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ATAQUES E UTOPIAS
Florianpolis - S.C.
2009
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ATAQUES E UTOPIAS
FLORIANPOLIS
Maro / 2009
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AGRADECIMENTOS
RESUMO
A obra do poeta Roberto Piva foi reunida em trs volumes reeditados em sete
livros e esgotados desde o ano 2000, incluindo um volume indito. Este trabalho compreende
essa obra que apresenta trs fases distintas: a primeira fase de sua produo potica
compreende a grande cidade de So Paulo, seu ambiente, transeuntes e habitantes, sob um
prisma Surrealista e Beat; a segunda fase possui uma forte identificao com a Contracultura
e um imaginrio Psicodlico, e a terceira fase, somando seu instrumental Surrealista e
Psicodlico no trato de seus temas prediletos, o poeta acentua uma tendncia que se insinuava
desde os primeiros volumes, quando se identificava de forma macro s maneiras pantestas de
se deixar penetrar no mundo. Aprofundando essa tendncia, o poeta torna-se xam, de onde
advm o nome da terceira fase, tida por Xamnica.
Dois temas se destacam na poesia de Piva: o Corpo e o Espao. Atravs desses
temas recorrentes, ir percorrer aspectos que se abatem, forosamente, sobre eles, como os
conflitos da Globalizao do Capital e o Cristianismo, responsveis, segundo o poeta, pela
destruio do meio-ambiente e destruio das possibilidades inter-relacionais entre os
humanos. Sob justificativas moralistas e utilitaristas, todo um aparato repressor e destruidor
implantado e sua obra potica ir, de forma custica, irnica, hilariante ou mesmo sublime,
demonstrar essa devastao, apontando transgressivamente, outras possibilidades de convvio
de corpos e de ocupao ou no, de espaos, com suas infinitas inter-relaes imaginveis. E
para isto, a instaurao da diversidade estar na ponta de seus versos, para alm do
materialismo, do racionalismo, do utilitarismo, em que o poeta buscar comunho,
transcendncia e prazer.
Com o apoio da Anlise de Discurso de vertente bakhtiniana, este trabalho
pretende desvendar o percurso crtico que a obra potica de Roberto Piva empreende,
buscando acompanhar suas muitas polmicas quanto sexualidade, como quanto
diversidade nas relaes mstico-transcendentes, e ainda quanto insero da expresso
criativa na formulao da existncia, e desta existncia sobre sua ambincia. Assim sendo,
Arte, Sexo e Magia empreendero um embate esttico e tico pela carnavalizao das
hierarquias que regulamentam e combatem diversidades vivenciais, jogando e espelhando
formas cronotpicas de ser e de estar.
Palavras-Chave: Roberto Piva. Corpo. Espao. Poesia e poltica. Anlise de discurso. Crtica
Cultural.
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ABSTRACT
Key words: Roberto Piva. Body. Space. Discourse Analysis. Poetry and politics. Cultural
Criticism.
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SUMRIO
APRESENTAO 09
CONCLUSES 256
APRESENTAO
intencionadas, que ora se retiravam das arenas de poder, ora se apropriavam das migalhas dos
banquetes ferozes urdidos pelas rals de alta estirpe e incitava-os a abocanhar os fundilhos
dos predadores com grife! (ou algo assim). E me aproximei curiosa e embasbacada.
Aproximei-me de Piva por uma inquietao em minha vida que me levou a buscar
os opostos, pois quando pude sair de minha escola de freiras para fazer o segundo grau fora de
seus muros protetores, ca nesses enormes cursinhos onde se atiam a competitividade para o
vestibular, me expondo pela primeira vez, sem o saber, ao mundo mais visceral e arriscado da
cidade de So Paulo. At ento protegida pelos muros religiosos e apaziguadores de quaisquer
paixes, buscar o ritmo acelerado dos cursinhos me levou para um mar heterogneo de
interesses do movimento estudantil, aberto aos conflitos do final da ditadura militar. Ainda
que j buscasse o precipcio me arriscando como atriz amadora em textos do Teatro do
Absurdo, tambm me expunha em experimentalismos por muitas, quase todas as artes, mas
onde os riscos eram etiquetados e devidamente armazenados, at cruzar com... Roberto Piva.
Por um curto espao de tempo pude conviver com o poeta que, dono de uma
persona poderosa, marcou com humor e surpresas, minha formao tica em um perodo to
delicado e vvido quanto pode ser a adolescncia. E se j no guardo um fluxo contnuo de
nossa convivncia, com certeza saltam-me flashes que viriam, mais tarde, a justificar a tnica
de seus versos.
Uma das lembranas ainda vivas foi a pea de teatro que assistimos juntos, A
Viagem1, que roteirizava Os Lusadas de Cames, obra que j havia lido com entusiasmo,
sentindo a proximidade entre o pico e a excitante histria de aventuras, misturando heresias
intelectuais com reais prazeres de leitura. Os Lusadas tinha sido vivenciado como um filme
de perseguies e capturas, suando frio pelos riscos de serem os mocinhos aprisionados por
mouros, deusas traioeiras e tantos monstros. No teatro, a histria envolvente e arrepiante em
si mesma, ganhava diferentes sentidos, com jogos de sons, corpos e formas, que j no me
1
Adaptada por Carlos Queiroz Telles, dirigida por Celso Nunes, no teatro Ruth Escobar, com cenrios de Hlio
Eichbauer. Disponvel em: http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_teatro/index.cfm?
fuseaction=espetaculosbiografia&cd_verbete=469
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2
ZANOTTO, Ilka Marinho. A Viagem. In: Anurio das Artes de So Paulo. So Paulo: Associao Paulista de
Crticos de Artes, 1973. p. 58.
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enamorados pela vista estonteante que so os livros, sentidos tambm como entidades
estticas.
POEMA LACRADO3
3
De Parania, in Um estrangeiro na Legio, p. 54/5. Embora a obra de Piva tenha sido reunida, optou-se pela
indicao da obra original de onde o poema retirado, com a inteno de se manter a identificao dos livros
com suas peculiaridades. A segunda anotao se refere ao volume da obra reunida, uma vez que, todas as
edies de seus livros esto esgotadas, salvo algum volume em um sebo, e por fim a pgina da edio atual
para que possa ser conferido.
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Quando li esse poema pela primeira vez, ele j havia sido escrito uns quinze anos
antes, mas parecia ser o dirio daqueles dias, com seus eventos de choque pelas ruas da
cidade estupefata, entre happenings contraculturais e batalhes de choques militares; com as
visitas casa do Piva, quando aproveitvamos para divagar entre os lidos e os imaginados.
Com nossas idas ao Pancho bar, ao lado do Colgio Equipe, onde assistamos fina flor da
subverso cultural da cidade daqueles dias, e onde, como esquecer, sofri meu primeiro
aprisionamento sob a alegao (exposta j na delegacia) de me parecer com uma hippie
entendendo-se, por isso, comunista-maconheira.
Outras tantas referncias saltam de seus versos, como a citao das trilhas sonoras
daquelas tardes sob Miles Davis, Charles Parker e outros, alm de nossas leituras alucinadas
e suas chacotas aos matemticos do verso, os concretistas (embora eu admita gostar de
muitos de seus poemas), enquanto o lcool ia abrindo passagem para os baixos e fundos, at
que samos do apartamento aturdidos, intoxicados de espasmos e poesia, deixando Piva com
seus amigos mais ntimos.
No poema muitas indicaes que, j naquele perodo, apontavam para uma
abertura to rasgada, que era difcil abarcar. Vivia-se sob um moralismo alucinado e, na
tentativa de se passar inclume, encolhiam-se os gestos e, assim, diminuam-se os riscos.
Mas nas palavras e nos versos de sua obra, a ousadia apontava para a vida, e no para o
herosmo. Apontava para uma plurissexualidade eufrica e indefinida, que liberava a cada
um, seus reais contornos e limites, enquanto formas variadas de alteradores de conscincia
faziam as pontes entre a urbis e as serras, entre amigos e os anjos, entre os txis e os
pssegos de Walt Whitman, bebendo com Miles Davis, em plena Avenida da Consolao.
Durante o primeiro ano do curso, quando ento convivemos, suas interferncias
em sala de aula eram, quase sempre, intempestivas e hilariantes. Sua presena performtica,
no entanto, deixou algumas marcas em ns, pobres garotos recm sados do colegial. Um dia,
empunhando um copo de usque tipo longo, e abraado a um rapaz muito jovem,
provavelmente um office-boy conhecido nesses trajetos Sociologia - livraria Avano - Largo
Santa Ceclia, apresentou-o nossa sala de aula. E h de se salientar que, estudantes de
sociologia nos tempos da ditadura militar esforavam-se para internalizar um ethos
inquebrantvel e taciturno, cnscios de seus papis de salvadores da ptria das garras da
ditadura militar que, entre risos nervosos e algum gesto ligeiramente irritadio, tiveram de
abrir espao para que o garoto se sentasse e ouvisse trechos de uma aula em andamento.
Naquela manh, sua interveno performtica trazia um rapaz desgrenhado, de uma beleza
profundamente impactante, e uma postura soturna, malandra, quase criminosa, misturando
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altos e baixos em nossas percepes, como se fosse um pequeno anjo decado em forma de
roqueiro drogado. E sua beleza era to irretocvel, que me lembrou o personagem do filme
Morte em Veneza4, responsvel pela sobrecarga emocional, que viria a matar o grande
compositor, protagonista da histria. E enquanto estvamos embasbacados com aquela viso,
Piva nos apresenta altissonante: Vejam o que eu achei: aqui est o verdadeiro Fleur du
Mal!. E assim pudemos aliviar nossa perturbao numa grossa gargalhada.
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De Luchino Visconti, de 1971, baseado no romance homnimo de Thomas Mann, inspirado na vida de Gustav
Mahler.
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In Passagem das Horas.
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ltimo volume de suas Obras Reunidas e reeditadas. Estranhamente, sua produo foi
surgindo com longos intervalos, em mdia doze anos, entre uma leva e outra, por motivos
desconhecidos at por ele prprio, como j confessou em entrevistas recentes. Durante um
perodo mais profcuo, o poeta trabalha muito, escreve vrios livros e depois se afasta dos
versos, para de escrever, at que novamente, coberto por nova febre.
A obra do Piva, basilar em minha formao, segue me instigando e interessando
por muitas razes, mas, fundamentalmente, pela viso que tem da cidade, que ele jamais
percorre toda, delimitando uns cinco ou seis bairros, o que d a garantia de que ele fez uma
escolha, um recorte definitivo e que, o que ele vive, olha, percorre e insere com tanta fora
em sua obra , apenas uma cidade mediana de alguns milhares de habitantes, mas que, de
algum modo, contm o todo do qual se serve, sorve e se alimenta. Um locus mnada.
Do centro da cidade onde sempre morou, em crculos expansivos, rumou ao sul e
a oeste basicamente, mas sem se afastar muito do ponto onde sempre escolheu para percorrer.
Esse mapa certamente consta em sua obra, com suas particularidades, horrores, amores e
acima de tudo, sua percepo nica de um mundo desconhecido, ainda que bem nossa
frente. Essa cidade, trajetos e paisagens, embora tenha permanecido no mesmo mapa, foi
mudando em sua poesia, o que era mesmo de se esperar, j que no apenas a cidade mudou, e
muito, neste grande perodo, que vai do incio dos anos 60, at hoje, mas o mundo em si
sofreu grandes alteraes, bem como as pessoas e, claro, o poeta. O que emoldura e recorta
esse mapa poltico-afetivo um mistrio que nem sua obra, acredito, possa desnudar ou
justificar, afinal, como ele mesmo explica: S a desordem nos une7. Assim, espao urbano
e todo o espao que circunda sua produo ir invadir versos e vises - propondo,
enviesando, atravessando e atrapalhando marcadamente, seu universo potico. O poeta
confessa: No sou um poeta da cidade, sou um poeta na cidade. E se pudesse, j estaria
longe daqui. So Paulo me fascina, mas tambm oprime8. E Baudelaire assinaria em baixo.
Outro aspecto fascinante e potente a questo do corpo quando entrevemos
liberdades, abusos, represses, imagens da beleza, da histria, da poltica desde a mais
diplomtica e sutil, mais bombstica e violenta. Pelo corpo, a cidade vocifera e violenta.
Mas ser pelo corpo que o poeta saber mais largamente propor suas ideias utpicas. Pelo
corpo, o desconforto pungente e o prazer mais transcendente - o Cu e o Inferno - num dizer
outro, mas no negando Blake, entre anjos, pecados, prazeres e sublimes horrores. E de fato,
6
WEINTRAUB, Fbio. A poesia paranica de Roberto Piva. In: Revista Cult, n. 34, ano III, maio de 2000. p. 6.
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Do manifesto A Catedral da desordem, includo no primeiro volume de sua Obras Reunidas, Um estrangeiro
na legio. So Paulo: Globo, 2005. p. 141.
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a intimidade da poesia com o corpo, ser absoluta. Pelos corpos passaro, no apenas a
cidade, no apenas o sexo e o desejo, mas seus antdotos aos horrores que denuncia e ataca.
Tomando sua prpria vida como medida, Piva fez da poesia no apenas um dirio
de experincias emocionais e estticas, mas acima de tudo, polticas, e esta constatao,
embora no torne sua poesia como de protesto, possui um contorno to denso, que no se
consegue dissoci-la da tica mais explcita. Ainda que em simbiose com todas as suas
referncias estticas, o vis poltico de seus poemas carrega armas de ataques, mas tambm
de aspiraes utpicas difusas, mesmo que no cheguem a se delinear com clareza. Seus
poemas apontam inimigos em quadros claros de confronto, como tambm focam idlios e
jogos de utopias implcitas sob os mesmos antagonismos, e em meio a muitas asas,
lembrando o squito celeste que permeia seus poemas, entre anjos e arcanjos, alm de tantos
pssaros.
A reedio da obra de Roberto Piva foi agrupada em trs grandes blocos ou fases, de
acordo com as edies originais, mantida pelo estudo de seu organizador Alcir Pcora,
respeitada pela editora e reconhecida pelo prprio autor. A cada fase corresponder um
volume. Na primeira fase, a dos anos 60, identifica-se uma clara influncia surrealista e do
movimento beat, sob o ttulo de Um estrangeiro na legio, em que se encontram a Ode a
Fernando Pessoa de 1961, que nunca havia sido acoplado a nenhuma publicao, sendo posto
em circulao sob forma de plaquete; os livros Paranoia, de 1963, e o Piazzas, de 1964, alm
de quatro manifestos agrupados sob o ttulo geral de Os que viram a carcaa. O primeiro
manifesto O Minotauro dos minutos, depois Bules, blis e bolas, A mquina de matar o
tempo, e A catedral da desordem datados de maro de 1961. Nesse volume, uma
apresentao da obra do poeta assinada por Alcir Pcora abre o livro e Cludio Willer se
encarrega do posfcio com a incumbncia de propor uma introduo leitura de Roberto
Piva. Esse primeiro volume foi lanado em 2005.
Da segunda fase, dos anos 70/80, sua obra classificada por uma tnica mais
psicodlica e ir ensejar a edio do segundo volume sob o nome Mala na mo & asas
pretas, agrupando os seguintes textos: Abra os olhos & diga Ah!, de 1976; Coxas: sex fiction
& delrios, de 1979; 20 poemas com brcoli9, de 1981 e Quizumba, de 1983, acrescido de
mais quatro manifestos esparsos, lanados entre 1983 e 1984, reunidos sob o ttulo O sculo
XXI me dar razo. O primeiro se chama Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia
& do delrio, sem data; o segundo sem ttulo, datado em SP 1983, Hora Csmica do
8DIOS, Valesca Canabarro. Assombrao Urbana com Roberto Piva. Documentrio em DVD. So Paulo: Produo de Cultura Marcas/ DocTV, 2004.
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Assim mesmo, sem o s.
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Tigre, ao qual Piva faz questo de assinar e dar f, como cabe a um documento cartoriado. O
terceiro manifesto dar nome ao bloco, e ser O sculo XXI me dar razo (se tudo no
explodir antes), datado de fevereiro de 1984, na Hora Csmica do Bfalo, e por fim, o
Manifesto da selva mais prxima datado em SP outubro 1984, Hora Csmica da guia.
Esse volume ser, novamente, apresentado pelo organizador Alcir Pcora e encerrar com
um posfcio de Eliane Robert Moraes intitulado A cintilao da noite. Tal volume foi
publicado em 2006.
Por fim, em sua terceira e presente fase, sua obra torna-se visionria e mstica,
segundo a classificao de seus analistas e aceita pelo poeta. O terceiro volume da srie rene
os livros Ciclones, de 1997 e Estranhos sinais de Saturno, que nunca havia sido editado,
sendo publicado e lanado conjuntamente, fornecendo o ttulo ao livro como um todo:
Estranhos sinais de Saturno. Neste ltimo volume, mais um grupo de manifestos ser
agrupado sob o ttulo Sindicato da natureza, somando nove textos. O primeiro, com vrias
datas e vrios lugares diferentes em tempos diferentes, foi intitulado Relatrio pra ningum
fingir que esqueceu; o segundo, Quem tem medo de Campos de Carvalho?10 (sem data); o
terceiro no tem ttulo nem data; o quarto, em forma de poema, foi indicado por Mairipor,
90; o prximo tambm no tem ttulo ou data; o seguinte, novamente, somente indica Ilha
Comprida, 90; a seguir o Manifesto do Partido Surrealista-Natural de Juquitiba, 90; segue
outro manifesto sem data ou ttulo, e o ltimo manifesto intitulado por todo poeta
marginal, desde que foi expulso da repblica de Plato (sem data). Esse volume segue sendo
apresentado por seu organizador e recebe um posfcio de Davi Arrigucci Jr. sob o nome O
mundo delirante (a poesia de Roberto Piva). E por fim, ainda no mesmo volume, foi
anexado um Compact Disc, em que o prprio Piva, grande leitor de seus prprios poemas,
gravou dezessete deles, recolhidos por toda sua obra. Este livro foi lanado em maro de
2008.
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Em 2004, vinte anos depois desse manifesto piviano, um livro foi lanado com este mesmo ttulo, de autoria de
Juva Batella, pela editora 7 Letras. Coincidncia?
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modernidade laica responsvel, segundo ele, pelo enfraquecimento do esprito humano, Gary
Snyder (o mais hippie dentre os beatiniks) do movimento beat da Califrnia etc).
Outra constatao de permanncia em sua obra, alm dessa paixo libertria, ser
o jogo surrealista que, partcipe dessa mesma linhagem libertria, reafirma sua forma
arriscada, constantemente sobre a linha divisria da razo e do inconsciente, trabalhando, s
vezes brincando, beira dos abismos de seus jogos, de suas dores e muitos horrores.
E por fim, uma ltima permanncia, tnica constante desde as primeiras folhas de
suas experincias, a nsia pelo espao natural ou reformulado. Associado ainda assim,
sempre presente cruzada libertria, mesmo em suas caminhadas as mais citadinas,
verificaremos como os espaos so empurrados para suportar as performances de vivncias
amorosas e fraternas, jogando crticas duras sobre seu progressivo apertamento. E ainda que
nos trabalhos mais recentes, essa questo do espao natural fique mais evidente, ela ser
percebida desde o incio, mesmo quando, em meio a tantas possibilidades pelas vias da
cidade, o poeta ir apontar um desdobramento mais enriquecedor de outras trocas com meios
plenos de vidas de outra natureza e cultura. Sua poesia caminha, mais recentemente, com
novas e transcendentes simbologias e mitologias, at mesmo, teogonias, como veremos.
Sua obra vem sendo objeto de alguns poucos pesquisadores dos Estudos
Literrios dos quais me sirvo, agradecida, pois me poupam redescobrir a roda, e sigo com
essa (ainda escassa) fortuna crtica rumo ao que me interessa: seus alvos de combate; bem
como seus antdotos utpicos esttico-poltico-ecolgicos, contra inimigos to resistentes
quanto mutantes, aos quais denomina sem meias palavras.
A cada fase, novos alvos vo se somando, novas formas de ataque vo surgindo e,
acima de tudo, novas formas utpicas de convvio social so sugeridas nas entrelinhas de
seus poemas. Emergem deles, surpreendentes em forma e jogos diversos, grandes confrontos,
no apenas de palavras, mas de vida, uma vez que, como grande parte de seus parceiros por
afinidade, Rimbaud, Baudelaire, Ginsberg e outros, faz de seus versos espelho de sua vida, e
essa sua vida, tema de sua obra. Assim, todo esse combate e utopia sub-repticiamente
colocados, assomando de seus poemas, so produtos de sua vivncia no espao onde circula,
aprende, sofre, ejacula e confronta: a metrpole paulistana.
Desse universo caudaloso onde sua vida se expe surgiu a justificativa do ttulo
da presente tese: Ataques e Utopias. Tal ttulo refere-se s questes mais evidentes ao olhar
de uma sociloga, encantada com os meandros perturbadores que imprime sobre o meio que
escolheu para lutar: a poesia.
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Se a poesia a arma mais afiada do arsenal blico de Roberto Piva, outras ainda
lhe do sustentao, e minhas indagaes se voltam para as bigornas e caldeiras onde afiou
lmina to possante. Por isso escolhi um recorte que, sem me furtar a mergulhar em sua obra
propriamente dita, tambm me permite conhecer parceiros, demnios e encantos que
impulsionaram a obra do poeta, e se transformaram em suas matrias de primeira
necessidade. Como Piva navega, por competncia ou por atrao, beirando abismos, entre
paradoxos e heresias, julgo que meu recorte possa apenas se somar aos outros tantos estudos
que, com certeza, sua obra ainda ir suscitar. A poesia como se estivesse s turras em
ambiente hostil, empunhando o corpo erotizado e pecaminoso, a memria histrica em
ferimentos explosivos, auxiliado por imensa biblioteca de fantasmas coautores, sonoridades e
ritmos que desdobram compartimentos para novas leituras, e ainda assim, por vezes,
acompanhados de vivas risadas.
Ler seus ataques e utopias exigir mais do que um instrumental terico literrio
e sociolgico, havendo de somar-se ainda, incurses pela filosofia, histria e cultura pop.
Alm do mais, h que se enfrentar uma labuta contra os arquivos arrumadinhos de uma
estudiosa esforada, exigindo mais coragem, ousadia e serenidade frente ao fogo cego de um
caralho fumegante, como lembraria Alcir Pcora, no prefcio ao segundo volume de sua
Obra Reunida, citando o prprio poeta.
Ver seus combates mais simples, direto e bvio, at porque Piva se serve de
escatologias, do obsceno, do grotesco, da profanao e mesmo da brutalidade sobre o corpo,
principalmente, mas tambm sobre as religies, a cidade e as instituies de controle.
Quanto s utopias a dificuldade maior, at porque, se pensar em utopia sonhar
numa construo bem acabada, o escorrego para outra tirania ser inevitvel. Mas, se viver
pela justia e a paz , como disse Carlos Felipe Moiss em Poesia & Utopia operar com
xito nas empresas, no h o que hesitar: a utopia ser, mais do que nunca, necessria11. E
poder vir inacabada, esboada, ou at uma contra-utopia. Algo que, sem forma, sem desejos
costurados, aponte bem no olho de seus dios, aquele no que incrusta em meio a seus
versos.
Por ser prolixo, errtico e contraditrio, suas projees utpicas, ou contra-
utpicas, tambm sofrem desse esfacelamento entre a aparente esquizofrenia e um
neologismo enriquecedor. Criador de pares oximricos, Piva se autodenomina anarco-
11
MOISS, Carlos Felipe. Poesia & Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So Paulo: Escrituras,
2007. (Coleo ensaios transversais, n. 35). p. 136.
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monarquista. E ser com pares opositores dessa natureza, que haverei de lidar na trajetria
que me proponho a percorrer.
Seguindo essa ideia de pares paradoxais, outro conceito sugerido pelas leituras
uma androgenia-misognica, pouco desenvolvida por entre suas linhas, quase sempre
custicas e barrocamente sedutoras, em que anjos, querubins e arcanjos se enlevam numa
nuvem de violentos sentimentos, e se entrev uma grande fauna celeste, por entre meninos e
meninas que pululam pelos poemas, saltando poas imundas, exibindo suas bundinhas
ariscas. Mas as asas celestiais, no entanto, no devem propor confuses com a ideia da
pureza, embora s vezes, at sejam usadas como tal, mas em geral, o squito alado estar
mais prximo de uma imundcie redentora. Rapazes, meninos e anjos que pendem fortemente
para as formas e jeitos yin, femininos, como o taosmo instrui: os midos, os escuros, os
frios, frgeis, rpidos, os que se alteram, que no permanecem, que no so, mas esto, os
que escorregam e no seguram, os que se deixam envolver sem se dissolver, os que se
sombreiam, escurecem e no se mostram. O yin nos olhos do desejo - a androgenia como
desejo ertico e, acima de tudo, como projeto tico - utpico. Mundo sem muros polares, de
deuses ambguos, dionisacos, doces, fortes, loucos e deliciosos.
Por outro lado, h que se perguntar at que ponto teremos de levar a srio esses
seus pares paradoxais, em que uma radicalizao carnavalizada de pares dissonantes nos
leva, novamente, s suas provocaes de cunho mais polticas do que estticas. Em Piva, as
linhas entre a esttica e a poltica ficam borradas desde o incio, uma vez que sua obra no se
alia nem ao inefvel nem ao nefando, pois ele h de nominar sonhos e horrores, sem medo de
palavras, desejos e imagens. As contradies no so por ele inventadas, mas percebidas ao
seu redor, em outro caleidoscpio pulsante, broxante e ertico: a desmesurada cidade onde
vive.
Por fim, faltou comentar algo sobre essa ltima fase, a chamada mstico-visionria,
como classificada por seus estudiosos, quando o poeta, rompendo mais materialmente, mais
concretamente com a cidade, em longas jornadas por florestas de reservas e serras, desenvolve
conhecimentos e intimidade com o xamanismo, junto a comunidades tradicionais indgenas
no litoral sul do estado. Religaes tradicionais, ancestrais, com deuses e deusas, sexualidade
libertria, orgistica, andrognica, busca contato com outras formas de relaes de poder. Em
sua maturidade, o poeta assume um universo mstico pantesta que, embora esboado desde
cedo, s vir para o centro da arena potica, quando de seu envolvimento direto e frequente
com o xamanismo propriamente dito, quando ento, um novo foco ampliar sua paleta de
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escrnio. Usando da acidez e da stira, embaralha teorias polticas as mais cannicas, lidando
pelas nuanas da anarquia, do anarquismo, da monarquia, do humanismo, da democracia e
claro, do capitalismo liberal, com seu squito de seguidores, adoradores e odiadores
profissionais, como a esquerda, sempre atrelada e perdida na sombra do grande projeto
Capital versus Trabalho.
Alm do corpo, outro tema que se far central neste trabalho ser o Espao fonte
de lutas, desencontros e promessas de um total abandono da sensibilidade sobre o entorno
de indivduos e cidados, que forma e deforma subjetividades, personas e projetos polticos.
Sobre o meio circundante, natural ou urbano, a interveno humana jamais inocente ou
desprovida de um traado, seja ele consciente ou no. E o meio, degradado, ensandecido cada
vez mais, esmaga e confunde o projeto original de agrupar para proteger. O espao se torna
vilo e meio utpico para novas formaes. Substrato da dor contempornea, de convivncia
doentia, assume o papel de circular mercadoria, mas guarda o desejo de novas interrelaes,
demonstrado em seus gritos e berros transbordantes em enchentes, tempestades e tantas
calamidades que seu protesto natural sabe emitir.
Analisar suas licenas tericas mergulhar em uma tica sofisticada e conflituosa,
que reafirmando a lucidez, apesar de negar o racionalismo enquanto arma de discusso, traz
para a arena potica e tica, aspectos pertinentes da atual ecologia, do xamanismo, do
trabalho e lazer, do cristianismo, do sexo e claro, a fora potica da obra em si.
Concluindo, pretendo capitular o presente estudo conforme as fases de sua obra,
definindo o plano do seguinte modo:
O Primeiro Captulo pretende apresentar as bases de formao do poeta, desde o
meio ambiente, biografia e sua biblioteca. Tambm trata de pesquisar entre a fortuna crtica
dispersa e pouco acessvel alguns estudos descobertos, fs e blogs associados a ele.
O Segundo Captulo abordar mais especificamente sua primeira fase, aquela
associada ao Surrealismo e ao Movimento Beat, alm do estudo de seus primeiros livros
produzidos sobre e na cidade de So Paulo, inspirao e inferno, represso e buscas, em meio
ao provinciano do perodo, onde um sexo justo e marginal passa a ser material potico. Na
construo desses livros, suas andanas com seus amigos, colegas de criao e aprendizagem
tambm povoam suas pginas, colocando-os na pauta de ateno e estudo. Associados a eles,
artes plsticas, filosofia, jazz, Bach, cinema e nomadismo vagabundo.
O Terceiro Captulo tratar mais diretamente do ambiente ditatorial pelo qual
vivia o pas, afetando humores e ritmos de associao pelas ruas da cidade, alm das vias de
escape para o meio natural, acompanhando a Contracultura internacional, que no pas
24
12
Os setecentos e trinta e quatro sites mencionados foram acessados durante os meses de novembro e dezembro
de 2007, enquanto era feita a pesquisa por estudos, blogs e citaes de sua obra. Dois anos depois, de se
imaginar um certo aumento desse nmero.
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13
Para o programa Momento do Poeta, na rdio IMS (Instituto Moreira Salles) em 2004, ano em que a editora do
mesmo Instituto reeditou e lanou Paranoia, o primeiro livro da obra piviana, ilustrado pelas contundentes,
fantasmagricas e belssimas fotos do centro de So Paulo, de autoria do amigo e artista plstico, Wesley Duke
Lee, disponvel em www.ims.com.br.
14
Disponvel em http://www.tvcultura.com.br/musikaos/18/artesplasticas-fabrizio.htm.
15
WEINTRAUB, Fbio e DAMAZIO, Reynaldo et alli. In: Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina,
2005. Em http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder .do?pagina=687, acessado em novembro
de 2007. (Texto e udio).
28
de Piva, o Piazzas (1964) que, escrito em 63, j sinalizava, um diapaso distinto de seu
primeiro livro de poemas, Paranoia, como veremos adiante.
No apenas assistiam aos mesmos filmes e peas de teatro, como participavam de
estudos em casa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, a quem afirmam dever grande parte de
sua formao intelectual. O filsofo organizava grupos de estudos com Piva e seus amigos
para estudarem Heidegger, Nietzsche, Sartre e outros. Tambm promoviam leituras de poesia,
at porque, a Dora, casada com Vicente, tambm era uma poeta com vrias publicaes (ainda
que de vertente bem diversa). Com toda a caretice das ruas, suas leituras desafiavam o homem
mdio e os poetas que naquele momento se formavam.
Fazia parte dessa busca por novidades e formao, no apenas compras de livros
(com eventuais furtos), como tambm a busca pelos lanamentos internacionais, de sorte que
nunca ficassem defasados em relao aos lanamentos editoriais da Frana, Inglaterra, Itlia,
EUA e Espanha. Frequentou as tradicionais livrarias Francesa e a Italiana e mesmo,
importando os livros recm lanados pelo grupo beat, diretamente de S. Francisco, da City
Light Books, de propriedade de Lawrence Ferlinghetti, trocando informaes e comentrios,
imediatamente.
O cineasta Ugo Giorgetti documenta esse perodo de convivncia em uma cidade j
grande, mas ainda muito provinciana, sob a tica de um grupo de poetas e amigos que
circulavam pelo centro e passam a narrar suas impresses.
O vdeo Uma Outra Cidade: Poesia e Vida em So Paulo nos anos 60 (2000),
com 58 minutos, enfoca esse perodo na vida dos poetas Antonio Fernando de Franceschi, o
catarinense Rodrigo de Haro, Claudio Willer, Jorge Mautner e Roberto Piva, alm das
incluses por citaes de outros membros afastados do crculo. o caso de Srgio Lima, o
maior difusor do movimento surrealista no pas16, com quem conviveram alguns meses, at
verem no colega o mesmo vis autoritrio de Breton, cioso e ciumento do movimento que
havia criado. Tambm citado o artista plstico Wesley Duque Lee, com quem Piva fez seu
primeiro trabalho potico, editando Paranoia com fotos da cidade feitas por Lee, em recortes
16
Srgio Lima produziu um estudo em quatro volumes sobre o movimento surrealista brasileiro, dividido em trs
perodos, dos anos 20 aos dias de hoje, chamado A aventura surrealista. Nesse trabalho, Lima narra o incio
com a chegada ao Brasil de Benjamin Pret em 1929, quando decide morar no pas at 1931. Um resumo desse
material est disponvel na internet pelo portal Triplo V, em www.triplov.com/surreal/sergio_lima.html.
