32 AGOSTO 2012

GUIA PARA LOS QUE NO QUIEREN SER FELICES EDITORIAL

Muy posiblemente uno de los Frankl hace dcadas y es que la
afanes ms universales es el lo- felicidad nunca puede ser objeto
gro de la felicidad. Muchos la directo de bsqueda intencional.
niegan, otros la testimonian. In-
Un artculo publicado reciente-
cluso algunos viven de tal modo
mente en la prestigiosa revista
que pareciera ser que intentan
Perspectives on Psychological
esquivarla. Sin embargo, la his-
Science, con autora de investiga-
toria de la humanidad puede es-
dores de Yale, Denver y Jerusa-
cribirse, posiblemente, recorrien-
EDITORIAL lem, afirma que la bsqueda di-
Gua para los que no do los caminos que ella misma
recta de la felicidad ocasiona
quieren ser felices ha transitado en su nombre. A
frustracin y que fijar a la felici-
Por Claudio Garca Pintos veces con aciertos y muchas
dad como meta, es una manera
Nuestra portada otras con desatinos. Se la ha
de espantarla. Agrega el informe
Otoo en Bavaria confundido con el tener, el pose-
que hay que dejar de lado la pre-
(pg. 2-3) er, el acumular bienes, pero por
ocupacin por ser feliz y aprove-
AVIVAR NUESTROS ese camino se ha manifestado
char toda esa fuerza para enta-
SENTIDOS esquiva. Tambin se la ha con-
blar lazos con otras personas. To-
(pp. 4-5)
fundido con el poder, pero an
do lo dems, vendr como tenga
REFLEXIONES EXISTENCIALES
los ms poderosos han termina-
EL PROCESO Y EL ROL que venir. Es curioso ver cmo,
do dando cuenta de nunca
TERAPEUTICO (pp.6-7) despus de tantos aos, estos in-
haberla logrado. De todos mo-
EL CREDO DE VIKTOR vestigadores llegan a la misma
dos, an aquellos que la niegan,
FRANKL (pp. 8-16) afirmacin que Frankl anunci ya
todos terminan ponindola en el
desde sus primeros trabajos. La
POEMA EN TRNSITO centro de sus universos persona-
clave de la felicidad est en el
(pg.17) les, sea porque la siguen buscan-
cumplimiento del deber-ser, y
SER PADRES. Cmo do, la han encontrado o la nie-
quien se anime a intentarlo, an
guiar con sentido a gan definitivamente. Buscarla,
cuando quisiera evitarlo, no
nios consentidos conocerla o negarla, marca de
podr eludir vivenciarla.
(pp.19-20) alguna manera el estilo de vida
que realizamos. La universalidad Pero, tal vez los logoterapeutas
LA AVENTURA
CONTINA (pg.21) del afn est demostrada, entre podamos escribir un libro de au-
otros signos, en la superabun- toayuda para quienes quieran
PEDAGOGIA FAMILIAR
dancia de textos, de los llamados evitar ser felices: no le preste
MIS HIJOS SE ODIAN
Y SE AMAN (pp. 22-23) de autoayuda, que circulan por atencin a su consciencia, evite la
las libreras del mundo. Todos realizacin de valores, cntrese
LOGOTERAPIA VINCULAR ellos ofrecen estrategias, ejerci- en el tener y el poder, hgase in-
SECRETOS DE FAMILIA cios, prcticas, recursos, trucos, diferente a los otros, convirtase
(pp.24 26) o lo que fuera, para lograrlo. La en el centro del universo, nunca
POST-FRANKL permanente edicin de estos li- mire hacia el cielo, desconfe de
EL SENTIDO DEL bros, sucedindose unos a otros, todos y de todo, evite toda res-
AMOR (pp. 27-29) dan cuenta que ninguno de ellos ponsabilidad sobre el curso de su
CARTAS DEL DESIERTO ha dado en la tecla ni descubier- vida y as, en poco tiempo, lo
FUEGUITO (pp.30-31)
to el camino correcto del suceso. habr logrado. Eso s, nada ase-
O, posiblemente, den por cierto gura que, a pesar de todo, un da,
lo que supo afirmar Vktor se tropiece con ella.

LOGORED es una publicacin digital
mensual, de suscripcin gratuita,
dedicada a difundir novedades y
reflexiones en torno a la Logoterapia
y el Anlisis Existencial.
Director:
Claudio Garca Pintos
Secretario de Redaccin:
Federico Garca Presedo
Colaboradores:
(en este nmero)
Enrique Adriz (Argentina)
Anala Boyadjin (Argentina)
Chacho Garabal (Argentina)
Luca Copello (Argentina)
Hernndez Silvera (Argentina)
Vctor Crdenas (Ecuador)
Alejandro de Barbieri Sabatino
(Uruguay)
Juan Carlos Carvajal (Colombia)
El contenido de los artculos y
columnas es de entera responsabilidad
de sus autores.
El material contenido en esta publica-
cin puede ser reproducido, previa
autorizacin de su autor y citando la
fuente. Por favor, contactarse con los
autores al mail que figura en cada
caso. Gracias.
Mail de contacto:
logored.arg@gmail.com
Pgina 2
Wassily Kandinski (Vasili Vaslievich Kan-
dinski) (1866-1944) fue un pintor ruso,
precursor de la abstraccin en pintura y
terico del arte; con l se considera que co-
mienza la abstraccin lrica.
Habiendo estudiado Leyes, en 1896 rechaza
un cargo docente en la universidad, para
viajar a Munich y estudiar arte. Ya en 1901
funda el grupo Phalanx, cuyo propsito
principal es introducir las vanguardias
francesas en el provinciano ambiente muni-
qus, para lo cual abre una escuela en la
que da clases.
Sus pinturas de los primeros aos del siglo
son paisajes ejecutados con esptula, en
un principio sombros, para luego adquirir
una profunda intensidad. Tambin pint
temas fantsticos basados en tradiciones
rusas o en la Edad Media alemana.
Pero la experimentacin con los colores, el
claroscuro y la dilusin de las formas, lo
van llevando, cada vez ms, hacia diseos
abstractos.
En 1902 expone por primera vez con
la Secesin de Berln y realiza sus primeras
xilografas. En 1903 y 1904 viaja
por Italia, Pases Bajos, Africa y visi-
ta Rusia. En 1904 expone en el Saln de
otoo de Pars.
Con pocos aos de trayectoria, en 1909 es
elegido presidente de la Nueva Asociacin
de Artistas de Mnich (NKVM). La primera
exposicin del grupo tiene lugar en la galer-
a Thannhauser de Munich ese mismo ao.
Ya hacia el final de la dcada, las pinturas
de Kandinski denotan una gran tendencia a
la plenitud de las reas de color y la super-
ficie reluciente, inhibiendo toda ilusin de
profundidad. Las series de cuadros de jine-
tes en combate comienzan en 1909 y, en
ellas, la lnea del horizonte se va erradican-
do gradualmente, al igual que otras refe-
rencias espaciales.
El desarrollo artstico de Kandinski hacia
 Pgina 3

NUESTRA PORTADA

La portada de este nmero incluye un fragmento tomado del cuadro de

Viasly Vaslievich Kandinsky conocida como Otoo en Bavaria, de 1908

la abstraccin se ve favorecida por todo mo est la reforma del sistema educativo de

un movimiento artstico y filosfico, que
se expresa en la literatura, la msica y el
teatro, movimiento que inspira a los ar-
tistas a crear desde la realidad, pero
con un impulso abstracto.
Kandinski, tambin estaba interesado en
la teosofa, entendida como la verdad
fundamental que subyace detrs de doc-
trinas y rituales en todas las religiones
del mundo; la creencia en una realidad
esencial oculta tras las apariencias, pro-
porciona una obvia racionalidad al arte
abstracto.
Al estallar la Primera Guerra Mundial,
regresa a Mosc y a partir de
la revolucin de octubre de 1917, desa-
rrolla un trabajo administrativo para el
Comisariado del Pueblo, para la Educa-
cin; entre los proyectos de este organis-
las escuelas de arte. En 1920 fue uno de
los fundadores en Mosc del INJUK
(Instituto para la Cultura Artstica), pero a
lo largo de este ao surgi el conflicto entre
Kandinski, y otros pintores idealistas frente
a los productivistas (o constructivistas).
Este ltimo grupo encontr un fuerte apoyo
en "el plan de propaganda monumental"
ideado por las autoridades polticas de la
Revolucin. La situacin de tensin propi-
cio la salida de Kandinski de Rusia.
En 1922 se traslada a Alemania, donde im-
parte clases tericas para la Escuela de la
Bauhaus. Permanecer en la Bauhaus has-
ta el ao 1933 cuando el Tercer Reich clau-
sura la institucin. Desde 1933 se estable-
ce en Pars donde continuar su carrera co-
mo artista hasta su fallecimiento en 1944,
a los 78 aos de edad, en Neuilly-sur-Siene
(Francia)
 Pgina 4

AVIVAR NUESTROS SENTIDOS

Por Dra.Dides Iliana

Hernndez Silvera
Mail de contacto: didesilianapsico@yahoo.com.ar

L
a Logoterapia es una contribucin actitud distinta frente a ellas. Desde la Lo-
trascendental para nuestro desem- goterapia trabajamos desde la salud y nos
peo teraputico, porque parte de valemos de sus recursos espirituales.
una antropologa que incorpora al La teraputica sostiene a la persona para
espritu y est centrado en la bsqueda de que logre desenvolver su esplndido s
sentido. As, desde este lugar, marco una mismo. A percibir y reconocer sus capaci-
gran diferencia entre un terapeuta cuya dades, para desarrollar plenamente sus po-
mirada est centrada en la dimensin de tencialidades, autodescubrirse; a autocono-
lo que veo y en aquel cuya mirada va
cerse
hacia lo que puede llegar a ser, sin idea
de definir a la persona bajo mis propios Todos los seres humanos tenemos, segn
parmetros, sino ampliar su espectro de la Logoterapia de Viktor Frankl, un poten-
accin. Porque, bsicamente, la logotera- cial para desarrollarnos (un resplandor),
pia es una educacin propuesta para ani- contamos con fortalezas en nuestro interior
mar el compromiso de la persona. que nos permiten superar situaciones ad-
versas en los distintos grados y momentos
El propsito entonces, es que la persona en que stas se van presentando a lo largo
oriente sus recursos en su espritu, para
de la vida.
hacerle frente a su entorno, sus posibili-
dades a descubrir y su porvenir. Al avivar Sin embargo, no todos hacemos uso de di-
los recursos espirituales, individualmente cha facultad, razn por la cual existen dife-
su autonoma y su compromiso, lo empu- rencias entre las personas en cuanto a las
jan a descubrir el sentido de su vida, y formas de reaccionar ante las situaciones
vivirla significativamente. problemticas; unos desisten, experimen-
tando desequilibrio o diversos trastornos, y
Desde nuestra labor teraputica avivar, otros se despliegan exitosamente a pesar
encender, viabilizar, activar esa capacidad
de las dudas e inconvenientes.(1)
de oposicin del espritu frente a los
hechos de nuestra vida cotidiana, es salir Por lo tanto, bsicamente sera una capaci-
de la obstruccin espiritual frente a la dad esencialmente humana y universal que
facticidad de los condicionantes. involucra al ser humano por completo; es
decir su espiritualidad, sus sentimientos y
Estas sombras de limitaciones muchas sus experiencias, siendo preciso en el desa-
veces impuestas por otros o por ellos mis- rrollo de las personas y pudiendo ser susci-
mos, porque en la vida del ser humano, tada desde etapas tempranas. Es tener la
muchos son los imponderables y es el capacidad de usar la experiencia derivada
espritu quien posee la capacidad de en- de las situaciones opuestas para proyectar
frentar y afrontar de forma libre y respon-
el futuro.
sable esas restricciones, apropindose de
 Pgina 5

