateiro predissera alguns acontecimentos relacionados
com a Aclamao (mas no tantos como queria Vieira),
as suas trovas no lhe pareciam merecer a mesma
considerao que tantas outras profecias, proferidas por
vares de reconhecida santidade. Negava-lhe, portanto,
o predicado de verdadeiro profeta. Mas, como bom
sebastianista, tinha um fraco invencvel por toda e
qualquer espcie de profecias: havia muita diferena
entre negar a uma determinada pessoa o predicado de
verdadeiro profeta (tese arriscada e suspeita ao Santo
Ofcio) e negar-lhe, pura e simplesmente, qualquer dom
proftico. Assim ele no se sentia impedido de alegar as
trovas do Bandarra e interpret-las com toda a
seriedade. Alis, ele mesmo possua uma cpia das
profecias do sapateiro, como repetidas vezes confessa.
O autor no era grande admirador de D. Joo IV.
Tributava-lhe a homenagem protocolar como
restaurador da independncia nacional, mas rejeitava a
ideia de ser ele o Encoberto. No o criticava
abertamente, mas, comparando-o com D. Sebastio,
chegava sempre a um saldo negativo para o Duque de
Bragana no que diz respeito sua valentia, justia,
sobriedade e piedade.

114
 Quanto a Vieira, o nosso autor considera-o como
esprito subtil e engenhoso, capaz de defender qualquer
causa que lhe convenha. A rica fantasia do jesuta,
qualidade louvvel do grande pregador que , chega a
prejudic-lo como autor de um tratado cientfico. Julga
que Vieira formulou a sua tese exorbitante levado por
sentimentos de gratido ao monarca defunto, o que lhe
fez perder de vista a objectividade.
O Ante-Vieira divide-se em duas grandes partes: a
polmica directa com Vieira, e a exposio dos
argumentos que os sebastianistas invocam para teimar
na sua crena, embora na parte expositiva se encontrem
tambm alguns trechos polmicos. Na primeira parte, o
autor discute a interpretao vieiriana de diversas trovas
do Bandarra, rejeitando-a na maioria dos casos e dando-
lhe adeso s raras vezes. Na segunda parte enumera os
sinais que, de acordo com as profecias seguras e
fidedignas, convm ao Encoberto. Todos eles
convergem na pessoa de D. Sebastio, excluindo-a de
D. Joo. Os sinais so praticamente idnticos aos que
constam no Discurso sobre a Pessoa de el-Rei prometido a
Portugal tratado a que j nos referimos na primeira
seco deste captulo. As semelhanas so to
numerosas e to textuais que tornam provvel a
hiptese de serem os dois tratados do mesmo autor.
O autor no quer que a sua crena na vinda de D.
Sebastio seja de f ou sem dvida humana, mas
atreve-se a dizer que parece ser certo que Deus h-de
remediar Portugal e faz-lo Quinto Imprio. Contudo,
remete o cumprimento das profecias vontade
soberana de Deus. Pode ser que as profecias sejam
condicionais e que ns lhes desmereamos o
cumprimento com os nossos pecados. Conclui o seu

115
papel com umas piedosas admoestaes, e despede-se
dos seus leitores com a formula Valete.
O Ante-Vieira no leitura agradvel. Faltam-lhe a
graa e a vivacidade da carta vieiriana, como tambm a
habilidade de construir perodos longos, mas
equilibrados e elegantes. A argumentao , no raro,
confusa, e as repeties tornam o papel enfadonho.
Reconheamos, porm, que o autor tem algum talento
polmico. A primeira parte do papel tem alguns trechos
que se lem com interesse. Mas difcil tirar dele alguns
trechos breves que sejam caracterstiscos do autor e das
suas opinies. Basta, portanto, o resumo que dei.
O outro papel, a Opinio Contrria 109, revela como
autor igualmente uma pessoa formada em teologia e
disciplinas eclesisticas. Se, neste ponto, o publicista
bastante parecido com o de Ante-Vieira, em outros
pontos muito diferente dele: menos rgido, mais
aberto e mais jocoso. No mostra ter escrpulos em
admitir (fosse s para possibilitar uma boa discusso)
que Bandarra foi verdadeiro profeta, nem usa de um
tom inquisitorial. Manifesta d de Vieira, considerando-
o um gnio em declnio, o que atribui ao longo convvio
do jesuta com os brbaros da Amaznia.
Este autor tem mais imaginao do que o do Ante-
Vieira. D ao seu pequeno tratado a forma de carta,
dirigindo-se nele a uma personagem importante, a quem
trata cerimoniosamente de Vossa Merc e por cuja
ordem diz ter examinado a tese de Vieira.
Provavelmente, tudo isso no passa de uma fico
literria, como, a meu ver, tambm merece pouco
crdito a sua afirmao de ter redigido o seu papel no
Recncavo da Baa. A fico dispensa-o de seguir um
esquema rigoroso, dando-lhe a liberdade de destacar

116
alguns pontos fracos na argumentao de Vieira. Choca-
o o silogismo da to discutida carta, ao qual ope outro,
introduzindo-o assim:

Este o primeiro milagre que fez, nem h-de fazer,

a dialctica, e suposto que tratamos de silogismos, farei
outro que me parece mais coerente e que conclua melhor:
Bandarra verdadeiro profeta.
Bandarra profetizou do Reino de Portugal muitas
cousas, parte das quais se cumpriram em el-Rei D. Joo
IV, e parte se no puderam cumprir nele, porque
morreu.
Logo, de necessidade se h-de dizer que Bandarra
profetizou tambm de outra pessoa, que h-de dar
cumprimento parte das profecias que faltam, a qual
est encuberta e se no conhece ainda 110.

Seleccionando as falhas da interpretao vieiriana,

corrige-as, por vezes, com certo pedantismo, e tenta
ridiculariz-las. Pouco sistemtico e pouco disciplinado,
gosta de fazer digresses. um autor caprichoso; e, de
todos os seus caprichos, o que mais surpreende o de
alternar trechos de uma tremenda seriedade com outros
em que parece zombar do sebastianismo.
Impe-se a questo: podemos chamar-lhe, com
direito, um adepto de D. Sebastio? O seu opsculo
formiga de contradies. Contradies, no acidentais
ou secundrias, mas contradies fundamentais e
essenciais. Vejamos algumas delas.
Um sebastianista funda as suas esperanas em
profecias. Ora, o nosso autor comea por dizer que
escreve o seu julgamento crtico sobre a tese vieiriana
obedecendo ordem de uma alta personagem. Logo em

117
seguida, afirma que destas que o vulgo chama profecias
nunca fez mais caso que como das histrias de varinha
de condo e trs cidras de amor. Quase no mesmo
instante, confessa ainda que s depois de ver
empenhado Vieira em defender a ressurreio de D.
Joo IV com as trovas do Bandarra, se ps a ler o
Bandarra e outros que [Vieira] cita.
Essas afirmaes requerem um breve comentrio.
Em primeiro lugar, no de crer que a dita alta
personagem se tivesse dirigido a um sujeito totalmente
inexperiente em assuntos profticos; sem dvida, ela
fez-lhe tal pedido na esperana de dele obter
informaes slidas sobre o valor ou no-valor das
profecias que circulavam em Portugal, nomeadamente
das profecias do Bandarra. S com esta base seria
possvel um exame crtico da tese vieiriana. Em segundo
lugar, podemos verificar que o nosso autor, na realidade,
no trata as profecias como se fossem contos de fadas;
toma-as a srio, esforando-se por analis-las
minuciosamente e interpret-las correctamente. No
levanta o problema da autenticidade das profecias que
interpreta, nem sequer a das trovas do Bandarra; com
extrema facilidade concede ao autor da ressurreio que
o Bandarra verdadeiro profeta. Em terceiro lugar, o
nosso autor d provas de estar bem ao corrente das
profecias que corriam entre os sebastianistas: derrama-as
em profuso sobre o leitor, cotejando e confirmando
uma com outra. A sua experincia da literatura proftica
no de data recente.
Ainda mais estranha e contraditria a sua atitude
para com D. Sebastio. Este , segundo tudo nos leva a
crer, a pessoa encoberta e desconhecida de que fala no
seu silogismo. Tributa-lhe homenagem nos termos mais

118
elogiosos, exaltando-lhe, numa efuso lrica que raia pela
sentimentalidade, a nobre ascendncia sem igual entre
todos os prncipes da Europa. Logo em seguida, porm,
surpreende-nos com este reparo desconcertante:

Senhor meu, bem sabe Vossa Merc que nesta

matria del-Rei D. Sebastio creio tanto como Vossa
Merc, que bastante encarecimento para minha
averso 111.

Na parte final lemos um hino de louvor s altas

virtudes do rei desaparecido nos campos de Marrocos:
so elogiadas a sua castidade, a sua piedade, a sua
misericrdia, a sua valentia, etc. Desta vez, o encmio
no vem seguido de um anticlmax. Alis, nesta parte da
sua carta, o autor parece estar esquecido da sua tarefa de
refutar a tese de Vieira. Ao despedir-se do seu
destinatrio, diz:

Aqui me parece fazer pausa neste discurso, que

pudera ser volume muito grande, se houvera de provar a
opinio que sigo 112.

Tinha, portanto, uma opinio pessoal e, pelo que

podemos averiguar, lendo o seu papel, esta no divergia
do sebastianismo ortodoxo. Mas a sua maneira de
apresentar o sebstianismo ambgua e, por assim dizer,
despistadora. Talvez no seja necessrio buscarmos,
atrs dessa atitude, mistrios muito recnditos.
possvel que tudo isso no passe de um recurso literrio.
Se tal foi o caso, devemos verificar que o resultado da
sua mistura pouco feliz. Mas possvel tambm que

119
notcias mais detalhadas sobre a vida e as opinies do
autor nos venham, um dia, a sugerir outra hiptese.

4. O eplogo de Vieira

Sabemos que Vieira leu o texto de Nicolau Bourey:

leu e no gostou. No sabemos se leu os dois textos
contestadores; em todo o caso, nunca se refere
explicitamente a eles. Mas, directa ou indirectamente, ele
devia conhecer algumas das objeces que os
sebastianistas lhe faziam. Defendeu-se delas, no na sua
Histria do Futuro, obra que por diversas razes deixou
em grande parte inacabada, mas nas suas largas
Representaes, que escreveu na custdia do crcere da
Inquisio entre 16 de Novembro de 1665 e 23 de Julho
do ano seguinte.
O autgrafo desta defesa conserva-se na Torre do
Tombo entre os autos do processo inquisitorial de
Vieira. O texto foi publicado pelo Professor Hernni
Cidade, com muito respeito pela ortografia do original,
mas, infelizmente, com pouco esmero nas anotaes,
que so muito sumrias e, no raro, deficientes. A
apologia compe-se de duas partes. Na primeira, o autor
defende desta vez, mais prudentemente do que na sua
carta, ex hypothesi o dom proftico do Bandarra; na
segunda parte, expe os fundamentos teolgicos do seu
milenarismo.
uma obra notvel a diversos ttulos: um
compndio claro e bem estruturado das ideias
messinicas, longamente meditadas pelo autor e s aqui
expostas na ntegra, sem flores literrias, sem digresses
desnecessrias, e sem ampliaes retricas. Vieira

120
escreveu-a num perodo de sete meses, tendo ao seu
dispor s a Bblia (sem concordncia) e o brevirio.
Causam espanto a sua grande erudio e a sua fabulosa
memria. A obra mostra que ele tinha na cabea todos
os elementos essenciais da tese que no conseguira
desenvolver na Histria do Futuro, entre outras razes
porque o seu esprito inquieto necessitava de uma certa
coaco externa para se limitar, durante longo tempo, a
um determinado assunto. O autor, que gostava de
deslumbrar o pblico com a magia da sua arte verbal,
deixava-se muitas vezes fascinar, ele mesmo, pela
palavra, que o afastava do seu assunto. Na custdia,
tinha de restringir-se ao estritamento essencial.
Enquanto no estiver publicado o texto integral da
Clavis Prophetarum obra proftica, redigida em Latim,
que Vieira escreveu nos anos da sua velhice na Baa ,
as Representaes so o documento mais importante do
messianismo portugus. A obra mereceria a ateno de
um historiador que lhe consagrasse um estudo
monogrfico.

