ETICA DE LA LIBERTAD

Nombre: Santiago Martin Camacho Pedroza

Especializacin: Dermatologa

LA LEY Por Frdric Bastiat

Captulo I
La Ley pervertida y con ella, todas las fuerzas colectivas de la Nacin, desviada de su
objetivo legtimo y dirigida a un objetivo totalmente contrario. Mediante la aplicacin de
nuestras facultades a esos elementos se realiza el fenmeno de apropiacin o asimilacin, y por
medio de ese fenmeno la vida recorre el crculo que le ha sido asignado. Existencia,
facultades, asimilacin; en otras palabras, persona, libertad, propiedad. He all al hombre. La
existencia de la persona, de la libertad y de la propiedad no se deriva de las leyes promulgadas
por los hombres. Por el contrario, debido a la preexistencia de la persona, la libertad y la
propiedad, los hombres promulgan leyes. La ley es la organizacin colectiva del
derecho individual de legtima defensa. La naturaleza -Dios- confiere a cada uno de
nosotros el derecho de defender su persona, su libertad y su propiedad, puesto que son
estos los tres elementos constitutivos o conservadores de la vida, elementos que se
completan entre s, de tal forma que la comprensin de cada uno requiere la conciencia de
los otros dos. Luego, el derecho colectivo deriva su principio, su razn de ser, su
legitimidad del derecho individual. La ley es la organizacin del derecho natural de legtima
defensa. El respeto de la. persona, el trabajo libre y los frutos del trabajo protegidos de toda
agresin injusta seran los pilares de un sistema en el cual ningn individuo tendra
interminables enredos con el Estado. Por otra parte, podemos afirmar que las necesidades
y las satisfacciones, sin la intervencin del Estado en los asuntos privados, evolucionaran
dentro del orden natural.

Captulo II
La ley se ha pervertido bajo la influencia de dos fuerzas radicalmente diferentes: el egosmo
falto de inteligencia y la falsa filantropa. Hablemos de la primera. La propia
conservacin y el propio. desarrollo son aspiraciones comunes a todos los hombres, de
suerte que, si cada uno disfrutara del libre ejercicio de sus facultades y de la libre
disposicin de los frutos de sus facultades, el progreso de la sociedad sera perenne, continuo
y obligado. Pero los hombres comparten tambin otra predisposicin: la de vivir y
desarrollarse, cuando pueden hacerlo, a expensas unos de otros. Pero tambin puede el hombre
vivir y disfrutar mediante la asimilacin o apropiacin del producto de las facultades
de sus semejantes. He all la naturaleza de la expoliacin. En s mismo, el trabajo es
malestar, y el hombre se inclina, por su propia naturaleza, a rehuir el malestar. Sin embargo,
la ley es obra de un hombre o de una clase de hombres. Y como ley implica castigo, resulta
inevitable, sin el respaldo de una fuerza preponderante, que el poder de imponer castigos
recaiga, en definitiva, en manos de los legisladores.