La propuesta sera dinamizar las poten- Pero asimismo, se manifiesta la capacidad

cialidades de la persona y los valores, de servicio y de entrega hacia los dems.
transformando esos valores y potenciali- Esta dimensin espiritual es una capacidad
dades en los cimientos de un proyecto co- que trasciende la variedad del ser. El
munitario. Implica ubicarse en una direc- hombre experimenta esta capacidad de
cin, hacia un horizonte. desprenderse de s mismo.
Esta realidad humana de superacin ante Todo esto llega al hombre como un desafo,
la contrariedad es poder volver a creer en una tarea y ms importante, una responsa-
nuestra capacidad de transformacin y bilidad. Es un ser accediendo a, partici-
superacin. pante he invitado a tener en cuenta su rea-
Bsicamente, este conjunto de procesos lidad. La tosquedad o carencia de esta posi-
que posibilitan tener una vida sana, vi- bilidad en que el ser humano derrumbe en
viendo en un medio insano. Segn un vaco existencial, una frustracin por
Frankl: el hecho de que una persona se falta de sentido est relacionada al encuen-
deje influenciar o no por el medio am- tro de su propio espectro de vida.
biente y cmo se deja influir depende slo Por eso, el sentido puede ser encontrado, y
de la persona misma. para hacerlo el hombre es guiado.
En la vida cotidiana, vemos la realizacin As, considerando la salud como la capaci-
de un conjunto de hechos y tomando de- dad de idear un proyecto de vida, la cons-
cisiones que no es posible prever cmo truccin de dicho proyecto en la sociedad,
acta. En la adultez mayor, la reflexin se incluye la posibilidad de:
manifiesta como la sabidura, la com-
prensin de s mismo y de otras personas, Re- escribir su historia vital
con aceptacin de las dificultades, es Centrarse como ser en el mundo
trascender.
Encuentro con el otro
En la adultez, esta capacidad se expresa
en la aptitud para vivir en forma autno- Intervenir, advertir, significar.
ma y de tomar decisiones por s mismo. Establecer vnculos afectuosos
Los adultos creativos son aquellos capa-
ces de componer y reconstruir. Trascen-
der a las circunstancias y darle sentido al
dolor y al sufrimiento son factores que Nota (1): Me refiero a estos pacientes que niegan y se cierran
nos hacen resilientes, es encontrarse ante las posibilidad, aquellos donde es ms fcil obtener res-
frente a una situacin de prdida signifi- puestas enquistadas en no existe, no se puede, yo no tengo esa
cativa. posibilidad, etc

ENHEBRANDO HUELLAS.
Un quehacer gerontolgico desde la teora
del encuentro
EL COMN DENOMINADOR.
Estrategias de abordaje cognitivo en adultos
con deterioro

Dos de los ttulos destacados de la

Dra. Dides Iliana Hernndez Silvera,
publicados por la
Editorial San Pablo (Argentina)
para su coleccin PRAXIS.
 Pgina 6
REFLEXIONES EXISTENCIALES
EL PROCESO Y EL ROL TERAPUTICO
Por Lic. Enrique Adriz
Mail de contacto: eaduriz@fibertel.com.ar
C
uando se comenta y se ilustra
el proceder psicoteraputico,
tanto en sus diversas exposicio-
nes como en las tareas de su-
pervisin, suele advertirse un fenmeno
bastante particular, que a nivel acad-
mico, tuvo su correlato en una intere-
sante experiencia acaecida hace un
tiempo en un curso de Posgrado.
Tal curso de Posgrado en Logoterapia y
Anlisis Existencial, dirigido por el Dr.
Claudio Garca Pintos y realizado opor-
tunamente en la U.C.A., tuvo entre sus
muchos aportes la generosa visita de
una media docena de colegas psicotera-
peutas, quienes se acercaron a dar testi-
monio de su quehacer profesional.
Aunque todos ellos destacados profeso-
res de esa casa de estudios, ninguno era
propiamente un logoterapeuta ni practi-
caba especficamente el Anlisis Exis-
tencial, de aqu la riqueza de dichos en-
cuentros.
Aquella experiencia compartida entonces
por dichos psiclogos, que como deca-
mos, suele repetirse en los testimonios
de otros colegas psicoterapeutas no en-
rolados de un modo ortodoxo en una
orientacin o tcnica determinada (por
ejemplo: psicoanalistas, terapeutas cog-
nitivos o gestlticos, etc.), es sugerente
como para reflexionar acerca del pro-
ceso y del rol teraputico, y en esta
columna de Logored, naturalmente, ca-
be hacerlo alrededor de dos conocidas
expresiones del mbito de la Logotera-
pia.
Una de ellas es la conocida referencia de
Frankl respecto de s mismo en relacin a
Freud como un enano subido a la es-
palda de un gigante, la otra expresin
remite al logrado ttulo del libro de Ricardo
Peter Viktor Frankl. La Antropologa
como terapia.
Ambas se complementan acabadamente y
aquellos profesores de la UCA dieron
cuenta de ello.
Veamos de que modo.
Como anticipamos, ninguno manifest
hacer Logoterapia o Anlisis Existencial en
sentido estricto, sin embargo todos comul-
gaban y se identificaban con una cosmovi-
sin claramente humanista, destacando en
no poca medida la libertad responsable co-
mo un atributo esencial de la condicin
humana.
Por ello no extra que ninguno pusiera
demasiado nfasis en las tcnicas de trata-
miento, conscientes de que en ellas no es-
triba lo decisivo del mismo.
Varios s enfatizaron la importancia del dia-
gnstico y de hecho trabajan con entrevis-
tas diagnsticas y con psicodiagnstico, en
total sintona con lo que Frankl alentara ya
en las lecciones editadas en su libro La
Psicoterapia en la Prctica Mdica (1), pe-
ro una vez que el tratamiento empez, el
recurso tcnico no es en absoluto lo ms
importante.
El carcter distintivo recae sobre el vnculo,

por cierto no en trminos transferencia-
les psicoanalticos sino en todo caso en
los trminos de un Yalom que nos dice
sin ms que: lo que cura es el vnculo o
de un Buber que nos ilumina acerca de
la naturaleza profunda del encuentro yo-
t (2).
Entonces, ms que la interpretacin, el
condicionamiento operante, la deteccin
de distorsin cognitiva, la dramatiza-
cin, el dilogo imaginario o la mismsi-
ma intencin paradjica o derreflexin
(3), en suma la tcnica propia de cada
corriente, es la percepcin del otro como
un t, como un ser humano, el homo pa-
tiens, la que marcar el norte de ese
tratamiento y de esa relacin teraputi-
ca.
La concepcin de hombre que se tenga,
la antropologa explcita o implcita que
subyace al proceder teraputico es la
que define el partido, es la antropo-
loga como terapia.
Pero, tambin fue ilustrativo advertir
cmo todos los colegas, animados por
esta comn antropologa, poco ms o
menos empleaban recursos, usos, con-
ceptualizaciones , pautas, criterios psi-
copatolgicos etc. de claro sello psicoa-
naltico.
Sin ser psicoanalistas en sentido estric-
to, cunta orientacin psicoanaltica re-
zuma su labor!, lo cual no hace ms
que confirmar la genial y certera expre-
sin de Frankl en relacin a Freud.
Decamos que es la antropologa, la con-
cepcin que se tiene del hombre, la que
define el partido, pero segn cuan alto
pueda elevarse, ms lejos llegar en su
alcance como para captar lo ms huma-
no de lo humano, la dimensin espiri-
tual; esto es lo que ve el enano trepado
a la espalda del gigante.
Cabe ironizar comentando que lo que al
enano le faltaba de altura, le sobraba de
alcance visual y de inteligencia para sa-
ber dnde subirse.
Pero de cualquier modo, el peso del
partido, el que carga con el enano (y
Pgina 7
hay que tener espalda para ello!), el que
sostiene la diaria, todo el tremendo aporte
a la comprensin del dinamismo del Yo
psicofsico, lo aporta el psicoanlisis y con
l se cuenta. Por cierto que sera injusto no
incluir en el aporte que han hecho a este
sostn (caracterizado sobretodo en Freud),
a figuras como Adler, Jung, Klein, Fromm,
Horney o Lacan entre otros (4).
La visin desde ms altura hace la diferen-
cia, y saber de la dimensin espiritual lleva
directo al autodistanciamiento y a la auto-
trascendencia, y si bien sobre estas se or-
ganizan tcnicas especficas (intencin pa-
radjica y derreflexin), la clave nunca
sern las tcnicas sino la concepcin del
hombre que anime su empleo.
Finalmente, me permito repetir lo ya dicho
alguna vez comentando el fecundo aporte
de Viktor Frankl a la rehumanizacin de la
Psicoterapia.
El enano, gracias a la altura aportada por
el gigante y tambin por ubicarse sobre sus
hombros para ser sostenido y no en sus
brazos!, puede ver que el hombre, el homo
patiens, por sobretodo es una persona espi-
ritual, libre y responsable a quien ante todo
y por sobretodo lo anima la bsqueda de
sentido.
(1) La Psicoterapia en la Prctica Mdica. Editorial
Plantin. 1955
(2) Irving Yalom. Psicoterapeuta existencial america-
no. Nacido en 1931.
Martn Buber. Filsofo israel. 1878-1965. Filo-
sofa del dilogo.
(3) Recursos tcnicos propios del Psicoanlisis,
Conductismo, Terapia Cognitiva, Psicodrama, Tera-
pia Gestltica, y la Logoterapia, respectivamente.
(4) Alfred Adler y Carl G. Jung, discpulos de Freud
en los comienzos del Psicoanlisis, que luego fun-
daron sus propias corrientes psicolgicas.
Melanie Klein, figura seera del psicoanlisis de ni-
os; Eric Fromm y Karen Horney, conspicuos repre-
sentantes del neoculturalismo, la gravitacin socio-
cultural en la salud y enfermedad psquica.
Finalmente, Jacques Lacan, referente excluyente del
Psicoanlisis actual.
 Pgina 8