121
 VII / ABSOLUTISMO E DESPOTISMO

Os quatro decnios que decorreram entre 1630 e

1670 so o apogeu do messianismo portugus, no s
pela grande quantidade de textos que naquele perodo
foram redigidos, como tambm pela qualidade das
pessoas que tomaram parte na discusso. At mesmo
podemos dizer que nos primeiros anos que se seguiram
Restaurao o messianismo deixou de ser um
fenmeno sub-cultural para vir a ser um elemento da
cultura nacional. A partir de 1670, o sebastianismo foi-
se tornando cada vez mais um assunto de pequenos
burgueses, tanto no sentido social, como cultural da
palavra. O que no quer dizer que os adeptos do
sebastianismo (o joanismo morrera com as Representaes
de Vieira) no fossem numerosos. Sobretudo no reinado
de D. Joo V houve uma nova ecloso da seita
sebstica, como havemos de ver neste captulo.

1. A Ilha Encoberta

Os sebastianistas do sculo XVIII gostavam de

imaginar o seu idoso Rei a viver na Ilha Encoberta,
situada numa parte remota e pouco definvel do

122
Oceano. Os navegantes de alguns navios transviados
pretendiam t-la avistado. Era uma ilha maravilhosa:
entremostrava-se durante curto prazo aos marinheiros,
para depois se sumir no nevoeiro, sendo impossvel
redescobri-la. Muitas vezes era identificada com uma
das Ilhas Afortunadas, j mencionadas pelos Antigos,
ou com a Ilha de S. Brando da lenda medieval. Mais
frequente ainda era a sua identificao com a Ilha das
Sete Cidades, colonizada por sete bispos das Espanhas
que, na poca da invaso rabe, tinham fugido da
Pennsula com muitos dos seus fiis, preferindo uma
aventura martima ao jugo dos Mouros.
Havia vrios relatos de marinheiros portugueses que
pretendiam ter encontrado o Encoberto. Segundo
alguns, era um D. Sebastio marcial, prestes a
empreender a grande expedio, segundo outros, um rei
rancoroso e vingativo, segundo outros ainda, um
ermito melanclico e lacrimoso. assim que o vemos
retratado na Relao dos Socessos 113, na qual Fernando
Correia, capito do patacho Nossa Senhora da
Candelria, descreve o seu encontro com D. Sebastio,
que se teria dado no ano de 1693. O patacho, levado
pelas ondas, caiu numa tempestade furiosa, que o varou
numa ilha incgnita, habitada por anes e visitada por
mulheres marinhas. Enquanto alguns dos companheiros
de Fernando Correia se ocupavam com a reparao do
navio avariado, ele mesmo, acompanhado de alguns
outros, aventurou-se a ir caar dentro do mato,
procura de alimento para a tripulao:

quando, ao terceiro dia, que se contavam 8 de

Agosto, a vagarmos mais o interior da ilha, avistmos
um monte alto, e dele ouvimos dizer: Portugal! Castela!

123
 Portugal! Castela! Preparadas [sic] as armas,
rompemos o mato e subimos montanha, seguindo as
vozes, e em uma concavidade natural vimos um venervel
homem com vestido humilde que nos chamou, e chegando
ns com as armas dispostas para qualquer socesso, nos
falou desta maneira, pondo-se de joelhos e beijando a
terra: Graas a Deus! Senhores, enfenitas graas vos
dou por me chegares [sic] a tempo, depois de tantos anos
sem que visse gente da Europa! E logo, olhando
gravemente e corts [sic] para ns, disse: Senhores, de
que nao sois? E ns, pasmados, no acertmos a
responder, e conhecendo ele o nosso susto, nos animou
brandamente, chegando-nos para a sua pobre habitao,
aonde entrmos, e assentado em um pau, nos falou com
tais palavras. Senhores, sois Portugueses ou
Castelhanos? Respondi sem susto, que no tens [sic]
quem nesta ilha se oponha aos vossos desgnios. Se me
procurais para acabar com a minha vida, aqui me tens
[sic] sem resistncia e sem defesa que a Deus, e como de
tanto viver estou aborrecido, grande favor me fazeis em
me levares [sic] destes grandes pelanidades
[penalidades] 114.

Informado pelo capito de que eram Portugueses,

ele:

posto de joelhos, levantadas as mos, pondo os

olhos no Cu, soltando as lgrimas, deu graas a Deus,
dizendo: Ah, bom Deus, quo grande a vossa
enfenita Providncia!, e levantando-se nos braos,
dizendo: Meus Portugueses, meus Portugueses!, sem
que as lgrimas cessassem. E levando-nos para o interior
da casa, [] perguntou-nos quem reinava em Portugal,

124
 e sabendo que reinava [] em Portugal Pedro II,
suspirando com alvoroo, disse: Portugal tem rei! Oh,
Deus imenso, que te lembraste do teu Reino! E
dizendo-lhe ns o como fora aclamado el-Rei D. Joo
IV e os milagrosos socessos daquele, no cessava de
mostrar o gozo que sentia e logo, repetindo novas
lgrimas, nos perguntou pela conquista de frica; ao
que lhe respondemos como sabamos, e como desde a
batalha que perdeu el Rei D. Sebastio se no
conquistara, tomando-se horror a tal terra 115.

O venervel ancio conta-lhes que, no reinado de

Filipe II, se retirou da ptria, para os seus olhos no
verem a desonra nacional. Mas, depois de uma longa
peregrinao pela frica, Palestina e Europa, caiu nas
mos dos Castelhanos, que o condenaram morte, mas
graas compaixo de um marinheiro, foi salvo e
chegou a esta ilha inabitada.

Compadecendo-nos todos de sua solido, o rogmos

para descer e nos fazer companhia pelos dias que ali
estivssemos, o que dificultosamente conseguimos.
Recolhemo-nos todos, e tanto que os companheiros viram
o nosso hspede, se alegraram. Representava ele um
aspecto [sic] senhoril, grave e brando, em idade pouco
mais ou menos 85 at 90 anos; as suas palavras todas
eram santas e de nimo intrpido e sofrido. Quinze dias
nos detivemos no reparo da embarcao. [] Mostrava
ardente desejo pela conquista de frica. []
Preparara-se [sic] a embarcao, e o convidmos para
que viesse em nossa companhia para o Reino, desejosos
de o tirar daquela solido e de que se visse na Europa
um tal prodgio. Porm, ele nos pediu com lgrimas que

125
 o no obrigssemos a tal jornada, pois no chegara
ainda o tempo de passar a Portugal; que pelo amor que
nos tinha, o lanssemos em terra firme, em qualquer
parte de frica, e que debaixo de palavra que lhe
havamos de dar, parteria [sic] connosco, o que lhe
jurmos. [] Satisfazendo ao seu peditrio, o lanmos
na terra duas lguas distante de Agorim, e expondo-lhe
os perigos a que se expunha, sem que o pudssemos
persuadir a suspender o desembarcamos em terra de
brbaros; ao que respondia que Deus o tinha conservado
at aquele tempo e o livraria de todos os perigos.
Despediu-se de ns com tantas lgrimas que bem
mostrava as saudades que de ns levava, e o quanto se
alegrava de passar quela terra 116

Este D. Sebastio um caso quase patolgico:

lembra aquele assassino que se sente levado pelo desejo
irresistvel de revisitar o local onde cometeu o seu
grande crime.

2. Novas profecias do Bandarra

No reinado de D. Joo V o sebastianismo revigorou.

O governo do Prncipe Magnnimo decepcionava
muitas pessoas, sobretudo entre o povo mido, que
pouco ou nenhum proveito tirava do rio de ouro que
vinha correndo do Brasil. Decepcionava tambm os
sebastianistas, que, em vez de se verem incentivados a
empreender as grandes faanhas prometidas, s podiam
embasbacar-se no luxo absurdo que o monarca
ostentava.

126
 Foi neste perodo que se fizeram novas redaces de
antigos papis sebsticos, como por exemplo, do Livro
das cousas mais notveis que tenho lido (de 1659) e da Opinio
Contrria (de 1661). Tambm se escreveram novos
tratados 117, alguns dos quais frisavam a iminncia da
vinda do Encoberto, porque se aproximava o ano de
1734, data em que a Pscoa devia cair na festa de So
Marcos. At o grave acadmico Jos Pereira Baio, na
sua obra Portugal cuidadoso e lastimado (1737), no exclua a
possibilidade de ainda estar em vida D. Sebastio.
Procedia, sem dvida, com certa reserva, dizendo que
afirmar que [D. Sebastio] ainda hoje vivo parece
delrio 118, mas, por outro lado, faz tudo para provar
que o jovem rei escapou morte em Alccer-Quibir 119
e admite a hiptese da sua sobrevivncia por ordenao
divina para algum efeito do seu santo servio, como
Enoch e Elias 120.
Mais importante, porm, do que tudo isso foi o
pretenso descobrimento de novas trovas do Bandarra
trovas adaptadas s novas circunstncias e nova
mentalidade, menos bblicas e menos hericas, mas no
menos patriticas e, inegavelmente, mais sociais e mais
moralistas. Forjaram-se os chamados Segundo e
Terceiro Corpos das trovas do sapateiro de Trancoso.
Para quem conhece a histria do profetismo o
fenmeno no tem nada de novo. Uma vez existindo
uma coleco de profecias ao gosto do povo, escritas
por um autor popular, uma gerao posterior chega
facilmente a forjar novas profecias, modeladas sobre as
antigas, atribuindo-as sem escrpulo ao profeta
venerado pelas massas. o meio mais seguro para as
fazer aceitar pelo pblico.

