Cinco Perguntas sobre Kamma

por
Mahtera Ledi Sayadaw,
D. Litt., Aggamahpandita

Vipssana Research Institute

Dhammagiri, Igatpuri 422403
Maharashtra, India
Cinco Perguntas sobre Kamma

Um grupo de pensadores franceses de Paris se dirigiu a Ledi Sayadaw de Monywa e formulou

certas perguntas sobre kamma e outros assuntos afins. O texto que segue abaixo a traduo a
partir da verso em ingls das perguntas formuladas, cinco ao todo, e das respostas s mesmas
dadas pelo Venervel Ledi Sayadaw.
O tradutor para o ingls dos textos originais em francs e birmans admite francamente a
dificuldade de sua tarefa, levando-se em considerao que os assuntos tratados so do mais
profundo significado metafsico. Seus agradecimentos so para U Nyana, o erudito Patamagyaw de
Masoyein-Kyaungdaik, cuja vasta leitura das escrituras budistas e profundo conhecimento do
idioma pli foram de grande ajuda para o tradutor.

Namo tassa bhagavato arahato samm sambuddhassa.

1. Pergunta: Os kammas dos pais determinam ou afetam o kamma dos seus filhos? (Nota:
Fisiologicamente, os filhos herdam as caractersticas fsicas de seus pais).
Resposta: Fisicamente, os kammas dos filhos esto geralmente determinados pelos kammas de
seus pais. Assim, pais saudveis normalmente geram descendncia saudvel e pais pouco
saudveis nada podem gerar alm de filhos poucos saudveis. Por outro lado, moralmente, o
kamma de um pai ou de uma me no afeta ou determina de modo algum o kamma de seu filho. O
kamma do filho um assunto parte: forma a individualidade do filho, a soma total dos mritos e
dos demritos acumulados em suas inmeras existncias passadas. Por exemplo, o kamma de quem
seria o Buda, o prncipe Sidarta, certamente no foi influenciado pela conjuno dos kammas de
seus pais, o rei Suddhodana e sua esposa, a rainha Maya. O glorioso e poderoso kamma de quem
seria o nosso Buda transcendeu os kammas de seus pais, que conjuntamente eram menos potentes
que o seu prprio.