EL CREDO DE VIKTOR FRANKL

Por Dr.Claudio Garca Pintos

Mail de contacto: cavef @ yahoo.com

S
iempre me ha sorprendido la lectu- una cosmovivencia, es decir, un modo sin-
ra del libro El hombre en busca de gular, particular, personal, de experimentar
sentido. Fundamentalmente por- la realidad y vivenciarla, realizando actitu-
que parece un libro vivo, quiero de- des personales que se justifican en esa cos-
cir, pareciera ser que se re-escribe por s movivencia. Cuando esas actitudes son defi-
solo. Cada relectura me hace descubrir nidas y sustentables, se definen como con-
cosas que en las lecturas anteriores no vicciones, es decir, un cmo vivo las cosas.
haba ledo. En trminos de la informti- Cuando hay coincidencia entre lo que digo
ca actual, parece ser que actualiza au- y creo que son las cosas y el cmo vivo las
tomticamente su contenido. Ahora cosas, percibimos algo difcil de encontrar y
bien, mucha ms sorpresa me genera el que llamamos coherencia. Carl Rogers lo lla-
saber que a la mayora de los lectores les mara congruencia. Ciertamente, si algo le
ocurre algo similar. Sin dudas, se trata reconocemos siempre a Frankl es, precisa-
de un libro vivo. mente, su congruencia. Porque, escribir co-
Uno de los pasajes que, posiblemente, sas lindas, profundas, movilizantes, no es
ms he ledo, recomendado, citado y uti- difcil; ahora, vivir de acuerdo a lo que se ha
lizado en mis clases, es el (llamado) cre- escrito, s lo es. Y Frankl lo logra.
do psiquitrico de Viktor Frankl, frag- Ahora bien, podramos preguntarnos cmo
mento que da cierre al texto. Sin embar- es la relacin del hombre con su cosmovi-
go, releyndolo y citndolo una vez ms,
sin.
he intentado ahora hacer un comentario
un poco ms detallado acerca del mis- Me parece posible pensar que la congruencia
mo, no vindolo en su conjunto sino en sea la nota distintiva de lo que muchos au-
sus declaraciones y afirmaciones parti- tores han dado en llamar vida autntica y
culares. Veamos. vida inautntica. Porque, si existe coinciden-
cia entre lo que pienso y lo que hago, entre
lo que creo y con lo que me comprometo, si
Credo mi cosmovisin se traduce en mis conviccio-
Si nos detenemos a pensar qu es un nes y mis actitudes revelan quien soy, eso es
credo, bien podramos decir que es un autenticidad. Pero toda fisura, quiebre, grie-
conjunto de principios bsicos que fun- ta o discordancia entre uno y otro aspecto
damentan una cosmovisin y sostienen (cosmovisin y convicciones), manifiesta in-
una conviccin. Una cosmovisin, a su autenticidad.
vez, es un sistema de valores y creencias Definira as a la vida autntica como aque-
que me permiten interpretar la realidad. lla que acerca firmemente a una persona a
Algo as como lo que digo y creo que son la realizacin ms plena posible de su deber-
las cosas. De esa cosmovisin se sigue ser; por su parte, la vida inautntica seria
 Pgina 9
aquella que diluye a la persona en tanto
la desva de esa posible realizacin.
La vida autntica fortalece a la persona
ante s misma y ante la vida, en tanto que
la inautntica la debilita. Al debilitarla,
favorece ante s misma, la manifestacin
de miedos, culpas y vergenzas. Miedos,
porque es inconsistente y sus conviccio-
nes no tienen el respaldo necesario como
para sostenerlo ante las incertidumbres
de la vida; culpa, porque la propia cons-
ciencia no puede dejar de sealarle la fi-
sura personal que significa su incoheren-
cia; vergenza, porque al ser confrontado
por esa incongruencia, no tiene respues-
ta. Del mismo modo la debilita ante la
vida, favoreciendo la manifestacin de
angustias y sufrimiento.
Pero la vida autntica, qued dicho, la
fortalece, promoviendo ante s misma,
prudencia, consciencia y coraje. Pruden-
cia, porque le permite ordenar sus accio-
nes y decisiones en funcin de ese princi-
pio interno, claro, asumido; consciencia,
porque no hay fisuras internas y la voz
interior del deber-ser se percibe ntida-
mente; coraje, porque las convicciones fir-
mes son decisiones firmes. Tambin la
fortalece ante la vida, promoviendo res-
puestas y sentido.
Relacin de la persona humana con su cosmovisin
VIDA AUTENTICA
Coherencia
Fortalece a la persona
ante s misma promoviendo
prudencia, consciencia, coraje
Fortalece a la persona
ante la vida promoviendo
Respuestas y sentido
El Credo de Viktor Frankl
Si todo credo, entonces, es una presenta-
cin de principios bsicos que fundamen-
tan una cosmovisin y que sostienen una
conviccin, a partir de esto, pretendo ana-
lizar las premisas bsicas en las que dice
sustentarse la conviccin profesional y
personal de Viktor Frankl. Para hacerlo,
recordemos el texto en cuestin:
Nada hay concebible que pueda condicio-
nar al hombre de tal forma que le prive de
la ms mnima libertad. Por consiguiente,
al neurtico y an al psictico, les queda
tambin un resto de libertad, por pequeo
que sea. De hecho, la psicosis no roza si-
quiera el ncleo central de la personalidad
del paciente. Recuerdo a un hombre de
unos 60 aos que me enviaron a causa de
las alucinaciones auditivas que padeca
desde haca dcadas. Tena frente a m a
una personalidad totalmente derrumbada.
Cuando pasaba por algn lugar, cuntos
haba en su derredor que lo tomaban por
un idiota. Y sin embargo, qu extrao en-
canto irradiaba aquel hombre! De nio
haba querido ser sacerdote, pero tuvo que
contentarse con la nica alegra que poda
experimentar y que era cantar los domin-
VIDA INAUTENTICA
Incoherencia
Debilita a la persona
ante s misma favoreciendo
miedos, culpa y vergenza
Debilita a la persona
ante la vida favoreciendo
sufrimiento y angustias
 Pgina 10

gos por la maana en el coro de la igle- tiene que hacer por s mismo.
sia. Pues bien, la hermana que le acom- En los campos de concentracin, por ejemplo,
paaba nos inform de que, a veces, se en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de
pona muy excitado; pero, en el ltimo
pruebas, observbamos y ramos testigos de
momento era capaz de dominarse. Me in- que algunos de nuestros camaradas actua-
teres sumamente la psicodinmica que ban como cerdos mientras que otros se com-
acompaaba al caso, ya que pens que el
portaban como santos.
paciente tena una fuerte fijacin en su
hermana; as que le pregunt como haca El hombre tiene dentro de s ambas poten-
para controlarse: "Por quin lo hace?" A cias; de sus decisiones y no de sus condicio-
continuacin sigui una pausa de unos nes depende cul de ellas se manifieste.
segundos y entonces el paciente contest: Nuestra generacin es realista, pues hemos
"Lo hago por Dios." En ese momento, lo llegado a saber lo que realmente es el hom-
ms profundo de su personalidad se hizo bre. Despus de todo, el hombre es ese ser
patente y en el fondo de aquella hondura que ha inventado las cmaras de gas de
se revel una autntica vida religiosa a Auschwitz, pero tambin es el ser que ha en-
pesar de la pobreza de su formacin inte- trado en esas cmaras con la cabeza erguida
lectual. y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus
Un individuo psictico incurable puede labios
perder la utilidad del ser humano y con-
servar, sin embargo, su dignidad. Tal es
mi credo psiquitrico. Yo pienso que sin l Ms all de lo dicho en la introduccin, debo
no vale la pena ser un psiquiatra. A san- reconocer que, releyendo una vez ms el tex-
to de qu? Slo por consideracin a una to, este es tal vez el fragmento que menos
mquina cerebral daada que no puede cambia en el libro. Las diferentes relecturas
repararse? Si el paciente no fuera algo no me hacen tener esa sensacin de ser un
ms, la eutanasia estara plenamente texto nuevo, nunca antes ledo, como s me
justificada. acontece con otros pasajes del libro. Muy
posiblemente sea porque, precisamente, son
Durante mucho tiempo, de hecho durante principios bsicos de su pensamiento y con-
medio siglo, la psiquiatra ha tratado de viccin personal.
interpretar la mente humana como un
simple mecanismo y, en consecuencia, la Ahora bien, cules son esos principios en
terapia de la enfermedad mental como los que dice creer Frankl al presentar su cre-
una simple tcnica. Me parece a m que do? En una lectura serena, creo que pueden
ese sueo ha tocado a su fin. Lo que aho- discernirse nueve consignas fundamentales,
ra empezamos a vislumbrar en el horizon- a saber:
te no son los cuadros de una medicina
psicologizada, sino de una psiquiatra
Primero: Nada hay concebible que pue-
humanizada. Sin embargo, el mdico que
da condicionar al hombre de tal forma
todava quiera desempear su papel prin-
que le prive de la ms mnima libertad
cipal como tcnico, se ver obligado a
confesar que l no ve en su paciente otra Efectivamente, su primer declaracin se sos-
cosa que una mquina y no al ser huma- tiene en la presentacin del hombre como
no que hay detrs de la enfermedad. un ser libre. Una libertad que, al mismo
tiempo, se constituye en el primer pilar del
El ser humano no es una cosa ms entre
sistema frankliano, la voluntad libre, y eje
otras cosas; las cosas se determinan
unas a las otras; pero el hombre, en lti- central de su ontologa dimensional.
ma instancia, es su propio determinante. La relacin de la persona humana y el con-
Lo que llegue a ser dentro de los lmites junto de condicionantes que la rodean es
de sus facultades y de su entorno lo clara: no son ellas las que determinan su
 Pgina 11

destino sino que es la persona la que decisin.

decide la incumbencia de las condiciones Y esta es la primera afirmacin que hace
en su vida. Frankl en su credo.
La polmica sobre si el hombre es libre o
determinado, se genera en funcin de una
tendencia habitual a radicalizar posicio-
nes. Si el hombre es absolutamente libre, Segundo: De hecho, la psicosis no roza
su conducta sera explicada como expre- siquiera el ncleo central de la perso-
sin de un espritu puro, libre de todo de- nalidad del paciente
terminante o condicionante. En este senti-
do, su vida casi anglica, lo mantendra Tras dejar en claro que el hombre es un
disociado de su encarnadura natural. ser libre, dentro del contexto del destino
conjunto de determinantes y condicionan-
Por su parte, si es absolutamente determi- tes de diversa ndole-, afirma otro princi-
nado, su conducta sera explicada como pio elemental en su pensamiento, el del
un automatismo que responde a tales o noodinamismo facultativo y sus carac-
cuales determinantes. En este sentido, su tersticas.
vida automtica lo mantendra esclavo de
esos mecanismos. Encontramos en la estructura del ser
humano una realidad psico-fsica que dio
En el primer caso, ese estado cuasi angli- en llamar facticidad psicofsica y es lo
co nos deja sin hombre; en el segundo, sin que, en definitiva, de hecho, nos hace ser
intencin y sin sentido, tambin nos que- hombres. La realidad de nuestro cuerpo y
damos sin hombre. Por eso mismo, esa nuestra psique. Pero all no se agota
polmica es falsa y solo se explica en la ra- nuestra existencialidad, que solo puede
dicalizacin de posiciones que generan los explicarse a partir del noodinamismo fa-
homunculismos (distorsiones de la imagen cultativo, aquello que nos faculta como
del hombre) que tanto combati Frankl. personas. Y es este caso se refiere al dina-
Ambos extremos niegan la condicin mismo espiritual.
humana, porque el hombre necesita de Aquello que nos constituye hombres (la
esos condicionamientos y determinantes facticidad), es susceptible de procesos de
para ser libre, para serlo ante ellos mis- deterioro, enfermedad y muerte; pero
mos. En su libro Logoterapia y Anlisis aquello que nos faculta como personas (el
Existencial, el mismo Frankl afirma que noodinamismo) no es susceptible de esos
solamente de forma limitada, el hombre procesos.
es un ser no limitado
Quiere decir Frankl que la persona espi-
En el maravilloso texto El hombre doliente, ritual no enferma, no declina y no muere?
agrega que la libertad es uno de los fen- Considero que s. Y es esto mismo lo que
menos humanos. Pero es un fenmeno afirma en este segundo principio de su
demasiado humano. La libertad humana credo. Porque la enfermedad psquica o
es finita. El hombre no est libre de con- fsica, afirma, no roza siquiera aquello
diciones, slo es libre de tomar postura que nos constituye personas (el noodina-
frente a ellas. Pero las condiciones no le mismo facultativo)
determinan sin ms. Depende del hom-
bre, en ltima instancia, decidir someterse Ese centro de la persona espiritual es el
o no a las condiciones, y completa su remanente siempre sano, la fuerza oposi-
pensamiento en Psicoterapia y Humanismo tora al destino, el antagonismo psiconoti-
diciendo que "en ltimo trmino, el hom- co. La clave de la existencialidad como
bre no est sujeto a las condiciones con personas espirituales.
que se enfrenta, son mas bien, dichas con-
diciones las que se hallan sometidas a su
 Pgina 12