127
 O Segundo Corpo compe-se de 25 quadras, e no tem
divises em Sonhos. Como se l na primeira edio
impressa desta coleco de profecias (1809), elas foram
extradas de uma cpia que o Cardeal Nuno da Cunha
deu ao P. Frei Francisco de Almeida 121 e declaradas
por antiga memria muito autntica serem do mesmo
Bandarra.
A notcia no merece crdito. Nas suas trovas
autnticas, Bandarra exalta o papel do Encoberto
Portugus na dilatao da F e do Imprio. Se verdade
que, de vez em quando, faz alguma crtica sociedade
contempornea, sempre o faz em funo do seu grande
ideal, e nunca toma francamente a defesa das classes
exploradas. As trovas do Segundo Corpo, porm, rompem
em queixas sobre a triste situao dos pobres. Ao que
parece 122, estas queixas foram ocasionadas pela
construo do palcio-convento de Mafra (1717-1733).
Lemos nas duas primeiras quadras:

Levantei-me muito cedo,

pus-me na minha tripea.
E l de longe comea
um bramido que pe medo.

Vo todos como forados,

passam serras e mais montes.
Secam-se rios e fontes,
tudo por nossos pecados.

O nome de Mafra no vem explcito, mas adivinha-

se pelo enigma que consta na segunda das trs quadras
seguintes:

128
 Entre montes muito altos
est uma casa sagrada.
No quero olhar mais nada:
vou pregando os meus saltos.

Cinco letras tem o nome

e duas da mesma casta.
Olhe cada um o que gasta
para no morrer de fome.

Com o cerol encero o linho,

com o troqus [sic] puxo o couro.
Gasta-se todo o tesouro
para abrir novo caminho.

Nas quadras 12 e 14 o poeta descreve a misria dos

pobres:

Vejo posta toda a gente

trabalhando sem comer.
Vejo os mortos a correr,
e os vivos jazem somente.

O pobre morrendo mngua,

outros tm a arca cheia.
Chove na praa e na areia,
com gua de seringa.

Mas no tarda a aparecer o Encoberto. No vem

para conquistar o Oriente, mas, indignado com a falsa
religiosidade de D. Joo V, entra no templo de Mafra e,
vestindo o burel dos monges, dar a todos o exemplo de

129
uma vida sbria, humilde e verdadeiramente crist
(quadra 25):

Abre-se a porta do Templo,

entra o Cordeiro fiel,
veste da casa o burel,
d a todos grande exemplo.

O Segundo Corpo no teve grande repercusso, sem

dvida, porque tratava de um assunto bem delimitado.
Quanto eu saiba, nunca foi objecto de um comentrio
erudito. O Terceiro Corpo, porm, igualmente
descoberto no reinado de D. Joo V, tornou-se a nova
Bblia dos sebastianistas, que por ela se deixaram guiar
na sua interpretao dos acontecimentos da poca. Na
edio de 1809 lemos esta nota introdutria:

Foram tambm achadas estas trovas que se seguem

na igreja de So Pedro da Vila de Trancoso, por
ocasio de se desfazer a parede da capela-mor, em 6 de
Agosto do ano de 1729. Eram escritas em pergaminho
em 1532 por letra do P.e Gabriel Joo, da dita Vila de
Trancoso e vizinho do mesmo Bandarra. Domingos
Furtado de Mendona, comissrio do Santo Ofcio,
lanou logo mo delas, mas no faltaram pessoas graves
e de qualidade que as trasladaram e deixaram a seus
filhos 123.

No incio do nosso captulo sobre Bandarra j

encontrmos o Padre Gabriel Joo, que, segundo a
opinio geralmente aceite no sculo XVIII, seria o
amanuense do sapateiro supostamente analfabeto. A
ele alude o texto da trova 7 da parte introdutria:

130
 Eu componho, mas no ponho
as letrinhas no papel,
que o devoto Gabriel
vai riscando quanto eu sonho.

Em algumas edies 124 do Terceiro Corpo lemos

tambm uma Certido, assinada pelo mesmo Padre
Gabriel Joo, em que este declara:

Eu [] escrevi estes ditos seus e os guardei a seu

mando na abertura da parede desta igreja de So Pedro,
para serem achados noutro tempo, como ele me disse.

O falsrio das novas profecias procedia com muita

habilidade, servindo-se de belas aparncias!
O Terceiro Corpo compe-se de 37 quadras, repartidas
entre uma Introduo (de sete estrofes) e seus breves
Sonhos. Estes esto redigidos numa linguagem muito
enigmtica, bem apropriada para desafiar a perspiccia
dos intrpretes. Mas algumas das trovas so muito
claras, como as seguintes em que o profeta se dirige a D.
Joo V, filho de D. Pedro II:

Em Vs, que haveis de ser Quinto,

depois de morto o Segundo,
minhas profecias fundo
coestas letras, que aqui pinto.

Inda o tronco est por vir:

j vos vejo erguido cedro.
Pouco vai de Pedro a Pedro,
se a rama o tronco medir.

131
 Fiz trovas de ferro e prata,
dignas de qualquer tesouro.
Hoje quanto fao ouro,
que em Vs, Senhor, se remata.

No conto sapataria,
que noutros tempos sonhei.
O que agora contarei
so mais altas profecias. 125

A primeira alta profecia que nos revela constitui o

Sonho Primeiro da coleco. Nele se descreve o que
aconteceu ao mausolu do sapateiro na igreja de So
Pedro de Trancoso. J vimos que este monumento,
ornado com os atributos prprios do ofcio de sapateiro
e com um epitfio honroso, foi erguido por D. lvaro
de Abranches, natural de Vila Franca. Mas, no ltimo
quartel do sculo XVII, D. Verssimo de Lencastre,
Inquisidor-Geral desde 1683, mandou demolir a obra e
apagar o epitfio. designado como Presbtero Maior.
Os dois factos profetizados aqui so vaticnios depois
do evento (vaticinia ex eventu). Mas o profeta no hesita
em predizer que o primor h-de surgir de novo, o que
de facto aconteceu, embora em forma muito mais
simples. Eis as trs trovas de que se compe o Sonho
Primeiro:

Vejo, mas no sei se vejo,

o certo que me cheira,
que me vem honrar Beira
um Grande do p do Tejo.

132
 Formas, cabos e sovelas,
lavradinhas com primor,
mandareis abrir, Senhor.
Muitos folgaro de v-las.

Mas ai! que j vejo vir

o Presbtero Maior
a riscar todo o primor,
que outra vez h-de surgir. 126

Algumas outras trovas do Terceiro Corpo sero citadas

mais abaixo, juntamente com o comentrio que lhe
deram os exegetas de diversas pocas.
Concluindo esta seco, quero dizer que ainda
existem trs outros corpos de trovas apcrifas do
Bandarra, as quais, em grande parte, devem remontar ao
sculo XVIII. So textos pouco estudados e,
diferentemente das trovas autnticas e das que
constituem o Terceiro Corpo, nunca foram comentados.
Saram impressos em 1815 com o ttulo: Trovas inditas de
Bandarra, natural da Vila de Trancoso [sic], que exestiam [sic]
em poder de Pacheco contemporneo de Bandarra e que se lhe
acharam depois de sua morte. O editor desta curiosa
coleco chama-se Leal Portugus. Segundo os
entendidos, o local de impresso no Londres, como
diz a pgina de rosto, mas Paris.
A Quarta Parte dessas trovas apcrifas abrange 61
estrofes (14 quintilhas e 47 quadras); a Quinta Parte, 47
quadras; a Sexta Parte, 38 dcimas. Uma exposio
detalhada do seu contedo excederia os limites do
presente trabalho. S quero chamar a ateno para o
tom moralista da Quarta Parte 127, bem ilustrado pelas
quadras 19 e 20:

133
 O nosso cristianismo,
nossa grande obrigao,
no temos mais de cristo
do que o nome de baptismo.

Fazemos dos dias noites,

vivendo como agrestes.
Haver castigo e aoites.
Cada qual se faa prestes!

A Sexta Parte vibra de patriotismo 128, como se v

pelas dcimas 34 e 36:

E todo o mundo sujeito

a esta nao portuguesa
por aquela grande Alteza,
que Cristo tem em seu peito,
por lhe ser o mais aceito
na f, constncia e valor,
peregrino e senhor,
gros trabalhos padecendo,
em fortaleza padecendo,
em o mundo gro valor.

Portugal fica mais nobre,

em ele todo o poder 129,
e tambm se h-de ver
ficar rico o que foi pobre,
aquele a quem a f cobre,
firme na Santa Igreja.
Todos lhes tero inveja,
quando virem Portugueses

134
 vencendo Turcos e Franceses
e Mouros, em gr peleja.

Parece que a Sexta Parte uma composio de data

muito posterior ao reinado de D. Joo V, devendo
remontar poca das invases francesas. Mas das duas
outras partes encontramos vestgios em cdices mais
antigos.

3. O Encoberto poder ser D. Afonso Henriques

Foi, sem dvida, no reinado de D. Joo V que se

props D. Afonso Henriques como o candidato mais
indicado para trazer a coroa do Imprio Mundial. Como
se sabe, o Prncipe Magnnimo encetou em 1728, ou
melhor, reencetou, o processo da canonizao do
fundador do Reino de Portugal. Pouco tempo depois,
um copista humilde transcreveu as Esperanas de Portugal
de Antnio Vieira e, concluindo o seu trabalho, tomou a
liberdade de acrescentar sua cpia um reparo final, do
qual tiro aqui as frases mais significativas 130:

At aqui o insigene [sic] e inimitvel Padre

Antnio Vieira []; ele fala com excessivo e
meritssimo amor ao Serenssimo Rei D. Joo IV, ao
qual prefere com restrita [= exclusiva] inteligncia a
outro qualquer monarca, fazendo-o particular objecto
das suas bem fundadas ponderaes e do sentido das
profecias de Bandarra, que nos seus discursos justamente
honra. [] Mas, como a matria problemtica, de
que o Rev.mo Padre no duvida, venerando quanto aqui
nos prope, se dar licena para que sobre a ressurreio

135
prometida diga um ignorante simblico [= rematado]
tambm alguma coisa. Protesto no criticar cousa
alguma do que aqui vemos escrito e venero, mas falar
problematicamente [= hipoteticamente]
o poder de Deus infinito, e pode ressuscitar a
quem for servido, tanto a um como a outro, e a muitos
reis e pessoas, segundo as disposies de sua divina
vontade e altssimas e inescrutveis obras e juzos.
Bandarra, quando vaticina que um Rei h-de
vencer, bater e sujeitar o Turco, entre outras muitas
cousas que pondera, diz 131:

As armas e o pendo
e o guio
foram dadas por vitria
daquele alto Rei da glria,
por memria,
a um santo Rei varo
em possesso.
O Calvrio por bandeira
lev-lo- por cimeira
e alimpar a lameira
(outros dizem: a carreira)
de toda a terra do Co.

Com que parece que, devendo haver ressurreio de

rei, para obrar as maravilhas que profetiza a favor da
Igreja e contra o Turco, nos assinala primeiro ao Sr. Rei
D. Afonso Henriques, dotado de tantas virtudes, favores
do Cu e proezas, a quem o mesmo Cristo deu em
possesso as armas [], para se cumprir nele a profecia
que se entende faz da ressurreio de um rei, dizendo
que este as levar por cimeira e limpar toda a terra do

136
 Co, como naturalmente se infere das expresses do
Bandarra, e que este se deve entender ser o Rei santo e
todo bem-aventurado, a que ele em outra parte aponta;
pois se considera to santo e justo nos progressos da sua
vida que est no lance de ser brevemente canonizado

Quanto eu saiba, o texto transcrito o nico caso

em que D. Afonso Henriques apontado como o Rei
prometido.