Claudio Willer far comentrios sobre esse estudo, disponveis na Revista de Cultura Agulha n. 37, pelo
endereo www.jornaldepoesia.jor.br/ag37willer.htm , em que uma polmica se estabelece quanto pureza do
movimento surrealista no pas.
29
to inusitados quanto primorosos, tornando esse livro, ainda hoje, uma obra marcante, e Dcio
Bar, morto prematuramente, lembrado por todos com carinho17.
Ugo Giorgetti buscou neste documentrio revisitar uma cidade perdida, mas que,
talvez pudesse ser resgatada um pouco que fosse, pela memria afetiva de um grupo de
moradores, em sua maioria poetas, em nada representativo do cidado mdio citadino. Esse
grupo possua um olhar e um histrico de fazeres estticos e ticos que marcaram uma
produo artstica ainda reconhecida na cidade. O inusitado que esse grupo ir comear a
produo de suas obras em um meio altamente puritano e quase sufocante, conforme seus
prprios depoimentos. Giorgetti visou com este trabalho, no apenas recuperao e
reproduo imagtica de uma cidade j movimentada, ainda que muito distante da atualidade,
mas tambm capturar, atravs dos depoimentos desse grupo de poetas (todos ainda na ativa),
um momento cultural especfico e bem restrito que, em todo o caso, era tpico da cidade,
conforme se viu.
Segundo o diretor s a palavra parece conseguir evocar com alguma preciso esse
tempo em que as pessoas acreditavam que estavam no mundo para fazer alguma coisa, para
usar a expresso de Willer. Os hoje ensastas, alm de poetas, De Franceschi e Willer narram
condies lcidas e precisas da cidade e seus entornos, enquanto Mautner e Piva jogavam
com humor delirante, na captura das mesmas lembranas. E o autor avisa que, com esse
filme, no pretendeu fazer histria literria, nem estabelecer juzos de valor sobre os inmeros
poetas que tambm se iniciavam na poca. A ideia de reuni-los obedeceu, sobretudo, a
impulsos de afetividade e de amizade18. Conforme De Franceschi, o documentrio seguiu a
linha de Boleiros (outro filme de Giorgetti), mas substituindo o futebol por poetas e o bar pelo
apartamento do Willer. Alis, Giorgetti j havia se interessado pelas criaturas gauche da
cidade e da vida. No seu filme A Festa, a histria se volta para quem ficou do lado de fora,
por quem no entrou, por pessoas que no se encaixam, no pertencem, mas desequilibram e
constroem outras formas de permanncia e interferncia. Outra Cidade foi motivado por esse
mesmo do diretor em dar margem aos da margem.
No documentrio, podemos acompanhar por suas narrativas apaixonadas, como foi
construir uma vida cultural naquele perodo, quando circulavam entre a Avenida So Luiz, a
17
Maria Adelaide Amaral escreveu uma minissrie, Meus Queridos Amigos, em homenagem a Dcio Bar, seu
amigo mais ntimo, quando informa que ele, falecido em 1991, fazia parte dos Novssimos, uma gerao que
estava revolucionando a poesia em So Paulo. A esse grupo pertenciam tambm Lindolf Bell, Fernando de
Franceschi, Roberto Piva, entre outros. Essa declarao foi feita Central Globo de Comunicao, em 12 de
fevereiro de 2008. In: <http://tvtribuna.globo.com/programacao/progcategoria.asp?idCategoria=2&id
Programa=168&idSinopse=2680> - acessado em 12 de fevereiro de 2008.
18
In: Paranoia. 2 ed. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2000. Contracapa.
30
Rua 7 de Abril, a Praa da Repblica e seu entorno, percorrendo um circuito que rodeava o
Museu de So Paulo, nascido na Rua Sete de Abril19, a Biblioteca Mrio de Andrade e as
muitas livrarias, onde confessaram, todos roubavam um ou outro livro.
E pelas confisses e lembranas, fica fcil perceber a quase ausncia de mulheres
naquele crculo. Ao contrrio do que j ia surgindo no Rio de Janeiro (ou pelo menos em
alguns trechos de algumas praias, como o Posto 6 de Copacabana onde o movimento da Bossa
Nova j estava se iniciando), em S. Paulo, acanhada e fora dos focos nacionais, s existiam
dois tipos de mulher: a velha dicotomia entre as certinhas (virgens mantidas na ingenuidade
e, quase sempre, sem muitas exigncias intelectuais, o que as tornava raras nos crculos
bomios), e as erradas, leia-se galinhas, fceis ou prostitutas. Com algumas excees,
claro.
De qualquer forma, como comenta De Francheschi em um dos depoimentos do
filme, a vida sexual era bem controlada. Se no havia uma vida sexual interessante, ou uma
vida social variada, por outro lado, no havia uma massificao, um padro a seguir,
cabendo ao grupo a inveno de suas atividades sociais e intelectuais, levando-os a encontros
de estudo na casa do filsofo Vicente Ferreira da Silva, um heideggeriano perdido em um
mundo marxiano20, com quem conheceram, no apenas Heidegger, mas tambm Mircea
Eliade, o estudioso das religies no ocidentais.
Juntos ainda faziam leituras comuns de Rimbaud, Dante, Pessoa, Murilo Mendes,
Rilke, Jorge de Lima, Augusto dos Anjos, os principais nomes do movimento Beat, alm de
Sartre, Camus e vinho, muito vinho - baratos, mas muito.
A Nouvelle Vague, o cool jazz, o cinema realista italiano e, um cinema japons
muito marcante desse perodo, que se fez constante na cidade, atravs de, principalmente, o
Cine Niteri, na Liberdade, seguiu com programaes interessantes at a dcada de setenta.
Foram unnimes em se identificar com o filme La dolce vita, suas festas e desvarios, e numa
grande semelhana com aquele ambiente, em que buscavam tambm atuar performaticamente
com suas aparncias-aparies, servindo-se de roupas extravagantes, acessrios vrios (citam
a enorme cruz templria de Rodrigo de Haro21 e echarpes coloridas), cabelos (cortes exticos,
19
Que s iria para sua famosa sede de autoria de Maria Bo Bardi, na Av. Paulista, em 1967.
20
Numa era onde a USP produzia e difundia o CPC (Centro Popular de Cultura), apostando na ideia leninista de
vanguarda revolucionria, a esttica ficava vinculada a intenes de convencimentos polticos,
constrangimentos sectrios e formas de construes estticas coladas aos manuais e cartilhas do partido.
Devido a esse corporativismo, o filsofo foi mantido afastado da USP, sendo reconhecido e homenageado
pelas academias (USP e Academia Paulista de Letras) apenas depois de morto.
21
Uma curiosidade a respeito de Haro desse perodo mencionada por Willer: A bruma simbolista que cobre
Florianpolis, responsvel pela riqueza em imagens de seus poetas, entre eles, cabe destacar Rodrigo de Haro,
representante daquilo que antecedeu o Surrealismo e o fundamentou, o assim chamado decadentismo e a
31
ou longos)22, alm de emblemticos casacos de couro que produziriam imagens bem distantes
do esperado pela recatada capital paulistana.
Veiculado por diversos sites e blogs como os Subcultura e Umazona, Piva lana
sua AUTOBIOGRAFIA23, onde proclama seu autossaber em poucas linhas:
criao artstica fundada na tradio hermtica. In: Surrealismo no Brasil - rebelio e imagens poticas.
Revista de Cultura Agulha n 27, de agosto de 2002. Fortaleza e So Paulo:
<www.revista.agulha.nom.br/ag27willer.htm>. Acessado em dezembro de 2007.
22
Associao inevitvel com a figura exuberante e passional de Maiakovski (1894-1930), que saa s ruas de
Moscou numa poca em que homem de bem usava preto, enquanto ele se deixava agasalhar por uma enorme
bata de tric amarelo-limo que lhe caa at o meio dos quadris e que usava sem cinto, com uma grande
gravata preta. Uma cartola e um elegante sobretudo completavam sua imagem, alm de seus cabelos anelados
loiros e despenteados, em um homem muito alto e espigado, causava um impacto desejado, ao redor da
Revoluo Russa de 1917. Relato na introduo de E. Carrera Guerra Antologia potica de Vladmir
Maiacovski. 2.ed. Rio de Janeiro: Leitura, 1957.
23
Originalmente publicado em sua Antologia Potica de Piva, lanada em 1985. Tambm disponvel em
<http://www.subcultura.org/index.php?option=com_content&task=category§ionid=4&id=89&Itemid=33
5>, acessado em dezembro de 2007. E o Umazona: <http://umaszona.blogspot.com/2007/04/biografia.html>.
Acessado em agosto de 2008.
24
Zdanovismo - Doutrina esttica sovitica que vem a ser o realismo socialista.
32
Fecho tambm com John Cage & no abro: Sou pela multiplicidade, a
ateno dispersa e a descentralizao, e, portanto me situo do lado do
anarquismo individualista. Ou Jean Dubuffet: O unssono uma msica
miservel. Precisamos de criaes desprovidas de regras & de convenes
paralisantes. A poesia um salto no escuro como o amor. Por isso, meus
leitores preferidos so os herticos de todas as escolas & os transgressores
de todas as leis morais & sociais. Como no sou intelectual de esquerda,
estou sempre s voltas com o problema da grana.
Uma tarde, numa ilha esquecida do litoral sul de So Paulo, um garoto com
olhos de Afrodite me perguntou no que eu acreditava. Respondi: Amor,
Poesia & Liberdade. E nos Ovnis tambm.
Iguape (SP)
Fevereiro de 1985
Hora Csmica do Leopardo
25
Transcrito na pgina 47 deste trabalho.
26
Um dos jornalistas que comentavam o lanamento do primeiro volume de suas Obras
Reunidas, num sinal de enfado, denotando desconhecimento da ironia do poeta.
33
a tnica de Roberto Piva. Uma utopia sem contornos fixos, sem projeto acabado, mas com um
vis romntico bastante claro, ainda que, em contradio natural, realmente ps-moderno.
Pensar a Utopia passatempo de todos os mortais, certamente. E como diz Teixeira
Coelho27, essa liberdade de pensar alternativas aprimoradas sobre a realidade que se observa
(e sofre) poderia chamar-se Esperana, mas tambm de Sonho, dependendo do nvel de
permissividade do esprito de quem divaga por melhores condies de convvio e
sobrevivncia. Porm, Teixeira Coelho defende que no se constri uma utopia em sonho,
porque a utopia desejo lcido, e no inconsciente involuntrio, como ocorre enquanto se
sonha.
Pensar o mundo v-lo com estranhamento, conseguir v-lo pelo avesso,
sonh-lo acordado, sofr-lo pelo horror de suas falhas. Uma grande abstrao para um
futuro inatingvel passa a ser um ideal tico que, de fato, no deve se acreditar alcanvel.
Pensar uma Utopia desejar linhas bsicas mestras e definitivas. Todo o resto controle
poltico. Para Moiss Utopia e liberdade so inconciliveis28, j que quem ousa produzir
seus contornos nos detalhes, far tudo para forar a realidade a se encaixar no castelo
construdo com tanto esmero e desejo de felicidade. Por outro lado, como diria Oscar Wilde:
Um mapa do mundo que no inclua Utopia no merece nem mesmo uma espiada
O fato que concepes absolutas de espao, modus vivendi racionalizado e fluxo
de conduta organizado, apenas o sonho do tirano mais sanguinolento, produzindo a prpria
heterotopia como frisou Foucault em As palavras e as coisas, para descrever a
incongruncia de que a linguagem to capaz de produzir, como neste caso. Entre ter-se o
imperativo desejo de reordenar o mundo e perceb-lo enclausurado sem as surpresas do fluxo
da vida, pelo menos se pensa na Utopia enquanto consolo. Mas ao contrrio do dicionrio
Aurlio, em que a heterotopia lida apenas com um deslocamento fsico diferente do normal,
em Espaos de Esperana, Harvey a entende como
Espao de ordenao fluda [...] que organiza uma parcela do mundo social
de uma maneira distinta do ambiente que a circunda. Essa ordenao fluida
marca esses espaos como Outro e lhes permite serem considerados um
exemplo de maneiras alternativas de fazer as coisas [...]. Logo, a heterotopia
revela que o processo de ordenao social justamente processo, em vez de
coisas 29.
27
COELHO, Teixeira. O que Utopia. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1981. (Coleo Primeiros passos, n.12). p.7.
28
MOISS, Carlos Felipe. Poesia & Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So Paulo: Escrituras,
2007. (Coleo ensaios transversais, n. 35). p. 32.
29
HARVEY, David. Espaos de Esperana. So Paulo: Loyola, 2004. p. 241-2
34
30
HARVEY. idem, p. 248.
31
HARVEY, idem, p. 248
35
socialistas. Arrigucci comenta: Ele combativo o tempo todo. Nunca est em paz com nada,
nem com ele mesmo33 e Piva acrescenta: O dia em que eu no estiver ao lado dos vencidos
irei me perguntar: Onde foi que eu errei?34. Seu permanente combate contra as Ordens se
estilhaa em muitas direes, sem que um sectarismo lhe isole os movimentos e interesses,
mas ao contrrio, uma vez que, como bem diz, se faz cercar por aqueles que sejam sedentos,
como ele.
E essa arma utpica que cavalga seus versos, ora mira a cidade, ora o corpo, ora a
moral, mas sempre, se serve da poesia, seguindo o que diz ser seu lema: todas as licenas em
arte do poema performance.
No bom documentrio dirigido por Valesca Dios, Assombrao Urbana com
Roberto Piva, ele tem a oportunidade de esclarecer vrias escolhas de seu trabalho, algumas
vezes com vis teatral, mas facilmente comprovveis na obra que retorna a circular aps
longos anos de ausncia no mercado, pois suas edies se esgotavam antes de seis meses de
publicadas. Talvez possamos comprovar o que afirma com nfase, citando Octavio Paz,
Poesia sangue. E aos saudveis remanescentes de obras esquizofrnicas, rachadas entre o
fazer e o viver, aqueles que nunca ousaram, preservando-se pelas glrias de uma ousadia bem
dosada, sensata e comedida, Piva acusou: S acredito em poeta experimental que tenha a
vida experimental, ou seja, aquele que no tem medo de beber, de tomar alucingeno, de
amar tudo isso. As pessoas morrem de medo.
Ecos de outras declaraes perturbadoras tambm ficaram registrados no vdeo
citado, como o verso: Fui poeta na impossibilidade absoluta de conformar-me. Afirmao
que ricocheteia na herana beat, mas tambm nas nossas prprias desgraas opressivas e
opressoras, de uma sociedade em que, mesmo quando no est vivendo sob regimes
ditatoriais, deixa-se convencer por leis ilegtimas. A obra de Piva pretende desnudar aquelas
ao menos, que mira sua integridade e direito de ser e o no querer ser, e nossa tarefa ser
tentar confirmar essa inteno. Piva escolhe sua mira e seus alvos, e reafirma sua ao por ter
decidido no se condenar contemplao do que seria, para ele, a morte do esprito.
Piva poeta, mas tambm socilogo, conhece o perigo por onde transita: Minha
poesia tem dinamite - abre caminho sozinha. Uma poesia que no militante, mas, como diz
32
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In Folha de S. Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998.
www.nankin.com.br/imprensa/Materias_jornais/solidao_extase.htm, acessado em dezembro de 2007.
33
In: DIOS, Valesca Canabarro. Assombrao Urbana com Roberto Piva. Documentrio em DVD. So Paulo:
Produo de Cultura Marcas/ DocTV, 2004.
34
Idem, ibdem.
36
Pcora no prefcio ao primeiro volume de sua obra reunida: o que se delineia um campo de
batalha e no uma queixa impotente e desenganada35.
Interessante observar a anuncia de seus comentadores quanto a esse
comprometimento entre vida e obra. No documentrio mencionado, um certo grupo chamado
Grupo dCollage, formado por estudiosos de poesia, livreiros e admiradores da obra de Piva,
surge um comentrio interessante sobre a percepo de que a poesia do Piva tem pathos - ela
no s uma experincia de linguagem, diz um de seus integrantes, mas uma experincia
emocional, uma experincia existencial [...]
Vida e obra potica passam a fazer parte de uma mesma viso e ao polticas.
Fala-se da vida na poesia, e vive-se poesia. Quando cobrado por sua produo bissexta, Piva
alega que preciso viver. Viver mais importante do que a poesia, e ela (fazer poesia), toma
tempo do viver. Por isso o poeta confessa, no reelabora seus versos como muitos outros
poetas, que passam meses, s vezes anos, burilando um mesmo poema. Piva diz: no
reescrevo poesia, porque preciso viver. No posso perder muito tempo com poesia no. As
poesias so como esculturas - objetos de arte36. Por isso as leituras de seus versos pairam no
ar, em meio s mesas de um bar, no meio de garrafas de bebidas, no meio de gente que ouve,
s vezes escuta, mas so jogadas por a, permanecendo no espao, qui no tempo.
Vida e obra poticas tambm fazem parte das discusses de Jacques Rancire
quando discute os atos estticos. Tais atos ensejam novos modos de sentir, induzindo outras
formas de subjetividade poltica. E nos lembra que as teorias e experincias vanguardistas de
fuso da arte com a vida nessa era ps-qualquer-lei, j condena a pretenso vanguardista ao
altar da autoimolao devido contaminao da disciplina, ou suprema predisposio
lenincia, confundida com democracia. De qualquer modo, vrias formas de libertao foram
tentadas desde o final do sculo XIX at os anos 30 do sculo XX, perodo em que as
vanguardas propunham utopias estticas e ticas.
Formas ousadas de criar, de se vestir, danar, seduzir, amar e se expor
publicamente, mas que, a despeito de toda ousadia, se deixavam capturar pela to confivel,
ntima e basilar disciplina. fcil reconhecer a contradio do ser-agir dos vanguardistas,
quando esto to prximos do sculo XIX, o sculo da disciplina, como o batizou Foucault.
E esse processo iniciado com a implantao do cristianismo nos sculos III ao
VIII com o triunfo de Carlos Magno. Longos e duros sculos de imposio da disciplina como
salvadora da humanidade se seguiram. Perseguies s deusas da fertilidade, orgias
35
PCORA, lcir. In: Um estrangeiro na legio. Obras Reunidas, Volume I. So Paulo: Globo, 2005. p. 11.
36
DIOS. op.cit.
37
propiciatrias, colheitas sob ameaas, crenas sob ameaas, corpos sob ameaas. Terror,
punio, penria, fome e castigos disciplinares, j que a barbrie pag precisava ser vencida.
Alm do mais, desde o incio do perodo cristo, a disciplina deveria sobrepor-se aparente
dissoluo social do Imprio Romano em decadncia poltica, em que o vigor e a austeridade
j no eram mais valorizados como nos tempos da Repblica, amolecendo seus exrcitos,
crentes religiosos, s fronteiras do imprio.
Por outro lado, no resto do territrio europeu, o paganismo com seus rituais
liberadores de foras anmicas, obscuras poes e danas orgisticas, expandiam poderes da
natureza selvagem em nome do bem fluir das colheitas e outras tantas interpenetraes
telricas e csmicas, que deveria aparentar total caos - descontrolado e assustador. Frente aos
rituais brbaros, a supremacia do logos grego encravado na Cultura Ocidental, conduziria a
um inevitvel confronto.
Com a sujeio dos povos europeus, a imposio da lgica grega, tomou muitos
sculos de disciplinarizao, de tal sorte que, lentamente, nova mentalidade se constri, e, no
haveria de ser com algumas ousadias estticas, com alguns gritos vanguardistas, que o grande
arcabouo delimitador ruiria! Foi preciso mais algumas dcadas de esforos, alm dos
poderosos reforos desregradores advindos de pensadores audazes, que ajudaram a minar
resistncias, com suas prolas herticas, fortalecendo os grupos que se rebelavam. Como diria
Stuart Hall37, pensamentos insidiosos iam amolecendo as fortalezas da autorrepresso e
tambm do arrogante autocentralismo, num movimento a que chamou descentramento. Esse
movimento se inicia em meados do sculo XIX e segue buscando o fora e o dentro, o
moderno e o ps-moderno, o Eu e o Outro, desde ento. Mas antes que a busca clara e
explcita pelo rompimento se manifestasse, foi preciso que fssemos humilhados em nossa
condio de filhos de Deus, herdeiros de todo o resto da criao planetria. Darwin
comprovar cientificamente nossa miquice, isto , nossa condio de primata, parente direto
de um mundo muito mais simiesco do que sonhava nosso edulcorado criacionismo.
Tambm Freud nos causou uma pedaggica humilhao, quando confirmou que, a
despeito de nossos esforos para nos assenhorearmos de nossas vontades e convices, como
nos ensinaram Descartes e Kant com tanto zelo e riqueza de detalhes, jamais teramos poder
sobre todos os nossos pensamentos e desejos. Seramos eternamente, refns de (quase)
inexpugnveis pores do indomvel inconsciente.
37
HALL, Stuart. Des-centrando o sujeito. In: A questo da Identidade Cultural. Campinas: Unicamp, 1995. p.
27- 36.
38
38
Movimento liderado por Guy Debord tornou-se conhecido quando eclode a chamada revoluo de 68,
propondo intervenes pontuais nas cidades contra as formas de controle e disciplina, tanto sociais, quanto
contra os lemas e regras do consumo capitalista. O situacionismo envolveu desde artistas plsticos, urbanistas,
s mais variadas reas do pensamento e ao polticos. Suas intervenes esttico-anarquistas acabaram
produzindo invases culturais como os happenings do qual foram uma das influncias mais evidentes,
dando novo sentido antiga Ao Direta do anarquismo italiano de Mallatesta e at do brasileiro Jos
Oiticica, desde o sculo XIX ao incio do XX.
39
seus atos de arte-coragem, muitas invases roubaram sua alma pura. No h mais pureza
nela, j que virou mercadoria e possibilidade de novas sobredeterminaes disciplinares.
Arte e poltica sempre trouxeram conflitos de compreenso. H os que supem
politizar a arte para trabalh-la panfletariamente, como os socialistas e comunistas, com o
realismo socialista, mas h os que procuram estetizar a poltica, como fizeram os fascistas. Na
politizao da arte, ela deve ocupar o lugar da religio, tornando-se a-histrica, como uma
verdade transcendente. Quanto estetizao da poltica, Luiz Costa Lima comenta: A
violentao das massas foradas ao culto de um ditador corresponde violentao que sofre a
arte forada produo de valores culturais39. Estetiza-se a poltica quando se pretende
conceder s massas sua expresso, mas no seus direitos. Assim, o projeto burgus de se
afastar do cotidiano na busca da perfeio da arte (arte pela arte), ou o projeto comunista de
enlevar as massas, ou o projeto fascista de enlevar a polis, so formas diversas de propor
leituras polticas sobre a arte e a sociedade, mesmo quando negam haver eleies polticas na
produo da obra. Estando inseridos em um projeto coletivo e comunitrio, sempre haver a
exposio de sua experincia pessoal, consciente ou no, e advogar pela neutralidade da
arte, s denunciar seu desejo por escamotear orientaes polticas, j que, como diz Costa, a
oposio no entre politizao ou no-politizao, mas entre modalidades de politizao40.
A neutralidade no significa ausncia de politizao da obra de arte, apenas conivncia,
indiferena ou manipulao. O risco no est em produzir arte politicamente, uma vez que
isto ocorrer fatalmente, mas sim, ter a inteno de construir produtos polticos. Nietzsche
afirmou que quanto mais inconsciente, melhor: Para que haja a arte, para que haja uma ao
esttica incontornvel uma precondio fisiolgica: a embriaguez41.
A embriaguez foi ingrediente fundamental para a criao de grandes obras e de
temerrios poetas. A objetividade eficiente da mercadoria precisou afastar engolidores de
dores como Lautramont, um plagiador confesso. O grande e perturbado, responsvel por
saltos to vis quanto profundos, mobilizou um grande exrcito que, como a flauta mgica do
flautista de Hamelin, arrastou almas para abismos do delrio, como Huysmans (o abissal
perfumado, mas abissal), antes do Surrealismo (que lhe paga tributos), fazendo rodas de
loucos apaixonados por sua coragem em transmutar mscaras sociais em vsceras.
39
LIMA, Luiz Costa. Benjamin: Politizao ou Estetizao. In Revista de teatro, crtica e esttica O Percevejo,
n.6, ano 6, Rio de Janeiro: Uni-Rio, 1998. p. 33.
40
Idem, p.34. Grifo nosso.
41
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos: ou como filosofar com o martelo. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2000. p. 70.
40
Octvio Paz, Georges Bataille, Andr Breton, Antonin Artaud, Jean Cocteau, Jean
Genet pararam sobre seu horror: zoofilia, pedofilia, depravao e subverso. Seu personagem,
sobreposto ao seu alterego, jogam com o mal do mundo. Meros jogos literrios? Isidore
Ducasse se mata aos vinte e quatro anos de overdose (metileno, anfetamina e plantas
alucingenas misturadas a vinho). Quanto de tudo o que Maldoror escreve real, quanto
fico? A morte daria aval verdade? Ento Jimi Hendrix, Janis Joplin e Jim Morris tambm
seriam mais militantes que hedonistas? Mas ento, dirios de suicidas e os blogs em geral
(salvo excees), importariam para alm da autocomiserao?
Maldoror/Lautramont/Ducasse escritor, e dos geniais. Verdade, vida, horror de
suas experincias, seja como vtima, e foi muito, seja como predador, quem h de duvidar? E
quanto? Autoimagem algo poderoso. Mas afinal, quanto importa? O fato que mergulhou
em sua dor, tragdia pessoal, horror e solido, com sua arma mais poderosa: a literatura.
Passou para a histria como o maldito dos malditos. Em seus escritos, muito de Flores do
Mal, para alm do satanismo magoado de Baudelaire, Maldoror perverso, sdico, srdido.
Ruy Camara alerta que no h como passar por estes seis cantos, poesia em prosa,
banhados em Flores do Mal sem ser arremessado ao mais negro do ser humano42.
42
Ruy Camara, autor do prlogo para a Edio espanhola de Los Cantos de Maldoror. Disponvel em:
www.ruycamara.com.br/antigo/lautreamont/critica_mundial/Os_Cantos_de_Maldoror_Claudio_Willer.htm.
Acessado em janeiro de 2008.
41
e o maligno, onde diziam estar elevado. Piva, embebido pela beleza e horror de Lautramont,
escreve:
POEMA SUBMERSO43
43
De Paranoia, In: Um estrangeiro na Legio. op. cit., p. 35.
42
O HEATONTIMOROUMENOS44
Eu sou a faca e o talho atroz!
Eu sou o rosto e a bofetada!
Eu sou a roda e a mo crispada,
Eu sou a vtima e o algoz!
Confrontos de dentro para fora, confrontos de fora para dentro, confrontos internos,
com a anulao da calmaria, travo imposto pelo mundo e no por mero jogo esttico, dores
no autoinfligidas, mas nem por isso evitadas. Ritmo e fora ritualstica - e quem ousaria
interromper tal conjuro presentificando o mal e a fora, a vtima e a vingana, a vtima e o
algoz - e o corao encolhe assustado frente a enfrentamento de si mesmo, no mais fundo e
baixo mal de seus sentidos.
O ritmo do Poema Submerso salta to marcado, que associao a seu swing, j no
fundo da memria, trazido por tantos versos do Fleurs du Mal, to fortemente suingados
entre carroas lascivas e dementes, caindo, literalmente, pela pgina, no imenso abismo, onde
encontra, como diz, todas as paixes / convulses... e o poeta que se escapa rumo plida
estrela.
Piva se mistura e se solidariza com o poeta, mas vive outro Sena, na verdade, vive
um Tiet bem menos amoroso, mais rasgado, morto em seus cheiros, cansaos prprios de
usar o agudo olhar como faca sobre ratos da realidade. Ele perambula por uma So Paulo que
se mostra mambembe, alucinada, chic por entre andrajos e escrias, e tambm caipira,
mendiga, arrogante, suja, bbada de abandono e excitao, e muito mais, num giro contnuo,
simultneo, evanescente, imperativo. Mas essa flnerie difere da de Baudelaire, que v sua
pobre cidade se rasgando a velocidade das carroas esfomeadas pelo capital, enquanto a
metrpole de Piva, aceita o doloroso veredicto de Lvi-Strauss, quando afirma, em Tristes
Trpicos, que as enormes cidades do novo mundo, entram em decadncia sem jamais terem
atingido seu esplendor. E o pior, que ele estava olhando, exatamente para So Paulo, quando
fez esta afirmao.
A obra deste poeta lutar dentro e fora desse arranjo de uma realidade informe, de
um circo muito maior: o do capital. Piva, lcido, arca e no verga, usando o mesmo espao
para propor outras vivncias. Grvido de vanguardas, de erotismo, de deboche e de delrio,
propor seus versos.
44
BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. (Coleo Poesia de todos os
tempos). p. 309.
43
O certo que sua fora potica, esttica e poltica, somada s vanguardas que j
traziam consigo outro olhar possvel sobre o convvio humano, se misturavam pela fora das
distncias e realidades locais. Antropofagia ou no, as admiraes sobre os jogos construtivos
de tantas formas diversas alteraram, forosamente, seu olhar. Num movimento inverso ao
proposto por Adorno, tido e havido por elitista, Piva prope um rearranjo da distino
popular-erudito, problematizada no modernismo e mais ou menos diluda no ps-
modernismo45, num jogo utpico de unio entre os chamados altos e baixos, apenas pelos
prazeres que cada um oferece, mistura tempos, mitologias e sabores, num:
A ideia que surge a partir dos ataques promovidos pela obra de Piva, fica menos
para um projeto poltico, e mais para um antiprojeto, ou como diz seu prefaciador, um contra-
programa poltico, numa aposta nietzschiana na pura potncia da arte. Nela se concentra a
transformao possvel do homem livre47. Essa ideia que soma vrias interfaces, e no apenas
as nietzschianas como sugerido por Pcora, incorpora parcialmente, outras vertentes como a
ideia utpica ainda que (para l de) elitista, na verdade aristocrtica, de Schiller:
45
Alcir Pcora no prefcio ao segundo volume das Obras Reunidas: Mala na mo & asas pretas. So Paulo:
Globo, 2006. p. 16.
46
Idem, p. 17.
47
Idem, p. 18.
48
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 1995. p. 16.
44
49
Ele nem est pensando ainda em educao pblica, claro, pois essa ideia s ser defendida com a Revoluo
Francesa.
50
Respeitando uma linha de pesquisa que considera o surgimento do romantismo, ainda que de outra natureza,
durante o amor corts, ao redor do sculo XII.
45
deslocado, ou pelo menos, de uma entrega cega e servil, para o utilitarismo racionalista que
impulsionar o progresso certo, ao qual, professa-se, melhor manter-se alinhado.
Como nesse exemplo em que um mesmo autor expe formas diferentes de se
vivenciar a paixo, essas duas formas romnticas que oscilam entre a devoo, cega e
vertiginosa, e a garra utilitarista, otimista e de vis coletivista coexistiro pelos sculos at a
atualidade.
Um romantismo ir atravessar as vanguardas partidrias do entre guerras, a
esquerda tradicional (aquela surgida do ps-1848 que pretende manter traos nos partidos
contemporneos) e a nova esquerda (que vai se delineando com as vanguardas do comeo do
sculo e se define nos anos sessenta, culminando com o Movimento de 68 at o rockn roll).
Dentro do prprio movimento do rockn roll, essa diviso fica clara nos anos setenta entre a
discoteque e o rock progressivo. O primeiro associado cocana, ao lcool destilado, ao
mundo GLS, formao do mundo fashion, coletivista, de controle sobre o corpo em seu
despotismo esttico, e de outro lado, os cabeludos maconheiros, do rock progressivo, sujos e
associados a outro brao do romantismo, o suicida. De um lado, o fervor busca mais a
liberdade sobre as virtudes, sejam republicanas, sejam morais. De outro lado, a associao de
grupo comunga aspiraes de igualdade sobre direitos de liberdade individuais. Anseios e
paixes, no entanto, que sem a permisso sobre o outro, seu oposto, degradam em tirania, seja
de direita (com a imposio da liberdade), seja de esquerda (com a imposio da igualdade).
Pelas inmeras manifestaes passionais de grupos, tribos e expresses culturais,
as duas formas de envolvimento visceral confundem aes e opinies at hoje, associando
formas criativas e aes pblicas, como parte de projetos polticos e at vises utpicas. Da
que fonte e produto, criador e criatura, instrumento e arma, inspirao e provocao, tudo se
mescla na plvora dos mesmos versos.
Recentemente, um antologista incluiu-o entre os grandes poetas brasileiros do
sculo e, em sua breve referncia grafou exatamente suas palavras de ordem mais recorrentes:
51
PINTO, Jos Numanne (seleo). Os Cem melhores poetas brasileiros do Sculo. 2 ed. So Paulo: Gerao,
2004. p. 265.
46
Como j foi dito por Cludio Willer, Piva no se prope a ser prescritivo, mas
reafirma a crena de que a poesia um elemento de redeno52, referindo-se a si mesmo.