2. Pergunta: Se os kammas dos pais no influem nos kammas de seus filhos, como se explica o
fato de que pais que sofrem de certas enfermidades contagiosas so propensos a transmitir estes
males sua descendncia?
Resposta: Quando um filho herda tal enfermidade, devido fora das caractersticas dos pais,
por causa da fora de seu utu (condio favorvel para a germinao). Considerem, por exemplo,
duas sementes de uma rvore. Plantem uma em um solo inferior, seco; e a outra, em um solo frtil,
mido. Veremos que o resultado o de que a primeira semente germinar uma rvore frgil e logo
mostrar sintomas de enfermidade e de decadncia, enquanto a outra semente prosperar,
florescer e crescer para se converter em uma rvore alta e saudvel.
Observar-se- que o par de sementes retiradas da mesma linhagem crescer de modo diferente
conforme o solo onde plantado. O kamma passado do filho (para considerar o caso dos seres
humanos) pode ser comparado ao caso da semente, a disposio fsica da me com a terra e a do
pai com a umidade que fertiliza o solo. De uma maneira geral, para ilustrar o nosso tema, diremos
que: representando a germinao, o crescimento e a existncia da rvore como uma unidade; a
semente responsvel por aproximadamente um dcimo desses processos, o solo por seis dcimos
e a umidade pelos trs dcimos restantes. Assim, embora o poder da germinao exista
potencialmente na semente (o filho), o seu crescimento est poderosamente determinado e
estimulado pelo solo (a me) e pela umidade (o pai).
Portanto, inclusive quando as condies do solo e da umidade devem ser consideradas como
fatores amplamente responsveis no crescimento e na condio da rvore, assim tambm as
influncias dos pais (ou progenitores, no caso do mundo brutal) devem ser levadas em
considerao com relao concepo e ao crescimento de sua prognie.
A contribuio dos pais (ou progenitores) no kamma determinante dos fatores fsicos de sua
prognie como segue: se forem seres humanos, ento o seu descendente ser um ser humano. Se
forem animais, ento, a sua prognie deve ser de sua prpria espcie. Se os seres humanos forem
chineses, ento o seu descendente deve ser de sua raa. Assim, os descendentes invariavelmente
so do mesmo gnero, espcie, etc. que os seus progenitores. Portanto, apreende-se que, embora o
kamma do filho seja muito poderoso por si mesmo, no pode ficar completamente livre das
influncias dos kammas de seus pais. Est pronto para herdar as caractersticas fsicas de seus pais.
Mesmo assim, pode ocorrer que o kamma do filho, sendo superlativamente poderoso, no possa ser
eclipsado pela influncia dos kammas conjuntos dos pais. Supostamente, deve-se enfaticamente
sinalizar que as influncias (fsicas) malignas dos pais so passveis de serem neutralizadas por
meio da aplicao da cincia mdica.
Todos os seres nascidos da coabitao sexual so efeitos resultantes de trs foras: uma, o antigo
kamma de existncias passadas. A seguinte, o fluido fecundo da me e a terceira, o fluido seminal
do pai. A disposio fsica dos pais pode ou no ser equivalente em fora. Um pode neutralizar o
outro em maior ou em menor medida. O kamma e as caractersticas fsicas do filho, como a raa, a
cor, etc. sero produto dessas trs foras.
3. Pergunta: Quando um ser consciente morre, existe uma alma que perambule vontade?
Resposta: Quando um ser consciente abandona uma existncia, renasce ou como ser humano,
deva, brahma, animal inferior, ou como habitante de uma das regies do inferno. Os cticos e as
pessoas ignorantes sustentam que existem estados intermedirios (antarabhava) entre estes e que
existem seres que no esto nos mundos humano, deva, brahma nem em qualquer outro estado de
existncia reconhecido pelas escrituras; apenas esto em um estado intermedirio.
Alguns afirmam que estes seres transitrios so possuidores dos cinco khandas. Alguns afirmam
que estes seres so almas ou espritos desprendidos, sem envoltria material. Outros dizem que
possuem a faculdade da viso, como os devas e, mais ainda, que possuem o poder de mudar
vontade, em curtos intervalos, de uma a qualquer das existncias mencionadas anteriormente. H
quem sustente a fantasiosa e equivocada teoria de que estes seres podem pretender estar em outra
existncia diferente daquela em que vivem. Assim, tomando como exemplo um desses supostos
seres: ele pobre e ainda assim imaginar ser rico. Pode estar no inferno e ainda assim imaginar
estar na terra dos devas, etc.
Esta crena em estados intermedirios entre existncias falsa e condenada no ensino do
budismo. Um ser humano nesta vida que, em razo de seu kamma, est destinado a ser um ser
humano na prxima, renascer como tal; aquele que em razo de seu kamma est destinado a ser
um deva na prxima, aparecer na terra dos devas;e aquele cuja vida dever ser no inferno, se
encontrar em uma das regies do inferno na prxima existncia.
A idia de uma entidade ou alma ou esprito indo, vindo, mudando ou transmigrando de
uma existncia para a outra defendida pelos ignorantes e materialistas e certamente no est
justificada pelo Dhamma. No existe tal coisa como ir, vir, mudar, etc. entre existncias.
A concepo que est em concordncia com o Dhamma talvez possa ser ilustrada como a imagem
lanada pelo cineasta ou o som emitido pelo aparelho de som e a sua relao com a fita
cinematogrfica ou a caixa de som e o disco respectivamente. Por exemplo, um ser humano morre
e renasce na terra dos devas. Embora estas duas existncias sejam diferentes, ainda assim a
conexo ou a continuidade entre as duas na realidade no se rompe durante a morte. E o mesmo
ocorre no caso de um homem cuja futura existncia h de ser o mais baixo dos infernos. A
distncia entre o inferno e a morada humana parece ser enorme. Ainda assim, a continuidade da
passagem de uma existncia para a outra, de fato, no se interrompe e nenhuma interveno de
matria ou de espao pode obstaculizar o rumo do kamma deste homem desde este mundo dos
seres humanos at as regies do inferno. A passagem de uma existncia outra instantnea e a
transio infinitamente mais rpida do que o piscar de plpebras ou do que a luz de um
relmpago.
O kamma determina o reino de renascimento e o estado de existncia nos ditos reinos de todos os
seres transeuntes (no ciclo de existncias que deve ser percorrido at que finalmente se atinja o
nibbna).
Os kammas so mltiplos em seus resultados e podem ser afetados de muitas maneiras. As
oferendas religiosas (dna) podem outorgar a um homem o privilgio de renascer como ser
humano ou como deva em um dos seis mundos deva de acordo com o nvel de mrito das aes
praticadas. O mesmo ocorre com a observncia dos deveres religiosos (sila). Os cinco jhnas, ou
estados de iluminao, se encontram nos mundos brahma ou brahma-lokas at o auge, ou seja, o
vigsimo mundo brahma. O mesmo ocorre com as ms aes, cujos perpetradores ho de ser
encontrados, nvel aps nvel, at nas profundezas do inferno mais profundo. Assim, nossos
kammas passados, presentes e futuros foram, so e sempre sero a soma total de nossas aes boas,
indiferentes ou ms, consoante a inteno de nossas aes, boas, indiferentes ou ms. Como se
pode apreender do que foi relatado anteriormente, os nossos kammas determinam as mudanas em
nossas existncias.
Portanto, os espritos malignos no so seres em um estado de existncia intermedirio ou
transitrio, e sim seres verdadeiramente muito inferiores e pertencem a um dos seguintes cinco
reinos de existncia, que so, a saber: o mundo dos seres humanos, o mundo dos devas, as regies
do inferno os animais abaixo dos humanos e os petas.
Estes ltimos esto muito prximos do mundo dos seres humanos. Devido ao fato de a sua
condio ser infeliz, so popularmente considerados como espritos malignos. No verdade que
todos aqueles que morrem neste mundo renascem como espritos malignos, embora os seres
humanos acometidos por mortes repentinas ou violentas sejam propensos a renascer nestes
mundos, os mundos mais inferiores de devas.