4. A perseguio pombalina

Os profetas e os seus adeptos so elementos

incmodos para as autoridades, porque s seguranas e
s leis da ordem estabelecida preferem outras certezas e
outras normas que no so deste mundo. Tal foi o
destino do Bandarra e das suas profecias. O sapateiro
foi condenado a abjurar as suas trovas, as quais, tambm
depois da sua morte, no cessaram de despertar as
suspeitas dos Inquisidores que, por duas vezes (1581 e
1666), as puseram na lista dos livros proibidos. Tudo
isso em nome da ortodoxia catlica, que o Santo Ofcio
tendia a confundir com uma determinada organizao
da sociedade portuguesa, controlada por ele.
A perseguio que o Marqus de Pombal promoveu
ao bandarrismo situa-se numa perspectiva diferente,
mas no menos dbia. No seu zelo de modernizar o
pas, o ministro de D. Jos I declarou guerra s velhas
supersties, por serem incompatveis com as ideias
esclarecidas do sculo XVIII, e mais incompatveis ainda
com as suas ideias pessoais sobre o rumo a tomar em
assuntos polticos e sociais, nos quais no deixava

137
margem alguma para uma interveno do Cu. Segundo
ele, os sebastianistas eram falsos, sediciosos, temerrios
e infames. Na realidade, eles no constituam nenhum
perigo para o Estado. de supor que no fossem
grandes apreciadores das reformas pombalinas, mas no
eram sediciosos ou rebeldes: eram cidados pacatos,
ingnuos e incuos, que viviam espera de tempos
melhores. Faltava-lhes um lder capaz de dirigir uma
revolta contra o despotismo esclarecido, fosse s no
papel. sintomtico da sua pacatez que no deixassem
libelo ou tratado em que desabafassem as suas queixas
contra quem os guerreava 132.
Os inimigos que Pombal visava a eliminar
efectivamente no eram os sebastianistas mas os
jesutas. Entre eles se achava, paradoxalmente, o Padre
Antnio Vieira, que falecera no fim do sculo anterior.
O marqus tinha-lhe um dio implacvel, considerando-
o como a eptome da perfdia jesutica, que urgia
espalhar por todos os ventos o que o no impediu de
executar vrias propostas que Vieira fizera no reinado
de D. Joo IV. Com o fim de o desmascarar, o ministro
mandou copiar vrios escritos do famoso pregador:
autnticos e apcrifos, profticos e polticos, bem como
as polmicas e stiras dirigidas contra ele. O resultado
desta ordem est depositado nos sete volumes das
Maquinaes de Antnio Vieira Jesuta 133, cujos textos so,
geralmente, de qualidade muito boa. Assim prestou o
marqus, sem o saber ou querer, um servio relevante
filologia portuguesa. Em contraste com essa medida, fez
queimar publicamente um escrito proftico de Vieira,
como tambm alguns livros congneres de outros
autores, como por exemplo, Restaurao de Portugal
Prodigiosa 134.

138
 O Marqus no se deteve aqui: envolveu tambm
Bandarra na sua luta contra a Companhia. Segundo ele,
os jesutas teriam revelado uma atitude de hostilidade
contra a Casa de Bragana em 1578-81; ao verem-na em
plena ascenso, sessenta anos depois, sentiam-se
comprometidos e, tentando captar as boas graas do
novo monarca, incentivaram o engenhoso Vieira a forjar
as trovas. Tal a inepta acusao que o Marqus fez
formular na Deduo Cronolgica e Analtica. Tiramos dela
os seguintes trechos:

Como, porm, o susto que lhe causava o reinado do

dito Sr. Rei D. Joo IV era proporo dos seus
extraordinrios motivos, e nada bastava aos ditos
regulares para tranquiliz-los, [] puseram em pblico
[] o ardente engenho e turbulento esprito do seu
Antnio Vieira, ento celebrado de muitos, e de poucos
conhecido ainda at agora. Meteu-se pois em obra o
referido Antnio Vieira. Comps as trovas, cujo ttulo
: Profecias de Gonalianes Bandarra, sapateiro
de correa, natural da Vila de Trancoso. Deduziu
as mesmas trovas em redondilhas. [] Esta
maquinao das mesmas chamadas Profecias de
Gonalianes Bandarra, pelas quais o referido
Antnio Vieira merecia os castigos, que as Leis
estabelecem contra os impostores insignes e famosos, o
habilitou, muito pelo contrrio, para ser inventor, causa
e instrumento dos outros enganos, desordens e runas,
que vou substanciar 135

De todos os comentrios absurdos que, no decorrer

dos sculos, se teceram s trovas do Bandarra, este o
mais absurdo.

139
 VIII / AS LTIMAS CONVULSES.

A sediciosa seita sobreviveu campanha

difamatria de Pombal, como tambm sobreviveu s
zombarias de pessoas esclarecidas que julgavam a crena
na vinda do Encoberto uma superstio antiquada.
Sobreviveu, mas no conseguiu expandir-se na
sociedade portuguesa como se expandira no sculo
anterior; muito menos conseguiu atrair o escol da nao,
como o atrara na poca dos Filipes e da Restaurao. O
que lhe tolhia a franca expanso no sculo XVIII no
eram tanto as medidas repressivas como os avanos
irresistveis da Deusa Razo. A Viradeira no chegou a
modificar essa situao: o sebastianismo tornara-se um
assunto da pequena burguesia, sem lderes de algum
renome. Os escritos da ltima fase j no revelam o
esprito polmico e combatente das geraes passadas,
antes tudo neles respira serenidade e recolhimento, com
pouqussimas excepes. Em alguns pontos, o
sebastianismo do perodo final lembra a mentalidade de
certas seitas pietistas que, na segunda metade do sculo
XVIII, se manifestava em alguns pases protestantes da
Europa.
Mas, antes de morrer, o sebastianismo deu sinais de
vida, reagindo Revoluo francesa, ao Imprio

140
Napolenico e s invases francesas acontecimentos
que abalavam no s Portugal, mas o Continente
inteiro. A grande crise prolongou-lhe a vida e revigorou-
lhe as foras, fenmeno bastante comum na histria de
todos os messianismos. A crise europeia de 1789 a 1815
afectava Portugal na sua totalidade, ameaando arrasar-
lhe as tradies religiosas e sociais e at a autonomia
nacional; forava-o tambm a dar contas da sua maneira
especfica de viver e da sua existncia histrica. A
ameaa externa e, ao mesmo tempo, interna fazia que
muitos Portugueses, chocados pelos excessos da
Revoluo e amedrontados pela perspectiva de ficarem
absorvidos por uma potncia estrangeira, voltassem s
fontes da sua histria e, assim fazendo, se aproximassem
dos sebastianistas, pelo menos, at certo ponto.
Houve um ressurgimento da crena sebstica, o qual
se manifestou no s em tratados e escritos de
prapaganda, como tambm nas ruas de Lisboa, onde
apareceram mensageiros de D. Sebastio, prestes a
tomar conta da sua terra 136. Um ressurgimento violento,
mas efmero. Depois de 1820 havia pouca gente, pelo
menos nos meios cultos do pas, que ainda estava
espera de D. Sebastio. Mas com o sebastianismo no
morreu o bandarrismo. Durante algum tempo, ainda
havia messianistas que, metamorfoseando-se em
conservadores ou mirabile dictu! em liberais,
continuavam a debruar-se sobre as trovas do Bandarra,
nas quais liam a promessa das suas esperanas
restauradoras ou, ento, o triunfo da causa liberal. Foi o
eplogo do sebastianismo autntico e, simultaneamente,
o incio da secularizao de um velho mito nacional.

141
1. A figura abominvel de Napoleo

Para os sebastianistas, o Imprio burgus criado pelo

gnio militar e organizador de Napoleo devia ser um
horror, fundado, como estava, em alicerces
autonomamente humanos que restringiam a religio ao
sector da vida privada. Era, para eles, a profanao do
Imprio Sacral com que sonhavam, como a pessoa de
Bonaparte lhes devia parecer a negao da grande figura
do seu Rei Encoberto, uma espcie de Anti-Imperador
de carcter diablico.
No faltava quem visse no nmero 666 da Besta
Apocalptica uma aluso insofismvel ao execrvel
aventureiro corso. Porque, se dermos letra A o valor
de 1, letra B o de 2, etc., letra K o de 10, letra L o
de 20, etc., e letra U o de 110, chegaremos concluso
de que o nome de NAPOLEAN [sic] BUONAPARTE
designa, de maneira misteriosa mas muito significativa, o nmero
666 137.
Tambm havia uma quadra reveladora no Terceiro
Corpo das trovas do Bandarra, que tinha este teor:

Pe um A pernas acima,
tira-lhe a risca do meio,
e por detrs lha arrima:
sabers quem te nomeio. 138

A Letra A, quando submetida s diversas operaes

prescritas, poder resultar na forma metamorfoseada de
N, que a inicial do infame Imperador Napoleo. Mas
cumpre anotarmos que, num cdice do sculo XVIII 139,
o resultado fora IV ( = D. Joo IV) e que, na poca das
lutas entre os absolutistas e os liberais, o resultado havia

142
de ser VI ( = D. Joo VI) ou, ento, IV ( = D. Pedro
IV). A linguagem sibilina da trova admitia as solues
mais diversas.
Em 1882 um editor annimo do Bandarra descreve
os horrores da poca napolenica, mas rompe tambm
em jbilo pela vitria da herica nao lusitana sobre o
mpio invasor, prova de que Deus no se esqueceu do
seu povo eleito:

Novas calamidades derrama sobre a Lusitnia a

demasiada ambio do Tirano de nossos dias, que
aspirava ao domnio universal. Os Portugueses se acham
numa situao bem peor daquela em que se viram os
seus maiores no sculo XVI. [] Mergulhados na dor,
alguns houveram [sic] que se recordaram do monstruoso
Goliath e da frgil mo que o derrobou [] recordam-
se das profecias e vo desenterr-las dentre o p em que
jaziam esquecidas. Ateia-se furiosa guerra entre os que
no crem e os que tudo esperam da Omnipotncia
Divina, e, quando os primeiros mais impossvel
julgavam a nossa liberdade, ento os segundos se acham,
sem saberem como, restaurados. [] Aos nossos
esforos deve, sem dvida, a Europa a sua
independncia: fomos ns os primeiros que arrostmos
impvidos essas temidas falanges, que, alm da real
fora fsica, possuam uma fora moral adquirida, que as
fazia reputar invencveis, e as desbaratmos 140

143
2. Alguns papis sebsticos no reinado de D. Maria I

Em primeiro lugar, menciono os Discursos Alegricos

sobre a vinda de D. Sebastio de saudosa memria 141. O autor,
incgnito, que no prima por alto grau de cultura,
confunde no ttulo do seu opsculo a palavra
alegricos com analgicos. Com efeito, enumera,
nos dois primeiros discursos, as 39 analogias existentes
entre Cristo e D. Sebastio, e as 13 analogias entre S.
Joo Baptista (o precursor de Cristo) e D. Joo IV (o
precursor de D. Sebastio). No terceiro discurso alega
diversas profecias antigas e modernas, e aponta ainda
outras analogias. Entre estas se acha a seguinte:

pois at nisto quis Deus que [D. Sebastio] se

parecesse com seu Filho, porque, se Cristo se perdeu de
idade de doze anos, D. Sebastio, no s em frica,
mas tambm de idade de doze anos se perdeu nesta
cidade, que tantos anos contava desde 1554 em que at
1566, em uma Quinta-feira Santa, em que se perdeu
nesta cidade e foi achado na igreja de So Roque, como
Cristo, que foi achado no templo de Jerusalm 142.