Como tantos romnticos, beats e outros degenerados aos olhos de Apolo, enquanto metfora
da ordem e disciplina, a poesia se faz cajado contra os horrores com que se debate.
E ainda assim, buscando o meio que o construiu guerreiro, os meios desse combate
to persistente, ainda assim, no uma sociologia da literatura que se pretende fazer aqui,
embora se possa dizer da obra de Piva o que afirmou Antonio Candido, que possua:
A crtica atual, por mais interessada que esteja nos aspectos formais, no
pode dispensar nem menosprezar disciplinas independentes como a
sociologia e a histria literria sociologicamente orientada, bem como toda a
gama de estudos aplicados investigao de aspectos sociais das obras -
frequentemente com finalidade no-literria56.
Sob as diretrizes do mestre Candido, que percorremos este caminho pelos sites de
leitores, estudiosos e fs, na busca do homem, do poeta, dos fragmentos que nem precisaro
se juntar num todo coerente, mas como possibilidades de sadas de fuga, de fundos de
sensibilidade, de tal modo que, sobre ele, reverberem suas vivncias e sua poesia.
E dito isto, pode-se assumir um certo romantismo no poeta, mas no de fcil
configurao. certo que sua inclinao e luta, pendem para a liberdade irredutvel, mas no
h obviedade na postura. Em sua investidura para a direita, a ironia se faz presente, pois de
52
DIOS. Assombrao Urbana... op. cit.
53
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8. ed. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro). p. 7.
54
Idem, p.5.
55
Idem. p. 9.
56
Idem, p. 10.
47
coletividade que prospera. Ele no se impe, ao contrrio, se esquiva e recua frente s tiranias
das represses tico-morais todas, porm, seus versos alvejam os voos dos animais de poder.
Os saltos dos grandes felinos predadores, potentes, livres e belssimos em seus movimentos, j
que o poeta no apenas sonha com uma Cocanha57 s sua e de seus pares, mas uma atualizao
de Pindorama58... andrgina, erotizada, premente em arte e artes, folguedos de expanso de
esprito, em um matriarcado mgico e andrgino no corao de uma polis indolente. Mas para
isso, troveja dardos.
Piva cido, afiado, rpido, passional, enviesado! Muitos jogos direcionam sua
linguagem que nunca se afasta muito de seu corpo... Piva no poeta burocrtico, como ele
mesmo critica a poesia que feita por ourives. Ele se recusa a associar arte com disciplina,
como um bater-ponto no fazer aurtico da poesia. No pensa nas concluses preciosas, mas no
processo febril, quando a vida ousa se suspender em poesia, impactando com tal fora, que os
versos saem nos soluos e murros de um cataclisma-momento. Ele se solta em erotismo
libertrio, l no meio das palavras, como enxurrada, misturando seus respiros aos do poema. A
febre liberta o corpo e o desajusta dos controles - e o ps-poema a ressaca. Por isso, sua
poesia busca o risco, o sexo libertrio, o no controle de movimentos, de corpos, de imagens,
de sentidos, num fluxo onde se misturam vida e pecado. Por isso faz sentido seu poema mais
conhecido e sempre citado:
A PIEDADE 59
Eu urrava nos poliedros da Justia meu momento abatido na extrema
paliada
os professores falavam da vontade de dominar e da luta pela vida
as senhoras catlicas so piedosas
os comunistas so piedosos
os comerciantes so piedosos
s eu no sou piedoso
se eu fosse piedoso meu sexo seria dcil e s se ergueria
aos sbados noite
eu seria um bom filho meus colegas me chamariam cu-de-ferro e me
57
Trata do mito da terra da fartura eterna, por oposio s condies famlicas do povo europeu no perodo
medieval, onde patos e porcos assados voavam disposio de todos, e onde rios de leite e vinho corriam
sem cessar.
58
Esse outro mito de fatura, abundncia e liberdade. Reino fictcio, Pindorama um matriarcado idealizado,
surgido dos povos originais brasileiros, sobre o qual Oswald props resgate e contraponto crtico contra o
mundo do trabalho industrializado.
59
De Paranoia, In: Um estrangeiro na legio. op.cit. p. 41.
48
fariam perguntas: por que navio boia? Por que prego afunda?
eu deixaria proliferar uma lcera e admiraria as esttuas de
fortes dentaduras
iria a bailes onde eu no poderia levar meus amigos pederastas ou
barbudos
eu me universalizaria no senso comum e eles diriam que tenho
todas as virtudes
eu no sou piedoso
eu nunca poderei ser piedoso
meus olhos retinem e tingem-se de verde
Os arranha-cus de carnia se decompem nos pavimentos
os adolescentes nas escolas bufam como cadelas asfixiadas
arcanjos de enxofre bombardeiam o horizonte atravs dos meus sonhos
Essas leituras que o poeta ousa fazer, aos vinte e poucos anos quando compreende
as dicotomias que atravessam um momento dilacerante entre uma sociedade que se rasga para
abandonar razes rurais to pudicas, e atingir por um esforo violento sua ganncia poderosa.
Eis que o poeta no se prostra ou se horroriza, mas afia suas armas e aponta seus inimigos: as
instituies que, Foucault, Debord e tantos outros, iro atacar sob o mesmo argumento. a
contra-cultura avant-la-lettre. Tal acuidade com os tempos, com os focos, torna a obra de
Roberto Piva, alm de corajosa e lcida, muito atual, pois, se a represso no se faz na rua,
no se faz no camburo, torna-se mais insidiosa e sutil, e nem por isso o poeta deposita
armas.
Neste poema se evidencia uma de suas armas mais afiadas usada em seu fazer
potico que a carnavalizao, quando far uso irreverente da stira e da pardia na
dessacralizao das imagens pela via da subverso de hierarquias convencionais, provocando
com versos como abaixo as faculdades e que triunfem os maconheiros! dir.
At seu mais recente livro, lanado em maro de 2008, sua obra permanece a
postos, ainda que em meio a prazeres, amigos, lembranas e homenagens. Piva segue em
febre pela libertao do corpo e do espao, e para isto, usa a poesia para escorregar por entre
as algemas.
Esse poema fala de um de seus alvos mais certeiros: a moral religiosa. Contra ela
se faz cruel e corrosivo, contra ela vale o choque. Bataille explica como o Bem passivo e
subordinado razo, enquanto o Mal ativo, e nasce da energia. Ora, a energia a nica
49
vida, pois ela o corpo, enquanto a Razo o limite ou a circunferncia que circunda a
energia. Assim, fcil perceber e assumir que a energia Delcia eterna60. E, por valores
assim preciosos - vida e prazer valem o confronto. Reconhecendo e reafirmando limites e
diferenas, enfrenta oposies.
Mas ele no est s, nem est olhando apenas o momento histrico e poltico a seu
redor - ele se embebeda de muitas palavras, refletindo tantos outros, como o Poema em
Linha Reta de lvaro de Campos. E no de se estranhar, j que Piva engoliu e bebeu sua
obra por inteiro, devolvendo s cuspidelas lvaro de Campos, por toda sua prpria poesia.
Enquanto lvaro de Campos rebaixa seu castelo de cartas egico, revelando uma
humanidade frgil, prpria, veraz, ele o faz no humildemente, mas cido, irnico, final.
Tambm Piva cido e irnico, mas ele est desmontando o castelo de cartas cristo, contra o
qual dedicar a vida a combater. No vdeo Assombrao Urbana ele acusa: Desenvolvi o
Mal de Parkinson como o papa (referindo-se a Joo Paulo II) de tanto ter de conviver com
cristos!. E ainda reunimos William Blake a esse mesmo debate, j que em sua fria contra o
prazer posto a parte do prazer celestial, props a orgia em solo ascendente, nada decadente.
Somando ao mais retumbante de todos os combatentes: O cristianismo uma metafsica de
carrasco62 e l vamos ns, nos enredando em leituras, memrias e labirintos pivianos.
Outro tema recorrente entre seus alvos de combate, certamente, ser a Cidade
enquanto projeto e instituio, mas orientar seu foco para a cidade mais potente e absorvente
60
BATAILLE, Georges. A Literatura e o Mal. Porto Alegre: LP&M, 1989. p. 80-1
61
PESSOA, Fernando. Poesias de lvaro de Campos. Lisboa: tica, s/d. (Coleo Poesia, volume II). p. 312.
62
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. op.cit. p. 49.
50
que est ao seu redor, e se impe sua vida e concidados, a metrpole So Paulo. A mega
cidade interfere no visual, no estado de esprito, na conformao interrelacional e na
ampliao da criminalidade, favorecendo dores e desequilbrios de forma generalizada. Esse
alvo est presente em sua obra, mas tambm sempre mencionado em palestras e entrevistas.
Em So Paulo no final dos anos cinquenta e incio dos anos sessenta, nem tudo era
anos dourados ou arte engajada do pr-golpe. E ser pela linguagem potica que esse
atravessamento por corpos, espaos e interditos se far poltico, se far tico, se far ertico,
se far obsceno, se propor libertador.
A cidade seguir sendo o palco de seus grandes confrontos, pelo menos por mais
da metade de sua obra potica. Sobre esse grande tabuleiro, assiste-se, promove-se, sofre-se, a
grande comdia humana do mundo contemporneo. Paula Dume e Renata DElia, em
entrevista para a Revista Cronpios63, marcam no ttulo a imagem mais evidente da obra e da
persona do poeta, denominando o texto de Ebulies Pivianas. Para elas Piva comenta
como as metrpoles tornaram-se necrpoles, dado o aumento de violncia e de morte do
prprio projeto original da urbis. Ele lembra que o homem o nico animal que armazena
seus mortos. A cidade, com seus lixes, seus presuntos, sua criminalidade de massa64, j
no passa de uma rea devastada como uma grande carnia apodrecendo. E nesse esprito
que, confessa, escreveu Paranoia. Mas desde ento, as coisas conseguiram ficar muito piores!
63
DUME, Paula e DELIA, Renata. Ebulies Pivianas. In: Revista eletrnica Cronpios, 19 de setembro de
2007. Disponvel no endereo <http://www.cronopios.com.br/site/artigos.asp?id=2739. Acessado em
dezembro de 2007.
51
partes do sistema, que ainda dependem das megacidades. O fluxo, primordial para a
finalizao do circuito, v-se cada vez menos eficiente, devido ao excesso de indivduos65. A
produo ainda no pode dispensar o uso dos contratos sociais com os trabalhadores-
habitantes, e nem os indivduos-trabalhadores podem viver muito longe dessas deglutidoras
clulas produtivas. Suas deformidades tornaram-se um desafio integridade fsica e psquica
de seus moradores e, por conseguinte, eficincia de seu circuito. Diz o poeta:
64
Explicando que, em uma sociedade de massa, a criminalidade tambm de massa. .
65
HARVEY. Espaos de Esperana. op. cit. p. 155-8.
66
O centauro pode ser pensado neste caso, como a figura mitolgica que, meio humano, meio besta, foi
associado ao conflito entre os baixos instintos e a chamada civilizao. Por tal riqueza e complexidade, entre a
potncia da independncia e a violncia, um deles (Quron especificamente), foi considerado o tutor ideal para
a formao e educao de grandes heris como Aquiles, Jaso e Hrcules. Entre a fora selvagem e o
conhecimento adquirido pelos riscos de uma liberdade plena, o Centauro, smbolo potente tanto do instinto
mais poderoso, quanto do domnio de um conhecimento digno de um mestre.
67
WEINTRAUB, Fbio. A poesia paranica de Roberto Piva. In: Revista Cult. n. 34, ano III, maio de 2000. p. 7.
68
MOISS. Poesia & Utopia. op. cit. p. 25.
69
Refiro-me anlise de discurso executado pelo autor, no intuito de desdobrar gneros discursivos, expondo
dialogismos, polifonias, cronotopias e ideologias de um texto.
52
70
MOISS, idem, p. 35.
71
ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 207.
72
MOISS, idem, p. 36.
53
ser visceral e real, como diria Bataille. A que Jos Paulo Paes ecoaria entre as palavras e as
espadas:
WORDSWORDSWORS /
SWORDS73
NORTE/SUL75
[...]
o leito blindado dana no ziguezague de Hieronymus Bosch
seu tango de petnias
[...]
corredores apinhados de gerentes de banco
dando o cu para druidas com os paus embrulhados em celofane
[...]
Hitler sacudindo seu pau mole para os Capites de Areia
[...]
com seus pssaros exticos tocando banjo & flauta doce
o garoto sofreu o ataque da ave de rapina chamada Zeus
[...]
73
Apud MOISS, idem, p. 35.
74
DIOS. Assombrao Urbana..., op.cit.
75
De Coxas in: Mala na mo..., op.cit. p. 82.
54
76
Postfcio para Um estrangeiro... op.cit. p.162
77
So as rubricas (orientaes) para encenao de uma pea teatral que constam de seu texto escrito.
56
78
Prefcio para Um estrangeiro... op. cit. p. 11.
79
De Coxas, in Mala na mo..., op. cit., p. 61.
57
vulgaridade, at que o poeta sacode o Amor garantindo seu retorno do grande xtase
psicodlico-esttico-cultural se anunciando: Sou eu mesmo Amor sou eu mesmo
E, tempos depois vm Ciclones, que o prprio Piva gosta tanto. Para Willer o
livro da sublimao e do xtase sexual. So poemas curtos, quase Haikais, cuja figura central
o Xam. Willer acha que o Xam pode ser o smbolo ou a metfora do prprio poeta que
prope a construo ritual de nova tribo. No a recuperao da primitiva, mas outra, em que
possa reunir suas filiaes, amizades e linhagens poticas e artsticas, como Nerval, Pessoa
& os templrios, Lao Ts, ttulo de um dos poemas. uma tentativa de recuperao do
sagrado em um mundo ps-utpico.
Para Pcora, os ltimos trabalhos do poeta reproduzem um bucolismo clssico, em
que as peas do tabuleiro so trocadas. Assim, no lugar de pastores e arcdias gregas,
construda uma Cena Xamnica de base clssica. Passando por cinco fases, ou como
assinala, cinco elementos de ouro, a Cena Xamnica se monta:
1. Com uma paisagem aberta oposta cidade-sucata.
2. Pelo personagem principal, o Xam, dotado de seu pnis de elefante, com
propriedades curativas, de posse de arsenal que a grande tradio literria ocidental; e o
Discpulo do Xam: invariavelmente um adolescente andrgino, com fortes atributos sexuais
(falo duro, coxas fortes), dotado de ignorncia honesta e generosa, embora selvtica e
descontrolada.
3. Componentes cenogrficos que rodeiam a cena xamnica como uma moldura
varivel, podendo ser ufos, cactos, diamantes, andorinhas, astronautas, etc.
4. Um conjunto ritualizado de aes que tm por funo seduzir e copular com o
discpulo-efebo, e tais ritos podem passar por danas, gritos, riso, vmitos, quedas etc.
5. E por fim, so os instrumentos mobilizados pelo feiticeiro para a iniciao do
adolescente: elixires, cogumelos, LSD, haxixe... tambores, beijos, sussurros, palavras, poemas
para excitar no jovem discpulo a potncia da flor tesuda, do pau-ferro, do cu em flor...80. E
essa cena busca o princpio da cpula csmica e universal, das bodas sagradas, da hierogamia,
cujo pensamento mais elevado apenas se atinge na mxima explorao dos sentidos.
Pcora constata ainda que, apesar das imagens serem violentamente
anticonvencionais, a cena xamnica e seus desdobramentos operam sobre uma base
metafrica clssica, no caso o Imprio Romano, ao qual Piva faz referncias constantemente,
dando aval a um lcus onde no possa existir o grosseiro, o tosco, mas ao contrrio, onde
80
Prefcio a Estranhos sinais de Saturno. Vol. 3. So Paulo: Globo, 2008. p. 12.
58
81
Idem, p.13.
82
Idem, ibdem.
83
Posfcio de Estranhos sinais... op. cit., p. 201.
59
dedicado a Maria Rita Kehl e Marcelo Coelho, em que inicia assim: O Marqus de Sade / &
a Marquesa de Santos / caminham ao jazz do crepsculo....
E tambm brinca com Rodrigo de Haro, mstico e refinado amigo de longa data,
chamado o Huysmans do grupo, quando conviviam nos anos sessenta, a quem dedica o poema
Amon Ra, e com ele brinca: o efebo eletrnico / passeia pelos jardins do Desterro / como
uma gota de Sombra..., assinalando a antiga nomenclatura da cidade de Florianpolis,
residncia de Haro, associando antigos nomes s dores das distncias. Tambm homenagear
Z Celso, com o poema O chute do mandril da meia-noite, a quem conta um causo no
qual o poeta Virglio ganhou / um garoto de / Augusto / o gladiador PIVOTUS / mergulhou
na bacanal / & at hoje no veio / tona para / tomar flego. E assim outros mais.
Sua imagem iconoclasta est to colada ao poeta que, basta citarmos os ttulos e
algumas frases das citaes e comentrios encontrados pela infovia, dentre os sites visitados,
para termos uma ideia de como sua obra construiu essa tnica libertria85.
Joo Silvrio Trevisan escreve um artigo guisa de introduo obra de Piva que
denomina A arte de transgredir86. Nesse artigo, aps enumerar a longa lista de influncias
da obra do poeta, comenta o desejo de Piva por desenvolver uma vida de Poeta-Profeta,
jogando com paradoxos da contemporaneidade, aproximando-se de um mundo natural, sob
um paradigma poltico autodefinido por anarquista de direita. E por fim, ir apontar a
questo dos temas urbanos e erticos, at chegar ao sagrado, por uma linguagem potica
fragmentada e delirante, distante de escolas poticas j reconhecidas.
Em um depoimento ao vdeo Assombrao Urbana, Trevisan narra uma celebrao
ao Intelectual do Ano em que Piva esteve presente, e naquela ocasio, o homenageado seria
Fernando Henrique Cardoso. Quando foi anunciado o nome, para que o futuro presidente
fosse discursar em agradecimentos, Piva soltou a prola em alto e bom som: Pois se o
84
Idem, ibdem, p. 201.
85
Importa afirmar que, todos os sites foram, conforme j mencionado, visitados no perodo entre novembro de
2007 a fevereiro de 2008, tendo sido, muitos deles, revisitados, assim como fazemos com os acessos aos
livros, quando os lemos e os revisitamos, e novamente os acessamos, sempre que necessrio.
60
Tudo em Piva desde seus primeiros livros reunidos agora, tudo aqui grita. O
gosto do excesso reina, irrompe nas pginas, mina os versos com um teor
juvenil [...]. A regra a Fria [...] uma potica egtica, de vis e filiaes
malditas, de uma ingenuidade enganadora [...]. Engana o sopro
aparentemente lisrgico [...] amparado numa grossa camada de
referncias: de Mrio de Andrade a Murilo Mendes, de Blake a Isaac
86
TREVISAN, Joo Silvrio. A Arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina de Literatura e arte, de outubro de 2005. Acessado em dezembro de 2007, in:
www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva8.htm .
87
RIZZO, Ricardo. A rebelio para o alto: impresses sobre a poesia de Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina de Literatura e Arte, de outubro de 2005. Acessado em dezembro de 2007. In:
www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva.htm .
61
Asimov, passando por Nietzsche e Artaud [...] esse grito furioso foi a forma
do poeta se colocar diante do seu tempo [...] contra as formas de
aprisionamento do corpo, da alma, da poesia [...] Seja como for, a poesia
dele est repleta da mais pulsante e irrequieta vida88.
Impressionado, Lima observa a fria com que Piva se lana sobre a cidade, entre
amores e horrores, entre praas e paranoias, delirando entre sexos doces e espadas fugazes de
desejos e capturas. Ao articulista no passa despercebido a fora com que o poeta captura
imagens mais ariscas que sua prpria capacidade de cristaliz-las com a palavra, lembrando a
metfora que Baudelaire utiliza para explicar sua prpria luta na confeco dos poemas, entre
a velocidade dos acontecimentos, a febre dos envolvimentos emocionais, e o desejo de ver
capturada a vivncia fugaz, mas profunda, como uma facada na sombra que grita e foge por
uma esquina. A luta de esgrima baudelairiana vislumbrada na obra de Piva, com sua
aparente loucura, seus fragmentos que saltam como um felino sobre a emoo que escapa.
Outro comentarista Lucas Moreira Santos, que deixa entrever j no ttulo esse
rasgo libertrio prprio da persona e da obra de Piva. Ele o denomina A catedral da
desordem: o Irracionalismo libertrio de Roberto Piva89. Santos ir constatar que a obra de
Piva respalda o paralelo entre a literatura e a transgresso da lei moral, citando George
Bataille em Literatura e o Mal. Seus poemas constroem uma negao radical de suas
instituies, valores morais e princpios de interpretao da realidade. Aponta tambm uma
reao constante contra o jugo de um sistema capitalista de produo, no qual todas as
virtudes se medem em funo do princpio de utilidade. Condicionados pela moral do trabalho
e pela ideia funesta de pecado num mundo empobrecido, cita Paz: a arte a nica ponte
possvel para a travessia da existncia90.
Para ele, Roberto Piva d continuidade rebelio romntica do sculo XVIII que
concebe a poesia como atividade subversiva, e onde imagens encerram nveis altssimos de
contradio, pela no-discursividade de seus poemas, bem como pela pluralidade de
significados ali contidos. Santos supe que Piva retomar o tema da liberdade sexual em
vrios de seus poemas como sinal de afirmao do princpio do prazer sobre as
responsabilidades sociais, o que parece ser uma leitura equivocada e, mesmo, invertida, pois
condizente com uma utopia imanente a seus versos de concepo teognico-poltica, ser
discutida ao longo do estudo de sua obra no presente trabalho, onde o poeta no se furta a
88
LIMA, Ricardo. Poeta em Pele de Tigre. In: Revista eletrnica Germina de Literatura e Arte, outubro de 2005.
In: <www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1.htm, acessado em novembro de 2007>.
89
In: Revista Horizonte Cientfico, v.1, n.7, 2007. Disponvel em <www.horizontecientifico.propp.ufu.br>,
acessado em janeiro de 2008.
62
90
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. (Coleo Debates, n. 48). p. 121.
91
Gnero de versos licenciosos da antiga Roma.
63
pornogrficos, blasfemando contra toda e qualquer represso (de direita e de esquerda, essa
principalmente). E mais uma vez notamos a estupefao causada por sua presena quando
afirma que esse poeta em pele de tigre no permite a indiferena. E novamente, como tantos
outros comentadores de Piva, Lima identifica novas, renovadas e profusivas referncias como
os pintores Bosch, De Chirico e Caravaggio.
Ainda um aspecto relevante para Lima o fato de Piva no ter projeto potico, mas
vivncia potica, como faz questo de diferenciar, em que vida e poesia fundem-se em uma
coisa s. Para ele, as fases do poeta teriam outra diviso, diferente inclusive linha adotada e
comentada pelo organizador de sua Obra Reunida, Alcir Pcora. Para o autor a primeira fase
do poeta entendida como Blasfematria (a dos anos 60); a segunda Surreal, dos anos
70/80 e chama de Mstica a ltima fase que se inicia nos anos 90 at o presente.
Lima discorrer sobre o que chama de poesia explosiva, que se movimenta num
jogo de extremos, com uma escrita libertina, centralidade no sexo e tangncia no sagrado. E
Piva declara que possuo tantas referncias culturais e artsticas, no por ser bombardeado
pela indstria cultural, mas por reconhecer e assumir aproximaes poticas. Foram obras que
me impressionaram, me inspiraram, me impeliram criao. Piva tambm lhe conta que tem
se agradado mais da poesia portuguesa do sculo XX, mais influenciada pelo Surrealismo do
que a brasileira, salvo Murilo Mendes. E de sua predileo cita S-Carneiro, Mrio Cesariny
de Vasconcelos, Antnio Maria Lisboa e claro, Fernando Pessoa. Por fim, pontua as fortes
crticas de Piva aos valores predatrios da civilizao capitalista, em defesa da ecologia.
Outra entrevista que Piva deu, desta vez a Weintraub e Damazio92, tambm
suscitou observaes evidente confirmao de sua arte e vida libertinas, alm de chamarem
a ateno para as recentes tradues de seus poemas s revistas internacionais: a Ts-ts da
Argentina, e a Kenning da Califrnia. Piva apresentado como um poeta que circula entre
Nietzsche e o catimb, entre Dante e as saunas de Itaquera, entre a literatura beat e o regime
monarquista, onde o corao do poeta no bate entre eles, mas samba entre eles.
Em sua guerra contra o coletivismo que s impossibilita o enriquecimento pessoal,
liberando o poder de transformao para os sedentos de poder, Piva vocifera: Para quem
gosta de natureza morta, o marxismo um prato cheio!. E nessa passagem, a ideia das Trs
Ecologias defendidas por Guattari fica muito clara e muito fcil de reconhecer93.
92
WEINTRAUB, Fbio; DAMAZIO, Reynaldo; et alli. Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latina,
2005. In: http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder.do?pagina=687, acessado em novembro de
2007.
93
Guattari defende que um verdadeiro equilbrio ecolgico, no pode dizer respeito apenas, ao meio ambiente,
conforme tem sido difundido pela mdia e aceito pelo senso comum. Para este pensador, alm do equilbrio
64
ecolgico do meio ambiente, h que se estabelecer equilbrios saudveis para as relaes sociais e tambm,
para a subjetividade humana.
94
WEINTRAUB, Fbio. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros, s/d. Disponvel no
endereo www.weblivros.com.br/entrevista/roberto-piva-2.html , acessado em dezembro de 2007.
65
Mas faz uma sensata ressalva: a loucura a que se refere, aquela tomada como
manifestao do irracional, e no a doena mental que muito triste. Pensa na loucura
enquanto criao artstica, imaginao frtil e propiciatria.
Para Machado e Fraia96, Piva afirmou em entrevista na Revista Trip de 2007,
tambm online que: S possvel ser feliz quando se nada contra a corrente da
mediocridade. E essa iconoclastia confessa, segundo esses entrevistadores, se deve ao
Surrealismo, no o Surrealismo do nonsense, em que a ausncia de sentido apenas uma
regra esttica, mas o Surrealismo das imagens convulsivas, das aventuras e alucinaes
urbanas, que revela uma forma nova de se conectar ao mundo. E pontuam a solido
irreversvel que Roberto Piva pagou por tal busca ilimitada por liberdade. Sua paixo
escorre para seu fazer maior, a poesia, e Piva assegura como ela vitalista, apontando para
um rejuvenescimento da experincia da linguagem, da experincia humana, desde o que
chama de a aurora dos povos.
Sua iconoclastia avana pelas ruas, at o desconforto das construdas aristocracias
fortuitas, surgidas pelo voto, pelos cargos, pela cincia, e diz:
O intelectual brasileiro entra em partido poltico para lavar cho, para ser
devoto, e no para criticar, para esculhambar [...] os professores preparam a
juventude brasileira para viver no sculo dezenove [...] a educao deveria
ser como no Banquete de Plato: conhecer os corpos para depois conhecer as
almas. As universidades deveriam ser substitudas por terreiros de
candombl97.
95
In DIOS op.cit.
96
MACHADO, Cassiano Elek e FRAIA, Emlio. Um estrangeiro na legio. Revista Trip de maio de 2007.
<http://revistatrip.uol.com.br/155/desplugados/03.htm>. Acessado em janeiro de 2008.
66
97
DIOS. Assombrao Urbana... op. cit.
98
DIOS. Idem.
99
Idem, ibdem.
67
grande mal que a normalidade humana. E Piva lhe conta como a poesia pretendeu
transformar a Necrpole que a Metrpole, em alucinao para o fazer potico, num processo
alqumico, como a extrair da matria-prima hedionda sua quintessncia. Rimbaud tambm
usava o desregramento dos sentidos, lembra, assim como Baudelaire e os Surrealistas. Para
Piva, esses estados de transe so usados para fazer poesia, com as tcnicas arcaicas de xtase
do xamanismo.
E apesar da crtica irredutvel sobre a poesia e os poetas, cita Plato como a definir
esse momento de criao:
Ele afirma que a manuteno do transgressivo tem de ser mantida por aqueles que
no pretendem se deixar domar. Negociar fatias da normalidade ceder caminhes de
liberdade em troca de um respeito forado custa de leis preconceituosas e estreitas, por isso
advoga por no entrar para a normalidade, se ser normal abrir mo da capacidade de
escorregar pela vida sem medo das margens edificadas pelos medocres e apavorados. Nada
100
ARRUDA, Antonio. Piva, Poesia e Paranoia, in Revista Officina do Pensamento, 2002. Em
http://www.revistazunai.com.br/officina/arquivos/entre-vistas_roberto_piva.htm, acessado em dezembro de
2007.
101
ARRUDA, idem, ibdem.
68
ocultismo construindo poemas, no torna sua obra obscura ou irracional, mas apenas radical
em imagens e linguagem fundindo sonho, poesia e vida.
Adelto Gonalves escreve Piva, o rebelde, est de volta, sobre o lanamento do
primeiro volume de suas Obras Reunidas103. Ele ir comentar a perseguio que Piva sofreu,
menos da ditadura militar, e mais da ditadura da vanguarda Concretista, porque queria fazer
todo mundo acreditar que o verso estava morto. E se o verso estava morto, aqueles que
insistiam em remar contra a mar, s podiam ser cadveres insepultos.
Com Ricardo Lima, no artigo De poucos & raros, lemos uma crtica contundente
ao mercado editorial, devido covardia por reproduzir o esquema de blockbuster
internacional, trocando a crtica, j em vias de extino, pelo colunismo social da grande
imprensa, relegados aos pequenos sites104. Crtica bem oportuna e veraz, j que, mais de
noventa por cento de toda a Fortuna Crtica levantada da obra de Roberto Piva foi, de fato,
obtida em sites de literatura e cultura, onde os lanamentos so discutidos, debatidos, e
contando com comentrios dos leitores, num dinamismo muito interessante, mas sintomtico.
Ricardo Lima lembra que a obra de Piva sofreu boicotes do mercado, devido,
principalmente, aos temas abordados como os cultos profanos, drogas, desregramentos,
rebeldia e homossexualismo, entre outros, todos temas marginalizados, que, ao contrrio do
que ocorreu com uma gerao inteira nos EUA, os beats, esse tipo de pesquisa de linguagem e
de existncia, foi meticulosamente cultuado, ao contrrio da crtica brasileira que, espelhando
a sociedade local, provinciana e pudica. E conclui: A poesia dele ainda de poucos e
raros.
Sem alongar-se nos blogs e sites de fs, seria interessante dar a conhecer, pelo
menos um, de Rauda Graco, que escreve para anunciar uma apresentao de Piva na Casa das
Rosas, da Avenida Paulista, por ocasio do aniversrio da cidade, do ano de 2008.
Aparentemente um ex-aluno, Rauda registra: Voc pode frequentar dezenas de aulas de
literatura numa universidade qualquer, mas duvido que alguma delas possa ter o impacto de
uma lecture de Roberto Piva105 . E segue aprendendo e transcrevendo lies do velho mestre:
102
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In: Folha de S.Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998. Acessado em
dezembro de 2007. Disponvel em: www.nankin.com.br/imprensa/Materias_jornais/solidao_extase.htm .
103
GONALVES, Adelto. Piva, o rebelde, est de volta. Outubro de 2005, in Revista Germina de Literatura e
Arte, de 15 de dezembro de 2007. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva4.htm,
acessado em dezembro de 2007.
104
LIMA, Ricardo. Poeta em Pele de Tigre. In Revista Eletrnica Germina de Literatura e Arte, outubro de
2005. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertopiva1.htm , acessado em novembro de
2007.
105
GRACO, Rauda. O Gavio fala. In Blog A Praa da Repblica dos meus sonhos. De 29 de janeiro de 2008.
Em http://raudagraco.blogspot.com/2008_01_27_archive.html, acessado em julho de 2008.
70
Piva disse que uma das tendncias do mundo cotidiano, prtico, banir o mistrio porque o
mistrio desorganiza, baguna a vida das pessoas. Por isso preciso estar atento ao
mistrio.
Trevisan narra em A arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva106 sobre
essa sua trajetria no magistrio, em estudos sociais, histria e sociologia por quinze anos,
sempre usando a poesia para trabalhar as matrias, o que lhe rendeu muito reconhecimento
pela cidade. Seus ex-alunos no esquecem o dinamismo de suas aulas, misturando poesia com
histria, com teatro, com poltica, com o bordado das letras emaranhadas sobre um bastidor
bem esticado, trocando s com assustados querubins, em quem afunda, com dedadas
certeiras, suas moleiras.
Edson Cruz, outro blogueiro-f comenta um encontro com Piva em uma Balada
Literria 107. Diz ele: Apesar do horrio, 10h30 em pleno feriado chuvoso, os adeptos da
seita Piva estavam presentes para uma libao com nosso xam mais respeitado in lo(u)co:
Roberto Piva.