Captulo III
En tiempos pasados, la expoliacin legal era ejercida por una minora sobre la mayora,
como sucede cuando el derecho de legislar se concentra en pocas manos. Pero ahora, el
derecho de legislar se ha vuelto universal, y la nacin busca el equilibrio en el seno de la
expoliacin universal. En vez de extirpar de la sociedad la injusticia, los legisladores
generalizan la injusticia. Y cuando las clases desheredadas reclaman sus derechos polticos,
el primer pensamiento que se apodera de ellas no es el de liberar a la nacin de la expoliacin
(ello supondra, en las clases desheredadas, una claridad de espritu que les es ajena). En
primer lugar, la ley convertida en instrumento de expoliacin borra de las conciencias la
nocin de lo justo y lo injusto. En segundo lugar, la perversin de la ley confiere
preponderancia exagerada a la pasin poltica, a las luchas polticas y a la poltica
propiamente dicha. Cuando ley y moral entran en contradiccin, el ciudadano se encuentra
ante la cruel disyuntiva de perder, ya sea el principio moral, ya el respeto de la ley, dos
desgracias de similar magnitud entre las cuales es difcil escoger. El sufragio universal,
tomando el adjetivo "universal" en su significado riguroso, no es un dogma sacrosanto, de
esos que sera criminal cuestionar. Por el contrario, el sufragio universal puede suscitar
graves objeciones. Sufragio universal, entonces, significa sufragio de los aptos.
Captulo IV
Expoliacin castigada por la ley (ilegal):
Robo fraude estafa.
Su definicin, prevencin y castigo estn en el cdigo penal.
Expoliacin amparada por la ley (legal):
La ley se hace cmplice y se convierte en instrumento de expoliacin,
Es una mancha oscura en la legislacin de un pueblo y se impone borrarla porque es iniquidad
y manantial de iniquidades. Se reconoce: examinando si la ley quita a unos lo que les pertenece,
para entregar a otros lo que no les pertenece; preguntando si la ley ejecuta para provecho de un
ciudadano y en detrimento de otro. La expoliacin se ha organizado bajo el oscuro pretexto de
la organizacin social.
Ejemplos de expoliacin legal: tarifas, proteccionismo, transferencias, subsidios, fomentos,
impuestos progresivos, instruccin gratuita, crdito gratuito; derecho a: el trabajo, a las
ganancias, al salario, a la asistencia, a los instrumentos del trabajo.
El socialismo promueve la expoliacin legal.

Captulo V
La ley puede quitar a unos para dar a otros. En todas las clases nace la pretensin de manosear
la ley para su provecho. Mientras la ley pueda ser desviada de su verdadera misin, violando
las propiedades en lugar de garantizarlas, cada clase se empear en participar en la funcin
legislativa, para defenderse de la expoliacin o para organizarla en su provecho. Expoliar:
Quitarle a una persona de manera injusta y con violencia algo que le pertenece. Esta
perversin de la ley es causa de odio y discordia y puede desembocar en desorganizacin
social. Estados Unidos, es el pas en el cual la ley se ha apartado menos de su funcin legitima
(garantizar a cada individuo su vida, su libertad y su propiedad), por esto all el orden social
parece apoyarse en bases ms estables. Sin embargo, en Estados Unidos dos asuntos han hecho
peligrar varias veces el orden poltico: la esclavitud (violacin, amparada por la ley, de los
derechos de la persona) y la proteccin arancelaria (violacin, amparada por la ley, del derecho
de propiedad). Estos son ejemplos de la ley convertida en instrumento de injusticia.

Captulo VI
El socialismo pretende convertir la ley en instrumento para privilegiar a toda clase de
monopolistas, cuando haya conseguido que la ley ampare sus actos, habr quedado fuera del
alcance de los tribunales, la polica y las prisiones.
Es necesario que desaparezca la expoliacin legal, porque solamente hay tres escenarios
posibles:
1. Que una pequea minora expolie a la mayora
2. Que todos expolien a todos
3. Que nadie expolie a nadie
Expoliacin parcial: sistema que ha prevalecido cuando el electorado ha sido parcial, sirve para
evitar la invasin del socialismo.
Expoliacin universal: sistema que nos ha amenazado desde que el electorado se volvi
universal, es la legislacin segn los principios de los legisladores que nos precedieron.
Ausencia de expoliacin: Es el principio de la justicia, la paz, el orden, la estabilidad, la
conciliacin y el sentido comn. La ley cuyo mtodo necesario es la fuerza, no podra ejecutarse
sin oponer la fuerza al derecho. La solucin que buscamos al problema social se encuentra en
estas simples palabras: ley es justicia organizada. Organizar la justicia por medio de la ley, es
decir por medio de la fuerza, excluye la posibilidad de organizar por medio del trabajo, la
caridad, la agricultura, el comercio, la industria, la instruccin, las bellas artes o cualquier otra
actividad humana, porque no es tolerable que alguna de estas organizaciones secundarias
destruya la organizacin esencial.