Este exemplo basta para o leitor ficar com uma ideia

de como o nosso autor constri as suas frases e arranja
analogias, que, no mais das vezes, so ineptas e at
inspidas. Digo s de passagem que ele faz de Priamo
um rei da Frana, e atribui uma clebre frase de Santo
Agostinho ao divino Plato. Finalmente, quero reparar
ainda que o nosso autor cita uma profecia de Pedro de
Frias 143, dando-lhe esta forma aportuguesada:

144
 Vejo entrar uma Dama
com armas e sem conselho,
em que resista o Velho
debaxo de uma campana. 144

A Dama sem conselho D. Maria I (sem juzo),

em cujo reinado aparecer o Encoberto na igreja de
Belm.
O gosto literrio da poca trazia consigo, entre
muitas outras coisas, uma certa predileco pelo dilogo,
forma amenizada de um tratado doutrinrio. A moda
pegou tambm nos meios sebastianistas, que nos
deixaram dois dilogos, ambos redigidos por volta de
1800. Encontramos neles, em lugar de uma
argumentao ininterrupta, uma conversao entre um
sebastianista convencido e um interlocutor irresoluto.
Este, apesar de toda a sua boa vontade de crer o que
merea ser crido, faz ao crente umas perguntas ingnuas
sobre os fundamentos da seita e, de vez em quando,
atreve-se a propor-lhe algumas objeces, sempre
proferidas com a devida modstia. As respostas so
claras e serenas, e as objeces vo-se dissolvendo como
a neve aos raios do sol. curioso notarmos que nos
dois dilogos o expositor e defensor do sebastianismo
no um Portugus, mas um estrangeiro, sendo, nos
dois casos, um Italiano. A verdade sebstica, proclamada
pela boca de um estrangeiro imparcial, ganha assim em
credibilidade.
O primeiro dilogo 145 desenvolve-se entre um
Ermito napolitano e um Peregrino ou Romeiro
portugus, tendo por ttulo Conversao sebstica. O
Ermito comea por dizer que a nao portuguesa se
divide em duas faces: a dos sebastianistas que

145
esperam ansiosamente a vinda do Encoberto, e a dos
incrdulos que nem querem ouvir falar no assunto. O
peregrino diz pertencer ao grupo dos duvidosos, mas
que apreciava muito ver as suas dvidas dissipadas por
uma pessoa objectiva e competente. O Ermito, depois
de falar sobre o milagre de Ourique e as promessas
feitas por Cristo a D. Afonso Henriques, vai
respondendo aos problemas do Peregrino. Relevamos
aqui s alguns pontos da sua exposio.
D. Sebastio no morreu em Alccer-Quibir. No
ele que jaz no tmulo dos Jernimos, mas um certo
Pedro Jaco que os traidores da ptria fraudulentamente
queriam fazer passar pelos restos mortais do rei
desaparecido 146. J o predissera Bandarra, dizendo no
Terceiro Corpo das suas Trovas:

Meto a sovela nas viras,

e vejo pelo buraco
os ossos de Pedro Jaco,
no penedo das mentiras. 143

Depois da sua derrota, o Rei fez penitncia, vagando

pelas terras da frica e do Levante. Fez devolver (ou
antes, devolveu em pessoa) a espada de D. Afonso
Henriques, que tomara emprestada ao Convento de
Santa Cruz de Coimbra, com a promessa de substitu-la:

Batendo-se altamente porta do Convento de

Santa Cruz de Coimbra, e abrindo-a o porteiro, viu trs
homens, e um deles lhe entregou uma espada, dizendo-
lhe: Esta espada de D. Afonso Henriques, que el-
Rei D. Sebastio levou batalha. Guardem-na, que seu

146
 dono a vir receber! E certo bem se presume que um
daqueles homens fosse elRei D. Sebastio 147.

Em seguida, D. Sebastio passou trs vezes pela

Cidade Eterna, onde obteve de trs Papas Clemente
VIII, Paulo V e Urbano VIII uma bula que o restitua
como senhor legtimo de Portugal 149. Munido destas
bulas, atreveu-se a ir Pennsula, mas os Castelhanos,
no se importando com as ordens papais, prenderam-no
e mandaram lan-lo s ondas em pleno Oceano. O
capito, encarregado de executar o suplcio,
compadeceu-se da vtima inerme e meteu-o numa
lancha com alimento para trs dias. Assim D. Sebastio
conseguiu arribar costa da Ilha Encoberta, onde ainda
vive, espera da hora determinada por Deus. Que
ningum se admire de manter-se em vida uma pessoa de
cerca de 250 anos. A histria apresenta mais desses
casos milagrosos. Agora D. Sebastio no tardar a
aparecer. Conclui o Ermito:

Resta, por fim, somente dizer-vos que, como este

Reino de Deus, para sinal de que lhe deu as suas cinco
Chagas e os trinta dinheiros por que o Senhor fora
vendido, segundo o que parece, no haver nele mais de
trinta reis: quinze com o ttulo de reis, e quinze
Imperadores. Os primeiros quinze reis completaram em
El-Rei D. Joo III, av do Senhor Rei D. Sebastio, e
neste h-de comear os quinze Imperadores, em memria
dos trinta dinheiros. E no meio destes eram precisos trs
reis que correspondessem aos trs molhos de varas com
que aoitaram a Cristo, Senhor Nosso (estes foram os
trs Felipes, que bem aoitaram este Reino) depois, que
houvessem [sic] mais cinco reis que correspondessem s

147
 cinco chagas, como foram D. Joo IV, [D. Afonso VI]
D. Pedro II, D. Joo V e D. Jos I. Eis aqui os cinco.
H-de, depois, por complemento [= cumprimento] das
profecias, reinar uma mulher, para corresponder coroa
de espinhos. E depois de tudo isto completo, resta que
comece o Imprio do Senhor em el-Rei D. Sebastio, o
que est prximo 150

Finalmente, o Ermito pergunta ao Peregrino se lhe

ocorre ainda alguma dvida. Este responde: No, amigo,
estou assaz convencido. Os juzos do Eterno so inescrutveis aos
mortais. Louvemos, portanto, as suas altas e divinas disposies!
Acede ao louvor o Ermito, dizendo: Adoremos os seus
soberanos decretos!
O outro dilogo, que tem por ttulo Os Dois Peregrinos
151, muito mais extenso do que a Conversao Sebstica, e

divide-se em duas partes. Um dos interlocutores o

lisboeta Jacinto, que est a fazer uma jornada a Santiago
de Compostela. Ao achar-se nos arredores de Goleg,
encontra Narciso, filho de um msico italiano radicado
em Portugal. Este, tendo-lhe falecido o pai, dirige-se
igualmente a Santiago. Quem expe e defende o
sebastianismo , tambm neste dilogo, o estrangeiro, ao
passo que Jacinto, apesar de ter sido criado com a mais
prudente criao pelos pais, confessa francamente que a
opinio Sebstica para ele sempre foi escura e com pouca crena.
O dilogo tem algumas pretenses a elegncia
literria, como se pode ver pelo exrdio, que seria
inconcebvel num tratado seiscentista:

Quando, por entre as tenebrosas e escuras sombras do

noite, aparecia j triunfante delas o Prncipe das Luzes,
dourando com seus luzentes raios os dilatados campos do

148
 Universo, saa tambm Jacinto da frondosa Vila de
Santarm, seguindo a derrota de sua jornada, cujo alvo era
o sumptuoso templo de Santiago em Espanha, e
discorrendo com os olhos os vistosos campos de Guleg
[sic] e Santurio, no sabia como desse graas ao
Soberano Autor da Natureza pelo intricado laberinto de
to maravilhosas flores, com que a Primavera produzia e
inrequecera aqueles adurferos campos, de tal modo que,
esquecido da jornada e, pode ser, de si mesmo, se assentou
a gozar do ameno de to agradvel stio. Estando desta
sorte o nosso Peregrino ocupando a vista e os ouvidos na
suave msica com que as sonoras aves alternativamente
davam graas ao seu Criador, um pequeno sessuro ( =
sussurro), que pela estrada sentiu, o fez despertar disto,
quase conto letargo, e enclinando a vista para ver a causa
do ambarao que sentiu, adevertiu que pela estrada
caminhava um admirvel Ancio em traje de irmito, o
qual dava com o seu semblante indcios claros de no ser
Portugus 152

A elaborao destas frases floridas deve ter custado

muito ao autor, que obviamente se esforou por
introduzir o gnero idlico na austera literatura sebstica.
Ele esmerou-se tambm em observar as regras do
gnero dialogal, sobretudo, na primeira parte: a
exposio doutrinria vem a cada passo interrompida
por perguntas corteses, dvidas discretas e exclamaes
aprovativas da parte de Jacinto. Tudo isso torna este
dilogo mais vivo do que a Conversao. Mas, apesar dos
ditos recursos literrios, tambm a leitura de Os Dois
Peregrinos decepcionante: encontramos nele o mesmo
dogmatismo, a mesma ingenuidade e a mesma falta de
senso crtico.

149
 A primeira parte do dilogo tem por cenrio o
pitoresco stio onde se encontraram os dois peregrinos,
acontecimento situado pelo autor em 1799. Resumir-lhe
o contedo seria uma repetio enfadonha do que j
encontrmos em outros tratados. Limito-me a revelar
alguns ponto essenciais. Portugal o pas predestinado a
dar ao Mundo um grande Imperador, o que se prova
com textos bblicos e o Juramento de D. Afonso
Henriques; D. Sebastio vive ainda, no jaz no tmulo
de Belm, mas mora na Ilha Encoberta, ele aparecer,
ainda no reinado de D. Maria, para derrotar os exrcitos
unidos de Espanha e do heresiarca Napoleo, abaixo
da ermida de So Brs, perto de vora, como assegura
uma profecia do Beato Antnio da Conceio.
Pouco a pouco o autor vai-se esquecendo do gnero
dialogal, fazendo Narciso exibir uma erudio espantosa
em assuntos histricos e profticos. Em alguns casos,
chega at a indicar o captulo e a pgina dos livros que
consultou, mas as suas indicaes nem sempre merecem
crdito. Um s exemplo. Estranhando Jacinto que o
Italiano tenha f nas trovas do Bandarra, um sapateiro
153 rstico, sem letras, Narciso resolve o problema desta

maneira:

Pois, olhai, Senhor Jacinto, [], lede o livro

Portugal Lagrimado 154, cap. 3. , e vereis que, no
querendo o Papa Urbano VIII dar a bula de
reconhecimento a el-Rei D. Joo IV, um desembargador
da Relao fez uma petio ao dito Papa em nome do
dito Rei, e dentro as profecias de Bandarra. E bastou
isto para que viesse a confirmao, cujo despacho dizia
assim: Concedemos a bula pedida pelo Nosso filho e
obedientssimo D. Joo IV de Portugal, porque tiveram

150
 tanto crdito para com esta Cria Romana as profecias
de Vosso Gonalo Anes Bandarra, como tiveram as
profecias de Ezaas 155.