Sua presena sempre performtica encanta um squito de novos leitores de poesia,
que misturam sua obra sua imagem e outros jogos de seduo. O blogueiro capturou a
palestra de Piva para um canal veiculado na infovia, e no consegue omitir outras narrativas
do encontro:
Contou histrias saborosssimas, como aquela, dele correndo com um amigo
atrs de um caminho de mudana, com os armrios abertos, de onde
esvoaava um longo lenol, e gritava olha a alma do Breton. Fica sabendo
depois que, no mesmo dia e hora, Breton morria em Paris. O mais assustador
que Breton escreve [descobre depois] que quando morresse, gostaria de ter
a alma transportada por um caminho de mudana (!). E dizem que
sincronicidade no existe, pontuou.
[...]
Para Piva se Freud no tivesse existido as pessoas andariam pelas ruas
arrancando seus prprios olhos. E se Jung no aparecesse, as pessoas ainda
estariam se atirando nas paredes com medo de fantasmas108.
106
TREVISAN, Joo Silvrio. A Arte de transgredir: uma introduo a Roberto Piva. In: Revista eletrnica
Germina, de outubro de 2005. Em www.germinaliteratura.com.br/literatura_out05_robertpiva8.htm acessado
em dezembro de 2007.
107
CRUZ, Edson. Para a TV Cronpios, em 15 de novembro de 2007. Acessado em janeiro de 2008, disponvel
em: http://www.cronopios.com.br/tvcronopios/conteudo.asp?id=31.
108
Idem, ibdem.
71
109
WEINTRAUB, Fbio e DAMAZIO, Reynaldo et alli (Antonio Fernndo de Franceschi, Cludio Willer e
Glauco Mattoso). Revista eletrnica do Memorial da Amrica Latin, 2005. Em novembro de 2007.
Acessvel em http://www.memorial.sp.gov.br/memorial/ContentBuilder .do?pagina=687 (Texto e udio).
110
In Revista de Cultura Agulha, n. 40. Fortaleza/ So Paulo, agosto de 2004. Disponvel pelo endereo
eletrnico www.secrel.com.br/jpoesia/ag40piva.htm , acessado em dezembro de 2007.
111
Entendido como as pequenas histrias que correm de forma oral ou por e-mails, que constituem um tipo de
folclore moderno, em que so narrados fatos e acontecimentos presenciados por um amigo de um amigo.
Conforme a (boa) interpretao dada pela Wikipedia e assumida pela autora.
72
seu trabalho no se alia chamada literatura gay ou GLS, expressando mais um misticismo de
corpo, onde xtase e delrio se aliam a Bosch e William Blake, como num gnosticismo
dissoluto, mas longe de um alheamento, passividade ou resignao, reafirmando a crena na
superao da dicotomia entre o simblico e o real, pela orgia potica.
Na entrevista a Fbio Weintraub e Reynaldo Damazio j mencionada, Piva
chamado de poeta xam, e dono de um vasto conhecimento historiogrfico utilizado nos
poemas, falando de sua iniciao s tcnicas arcaicas do xtase, e do esgotamento do espao
urbano como fonte de sua poesia. Por ter iniciado um novo tipo de convvio com os espaos
que lhe traro novas poesias, chamam-no tambm de mochileiro do inframundo e
boxeador medinico. Nessa entrevista comentam que sua poesia se choca entre vetores
culturais como a vanguarda concreta e a Contracultura; o rock e o jazz; o tropicalismo e a
msica de protesto; o psicodelismo e a ditadura militar; as esquerdas e a TFP; o Vietn e o
Woodstock etc.
Essas dicotomias, no entanto, no parecem fundamentadas, mas fruto de uma
leitura um tanto entusiasmada e superficial na busca de um folclore que no condiz com as
posies de Piva, nem como poeta, nem como indivduo. Muitos desses vetores culturais
no esto apontados para polos opostos, mas seriam ambos atacveis, sem essa escolha que
mencionaram como os vetores rock e jazz, em que Piva, definitivamente, abraa a ambos
(alm da bossa nova e da msica erudita, que ele deixa entrever em seus poemas, quando no
os evoca diretamente). Por outro lado, nunca houve escolhas entre as esquerdas e a TFP, j
que, para Piva, seriam investidas de um paramilitarismo inaceitvel e inegocivel, tornando-as
alvos frequentes em suas obras, e assim, esses comentrios, surgiram, ao que parece da
tentativa de folclorizar a figura de Roberto Piva, com interesses mais publicitrios do que
jornalstico (ou muito menos, analticos). A vocao para lenda urbana parece sempre se
renovar.
Weintraub comenta que um de seus leitores, o tambm poeta Felipe Fortuna elogia
sua obra, mais pela qualidade literria da obra em si, do que pela radicalidade das
experincias tematizadas como homoerotismo, drogas etc., ao que Piva retruca:
E conclui:
A vida no
tudo menos esta
palavra mgica
o mundo talvez
a hiptese de mundo
metfora sintoma
o texto silncio
consente o mundo nada
a vida no
113
WEINTRAUB, Idem.
114
SUSSEKIND, Flora. Literatura e Vida literria: polmicas, dirios & retratos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1985. (Brasil: os anos de autoritarismo). p. 84.
115
Idem, p. 84.
116
Idem, p. 84-5.
74
lngua morta
I119
ltima locomotiva. gregos de Homero
sonhando dentro do chapu de palha.
ltimas vozes antes dos lbios &
dos cabelos. sonoterapia voraz.
voc adora as folhas que caem
no lago escuro
este o banquete do poeta
sempre
querendo
penetrar
no caroo
da verdade.
nariz do garoto negro apontando para
a praa apinhada de tucanos sambistas.
voc tranca o planeta.
117
Idem, p. 85.
118
In entrevista a WEINTRAUB e DAMAZIO et alli. op.cit.
119
De 20 poemas com brcoli, in Mala na mo... op. cit. p. 96.
75
120
Prefcio para Um estrangeiro..., op. cit., p. 14.
121
In DIOS. op. cit.
76
122
TREVISAN. A arte de transgredir. op.cit.
123
WILLER, Cludio. Piazzas de Roberto Piva: fruio, contemplao e o misticismo do corpo. In: Revista de
cultura Agulha, n. 40. Fortaleza/So Paulo, agosto de 2004. Acessado em dezembro de 2007. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag40piva.htm
124
Idem, ibdem.
77
J para Lucas Moreira Santos (em A catedral da desordem) suas bases mais certas
estariam entre Breton e Nietzsche.
Felipe Fortuna, (de Roberto Piva: Piv da Anarquia), encontramos uma filiao
diversa, somando Aretino e Jean Genet, alm de julgar que sua obra percorra de Gregrio de
Matos a Jack Kerouac, passando pelos j citados Murilo Mendes, Lautramont, Rimbaud,
Bataille (em referncia sutil pederastia), Dante Alighieri (quando do cenrio dos sodomitas
condenados ao Inferno) e mais Jorge de Lima, assumidos todos por Piva, explicitamente.
Tambm Jotab Medeiros (em Smbolo da metrpole dos anos 60 reeditado),
percebe nitidamente Walt Whitman (quando escreve divorciando linguagem potica de sua
ressonncia visual), alm de toda a versificao beatnik, a urbanidade de um Allen Ginsberg,
mas tambm reconhece Fernando Pessoa e Murilo Mendes.
Para Ricardo Lima (em Poeta em pele de tigre), fundamental citar sua formao
intelectual que ele identifica claramente em Nietzsche, Kierkegaard e Heidegger, alm dos
surrealistas como Artaud e a Beat Generation. Mas tambm repara que sua linguagem
fragmentada teria origem no cinema, bem como explcitos apoios nos pintores como Bosch,
De Chirico, Caravaggio e outros escritores que no chega a nominar.
E as tentativas de filiaes no acabam por a. Vrios outros ainda percebem
Leopardi, Gide, Dostoievski, Lorca, Mrio de Andrade, como diz Fbio Weintraub (em A
Pauliceia paranoica de Piva). E a lista quase inesgotvel, ainda que se repita em grande
medida. O fato que esses alinhamentos no esto nas entrelinhas, no esto escamoteados,
mas fazem parte das prprias palavras que Piva usa para compor os versos.
O poeta se cercar de todos os seus livros, suas referncias, seus fantasmas, para se
lanar no mar das palavras. Piva nunca tenta estar sozinho, num fazer sagrado do poeta tocado
pelo dom maior. Piva investe na vida carregando sua enorme biblioteca. ele mesmo que nos
d as pistas, evocando em meio aos poemas, ou nos ttulos, ou em dedicatrias. Lemos os
nomes de poetas Rilke, lvares de Azevedo, pintores como Bruegel e Picasso, msicos como
Barney Kessel, Villa-Lobos, Bach e Jorge Ben, alm de citaes de Dostoievsky e Machado
de Assis, e de entidades diversas como Orfeu e Baco, o vasto panteo grego, os orixs e
animais de poder de um pantesmo anmico e disperso. Piva se v envolvido, inspirado,
associado por estes e tantos outros artistas de muitas e quase todas as artes e eras. Sempre se
sabendo rodeado, sempre se servindo com liberdade.
78
Como anunciado, esse primeiro volume ir cobrir sua produo desde 1958 at o
ano do golpe militar, reunindo seus dois livros iniciais, um de 1963 (com criaes de 1958,
quando Piva tinha apenas vinte e um anos, at 1962) e outro de 1964.
Os poemas desse perodo refletem as vivncias que o poeta passa junto a um
grupo de amigos que se estranham, mas tambm se encantam e se divertem com a cidade,
percorrendo suas ruas e extraindo delas material para suas obras, espritos, afetos e ao
poltica.
Esses dois livros que faro parte do primeiro volume de suas Obras Reunidas
correspondem sua primeira fase chamada Surrealista e Beat. Essa classificao, anunciada
e mantida por vrios leitores e comentadores, engloba os livros Paranoia e o Piazzas. So
poemas de andanas, vivncias e delrios, pelas praas e ruas de uma So Paulo em franca
transformao. Tambm estaro reunidos neste volume o primeiro poema em circulao, sua
Ode a Fernando Pessoa, alm dos manifestos produzidos nesse perodo reunidos sob o
ttulo de Os que viram a carcaa.
Interessante mencionar o lanamento original de Paranoia, uma joia editorial do
editor utpico Massao Ohno. Essa pequena editora ousou, durante os anos 60, 70 e 80,
lanar poetas, cujos livros tornavam-se joias disputadas. Ousado nas ilustraes, nos
formatos, os livros editados pelo Massao eram de poesia, o grande filo desprezado pelas
79
editoras e livrarias comerciais. Por sua ousadia e bom gosto, Massao furou barreiras das mais
diversas: da censura, da indiferena, da distribuio, do cuidado com os jovens poetas, do
lanamento de uma gerao, a qual ele chamou de Os Novssimos e que se tornou um
marco na histria da literatura nacional.
Paranoia, obra inaugural do poeta, foi publicada com as fotos caleidoscpicas e
fantasmagricas de seu ento parceiro de andanas e grande amigo, Wesley Duke Lee. Falar
em Duke Lee no pouco. Esse artista plstico, mesmo antes da fundao da Escola Rex e da
Escola Brasil, quando ento seu nome rompeu as fronteiras da cidade e do pas, j vinha
demonstrando um grande impacto devido s pesquisas que empreendia em suas telas,
excursionando com a palavra em misturas plsticas pelas tintas, em suportes at ento pouco
visitados. Da podermos inferir a influncia das palavras e seu uso plstico na obra de Duke
Lee, desde suas excurses com seu amigo, mergulhado nas palavras misturando-as s
imagens e tintas, sobre a lona esticada de seus quadros. As andanas dos dois amigos pelas
ruas e praas da cidade iro produzir essa obra de grande beleza e perturbao visual, em que
o verso se engastalha nas imagens cortantes como vidraas quebradas, e palavras de lminas
entesouram novos ngulos imponderveis. Felizmente, o Instituto Moreira Salles, no ano de
2000, tornou a editar aos moldes originais do velho Massao Ohno, incluindo a preciosa
parceria com Wesley Duke Lee.
Em 1964, quando recm publicara seus dois primeiros livros, Piva escreve um
Posfcio esclarecendo a viso sobre eles:
Se o vdeo de Ugo Giorgetti, Uma outra cidade127, tem a penetrao imediata por
sua informalidade e descontrao, prpria de um encontro entre velhos amigos, um texto
muito citado a respeito desse perodo complementa o vdeo, esmiuando alguns aspectos
dispersos entre saudades e risadas. Trata-se do Meditaes de emergncia128, em que Willer
conta as andanas dos amigos por uma So Paulo, quando uma turma se dedicava metade do
tempo a ouvir pera e a outra metade a armar confuses.
Esse grupo, aos moldes da Beat Generation, quando a existncia e manuteno do
grupo de amigos fez diferena sobre outros movimentos culturais ocorridos anteriormente,
percorria eventos da cidade, acompanhando mostras de outras linguagens como o cinema da
Nouvelle Vague e o realismo italiano, e saam para assistir a Sartre no teatro Joo Caetano e
no Cultura Artstica, estudando Heidegger em grupo, enfim, o estreitamento da comunicao
entre cultura e vida, diferente da cultura livresca da academia, a que o Z Celso chamou de
Universotrio, com a ciso entre cultura e vida. Ele conta como esses encontros no possuam
outro filtro que no fosse o interesse por arte, cultura e claro, andanas e desatinos. Narra a
presena de um amigo criminoso, um delinquente romntico que, alm da bandidagem, citava
Baudelaire e sabia de cor as Litanias a Sat de Flores do Mal.
Nessa entrevista Willer lembra tambm da coleo de revistas do Surrealismo
francs La Brche que Piva colecionava e que foi seminal na formao de todo o grupo,
quando se reuniam em um bar para aes surrealistas129. Essa proximidade perdurou at 1968
com o golpe sobre o golpe militar e o recrudescimento das arbitrariedades em plena rua. Mas
de fato, por outro lado, Willer reconhece que, por esse tempo tambm, eles j estavam
casando, e mesmo que no, foi um tempo em que projetos pessoais foram apartando,
naturalmente, aqueles percursos notvagos dos amigos.
Conta ainda que havia uma discordncia entre o grupo surrealista, e seu grupo,
com relao ao valor da gerao beat. E completa: Para mim o movimento beat foi
fundamental porque foi a primeira vez em que a rebelio potica se transformou em
movimento social. Enquanto para Sergio Lima, o surrealista que encabeou a implantao
do Surrealismo no pas, essa diversificao de interesses, leituras e envolvimentos,
127
Vdeo comentado na pgina 28 desta tese.
128
Meditaes... faz parte de uma srie de entrevistas feitas por Roberto Piva sobre poetas e poesia em 1997,
para um projeto da FUNARTE, rgo vinculado ao Ministrio da Cultura e que, ao que tudo indica, se perdeu
com a desativao do site da instituio. A entrevista feita com Willer s no se perdeu tambm por uma
questo de interesse do prprio entrevistado, garantindo que esta, pelo menos, no se perdesse. A entrevista foi
re-editada por Willer na Revista eletrnica Agulha n. 34, op.cit., quando tivemos a oportunidade de l-la.
81
significava uma espcie de abandono do movimento surrealista, enquanto que para o grupo de
amigos de Piva, o movimento beat apenas reforava e atualizava as ideias expostas em 1929
por Breton. A beat e seus poetas nmades e desvairados (mais na imagem e na obra do que na
realidade de cada um, diga-se de passagem), traziam o impacto da grande cidade (Nova York)
que os jovens poetas j comeavam a experimentar aqui, com a implantao e ampliao do
parque industrial de So Paulo.
Willer tambm aponta um dos alvos de seus antagonismos, que era a poesia
formalista bem comportada de Lindolf Bell, dos concretistas, que tambm engessavam uma
fonte de existncia, pelo jogo ldico visual, alm das concepes artsticas do PC, o
Partido, em que o eu no participava do projeto coletivo.
Ao contrrio desses acontecimentos do perodo, partiram para, efetivamente,
assumir o entorno, o meio, como rea de trocas, de um sensorialismo cosmopolita e pantesta,
antecipando a grande metrpole que So Paulo estava prestes a se tornar (Willer comenta
como sentiam no ar essa vocao para grande metrpole da cidade). Buscavam uma sintonia
com o resto do mundo, revalorizaes que eram trazidas pelo experimentalismo surrealista e
pelo desenraizamento do movimento beat, acelerando deslocamentos e buscas febris.
129
Aes Surrealistas: essa ideia, embora muito curiosa, e mesmo saborosa, no se fez clara, a despeito de tantas
buscas.
82
Toda a escritura uma porcaria. As pessoas que saem do vago para tentar
precisar seja o que for do que se passa em seu pensamento so porcos. Todo
o mundo literrio porco, e especialmente o deste tempo... Todos aqueles
para quem as palavras tm um sentido, todos aqueles para quem existem
altitudes na alma, e correntes no pensamento, aqueles que so esprito da
poca, e que nomearam essas correntes de pensamento... so porcos130.
130
ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Perspectiva, 1995. p. 209.
131
TREVISAN, Joo Silvrio. O livro do avesso / O avesso do livro. So Paulo: Ars Poetica, 1992. Nessa novela
Trevisan brinca com a condio de um autor-personagem que coloca seu criador na mesma condio, julgando-
o perante a histria da literatura. Promove ento uma Assembleia onde o plgio, reconhecido e apontado,
torna-se reciclagem necessria criao e vida em geral. A riqueza de sua discusso envolve figuras chaves
da literatura, das artes e da filosofia, colocando em cheque auras, dogmas, totens e tabus da criao artstica e
da postura tica em geral. Humor e crtica relembram o Artaud ousado, polemista e intenso que o original
sempre demonstrou ser.
132
Idem, p. 57.
133
PAZ, Octavio. Signos em Rotao. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. (srie Crtica). (Coleo Debates, n.
48). p. 222.
134
PAZ. Idem, p. 225.
83
135
COELHO, Plnio A. (seleo). Surrealismo e Anarquismo. So Paulo: Ed. Imaginrio / Teso A Casa do
Soma / Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias
Sociais da PUC-SP, 2001. (Coleo Escritos Anarquistas, n. 15).
84
a arte no pode prescindir da razo136. Mas a razo acabou tida por totalitria porque, em
sua necessidade vida de universalidade, ela s conhece a unidade, o que equivale a levar
destruio de todas as singularidades137.
Da a propriedade daquele que pagou seus ltimos suspiros pela subjetividade mais
espraiada. Piva circula na ideia abissal de confrontar o racionalismo em uma tnica que beira
a insanidade - prazer e descontrole - em uma chave mais monstruosa do desejo. Ele revisita
seus sonhos, nossos pesadelos, carcaas de preconceitos, entulhos de pobres angstias,
misturando e confundindo percursos mentais, tornando ridculas lies de asseio, higiene,
sade corporais, beleza apolnea, comedimento, etiqueta, refinamento, e todo o arcabouo que
dirigiu corpos cristos com mos de ferro, desde o sculo XVII quando, finalmente, a cincia
pde justificar pela lgica, seu grande aparato disciplinador para o controle.
136
BOILEAU-DESPRAUX, Nicolas. A arte potica. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 8.
137
MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior - ensaio sobre o i-mundo moderno. So Paulo: UNESP, 2002. p.
11.
85
Para que Piva possa jogar com tais imagens conflituosas, construindo
analogias to inesperadas, ele tem que viver na embriaguez e, em todas as
maneiras que o mantenham sempre, beira do abismo. Piva um poeta do
abissal139.
.
E como dizer que no, se o Surrealismo alegrico! Assistirmos a Sade, o grande
agente ertico-obsceno, sangrando pelas pernas, em pleno fluxo amoroso-reprodutivo nas
138
De Piazzas, in Um estrangeiro... op. cit., p. 80-1.
86
139
ARRIGUCCI in DIOS. Assombrao Urbana... op.cit.
87
meios intelectuais e artsticos, trocando por uma vida de aventuras cheia de violncia e
condies de vida obscuras e mesmo rudes, responsveis inclusive, pelo encurtamento de sua
vida, tamanho desregramento. Seu gesto marcar sua vida e obra. Anos depois, uma gerao
de inconformados misturou Rimbaud numa poo explosiva: muitas doses de Rimbaud, o
Surrealismo de Artaud, Whitman, Budismo, o negro Jazz, muita bebida barata, e produziram
o primeiro movimento juvenil da histria do ocidente, que inclua comportamento poltico e
esttico, usando a poesia para criticar, blasfemar e desmontar um aparato elitista dos poetas
engalanados, o Movimento Beat.
De vertigens e nomadismos James Dean assumiu a personagem. Valendo-se da
mdia ou no, o fato que se fez militante involuntrio desse movimento indefinido, que se
instalava, sobretudo, em uma faixa etria que at ento era julgada como um perodo
encubador, em que se gesta um adulto muito em breve exposto sociedade, ou seja, a
primeira fase da Juventude, mais tarde chamada (e hipervalorizada) adolescncia. O ator
estrelaria, mais do que seus filmes sobre jovens revoltados e violentos, uma imagem
fulgurante, errtica e visceral projetando-se com mpeto sobre desejos que j se recusava a
conter. Por razes um tanto indeterminadas, tem seu carro jogado contra um poste e morre
muito jovem. Sua morte transforma-o em cone de uma militncia imprecisa, que comea a
se delinear com vertente romntica, e por isso mesmo, sedutora. Viver muito, com muita
intensidade e com sorte, morrer cedo. Esse comportamento adquire como que um aval,
estigma ou grife de alta qualidade: o Die Young. Viver intensamente implicaria em esgotar o
corpo em infinitas sensaes, quimicamente induzidas, ou por adrenalinas naturais, incluindo
velocidades e vertigens de todas as formas.
O termo Beatnik, ou beat, de origem controversa. Jack Kerouac queria que o
termo fosse uma abreviao de beatitude. Segundo as pesquisas de Willer, Ginsberg, que
protegia o movimento e todos os seus amigos envolvidos com ele nessa louca experincia
entre arte e vida, assumiu, em nota de rodap em seu livro Uivo, esse sentido dado por
Kerouac, mas retrabalhando sob sua irnica viso. Ginsberg nomina seus devassos e
esquisitos amigos de santos, como tambm aos mendigos desconhecidos sofredores e
fodidos santos os horrendos anjos humanos!140. Em outras literaturas, julga-se estar
diretamente relacionado influncia do jazz, por sua batida e seus improvisos, mas tambm
como parte de um novo arsenal de termos, grias de rua da poca, num ensaio Contracultura
140
GINSBERG apud WILLER. O livro A Gerao Beat um estudo ainda no prelo, em vias de publicao pela
LP&M para o ano de 2009, cujos originais foram cedidos gentilmente pelo autor, Cludio Willer, e acessado
por meio eletrnico em novembro de 2008.
88
que, de fato, teve no beat sua base fundadora. E por fim, a denominao tambm parece ter se
associado a um fenmeno da mdia do momento, quando o satlite russo, Sputnik, foi
lanado. Segundo Willer, o termo, irnico e depreciativo, apareceu pela primeira vez no San
Franciso Chronicle de 2 de abril de 1958141, fundindo o nome do satlite (smbolo de
novidades, tecnolgica ou no) a esse fenmeno coletivo que se espalhava entre os jovens,
alterando aparncia e comportamentos.
O movimento beat ir absorver esse fluir do Surrealismo, mas tambm,
somando a esse emaranhado de escapes escorregadios, fortes doses de uma anarquia um tanto
leiga, mais intuitiva, existencialista, que percebe trajetos individuais para o enriquecimento de
seu prprio caminho. Sem qualquer rano cristo de uma democracia premeditada e
intelectualizada, como na teoria original, o anarquismo buscado est mais para anarquia, do
que para o projeto terico anarquista, mas, coincide com ele quanto extino das
hierarquias, reconhecendo apenas a liderana por competncia e talento pontual. A Beat
Generation, movimento beat, tambm buscar essa ndole anrquica de criar e produzir, mas
ser mais radical quanto ao comportamento subjetivo, apoiando todas as formas de
experincia individual, propondo a extino de hierarquias entre vivncias e sensaes, isto ,
sem as noes de bem e mal, de certo e errado, de santo e pecaminoso. A liberalidade sobre a
subjetividade surge num momento em que o peso da existncia de uma sociedade massificada
aparece como subproduto da industrializao e comea a se impor no cotidiano social.
A despeito do bombardeio das vanguardas e tericos, s comeou a evidenciar o
desmoronamento do modus vivendi, isto , a receber adeptos abertamente, a modificar
comportamentos cotidianos de forma mais abrangente, sociologicamente falando, ou seja, a
contaminar a sociedade, jovens em especial, a partir da dcada de cinquenta. At ento, os
escndalos provocados pela turma das artes, ou seja, as vanguardas, eram interpretados
como excentricidades de burguesia altamente letrada, portanto, de pequeno poder
transgressivo. E o que depende de leitura torna-se quase inofensivo, uma vez que instiga uma
pessoa por vez, como uma ao isolada, solitria, homeopaticamente se disseminando, se
espalhando de forma muito lenta. Formas de arte intelectualizada, ainda que muito
contundentes, por depender da autoformao, j que governo algum ir facilitar acesso a
conhecimentos alm do bsico, possui alcance poltico muito pequeno.
Ataques, mortes, excessos, grandiosos rompimentos pblicos teriam de ser
amortecidos, amordaados, domesticados, mas mesmo assim, a fora dos confrontos acabou
141
Idem, ibdem..
89
por se pulverizar, pela fora da indstria cinematogrfica, que criou condies para a
apresentao das novas questes com filmes de extrema violncia existencial, como o Vidas
Amargas (East of Eden, de 1955), que foi um escndalo visto como uma delao dos
silncios impostos a uma gerao, vtima de uma estrutura familiar e social repressora,
acovardada e violenta. A este filme, seguiu-se Juventude Transviada (Rebel without a Cause,
no mesmo ano de 1955) que levantou mais polmica, mas sempre abafada pela indstria do
cinema, jogando com o glamour do jovem ator James Dean para relativizar impactos sobre
conceitos morais de uma sociedade puritana que, at ento, esforava-se para se manter casta
e vigorosa como padro social. A polmica levantava questes perigosas em um momento
to delicado quanto o do macarthismo, em plena cruzada contra o comunismo, e para uma
sociedade que viu sua herana puritana ser tornar monstruosa ao invs de virtuosa como
sempre se fez ver e acreditou ser. Tambm os criadores cinematogrficos acabaram por
suscitar desconfianas, e tem-se incio de uma busca detalhada e paranica de agentes
governamentais a procura de crticos do projeto social vigente, impondo punies graves,
alijando artistas, acabando carreiras, calando o movimento.
Mais adiante, j no final da dcada seguinte, muitos jovens viriam a morrer,
passando histria da arte e da cultura, como se amarrados num foguete, expresso e
equipamento (high-tech) da poca. Confirmando essa ideia, numa entrevista bem posterior ao
acidente sofrido por Arnaldo Batista, um dos Mutantes que se jogou do terceiro andar de uma
clnica de reabilitao para desintoxicao qumica, Callado142, um dos bigrafos da banda,
comentou melancolicamente que, se o Arnaldo Batista tivesse morrido de tantos excessos que
de fato cometeu, teria virado outra lenda do rock para engrossar a galeria de mortos que
saltaram para a fama eterna no perodo, apenas por terem morrido jovens. Aponta, assim, o
contrassenso de ter sua sobrevivncia lhe custado caro para a memria de sua obra to
marcante para o Tropicalismo e o rock brasileiro.
Alm do cinema, o movimento Beat chegaria ao Brasil pela qualidade de sua
literatura, principalmente por trs de seus mais famosos representantes: Jack Kerouac, Allen
Ginsberg e William Burroughs. Esse movimento, em si mesmo, j era um emaranhado de
influncias. Seus ingredientes incluam desconfiana pela to propalada vida social dos
estadunidenses do ps-guerra, com seus direitos de consumo nunca dantes to estimulados,
mas que se impunha por uma aparncia apolnea traduzida por relaes interpessoais, formais
e hierarquizadas. Por outro lado, o movimento se impunha tambm por fortes desejos de
142
CALLADO, Carlos. A Divina Comdia dos Mutantes. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996.
90
143
In DIOS. Assombrao Urbana... op .cit.
144
Segundo Seymour Krim, hipsters seriam indivduos que percorrem as cidades como membros de uma
sociedade secreta, misteriosa e pacfica, conservando viva uma filosofia existencial impopular, como era a dos
cristos do primeiro sculo. In Gerao Beat. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 25. Ainda mais abrangente e
interessante, outra definio encontrada no Wikipdia: The hipster adopted the lifestyle of the jazz musician,
including some or all of the following: manner of dress, slang terminology, use of cannabis and other drugs,
relaxed attitude, sarcastic humor, self-imposed poverty, and relaxed sexual codes. Early hipsters were
generally white youths adopting many of the ways of urban blacks of the time, but later hipsters often copied
the early ones without knowing the origins of the culture. Acessado em novembro de 2008.
91
Lindos sons espreguiantes que tocam como notas nomes de coisas soando cores,
marcando sons nos olhos, nos ouvidos, no tempo de quem l, no tempo de quem ouve em
langor de no buscar sentido, de se encantar com pequenos retalhos e cacos de vida
ambulante, de sorrisos pelas praas, canteiros e fuselagem sem sada. Esse jogo de fruio da
palavra tem mesmo essa inteno de deixar surgir como num improviso de jazz, esse jorro
rtmico, acelerado, s vezes construindo frente aos olhos um ente mtico, chamado poema.
Ginsberg tinha razo ao falar em ioga da palavra ao referir-se a essa fruio das palavras
como ritmo e sonoridade, desligadas de seu sentido imediato147.
O experimentalismo da escrita reproduz ousadias das artes plsticas, que buscava
se perder sem domnio, como fazia Jackson Pollock com sua pintura gestual, jogando corpo,
suor, raivas e erotismos pelos golpes de seus pincis em febre. Tambm Burroughs
experimentava, com suas colagens cubistas, cujo procedimento consta de recortar e dobrar,
ou seja: cut up e fold in, usurpadas do dadasmo. Burroughs escreveu o Almoo nu, entre
outras obras, com essa tcnica. A tcnica de Burroughs era:
145
Idem. p. 19.
146
De Piazzas, em Um Estrangeiro... op.cit. p. 101.
147
WILLER, Cludio. As aventuras e os subterrneos de Jack Kerouac. In: Revista de cultura Agulha, n. 41, So
Paulo/Fortaleza - outubro de 2004. Disponvel em: www.secrel.com.br/jpoesia/ag41kerouac.htm, acessado em
dezembro de 2007.
92
ON BURROUGHS WORK149
148
In: Caderno Cultural: http://www.pco.org.br/conoticias/ler_materia.php?mat=1287, de 4 de novembro de
2007, acessado em janeiro de 2008. Sem autoria anotada.
149
SOBRE A OBRA DE BURROUGHS: O mtodo deve ser a mais pura carne / e nada de molho
simblico, / verdadeiras vises & verdadeiras prises / assim como vistas vez por outra // Prises e vises
mostradas / com raros relatos crus / correspondendo exatamente queles/ de Alcatraz e Rose // Um lanche nu
nos natural, / comemos sanduches de realidade / Porm alegorias no passam de alface. / No escondam a
loucura. Traduo de Cludio Willer, para GINSBERG. Uivo, Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto
Alegre: LPM, 1984. p. 155. Original disponvel em:
http://www.secrel.com.br/JPOESIA/ag30ginsberg.htm, acessado em dezembro de 2007.
150
WILLER. Meditaes de emergncia. op. cit.
93
extico Huysmans redivivo, com suas manias decadentistas e exticas. Esse grupo
aparecer nas duas produes cinematogrficas j citadas, em que o incio da dcada de 60
percorrido pelos poetas na cidade, e o outro documentrio centrado na biografia e obra de
Roberto Piva, em que novamente o mesmo grupo participa.
As obras circulavam rapidamente pelo grupo e, assim, Howl (Uivo, de Ginsberg,
editado em 1956), On the road (Na estrada, de Kerouak, lanado em 1957) e Naked lunch (o
Almoo nu, de Burroughs, publicado em 1959) s levaram uns poucos meses para chegar s
suas mos e fazer um saudvel estrago. Em 1961, Roberto Piva estaria lanando Paranoia
que, com toda sua fora literria e transgressiva, deixaria claro a influncia beat acima de
outras mais.
Em tempos de ditadura, a Nouvelle Vague simpatizava ostensivamente com um
maosmo muito mal esclarecido e veiculado sob um manto extico, pleno de vigor
revolucionrio, perfeitamente oficioso. Tambm recebiam ecos do Existencialismo
(charmosssimo) do casal francs Sartre e Beauvoir, com sua aura de erudio pop-estelar,
apoiadores de Stalin, sem culpas, numa flagrante contradio. O fato que o mundo ansiava
por mudanas.