Captulo VII
Uno de los prejuicios ms difundidos de nuestra poca es que la gente desea que la ley sea justa
y adems filantrpica. Teniendo aqu la cara seductora del socialismo. Pero son contradictorias
las dos misiones que la gente pretende encomendar a la ley ya que no puede el ciudadano ser y
no ser libre. La expoliacin legal tiene dos races. La primera es el egosmo del hombre y la
segunda se encuentra en la falsa filantropa. Expoliacin es el antnimo de propiedad, es
cuando ha habido violacin de la propiedad de una persona. La ley debe de reprimir la
expoliacin y si la ley ejecuta estos actos que deba reprimir la ley tambin est cometiendo
expoliacin. Se trata de una aberracin tan ajena a nuestras intenciones que cada uno de
nosotros se aprovecha sin proponrselo o padece a causa de ella sin saberlo. El proteccionismo,
socialismo y comunismo son la misma planta en tres etapas diferentes de su desarrollo. La
expoliacin se hace ms evidente en el proteccionismo por su parcialidad y en el comunismo
por su universalidad, siendo de los tres sistemas citados el socialismo el ms vago, indeciso y en
consecuencia el ms sincero.

Captulo VIII
Confiar a la ley la misin de organizar el trabajo, la instruccin o la religin equivaldra a
confiar a la ley la misin de desorganizar la justicia. Recordemos que ley es fuerza. En
consecuencia, el dominio de la ley no puede rebasar el dominio legtimo de la fuerza. La ley y
fuerza son como diques o trincheras. Protegen los derechos iguales para todos. Cumplen una
misin de inocuidad evidente, de utilidad palpable y de legitimidad incontestable. La finalidad
de la ley es impedir que reine la injusticia, la mejor definicin de justicia es ausencia de
injusticia. Pero cuando la ley -mediante la fuerza que es su agente indispensable-
impone una forma de trabajo, un mtodo o una materia de enseanza, un credo o un culto,
ya no es en forma negativa, sino en forma positiva, que acta sobre los hombres. El hombre
deja de ser hombre. Pierde su personalidad, su libertad, su propiedad. Hemos visto que la
justicia es negacin autntica, y que fuera de esa negacin autntica no puede darse un
arreglo legal que no encierre el principio de la expoliacin. Si una ley estipulara que cada
ciudadano puede extraer del tesoro pblico nicamente lo que l mismo hubiera
depositado, ciertamente no podra hablarse de expoliacin legal, pero esa ley en nada
ayudara a los hombres que "carecen de bienes", en nada contribuira a reducir la
desigualdad entre los hombres
Captulo IX
Como nosotros no esperamos tanto de la ley, como nicamente esperamos que la ley
garantice la justicia, el socialismo supone que rechazamos la fraternidad, la solidaridad, la
organizacin, la asociacin, y nos lanza a la cara el epteto de "individualistas". Pero rechazamos
la organizacin cuando es forzada, las formas de asociacin que el socialismo pretende
imponernos, la fraternidad mandada por la ley y la solidaridad artificial, que no es sino
un desplazamiento injusto de la responsabilidad. Rechazamos la educacin estatal, ellos
concluyen que rechazamos la educacin. Nos oponemos a una religin de Estado, ellos
infieren que nos oponemos a la religin. Rechazamos la igualdad como poltica de Estado,
ellos concluyen que no queremos igualdad. Dividen la humanidad en dos partes.
Todos los hombres, menos uno, forman la primera parte. El reformador, solamente l,
forma la segunda parte, supuestamente la ms importante. Como punto de partida, estos
reformadores suponen que los hombres no llevan en s mismos, ni un principio de la
accin, ni un medio de discernimiento, que carecen de iniciativa, que son materia inerte,
molculas pasivas, tomos sin espontaneidad, a lo sumo vegetacin indiferente a su
propio modo de existencia, susceptibles de recibir, de una voluntad y una mano,
ambas ajenas a ellos mismos, un nmero infinito de formas ms o menos simtricas,
artsticas, perfeccionadas.