Tercero: Me interes sumamente la narse o acotarse al estrecho espacio de cual-

psicodinmica que acompaaba al quier teora, ni siquiera, al conjunto de to-
caso, ya que pens que el paciente das ellas.
tena una fuerte fijacin en su herma-
na; as que le pregunt como haca
para controlarse: "Por quin lo
hace?" A continuacin sigui una Cuarto: En ese momento, lo ms profundo
pausa de unos segundos y entonces el de su personalidad se hizo patente y en
paciente contest: "Lo hago por Dios." el fondo de aquella hondura se revel
En ese momento, lo ms profundo de una autntica vida religiosa a pesar de
su personalidad se hizo patente y en la pobreza de su formacin intelectual.
el fondo de aquella hondura se revel
una autntica vida religiosa a pesar Siguiendo con la lnea del anterior, nos afir-
de la pobreza de su formacin inte- ma que esa hondura personal, tampoco dice
lectual. relacin a aspectos accidentales, tales como
estado de salud, status social o formacin
En este tercer punto, Frankl estara afir- intelectual.
mando una posicin profesional ante esa
libertad y esa dignidad que afirm a su El ser persona no depende de ningn ele-
vez en los primeros dos principios. mento propio del estar del individuo. Por-
Cmo vincularme con un ser que es as que el ser es algo ms all del estar, es otra
de libre y as de digno? dimensin.
Es ms, creo que hasta podra estar Por tal afirmacin, esa dignidad personal no
aceptando una equivocacin inicial, al puede estar en duda en ningn caso, abso-
acercarse al paciente en cuestin desde lutamente en ninguno, a causa de factores
una mirada prejuiciosa (partir de pre- accidentales, sean de salud, cultura, posi-
concebir una fuerte fijacin en su her- cionamiento social o econmico. El individuo
mana desde una mirada psicodinmica), ms carenciado en todo, no es menos perso-
para verse sorprendido por la respuesta, na que el individuo ms suficiente en todo.
reveladora de una hondura sostenida El ser persona no es susceptible de merma
ms all de la afeccin psicofsica. alguna por aspectos accidentales. Tampoco
Cuntas veces el contenido del incons- su dignidad y su respeto. Considero que es
ciente del paciente, no es ms que la este un fuerte imperativo tico para todo lo-
proyeccin de las teoras conscientes del goterapeuta.
terapeuta?Puede la psicodinamia expli-
car algo, ms all de los conflictos de la
Quinto: Un individuo psictico incurable
facticidad? Estos conflictos tienen enti-
puede perder la utilidad del ser humano
dad real y son motivo de padecimiento,
y conservar, sin embargo, su dignidad.
pero deben ubicarse en un escenario
Tal es mi credo psiquitrico. Yo pienso
ms grande, el de la realidad personal
que sin l no vale la pena ser un psiquia-
del otro.
tra. A santo de qu? Slo por conside-
Cuntas veces en el quiebre personal racin a una mquina cerebral daada
de un dolor, una angustia, una enferme- que no puede repararse? Si el paciente
dad o una prdida, se manifiesta digna- no fuera algo ms, la eutanasia estara
mente la hondura personal, sostenida de plenamente justificada.
pie an y a pesar del sufrimiento?
Continuando lo anterior, aqu nos alerta so-
Frankl nos est alertando en esta afir-
bre el olvido de aquello. Muchas veces nos
macin para que no cerremos los ojos a
enfrentamos con circunstancias que pueden
esta realidad con preconceptos tericos.
haber significado la afeccin del otro en as-
La ciencia y las teoras estn al servicio
pectos funcionales. Circunstancias que le
de la persona; la persona no debe cerce-
 Pgina 13
impiden seguir haciendo la vida que an-
teriormente realizaba o cumpliendo con
las funciones que ejerca. Recuerdo el
caso del hijo de un juez federal reconoci-
do (un juez de la Nacin con mucho
prestigio) que sufra al ver a su padre
padeciendo de la enfermedad de Alzhei-
mer. Deca, no reconozco en l a mi pa-
dre, observando detenidamente un par
de medias como si fuera algo extrao,
para ponrselo finalmente como si fuera
un par de guantes Ese hombre, que tu-
vo en su mente, en su criterio, en su ex-
periencia y en su sabidura el curso de
causas importantes para el destino de
individuos y de la Nacin, ahora no pue-
de ni siquiera administrar un simple par
de medias. En un sentido, ha perdido la
utilidad del ser humano en tanto hom-
bre. Ya no puede ser juez, ni siquiera
puede estar a cargo de su propia vida
cotidiana. Pero, ha perdido por ello su
dignidad como persona? Y si as fuera,
qu sentido tiene que siga con vida?
No. En lo personal, creo que incluso es
un error grave aplicar la categora
utilidad a las personas. Nadie es til
porque si lo fuera, est en riesgo de ser
intil, y, cuando llegue a serlo, tendr
sentido que siga viviendo?
La nica categora aplicable y admisible
hablando de personas es la de valor.
Todos son valiosos, siempre, en funcin
de ese centro personal inmune al dete-
rioro, a la enfermedad, a la muerte y, por
ende, a la prdida de valor. Entiendo que
es esto lo que Frankl afirma en este pun-
to.
Sexto: Durante mucho tiempo, de
hecho durante medio siglo, la psi-
quiatra ha tratado de interpretar la
mente humana como un simple meca-
nismo y, en consecuencia, la terapia
de la enfermedad mental como una
simple tcnica. Me parece a m que
ese sueo ha tocado a su fin. Lo que
ahora empezamos a vislumbrar en el
horizonte no son los cuadros de una
medicina psicologizada, sino de una
psiquiatra humanizada.
Consecuente con las afirmaciones anterio-
res, aqu Frankl hace una reflexin sobre to-
da forma de mecanicismo. A partir de la
misma, nos invita a repensar nuestro traba-
jo.
Si la persona humana es susceptible de ser
explicada solo a partir de mecanismos de di-
versa ndole, nuestro trabajo queda reducido
al de ser simples tcnicos. Indudablemente,
rebajando la dignidad de la persona a un
mecanismo, reducimos la dignidad de nues-
tro trabajo al de tcnicos. Por eso mismo
plantea que en el horizonte debe ir emer-
giendo cada vez ms, una psiquiatra huma-
nizada. Elevar la dignidad de la persona
humana, nos obliga, nos exige, elevar el
compromiso de nuestro trabajo para estar a
su altura.
En su afirmacin, Frankl considera que el
sueo de tecnificar la condicin humana
est llegando a su fin. En lo personal, creo
que pec de una cierta ingenuidad. No solo
no ha llegado a su fin sino que en los lti-
mos aos, ha rebrotado una nueva forma de
positivismo mecanicista que contradice las
expectativas franklianas.
Sptimo: Sin embargo, el mdico que to-
dava quiera desempear su papel prin-
cipal como tcnico, se ver obligado a
confesar que l no ve en su paciente otra
cosa que una mquina y no al ser huma-
no que hay detrs de la enfermedad.
Por eso mismo considero oportuno retomar
esta afirmacin y su alerta, para que no ter-
minemos obnubilados por los avances de las
nuevas tecnologas, deslizndonos hacia
nuevos mecanicismos ahora ms sofistica-
dos pero idnticos, en el fondo, a los de hace
ms de cien aos-, perdiendo de vista la dig-
nidad de la persona humana y la de nuestro
compromiso con ella.
Como dira Rollo May, pareciera ser que
hacer es ms fcil que ser. Posiblemente
atender un mecanismo sea ms sencillo que
acompaar a una persona.
 Pgina 14

Octavo: El ser humano no es una co- mente es el hombre. Despus de todo, el

sa ms entre otras cosas; las cosas hombre es ese ser que ha inventado las
se determinan unas a las otras; pero cmaras de gas de Auschwitz, pero tam-
el hombre, en ltima instancia, es su bin es el ser que ha entrado en esas
propio determinante. Lo que llegue a cmaras con la cabeza erguida y el Pa-
ser dentro de los lmites de sus fa- drenuestro o el Shema Yisrael en sus la-
cultades y de su entorno lo tiene bios
que hacer por s mismo.
Finalmente, creo que nos propone una psi-
Con todo esto, nos propone ahora una coterapia de la esperanza. Supo decir que
psicoterapia de la responsabilidad. Por- existen solo dos clases de personas, las de-
que si el hombre es libre, y su condicin centes y las que no lo son. Cuando se apa-
personal se mantiene erguida a pesar y a sionaba hablando la mayora de las veces-
travs de cualquier circunstancia del se refera a ellas como santos y cerdos. Y
estar, nada lo exime ni lo libera de afirmaba que podemos encontrarlos a am-
hacerse cargo responsable de poner algo bos, en todo grupo y sector.
de s, al momento de definir cmo vivir. Pero tambin afirmaba que ambas potencias
La Logoterapia frankliana no exime, no se encuentran en cada uno de nosotros y
disculpa, no justifica a nadie; responsa- que nuestras decisiones son las que las ac-
biliza a todos para que, dentro de los tualizan. Ser un santo o una porquera, de-
lmites de sus facultades y de su entor- pende de nosotros.
no, asuman la responsabilidad de deci- Por eso mismo creo que podramos decirlo
dir qu hacer y quin ser. as: existen los santos (tal el caso de Maxi-
Una responsabilidad que se condice con miliano Kolbe, cuyo testimonio, tanto im-
su estatus de ser auto-trascendente y pact en Frankl, decidindolo a utilizar el
con su facultad de auto-distanciamiento. trmino santo); por otro lado, existen los
As, la persona humana debe ser cons- cerdos. Pero creo que entre unos y otros, es-
ciente de que se espera de ella una res- tamos la mayora de los mortales, actuando
puesta ante lo que le toca vivir. Debe a veces con ms decencia y en ocasiones con
responder ante alguien, ante Alguien (si ms indecencia.
tuviera una creencia) y tambin ante s Este grupo o categora es la mayoritaria. Na-
misma. La vida le es otorgada como la die puede atribuirse la exclusiva condicin
oportunidad para algo importante, y es de santo por haber actuado con decencia
ella misma la Vida-, la que se constitu- una vez, porque al distraerse puede actuar
ye en acreedora de la persona, esperan- con indecencia. Del mismo modo, nadie
do respuestas. puede ser concebido irremediablemente cer-
do, porque puede en algn momento reac-
Noveno: En los campos de concentra- cionar y conectarse con la posibilidad de la
cin, por ejemplo, en aquel laborato- santidad. En ese incierto devenir, nos mo-
rio vivo, en aquel banco de pruebas, vemos todos, con la necesaria cautela de
observbamos y ramos testigos de conscientizar siempre la decisin tomada.
que algunos de nuestros camaradas Creo que es una psicoterapia de la esperan-
actuaban como cerdos mientras que za, porque siempre existe el crdito para la
otros se comportaban como santos. persona espiritual de poder redimir su com-
El hombre tiene dentro de s ambas portamiento al punto de la santidad. Esta
potencias; de sus decisiones y no de elpidioterapia como supo denominarla Jor-
sus condiciones depende cul de ellas ge Lerner (de Elpis, diosa de la esperanza)
se manifieste. cree y confa en las posibilidades siempre
redentoras de la persona espiritual.
Nuestra generacin es realista, pues
hemos llegado a saber lo que real-