Com um ritmo diferente, mas perturbando a organizao crist da famlia, exrcito
e outras instituies locais, tambm o movimento Beat comea a interferir, mesmo que
filtrado, tanto pela ditadura, ento em pleno vigor, como pela esquerda local, como sendo
uma reao a uma sociedade burguesa repressora. Com isso, a realidade no era vista como
pertinente ao sistema, mas como uma reao focada, alis, como hoje so vistos os tiroteios
em escolas pblicas estadunidenses. As expresses rebelde sem causa e juventude
transviada foram forjadas na tentativa de esvaziar a grande presso que confrontava, apenas
com a fora da caneta, a estvel, puritana e hipercompetitiva sociedade estadunidense.
Aqui no pas, o nacionalismo altamente desenvolvido da poca escondia suas
mazelas, assim como confrontos e desvarios intramuros indicados apenas em alguns produtos
culturais, cujo forte desequilbrio j era visvel. Todas as tentativas de crticas eram veladas
ou francamente suprimidas, e assim releituras ficavam segregadas a uma pequena
comunidade bem informada da inteligentzia e da classe artstica.
Piva toma partido sem se alinhar aos projetos j existentes. Como comenta Pcora,
o poeta formula uma poltica do corpo em fogo, numa poesia radicalmente pblica e
94
este volume pode ser lido como um grande poema do amor encarregado de
uma proeza poltica: atravessar o inferno de pijamas, famlia, TV, vida
domstica, trabalho odioso e subalterno, autoridades cmicas, direita e
esquerda fascistas etc. - todo o domnio da ordem careta.152
151
Prefcio para Mala na mo... op. cit., p. 12.
152
Idem, ibdem, p. 12.
153
KRIM. op. cit. p. 152-6.
95
CIDADE 155
154
Tudo que slido desmancha no ar. op. cit.
155
RIMBAUD, Jean-Arthur. Uma temporada no inferno e Iluminaes. Traduo de Ledo Ivo. 3. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1985. p. 101.
96
156
BERMAN, Marshall. op.cit. p. 295.
97
157
Em Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit. p. 30-1.
98
158
RIMBAUD. Cidade em Uma temporada... op .cit., p. 101.
159
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p. 129.
160
Idem, ibdem, p. 129.
100
tornou Paris, no perodo do prefeito e urbanista Haussmann, enfrentou por longos anos de sua
vida a mutabilidade frentica que um dos atributos mais cruis e imanentes modernidade.
De acessos ao outro, suas ruas transformam-se em curto espao de tempo em
artrias de escoamento, de fluxo rpido, de mera circulao de mercadorias. A destruio de
modus vivendi seculares fica devidamente justificada pelo bem do progresso, e ao cidado,
se no quiser sofrer a ironia dos que se esforam a sentirem-se modernos, dever aprender a
remodelar seu ritmo, seu tempo, sua circulao. Em vez de sentir-se ameaado, ele deve
agora, sentir-se imerso, crente, participante, no mais um saudosista ou assustadio
campons, mas um blas indivduo motorizado161. Incorporar o movimento alterar os
paradigmas do planejamento e design modernos.
O novo homem, diz Le Corbusier, precisa de outro tipo de rua, que ser
uma mquina para o trfego. Uma rua verdadeiramente moderna precisa
ser bem equipada como uma fbrica [...] Na cidade do futuro, o
macadame162 pertencer somente ao trfego163.
161
Conforme Simmel analisa em seu estudo sobre a cidade industrial: A metrpole e a vida mental, de 1903.
162
Substrato na construo de vias carroveis.
163
BERMAN. op.cit. p. 161.
101
mas tambm aberta, inacabada e indiferente, para o bem e para o mal. So Paulo no abraa,
no amorosa. Viver numa metrpole que se expande no desespero da sobrevivncia, no
um crescimento por oportunidades, ou pela diviso de riquezas, o desespero que abraa
muitas faces: a das torcidas de futebol, a das igrejas pentecostais, a das reunies histricas dos
encontros de lazer, base de gritos, chacoalhadas, safanes, sustos e gargalhadas, como so
os churrascos na entrada do Horto Florestal, como so as excurses baixada santista, quando
a alegria imposta aos gritos, sob excitao extrema, como obrigao de se aproveitar as
parcas aberturas de prazer que a vida na metrpole tem para oferecer.
So Paulo a maior cidade nordestina do pas. a cidade de maior concentrao
de japoneses fora do Japo, do mundo, de armnios, de Srios e coreanos, alm de outras
estatsticas impressionantes, como sua diversidade cultural que abarca grupos ou tribos
neodndis, clubbers, grafiteiros, darks, punks, grunges, gticos, funks, blacks, torcedores,
heavies, breakers, carecas, roqueiros, rappers, headbangers, night rollers, iguaboys, skatistas,
entre vrios outros, s dentre os grupos jovens. Mas nenhuma tribo tem a porta aberta ou o
trnsito livre, ainda que se possa entrar e incorporar, tudo paisagem, tudo performance,
tudo imagem, movimento, processo:
164
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. 2 ed. So
Paulo: Studio Nobel, 2004. (Coleo cidade aberta). p. 9.
102
165
MAGNANI, Jos Guilherme e TORRES, Llian (Org.). Na metrpole: textos de antropologia urbana. So
Paulo: Edusp/Fapesp, 1996. p. 18.
166
Em Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 48.
167
Da famlia das anfetaminas.
103
os olhos caem
os sexos caem
Jubileu da morte
rosas arcanjos loucura apoderando-se do luto azul suspenso na minha
voz
Ho-ho-ho-ho-ho!...
Cada vez mais depressa, cada vez mais com o esprito adiante do
corpo
Adiante da prpria ideia veloz do corpo projetado,
Com o esprito atrs adiante do corpo, sombra, chispa,
He-la-ho-ho... Helahoho...
lvaro de Campos
168
CALVINO, Italo. As cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das letras, 1990. p. 65.
169
PESSOA. Poesias de lvaro de Campos .op .cit., p. 233.
104
angustiantes, esfacelando o que deveria se ouvir, se amansar, ser uno: corpo e esprito. Corpo
que deveria ser porta de entrada e de troca passa a ser mquina de preciso na busca da
eficincia. E sobra o esprito, relegado s horas de espera pelo lazer, pelas frias, em um
tempo roubado das sobras de um banquete mirrado, espremido no cotidiano competitivo170.
Desde o sculo romntico, Schiller lutou por uma nova valorizao do esprito,
no mais associada ao pentecostes ou a outra transcendncia qualquer, mas como potncia
humana. Pontuou o esprito enquanto potncia em si, enquanto fonte de expanso humana.
No apenas no se deixar fluir, mas se fazendo fluir, na busca pela captura do mundo,
transformando conhecimentos e construindo experincias, como a Erfahrung advogada por
Benjamin, cujo sentir constitui um conhecimento em outro patamar, no o mero livresco,
acumulativo, mas gravado em memria. E o esprito, com seus desdobramentos como a
intuio, sensibilidade e sensorialismo, j est sofrendo cooptao. Desde os anos noventa do
sculo passado, a sensibilidade vem sendo revalorizada (desde que devidamente treinada),
podendo figurar em Curriculum Vitae, pois adapta-se s novas ferramentas competitivas. O
uso dessa sensibilidade, obviamente, outro, mas j no se pensa em sensibilidade como um
desvio de carter ou fraqueza de gnero.
Mas o grito arma e alarme, desabafo e delao. lvaro de Campos tambm
grita com Piva, e grita mais ainda, em Ode Martima, em que o ouvimos aos berros pelas
beiras do cais, do mar e de seus prprios abismos e gozos assustadores. Portugus v a rua, a
cidade, mas seu pesadelo e delrio ainda o chamam para o buraco das guas, a vertigem
aquosa do desconhecido. Portugal, balsa de pedra, que jamais esqueceu a vertigem do alto-
mar, seus sonhos, delrios e prazeres, toscos e vvidos nos estupros de seus nmades
embarcados, piratas alucinados, donos do desconhecido, navegadores de pesadelos passados.
ODE MARTIMA171
[...]
170
NOGUEIRA, Marco Aurlio. Os intelectuais, a poltica e a vida. In: MORAES, Denis de (Org.). Combates e
Utopias, Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2004. p. 362.
171
PESSOA. Poesias de lvaro de Campos. op. cit., p. 190.
105
172
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Ulisses ou Mito e Esclarecimento. Excurso I. In Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 53-80.
106
A cidade est volta, est dentro do poeta. Ele a rejeita enquanto projeto
fracassado e a delata como Cidade-Sucata. Libertador em sua origem, as cidades
contemporneas so usurpadoras de errios e direitos. Do pacto original por protees aos
brbaros, agora a barbrie assume o projeto. Abolida a solidariedade, e sem jamais ter
alcanado o direito ao Outro: quer seja um no-cristo quer seja um no-batedor-de-relgio-
de-ponto ou outro ainda qualquer. Sempre se mantendo intramuros do senhor castelo. Ela
173
BENJAMIN apud VAZ, Alexandre Fernandes. Memria e Progresso: sobre a presena do corpo na
arqueologia da modernidade em Walter Benjamin. In SOARES, Carmen (org). Corpo e Histria. Campinas:
Autores Associados, 2001. p.48.
107
174
De Paranoia, em Um estrangeiro... op.cit., p. 38-9.
108
175
VAZ. Memria e Progresso. op. cit., p. 51.
109
UIVO177
[...]
Solido! Sujeira! Fealdade! Latas de lixo e dlares inatingveis!
Crianas berrando sob as escadarias! Garotos soluando nos exrcitos!
Velhos chorando nos parques!
Moloch! Moloch! Pesadelo de Moloch! [...] Moloch o presdio
desalmado de tbias cruzadas e o Congresso dos sofrimentos! [...]
Moloch cuja mente pura maquinaria! Moloch cujo sangue dinheiro
corrente! Moloch cujos dedos so dez exrcitos! Moloch cujo peito
um dnamo canibal! Moloch cujo ouvido um tmulo fumegante!
Moloch cujos olhos so mil janelas cegas! Moloch cujos arranha-cus
jazem ao longo das ruas como infinitos Jeovs! Moloch cujas fbricas
sonham e grasnam na neblina! Moloch cujas colunas de fumaa e
antenas coroam as cidades! [...]
Allen Guinsberg
176
Essa linha de raciocnio no pertence a um nico autor ou reas de pesquisa, mas se insere num grande
panorama de base, ao qual pertencem Gastn Bardet com seu O Urbanismo; Milton Santos com Pensando o
Espao do homem, alm de Leonardo Benvolo com o grande estudo Histria da Cidade. E ainda pode-se
dizer que estes autores nem esto sozinhos, mas agrupam uma linha de entendimento ainda atuante.
177
GINSBERG, Allen. Uivo, Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto Alegre: LPM, 1984. p. 49.
178
WEIL, Andrew. Drogas e Estados Superiores da Conscincia. So Paulo: Ground, 1986.
110
Fica difcil advogar por esse argumento, no momento em que a droga se tornou
uma das mercadorias mais cobiadas por todas as mfias, configurando a segunda maior
indstria do planeta, s perdendo para a indstria das armas. Mas que no se confunda o
mercado de drogas atual, com sua presente utilizao, como alternativa de inverso de
estratificao social, promovendo um grande acmulo de riquezas nas mos de larga parcela
de segmentos sociais, at ento, mantidos na indigncia. A transformao da droga em
mercadoria de alta valorizao em mercado paralelo, e mantido como tal para prevenir
pagamento de impostos e outros controles de Estado, tem invertido sua percepo e uso, na
sociedade urbana contempornea dos anos 80 para c.
A transformao das drogas em mercadoria rara e de difcil acesso provocou seu
descolamento desde a insero nas culturas ancestrais de milhares de anos, jogando-a na
ciranda financeira. A misria, mantida por sculos com a ajuda de simplrias muletas
ideolgicas, tais como religies, justificativas de raa e classe, ainda somando justificativas de
espaos de circulao, seja zona rural, periferia, morro, favela, ou outra ideia qualquer que
pudesse auxiliar na manuteno das grandes desapropriaes de riquezas e direitos civis, no
funcionam mais. A degradao social tem sido ocasionada, em grande medida, pela quebra do
acordo moral que amarrava as classes oprimidas at, ironicamente, os anos de maior
represso, ou seja, do sculo XIX ao entre-guerras, quando as mscaras morais so derrubadas
depois da monstruosidade da guerra de trincheiras. Por pior que fosse, as justificativas
serviam de cordo de isolamento moral, arrefecendo nimos, violncias, recusas, exploses e
outras barbries. Uma barbrie foi trocada por outra.
Mas como aponta Benjamin, a barbrie foi cometida pelo lado inverso, isto , pelo
lado da aristocracia, rompendo laos, sacralidades, esvaziando gravidades, tornando tudo em
rasos trofus dos triunfos de suas violncias contra a cultura dos povos vencidos.
Apropriaes, anexaes, imposio de Estados Nacionais sobre os continentes da face do
planeta, acabou por degradar valores culturais, por romper as prprias letras morais que lhes
serviam de proteo, sob alegaes do no-humano, do menos-humano, do baixo-humano, do
brbaro, do selvagem, do quase-animal e do eu mereo. A violncia se instalou e assumiu a
nova face da opresso, como ocorreu com as drogas de alterao de conscincia, ou seja, os
narcticos misturados, para efeitos transmutativos, que de grandes atravessadores de portas
para novos conhecimentos, virou indstria transnacional.
Em todo o caso, esta nova realidade das drogas, extrapola em muito, a
potencialidade da droga em si que, por muitos sculos, foi usada por outras possibilidades de
relaes e realidade, e por novas vivncias e experincias. O desvio, degradao e
111
Sempre levo teus poemas na alma e todos os meus amigos fazem o mesmo.
Sei que no sofres fisicamente pelos que esto doentes de Saudade, mas de
Madrugada, quando exaustos nos sentamos nas praas, Tu ests
conosco, eu
sei disso, e te respiramos na brisa.
Quero que venhas compartilhar conosco as orgias da meia-noite, queremos ser
para ti mais do que para o resto do mundo.
Fernando Pessoa, Grande Mestre, em que direo aponta tua loucura esta
noite?
Que paisagens so estas?
Quem so estes descabelados com gestos de bailarinos?
179
Como anteriormente comentado, este poema no havia sido publicado, tendo sido circulado em forma de
plaquete quando de seu lanamento em 1961. Em 2005, finalmente, foi agrupado ao primeiro volume das
Obras Reunidas, Um estrangeiro na legio. op. cit., p. 20-5.
113
abrao, vamos!
Alimentar o resto da vida com uma hora de loucura, mandar merda todos os
deveres, chutar os padres quando passarmos por eles nas ruas, amar os
pederastas pelo simples prazer de tra-los depois,
Amar livremente mulheres, adolescentes, desobedecer integralmente uma
ordem
por cumprir, numa orgia insacivel e insaciada de todos os propsitos-
Sombra.
Em mim e em Ti todos os ritmos da alma humana, todos os risos, todos os
olhares,
todos os passos, os crimes, as fugas,
Todos os xtases sentidos de uma vez,
Todas as vidas vividas num minuto Completo e Eterno,
Eu e Tu, Toda a Vida!
Fernando, vamos ler Kierkegaard e Nietzsche no Jardim Trianon pela manh,
enquanto as crianas brincam na gangorra ao lado.
Vamos percorrer as vielas do centro aos domingos quando toda a gente decente
dorme, e s adolescentes bbados e putas encontram-se na noite.
Tu, todas as crianas vivazes e sonolentas,
Carcia obscena que o rapazito de olheiras fez ao companheiro de classe e o
professor no v;
Tu, o Ampliado, latitude-longitude, Portugal frica Brasil Angola Lisboa So
Paulo e o resto do mundo,
Abraado com S-Carneiro pela Rua do Ouro acima, de mos dadas com
Mrio
de Andrade no Largo do Arouche.
Tu, o rumor dos planaltos, tumulto do trfego na hora do rush, repique dos
sinos de So Bento, na hora tristonha do entardecer visto do Viaduto do
Ch,
Digo em sussurro teus poemas ao ouvido do Brasil, adolescente moreno
empinado
papagaios da Amrica.
Vamos ver a luz da Aurora chispando nas janelas dos edifcios, escorrendo
pelas
guas do Amazonas, batendo em chapa na caatinga nordestina,
debruando
no Corcovado,
114
Este poema, impressionante pela fora, flego e maturidade potica, foi escrito por
um jovem de vinte e poucos anos, sem que possamos v-lo como uma obra da juventude.
um trabalho em que as linhas mais marcantes de sua obra j esto delineadas. O poema aos
trotes, potente, sem se deixar fechar s tcnicas construtivas, mas produzindo uma marcao
definida, aonde delineia seu projeto de se deixar tomar pela no-razo. Tambm encara
lmpida, a noo da degradao do espao urbano, bem como aponta sua crtica irnica sobre
o agrupamento de indivduos em um territrio, as cidades, alm de uma leitura sobre a
condio do corpo enquanto objeto poltico, em sua luta pela conformidade subjetiva - os
que me amam danam nas sepulturas.
Piva se associa a Fernando Pessoa naquilo em que mais os aflige: o projeto de
cidade associado ao capital e seus controles sobre o corpo, pela eficincia dessa mquina de
produzir (originalmente), e fazer circular mercadorias.
O poeta chega com seu arsenal completo, como disse Arrigucci no documentrio
de Dios: Ele transformou a herana cultural num patrimnio pessoal, tomou posse, mesclou,
usufrui sem escalas hierrquicas. Ele localiza o mestre no modernismo portugus, em meio s
linguagens experimentais que, certamente, o circundava e que provocaram nele essa ousadia
de desvencilhamento de um nico ego-persona. Piva reconhece o mestre e se identificando
com lvaro de Campos, travar com ele o dilogo d este poema.
O delrio de Ode Martima posto no centro da ideia da busca pelo rompimento
de um cotidiano regrado, educado e tornado empobrecedor sob desculpas morais. A grande
perda a do esprito. Confinado, o grito se espalha pelos vagalhes, pelas aventuras em que o
Mal lava com seu sangue reparador todo o Bem posto em grilhes. Entre o Bem e o Mal, as
dicotomias crists logo vm baila, servindo-se de incensrios sagrados para comungar farras
pags, reunindo santos pecados amorosos para alm da burguesia triste que domina o pas
alegremente Antropfago.
117
girando o mesmo espao h tantos anos, Piva cameleiro que reinventa e sequestra seus
pedaos, enfiados a socos pelos versos, em meio s cuequinhas em flor180.
A cidade pode ser seu parque-temtico de muitas fantasias e at ganhar formatos
lricos inesperados, percorrendo poemas por entre as farpas de suas unhas que estaro sempre
em riste:
PARANOIA EM ASTRAKAN181
180
De Abra os olhos & diga ah, in Mala na mo... op. cit., p. 5.
181
De Paranoia, in: Um Estrangeiro... op. cit., p. 37.
119
Astrakan uma cidade no Oriente, mas ela carrega uma histria de luxo e morte: o
uso de peles feitas de fetos de carneiros caracul. Eles so arrancados e mortos assim que
nascem. A me pode morrer nessa violncia, o que torna a pele ainda mais cara, pois se mata
uma matriz. Luxo, violncia, feto, morte, cidade - Astrakan no foi visitada por Marco Plo, e
se foi, ele preferiu esquecer.
A cidade um dos maiores dos seus infernos, foco do seu olhar esgazeado, crtico
e encantado. Na busca pelo paganismo, ele est mergulhado no cristianismo que se delineia
por suas ruas, fachadas, pelos sorrisos das pessoas nas ruas. Mas ser sobre esse mapa que o
rodeia, que tromba seu corpo e territrios de desejos, que estabelecer tambm, o territrio de
combate contra o grande empecilho, o grande inimigo, o grande empestiador do territrio em
que circula: o moralismo cristo, que ajudou a formar esta cidade moderna e que seus
protetores sabem disso, sob os discursos de que os sustentculos da sociedade (assim
mesmo, abstrato e atemporal) so o cristianismo e a famlia crist.
A grande cidade abriga o pecado. Pecado caminho do Inferno. A cidade se
degrada triplamente: por ela mesma (circulaes, servios, acessos), pela arquitetura,
engenharia (as chamadas, ironicamente obras de arte, referindo-se a pontes, viadutos, e o
gigantesco acmulo de concreto mantido em p por clculos estruturais), e pelo urbanismo
(uma sociologia posta sobre um plano de desenho meticulosamente projetada - embora, quase
sempre, solapada). A degradao leva a uma ecologia deteriorada, com superfcies
impermeabilizadas em excesso, reduo de reas verdes pblicas e privadas, causa e motivo
de aprisionamento, doena de esprito, doena dos corpos, doena das almas e destruio do
ideal dos velhos burgos.182
A cidade vai para baixo, e a legio celeste vai junto, com suas crianas catlicas
miserveis sob as bnos das linhas tortas escritas no cu; com seus anjos de fogo que
iluminam cemitrios alegremente profanados; e a grotesca, assustadora e pictrica imagem
das borboletas de zinco devorando as hemorridas gticas das beatas...! Alm de aluses
mais tnues, como a ideia de mortos que uivam por fracas penas..., anjos? Fracos anjos...,
fracos mortos...? Fracos uivos.
E a cabea gira novamente em seu escorregar por caminhos que deveriam ser
conhecidos, mas se fragmentam, se desorganizam e constroem novas faces de uma realidade
to verossmil, quanto a possibilidade de uma realidade monstruosa que, ainda que se mostre
diariamente pelos noticirios, nunca faz com que algum possa se sentir confortvel..., por ser
182
HARVEY, David. Espaos de Esperana. So Paulo: Loyola, 2004.
120
OS ANJOS DE SODOMA183
183
De Paranoia, in Um estrangeiro... op.cit., p. 61.
121
184
DIOS. op.cit.
122
GIRASSOL DA MADRUGADA189
V
VI
agradam
Impossveis que nem a morte e os bons princpios.
Que silncio caiu sobre a vossa paisagem de excesso
dourado!
Nem beijo, nem brisa... S, no antro da noite, a insnia apaixonada
Em que a paz interior brinca de ser tristeza.
[...]
Frederico Pacincia [...]. Foi no ginsio [...]. ramos de idade parecida, ele
pouco mais velho que eu, quatorze anos [...]. Senti logo uma simpatia
deslumbrada por Frederico Pacincia, me aproximei franco dele, imaginando
que era apenas por simpatia [...] admirava lealmente a perfeio moral e
fsica de Frederico Pacincia e com sinceridade o invejei [...]. Quis ser ele,
ser dele, me confundir naquele esplendor, e ficamos amigos [...]. E a vida de
Frederico Pacincia se mudou para dentro da minha.
Mas, como bem apontada por seus leitores, a associao de Paranoia Paulicia
Desvairada inevitvel, na maneira como narram esses trajetos em fragmentos,
arlequinalmente, como diria o prprio Mrio, e bem mereceria estudo mais detalhado.
E com Ode ao Burgus, a relao fica um tanto bvia, com seus insultos
explcitos, ao desprezvel cauteloso pouco a pouco, generalizando e ofendendo uma
aparncia caricatural, preconcebida, entre o sedentarismo e suas adiposidades consequentes,
amortecendo vivacidade, acomodando perigosamente aos que se pretendem zelar pelo bem
coletivo. Mrio, aos berros, conclama morte gordura! / Morte s adiposidades cerebrais /
Morte ao burgus-mensal!... / dio aos sem desfalecimentos nem arrependimentos [...]. Fora o
bom burgus!...191. Mas Mrio no to panfletrio em sua obra como um todo, cedendo a
arroubos enraivecidos em um ponto ou outro. Mas o que se v nessa obra so as buscas
frenticas, em que pede socorro aos amigos, em busca de um sossego que a cidade no lhe
pode trazer, nem to pouco sua moral tacanha e provinciana. E esses confrontos, guardados os
perodos histricos e suas delimitaes reais, so muito prximos:
190
Livro identificado pela organizadora da antologia Os melhores contos de Mrio de Andrade, Tel Ancona
Lopes. 2.ed. So Paulo: Global, 1988. p.141-58.
191
ANDRADE, M. Paulicia Desvairada. So Paulo: Casa Mayena, aos 21 de Julho do anno de 1922 (edio
fac-simile, integrante da Caixa Modernista, 2002). p. 67-9.
124
NOCTURNO 192
Luzes do Cambuc pelas noites de crime...
Calor!... E as nuvens baixas muito grossas,
feitas de corpos de mariposas,
rumorejando na epiderme das rvores...
OS CORTEJOS 193
Monotonias das minhas retinas...
Serpentinas de entes frementes a se desenrolar...
[...]
Horrveis as cidades!
Vaidades e mais vaidades...
Nada de asas! Nada de poesia! Nada de alegria!
192
Idem, p. 91. Lembrando que, por ser uma edio fac-similar, fez-se a opo pela manuteno da ortografia
original.
125
193
Idem, p. 47-8.
194
De Prefcio Interessantssimo, in: Paulicia Desvairada. op. cit., p. 23-5.
126
195
BEZERRA, Paulo. Polifonia. In BRAIT, Beth (Org). Bakhtin: Conceitos-chave. 4. ed. So Paulo: Contexto,
2007. p. 191.
196
In: Prefcio para MENDES, Antonio. A Confisso para o Tiet. So Paulo: Marco Zero, 1980. p. 3.
197
Idem, ibdem.
198
Ebulies Pivianas. op.cit.
127
cidade que existiu, a dos anos 60, perdeu a magia, a dimenso ldica, e no h mais os lugares
que se percorria naquele perodo. Lembrando que a entrevista foi feita em 2007. Ele
comenta: So Paulo est horrorosa porque em uma sociedade de massas, a criminalidade
de massa, e as pessoas tornaram-se criminalides199. E acrescenta: Hoje ela uma cidade
devastada, com uma populao desenraizada do campo, sem identificaes urbanas [...]
Escrevi o livro Paranoia com uma viso mgica da cidade, como uma grande carnia
apodrecendo200.
PIAZZA IV 203
Estmagos de praas
com pltanos manchados de azul
com filatelistas
199
Idem.
200
Idem, ibdem.
201
CANEVACCI. A cidade polifnica. op. cit., p. 100.
202
DIOS.op.cit.
203
De Piazzas, em Um estrangeiro... op. cit., p. 89.
128
transpirando
amputaes de
pombas metlicas nos coitos rpidos
as armaduras
dos gineceus
em zumbidos surdos
de besouros de borracha
os bocejos macerando o ar
onde esto as
frices fraudulentas das
iluses do amor
o inatingvel bolo
nascendo
no lindo lugar
de um amvel corao
um banco revirado
cheio de silncio
a tarde
sorrindo de frio
para poucas
cenas de cime
ou
Rimbaud
beijando as pessoas
sua mscara lgica
LIMITES DA LAREIRA acabando de tombar
sem nenhum pssaro dentro
Praas paulistanas, piazzas de trocas fugazes como coitos, selos, frices, os quase
amores, desejos suspirantes por um quase nada que nem foi, cheio de silncio e frio.
Tristonhos pltanos de inverno, ansiando por lareiras, pedindo e transpirando beijos. Tardes
de circuitos domingueiros, quadrilteros intestinos, to internos, bocejando ares de fria
preguia e sorrisos ciumentos. Vivemos na grande metrpole, mas tambm somos vividos
por ela. A cidade est em ns204.
Estranho dizerem, como se l na parca fortuna crtica de sua obra, que Piva teria
uma identificao com o futurismo por estar to prximo das coisas e detalhes da tecnologia.
E como no s-lo aps os anos 60, em qualquer metrpole como So Paulo? Ignorar
teluricamente as golfadas de eletricidade que atravessam a cidade por cima, por baixo e pelo
meio? Mas o que no se v so suspiros entusiasmados sobre o progresso tecnolgico. No
mais das vezes, o que se l, sua crtica direta, at s condies de vida que deveriam ser as
mais tradicionais como a prpria atividade da prostituio, to antiga quanto comum, mas
que sequer essa tradio, mantida com tranquilidade.
129
Como separar Espao e Corpo em poeta to citadino? Alis, como separar Espao
e Corpo em mundo to urbanizado? O poeta vai bebendo e vomitando seus ares, odiando e
rejeitando, mas pelos seus contrastes que seu corpo e seu olhar sobre os corpos, se prepara
para outras formas de ocupao de espaos, com outras formas de atravessar corpos, de
atravessar espaos.
O poeta ir percorrer seus dias numa plataforma que se confunde com outras
subjetividades, e percebe que essas tantas subjetividades so alvos de projetos de poder. Poder
sobre corpos, e poder sobre corpos num grande circuito extrator de mais poder chamado
cidade. Corpo e espao como planos de ao de controle. Pensar em amenidades ignorar as
ideias de controle camufladas sob a urgncia da fruio, da eficincia, da competio, da
justia de se deixar morrer quem no trabalha. As tcnicas de controle so muito boas, por
lidarem sempre com dois abismos existenciais: o medo e o desejo. E disto que se constroem
ideologias, armas de dominar por ameaa e seduo. E bom lembrar que o termo Sociedade
de Controle foi cunhado por Burroughs e assumido pela Cincia, conforme esclarece
Deleuze205.
A poesia que o poeta constri no serve para embalar namorados, no comove
Pollyanas, mas se prope a perturbar como um vate contemporneo de que fala Benjamin206,
um poeta-profeta que no se perdeu no tempo, e que desvela pela transgresso. Mas num
tempo das imagens, de disperso do texto, do empobrecimento da leitura, a linguagem
potica, que sntese e que no caso de Piva fluxo de conscincia sobre, e contra, os fluxos
ideolgicos, porm, como a poesia para poucos, reduz seu alarde e rea de perturbao.
Ruas, praas e nomadismos - o rolar pelas cidades destas terras, de outras terras, em fluxo
transparente, com trocas to fugidias, to opacas, soma-se s angstias da sobrevivncia, o
risco de ser engolido, num desconforto que j se espalhara. Cinema, poesia, drogas, sexo, no
pertencimento, hedonismo, deboche, erotismo, corpos, muitos corpos e a cidade por todos
os lados.
204
CANEVACCI. op. cit., p. 37.
205
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). So Paulo: 34, 1992. (Coleo Trans). p. 219.
206
BENJAMIN, Walter. Alguns temas sobre Baudelaire. In: Textos escolhidos. So Paulo: Abril, 1975. (Coleo
Os Pensadores, n. 48). p. 35.
130
A misso mesmo ser estrangeiro na legio. Nesta primeira fase de sua obra, nos
anos 60, Piva est olhando para uma esquerda mobilizada, que se esfora para expandir seus
quadros de adeptos, usando uma arma muito sedutora que a arte, atravs de aes de rua,
pela chamada arte-engajada. E essas aes organizadas e planejadas, espalham-se pelas
escolas, praas, portas de fbricas, festivais e algumas editoras cmplices e guerreiras como a
Civilizao Brasileira, que unificava o bloco do agora vai. Esse clima navegava na aura de
um presidente que se dizia de esquerda, Joo Goulart, o Jango, que propunha Reforma
Agrria e outras decises pela distribuio de riquezas, de justia poltica, legal etc., mas que
no se instalava, pois a personalidade de Jango no permitia aes contundentes. Sem
tradio de participao poltica, com altos nveis de analfabetismo, e contra um imenso
aparato repressor mantido por coronis de todo o tipo, e de norte ao sul do pas, a verdade
que o projeto era grande demais para um presidente hesitante e leniente, fato que lhe custaria
o mandato, a frgil democracia do pas e sua prpria vida.
A mobilizao da esquerda em torno de projetos artstico-culturais fazia ferver as
ruas em novidades estticas que acabavam por invadir searas da Indstria Cultural, como era
o caso dos Festivais da Cano, a expanso da indstria fonogrfica que precisava de
novidades no cenrio musical, muitos esquetes de teatros de rua e outros mais. O fato que,
fosse pela Indstria Cultural, fosse pela esquerda organizada encantada pela eminncia de
uma tomada de poder (afinal, o mundo todo no estava se esquerdizando?), esse era o
sentimento que transparecia, principalmente no segmento dos estudantes e jovens em geral.
207
'Postfcio in: Um estrangeiro... op. cit., p. 128-9.
208
Idem, p. 131.
131
209
T.F.P. - Tradio, Famlia e Propriedade. Os trs pilares sagrados da sociedade brasileira, objetos de
adorao da sociedade constituda, e pretexto para seu permanente estado de alerta. A despeito do aparato
externo, ou seja, broches de nossa senhora na lapela de ternos impecveis, escapulrios marianos amarrados
por rosrios de madeira, flmulas, bandeiras e estandartes com referncias explcitas aos templrios, faziam
jus tradio templria, no sentido de assumir uma ascese religiosa com guerra santa. Seus adeptos recebiam
treinamento de combate e estariam prontos a auxiliar o exrcito se fossem convidados.
210
ANDRADE, Mrio. Rimbaud. In: COSTA, Walter C. (Org.). Mrio de Andrade (1893-1945). Arca - Revista
Literria anual, n. 1. Porto Alegre: Paraula, 1993. p. 97.