Captulo X
No debe causar extraeza que los reformadores sociales del siglo XIX consideren a la
sociedad como una creacin artificial emanada del genio del legislador. Esta idea, fruto
de la educacin clsica, ha dominado a todos los pensadores y a todos los grandes
escritores de Francia. Todos han visto, entre la humanidad y el legislador, la misma
relacin que se observa entre la arcilla y el alfarero. Ms an, cuando han reconocido
que el corazn del hombre encierra un principio de accin, y que la inteligencia del
hombre encierra un principio de discernimiento, han visto en ello un don funesto de Dios al
hombre, y han afirmado que la humanidad, bajo la influencia de esos dos motores, se
encaminara fatalmente a su propia degradacin Todos han visto, entre la humanidad y el
legislador, la misma relacin que se observa entre la arcilla y el alfarero. Ms an,
cuando han reconocido que el corazn del hombre encierra un principio de accin, y que
la inteligencia del hombre encierra un principio de discernimiento, han visto en ello un don
funesto de Dios al hombre, y han afirmado que la humanidad, bajo la influencia de esos dos
motores, se encaminara fatalmente a su propia degradacin As, segn Bossuet, los hombres no
extraen nada de ellos mismos. Patriotismo, riqueza, actividad, sabidura, invenciones, labranza,
ciencia, todo proviene de las leyes o los reyes. A los hombres solo les corresponde dejarse
moldear.
Captulo XI
Para mantener el espritu del comercio, es preciso que todas las leyes lo favorezcan. Es preciso
que las leyes, mediante sus disposiciones, dividan las fortunas a medida que el comercio las
incrementa, coloquen a cada ciudadano pobre en situacin de suficiente bonanza para que
pueda trabajar corno los dems, y a cada ciudadano rico en tal situacin de mediocridad que
se vea en la necesidad de trabajar para conservar o para adquirir. En la democracia, la igualdad
real es el alma del Estado. Sin embargo, es tan difcil establecer la igualdad real, que una
exactitud extrema a este respecto no sera conveniente en todos los casos. Si deseis dar
consistencia al Estado, debis juntar los grados extremos tanto como sea posible. No
debis tolerar a personas opulentas ni a vagabundos. Si la tierra es ingrata y estril, si las
zonas rurales estn sobrepobladas, buscad remedio del lado de la industria y las
artes y que se intercambien estas producciones por los alimentos que falten. El que
se atreva a instituir un pueblo debe sentirse capaz de cambiar, por as decirlo, la
naturaleza humana. Debe poder cambiar a cada individuo, en s mismo un todo
perfecto y solitario, en elemento de un todo ms grande, del que el individuo reciba, total o
parcialmente, su vida y su ser.
Captulo XII
El clima, es decir el conjunto de cielo y tierra, es la primera regla del legislador. Los recursos del
clima dictan los deberes del legislador. Primero debe consultar la posicin geogrfica. Un
pueblo asentado en costas martimas debe tener leyes relativas a la navegacin. Si una
colonia se establece en tierras agrcolas, el legislador debe estudiar la clase y el grado de
fecundidad del suelo. La sabidura del legislador se manifiesta principalmente en la
distribucin de la propiedad. En general, en todos los pases del mundo, cuando se
establece una colonia es preciso entregar a todos los hombres parcelas cultivables; es
decir, cada hombre debe recibir una extensin de tierra suficiente para la manutencin de una
familia ... Todos los pueblos han tenido leyes, pero pocos han sido felices, porque los
legisladores, casi siempre, han ignorado que el fin de la sociedad es la unin de las
familias para un inters comn ... La imparcialidad de las leyes consiste en la igualdad de
las fortunas y la igualdad de la dignidad de los ciudadanos. A medida que las leyes
establecen una igualdad mayor, sern ms apreciadas por los ciudadanos. La avaricia, la
ambicin, la voluptuosidad, la pereza, el ocio, la envidia, el odio no agitarn a los
hombres iguales en fortuna y dignidad, principalmente porque las propias leyes
eliminarn toda esperanza de romper la igualdad ...

Captulo XIII
No debe sorprendernos que los pensadores de los siglos XVII y XVID hayan considerado al
gnero humano como materia inerte, que espera y recibe todo -forma, figura, impulso,
movimiento y vida- de un gran prncipe, de un gran legislador, de un gran genio.
Qu se prueba con esto? Que dado que el hombre y la sociedad son perfectibles, el error, la
ignorancia, el despotismo, la esclavitud y la supersticin debieron ser ms recurrentes en
los albores de la historia. El error de los escritores que he citado no es haber constatado el
hecho, sino haber propuesto el modelo de la Antigedad como regla, para que fuera admirado
e imitado por las generaciones futuras. Es preciso volver a crear el pueblo para liberarlo.
Y dado que es preciso destruir prejuicios arraigados, cambiar viejas costumbres,
perfeccionar los afectos depravados, restringir las necesidades superfluas, extirpar los
vicios inveterados, se hace necesaria una accin fuerte, un impulso vehemente ...
Ciudadanos! La austeridad inflexible de Licurgo fue, en Esparta, la base inamovible
de la repblica.