tor Frankl nos est diciendo en su famo- mo su musicalizacin, son conmovedoras, y
so credo, que cree en los siguientes prin- ponen en acto los mismos principios en los
cipios bsicos:
1- La voluntad libre
2- El noodinamismo facultativo
3- La incondicional salud de la
Persona Espiritual
4- La incondicional dignidad de la
Persona Espiritual
5- El valor de la Persona Espiritual
por sobre criterios de utilidad
6- Crtica a toda
expresin mecanicista
7- Una tica profesional que respete
la dignidad de la
Persona Espiritual
8- Una psicoterapia
de la responsabilidad
9- Una psicoterapia
de la esperanza
Todos estos principios pueden resumirse
muy bien en una expresin del propio
Frankl, al decir no soy psiquiatra pata
atender lo que hay de enfermo en el hom-
bre; soy psiquiatra para atender lo huma-
no en el enfermo
Otra versin del credo
De la maravillosa adaptacin de la obra
de teatro Sincronizacin en Birkenwald
de Viktor Frankl que hicieran Chacho
Garabal y Csar Prado, transformndola
en el musical que se present en Buenos
Aires y en Lima bajo el ttulo Buscando
Sentido. El sueo de Viktor Frankl, quie-
ro rescatar ahora una de las canciones
finales del musical. Se trata de Un nue-
vo amanecer, cancin que acompaa la
situacin del prisionero (Franz) que asu-
me el compromiso de honrar su vida en
la superacin del dolor y en la confianza
de que hay algo y alguien por quin
hacerlo. El texto de la cancin, tanto co-
Pgina 15
que dice creer Frankl en su credo psiquitri-
co. Veamos el texto:
Perdido la ilusin\ Hundido el corazn,
el amor de un hombre nunca muere
En las ruinas espera el hombre
Solo debe volver a creer
Momentos difciles siempre habr
Cuando todo haya dejado de importar
Pero hay que descubrir
Qu bello sera el mundo
Si el hombre pudiera escuchar
Que el destino en sus manos est!
Un nuevo amanecer
Una nueva oportunidad
Bello el mundo podra ser
Si el hombre vuelve\ A creer en l
Un hombre siempre es libre
Y nunca pierde su libertad
Si todo una ha perdido
Se puede volver a empezar
Todo pronto cambiar
Se debe poder escuchar
En toda noche oscura de la vida
Resiste la voluntad
Un nuevo amanecer
Una nueva oportunidad
Bello el mundo podra ser
Si el hombre vuelve\A creer en l
Un nuevo amanecer
Una nueva oportunidad
Bello el mundo podra ser
Si el hombre vuelve\ A creer en l
 Pgina 16

Yo creo en la universidad que en nuestra profesin,

Hablbamos antes de la coherencia en- un error tico es necesariamente un error
tcnico. Un ingeniero, por ejemplo, puede
tre la creencia, el decir, el sentir y el ac-
ser corrupto y estafarnos econmicamente
tuar, centrndola como eje de la vida
autntica. Una autenticidad nunca fcil sobrevaluando el presupuesto de materiales
y, sin embargo, construir un edificio con efi-
de lograr y de sostener. Viktor Frankl la
ciencia; cualquiera puede engaarnos y
logr, manifiestando en su vida su pro-
cumplir con su trabajo correctamente. Pero
pia teora. Vida y obra se identifican sin
un terapeuta no puede hacerlo, porque si
fisuras en la autenticidad profesional y
engaa o estafa la confianza del paciente, si
personal de este hombre.
abusa de la fe de la persona puesta en la re-
Deca tambin que escribir cosas lindas lacin teraputica, su trabajo irremediable-
y profundas no es tan difcil, pero vivir a mente ser frustrado, ineficiente, iatrogni-
la altura de lo escrito s lo es. Del mismo co.
modo digo ahora que leer y conmoverse
De tal modo que, es de inevitable reflexin,
con lo ledo, es sencillo, pero, vivir de
acuerdo con aquello que nos ha conmo- cul es nuestro credo personal, en qu cree-
mos al momento de ejercer esta profesin,
vido, no es fcil. Y esa es la tarea que
sobre cules principios asentamos nuestra
nos queda a todos despus de leer el cre-
prctica. Es ms, reflexionar sobre quin
do frankliano. Muchos de nosotros nos
queremos ser, quin creemos estar siendo, y
identificaremos rpidamente con aque-
llos principios en los cuales cree Viktor no tener ni la pereza ni la vergenza de
hacer los ajustes necesarios para conquistar
Frankl, pero, estamos dispuestos a vi-
esa congruencia, tan difcil de lograr pero
virlos congruentemente?Lo hacemos?
tan gustosa de conquistar.
Posiblemente la inautenticidad sea uno
de los principales riesgos y errores de la
profesin de terapeuta. Recuerdo a mi
querido profesor de Etica y Deontologa,
el padre Cesreo Campos, ensearnos

A pedido del pblico

Contina presentando
funciones los das
SBADOS a las 17 hs!!
Siempre en el TEATRO
AUDITORIO LOSADA
Av.Corrientes 1551,
Buenos Aires
Los esperamos!!
 Pgina 17

POEMA EN TRNSITO

Por Lic.Olga Lehmann Oliveros

Mail de contacto: olehmanno@gmail.com

Quisiera a veces SEGUNDO FRAGMENTO

borrar todos mis versos
() Todo lo escrito no me alcanza \
para escribir por primera vez para sentir que he escrito uno.
un poema.
La consciencia no se puede poseer y, en todo
Todo lo escrito no me alcanza
caso, ser posesores de la consciencia no nos
para sentir que he escrito uno. hace libres. Escribir nuestra historia, sentir
Tampoco es suficiente haber vivido: que vivimos en el da y no que el da nos vi-
ve: esa es la tarea inacabada por la finitud
Vivir comienza siempre ahora.
de la existencia. La caligrafa imperfecta de
Roberto Juarroz ( 2005, p. 265) la vida no le quita valor al sentimiento de vi-
vir. Vivir es regresar al punto final nuestra