132
DEMOCRACIA 211
211
RIMBAUD, Jean-Arthur. Uma temporada no inferno e Iluminaes. Traduo de Ledo Ivo. 3. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1985. p. 139.
212
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: LIMA, Luiz Costa (Org.). Teoria da Cultura de
massa. 6 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 292.
133
213
Manifesto de Os que viram a carcaa, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 137.
134
214
A linha da chamada Revoluo Permanente vencida (j que seu autor fora assassinado), mas no desaparecida,
pois se mantinha no movimento estudantil com a Libelu: a faco Liberdade e Luta, que tinha uma leitura
bem superficial de Trotsky, embora este trabalho no seja frum para essa argumentao.
215
BRADLEY, Fiona. Surrealismo. So Paulo: Cosac Naify, 2001. p. 19.
135
Piva faz questo de estar sempre misturando o sujo e o puro, o alto e o estranho, o
nobre com a ral mais pura, doce, e assassina. Suas referncias extrapolam muitas culturas,
muitos tempos e leituras so hordas, squitos, exrcitos de anjos, que fazem parte de mitos
orientais, at assumirem formas humanas associadas beleza eurocntrica, assepsia,
castidade, elegncia, altivez, imagem nobilirquica (ainda que celeste, ou refletida nos
cus), mas tambm aos decados, e nisto, foi nico da tradio judaico-crist. A decadncia
aos infernos dos mesmos seres, fortes, belos, poderosos e altivos, revolucionaram a
percepo esttica sobre o mal, j devidamente conformado, ou seja, icnico. E no jogo da
linguagem e das imagens, o angelical exrcito, serve a um flaneur maravilhado, conforme a
busca dos surrealistas e suas hostes celestes seguem perambulando pelo centro da cidade.
216
De Paranoia, em Um estrangeiro... op. cit., p. 47.
136
217
Henry Miller comentou sobre essa diferena e modo revelador. Disse ele: o obsceno processo purificador;
enquanto a pornografia apenas aumenta as trevas, o obsceno direto e a pornografia indireta. Acredito dizer a
verdade, revelar tudo perfeitamente, chocar se necessrio, no disfarar nada. In: As histricas entrevistas da
Paris Review. Os Escritores, 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 43.
137
218
Stenamina, da famlia das anfetaminas, um psicotrpico poderoso que, misturado ao lcool, produz
alucinaes e delrios por umas quatro horas ou mais.
219
De Paranoia, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 53.
138
220
De Piazzas, in: Um estrangeiro... op. cit., p. 95.
139
de galalite
relmpagos do mesmo lquen magntico de tua boca
de quinze anos
quando no vias escola para assistires Flash Gordon
& ler Otto Rank nas esquinas
O mundo continua sendo um breve colapso logo que as
plpebras baixem
& meu amor por ti uma profanao consciente de eternas
estrelas de rapina.
Novamente Piva visita o louco aflito dos pecados absolutos, Hieronymus Bosch.
Perdido entre os sonhos, delrios de concupiscncias, o terror premente e real das torturas
infernais (ainda que o racionalismo j batesse sua porta, pois existiu no sculo XV, embora
o norte da Europa e zonas rurais estivessem, obviamente, longe demais do fervilhar
Renascentista do sul do Continente).
Com o hlito de Bosch por sobre o ombro, Piva segue reafirmando as heresias que
lhe abrem portas dos prazeres, havidos por malditos. Ele aponta os riscos de morte: serpente,
cicuta, megatons, catstrofe, vingana, trincheiras, pederastia e a confirmao: meu amor
por ti uma profanao consciente de eternas estrelas de rapina.
As inverses recolocam no lugar o santificado desejo pecaminoso, o hertico
conhecimento cannico, quando observa a busca precisa da avidez nas escolas em que se
assiste Flash Gordon, enquanto nas esquinas, absorto das tolices irrelevantes, l Otto Rank.
Seu texto direto, abocanhando leituras que permeia sua vida e seu olhar sobre o
mundo e a cidade. Piva homem da cidade, das ruas, dos encontros com os loucos, mendigos,
office-boys, prostitutas infantis, bomios de todas as geraes. Nos mais recentes trabalhos
vistos e lidos pela mdia, Piva segue sendo associado ao Surrealismo, principalmente em seu
primeiro movimento ou fase literria.
Nesse poema as linhas fundamentais ficam evidentes: a riqueza adquirida pela
experincia e no pela razo; o corpo visto pelo desejo, e no pela norma; sua colocao
frente ao desejo nunca militante, no advoga pela homossexualidade, renegando qualquer
hierarquia, mas reforando a fora da sexualidade, seja ela qual for. Quanto a urbis joga
como um playground-escola, onde, encantado, aprende como num parque temtico de jogos
poltico-ertico-transgressores, invertendo, rebaixando e profanando. E por fim, um fio
utpico orientando nossos olhares para as coxas andrginas dos que se perdem nas paixes
140
221
DIOS.op. cit.
222
Apud HUYSSEN, Andras. Memrias do Modernismo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. p. 74.
141
acobertamento ditadura militar que desviava interesses para longe dos pores de
interrogaes, onde exercia seu mister mais tenebroso - o de calar opositores sob tortura.
Como diz Carlos Felipe Moiss, a poesia se tornou menos perigosa quando
perdeu sua forma oral e cnica. Em perodos ditatoriais o teatro e a msica so mais
censurados do que as publicaes, sejam fico, poesia ou mesmo teoria poltica. O crculo
muito menor, portanto o risco tambm o 223. No Brasil, Hlio Oiticica teve obras e mostras
censuradas, mas foi mais exceo que regra. Tanta censura, controles e cautelas, fizeram da
obra do Roberto Piva pouco divulgada e nunca apoiada, at agora. E ele acusa: No sou um
poeta marginal. Sou um poeta marginalizado224. Por ter construdo sua obra como
documento de seu percurso, uma forma diferenciada se fez desejada: os manifestos que, em
linguagem mais corrente, aparentam discursar sobre palanques sob holofotes. E em um de
seus manifestos de 1961, ele escreve:
Nesse jorro preciso e corrosivo, Piva delimita sua proximidade com Apolo,
deixando claro que no veio para fazer acordos com o lado morno dos sonhos de uma
existncia. Numa de suas entrevistas declarou que burrice pega!, e se recusa a fazer
concesses, nem fazer o jogo de seus inimigos que, para ter liberdade para espalhar vises
repressivas, pedem por democracia e direito de expresso sem censura, como a ladainha
propalada pela publicidade, quando sofre tnues e esparsas crticas da opinio pblica que, de
modo geral, tende a aceitar a enxurrada ideolgica alegremente.
Identificando os vampiros que s podem atacar se forem convidados a entrar226,
os inimigos no so subestimados imortais, eles no podem ser deixados em paz, e o
223
MOISS. Poesia & Utopia. op.cit.
224
Acusao que o poeta posta em diversas entrevistas dadas s revistas literrias.
225
Dos manifestos Os que viram a carcaa, em Um estrangeiro... op. cit., p. 139.
142
confronto no pode ter trguas. Por isso se cercar de quem ajude a minar o centro do poder
to ordenado, to higienizado, mantido belo custa de cirurgias no esprito. So chamados os
que no so bem vindos, os perturbados e perturbadores, os desagradveis, os fracassados e
todos os que validam a grandeza dos contrrios naturais: as singelas e efmeras borboletas,
assim como nossas glrias fecais.
Mas os tempos nas ruas iro piorar. O AI-5227 dar poder de verdugo a meros
guardinhas de trnsito. Por toda a cidade, pequenos carrascos uniformizados, se comprazem
em aterrorizar transeuntes, importunando de preferncia aos barbudos, cabeludos e os com
cara de pobre trabalhador, vagabundo ou mero desempregado. Histricos de pequenas
prises se democratizam e as grandes prises, como as propaladas estouro de clulas
comunistas, so jogadas aos ventos, em meios a bravatas da superioridade do Bem contra o
Mal. Dos valores da famlia brasileira, contra os comunistas sanguinrios. Aos que no se
alinham nem aos ditadores, nem esquerda armada, estaro fora das trincheiras e se acabam
na esbrnia, no desbunde, mas tambm na cautela.
Piva s voltar a publicar depois do abrandamento desse perodo em que a
arbitrariedades e a ignorncia reinaram na terra brasilis.
226
Conforme o mito, um vampiro s pode entrar em uma casa para fazer uma vtima se for convidado, pois
ocho de um lar sagrado.
227
Em 13 de dezembro de 1968 o Ato Institucional nmero 5, que s seria revogado em 31 de dezembro de
1978, marcou o perodo ditatorial de forma mais brutal. Perseguindo e importunando, principalmente, jovens,
pobres, operrios e cidados desprotegidos pelas ruas, espalharam paranicos, acuados e alienados
defensivos. Essa lei tirnica retirou todos os direitos de cidadania, fechou o congresso, suspendeu a
autonomia do Judicirio, e assumiu total poder sobre todos os segmentos da sociedade, sem limites de tempo
ou de fora. Foi o perodo de terror de todo o longo perodo militar (vinte e um anos), que imps pelo medo e
a tortura, uma subservincia que s fez aumentar a ao armada da esquerda organizada, e virar a opinio da
classe mdia, at ento dcil, cordata e conivente, para desconfiada inicialmente, at um malestar que se fez
acachapante em 1982. Nesse ano, o partido de oposio, o MDB, venceu as eleies em quase todo o
territrio nacional, sinalizando um basta s Foras Armadas, que se retiraram trs anos depois. O auge da
violncia do AI-5, no entanto, concentrou-se mais precisamente de 1969 at 1976, afrouxando lentamente at
o fim do perodo militar.
143
Herbert Marcuse
Neste terceiro captulo, estar em foco o segundo volume das Obras Reunidas,
lanado em 2006, intitulado Mala na mo & asas pretas. Como j assinalado, este volume
rene quatro de seus livros: o Abra os olhos e diga Ah!, de 1976; o Coxas: sex fiction &
delrios, de 1979; o 20 poemas com brcoli, de 1981 e o Quizumba lanado em 1983.
Tambm estaro reunidos mais quatro manifestos escritos entre 1983 e 1984 sob o ttulo geral
O sculo XXI me dar razo, correspondendo fase identificada como Psicodlica.
Escritos durante um perodo de represso ostensiva do militarismo, esses poemas
capturam daqueles tempos uma grande sinfonia dissonante que mantinha o pas entre
solavancos de terror e exaltao. As andanas do poeta se ampliam do circuito citadino,
sobressaltado e desconfiado, s paragens ednicas e onricas de areias e montanhas, onde
vrtices desequilibram corpos, crenas e defesas. Nesses campos de experincias vertiginosas,
agarram-se gulosos Eros e Thanatos, ambos drogados.
Ditadura, esquerda armada e Contracultura tropicalista faro de um momento
histrico nico, uma infinita fonte de leituras conflituosas, mas infinitamente ricas e poticas.
O pano de fundo dessa produo to variada vai do telegrama modernista prosa potica,
passando pelo ditirambo e fragmentos de vivncias exuberantes. A poesia do sexo, seja doce,
brutal, subversivo ou brincalho, estar por trs de seus flagrantes cotidianos ou mesmo
picos. Piva ir tecer verdadeiras molduras a instantneos erotizados em um mundo
brutalizado pela represso de uma viso unitria, cannica e perversa, imposta pela ditadura
militar, que se imps por mais de vinte e um anos, e cuja herana respinga nos dias atuais.
Sexo, drogas & rockroll, embora produto de importao, fazia sentido pelo
mundo afora, depois de sculos de sisudez. O glamour do die young j havia contaminado
parte da sociedade capitalista ocidental desde o romantismo, e a juventude tornara-se uma
fora poltica colossal, com o impressionante Movimento de 1968 que se alastrou da Frana e
costa oeste dos Estados Unidos, para a Alemanha, o Mxico, o Brasil, e muitos outros pases,
com grande fora. O mercado no havia conseguido ainda cooptar tanta instabilidade,
portanto, o perodo respirava num hiato de poder que permitiu uma espcie de sonho
libertrio generalizado.
Foi uma fase de busca por maior rompimento, maior expanso da subjetividade.
Notcias de outros pases trazem aes polticas que rompem fronteiras morais e ticas,
experimentando interditos e questionando tabus. Busca-se a medida do impossvel
(Torquato Neto), verso que espelha o esprito da poca, juntamente com o indefectvel
proibido proibir, grafite espalhado pelos muros da cidade de Paris no Movimento de 68. A
sensao de que a realizao de uma utopia est prestes a ser realizada. Essa sensao que
acompanha atos, gestos, imagens e performances sociais desassombradas a despeito dos
perigos de tempos to lgubres, chega de fora, quando o Brasil atingido por vrias frentes.
Uma delas, o nomadismo, j que a viagem, a circulao, a popularizao da carona permite
deslocamentos constantes de grande parte de jovens buscando lugarejos ermos, tanto praias
quanto montanhas recnditas, mosteiros, desertos, serras e mesmo aldeias de pescadores e
indgenas. Pelas estradas encontram-se jovens de todas as partes do pas, e de muitos lugares
do planeta. A valorizao desses deslocamentos chega por vrias narrativas e linguagens,
146
como as orais e letras de msicas. Gilberto Gil lanou uma cano onde contava dessas
caronas para o desconhecido, aceitando esfregar convs de navio atrs de um oriente
fantasioso e supostamente sbio.
Tambm pela via literria, j que a circulao de uma literatura, digamos,
propiciatria, tanto ao nomadismo quanto psicodelia229, comear a ser consumida e,
principalmente, trocada de mochila para mochila em plena estrada. Essa biblioteca
psicodlica bsica e necessria, inclua obras de Lobsang Rampa (O Terceiro Olho), Carlos
Castaeda (A Erva do Diabo), J.D.Salinger (O Apanhador nos Campos de Centeio), Ray
Bradbury (O homem ilustrado e Fahrenheit 451), Adous Huxley (As portas da percepo),
Henry Thoureau (Walden), Herman Hesse (Sidarta e Demian), alm, claro, dos parceiros
diretos e bvios: Jack Kerouac (Na estrada), Burroughs (Almoo nu e Junky) e Ginsberg
(Uivo), que se lia bem chapado para entrar por portas impensveis que, geralmente,
levavam a labirintos ou a sentidos fragmentados como num parque de diverses - s vezes
sentindo arrepios de aflio, s vezes rindo de nervoso, ou gritando de horror, ou suspirando
de encantamento e at gargalhando por absurdos deliciosos.
228
KRIM. Gerao Beat... op.cit. p. 155/6.
229
Os dicionrios confirmam: psicodelia diz respeito s manifestaes da mente, j que constituda pelas
palavras gregas psik, tida originalmente por alma, e delos, que significa manifestao. E j que as surpresas da
mente foram buscadas em si mesmas com um empenho e constncia como nunca antes, o termo lhe caiu bem.
147
brasileira (que por sorte, era pouco letrada, haja vista o folclore que se tornou a memria da
censura230 e seus censores).
As artes em geral, como a poesia, a histria em quadrinho, o prprio cinema, e a
msica em particular, passaram a ocupar a ateno de um pblico interessado em estmulos
psicodlicos. Filmes como 2001: Odisseia no Espao, mgico e misterioso, propiciavam
compreenses e viagens aleatrias, e o nosso cinema udigrudi divertido e absurdo, de
Rogrio Sganzerla e Jlio Bressane, eram um caso parte. A despeito de suas linguagens
alucinadas e truncadas, devido ao experimentalismo e censura, estavam discutindo com
todos os risos e deboches, exatamente, esse olhar srio sobre o absurdo do momento de
opresso que se vivia. Carnavalizando o poder, suas obras cinematogrficas, ousavam
rebaixar, no apenas uma realidade acachapante e cruel, imposta por instituies fardadas,
mas tambm a sacralizao de trajetrias artsticas em circulao, como as canes-de-
protesto, o cinema-novo e outras manifestaes aurticas, que comearam a ser
questionadas, alm, claro, do alvo mais frequente e vago, o chamado Sistema. Como a
categoria burgueses, sistema encampava diversas crticas que incluam desde o
capitalismo como um todo, passando pela ideia de famlia unicelular, o uniforme escolar, a
novela, a moda at as macarronadas de domingo.
Filas de cinema ou filas para qualquer outra coisa eram sempre assediadas por
vendedores de histria em quadrinhos, desenhistas, aquarelistas, vendedores de livretes de
poesia e mesmo pequenas novelas, com ou sem ilustraes. Era a Gerao Mimegrafo que
nunca perdia chances de veicular seus trabalhos, bem como atores com pequenas esquetes ou
performances, de forma a sempre estar-se sob estmulos criativos e incentivos participativos.
As experincias de corpo e criao entram em voga, e a manuteno de barreiras a
seus acessos (como a timidez, o pudor e a desconfiana) tidos por entulhos culturais, e
respeitar essas barreiras subservincia s opresses. Pichado pelos muros, l-se: Dance
para no danar. E tambm: Entre para o clube dos que danam na chuva. Beije-me -
Smack!. Ser animal anima a nima - anime-se: animalize-se!. No se acoite, coite!.
Passou a mo, t quente? gente: Crau!.
230
A histria da Censura daquele perodo cheia de casos terrivelmente constrangedores e, por inmeras
demonstraes de ignorncia, muitas dessas histrias tornaram-se piadas. Leila Diniz narra (na famosa
148
[...]
Televiso/ Centauro na rota da Revolta/ Estrelas penduradas na
fuligem/ Catecismo da Perseverana Industrial/ Os governos existem
pra te deixar com esse ar de cachorro batido/ Os governos existem
pra preparar a sopa do General Esfinge/ Os governos existem pra
voc pensar em poltica & esquecer o Teso/ [...] Cidade esgotada
na feira pr-Colapso/ recriar novas tribos/ renunciar aos trilhos/
Novos mapas da realidade/ roteiro ertico roteiro potico/ [...]
do Caos, da Anarquia social que nasce a luz enlouquecedora da Poesia/
[...] Ir deriva no rio da Existncia.
entrevista ao Pasquim, em 1969) o caso do censor que mandou chamar 'o tal do' Sfocles para depor, devido
s ofensas e desacatos proferidos contra a famlia brasileira.
231
The New Left, foi um movimento que no direcionou suas crticas e aes pblicas, sobre questes exclusivas
da chamada infraestrutura, ou seja, a relao Capital versus Trabalho. Embora aproveite o arsenal conceitual
marxiano, no se restringe ao uso da Economia Poltica para anlise conjuntural, incluindo outras facetas de
uma sociedade ps-guerra fria, em que se constata uma complexidade para alm dos plos maniquestas
constitutivos da Sociedade Industrial. Pela primeira vez a crtica poltico-social ir contemplar minorias como
o feminismo, o movimento negro, gay, etc., levando em conta tambm, contribuies de tericos e analistas
no ortodoxos como os maostas, os trotskistas (com sua revoluo permanente), e uma inclinao anarquista
bem mais evidente, em que se abole a ideia de vanguarda poltica, de um grupo guiando o povo. Alm da
produo da mercadoria, foco da obra marxiana, a questo do consumo, do consumismo e da sociedade de
massas estar em pauta.
232
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo & asas pretas. Obras Reunidas. Volume 2. So Paulo:
Globo, 2006. p. 148/9.
149
233
VASCONCELLOS, Gilberto. Msica popular: de olho na fresta. Rio de Janeiro: Graal, 1977. p. 40.
234
MORAIS, Frederico. Artes Plsticas: a crise da hora atual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. p. 100.
150
tanto externos (Bob Dylan, por exemplo) quanto internos (com Geraldo Vandr), que pedem
releituras carnavalizadas, ainda que no menos crticas, quando suas questes no sero mais
envelopadas em bandeiras, mas abertas s diversidades dos olhares. De imediato, as
manifestaes artstico-culturais, acostumadas s mensagens engajadas, conforme
expresso da poca, acusam a incluso do prazer e da subjetividade nessas manifestaes
artsticas, acusados pelas faces polticas, de alienados e desbundados235.
A expresso cunhada na imprensa com ironia, apontava outras imagens urbanas,
presenas caleidoscpicas, corpos performticos, que vo ganhando as ruas. Mas no era
uma mera moda. Na verdade, a moda enquanto construo e controle industrial, s
conseguiria cooptar e submeter a imagem pblica do movimento, algum tempo depois. Nos
primeiros anos (final da dcada de sessenta e incio da de setenta), no entanto, a indstria se
choca com o desejo de autoexpresso, e fracassa na produo de uma imagem prt-a-porter,
como estava habituada a fazer. Do movimento Punk em diante, a agilidade em cooptao
ser bem mais rpida. Mas at l, a tal imagem desbundada, na verdade contracultural,
veiculava a imperfeio natural como valor.
Desbundados236 ou no, seria difcil permanecer indiferente s investiduras de
uma realidade violenta e opressiva, tanto do exrcito, da sociedade tradicional, conservadora,
quanto da esquerda convencional, de vertente stalinista ou maosta. Na verdade, sua
resistncia marcou transformaes, abrindo uma fenda no maniquesmo da Civilizao
Ocidental Crist, onde a poesia, a cidade, a questo dos corpos, a cidadania, o recato e,
mesmo o poder foram revisitados, receberam novos focos, e ganhando outras (quase) rimas.
BICHO-PREGUIA237
Flores calvas
calmas
colunas de fumaa
danando
na Lua nua
seus beijos danam
em minha boca vermelha
estrelas azuis folhas calcinadas
235
HOLLANDA, Heloisa Buarque. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. 3 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1992. p. 64.
236
Assumido pelo dicionrio Aurlio, o verbo 'desbundar' foi definido como: perder o autodomnio,
enlouquecer, loucura, desvario.
151
Como encontrar ttulo mais macunamico? Mais Paul Lafargue, o genro infenso de
Karl Marx? Imagine-se o militante francs, frequentando festas e jantares na casa do sogro,
237
De Coxas, em Mala na mo... op.cit., p. 86.
152
adorador do trabalho, tendo de ouvir um defensor da preguia e controlar seu gnio por amor
filha, que foi to devota ao marido, a ponto de se suicidar com ele, em um pacto comum.
Paul Lafargue militou sim, mas contra o Deus Trabalho, contra o Deus Dinheiro, contra a
negao do prazer, contra a negao do cio, contra o neg-cio238.
Debochado e militante, Lafargue ora pela Preguia, me amorosa e fundamental,
contra o Deus macho laborioso que, trabalhou, trabalhou, trabalhou e, deu nisto sofrimento
e destruio. E reza: Preguia, tenha piedade de nossa longa misria! Preguia, me das
artes e das virtudes nobres, seja o blsamo das angstias humanas!239.
Nos anos setenta So Paulo se prepara para receber o metr por baixo, e sofre
redirecionamentos e ampliaes de avenidas por cima. Vira um grande canteiro de obras.
Ruas em frangalhos, em obras, escapes por entre bares, amigos, fazendo poesia, como
cigarras no vero de 1977, quando a preguia bate e se experimenta paladares, e se busca
outros contatos impensveis como um King Kong ao som das Valqurias de Wagner e outras
mais. Perambular com preguia reduzir um ritmo para misturar coisas numa sequncia de
vida. o sonho de Baudelaire, caminhando e puxando uma tartaruga. No h comeo, meio e
fim, h um instante em que a rua se mistura com sensaes e memrias, em que tempos e
momentos da vida se agrupam, formando esse caudal a que Bergson reconheceria como o
responsvel pela formao da percepo do mundo e do conhecimento real. Da real
percepo que se tem de si mesmo sobre o resto do mundo. Memria e conhecimento.
O poeta j aponta, vislumbrando, a Serra da Mantiqueira na ponta do espigo
paulista, onde o parque espreguia, e onde os deuses ancestrais trafegam sobre monstros
modernos que no mostram o rosto, pedaos e cacos acelerando seu fim pela tempestade...
Desde o xamanismo, o decadentismo (do movimento simbolista), o Surrealismo e
o movimento beat, a busca pelas alteraes de conscincia sempre ocorreram. Do desejo por
uma conexo com o sagrado, pela fuga s dores existenciais, por uma ligao com o belo e o
fazer artstico, as drogas na Contracultura passaram a ser usadas por puro e simples deleite.
As drogas psicodlicas se propem a ampliar a capacidade de percepo e de
pensamento, ou seja, de acelerar o funcionamento cerebral. Com o aumento da velocidade,
nem tudo chega a ser processado, ou compreendido, por isso elas no podem ser usadas com
a finalidade de aprendizagem tradicional, pois acumulam um sem nmero de imagens e
238
Da Introduo de Marilena Chau a O Direito Preguia, de LAFARGUE, Paul. So Paulo: Hucitec, 1999. p.
12.
239
LAFARGUE. op.cit., p.46.
153
240
Piva in DIOS. Assombrao Urbana. op.cit
241
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em Transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p.273.
242
BONTEMPO, Mrcio. Estudos atuais sobre os efeitos da Cannabis Sativa (Maconha). So Paulo: Global e
Rio de Janeiro: Ground, 1980. p.41.
243
MACHADO e FRAIA. Para a Revista Trip. op.cit.
154
XVI244
abandonar tudo. conhecer praias. amores novos.
poesia em cascatas floridas com aranhas
azuladas nas samambaias.
todo trabalhador escravo. toda autoridade
cmica. fazer da anarquia um
mtodo & modo de vida. estradas.
bocas perfumadas. cervejas tomadas
nos acampamentos. Sonhar Alto.
Esse poema tem uma forma malemolente e sinuosa como poucos, como onda, como
o vento que desarranja as palavras... poesia em cascatas, sopros de poesias sob brisas. No
desbunde245, tem incio o delineamento de outro mapa, em que outras paragens surgem como
alternativa ao urbano, que perde, nesse momento da histria, sua superioridade hierrquica
com relao aos locci sociais. O mato e a mata passam por redefinies simblicas, e as
relaes humanas buscam refrigrio sob o signo das samambaias. Luiz Carlos Maciel,
rememorando os tempos em que escrevia a coluna Udigrudi no Pasquim, que o tornou uma
espcie de autoridade ou guru para assuntos afins, lista os novos anseios que esta gerao
passou a propor, no apenas quanto s relaes pessoais, mas tambm aos espaos em que
estas estariam contidas. E a lista clamava:
244
De 20 poemas com brcoli, em Mala na mo... op.cit., p. 111.
245
O perodo do Desbunde foi alvo de um ensaio primoroso feito por Heloisa Buarque de Hollanda chamado
Impresses de Viagem: CPC, vanguarda e desbunde: 1960/70, mas tambm por outros estudiosos e partcipes,
como Luiz Carlos Maciel, Marco Aurlio Garcia, Marcos Gonalves e tantos outros.
155
246
MACIEL, Luiz Carlos. Negcio Seguinte. Rio de Janeiro: Codecri, 1981. (Coleo Edies do Pasquim,
n.101). p.243-7.
247
Eros e Civilizao foi editado em 1955, disseminando-se at tornar-se leitura imperativa no final dos anos 60,
como uma das bblias do Movimento de 1968, juntamente com as obras de Foucault, Debord, Thoureau entre
outros.
248
De Coxas, em Um estrangeiro... op.cit., p. 71.
156
Em Coxas - sex fiction & delrios, a celebrao da vida se espraia por seus versos,
e a alegria de viver toma seus personagens ocupados em sensualismos do corpo - tanto da
mesa, quanto do sexo. Exalta os encontros que ocorrem sob o signo do prazer, sob o comando
de Dionyso, pelo seu canto consagrado - o Ditirambo. Cinema, sexo, escatologia, colagem
surrealista, msica da melhor - de Zequinha de Abreu a Wagner, sem hierarquia - xtase,
sexo, muito sexo e filosofia. A profanao vem embebida em literatura, em fluxo potico
exttico e sacralizado. Circula-se por fogueiras acesas, batucadas noite adentro e manhs
cristalinas, mergulhada em natureza quase exasperante de to premente, que no entanto, se
aglomera sem mrito, mas por prazeres que lambuzam, acordam, estimulam e se contrariam.
Aprender a conviver com a dvida, a reconhecer a riqueza nos fragmentos,
descobrir que a angstia pela ausncia de completude pode ser a grande aventura. O mundo
perde sua imagem enquanto totalidade. O tempo torna-se descontnuo, o mundo se desfaz em
pedaos refletindo-se apenas como ausncia ou enquanto coleo de fragmentos
heterogneos, onde o eu tambm se desagrega 249.
Fragmento tambm significa pedao, desmonte, incompletude e imperfeio. No
movimento do faa voc mesmo, o que se pregava no era a auto-suficincia, ou o
desenvolvimento de habilidades artesanais, mas a aproximao sensual do fazer. Cortar
cabelo, s pelas mos de um amigo, ou amiga, ou amante, ou mesmo um caso passageiro.
Furar orelha tambm. No importava se ficasse meio-torto, capenga, mas teria histria, teria a
sensualidade do gesto, do ato, do com-tato, no fato, na modificao da vida. Conviver com a
magia do toque a se submeter com a perfeio das mquinas industriais. A ideia era no
delegar ao mercado, mas ao parceiro, ao sensual. Ser selvagem, ser belo na natureza, ser
natural. Quanto s roupas, ser leve, frugal, bsico, nmade, mas nem por isso estico.
Barbeiros, alfaiates, sapateiros e tantos profissionais associados a um fazer de elite,
sofreram a queda comercial, sentindo a mudana dos costumes, na troca pela frugalidade que
invadiu todas as classes sociais, restando a vrios profissionais uma adaptao aos novos
tempos.
249
HOLLANDA. Impresses de viagem... op.cit., p. 58.
157
As feiras hippies desde 1968, mesmo com atraso de vrios anos em relao a outros
pases, passaram a reunir quem produzia de forma autnoma, buscando distanciamento do
mercado tradicional. Eram artefatos associados reciclagem e criaes psicodlicas, isto ,
objetos associados s drogas, tanto no sentido de terem sido produzidas sob o efeito delas,
como tambm a produo de objetos e artesanatos para o consumo das prprias drogas, como
cachimbos, narguils, deschavadores, etc.
Abandonar tudo, no para construir outro pas, mas por direito preguia, praia,
viagem, ao sexo, ao prazer, a seu prprio uso do tempo. Abandonar para reinventar uma vida
que no tenha competio, que no seja rodeada de cuidados, de perigos, de desconfortos
como os ternos e gravatas, os saltos altos e os sutis. Abandonar as cidades pelas praias e os
matos, e as trilhas, e os acampamentos, e as caadas... aos cogumelos de gado zebu, sem
medos, que possam largar os corpos sem cuidados, achados belos por seu aspecto selvagem,
fazendo de conta que natural, primitivo, real. Eram os filhos de Rousseau... Rodrigo de
Haro, parceiro da juventude reafirma: a linguagem das cascatas, da gua, do fogo, da
criana e do louco. Estar perto e atento aos elementos naturais, atento s vozes que nos
rodeiam250.
Abandonar as cidades nem que fosse por uma vivncia de final de semana, rumo s
praias, as mais ermas, de difcil acesso, abandonadas, rsticas, para ficar pelado, pescar para
comer, tomar cido251. Abandonar as cidades para experimentar outra marcao de tempo em
acampamentos onde a relao solidria e fraterna, era fundamental. Longe das cidades, as
etiquetas eram outras, bem como suas ordens e regras. Alm do mais, cada ingesto, trazia
mudanas poderosas sobre o cotidiano. As viagens somavam vivncias sobre vivncias, e
narrativas que se assenhoreavam do maravilhoso.
O LSD, criado na Sua em 1938, foi usado para tratamento de enxaquecas e
esquizofrenias. Timothy Leary, no final dos anos cinquenta e comeo dos anos sessenta,
passou a estudar a substncia com grande sucesso (segundo consta) no tratamento de
alcolatras, homossexuais e mulheres frgidas252. Em seus experimentos na Universidade de
Harvard (da qual foi expulso pelo tumulto que seus estudos acabaram causando), Leary
converteu-se ao budismo, abandonando o cristianismo e afirmando que, a capacidade desse
alterador de conscincia to poderosa, que conduz o estudante-pesquisador a um Zen
250
In: DIOS. Assombrao Urbana. op.cit.
251
Variaes qumicas do LSD original, que era mais forte, raro e caro. Os cidos ou pedras que possuam
efeitos diferentes uns dos outros, e eram conhecidos por nomes sugestivos como Sunshine, Black Power,
Pingo Dourado, Verdinho e o puro 25 - o LSD propriamente dito.
252
CASHMAN, Jonh. LSD. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1980. (coleo Debates n. 23). p. 50.
158
Instantneo e, que por seus inmeros benefcios, seria aceito muito em breve pela sociedade
moderna. Para ele a batalha psicodlica est ganha. Predigo que, por volta de 1970, entre dez
milhes e trinta milhes de americanos tero falado com suas prprias clulas253 - garantindo
viagens para o macro, como para o microcosmos.