Captulo XIV
En general, los seores reformadores, legisladores y organiza- dores no pretenden ejercer
sobre la humanidad un despotismo inmediato. Son demasiado moderados y demasiado
filantrpicos para ello. Solamente reclaman el despotismo de la ley, el absolutismo de
 la ley, la omnipotencia de la ley. Y ellos aspiran a hacer la ley. En definitiva cul
libertad debe dejarse a los hombres? Libertad de conciencia? Los llevara a
aprovechar la licencia para abrazar el atesmo. Libertad de ctedra? Los padres de
familia se apresuraran a contratar profesores para instruir a sus hijos en la inmoralidad
y el error. Por otra parte, el seor Thiers35 afirma que la enseanza, confiada a la
libertad de la nacin, dejara de ser nacional, y terminaramos educando a nuestros
nios segn las ideas de los turcos o los hindes. Vemos pues que los
socialdemcratas no pueden, con la conciencia limpia, dejar a los hombres
ninguna libertad puesto que, por su propia naturaleza, los' hombres tienden a toda
clase de degradacin y de desmoralizacin. De all la necesidad de que estos seores se
encarguen de poner orden en la sociedad.

Captulo XV
Afirman que la humanidad, abandonada a s misma, se encamina fatalmente al abismo
porque sus instintos son perversos. Pretenden detener la cada e imprimir un impulso
salvador a la sociedad. Acaso recibieron del cielo inteligencia y virtudes que los colocan
fuera y por encima de la humanidad? Que muestren sus credenciales. Quieren ser
pastores. Quieren que nosotros seamos ovejas. Este arreglo presupone en ellos una
superioridad natural de la cual, con todo derecho, podemos exigir prueba palpable. "El
Gobierno impulsa a la sociedad". Esta idea, admitida por todos los reformadores sociales y
expresados enrgicamente por Louis Blanc, implica que los hombres son sensibles pero
pasivos, incapaces de encaminarse por discernimiento propio y energa propia a la
moralidad y al bienestar, condenados a esperar todo de la ley.

Captulo XVI
Ley es justicia. Dentro de este crculo, el Gobierno es simple y slido. El pueblo sabe que
los jueces no tienen el poder de otorgar esas concesiones, y pronto aprendera que la ley
tampoco tiene el poder de otorgarlas. Ley es justicia, y no podra ser de otra manera. Justicia
es derecho y los derechos de todos son iguales. La ley, entonces, es nicamente la
organizacin del derecho individual de legtima defensa, y este derecho antecede a la ley.
Ley es justicia. Aun con fines filantrpicos, es absurdo que se atribuya a la ley el poder de
oprimir a los hombres y expoliar las propiedades, dado que su misin es proteger
estas y aquellos. Y que no se caiga en la contradiccin de afirmar que corresponde a la ley
promover la filantropa, a condicin de que se abstenga de toda opresin y toda expoliacin.
La ley no puede actuar sobre los hombres y los bienes. Si no los protege contra la injusticia,
los viola por lo que hace y por lo que es. Ley es justicia. Tenemos aqu una verdad
clara, simple, perfectamente definida y delimitada, al alcance de todas las
inteligencias, visible a todos los ojos.
Captulo XVII
Me parece que la teora est de mi lado. En efecto, todas las cuestiones que someto a
razonamiento. La solucin del problema social es la libertad. Si recorremos con la vista el
globo, descubrimos que los pueblos ms felices, ms morales y ms pacficos son aquellos en
los cuales la intervencin de la ley en la actividad privada es menor, el Gobierno se
hace sentir menos. La humanidad sigue con mayor frecuencia sus propias tendencias. La
idea de Dios prevalece ms a menudo sobre las quimeras de los hombres.