E
ste poema me transita y antecede historia y dibujarle un ala, transformndolo
mi silencio. De casualidad no en pausa para tomar impulso.
estn hechos los das. Nos entre-
tejemos en un juego de palabras,
silencio y fe, donde los encuentros nos TERCER FRAGMENTO
hacen: a ellos nos debemos. () Tampoco es suficiente haber vivido:\
Vivir comienza siempre ahora.
PRIMER FRAGMENTO La resonancia de una vivencia no basta para
Quisiera a veces borrar todos mis vivir: el sentimiento es en s mismo renova-
versos\ para escribir por primera vez ble. El pasado es una carta a lpiz y s, bajo
un poema los nuevos trazos hay un sendero, que va
afinando los acordes de nuestros versos. Nos
El anhelo: llegar a darnos, en la transpa- movemos a diario buscando separarnos de
rencia de la palabra, de manera autnti- las huellas para crear con la consciencia
ca. Sin rencor por el pasado, sin temor autntica del ser, y eso hacemos. El anhelo
al presente, ni miedo hacia futuro. El de adormecer nuestras heridas, es tambin
deseo de separarnos de la vida y lo vivido el anhelo de estar listos. Cmo sentirnos
para comenzar de nuevo es una ilusin listos? Afinar la consciencia es recuperar la
que nos ensea: la vida es una bsque- confianza en el misterio.
da inacabada de encuentros. Nacimos
para cortar los hilos del miedo y con
ellos entretejer de amor la entrega a la Referencias: Juarroz, R. (2005). Poesa Vertical II.
vida. Buenos Aires: Emec.
Pgina 18
 Pgina 19
SER PADRES: Cmo guiar
con Sentido a nios consentidos
Por Lic.Alejandro De Barbieri
Sabatino
Mail de contacto: psaledebarbieri@gmail.com
L
a Logoterapia es un modo de hacer
psicologa. Es un enfoque que po-
ne ms acento en el futuro que en
el pasado, considerando que el fu-
turo es el que realmente determina nues-
tro pasado. Una paradoja existencial: el
modo en que nos proyectamos determina
lo que vivimos y no al revs. Hemos creci-
do enmarcados en un modelo determinis-
ta, que nos dice que el pasado determina
nuestro futuro. Es as que esta interpre-
tacin de la realidad fue dejando al ser
humano sin libertad, sin capacidad de
decidir, limitndose a desempear un
"guin" ya escrito en los primeros aos de
su vida.
Este enfoque humanista existencial, es
creado por el mdico y psicoterapeuta
austraco Viktor E. Frankl, autor del libro
"El hombre en busca de sentido". En dicho
libro relata su experiencia durante la 2a
guerra mundial, cuando es confinado
junto con su familia a los campos de con-
centracin. Este libro se ha transformado
en un "best seller", dada su alta carga
emocional y su visin esperanzadora de la
vida. En resumen, su teora, inspirada en
su vivencia personal, le permite confiar
siempre en la vida; es una teora que sos-
tiene que todos somos hombres y mujeres
en bsqueda de un sentido en la vida, y
que enfermamos si no lo encontramos. La
enfermedad actual sera el "vaco existen-
cial", la falta de sentido, falta de horizon-
te, falta de futuro. Este vaco existencial
se ve reflejado hoy en da en adicciones,
depresiones, violencia, etc.
Intentaremos en este espacio, recorrer des-
de la "mirada existencial", el desarrollo del
nio/a, el rol de padres, madres, abuelos,
tos y hermanos. En suma, intentaremos
abordar "la gnesis del sentido", qu es lo
que pasa que no podemos transmitir la
confianza en la vida, la intuicin de que lo
que hacemos tiene un sentido?
Se puede responder a esta pregunta desde
muchas lneas. Intentaremos en esta intro-
duccin abordar algunas.
Erik Erikson afirma: Los padres no slo
deben contar con ciertas maneras de guiar
a travs de la prohibicin y del permiso, si-
no que tambin deben estar en condiciones
de representar para el nio una conviccin
profunda, casi somtica, de que todo lo que
hacen tiene un significado".
Existen claras diferencias en cuanto al rol
de los padres entre las distintas pocas. Es
muy comn escuchar a los abuelos decir:
"En mi poca esto no pasaba", "Antes no
nos preguntaban `qu queres comer", etc.
El pediatra francs Aldo Naouri sostiene
que nuestros abuelos fueron criados en la
sociedad de la pobreza. Antes, afirma, se
creca sabiendo que no se poda lograrlo to-
do y se disfrutaba lo poco que se lograba...
Se creca en la esperanza. Hoy da, los ni-
os, crecen y son educados en la sociedad
de la abundancia , la sociedad del "no se lo
que quiero, pero lo quiero ya", la sociedad
que te seduce a comprarlo todo; y nosotros
se lo compramos. Estos nios crecen con
poca tolerancia (o nada) a la frustracin,
crecen en un mundo en el que domina el
 Pgina 20
principio de placer. No ser de extraarnos
que al llegar a la adolescencia, se vuelvan
adictos y les cueste mantener un estudio,
un trabajo, una pareja. Son vctimas de
esta sociedad de la abundancia, pero tam-
bin de sus padres; padres cansados, en
"burn out" y sin tiempo para educar. La
sociedad de los hijos hurfanos, dira el
investigador y escritor argentino Sergio
Sinay.
Qu podemos hacer frente a algo aparen-
temente inmodificable? Desde la Logotera-
pia proponemos recuperar nuestro rol co-
mo padres y educadores. Recuperar pre-
sencia y autoridad. No se puede educar
por MSN, se educa estando presente. Pri-
mero con la presencia, despus con los
hechos y recin en tercer lugar con la pa-
labra.
Proponemos recuperar el sentido de lo que
hacemos, el sentido de nuestra tarea co-
mo padres. Para que nuestros hijos vivan
una vida con sentido (sean felices),
primero debemos vivir nosotros felices!
No hay mejor receta para educar en la feli-
cidad a nuestros hijos que el ejemplo de
que nos vean felices con nuestra pareja o
solos, felices, con nuestra actividad diaria,
con nuestros vnculos bien cuidados y sa-
biendo incorporar a la vida los momentos
de dolor, de tensin y de frustracin.
La felicidad no es ausencia de sufrimien-
to; educar implica fortaleza y conviccin
para saber que lo que hacemos hoy en da
con nuestros hijos, ser valorado muchos
aos despus.
Por eso titulbamos este primer artculo
"nios consentidos". Un juego de palabras,
tambin una realidad que nos invita a ac-
tuar inmediatamente, como profesionales,
como padres, como educadores, para guiar
en la frustracin, sabiendo y siendo cons-
cientes, que la frustracin nos har ms
fuertes y resilientes.
LOGOTIPS
- Educar desde la Presencia
Confiar en nuestro Rol
No Delegar a otros ( abuelos, TV, maes-
tros) lo que nos corresponde como padres
Animarse a ser "el malo de la pelicula" (sin
autoritarismo, claro esta)
Saber esperar para crecer en la esperanza
No desesperar para no caer en la desespe-
ranza
- Confiar en nuestro Rol
- No Delegar a otros ( abuelos, TV, maes-
tros) lo que nos corresponde como padres
- Animarse a ser "el malo de la pelcula
(sin autoritarismo, claro est)
- Saber esperar para crecer en la esperan-
za
- No desesperar para no caer en la deses-
peranza
Libros recomendados
"El Hombre en busca de sentido"
de Viktor Emil Frankl
"La sociedad de los hijos hurfanos"
de Sergio Sinay
Los libros recomendados por el
autor de la columna,
Lic.Alejandro Barbieri Sabatino
 Pgina 21
LA AVENTURA CONTINA
Por Dr.Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
L
a experiencia llevada a cabo hasta el
momento a partir del musical-infantil
ROMPECABEZAS ha sido maravillo-
sa.
Desde el da de su estreno hasta la finaliza-
cin de la temporada teatral de las
vacaciones de invierno, han pasado audito-
rios con un pblico bastante heterogneo.
Nios de dos aos y medio han compartido
funciones con nios de cuatro, seis, ocho
aos y con jovencitos de doce, trece y catorce
aos. Todos ellos siguieron el espectculo, se
emocionaron, se asustaron con los malos y se
enternecieron cuando estos cambiaron su ac-
titud. Comprendieron el mensaje y celebra-
ron el final. Por otro lado, los adultos que
acompaaron a los pequeos, participaron de
la misma magia y se involucraron del mismo
modo. Ms all de las bondades que podran
destacarse del espectculo, creo interesante
detenerme en otros dos puntos.
Por un lado, la universalidad del arte. Es
decir, la facilidad que tiene el arte para cap-
tar de manera inmediata, la esencia de la
humanidad en cada espectador. Por decirlo
de algn modo, todos los espectadores con
independencia de su edad, condicin intelec-
tual, o posicin, todos, reaccionaron del mis-
mo modo: como personas que se sensibilizan
con aquello que acontece a los protagonistas.
Las categoras del mundo adulto, los prejui-
cios del mundo adolescente, las ingenuidades
del mundo infantil, todo desaparece para
captar inmediatamente lo humano de la his-
toria, desde lo humano del espectador.
Por otro lado, el valor del valor. Es conmove-
dor ver los rostros de los pequeos especta-
dores cuando, al finalizar la obra, se acercan
a los actores para saludarlos y tomarse fotos
con ellos. Presenciando este verdadero rito
que se genera despus de cada funcin, entre
los actores y su pblico, fui testigo de la si-
guiente ancdota: una nia de unos cuatro
aos, se acerca al malo de la historia (Llao),
quien finalmente se convierte en bueno, para
tomarse una foto. Su padre, con una sonrisa, le
dice, pero te vas a sacar una foto con l, si te
asust durante toda la obra, a lo que la nia le
respondi, pero, lo importante es que al final
se hizo bueno. Y no solo se sac una foto con
l sino que adems le dio un beso y le regal
uno de sus caramelos. Cuando el valor es cap-
tado, lo inmediato se hace superfluo, y la ver-
dad aparece.
Por eso, todo el equipo creativo, tcnico, pro-
duccin, elenco, asistentes, todos estamos con-
vencidos que el arte puede salvar al hombre, y
tratamos de acercar, desde ROMPECABEZAS,
una propuesta nueva en ese sentido.
Basado en un cuento de Claudio Garca Pintos,
con libro, letras y direccin general de Chacho
Garabal, msica original de Sixto Laconich,
vestuario y escenografa de Pedro Muoz, co-
reografas de Brian Da Cruz y produccin de
Domingo Romano, Sauco (Chacho Garabal), la
princesa Puyn (Penlope Bahl), Suyai (Ninna
Fernndez), Auca (Cecilia OGrady), Tatu
(Rodrigo Villani), Pichi (Brian Da Cruz) y Llao
(Pedro Muoz), nos siguen invitando a partici-
par de esta aventura. Una historia de coraje y
amistad entre simples aldeanos, cuyo reperto-
rio de posibilidades son tan iguales a las de
cualquiera de nosotros. Ellos descubren que
para transitar y atravesar los senderos del bos-
que y hacer frente a las amenazas de la noche
oscura, cuentan con un gran recurso: la amis-
tad de quienes los rodean. Porque ms peligro-
so que el bosque y sus amenazas, es no poder
superar los propios egosmos y mezquindades.
Esa es la clave para superar el arroyo de los
miedos, armar el rompecabezas y abrir la puer-
ta de la felicidad.
Ellos nos invitan a todos, grandes y chicos, a
tomarnos de sus manos para cruzar nuestros
 Pgina 22
PEDAGOGIA FAMILIAR
MIS HIJOS SE ODIAN Y SE AMAN
Por Lic.Vctor Crdenas Negrete
Mail de contacto: vcardenas@centropedagogico.org
RELATO
Por favor aydeme a entender por qu
mis hijos de 7 y 9 aos se tratan tan mal,
en un momento estn jugando y despus
de cinco minutos ya se estn golpeando y
pateando, a m como mam me da mucha
pena, porque los quiero a los dos y me da
miedo que se hagan dao, ya les he visto
moretones y rasguos y cuando pregunto
me dicen que no saben cmo se lo hicie-
ron y estoy casi segura que fue en alguna
pelea que han tenido entre ellos. Si as
son de pequeos no quiero ni pensar
cmo se comportarn cuando sean ms
grandes, ya que son varones y son grose-
ros.
Qu puedo hacer?
E
l tema del conflicto ha interesado
desde siempre a las personas y a
las comunidades.
Segn la Biblia, los primeros
hijos de la pareja original, Can y Abel,
rien y el conflicto termina en fratricidio.
Luego sigue, el relato bblico de la histo-
ria universal, despus la del pueblo
hebreo y los profetas con todas las histo-
rias fantsticas que estn llenas de lu-
cha y conflicto.
Qu pasa con la convivencia entre estos
hermanos? Pues que es un reflejo de la
falta de madurez que se necesita para
poder convivir en forma orgnica y armo-
niosa. Ya nos muestra la historia de la
humanidad, con el relato de Can y Abel,
un mundo lleno de pugnas e intereses, en-
tonces sacamos conclusiones y vemos como
no solo las buenas intenciones que los pa-
dres puedan tener sobre la educacin de
sus hijos son suficientes. As que aqu tu
primera tarea, a prepararte y leer algo ms
sobre cmo crecen nuestros hijos y cules
son sus necesidades, de manera que no
busquen llenar un vaco a travs de la gro-
sera o la violencia, esto agravado porque
vivimos en un mundo cada vez ms compe-
titivo.
Puedo decirte que bsicamente hay tres ne-
cesidades que se deben satisfacer en los
hijos de manera que ellos se sientan felices,
nicos y objeto del amor de sus padres, sin
la necesidad de entrar a competir por ello
ya que lo tienen asegurado.
La primera necesidad que se debe satisfa-
cer es la de la alimentar el cuerpo y la vida
familiar, pon mucha atencin al tipo y la
calidad de comidas que proporcionas a tus
hijos, ellos deben sentir no solo que estn
satisfechos sino que la comida es una acti-
vidad familiar llena de sentido, es decir que
les es agradable sentarse a la mesa contigo
y toda la familia incluido su hermano. Se
dice que todas las actividades en familia
son como una especie de ritual que capaci-
ta a los hijos para enfrentarse con la socie-
dad, es decir a mejor participacin de la vi-
da familiar mayor espacio de confianza en
la vida social y laboral en el futuro. Pero
adems hay diferentes grupos alimenticios
que debes cuidar para que la convivencia
sea la mejor que estas esperando de tus
hijos. Por eso ten presente que durante el
 Pgina 23

deben haber por lo menos dos comidas cho, que hermoso eres, que gran co-
fuertes, pero ojo, prohibido que consu- razn tienes, etc, esto no solo se relaciona
man golosinas que contienen azcar des- con las dos necesidades anteriores sino que
pus de la cena, ya que esto altera su coloca un broche de oro en nuestra tarea
nimo e impide conciliar el sueo. de educacin como padres, ayuda a cons-
La segunda necesidad que debe ser satis- truir la autoestima y es el vehculo que lle-
fecha es la del reconocimiento, es decir var a nuestros hijos a sentirse felices y
que cada hijo escuche palabras de apro- amados.
bacin por las acciones realizadas o pala- Luego de esto cada nio es diferente, algu-
bras que le ayuden a corregir errores, en- nos son ms violentos que otros, pero todos
tendiendo que se castiga la falta, no al ni- se derriten frente a un abrazo y una pala-
o a quien seguimos amando. Las pala- bra de aprobacin, pero cuidado, pues
bras son siempre como una seal que les cuando debemos corregir hay que hacerlo
permite ver a nuestros hijos la luz verde sin temor, lo cual no significa grosera o
del amor, del respeto y la comprensin. violencia. Luego podrs ir expresndole a
Hay nios que escuchan ms, otros que tu hijo, en un dilogo que nunca debe ter-
parecen sordos, a ellos tmalos por el minar, que la violencia solo es signo de co-
brazo sin ser violento y dile con firmeza barda, y que las personas realmente inteli-
que necesitan hablar, pdele que se de- gentes hablan sobre sus problemas, que
tenga y que es muy importante hacerlo en esto lo experimentar cuando sea adulto y
ese momento, mralo a los ojos y si se de- entretanto debe hacer todo lo posible por
tiene dale un beso y hazle notar que lo educar su carcter y notars que en tu ca-
consigui, esto es una seal de firmeza en sa se empieza a respirar un clima de mayor
la correccin y ternura en la supervisin respeto, armona y paz.
paterna.
La tercera necesidad a ser satisfecha es la
Lic. Vctor Crdenas Negrete
del afecto y el amor, cada nio necesita
una dosis diaria para no crecer sediento o CENTRO PEDAGOGICO KENTENICH
hambriento de afecto. Por eso debemos
ensayar siempre la frase: te quiero mu-