Canda: Os 5 grupos, chamados os 5 aspectos em que o Buda resumiu todos os fenmenos

fsicos e mentais da existncia e que aparecem para o homem ignorante como seu Ego ou
personalidade, a saber: (1) o grupo- corporeidade (rupa-khandha), (2) o grupo-sensao (vedan-
khandha), (3) o grupo-percepo (saa-khandha), (4) o grupo-formao-mental (sankhra-
khandha), (5) o grupo-conscincia (viana-khandha). Tudo aquilo que existe de coisas
corpreas, quer seja prprio ou exterior, grosseiro ou sutil, elevado ou inferior, prximo ou longe,
tudo isso pertence ao grupo-corporeidade, Tudo aquilo que existe de sensao... de percepo... de
formaes mentais... de conscincia... tudo isso pertence ao grupo-conscincia (S.VIII.8f).
Buddhist Dictionary (Dicionrio Budista), Nyanatiloka.

4. Pergunta: possvel para um ser humano que tenha renascido ser capaz de falar com com
exatido sobre a sua experincia passada?
Resposta: Certamente. No se trata de um acontecimento pouco comum e est em concordncia
com os princpios do budismo com relao ao kamma. A dita pessoa conhecida como
jtissarapuggalo, de jti, existncia; sara, recordar; e puggalo, ser racional.
Os seguintes (que formam a maioria esmagadora dos seres humanos) so incapazes de recordar
suas existncias passadas caso renasam como seres humanos:
Crianas que morrem jovens.
Aqueles que morrem ancios e senis.
Aqueles que esto extremamente viciados ao hbito do lcool ou das drogas.
Aqueles cujas mes, durante a sua concepo, estiveram doentes ou que tiveram de trabalhar
laboriosamente, ou foram confusas ou imprudentes durante a gravidez.
As crianas que no ventre so sacudidas ou sobressaltadas perdem todo o conhecimento de suas
existncias passadas.
Os seguintes so possuidores do conhecimento de suas existncias passadas, a saber:
Aqueles que no tenham renascido (no mundo humano) e prosseguiram at o mundo dos devas,
dos brahmas ou das regies do inferno, recordam suas existncias passadas.
Aqueles que tm mortes repentinas em acidentes, que gozem de boa sade, tambm podem possuir
esta faculdade em sua prxima existncia, sempre e quando as mes em cujos teros foram
concebidos sejam sadias, tranquilas e de vida pura.
Novamente, quem levar vidas ajuizadas, meritrias e quem (em suas experincias passadas) se
tenha esforado e tenha orado para conquistar esta faculdade, frequentemente a obtm.
Finalmente, o Buda, os arahants e ariyas obtm este dom conhecido como pubbenivsa-abbhia.

5. Pergunta: Quais so os cinco abbhia? Somente podem ser alcanados pelo Buda?
Resposta: Os cinco abbhia (poderes psquicos) do pli abhi, sobressalente e ana, sabedoria,
so: iddhividha, poder criativo; dibbasota, ouvido divino; cittapariyana, conhecimento dos
pensamentos dos outros; pubbenivsnussati, conhecimento das prprias existncias passadas; e
dibbacakkhu, olho divino.
Os cinco abbhia so alcanveis tambm pelos arahants e ariyas e no somente por estes, mas
tambm por mortais comuns que pratiquem conforme as escrituras; como o caso dos eremitas,
etc, que prosperaram antes da poca do Buda e que eram capazes de voar pelo ar e de atravessar
distintos mundos.
Nas escrituras budistas, encontramos claramente expostos os meios para se alcanarem os cinco
abbhia. Inclusive hoje em dia, se estes meios forem praticados cuidadosa e perseverantemente,
ser possvel alcan-los. O fato de que no vemos qualquer pessoa dotada destes abbhia hoje
em dia devido falta de esforo fsico e mental dirigido sua conquista.
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