Se as coisas assim tivessem corrido, D. Joo IV teria

morrido em paz!
O autor, baseando-se numa profecia de Santa
Leocdia, prediz a vinda de D. Sebastio para o ano de
1800 e conclui a primeira parte com estas palavras:

Eu, agora colhendo as velas do meu discurso, dou

por acabada a narrao dos Dois Peregrinos, pedindo
perdo no s aos senhores doutos e polticos, como
tambm aos senhores inquisidores, como obediente filho
da Santa Madre Igreja Catlica e Apostlica, em cuja
f verterei o sangue e perderei a vida 143.

Passados alguns anos, o mesmo autor reencetou o

tema dos Dois Peregrinos, sem dvida porque sentia a
necessidade de interpretar os grandes acontecimentos
do incio do sculo XIX luz das profecias e tambm
porque desejava rectificar a data da vinda de D.
Sebastio. Em fins de 1806 ps-se ao trabalho de
escrever a segunda parte do seu dilogo. Nela narra
sumariamente que os dois amigos visitaram o santurio
de Santiago e o tmulo de So Saturnino em Toulouse,
em seguida, foram Itlia, onde viram a Casa de Loreto
e tiveram inmeras aventuras: doenas, prises, etc., que
o autor s toca de leve. Ao cabo de sete anos,
regressaram Pemnsula e, passando por Madrid,
encontraram numa estalagem um certo Rosendo, natural
de Toledo. Este contou-lhes a histria proftica de
Espanha e p-los ao corrente dos ltimos feitos de

151
Napoleo: a sua sada do Egipto, a dissoluo da
Assembleia Nacional, a sua coroao de Imperador e as
suas vitrias recentes na Alemanha. Em cada um desses
acontecimentos Narciso v o cumprimento de uma
profecia. Tranquilizando os seus interlocutores, garante-
lhes que o Galo francs e o Leo castelhano sero
derrotados em Portugal pelo Encoberto. Este aniquilar
tambm o poder dos Turcos, ser coroado imperador e
reconduzir os hereges ao aprisco de Pedro.
Terminando a conversao, os dois amigos prosseguem
a sua viagem para Portugal. Chegados ao stio onde h
sete anos se encontraram pela primeira vez, sentam-se
para travar o ltimo dilogo. Jacinto tem ainda uma
dvida. Lembra-se de que o seu companheiro, neste
mesmo local, em 1799 lhe predisse a vinda de D.
Sebastio para o ano seguinte; agora, passados sete anos,
o Encoberto ainda no apareceu. Generoso, Narciso
compreende a dvida do seu amigo, e passa a explicar-
lhe como impossvel fazer o clculo exacto da data em
que se devem cumprir as profecias. Mas, com todas
essas reservas, atreve-se a predizer-lhe que o Encoberto
vir no ano seguinte (1807): a interpretao alegrica das
Quinas de Portugal torna esta conjectura plausvel.
Jacinto agradece-lhe a explicao, e diz:

Sou um pobre viajante, como vs, que, se fora

senhora de cabedais convosco os repartira, e nunca
deixaria a vossa discreta companhia, mas aceitai o bom
afecto com que vos falo 157.

Ao que Narciso responde com modstia

verdadeiramente modelar:

152
 Fico-vos muito obrigado, e fico pago em mim
mesmo, pois tenho obrigao de repartir os talentos que o
Pai Criador me deu.

3. Um ataque injurioso aos sebastianistas

Por mais rico que fosse o ano de 1807 em

acontecimentos sensacionais, no trouxe a vinda
prometida do Encoberto. Trouxe, sim, a invaso de
Junot e a fuga da famlia real para o Brasil. primeira
invaso francesa se seguiram mais duas, que no s
prejudicaram gravemente a situao econmica e
financeira do pas, como tambm lanaram o povo
portugus numa sria crise poltica e moral. Mas, graas
ao auxlio militar dos Ingleses, revolta simultnea dos
Espanhis contra Napoleo e, igualmente, graas ao
patriotismo feroz dos Portugueses, que costuma
efervescer em transes difceis, o pas conseguiu escapar
poltica anexionista dos Franceses. Podemos imaginar
que nas fileiras dos patriotas portugueses se achavam
muitos sebastianistas.
A conscincia de ter detido os avanos dos
invencveis exrcitos de Napoleo o famoso
commencement de la fin enchia os nimos portugueses de
orgulho, como que a corroborar os sebastianistas de ser
Portugal o povo eleito dos tempos modernos,
predestinado a fornecer ao Mundo o verdadeiro
Imperador da Monarquia Crist. Assim, vemos que
nesses anos se ia intensificando o interesse por assuntos
profticos, a manifestar-se em diversas edies,
comentadas ou no, do Bandarra, o grande profeta

153
nacional. Delas pretendo falar na ltima seco deste
captulo. Aqui quero consagrar apenas um breve
comentrio reaco que a nova medrana do
sebastianismo provocou ao fogoso Jos Agostinho de
Macedo no seu libelo Os Sebastianistas (1810).
Nele, o ex-frade cita solenemente os sebastianistas
ante o Tribunal da Religio e da Razo, incriminando-os
de quatro graves delitos: so maus cristos, maus
vassalos, maus cidados e tolos. Maus cristos, porque
tm a impiedade de equiparar profecias fantasiadas s
cannicas; maus vassalos, porque, esperando a vinda de
D. Sebastio, no reconhecem sinceramente a Casa de
Bragana; maus cidados, porque, contando com
intervenes milagrosas, se imergem na inrcia; tolos,
porque acreditam em asneiras.
Eis o requisitrio nada brando do libelista, irritado
contra a seita estpida, infame, mentecapta, atrasada,
importuna, nociva e ridcula. A pequena antologia dos
qualificativos que o autor inflige aos sebastianistas j
mostra a falta total de serenidade. Ele fala num tom
autoritrio, arrogante e, no raro, grosseiro e injurioso.
Incapaz de ironizar finamente o seu assunto, arregala o
leitor com sarcasmos e expectoraes retricas.
Encontramos, certo entre tantos insultos e afirmaes
apodcticas, tambm alguns reparos sensatos, sobretudo
na quarta parte do opsculo, onde o autor expe as
regras elementares da crtica histrica. S de lastimar
que elas no fossem formuladas por pessoa mais
equilibrada e menos apaixonada. Alis, os sebastianistas
no so os nicos bodes expiatrios do autor, que
fulmina as suas invectivas tambm contra os Franceses
(Franchinotes) e os seus satlites, que so os

154
pedreiros-livres. Falando em Napoleo, diz entre
muitas outras coisas:

Um ladro vaidoso, um dspota sem talentos,

pigmeu no corpo e na alma, se declara rbitro do
Mundo, e comete impunemente os mais atrozes crimes de
que se lembra a histria dos tiranos. Sabe-se que sua
linguagem a mentira, e atura-se que este sapo verde-
negro diga Europa: Sofre que eu te faa desgraada,
para que a Inglaterra pea a paz martima, e tenhamos
a liberdade dos mares! E isto diz um ladro, que no
tem de seu um barco cacilheiro. [] Quer um carrapato
corso fechar os portos europeus Gr-Bretanha! 158

E por que razo atura a Europa essas imposies

despticas? Pela simples razo de ela estar nas mos dos
pedreiros-livres. E assim como estes so os satlites de
Napoleo, assim os sebastianistas, que vivem alheados
do que se passa na realidade, favorecem com a sua
inrcia a conspirao da maonaria internacional.
O panfleto de Macedo era de tal modo provocante
que uma resposta no podia deixar de vir. Ainda em
1810 saram algumas rplicas, das quais a mais
conhecida O Feitio voltado contra o Feitio, da mo do
frade dominicano Frei Jos Leonardo da Silva (Londres,
1810), esprito no menos fogoso e turbulento do que o
seu adversrio. O frade paga-lhe com a mesma moeda,
retribuindo-lhe os sarcasmos, as insinuaes e os
insultos. Censura-lhe falta de boa lgica e inmeras
contradies internas aponta diversos erros concretos
no libelo de Macedo, e acusa o autor de orgulho,
arrogncia e at de m-f, apresentando-o ao pblico

155
como um novo Voltaire, mas sempre de categoria
inferior.
O Feitio o escrito mais agressivo de todos quantos
nos deixaram os sebastianistas.

4. As edies oitocentistas do Bandarra

As diversas edies impressas do Bandarra, que se

sucederam entre 1809 e 1852, constituem a fase final do
sebastianismo portugus, preenchendo tambm o seu
registo a parte final deste livro.
Frei Jos Leonardo da Silva publicou, no ano
anterior sua polmica com Macedo, uma nova edio
das Trovas do Bandarra 159. Esta continha no s as rimas
autnticas do sapateiro de Trancoso, mas tambm as
apcrifas (ainda inditas) que tinham sido forjadas no
sculo XVIII. parte esse acrscimo, a nova edio
repetia mais ou menos fielmente a edio de Nantes
(1644), que o frade enriqueceu com um novo Prlogo.
Nele, o editor, polemizando obviamente com o autor da
Deduo Cronolgica, reala no s a autenticidade das
trovas, como tambm o papel importantssimo que elas
desempenharam nos anos da Restaurao. Mas,
diferentemente do que viria a fazer no seu panfleto do
ano seguinte, no usa neste Prlogo de sarcasmos ou
improprios. Pelo contrrio, a sua exposio dos factos
correcta e revela certa erudio.
Animado pela boa acolhida das trovas completas do
Bandarra, o mesmo frade publicou a primeira edio
avulsa do Terceiro Corpo, com o ttulo: Bandarra descoberto
nas suas Trovas (Londres, 1810), munindo as profecias de

156
um comentrio, do qual aqui s posso realar dois
passos.
Diz Bandarra, na 5. trova do Sonha Segundo:

Este sonho que sonhei

verdade muito certa,
que l da Ilha Encoberta
vos h-de chegar este Rei. 160

O comentador no se atreve a precisar a posio

geogrfica da Ilha Encoberta, onde Deus tem guardado
o bom Rei, mas mostra-se resoluto ao afirmar que este
sair dele dentro em breve, porque o profeta diz na 1.
trova do Sonho Segundo:

Augurai, gentes vindouras,

que o Rei que vos h-de ir,
vos h-de tornar a vir,
passados trinta tesouras. 161

A um leitor desprevenido pode afigurar-se

enigmtica a expresso trinta tesouras, a qual, porm,
no tem nada de misterioso para o nosso comentador:

evidente que Bandarra entende aqui por

tesoura aquele nmero que mais se assemelha e parece
uma tesoura, e como esta 162 se pode considerar ou
fechada ou aberta, claro que, fechada, se parece com
um 8 dalgarismo numrico, [] e a aberta com um X
de conta romana. Ora, como nesta parte Bandarra no
diz, como noutras, tesoura aberta, deve-se entender
fechada, que o estado (deixem-me assim dizer)

157
 natural da tesoura. Por este modo as 30 tesouras, ou 30
vezes 8, vm afazer produto de 240 163.