LOGORED recomienda visitar

la pgina del Centro Pedaggico Kentenich de Ecuador :
www.centropedagogico.org/
 Pgina 24
LOGOTERAPIA VINCULAR
SECRETOS DE FAMILIA
Por Lic.Anala Boyadjin
Mail de contacto: porlafamilia@yahoo.com
M
uchos programas de televisin
revelan hasta la obscenidad lo
que debera ser parte de la in-
timidad de ciertas familias y
personas. Pero, por otro lado, muchas
personas tienen grandes sufrimientos
emocionales a causa de arrastrar secretos
de por vida. Su revelacin, segn cmo y
cundo se den, puede vivirse como un
gran alivio o como un nuevo drama.
Cuando se calla lo importante
La facilidad con la que hoy hablamos de
todo o casi todo est engarzada en un sis-
tema de sinceramiento que, a veces, se
produce a cualquier precio. Aunque el
hablar de casi todo no implica necesaria-
mente que sepamos comunicarnos efi-
cientemente. Una cosa es nombrar y otra
diferente profundizar en un tema o cir-
cunstancia.
Hoy nuestra cultura critica los tabes
(de eso no se habla), sin embargo, an
persisten zonas ocultas donde se alojan
secretos nocivos y peligrosos que pertur-
ban a muchas personas o familias.
Alejandra jams pudo confesarle a su
marido, en los diecisis aos que llevan de
casados, que su padre la viol cuando ella
tena catorce aos.
Una mezcla de vergenza, culpa y temor
al rechazo de su marido la hizo callar ca-
da vez que se sinti tentada en decirlo...
El lugar de anclaje del secreto es su inti-
midad, su mismidad, entonces...el canda-
do del silencio trab grandes cerraduras
entre Alejandra y su libertad, entre ella y
su esposo.
Esta escena nos introduce al tema de las
distancias que se crean en las relaciones
profundas, la erosin que sufre la comuni-
cacin (en este caso) de la pareja, las du-
das, las confusiones, son todos indicado-
res del efecto letal que muchas veces pro-
ducen estos ocultamientos.
Fingir que no pasa nada afecta a la per-
sonalidad y a la vincularidad. Detiene,
congela el desarrollo esperado en todo pro-
ceso funcional de crecimiento e interac-
cin. Ya no queda espacio para el inter-
cambio autntico entre dos personas que
se quieren, y la geografa de la familia va
ajustando fronteras cada vez ms rgidas y
ms intransitables.
La necesidad de ser honestos, aunque
prudentes.
Y cuenta que lo supo, y que la mat en-
tonces apena de saberlo (Rosala de Cas-
tro, 1837/1885)
Pensemos, por ejemplo, en el caso de las
relaciones entre padres e hijos, sobre todo
cuando stos ltimos son an pequeos.
 Pgina 25
Resulta ser un tema casi cotidiano qu
cosas callar u ocultar y qu temas
hablar naturalmente. Se necesita dife-
renciar lo que sera una zona de saluda-
ble privacidad, de la franja de secretos
patolgicos.
Para los padres de las generaciones an-
teriores a la nuestra, el lmite entre lo
permitido y los temas tabes parecan
estar mucho ms definidos. Yo misma
recuerdo una frase clebre:cuando los
grandes hablan, los chicos se van a otro
cuarto a jugar. Y eso suceda segura-
mente cuando los adultos hablaban so-
bre temas tales como sexo, drogas, vio-
lencia, problemas econmicos, enferme-
dades graves, muerte, divorcio, etc.
Todos temas que hoy estn en la boca de
la mayora de los nios. Aunque ni ellos
comprendan su significado correcto.
Aunque ni ellos sean capaces de digerir-
los.
Se nos ense hasta el cansancio que la
prudencia es la madre de todas las virtu-
des, sin embargo sta suele no estar en
nuestro mapa de ruta. Para esto, como
para todo tema que tenga que ver con
las personas, las frmulas mgicas no
existen. Como tampoco las recetas de los
mal llamados expertos en crianza, que
ofrecen soluciones de aplicacin univer-
sal cuando creemos que cada persona es
nica e irrepetible.
Todo depende de la edad del nio. Si el
contenido del secreto no afecta su vida
directamente, o an es pequeo para
comprenderlo, entonces lo apropiado es
resguardarlo de la informacin hasta
que sea el momento oportuno.
Tambin depende de su nivel de infor-
macin, de si se lo acompaa o no para
que gestione la informacin que consu-
me, del tono emocional del adulto a la
hora de hablar de esa noticia, de los
ejemplos-referentes que usamos para
que comprenda ese hecho y pueda integrar-
lo en su mundo infantil..
En fin, contarle a una nia de tres aos el
cuento de Blancanieves y la manzana enve-
nenada, y en otra ocasin decirle que la
droga es algo malo, que hace mal, y relacio-
narlo con eso que la malvada le ofreca a
Blancanieves, puede resultar un modo
propicio de aproximacin al tema de las
drogas, por ejemplo.
Un temor compartido por muchos padres
es creer que el revelarles sus secretos a sus
hijos podra empeorar las cosas. Aqu se
ubica al secreto en su funcin de proteger
a alguien de ciertos hechos, con el miedo de
creer que si esa persona lo supiese podra
causarle algn dao o generar una crisis
familiar. Comienzan ese sistema de oculta-
mientos como un modo de cuidado de sus
hijos. Pero sabemos que bien puede resul-
tar exactamente lo contrario.
Estos secretos pueden relacionarse con
acontecimientos pasados o presentes: dro-
gadiccin, alcoholismo, abuso sexual,
abandono, relaciones extramatrimoniales,
enfermedades, muertes, suicidios, o hasta
con hechos menos complejos. Cmo no
quedar atrapados por el secreto? Cmo
hacer para destrabar las fronteras estable-
cidas?
Los nios tienen un poder intuitivo que ac-
ta como un radar a la hora de captar se-
ales falsas.
Cuando el sostener un secreto implica con-
ductas evasivas, engaos, mentiras, simu-
lacin, el esfuerzo de los nios por com-
prender los mensajes contradictorios de
sus padres, despliega una artillera de ten-
sin y atencin para develar los misterios.
Y estos pequeos detectives suelen hallar
pistas falsas, elaborar fantasas muy com-
plejas, y experimentar una gran dosis de
angustia.
 Pgina 26

Nadie lo sabe. Todos lo conocen.
Una perspectiva fascinante en el mundo
de los secretos familiares es descubrir
que, a veces, son ms o menos conoci-
dos por todos o algunos miembros de la
familia. Pero como nadie habla de ellos ,
todos asumen que nadie lo sabe.
Que nadie sabe que todos lo saben ser-
a, en este caso, el nico secreto.
Es innegable que los secretos tienen
funciones, lo que nos hace deducir que
estn all por alguna razn (buenas o ma-
las). Antes de poder cuestionar las mismas,
habra que ser respetuosos y acercarnos de
modo reflexivo para descubrir otros motivos
(tal vez los genuinos) que llevan a mantener
ese secreto.
Tal vez esta gua oriente ciertos cuestiona-
mientos que, una vez descifrados, encami-
nen una bsqueda mucho ms sana de co-
municacin:

- Si suponemos que el secreto es contado a quien corresponda:

qu lograramos?
Cul sera la reaccin del receptor? Qu respondera?
Qu podra suceder luego?
-No cree que, a pesar del ocultamiento expreso,
l/ella ya lo sabe o lo intuye?
-Cmo sabe que no lo sabe?

- Si hablaran de esto abiertamente:

Cul imagina que puede llegar a ser la peor respuesta?.
-En qu lo beneficia el seguir manteniendo ese secreto?
Y en qu lo perjudica?

Transitando una poca que se caracteriza por el ruido de lo light, el zapping y

la falta de verdaderos encuentros, se hace necesaria una profunda reflexin
sobre la condicin de la familia, que hoy parece estar en crisis. Detenernos a
considerar la familia es remontarnos a esa primera vivencia del amor humano,
ese primer espacio de pertenencia que funda y da sentido a la vida. Si enten-
demos a la familia como una escuela de afectividad, como cuna de lo fundamental, asu-
miremos nuestra misin de educar a los hijos con la intencin de superarnos en el da a
da y de apostar a la capacidad de oposicin del espritu humano, afirma la autora.
En ese sentido, el desafo de Tiempo de familia es recuperar el valor de la
familia, asumiendo su aspecto ms esencial: primera cuna de afectividad y
aprendizaje; y, por otro, procurando una mejor calidad de vida familiar como
sostn personal y capital social, para ver si as entre todos- logramos cons-
truir un mundo mejor.
Anala BOYADJIN