Essas experincias poderiam receber variaes quando viessem de determinados
fungos como os cogumelos, flores, razes (peiotes) e, alm do mais, estas experincias
demonstravam um grande envolvimento mstico entre parceiros, despertando sentimentos de
gratido num grau tal de envolvimento emocional que
uma excitao orgaca era um dos traos dessas drogas, quando tomadas em
ambiente de um grupo informal. O relatrio mostrou que o sentimento
mstico de unio, naqueles momentos, fora transferido para as atividades
sexuais em que as pessoas se despiam e brincavam eroticamente, como a
chamada roleta-romntica, em que o ato sexual praticado com constante
troca de parceiros254.
Depois de se atravessar uma viagem de cido sob sua regresso poderosa, j que,
por vezes, atinge-se a ingenuidade e deslumbramento de uma criana em seus cinco ou oito
anos (dependendo do usurio, evidentemente), fronteiras se borram e hierarquias se
evaporam. No h como manter a superioridade de algum por mais que haja hierarquias
financeiras, ou prestgio, ou fama, ou poder poltico ou de gnero, pois, se o indivduo tiver
uma bad trip toda aparncia desaparecer. Frente bad trip, o risco de um surto psictico
muito fcil, e depender de outras pessoas ao redor para que seja acalmada, e at mesmo,
salva. O mal dessa fragilidade que nem sempre haver esse grupo de suporte, e seu auto-
resgate se far de forma solitria e penosa, ou no se far. Por outro lado, o bom dessa
fragilidade que essas alternncias desfiguram e desmascaram os indivduos frente a seus
pares, sob as drogas psicodlicas que desmontam estruturas sociais hierarquizas durante os
longos perodos de tempo que permanecem sob seus efeitos (entre quatro a doze horas,
dependendo de outros fatores).
Por isso o Feminismo Contracultural255, diferente do feminismo da esquerda que
estava sendo discutido nesse mesmo perodo histrico, teve um estabelecimento mais direto,
simples e bvio. O imperativo do prazer sob a gide do amor-livre, no poderia ter sido
mantido sob a crtica machista, que via a liberdade do corpo da mulher como o horror
253
Idem, p.78.
254
CASHMAN. op.cit., p. 107.
159
Esse alerta, quase crtica, herdado de Freud, foi no apenas corroborado pelo
discpulo como tambm frisado. A sociedade Contracultural buscava uma utopia
perigosamente livre e escandalosamente hedonista, que beirava o egosmo, a despeito do
discurso amoroso e solidrio. Uma das frases mais correntes era: Estou na minha, ou Fica
na tua, ou variaes que frisassem o direito inquestionvel pelo prazer ilimitado. E esse foi
um dos motivos das Comunidades (rurais ou urbanas) no terem funcionado, pois, embora
dependessem de trabalho solidrio, responsvel e continuado, sempre era hora de se fumar
unzinho...
A chamada Sociedade Hippie, de vertente libertria, naturalista e mstica, jamais
organizou um projeto fechado utopista de nenhuma vertente, fosse poltico, religioso, ertico
ou ecolgico. As tendncias se misturavam de Guevara a Ravi Shankar, passando por Jesus
255
Essa ideia foi mais detalhadamente discutida em minha dissertao de mestrado, na anlise da obra tropicalista
de Rita Lee, quando ainda fazia parte do grupo musical Mutantes, entre os anos de 1967 e 1972. O ttulo do
trabalho : Guerrilha do Prazer: Rita Lee Mutante e os textos de uma transgresso.
256
MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 4. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1969. p. 33.
160
Cristo, se surpreendendo com Henry Thoreau257, sonhando com Charles Fourier, aprendendo
com o Pasquim, com Bach, com Allan Guinsberg, Z Celso e at com os Mutantes. Ainda
que de forma errtica e hertica, a busca era substituir a sociedade de consumo pela
(inatingvel) sociedade do desejo, na qual estariam abolidas todas as proibies morais,
todos os tabus ancestrais, todas as censuras conscientes ou inconscientes [...] e seria a
exaltao dionisaca, com apelo permanente espontaneidade258.
Piva tambm hertico e hedonista, e parece participar com muita facilidade desse
movimento que se infiltra entre a ditadura do exrcito e a ditadura do stalinismo armado259.
Em seu livro Quizumba, alguns ttulos de poemas so indicativos dessa crtica: Eu daria tudo
para no fazer nada; Em 68 s fiz 69; Jorge de Lima + William Blake + Tom Jobim.
Dante observa. Mas Piva vive no Largo Santa Ceclia, perto do Minhoco260, do Largo do
Arouche, da Biblioteca Mrio de Andrade. A expanso do espao atravessa a ansiedade
psicodlica-naturalista e enfrenta o centro da cidade:
TRANSFORMANDO O HORIZONTE261
o espao
em
teu brao
abre o passo
corta o trao
no canto da boca
olho & escuto
teu soluo
encantado
molhando
os cabelos
te espero na garoa
da praa
257
Um Thoreau de Walden ou A vida nos bosques, mais do que em Desobedincia Civil, j que o hedonismo,
daqueles anos em diante, falava mais alto do que os princpios.
258
PETITFILS, Jean-Christian. Os socialismos utpicos. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 161-2.
259
Seria injusto deixar de frisar o desprendimento que movia a esquerda armada naquele perodo. Mal equipados,
e parcamente treinados, decidiam expor suas vidas por uma causa maior, a de salvar o pas das garras da
ditadura. O esprito herico, no entanto, alm de equivocado em sua anlise conjuntural, reproduzia a forma
rgida, altamente hierarquizada e violenta de seu propalado inimigo, o que deixava um sinal de alerta contra a
opo sistmica que estava sendo proposta.
260
Minhoco foi o apelido dado a um viaduto monstruoso construdo para dar fluxo e escoamento rea central
da capital paulista, com total indiferena a seus moradores, pois, sobrepondo uma rua a outra, elevou e
espalhou verticalmente, o barulho, o mal-cheiro, a sujeira e a feira, dos andares trreos at andares bem
elevados de antigos prdios que margeavam a velha avenida. Se os males das vias carroveis subiram
andares, o sol foi expulso de toda sua extenso, degradando e desvalorizando quilmetros de antigas
residncias, relegadas fuligem e ao barulho de trfico permanente. Com sua estrutura colossalmente robusta e
desprovida de qualquer interesse esttico, o Minhoco se tornou um monumento ao fluxo produtivo, em que o
ser humano fica relegado, ostensivamente, a uma sub-categoria na ordem imperativa do capital.
261
De Abra os olhos..., em Mala na mo... op. cit., p.43.
161
O poema se espalha por espaos que se criam a partir de corpos se abrindo, num
movimento paradisaco, como se a cidade pudesse aprender com a psicodelia. Marcelo
Coelho comenta: Cada poema ser reflexo rpido de algo que j foi de uma vida menos
artificial do que a imposta pela urbanizao... em Piva essa aspirao epifnica e feliz...
parece sobrar felicidade em Roberto Piva262.
Nunca o espao natural tinha recebido tal valorizao fora de sua utilidade para a
sobrevivncia humana. Em Roma, um cidado enriquecia em geral no comrcio pelo Mare
Nostrum - o Mediterrneo - usado para contatos com a frica do Norte e o Oriente Mdio,
onde estabeleciam portos e mercados de trocas. Com o enriquecimento, seu acesso a outros
crculos mais prestigiados, ficava concentrado em Roma. A transferncia para a capital do
imprio se tornava obrigatria, mas no podia prescindir das terras - suas Villas, de onde
garantiam o sustento de sua famlia, agregados e escravos (a famulus). A manuteno de
terras sempre foi perigosa, difcil e fundamental, por isso foi ganhando importncia e valor,
at que na Alta Idade Mdia, tornou-se moeda de troca fundamental, com a qual prescindia-se
at da guerra263.
O meio natural, a terra, passou a significar poder, prestgio, sobrevivncia,
independncia e barganha. Quando passa a fazer parte fundamental do Sistema Feudal, ela
ser consequentemente, sacralizada ou demonizada, dependendo do lado que estiver
associada. Com o advento das cidades modernas, associada diretamente ao primitivo
capitalismo mercantil, tornar-se-o mquinas de produzir rendas e, lentamente, iro drenar a
populao, o dinheiro, o prestgio e claro, o imaginrio dos indivduos.
Ter uma boa perspectiva de vida ser sair do meio rural e viver na cidade. O
estigma de indivduo bronco e simplrio ficar associado a quem vive nos espaos fora das
cidades, mesmo que ricos. Os espaos fora da cidade (tida como o grande carrossel de prazer,
oportunidades e aventuras), ficaro reduzidos monotonia, mesmice, ao tdio, ignorncia
e ao simplismo.
Com a Contracultura, a relao entre cidade e espao natural264, mesmo que
fantasiosa, se inverte: o natural tende ao prazeroso, ao belo, ao perfeito, com valor esttico e
262
COELHO, Marcelo. Solido e xtase. In Folha de S.Paulo, Mais! de 22 de maro de 1998. Em
www.nankin.com.br/imprensa/Materiais_ jornais/ solido_extase.htm,, acessado em dezembro de 2007.
263
BENVOLO, Leonardo. Histria da Cidade. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
264
O uso da ideia de espao natural deve, forosamente, estar entre aspas, uma vez que essa categoria, cheia de
contradies , no entanto, tudo, menos no-cultural. Mantenho o termo com esta ressalva, por ser uma ideia
difundida e defendida amplamente pela Contracultura, arrastando um grande romantismo sobre as paisagens
afastadas das grandes cidades.
162
sensual. Ver o pr-do-sol passa a ser um grande programa de grupos inteiros, principalmente,
se for acompanhado de alteradores de conscincia como a Canabis Sativa. O desdobramento
natural dessa nova percepo sobre os espaos, antes s valorizados por fazendeiros,
trabalhadores rurais, pescadores e ndios, ser um movimento de ocupao diferenciado que,
no futuro, transformar os lugarejos mais afastados e esquecidos, em pontos tursticos e, por
consequncia, uma nova valorizao do que seria entendido como o Verde. Uma nova
vertente de turismo assim como o Partido Verde e todos os estudos ecolgicos foram
consequncias diretas e inquestionveis dos percursos originais feitos pelos hippies dos anos
sessenta e setenta - os protoecologistas.
VIKING 1265
Queria reler Vico mas no posso / queria ler fico mas no fossa /
queria tomar pico mas na roa / queria ficar rico sem a coa / queria
ouvir Chico l na choa / queria ficar rico sem a joa / queria ver
o Angico na palhoa / queria ser Cristo mas na nossa / queria ser
lrico na poa / queria mais um tico dessa troa.
265
De Quizumba, em Mala na mo... op. cit., p. 127.
266
Na capa do livro Quizumba, uma reproduo da significao do verbete, explica: Bras. Pop. Conflito em que
se envolvem numerosas pessoas. [Sin. (nesta acep.), quase todos eles bras. E pop.: arruaa, confuso,
embrulhada, desordem, banz, rixa, gua-suja, alterao, angu, angu-de-caroo, arranca-rabo, arregao,
arrelia, bagao, banz-de-cuia, banzeiro, bruega, chinfrim, coisa-feita, c-de-boi, esparramo, esporro,
estalada, estripulia, estrago, estrupcio, fecha, fecha-fecha, forrobod, furdncio, fusu, pega, pega-pega,
quebra-quebra, salseiro, sarapatel, sarrabulho, surumbamba, tempo-quente, aperta-chico, arranca-toco,
baderna, bafaf, bafa, banguel, berzabum, destranque, fandango, frevo, fub, gangolina, grude, pampeiro,
perequ, perereco, pipoco, porqueira, quebra-rabicho, safarrascada, sangangu, sururu, trana, trovoada,
turundundum, rififi].
163
268
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud & Marx - Teatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio, 1987. p. 68.
269
TREVISAN, Joo Silvrio. O livro do avesso / O avesso do livro. So Paulo: Ars Poetica, 1992. p. 53.
165
XII270
ci riguardava come suol da sera
guaradare uno altro sotto nuova luna
Dante, Inferno, canto XV, I sodomiti
270
De 20 poemas ..., em Mala na mo...op.cit., p. 107.
166
No livro Coxas, lemos crnicas de uma cidade que perde o sentido, devido a seu
permanente estado de mutao. o destino das cidades. As contradies na grande capital so
to visveis e j atropelam mais do que os veculos. Pelas frestas de um olhar pederasta, gula
sobre pequenos Sacis tinhosos, galhofeiros e revitalizantes, mas tambm pelas reentrncias da
cidade, desenha-se, no flanurs isolados, mas ganguezinhas amotinadas que, solapando
trincheiras paranicas, delineia lentamente uma ideia por entre obscenidades libertrias: a
androgenia. Imagens de belezas dbias, escorregadias e picantes, alm de levemente
sacralizadas, como pitadas angelicais sobre coxas ardentes, para suportar e recostar outras
coxas, e outras e mais tantas quantas couberem pelas esquinas.
As imagens andrginas sero recorrentes na obra de Roberto Piva, desde antes
dessa ideia se tornar Contracultural. Mas o fato que a androgenia, efetivamente, entra no
cardpio como abertura de opes. A bissexualidade, no apenas divulgada, como
sugerida, testada.
Proclamar-se ortodoxamente heterossexual ou homossexual, fechar
possibilidades, impedir preconceituosamente, novas experincias. Gilberto Velho, em sua
tese de doutoramento em 1975, vasculhava no Brasil os traos da Contracultura que
transformava a droga em fronteira de novos conhecimentos. So depoimentos de jovens entre
16 e 25 anos aproximadamente, em trs grupos diferentes da sociedade carioca naquele
perodo. Num dos depoimentos l-se: O txico te d a noo de androgenia, voc percebe a
sua androgenia. uma experincia forte, mobilizante, que te ajuda a reagir, a superar os
preconceitos e tabus que meteram na tua cuca271. Mais adiante outro entrevistado diria:
Acho que o txico enriquecedor, te ajuda a te situar em termos de corpo, de sexo, de
sentidos. Voc se sente mais completo, mais assumido, sem medo do teu prprio corpo272.
At grandes basties do machismo foram revisitados: o termo careta assume forte nfase
271
VELHO, Gilberto. Nobres e anjos: Um estudo de txicos e hierarquia. Rio de Janeiro: Fund. Getlio Vargas,
1998. p. 68.
272
Idem, p. 72.
167
OSSO E LIBERDADE275
273
Idem, p. 119.
274
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981. (Biblioteca de filosofia e
histria das cincias, vol. n. 7). p. 146-7.
275
De Coxas, em Mala na mo... op.cit., p. 60-1.
168
276
Um dos pioneiros da arte psicodlica. Ficou mais conhecido pelas capas de discos do rock progressivo, como
as da banda Yes, com cores estouradas, quase primrias, formas distorcidas, indicando o uso de alucingenos
na confeco de suas obras para a fruio psicodlica do som dos discos e de seus trabalhos.
169
277
De Abra os olhos..., em Mala na mo... op. cit., p. 28.
278
MERQUIOR, Jos Guilherme. Saudades do Carnaval: introduo crise da cultura. Rio de Janeiro: Forense,
1972. p. 206.
279
ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino: comportamentos religiosos e valores espirituais no-europeus. 2
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleo tpicos). p. 113.
280
Idem. p. 114-5.
170
ou disfarces intersexuais, pois passar a ter acesso ao outro sexo conhecer o outro sexo, e
para isso necessrio vivenci-lo.
Eliade afirma que tanto os disfarces como as trocas rituais das roupas, e mesmo os
carnavais e as libertinagens das Saturnlias, propunham fuses mgicas no apenas na Grcia
e Roma, mas tambm na ndia, Prsia e outros pases da sia. E sempre existe, sob esses
gestos, uma subverso dos comportamentos, uma suspenso das leis dos costumes,
equiparados, em fora e crena s orgias cerimoniais. Trata-se, como diz, da restaurao
simblica do Caos. Todos esses ritos orgisticos, propiciatrios, iniciticos, de passagem,
instauram o sucesso para o novo o desconhecido, o futuro. O que se busca, liberar foras
sagradas, no sentido de proteo aos empreendimentos humanos, como as colheitas, que
significam renovao, sobrevivncia, mistrio terreno, csmico, sagrado e, claro, sexual. De
qualquer modo, a bissexualidade ritual sempre teve o intuito de transformar o homem.
A ideia da restaurao simblica do Caos para a possibilidade da instaurao do
novo o que subjaz, profanamente, no sensualismo Contracultural, que conduz e prope,
abertamente, a androgenia e a bissexualidade. Com a interveno e permeabilidade de outras
crenas e expresses religiosas, a arte, o comportamento e a ao poltica passam a
demonstrar o Caos como sendo de alto valor. O Caos ambicionado como impulsionador de
transformao.
O mundo deve retornar ao caos, deixando proliferar vontade
os rizomas, esses caules subterrneos laterais que no crescem
verticalmente, como as razes, mas se estendem, indefinidamente,
em arranjos heterogneos maqunicos e desconectados282.
281
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. 8. ed. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do
pensamento brasileiro). p. 38.
282
DELEUZE e GUATTARI. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 5. So Paulo: Ed. 34, 1997. p.233.
171
283
Outro risco empobrecedor apontado e nomeado por Zygmunt Bauman como lquida, que vem alertando em
seus livros, desde o Modernidade Lquida, contra a flexibilizao requerida pelo mercado de trabalho
hodierno, em que subjetividades ficam disposio de quem deseje executivos e executores robotizados e
descartveis. Identidades lquidas, no slidas, se moldam, preenchem e suas formas no so impostas pelo
mercado, mas ficam sob responsabilidade e 'poder' dos indivduos, o que faz com que eles arquem com seus
desajustes e fracassos.
284
ELIADE. Mefistfeles e o andrgino... op. cit., p.115. O Ser Primordial mtico da humanidade na mitologia
germnica, Tuisto, era bissexuado; como da Noruega, Tvistr, que significa bipartido. Em outras culturas,
essa ideia de totalidade substituda por um casal de gmeos como na ndia (Yama e sua irm Yami), e no Ir
(Yima e Yimagh).
285
Idem, p.111.
172
XIV287
para o Carlinhos
vou moer teu crebro, vou retalhar tuas
coxas imberbes & brancas.
Vou dilapidar a riqueza de tua
adolescncia. Vou queimar teus
olhos com ferro em brasa.
Vou incinerar teu corao de carne &
de tuas cinzas vou fabricar a
substncia enlouquecida das
cartas de amor.
(msica de
Bach ao fundo)
Poema de beleza angustiante arrasta a dor que perpassa suas linhas no descalabro da
destruio do outro. Quebrar o mundo para destruir a dor, jogar a sorte na sarjeta, num
encantamento s avessas que vocifera contra o sonho e o risco de se perder no outro... e sair
vazio.
Piva advoga pela androgenia porque, em primeiro lugar, pederasta, o que significa
que jovens so o foco de seus desejos e fantasias sexuais. Em seus poemas, erotismo,
286
GOLDHILL, Simon. Amor, Sexo & Tragdia: como gregos e romanos influenciam nossas vidas at hoje. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. p. 53-7.
287
De 20 poemas ..., em Mala na mo... op.cit., p.109.
173
A virtude me do vcio.
Torquato Neto
288
ARRUDA. Piva, Poesia e Paranoia. op.cit.
174
de investigao capilar pela sociedade, a violncia ficou muito acima do necessrio, sob um
falso motivo. Excesso de violncia, ganncia e vaidade, se impuseram sobre uma populao
desarticulada e assustada por tempo demais, ao preo de uma dvida externa monstruosa e de
uma distribuio de bens e servios pblicos pfios e incompetentes. Sua herana foi, apenas,
o uso opaco e misterioso da mquina pblica para usos particularistas. Enquanto no
podemos ter acesso aos arquivos, esse material comprobatrio de nossa histria recente vem
sendo sistematicamente destrudo, para que a demonstrao cabal das arbitrariedades da ao
militar do exrcito brasileiro no se evidencie. E a destruio desse material s tem sido
possvel devido conivncia do governo de centro-esquerda que permanece no poder h
quase dezesseis anos.
Durante o governo de Fernando Henrique Cardoso, devido a sua ascendncia
militar, era de se esperar o interesse em manter os segredos da violncia, mas agora que o
sindicalismo e formas de esquerda associativas assumiram o poder, toda a documentao de
arbitrariedades de parte a parte est sendo apartada do conhecimento da populao, devido a
seu vis autoritrio e ganancioso. As Foras Armadas, por serem subalternas e deverem
obedincia ao Poder Executivo, seriam obrigadas a abrir seus arquivos, mas isto no ocorre
porque no interessa a exposio ao escrutnio pblico, de nenhum dos dois projetos polticos
daquele perodo, seja o militar neoliberal, seja o stalinista/maosta armado ou sindical,
mantendo-se inacessvel, mesmo passados vinte e trs anos do fim dos chamados Anos de
Chumbo.
Mas de fato, vrias semelhanas aproximavam esquerda e direita. Ambos
defendiam o mundo do trabalho, o recato de corpo, o sexismo, a obedincia s hierarquias, e
tambm defendiam (como ainda defendem), projetos coletivos e desdobramentos desse
corporativismo, como privilgios a afiliados e alinhados, pela construo e perpetuao de
uma Aristocracia de Estado, em que o funcionalismo, por mais incapaz e corrupto, seja civil
ou militar, ganha blindagem judicial sobre a tica profissional e inter-pessoal. Enquanto que
aos adversrios, sob um discurso moralizante, decretam a Masmorra, o Inferno, o Paredn ou
o Deops289.
289
Fundado em 1949, o Departamento de Ordem Poltica e Social tinha a incumbncia de impedir movimentos
operrios, anarquistas e comunistas. Com a Segunda Guerra Mundial, passa a perseguir tambm os imigrantes
do chamado Eixo: japoneses, alemes e italianos. Com o golpe de 64 o rgo se encarregar dos
depoimentos dos suspeitos contra a Revoluo militar, mas ser com o AI-5 que ele se tornar, realmente,
uma central de torturas, comandado pelo delegado Srgio Paranhos Fleury e sua equipe do Esquadro da
Morte. As sesses de depoimentos sero transformadas em sesses de torturas das mais violentas, covardes e
sanguinrias. Os mtodos abusivos foram adotados depois pelo DOI-CODI, misturando mtodos biolgicos,
qumicos, mecnicos e psicolgicos, jamais assumidas oficialmente, e tratadas com igualdade de direitos
anistia, quanto aos assaltos de bancos, sequestros e mortes ocasionais cometidos pela esquerda de resistncia.
175
OS ESCORPIES DO SOL290
290
De Coxas..., em Mala na mo... op. cit., p. 51-3.
177
291
DUME e DELIA. Ebulies Pivianas. op. cit.
292
Com o recrudescimento da represso e da censura, um murmrio de repreenso se ampliou no ar, a despeito
de toda represso. Ouvia-se falar em pores de tortura, em pancadaria entre alunos, em aes violentas de
grupos aoitando artistas em pleno teatro, sabia-se que grficas e editoras eram invadidas e depredadas... e
todos esses atos prescindiam da informao dos jornais. Eram colegas de trabalho que sumiam para
interrogatrio, vizinhos que eram cercados em casa... apavorando e enchendo de dvidas a populao em
geral que, at ento mantinha-se alheia a tantas violncias. E essa onda de repreenso passou a ser
manipulada como ausncia de patriotismo. Quem criticasse o governo seria considerado um no patriota, j
que as foras armadas, para todos os efeitos, estavam salvando o pas do mal, que era o comunismo. Essa
onda crtica em ascenso foi abafada pela propaganda, pelos discursos oficiais e pelos famosos plsticos
colados nos vidros dos carros, convidando aos insatisfeitos a se retirarem do pas, juntamente com os demais
subversivos que fugiam para Cuba e outros pases. Aos nacionalistas e patriotas caberia confiar no exrcito,
deixando-os fazer o saneamento do pas.
180
com a palavra SEXO que este poema se inicia. E sob a lua, como gato de rua,
no o domesticado, mas o arisco, o selvagem, aquele que grita, faz escndalo, que rola bruto e
pesado em espasmos potentes do tantrismo, que prega aprendizados pelo... sexo!
Sexo? Para procriar, para amar, para manter a famlia, e mesmo assim, nas horas
certas, no momento certo, com a pessoa certa. Ou seria o outro lado do sexo honrado: o sexo
pecaminoso ainda que permissivo, reproduzindo relaes com concubinas, com a outra, em
garonires, to hierarquizado quanto pornogrfico, sorrateiro e envergonhado.
O poema espirra irreverncia, urinando na santa cama comunista, deitando na caca
que se tornou o pas, propondo o no-comedimento ertico - mas lanando prazeres pelas
janelas, acordando e chocando smbolos militares de controle, como hinos que ensinam como
se ver e sentir o espao em que se habita. Estando em geografia aprazvel, mas sob as botas
militares, refaz-se a leitura para a merda gentil, em que o prazer e o sexo esto em runas.
Sob leis caretas de todos os lados, o poeta que se v e se sabe feliz, aponta o lamento dos
tempos de medonhos controles e sua referncia chega em variao sobre o tema: de Anos de
Chumbo, para Bronze da Tirania, quando ento uma forma sujeitada e cruel de regime
internacional se impe, unitrio e global: Totem Kapitalista, grita em caixa alta.
Nomadismo e trnsito percorrero seus poemas em meio s coxas e beijos, mas a
cidade maior, e, apesar de seus escapes, fugas e crticas, ela demonstra ser ainda a fortaleza
que serviu, em sua origem, de proteo acumulao de capital sob o manto real no castelo
feudal. Nas colnias americanas, essa proteo contava com barreiras para se perpetuar, sendo
elas naturais como as serras e os rios, ou construdas como as torres e os muros, e hoje, suas
torres, j de concreto, aproveitam espaos internos para guardar gente. Seus edifcios nos anos
setenta serviram de mote para as angstias da cidade que j extrapolava a escala humana,
delineando at as simplrias e poticas pichaes da poca. Pelas fachadas dos edifcios lia-
se: -Difcil! Fachadas, prumadas e muros passaram, desde ento, a expor narrativas, sempre
293
De Abra os olhos..., em Mala na mo...op. cit., p.31.
181
renovveis, que permanecem at hoje, sob formas bem diversas, e que no cabe aqui coment-
las, mas ainda assim, narram.
O colunista da Folha de S. Paulo, Marcelo Coelho, comenta que talvez seja
decisivo na poesia moderna brasileira sentir a vida urbana como uma perda, como um
desastre (1998).
Antonio Mendes concordando, d seu depoimento:
TUDO SE PERDE294
tudo se perde aqui nesta terra
como se o vento que sopra o presente
& suas cantigas do amanh
levasse na sua passagem
o passado aqui desta terra
como se o passado fosse a cinza
de um cigarro atirada pela janela
O autor do poema tinha menos de vinte e cinco anos quando escreveu estes versos,
e vive a tragdia das cidades americanas numa So Paulo em que a destruio cotidiana e
agudizada amargamente, em funo do sonho de se tornar um moto perpetuo destruindo-se
para sobreviver.
A partir dos anos setenta a cidade entra nessa percepo de inchao populacional
que no mais refluir. O fluxo imigratrio havia cessado nos anos quarenta, mas a migrao
do Nordeste e de Minas Gerais se iniciara. Nos anos setenta, devido concentrao de terras
na zona rural, um grande xodo produzir o esfacelamento da urbanizao j to fragilmente
alinhavada, principalmente para o lado dos subrbios. Todo o investimento pblico no
perodo dos anos 70 favorecer os grandes fluxos de trfico para escoamento de mercadoria,
e nada se investir na qualidade de vida, destruindo-se parques, praas, campinhos e antigos
equipamentos comunitrios. E como diz Berman295, o modernismo da dcada de 70 foi um
modernismo com fantasmas, com a destruio de identidades tnicas, mas tambm pessoais,
j que passado por um processo de desintegrao.
quando a cidade se transforma em um grande canteiro de obras, por cima e por
baixo da terra, com a construo do Metr, das duas Marginais, do monstruoso Minhoco,
da ampliao da Av. Paulista, e da sofisticao de determinadas reas, em detrimento de
294
MENDES, A. Confisso para o Tiet. op. cit., p. 31.
182
295
BERGMAN. Tudo que slido.... op. cit., p. 316
296
CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. 2 ed. So
Paulo: Studio Nobel, 2004. (Coleo cidade aberta). p. 207.
183
comportamento que as pessoas rotulam como tal297. Assim, a noo de poeta marginal,
quando Piva fala em poeta marginalizado, se sustem pelo juzo de valor acoplado ao olhar e,
consequentemente, ao arsenal terico do expert, pondo sob suspeio quaisquer concluses de
um estudo dessa natureza, mesmo quando apoiado em pesquisa de campo.
Um exemplo interessante mas muito evidente, surgiu no perodo mais violento do
militarismo, quando qualquer crtica, ou mesmo fugas do pas para Cuba ou Unio Sovitica
na poca, era qualificada como no patriota e subversiva, enquanto que toda notcia que
notificava uma fuga da cortina de ferro era ovacionada e tratada como um ato herico, de
um esprito democrtico, sendo chamado de dissidente. Assim, subversivo ou dissidente,
seriam igualmente fugitivos de seus regimes de exceo, impostos sob violncia equivalente,
mas que sofreriam leituras opostas, sob juzos de valores oportunistas e manipuladores.
Apesar da fragilidade do saldo de seus estudos, no h como desqualific-la, pois sua
percepo apenas enriquece um corpo de estudos de comunidades sob focos acadmicos.
Segundo Gilberto Velho, analisando a questo do desvio, da violncia e cidadania, comenta:
297
BECKER, Howard. Outsiders: studies in the sociology of deviance. NewYork: Free Press, 1973. p. 60.
Traduo nossa.
298
VELHO, Gilberto. Violncia e Cidadania. In Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia da
sociedade contempornea. Rio de Janeiro: 1981. p. 148/9.
184
APAVORAMENTO N 2299
quinze adolescentes de ambos os sexos foram chicoteados na
bunda por batalhes da TFP que os insultavam enquanto
trezentos rapazes & moas da seita imperialista Igreja Catlica
cortavam rodelas de cebola & colavam em seus olhos
299
De Coxas..., em Mala na mo... op.cit., p.55.
300
Dedos-duros poderiam ser recrutados dentre elementos frequentadores de grupos religiosos que entravam em
faculdades e que, participando de uma sala de aula, delatariam professores e alunos que expusessem crticas ao
regime; tambm foram recrutados dentre os quadros do prprio exrcito como voluntrios, no intuito de salvar
a nao do perigo vermelho; e ainda existiram dedos-duros que foram forados a esse papel como chantagem
por sua liberdade ou segurana familiar, em pagamento por delitos menores que algum rgo de represso
pudesse manipular. Por isso dedos-duros eram uma possibilidade realmente paranica, uma vez que poderia
ser aquele colega que, h um tempo atrs, era identificado como crtico ferrenho do golpe militar, mas que j
estivesse trabalhando para as instituies de controle poltico.
301
C.C.C. - Comando de Caa aos Comunistas - conhecido grupo de voluntrios, em sua maioria estudantes
oriundos de colgios da classe mdia, como a Faculdade Mackenzie, que se reuniam para espancamentos e
destruies, como ocorreu com grupos de teatro e vrias grficas e editoras, que tiveram, alm de corpos
surrados, perda de equipamentos e instalaes devido aos vandalismos que tornaram o Estado de exceo
ainda mais violento e repressor.
185
omissos quanto ao terror em que a sociedade civil estava mergulhada, pelo menos em alguns
de seus setores.
Nos anos sessenta a maioria da populao, ofuscada pelas propagandas oficiais, e
por uma censura que no era ostensiva, apoiava a aparente calmaria das ruas depois do Golpe
de 64. Mas nos anos setenta, depois da violncia do AI-5, alguns dos maiores jornais do pas,
pararam de tentar disfarar os cortes que os vitimava, como fazem as meninas que,
estupradas, escondem com vergonha as marcas de sua sevcia. Eles passaram a cobrir os
buracos das matrias censuradas, no mais com artigos feitos s pressas, mas com formas
ostensivas de remendos, denunciando a censura dentro das redaes. E se a maioria da
populao desconhecia as perseguies aos intelectuais, artistas, movimentos estudantis e
operrios pelo pas afora, a partir de 69 a violncia fica evidente, ostensiva e maniquesta.
302
DUME e D'ELIA. Ebulies Pivianas. op.cit.
303
Acessvel pelo endereo www.revista.agulha.nom.br/ag34willer.htm , op.cit.
186
grande aparato repressor foi acionado, com direito a ces e blindados, completamente fora de
propsito, ameaando mes e criancinhas em plena luz do dia.