Mas quando comea a contagem dos 240 anos? O

comentador no tem dvidas que comeou em 1568,
ano em que D. Sebastio tomou posse do Reino. O
Encoberto deve, pois, aparecer entre 1808 (termo final
da 3. tesoura) e 1816 (termo final da seguinte). A data
exacta ser 1812, como o frade infere do texto de outra
trova. Quanto eu saiba, Frei Jos Leonardo da Silva foi
o ltimo intelectual a propagar nas suas publicaes a
vinda de D. Sebastio. Com ele morreu a velha crena,
pelo menos, nos meios cultos, mas no morreu o
bandarrismo. As trovas do Bandarra, sobretudo, as do
Terceiro Corpo, continuaram a ser editadas e comentadas,
passando a proporcionar armas profticas aos
participantes nas lutas partidrias do sculo XIX.
Podemos deixar de lado aqui as trovas apcrifas (4., 5.
e 6. Corpos), publicadas em Paris no ano de 1815. J
foram referidas no captulo anterior e, alis, nunca
chegaram a ter grande repercusso nos exegetas eruditos
do Bandarra. A primeira edio dos trs Corpos, feita
em Portugal, traz o ttulo Trovas profticas de Bandarra
(Lisboa, 1822). No longo Prembulo que precede o texto
o editor annimo no esconde o seu entusiasmo pela
derrota de Napoleo, para a qual no pouco contribuiu
o valor lusitano 164. Depois da expulso das hordas
francesas, Portugal teve de enfrentar diversos problemas
de ordem econmica, poltica e social. Mas, com a
Revoluo de 24 de Agosto de 1820, parece risonho o
futuro do pas: a nova mentalidade e as antigas,
profecias prometem ao povo portugus um grande e
florescente Imprio. Nas Reflexes, que se seguem ao

158
texto das trovas, o editor sugere que a Ilha Encoberta,
donde deve sair o grande Imperador prometido pelas
profecias, o Brasil, que mandar metrpole o Ilustre
Prncipe D. Pedro de Alcntara.
Nem todos pensavam assim. Em 1823 saiu em
Lisboa uma nova edio comentada do Terceiro Corpo,
que se chama Verdade e Complemento [=Cumprimento] das
Profecias do Servo de Deus Gonalo Anes Bandarra, achadas em
1729. O editor, cujo nome infelizmente desconhecemos,
liberal desiludido. Originariamente partidrio do
Vintismo, teve a triste experincia de ver trados os seus
ideais, acabando por aderir Vila-Francada de 1823. Na
Prefao, apresenta-se ao leitor nos seguintes termos:

Eu, o humilde intrprete destas profecias, no sou

nem um velho fantico, nem um moo entusistico. Pela
meia idade pouco mais ou menos, pobre e vivendo
unicamente do meu trabalho, que deve suprir a uma
numerosa e honesta famlia, tendo passado as poucas
horas que me restam das minhas fadigas, na lio dos
livros, mais com o fim de ilustrar e melhorar o meu
entendimento, do que de me divertir 165.

Este simples e modesto pai de famlia considera

Bandarra como Servo de Deus, e tem horror ao mpio
movimento revolucionrio. Para ele, o Redentor D.
Joo VI, profetizado pelo Bandarra na trova: Pe um A
pernas acima, etc., e vindo do Brasil, que a Ilha
Encoberta das trovas.
Dez anos depois, Frei Antnio do Carmo Velho de
Barbosa escreveu, no mosteiro beneditino de Arnia,
um novo comentrio ao Terceiro Corpo, o qual chegou a
ser editado uns vinte anos mais tarde sob o ttulo:

159
Explicao do Terceiro Corpo das Profecias, de Gonalo Eanes
Bandarra, comeadas a verificar-se no reinado do Senhor D. Joo
V, e acabadas no reinado do Senhor D. Pedro IV (Porto,
1852).
No seu Discurso Preliminar, o editor prova a existncia
da figura histrica do Bandarra, bem como a
autenticidade das suas trovas, inclusive a das que
constituem o Terceiro Corpo. Julga ser do seu dever
reabilit-las, porque as profecias do sapateiro ficaram
desacreditadas pelos sebastianistas, que as interpretaram
mal. Diz ele:

E como em Portugal j hajam [sic] poucos

sebastianistas, as profecias que se supem falaram de tal
vinda [sc. de D. Sebastio], necessariamente tm
chamado sobre si um desprezo e ridculo eterno.
Contudo, se fossem mais lidas e melhor estudadas, ver-
se-ia que Bandarra no disse o que lhe assacam os seus
intrpretes, e que ele falou de um Rei vivo, e no defunto,
que devia vir dum Mundo Novo, chamado pelos
Antigos Ilha Encuberta, no tempo designado pelo
mesmo Bandarra. 166

Frei Antnio do Carmo era um liberal notrio e

adepto fervoroso de D. Pedro IV; dele no se poderia
esperar seno um comentrio liberal. Com efeito, a sua
interpretao das trovas francamente liberal. Para ele,
o Rei prometido por Bandarra D. Pedro IV, que,
provindo do Brasil, a 8 de Julho de 1832 desembarcou
com 7500 homens em Pampelido. O sapateiro de
Trancoso profetizou o triunfo da causa liberal!
Este comentrio de 1833 foi o ltimo a defender o
carcter proftico das trovas do Bandarra. As edies

160
que se lhe seguiram no decorrer dos sculos XIX e XX s
tiveram a finalidade de apresentar ao pblico um texto
de interesse histrico ou folclrico. Delas mencionamos
aqui duas: a do Porto (1866), que uma cpia da edio
dos trs corpos de Londres de 1809, e a de Lisboa
(1977), que reproduz as trovas do Primeiro Corpo da
edio do Porto de 1866. Infelizmente, esta edio
moderna no satisfaz no mnimo as exigncias
filolgicas de hoje. Tambm a sua Apresentao
bastante mediocre.

*
* *

Assim terminou o sebastianismo, no sentido prprio

do termo. No nego a importncia dos movimentos
posteriores, rotulados com o nome genrico de
sebastianismo. Mas este assunto, por mais interessante
que seja, no quadra com o escopo deste livro. O
sebastianismo morreu, no porque algum tivesse dado
a prova cabal de que D. Sebastio morreu, mas porque a
crena na sua vinda j no se compadecia com o
conjunto das condies sociais e culturais que se foram
introduzindo na sociedade portuguesa depois da
Revoluo de 1820. Tornava-se um assunto cada vez
mais folclrico. Portugal passou a interpretar o seu
destino histrico luz de ideologias mais racionais, tais
como o liberalismo, o socialismo, a democracia, etc.,
ideologias igualmente no destitudas de elementos
mticos, mas geralmente bem disfarados sob estruturas
racionais. A crena em tais elementos mticos no

161
privativa do povo portugus, mas ocorre na histria de
todos os povos. Ao que parece, uma crena
inextirpvel.

162
 NOTAS

1 Cf. infra, cap. II, 4.

2 Cf. infra, cap. II, 4.
3 F. Lopes, Crnica de D. Joo I, Parte II, cap. 48.
4 F. Lopes, Crnica de D. Joo I, parte I, cap. 163.
5 A. Vieira, Antepr. p. 51.
6 Joseph Hours, Valeur de lHistoire, Paris, PUF, 1954, p. 26.
7 Cod. TT 774.
8 Cod. BN 8627.
9 Deduo Cronolgica e Analtica, I p. 999; o ndice do Jardim
Ameno, p. 199-202.
10 Cf. AZEV. Seb. p. 165-168, onde se encontra o ndice desta

compilao.
11 A. Vieira, Ob. Esc. IX, p. 20.
12 A. Vieira, Ob. Esc. IX, p. 27.
13 Cod. BN 9442, f. 328r; cod. TT 1172, p. 13.
14 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 55.
15 A. Vieira, Palavra do Pregador Empenhada e Defendida, in:

Sermes, XIII (1699), p. 257.

16 Cod. TT 1172, p. 95-96.
17 Cod. BN 8627, p. 398.
18 M. Nostradamus, Centuries, IX 49,1.
19 Cod. BN 400, f. 137v.
20 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 104; Repr. I p. 224 e 324; II p. 16,

62 e 261; Cartas III, p. 761-762.

21 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 58.
22 Cod. TT 774, f. 13-16.
23 Cod. BN 8627, p. 132-166.
24 Cod. BN 400, f. 136v.

163
 25 In: Histria de Cames (Porto, 1873), I p. 411-416. H

extractos do processo in: AZEV. Seb. p. 124-129.

26 A. Vieira, Repr. I p. 139.
27 Dom Joam de Castro, Paraphrase et Concordania de Algas

Propheias de Bandarra, apateiro de Trancoso, Paris, 1603. Em 1942

saiu da obra uma edio fac-similar.
28 um livrinho rarssimo que s consegui encontrar na Bibl.

da Universidade de Coimbra. O ttulo por extenso : Trovas do

Bandarra. Apuradas e impressas, por ordem de hum grande Senhor de Portugal.
Offereidas aos verdadeiros Portugueses, devotos do Encuberto. Em Nantes,
por Guillelmo de Monnier, 1644.
29 Completo, sempre at certo ponto. Encontraremos uma

omisso infra, cap. IV (no incio).

30 Lio emendada.
31 Lio emendada.
32 As Domas = As Hebdmadas/Semanas.
33 Lio emendada.
34 Outra opinio tem AZEV. Seb. p. 20-21.
35 A trova vem citada de diversas maneiras, cf. Joo de Castro,

Parfrase, etc., F. 34v, e cod. TT 1172, p. 12.

36 Cf. Miguel DAntas, Les faux Don Sebastien, Paris, 1866.
37 Cf. H. Cidade, A literatura autonomista sob os Filipes, Lisboa,

1943.
38 Cf. o ttulo expressivo de Antnio de Sousa de Macedo,

Flores de Espaa, Excelencias de Portugal, Lisboa, 1631.

39 A. Vieira, Antepr. p. 79.
40 A. Vieira, Antepr. p. 88.
41 Manoel Bocarro Francs, Anacephaleosis da Monarchia Lusitana

(Lisboa, 1624), I f. 3v.

42 Op. cit., f. 57r.
43 Op. cit, f. 65v.
44 Cod. BN 400, f. 187r.
45 No tratado Ante-Vieira, in: Obras do Padre Antnio Vieira, t.