TIEMPO DE FAMILIA
Nosotros y la bsqueda de sentido, Coleccin Praxis, Ed.San Pablo
 Pgina 27
Post-Frankl
EL SENTIDO DEL AMOR
Por Lic.Luca Copello
Mail de contacto: lucia_copello@yahoo.com.ar
Esta columna est dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferen-
tes profesionales, que, tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y
as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-
E
l ser humano tiene la capacidad
de buscar y descubrir el sentido
de su vida a travs de la encarna-
cin y realizacin de valores de
Experiencia. Estos valores manifiestan
bsicamente una dimensin de gratuidad.
Por la radical apertura al mundo, el ser
humano est capacitado no slo para dar
sino para recibir todas las riquezas conte-
nidas en el cosmos y en los otros seres
humanos (1)
Amor
no slo en efecto, la decisin de la con-
ciencia se orienta a una posibilidad abso-
luta y totalmente individual, sino tambin
la decisin del amor, pues as como la con-
ciencia descubre lo uno necesario, el
amor a su vez descubre lo nico posible,
es decir, las posibilidades nicas en su
gnero que ofrece la persona amada. El
amor es, en verdad lo primero y lo nico
que est en condiciones de contemplar a
una persona en su singularidad, de verla
como el individuo absoluto (2)
El amor como concrecin de los valores es
un valor de experiencia o de vivencia, por-
que posibilita que me acerque a un t en
todo lo que tiene de peculiar y de singular
o en lo que tiene de nico, irrepetible, li-
bre, responsable y finito. El amor como
relacin personal de mi Yo con un T, tie-
ne la posibilidad de experimentar el desa-
rrollo de valores de creacin por amor al
t. Pero al mismo tiempo, la misma rela-
cin amorosa me ofrece el amplsimo mun-
do de los valores de experiencia. Estos va-
lores los experimento cuando abro todo mi
espacio interior para captar lo nico e irre-
petible y lo libre del ser a quien amo. Este
segundo modo en la relacin amorosa se
puede decir que es un regalo, un don, una
gracia que recibo porque el T, a quien
amo, es un ser as y no de otro modo.
La experiencia amorosa me permite apren-
der la independencia de esencia y existen-
cia que posibilita afirmar que puedo amar
y mi amor por el T puede sobrevivir y no
slo sobrevivir sino vivir y mantenerse con
una fuerza mayor que la fuerza del tiempo
y de la muerte.
Como consecuencia de la relacin Yo-tu
brota el nosotros, que expresa las poten-
cialidades inscritas en el ser mismo de las
personas que entran en relacin. En la ba-
se de la bsqueda y construccin de la co-
munidad humana est la experiencia de
nosotros que es la manifestacin visible
del amor.
Francisco Bretones, en su libro
Logoterapia: la audacia de vivir(3) explica
seis palabras claves para entender el plan-
teo del amor desde la perspectiva de
 Pgina 28
teo del amor desde la perspectiva de
Frankl. El anlisis que el realiza es el si-
guiente:
1) Salir: punto de partida para todo de-
sarrollo de la existencia del hombre. Es
el primer verbo de la logoterapia en ac-
cin, el salir nos libera de la inmanencia
y nos pone en camino de la autotrascen-
dencia.
2) Este salir de la inmanencia es la con-
dicin necesaria para poder provocar el
descubrimiento de la esencia del otro,
que en su peculiaridad, no es igual a na-
die y slo es igual a s mismo.
3) Encuentro: es el resultado de haber
llevado a cabo el descubrimiento de lo
peculiar del otro, lo que supone esfuerzo
personal y vivir el otro desde la empata.
4) el amor es, esencialmente, vivencia.
Cuando se da el fenmeno del amor
siempre se da el mximo grado de viven-
cia. El amor es la vivencia ms profunda
de la autotrascendencia. La autotrascen-
dencia conlleva el mximo descubri-
miento del otro.
5) Unicidad: singularidad, irrepetibili-
dad. Son tres descubrimientos que hay
que llevar a cabo. Sin estos descubri-
mientos no se puede hablar de haber
hallado lo peculiar de cada persona. Por
eso, y gracias a estas tres cualidades de
la esencia del hombre, se podra afirmar
que, cuando se ama, se ha llegado al
mximo descubrimiento del otro.
6) Compromiso: el amor no puede eva-
dir el compromiso con el t, despus de
haber llevado a cabo su descubrimiento.
Sentido del Amor
Frankl, a lo largo de sus obras ha escrito
sobre el sentido del amor, comparto con
ustedes las que me resultan ms signifi-
cativas.
El amor constituye la nica manera de
aprehender a otro ser humano en lo ms
profundo de su personalidad. Nadie puede
ser totalmente conocedor de la esencia de
otro ser humano si no le ama. Por el acto
espiritual del amor se es capaz de ver los
trazos y rasgos esenciales en la persona
amada; y lo que es ms, ver tambin sus
potencias: lo que todava no se ha revelado,
lo que ha de mostrarse. Todava ms, me-
diante su amor, la persona que ama posibi-
lita al amado a que manifieste sus poten-
cias. Al hacerle consciente de lo que puede
ser y de lo que puede llegar a ser, logra que
esas potencias se conviertan en reali-
dad.(4)
Si prescindimos del amor en un sentido
ms o menos figurado, para concebir el
amor en le sentido de lo que es el eros ve-
mos que es el campo en que los valores de
vivencia se realizan de un modo especial: el
amor es, exactamente, la vivencia de otro
ser humano, en todo lo que su vida tiene de
peculiar y singular.(5)
() No solamente gracia, sino tambin en-
canto. Para el amante, el amor hechiza el
mundo, lo transfigura, lo dota de un valor
adicional. El amor aumenta y afina en
quien ama la resonancia humana para la
plenitud de los valores (6)
Quisiera terminar la reflexin de hoy con
un aporte realizado por Sergio Sinay (7) en
su columna habitual del diario La Nacin
que complementa los aportes de Frankl en
relacin al amor:
Norberto Levy propone una minimalista y
sorprendente aproximacin a la compren-
sin del amor. "Tal vez podamos comenzar
observando simplemente nuestras manos,
dice. Cmo se relacionan entre s mientras
realizan las tareas del da: ponerse la ropa,
abrochar un botn, preparar un caf. Todas
las tareas. Observarlas con detenimiento y
mirar la relacin. All hay ayuda recproca,
ajustes continuos, acoplamientos precisos,
sentido de equipo... Esa es la cooperacin
del amor." Para aprender eso que hacen
con naturalidad, nuestras manos han pa-
 Pgina 29

sado por un proceso de aprendizaje, por Unidad tiene de s misma en la diversidad",

la experiencia, por el ensayo y el error,
han evolucionado hasta alcanzar la motri-
cidad fina que les permite tal armona. Y
as como nuestras manos construyen su
relacin de amor, lo hacemos nosotros
cuando la totalidad de nuestro ser se re-
laciona con otro ser.
As como a los seres humanos se nos ha
dado la maravillosa bendicin del amor,
tambin se nos ha dado (como en todos
los aspectos de nuestra vida) otro privile-
gio: la responsabilidad de actuar a la al-
tura del amor.
"El amor se manifiesta bsicamente como
respeto, solidaridad y cuidado", dice Nor-
berto Levy. "La experiencia del amor es la
que surge del reconocerse como dos par-
tes distintas de una misma unidad ma-
yor." Ese reconocimiento requiere lo que
Vktor Frankl llamaba voluntad de senti-
do. Un movimiento en pos de la trascen-
dencia, de hacer de nuestra vida una
huella significativa en la eternidad, algo
ms que un cmodo y confortable respi-
rar, comer, dormir, reproducirnos y mo-
rir. Algo ms que un cmodo vegetar. En
el confort egosta, en la cobarda de la co-
modidad que evita al otro, el amor muere
nonato. "El Amor es la memoria que la
afirma Levy con hermosas palabras. Y no
hay diversidad si no nos acercamos al otro.
Referencias
1-Frankl, Vktor: Psicoanlisis y existencia-
lismo, editorial Herder, Barcelona, 1991,
Pg.87.
2- Frankl, Vktor: La presencia ignorada de
Dios. Psicoterapia y religin, editorial Her-
der, Barcelona, 1977, Pg. 38.
3- Bretones, Francisco:Logoterapia:la au-
dacia de vivir, editorial San Pablo, Bs. As,
2002, Pg. 358-359
4- Frankl, Viktor, El Hombre en Busca de
Sentido, editorial Herder, Barcelona, 2004.
5 Ibdem, 156.
6-Frankl, Vktor: Psicoanlisis y existencia-
lismo, editorial Herder, Barcelona, 1991,
Pg.185.
7- Revista Diario La Nacin, 11 de Enero
del 2009.

Luca Copello
LOGOTERAPIA EN CRCELES
El sufrimiento como
escuela de humanizacin
Coleccin Praxis, Editorial San Pablo
 Pgina 30

CARTAS DEL DESIERTO

de Guillermo Pareja Herrera

FUEGUITO
Por Ma.Teresa Zerbino (Uruguay)
Mail de contacto: secretarialogo@gmail.com

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, ple-
nos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista
interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona huma-
na. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa
creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundi-
dad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentan-
do algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comenta-
das cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de
hacerlo ser Mara Teresa Zerbino de Queralt (Sociedad Uruguaya de Logoterapia)

La carta: Fueguitos
Sucede que voy por el llano, el desierto se
distiende en el horizonte infinito. Vuelvo
la mirada y de pronto una liblula se posa
en una piedra, me mira sonre, sigue su
viaje. As tambin me sorprende una nu-
be y el arcoris. Suma de instantes sor-
presivos. De vuelta a casa escucho un
cantar a travs de mi viejo radio de la
Chevrolet. Es la voz de un querido cantor
folklrico del campo argentino. Es el Cha-
queo Palavecino. Como quien atrapa un
instante del milagro fugaz, atino a retener
unas lneas de su cancin -de la cual ig-
noro su ttulo mas no importa: echar-
le leita al fuego (las brasas) si las pi-
sas (el fuego) ya no arde y si arde poco,
noms le soplas () Y si el amor se acer-
ca, ni toda el agua del mar lo apaga. So-
pla al fueguito cuando el amor tiene fro.
Arrpalo cuando esta dbil. chale leita
al fuego!
La Reflexin
E
l contacto con la naturaleza provo-
ca esta carta. La necesidad de
desconectarse, desconectarse de
la hiperconectividad.
Nos estamos enfrentando a una realidad
en la que la sociabilidad de los seres
humanos est en la base del xito de las
redes sociales virtuales, el xito de la capa
social nos impulsa, eleva o arrastra.
Ya que hay una red cerebral entera dedi-
cada a pensar sobre nosotros mismos y
otras personas, que nos organizan la red
y buscan satisfacer y acrecentar nuestras
necesidades.
Es imprescindible ensear y provocar es-
pacios de desconexin, a observarnos a
nosotros mismos para identificar emocio-
nes, sentimientos que si no los conocemos
pueden daarnos o daar a los dems.
La carta comienza en el desierto, un reti-
rarse al silencio, a conectarse consigo mis-
mo y con la naturaleza, a buscar los rui-
dos internos y escucharlos, que solo se lo-
gra en la ms intima soledad.
 Pgina 31

Cuando le esta carta viaje velozmente a Est naciendo el Hiperindividuo, y la res-

mi niez, a mi familia, al campo. Tuve la
suerte de crecer en el campo, y si bien no
es el desierto, es un espacio en el que solo
nos invade y con mucho respeto, aquello
que permitimos y aceptamos.
Viv mi niez trepando rboles, montando
a caballo, trabajando con vacas, ovejas y
gallinas. Recuerdos, que lo que hacen al
recordarlos, es sanar diversas dificultades
del ser adulto. Recuerdo a mis hermanos
cazando pajaritos y palomas con sus go-
meras, yo protestando porque los mata-
ban, pero despus investigando que es lo
que hace que los pjaros vuelen!.
Noches enteras acostados en el pasto mi-
rando las estrellas e intentando descubrir
la osa mayor o los siete cabritos, por su-
puesto que la cruz del sur la tenamos
ms que identificada!.
Sin duda que al amor hay que darle alien-
to, y una forma de amar es la de educar.
No solo la educacin formal, sino el edu-
car en el amor, educar en la libertad y
responsabilidad, formar seres con capaci-
dad de meditar, de relajarse en la natura-
leza, en descubrir los tesoros que no ve-
mos o no sabemos apreciar.
ponsabilidad de que queden atrapados en
la soledad de sus hipervnculos, es de los
adultos. Mostrarles las tcnicas para po-
tenciar su creatividad, su capacidad de in-
vestigacin, y desarrollar la desconexin,
el observarse a s mismo y de esa forma
expresar sus emociones y sentimientos.
No caigamos en los meaculpismos, cuando
no vemos puntualmente los fallos, ni de-
terminamos quienes son los culpables, se
crea un clima de perdn generalizado,
donde acabamos siendo todos culpables,
pero nada se hace. Comienzan entonces a
aflojarse todo tipo de exigencias, para qu
esforzarse, si al final todos somos lo mis-
mo?
Busquemos los desiertos y avivemos los
fuegos, Gracias Guillermo, tus cartas nos
abren la posibilidad de desconectarnos y
meditar que es lo que estamos haciendo!
Mara Teresa Zerbino de Queralt
Orientadora Familiar
Asistente en Logoterapia
Sociedad de Logoterapia del Uruguay
www.logoterapiauruguay.org.uy
secretarialogo@gmail.com

VIKTOR FRANKL.
Comunicacin y Resistencia
EL MUNDO Y EL TIEMPO
DE VIKTOR FRANKL
LAS MANZANAS CAYENDO
SOBRE MI CABEZA

Tres destacados ttulos de

GUILLERMO PAREJA HERRERA
publicados por
Editorial San Pablo (Argentina)
 Pgina 32

La Fundacin Argentina de Logoterapia anuncia la realizacin del XXII Congreso Argentino de Logoterapia, La Lo-
goterapia ante los dilemas del mundo actual, en Buenos Aires, del 27 al 29 de septiembre prximo. Por informes
sobre el evento, ingresar a www.logoterapia-arg.com.ar, o dirigirse a info@logoterapia-arg.com.ar