XIII (cod. AC, p. 271-272).

46 Cod. BN 2674, p. 365-366 (no tratado Opinio Contrria).
47 Antonius Vasconcellius, Anacephalaeoses, id est, Summa Capita

Actorum Regum Lusitaniae (Anturpia, 1621), p. 318.

48 No tratado Ante- Veira (cod. AC, p. 361).
49 Feiticeiros, Profetas e Visionrios. Textos antigos portugueses. Seleco

de Yvonne Cunha Rego (Lisboa, 1981), p. 200.

164
 50 Cod. BN 4377, f. 101r (no tratado Novas Flores sobre a

Parfrase de Bandarra).
51 Cod. BN 4374 (no captulo final da parte II do tratado

Aurora).
52 Ap. AZEV. Seb. p. 38-39.
53 Cod. BN 4377, f. 5v (no tratado Novas Flores, Parte II).
54 D. Joo de Castro, Parfrase, etc., f. 53r; f. 121r-v.
55 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 29-34.
56 Cometer partidos= propor a paz.
57 D. Joo de Castro, Parfrase, etc., f. 74r-75r.
58 D. Joo de Castro, Parfrase, etc., f. 139v-141r.
59 Abantades= Perseu, descendente de Abante, rei de Argos.
60 AZEV. Seb. p. 158-161 (com algumas correces do texto).
61 Caso semelhante aconteceu a Iulo ou Ascnio, filho de

Eneias, cf. Virglio, Eneia, II 682-684.

62 O principal trabalho o de Herman Kellenbenz: Sephardim

and der unteren Elbe, Wiesbaden, 1958 (=Beihelte 40 der Vierteljahschrift

fr Sozial-Wirtschafts geschichte).
63 Frei Filipe de Moreira, Sermo, in: Applausos da Universidade a

el-Rei N. S. Dom Joo o Quarto (Coimbra, 1641), f. 8r-v.

64 O livro saiu (em 2 vols.) em Lisboa, 1643-1644. Existe uma

edio moderna (em 4 tomos) feita por Damio Peres (Barcelos,

1939), de que me sirvo nestas anotaes.
65 ALM. Prod. I p. 32.
66 ALM. Prod. I p. 93.
67 ALM. Prod. II p. 94-95.
68 F. Lopes, Crnica de D. Joo I, Parte I, cap. 181.
69 ALM. Prod. II p. 140.
70 ALM. Prod. III p. 96-97.
71 Justo Lpsio (1547-1606) sugere, na sua obra De Constantia

(Anturpia, 1584, p. 90), o nascimento de um novo Imprio Mundial

na parte ocidental da Europa.
72 Deste livro se tiraram exemplares com frontispcios diversos,

alguns dos quais trazem a data errada de 1642. O livro saiu sob o
pseudnimo de Fernando Homem de Figueiredo.
73 Ferno H. de Figueiredo, Ressurreio, etc., p. 86.
74 Op. Cit., 105.
75 ALM. Prod. III p. 139.
76 O cod. BN 810, que a fonte principal do texto, traz a data

errnea de 1641; como se pode deduzir de diversas aluses a

acontecimentos posteriores, a data deve ser 1644/45.

165
 77 Na Biblioteca Lusitana de Diogo Barbosa Machado (Vol. III,

s.v. Sebastio) encontramos as matrias tratadas nos 15 captulos do

tratado.
78 O ms. tem: pois no faz mais que assomar, isto por lhe dar

longe vista a bandeira, lio que me parece corrupta.

79 Transmitido pelo codd. BN 400 (f. 188-198), BN 775 (f.

226-237) e TT 1172 (p. 1-44). O prncipe D. Teodsio mencionado

como pessoa viva.
80 Apoc. 13, 18: Quem tem inteligncia calcule o nmero da

Besta. Porque nmero de homem, e o nmero dela 666.

muito provvel que o autor tivesse em mira o nome de Nero(n)
Kaisar, que d o nmero 666, usando-se de letras hebraicas.
81 Cf. W. E. van Wijk, De late Paasch van 1943 (Haia, 1943), p.

VII.
82 Cf. cod. BN 551, f. 198v:

Quando Jorge crucificar,

e Marcos ressuscitar,
e Antnio espirituar,
alegra-te, Portugal!

83 Texto melhor no cod. TT 1172, p. 46-190.

84 Texto transmitido pelos codd. BN 810 (f. 172-248), BN 400
(f. I-71) e BP 648 (folhas no numeradas).
85 Texto transmitido pelo cod. BN 798, f. 107r-149r.
86 Cod. BN 798, f. 127v.
87 Texto integral transmitido pelos codd. BN 400 (f. 72-134),

BN 551 (f. 1-63) e BP? 648 (folhas no numeradas).

88 CF. Evang. de So Joo, 21, 23.
89 Uma das Sibilas; cf. cod. TT 1172, p. 65, onde se encontra a

profecia em forma de uma copla castelhana.

90 Manuel Bocarro Francs, na oitava 84 da parte I das

Anacephaleoses.
91 O Santo Lusitano = Santo Antnio.
92 A carta foi publicada por J. L. de Azevedo (Cartas, I p. 488-

547) e por H. Cidade (Ob. Esc. VI, p. 1-66). Sirvo-me aqui desta
segunda edio.
93 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 2.
94 Op. cit., p. 17.
95 Op. cit., p. 57.
96 A. Vieira, Repr. I p. 7 e p. 150; Cartas, III p. 746.

166
 97 Com este ttulo deve sair, em fins de 1987, uma edio

minha da carta de Vieira e dos papis que esta originou (pela

Imprensa Nacional).
98 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 45-46.
99 Desejar-se = faltar (cf., em Latim: desiderabatur).
100 Acidentes = propriedades menos boas.
101 A. Vieira, Repr. I p. 201.
102 Cod. TT 774, f. 129r.
103 O papel de Bourey faz parte dos autos do Processo

Inquisitorial de Vieira, ocupando as folhas 54r-60v.

104 Processo de Vieira, f. 54v.
105 Processo de Vieira, f. 58v.
106 Processo de Vieira, f. 63v.
107 Feiticeiros, Profetas e Visionrios, p. 226.
108 Os mais importantes so os codd. AC (tomo XIII das Obras

do Padre Antnio Vieira, p. 187-428), BN 1570 (p. 1-81) e BN 2674 (p.

205-283; texto incompleto).
109 Texto transmitido pelos codd. BN 2674 (p. 285-379) e TT

382 (f. 122r-134r).

110 Cod. BN 2674, p. 291-292.
111 Cod. BN 2674, p. 321.
112 Cod. BN 2674, p. 378.
113 Cod. BN 8627, p. 109-120.
114 Cod. BN 8627, p. 113.
115 Cod. BN 8627, p. 116.
116 Cod. BN 8627, p. 118-119.
117 Cf. AZEV. Seb. p. 100-101.
118 Jos Pereira Baio, Portugal cuidadoso e lastimado, etc., p. 727.
119 Op. cit., p. 698-723.
120 Op. cit., p. 727.
121 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 55.
122 A ideia de que as trovas do Segundo Corpo tratam de Mafra

foi-me sugerida por umas anotaes que um copista ps no cod. BN

111332, depois de transcrever algumas quadras desta coleco.
123 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 59.
124 Frei Antnio do Carmo Velho de Barbosa, Explicao do

Terceiro Corpo, etc. (Porto, 1852), p. 43.

125 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 59.
126 Op. cit., p. 60.
127 Trovas inditas, etc., p. 13.
128 Op. cit., p. 50-51.

167
 129 A edio l: em todo elle poder.
130 Cod. BN 400, f. 203v-204r.
131 Cf. A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 39 (texto algo diferente).
132 At hoje, eu no os descobri, mas pode ser que outro

pesquisador seja mais feliz.

133 Cod. BN 2673-2679.
134 Cf. AZEV. Seb. p. 105-106.
135 Deduo Cronolgica e Analtica, Parte I, p. 204 e 207.
136 Cf. Pedro Vitorino, O sebastianismo na iconografia popular, in:

Portucale, VIII (1935), p. 14-18.

137 Cod. BN 8627, p. 318.
138 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), 62.
139 Cod. BN 2674, p. 85.
140 O editor das Trovas Profticas de Bandarra (Lisboa, 1822), p.

XX-XXIII.
141 Cod. BN 8627, p. 1-23.
142 Op. Cit. , p. 19.
143 Esta citada, de forma mais correcta, por Vieira, Ob. Esc.

VI, p. 55:
Veo entrar una Dama
con armas en el Consejo,
y que resuscita el Viejo
debaxo de la campana,
con su barba larga y cana.

144 Cod. BN 8627, p. 10.

145 Cod. BN 8627, p. 297-296.
146 Op. cit., p. 286.
147 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 68.
148 Cod. BN 8627, p. 290.
149 O texto integral das trs bulas consta no cod. BN 8627, p.

228-223.
150 Cod. BN 8627, p. 297.
151 Transmitido pelo cod. BN 8627, p. 354-463.
152 Op. cit., p. 354-355.
153 Um sapateiro; o ms. tem: um captiveiro.
154 -me desconhecido um livro com este ttulo. Talvez pense o

autor no livro de Jos Pereira Baio, mas, para honra deste

acadmico, tal disparate no ocorre na sua obra.
155 Cod. BN 8627, p. 391.
156 Cod. BN 8627, p. 206.

168
 157 Op. cit., p. 453-454.
158 J. A. de Macedo, Os Sebastianistas, p. 3.
159 Esta edio, que se diz de Barcelona, , na realidade, de

Londres.
160 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 61.
161 Op. cit., p. 61.
162 O livro tem: em como esta.
163 Bandarra descuberto, etc., p. 23.
164 Cf. o passo citado no 1 deste captulo.
165 Verdade e Complemento, etc., p. 3.
166 Explicao do Terceiro Corpo, etc., p. 11.

169
 BIBLIOGRAFIA

So aqui registadas apenas as obras fundamentais. O leitor

encontrar nas Notas diversas outras indicaes bibliogrficas.
GREGRIO DE ALMEIDA, Restaurao de Portugal Prodigiosa,
ed. D. Peres, 4 tomos, Barcelos, 1939-1940.
J. L. DE AZEVEDO, A Evoluo do Sebastianismo, 2. edio,
Lisboa, 1947.
R. CANTEL, Prophtisme et Messianisme dans lOeuvre dAntnio
Vieira, Paris, 1960.
N. COHN, The Pursuit of the Millennium, 3. ed., Londres, 1970.
Desta obra deve existir uma edio portuguesa.
M. REEVES, Joachim of Fiore and the Prophetic Future, Londres,
1976.
Y. CUNHA RGO, Feiticeiros, Profetas e Visionrios, Lisboa, 1981.
A. VIEIRA, Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, ed. van den
Besselaar, Lisboa, 1983.
Cartas, ed. J. L. dAzevedo, 3 vols., Coimbra, 1925-
1928.
Obras Escolhidas, ed. A. Srgio e H. Cidade, 12
tomos, Lisboa, 1951-1954.
Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, ed. H. Cidade,
2 vols., Salvador (Brasil), 1957.

170