A partir de 1976, o mundo j est conhecendo o movimento Punk, que surge como
reao ao movimento Discoteque, mas no Brasil, o Punk fica restrito ao ABC paulista, por sua
proximidade com o proletariado mais organizado do pas, espelhando o proletariado rebelde
de Londres que se ope, ferozmente, Discoteque. Mas aqui, devido ao isolamento que o pas
sofre pela ditadura, o movimento contracultural acaba por conviver com esse movimento
opositor, fazendo com que o mercado recupere seu poder e, indo alm, impondo, como nunca
antes, uma ansiedade pelo consumo, avassaladora, persistente at hoje. o grande triunfo do
neoliberalismo que se inicia com essa juventude ligada a valores tradicionais do pr-Guerras,
com o mesmo esprito encantado do Futurismo italiano, deslumbrado pela energia do mundo
moderno, e os confortos propiciados por uma tecnologia tida como progressista,
confundindo progresso com desenvolvimento. Para a pesquisadora Sonia Ramagem a ideia de
progresso est associada a acessos s tecnologias, enquanto o conceito de desenvolvimento
tem por objetivo erradicar o desequilbrio no acesso diferencial a novas tecnologias e
conhecimentos304.
A Contracultura propunha a negao do projeto de produo e consumo como
forma de prover felicidade, ideia que est na base e no bojo do Capitalismo Liberal e suas
vertentes, e tambm se indispunha ao projeto urbano enquanto tal, isto , com a substituio
de reas verdes por vias carroveis. Por outro lado, o movimento Discoteque reafirmar os
valores do Capitalismo, intensificando o consumo, valorizando a acelerao dos ritmos
urbanos, criando e popularizando o mundo fashion com suas delimitaes e regras fsicas.
Esse movimento ir propor desenhos de corpos com a proliferao das academias, na busca
pelo aperfeioamento da aparncia, de acordo a uma regra rgida, em desacordo, inclusive,
diettica e linhas da cincia biolgica, ampliando a indstria de reconstruo de corpos,
apoiadas nas ideias de status e da negao do corpo natural, com a proliferao de clnicas de
esttica, de diettica, de prteses, de qumicas, em grande rigor sobre a aparncia. O terreno
que se havia percorrido, rompendo com a opresso do asseio e do recato at os anos
cinquenta, vencido com o advento da tecnologia e da autodisciplina para a ditadura da
magreza fashion que se impor desde ento.
Apoiando a tecnologia e sua ideologia de acelerao da modernidade, o
movimento Disco, substituir as drogas psicodlicas pelas de acelerao biolgica como a
304
RAMAGEM, Sonia Maria Bloomfield. Reflexes sobre o conceito de Desenvolvimento. In: Revista
Humanidades, n. 41, Braslia: Ed. Unb, 1996. p. 40-50. p.41.
187
cocana, uma droga ligada ao e ousadia, pela ampliao qumica da autoestima, condio
que favorecer a chamada Gerao Yuppie, ligada ao mercado de capitais e seus
desdobramentos.
Indiferente ao desdobramento criminal a que a cocana se ligar, Freud, em seus
estudos j havia confirmado o grande aumento da disposio para o trabalho, como o
sintoma mais frequente do efeito da coca [...] como tambm com relao entre a cocana e a
euforia, alm de fazer desaparecer a fadiga e a fome305. Mas sob a euforia da coca, escondia-
se o fim da utopia, a ressaca ps-hippie e a associao das drogas acumulao de riquezas e
violncia criminal. Para Piva, careta aquela pessoa que cheira cocana e mata a famlia. o
que acontece quando se d droga pra turma do milkshake306.
O novo movimento, que valorizar o bom gosto, a ambio, o controle do corpo e
o controle sobre projetos profissionais, ser comentado por Luiz Carlos Maciel, o guru dos
udigrudi como ficou conhecido. Para ele, os yuppies foram impostos como modelo, mas
essa gerao era
Mais do que um simples movimento jovem, a esttica Disco abrir caminho para a
gerao dos Yuppies, representando a retomada das rdeas sobre o mercado, e,
principalmente, sobre uma juventude que, se antes, na histria nunca havia interferido nos
negcios da polis, j estava dando muito trabalho, desde os anos cinquenta, com a
juventude transviada. Era preciso amans-la, coopt-la, e teria de ser em seu prprio
territrio, ou seja, com o jogo da juventude rebelde e a Youth Power. Desde o incio do
movimento Punk em 1976 em Londres, o mercado cercou o movimento, transformando todo
seu aparato raivoso em mercadoria. Em trs meses a indstria fonogrfica tomou conta da
produo, e a indstria da moda absorveu sua aparncia irada, transformando-a em estilo e
305
CESAROTTO, Oscar. Um affair freudiano: os escritos de Freud sobre a cocana. So Paulo: Iluminuras,
1989. (Coleo Leituras Psicanalticas). p. 100/1.
306
MACHADO, Cassiano Elek e FRAIA, Emlio. Um estrangeiro na legio. Revista Trip de maio de 2007.
http://revistatrip.uol.com.br/155/desplugados/03.htm. Acessado em janeiro de 2008.
307
MACIEL, Luiz Carlos. Gerao em Transe: memrias do tempo do tropicalismo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996. p. 274/5.
188
308
GRUPO KRISIS. Manifesto contra o trabalho. So Paulo: Conrad, 2003. (Coleo Baderna). p. 85.
309
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo... op. cit., p.147.
189
Roberto Piva
Fevereiro 1984
Hora Csmica do Bfalo
Chocante vaticnio, este manifesto delata o fim do festim militar e seu butim
escabroso. No fim desse processo to conturbado e paranico da ditadura, toda a sociedade
havia sido contaminada, cada lado por seus motivos.
Henfil, o cartunista, nos brinda com um personagem vtima dos anos vividos
prximo a tantos horrores, convivendo com o arbtrio, tornando frgeis os sonhos por
repetidas e horrorosas represses. O simptico Ubaldo, o Paranico foi um triste espelho de
um perodo longamente medocre. O Ubaldo propunha que se risse do acovardamento por que
passou a sociedade, fustigada pelo valor da Ordem por sobre todos os outros valores que a
modernidade havia lutado at ento: honra, tica, beleza, garra, brio, ou o que quer que fosse,
sendo imposto o mais covarde dentre todos - a Ordem.
Por outro lado, uma das heranas mais consequentes surgidas no perodo
Contracultural envolvia esse embrenhar-se pela natureza que fez com que o mundo passasse
por uma reviso de sua leitura da natureza. Embora o mundo natural sempre tenha sido uma
preocupao de muitos grupos, nunca chegou a ir alm de interesses localizados e especficos,
como os fazendeiros, ruralistas, bem como os naturalistas, botnicos, antroplogos e outros
olhares treinados para esses aspectos exticos da vida, j que a valorizao da Cidade se
imps enquanto smbolo da modernidade a reboque da Revoluo Industrial.
Com o movimento hippie, a busca pela integrao e intimidade com a natureza
dar incio a uma outra valorizao desta, enquanto fonte de prazer e vivncia, mas tambm
ir alterar hbitos e olhares sobre o que seja o mato, a mata, o verde, e qualidade de vida. A
natureza deixar de ser vista como o que ainda no recebeu o toque da civilizao, associada
ao selvagem degradado e monstruoso, ou com aquele olhar condescendente e romntico que
busca por uma paisagem buclica e saudvel, mas comear a ser vista como parte
constitutiva de uma ocupao cultural, e tambm fortemente marcada pela compreenso de
uma natureza animal disseminada. Gegrafos, ecologistas e outros estudiosos do meio
ambiente passam a ter fora de palavra experta e criam-se propostas por uma nova
planificao espacial de forma abrangente, sem a separao hierarquizada entre o que se
entende por cidade e o que se entende por natureza310. A mudana no entendimento da
310
SANTOS, Milton. Pensando o Espao do Homem. So Paulo: EDUSP, 2004. (Coleo Milton Santos, n.5). p.
78.
190
natureza tambm sofrer alterao devido a influncia das religies do Oriente como o
Jainismo mas, principalmente, pelos muitos xamanismos, entre eles o dos povos indgenas
brasileiros, para quem a natureza compreendida como fonte de prazer, sobrevivncia e
dependncia recproca, sendo incorporada como parte das preocupaes do cidado mdio.
Nos anos 70 e 80, com o avano de tropas e estradas pela Amaznia, indigenistas
seguem na frente para amenizar o choque inevitvel com inmeras fratrias silvcolas que, em
muitos casos, sero dizimadas, por confrontos e/ou por doenas. A contrapartida ser a
ocupao pela imprensa dessas empreitadas, com tantas informaes que acabaro
mobilizando a opinio pblica em favor da causa indgena.
O Tropicalismo, entre a questo indgena que, de fato, grassava nesse perodo da
ditadura, e sua herana modernista que tinha olhado esses grupos sociais, pela primeira vez,
com real interesse e curiosidade (alm de umas pitadas de humor como era prprio do
movimento), tambm trar esse apreo e intimidade para com razes locais. A grande mdia,
expondo as aes invasivas do exrcito brasileiro, ajudada pelos jornais alternativos como o
Opinio, o Ex, o Versus, alm do grande-pequeno Pasquim delatando constantemente,
fizeram com que um indito movimento popular se insuflasse pelos ermos e longnquos
territrios dos ndios. Em 1979, os famosos plsticos do Ame-o ou Deixe-o colados nos
vidros dos carros, ganharam a concorrncia de centenas de outros plsticos que tambm
falavam em direito ocupao da terra, mas desta vez, o clamor veio dos dissidentes,
exigindo: Pela Demarcao das Terras Indgenas.
Ultrapassando a ingenuidade ou romantismo inicial sobre esse olhar enamorado
que passou a receber a natureza, um projeto poltico proposto, quando integra o cardpio de
projetos pessoais, para uma gerao que pe em cheque organizaes religiosas (igrejas
institucionalizadas) e suas hierarquias sobre o meio ambiente, questionando o
desenvolvimento perpetrado pelo processo tecnolgico e civilizatrio at aquele momento,
chegando formulao do Partido Verde. O olhar verde sobre o planeta tambm ser fruto
dessa crtica aos paradigmas religiosos fundamentalistas, que pregam a superioridade da raa
humana sobre todas as outras formas de vida no planeta, recebendo, inclusive, aval por escrito
(seus textos sagrados) de que todos esses bens e vidas esto sua disposio para uso e
usufruto. Essa crtica tambm recair sobre o liberalismo asctico de que fala Weber (s tem
mritos quem trabalha), e de muito acampamento com mochila, carona, sleeping bag e
dormidas ao relento. Desse novo contato com a natureza, como faria Thoreau em Walden, a
civilizao capitalista, altamente urbanizada, passar a rever o meio natural como parte do
projeto civilizatrio, e no apenas como matria-prima disposio. A nova crtica sobre o
191
espao, urbanizado em primeiro lugar, e em outras formas em que ele se apresenta, nega a
ideia da grande metrpole como a mais alta e sofisticada forma de agrupamento humano,
reconhecendo riqueza e fragilidade em outros ambientes. a conscincia ecolgica que se
constri.
Uma lenta dispora em nome da recm inventada qualidade de vida, conceito
que, alm da clssica ideia de conforto e bens de consumo, valoriza o meio ambiente
enquanto fator de sade e status social, d incio a deslocamentos para fora das metrpoles,
em direo s mdias cidades do pas e iniciada a partir dos anos noventa. Mas at l, o
equvoco arrogante sobre o uso da terra, da natureza e de todo o meio ambiente demandar
muitas formas de crtica e confronto.
MANIFESTO UTPICO-ECOLGICO
INVOCAO
Ao Grande deus Dagon de olhos de fogo;
ao deus da vegetao Dionsio;
ao deus Puer, que hipnotiza o Universo com seu nus de diamante;
ao deus Escorpio atravessando a cabea do Anjo;
ao deus Lper, que desafiou as galxias roedoras;
a Baal, deus da pedra negra;
a Xang, deus-caralho fecundador da Tempestade.
Este manifesto explicita seu alvo logo no ttulo e, circulando pela terra, desde sua
superfcie at seus interstcios mgicos, prope aos muitos deuses, vivos e esquecidos (os que
j no recebem ritos, nem possuem fiis, como o caso de Puer e Baal), que ocupem o lugar
de honra na vida humana. E sero deuses, todos, que se misturam com o mundo subterrneo,
brotando de seus intestinos, atravessando o Universo, em toda a glria de suas brincadeiras,
seu mimetismo e alegria das genitlias em franca permissividade. E tem tal poder de
invocao, que quase se ouve exultando-o pela recriao daquilo que insiste em se manter
morrendo eternamente. O ttulo Manifesto utpico-ecolgico em defesa da poesia & do
delrio resume o projeto utpico que move o poeta por uma trajetria sacralizada em divinos
prazeres: de corpo, de interrelaes, de espao, de criao, de expresso, de liberdade e contra
a igualdade, o que no quer dizer indiferena. Em seu enfrentamento com a esquerda, o ponto
192
de choque fica por conta desse sonho tirnico e equivocado pela igualdade, quando, na luta
por igualdade de oportunidades, impe igualdade de condies de vida o que, em seu
entender , alm de monstruoso, ineficaz. Assim, enquanto a direita luta por liberdade e
amplia as diferenas, isolando-as para poder dominar, a esquerda massacra os diferentes para,
do mesmo modo, poder dominar sobre a igualdade massificada que, contraditoriamente,
tambm chave de poder para a direita no domnio das riquezas simblicas.
-No ou e.
Sacou? -Saqu!
Chacal
311
De O sculo XXI me dar razo, em Mala na mo... op.cit., p. 142.
312
DIOS. Assombrao Urbana... op.cit.
313
Estamentos entendidos como estruturas sociais prprias do perodo medieval. Eram to rgidas quanto as
castas no Oriente, uma vez que no haveria qualquer possibilidade de mobilidade social vertical, isto ,
camponeses seriam camponeses, ainda que passassem a frequentar a cama do rei, fornecendo seus herdeiros
ou, mesmo apenas bastardos (dependendo se o nobre precisasse de herdeiros ou no). E um nobre manter-se-
193
aprendizado, mas medida em que a burguesia pressiona por ascenso social, a sofisticao e
refinamento de modos e de conhecimentos os manter longe das ambies plebeias por
aproximao e confraternizao.
Para ser aceita nas rodas da nobreza, ela se v obrigada a um refinamento em sua
formao intelectual, alm, claro, de seu condicionamento comportamental. A tentativa de
se manter em distino pblica, faz com que um processo cultural se desenvolva no intuito de
no perder o prestgio e privilgios que suas presenas deveriam impor, principalmente, pelo
constrangimento e distncia vertical314. A preparao de um nobre passar, alm das
habilidades blicas, tambm pelo conhecimento chamado humanista que atravessa todas as
artes clssicas. O auge desse processo ser o sculo das etiquetas (o XVII), quando a ideia
esttica j estar associada a uma compreenso altamente racionalista de mundo, coadjuvante
na manuteno de poder geral e frente burguesia que j negocia isonomias intersociais315.
Essa disputa por igualdade, porm, s sofrer seu verdadeiro abalo com a
Revoluo Francesa, que entrega o poder do Capitalismo pr-industrial burguesia. A nova
classe social ir trabalhar no seu processo de aristocratizao, pela formao cultural e
artstica, no intuito de um reconhecimento, tanto das elites nobilirquicas, quanto do
proletariado em formao, que necessita manter intimidado e afastado316. Esse processo de
elitizao da classe burguesa, ainda que permeado por um utilitarismo, ser muito importante,
pois trata-se de uma barganha para a incluso que deseja o poder e padro da nobreza, para
a conduo da coisa pblica.
O uso da educao artstico-cultural continuar a ser utilizado, desta vez, pelo resto da
sociedade. E esse refinamento de esprito impulsionar o mercado de artes do romantismo
em diante, quando ento, alm da nobreza, a alta burguesia estar preparada para se envolver
com a arte esttica e financeiramente. Com a abertura de mercados, a pequena-burguesia
desenvolver sua participao com a pesquisa, anlise e crtica das artes. Gramsci localizar,
ento, nesse segmento pequeno-burgus, a fonte da nova intelligentzia317. Mas tanto o fazer
artstico, seus estudos de esttica e pesquisas de linguagens, como produtos de criao,
ia nobre, ainda que casse na mendicncia. Por sua justificativa transcendente (o desejo e proteo divinos), os
Estamentos no so confundidos com as Classes Sociais que os sucedero.
314
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Volume 2. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1993. p. 250.
315
HAUSER, Arnold. Histria social da Literatura e da Arte. Tomos 1 e 2. So Paulo: Mestre Jou, 1982. p. 468.
316
GRAMSCI, Antonio. Obras Escolhidas. So Paulo: Martins Fontes, 1978. p. 310.
317
GRAMSCI, idem, p. 344.
194
318
HAUSER. Histria social... op.cit., p. 1118.
319
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994 (Obras escolhidas; vol. 1).
320
HAUSER. Histria social... op.cit., p. 1117. Essa ideia tambm ser corroborada por Dietmar Elger em seu
estudo sobre o Dadasmo, por Fiona Bradley sobre o Surrealismo, bem como em maior medida, pelos textos
recolhidos por Plnio Coelho em sua obra Surrealismo e Anarquismo, em que agrupa diversos ensaios e que
podemos nos apoiar para a afirmao acima.
195
Mas o que se confirma, em todas estas vanguardas polticas, tidas por utpicas ou
cientficas, que nenhuma prope o fim do Mundo do Trabalho, de onde o anarquismo se
autoconcebeu e se desenvolveu.O equvoco segue os projetos socialistas, propondo que se
abra mo da subjetividade em prol da felicidade coletiva. Por isso o anarquismo, embora
pregue a autogesto, supe lutar por formas libertrias de comunidades, e estas s sero
possveis, se todos desejarem a mesma coisa e volta-se ilha-priso de Utopia. Da a grande
diferena entre anarquismo e anarquia.
Piva no se engana e frisa a diferena. Diz ele: A monarquia, por ser a forma de
governo mais verticalizada e mais normativa, permite que as bases fiquem mais abandonadas
para viverem em anarquia (risos!)321. Alis, ele confessa ser, essa teoria-piada de Salvador
Dali, endossada por ele. Salvador Dali justifica sua escolha: Let us not forget that two
founders of anarchism were prince Kropotkin and the princely Bakunin. Im, and have always
been, against the bougeoisie322.
Um conceito desta ordem, carnavalizado, prope o roxo da mistura do vermelho
plebeu com o azul do nobre, mesmo que enfrentando muxoxo de ambos os lados. Mas o bom
dessa transgresso no se aquietar na viso que a esquerda tinha de si mesma, entre a
coragem anarquista e a nobreza monrquica (e at monstica muitas vezes). Mas foi contra
essa esquerda envaidecida e autoritria, que Piva se insurgiu, ignorando a aura em que ela
vivia, por estar, como se via, salvando o pas das garras dos monstros fardados.
Piva no ir se encantar, tampouco, com a superioridade nobre da arte
aristocrtica, num mundo edulcoradamente monrquico, pois, lcido, conhece suas
armadilhas, e joga com ambos os conceitos, tentando tirar o sumo dos dois lados. E como
sugere Hakin Bey,
O monarquismo tem algo que queremos um encanto, um orgulho, uma
superabundncia. Ficaremos com isto e jogaremos as aflies da autoridade
e da tortura na lata de lixo da histria. O misticismo tem algo que
precisamos a auto-superao, conscincia exaltada, reservatrios de
potncia psquica. Estes ns expropriaremos em nome de nossa insurreio
e deixaremos as aflies da moralidade e da religio apodrecer e se
decompor323.
321
DIOS. op.cit.
322
No podemos nos esquecer que dois dos fundadores do anarquismo eram o prncipe Kropotkin, e o
principesco Bakunin. Eu sou, e sempre fui, contra a burguesia (traduo nossa). DALI, Salvador. The
Monarchical Dali, in Dali by Dali. New York: Harry Abrams Publishers, 1970. p. 61-92.
323
BEY, Hakim. Anarco-Monarquismo e Anarco-Misticismo. Disponvel em: http://catarse.110mb.com/>,
<hakimbey/anarco-monarquismo_e_anarco-misticismo.pdf. Acessado em outubro de 2008.
196
Bey alega que a arte morre quando tratada bem. Ela deve desfrutar da
selvageria de um homem das cavernas ou ento ter sua boca preenchida de ouro por um
prncipe324. Segundo o autor, anarquia e monarquia so uma nica entidade, uma coisa nica
que se merecem, pois uma ataca diretamente a outra, como opostos arquetpicos, como
gmeos siameses, como um Jano beligerante. Hereges e onipotentes, ousam bastar-se a si
mesmas, num autogoverno delirante e arrogantemente ateu. Somar o misticismo mquina de
governar, introduz um paradoxo barroco, como quando as bruxas floresceram luz das tochas
vivas da Inquisio.
Piva se mantm enfrentando uma relativizao pseudodemocrtica que sugere
mais permissividade do que real alinhamento, numa espcie de alheamento ou receio de
expor formas contrrias ao que j se tornou cannico. Bey completa:
XX326
324
Idem.
325
Idem, ibdem.
197
Poema de forma concisa, balano preciso, o poeta aponta com clareza suas
palavras contra o momento de hiato repressivo, e prope novo jogo de realidade, fazendo uso
de, como sempre, mltiplos aliados, de Rimbaud, cruzando jogos de curto flego como os
galopes, na pressa de lhe atravessar. Batido em ritmo forte, seus versos se encadeiam com aos
solavancos, marcados como um hino a ser entoado.
Direto, seu projeto se delineia e seus combates se esclarecem. Rimbaud
testemunha nesta curta temporada no inferno. Ele prope a prpria deriva, o nomadismo do
esprito, a barbrie das estepes e sertes por cavalgar. Tambm prope a quebra das fronteiras
do corpo, a embriaguez do mergulho, a alegria das manhs, e declara estar abandonando as
iluses que embalaram sonhos utpicos de muitas feies, como as comunidades rurais em
autogesto, clulas orientadas por uma massa confusa de deuses de todas as procedncias, de
Jesus a Buda, passando por muitas divindades celtas, germnicas, hindus e at o Tao raro
em seu atesmo. Sonhos de convivncias e desejos coletivos, quase to romnticos e
amorosos, quanto irreais e autoritrios em seus propsitos, desfigurando rapidamente esses
agrupamentos, sem que nada mais, que poucos resqucios, tenham sobrado daquele perodo. E
sobre escombros culturais, sonhos poticos, sonhos polticos equivocados, que ele percebe
querer ir mais alm, ficando aberto ao alto-mar das futuras combinaes.
Para trs utopias tolas, mas tambm perigosas, porque autoritrias
inconscientemente, e quando se diz que a ignorncia no inocente. No presente a
mediocridade da cultura de massa e a produo de um empecilho intencional criado pela
prpria indstria de massa, auxiliada pela publicidade, que precisa quebrar paradigmas de alto
padro, do contrrio seus produtos descartveis, rpidos e de fcil assimilao, no tero mais
penetrabilidade. Vender um produto complexo custa mais dinheiro, alm de ser mais
arriscado, pois, quanto mais sofisticado intelectualmente, mais difcil de se garantir opinies
uniformes, homogneas, massificadas. Para frente, todas as combinaes possveis.
326
De 20 poemas om brcoli, em Mala na mo... op.cit.., p.115.
198
Eu no lido com o pas inteiro, eu lido com grupos, com pessoas, com
indivduos [...] Os mais solitrios so os cultos. Pessoas medocres eu evito,
porque burrice pega. No atiro prolas aos porcos, mas aos poucos. Como
diz Octvio Paz: a poesia uma arte minoritria327.
Para Piva a arte no tem de negociar para ser aceita, ela produto de um construto
imperativo, e s se dobra aos desgnios de seus prprios desafios. Nesse sentido arte elitista,
pois no se faz democrtica, ou boazinha, ou simptica, ou dcil. Sua arrogncia aparente a
convico de existir na exigncia de suas dvidas e desejos, e t-la por elitista engodo
premeditado, como tentar-se- demonstrar abaixo. Construir uma ideia, que seria uma
maneira (incompleta) de definir arte, implica mergulhar em um questionamento, em que se
pensa e discute questes da filosofia, social ou no. Suas fontes, alm da filosofia tica e
esttica, incorporam riquezas e vivncias e arqutipos das artes populares e claro, tambm, da
cultura de massa ou pop.
As manifestaes da cultura de massa, consciente ou involuntariamente, acabam
por usufruir das solues e pesquisas produzidas por tcnicas diligentemente aperfeioadas
nos laboratrios da arte, indiferentes s presses do mercado e seus gerentes. Essas solues
sero expropriadas e absorvidas pelos produtos de cultura industrializados, sem que lhes d
crdito ou que lhes identifiquem as origens e, portanto funciona como imperialistas
expropriaes brbaras de que falava Benjamin, mas j agora, intramuros, embora no menos
violenta, j que prega a morte de uma em detrimento da outra. A ideia difundida de que arte-
erudita elitista no pleiteia a democracia das formas de criao, nem promove com justia
sua definio, mas provoca seu afastamento um fosso.
A suposta destruio da Aura aprovada por Baudelaire e aplaudida por Benjamin,
no chegou a ser enterrada. A Indstria Cultural de Massa fez desse conceito (que
originalmente associava valor uma aristocracia da criao) um selo de mercadoria projetada
por regras de marketing. E seria cego quem no percebesse os enormes halos aurticos criados
e mantidos sobre artistas contemporneos que, no fosse pelo grande aparato publicitrio,
jamais sobreviveriam ao primeiro disco, ou filme, ou novela, ou outros produtos de grande
investimento industrial.
A justificativa da chamada popularizao da arte e seus acessos apenas escamoteia
sua ao e interesse. O argumento, no entanto, to bom e convincente que, as poucas vozes
que ousaram se erguer contra ela foram reduzidas pecha de elitistas. Adorno alega que a
luta contra a cultura de massa s pode ser levada adiante se demonstrada a conexo entre a
327
DUME e D'ELIA. Ebulies Pivianas. op.cit.
199
Adorno, mesmo sem ser romntico, alinha-se (neste aspecto) defesa de Schiller
sobre o real refinamento do esprito, no pela via da educao formal bsica (apenas), de
formao republicana, mas pelos desafios que a esttica prope. A questo que tem gerado
oposio aos argumentos adornianos diz respeito desautorizao de todo produto da ICM,
quando se reconhece, apesar de todas as controvrsias, dialogar com a realidade, reafirmando
ou reinventando, mas, com frequncia, espelhando a vida concreta, seu cotidiano, ou por
oposio espelhada, em fantasias alucinadas. Muitas destas produes parecem comprovar
que, mesmo longe dos requintes formais, histricos e filosficos, tambm se pode promover
riqueza criadora e proposies coladas s vivncias contemporneas.
328
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas. In: Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 113-
156.
329
MATOS, Olgria C.F. A Escola de Frankfurt: luzes e sombras do Iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993.
(Coleo logos). p. 71.
200
I332
ltima locomotiva, gregos de Homero
sonhando dentro do chapu de palha.
ltimas vozes antes dos lbios &
dos cabelos, sonoterapia voraz.
voc adora as folhas que caem
no lago escuro
este o banquete do poeta
sempre
querendo
penetrar
no caroo
da verdade.
nariz do garoto negro apontando para
a praa apinhada de tucanos sambistas.
voc tranca o planeta.
331
NOGUEIRA. Os intelectuais, a poltica e a vida. op.cit., p. 361.
332
De 20 poemas ..., em Mala na mo... op.cit., p. 96.
333
O conceito de vida indigna de ser vivida, estudada e desenvolvida por Agamben, anota o reconhecimento da
eutansia, do suicdio, da excluso e do homicdio, por um grupo de notveis que possam decidir quem
merece viver e quem merece ser excludo. E como comenta, tais excluses, s vezes acompanhadas de
202
folhas que caem / no lado escuro / este o banquete do poeta / sempre/ querendo/ penetrar/
no caroo/ da verdade que flui no poema como um aviso, uma ameaa e uma splica. Esse
o caminho do poeta, essa a fora da poesia:
violncia, so tornadas possveis, no por monstros abjetos, mas por crentes que julgam servir a uma causa
superior, como foram Himmler e Hitler. E este um dos perigos da certeza, o perigo da excluso. O risco no
a morte, mas o empobrecimento do todo. A maior perda no para quem vai, mas para quem fica. O
desenvolvimento dessa ideia foi feito em Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua.
334
MACHADO e FRAIA. Um estrangeiro na legio.op.cit.
335
O Prprio Ser eu Canto: /O prprio ser eu canto:/canto a pessoa em si, em separado / - embora use a palavra
Democracia / e a expresso Massa.// Eu canto o Corpo/ da cabea aos ps:/ nem s o crebro/ nem s a
fisionomia/ tem valor para a Musa/ - digo que a Forma completa/ muito mais valiosa,/ e tanto a Fmea
quanto o Macho/ eu canto.// A vida plena de paixo,/ fora e pulso/ preparada para as aes mais livres/ com
suas leis divinas/ - o Homem Moderno/ eu canto. WHITMAN, Walt. Folhas das Folhas de Relva. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1983. (Coleo Universidade de bolso, n. 31248). Traduo de Geir Campos. p. 15.
203
336
EAGLETON, Terry. (Org.). A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p. 265.
337
PESSOA, Fernando. Poesias de lvaro de Campos. op.cit., p. 222.
338
BENJAMIN, W. Sobre alguns tema de Baudelaire. op.cit. p. 62.
204
de fato, extinta, como sups Baudelaire com a aprovao de Benjamin339. Mas essa aura no
foi extinta, e sim, transferida.
339
No ensaio A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo (conforme traduo da coleo Os
Pensadores) ou A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (na edio de suas Obras Escolhidas),
Benjamin julga, equivocadamente (ou ingenuamente?), que o fim da aura poderia representar, exatamente, o
que a publicidade encampou como justificativa para a substituio, difuso e disseminao da ICM,
destituindo pesquisas nas reas de diversas linguagens, sempre associadas esttica, portanto, filosofia,
tidas pela ICM como dispendiosas, no favorecendo circulao rpida de produtos substituveis.
340
MATTI, Jean-Franois. A barbrie interior. op.cit. p. 319.
205
confronto no por valor que, obviamente, se inventa, mas pelo controle de mercado. Assim,
um mercado se amplia na proporo de adoradores-torcedores.
E o exemplo do futebol interessante, quando se pensa em pessoas que, mesmo
jamais tendo sido estimuladas a lerem livros ou acompanhar uma discusso lgica, so
levadas a lerem jornais especializados, publicaes as mais diversas, assistirem s mesas-
redondas, municiando-se com argumentos, pontos de vista, tticas e estratgias que os
coloque em situao de ateno e respeito, numa mesa de bar, por exemplo, aprendendo a
debater e afiando um arsenal discursivo verdadeiramente impressionante.
A despeito de serem mantidas numa situao de indigncia intelectual por toda
suas vidas, elas se esforam, devido ao estmulo publicitrio, a entenderem desde as regras
bsicas s mais sutis, atualizando-se nas alteraes das peas e condies de momento
(conjuntura?), de maneira a participarem, com relevncia, dessas grandes discusses
irrelevantes. Os apaixonados por futebol, apesar de bem informados e com um nvel
argumentativo bem azeitado, nem por isso se tornam leitores de outros assuntos que no
sejam as pequenas tragdias e mazelas de algo pueril e descartvel, no fosse pelos milhes
que movimentam pelo planeta afora. A questo desfazer esse discurso de que futebol
democrtico e a cultura erudita elitista.
Se este arsenal intelectual sofisticado, construdo sobre informaes de vrias
fontes, alm do desenvolvimento do mtodo dedutivo, bem como do desenvolvimento
retrico e conhecimentos tcnico, ttico e estratgico, fosse usado para assuntos de Estado,
certamente no existiriam disparates sociais que assolam e minam este, e a maioria dos
Estados Nacionais, sob jugos liberais ou ditatoriais, tanto de esquerda como de direita. O
aparato intelectual desenvolvido, porm cuidadosamente canalizado para longe dos
territrios perigosos do poder, que os mantm aprisionados em uma ignorncia e alheamento
contraditrios.
Este mesmo aparato intelectual, desenvolvido para usufruir o futebol, seria o
substrato perfeito ao fruir das questes estticas que as obras de arte propem. Uma das
colocaes mais contundentes de Piva, indiretamente associada a esta questo, exposta no
vdeo de Valesca Dios em que diz: A nica forma de desfazer a lobotomizao imposta
populao pela palavra potica341.
341
DIOS, V. Assombrao urbana. op.cit.
206
342
LUKCS, Georg. Estetica: La peculiaridad de lo estetico - cuestiones preliminares y de principio. Vol.1.
Tercera edicin. Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Grijalbo, 1974. p. 12.
343
BENJAMIN. Magia e tcnica ...op.cit. p. 117.
207
prpria indstria, fazendo e destruindo dolos e mitos, medida que renovar produtos
renovar consumo.
Apreender o mundo por muitas vias, sem se deixar capturar pelas regras de
mercado quando dividem (dividir para melhor dominar, como diria Maquiavel ao Prncipe)
em nichos, como se fossem foras tribais perdidas e sem rumos, que se digladiam por
migalhas de fama: pit-boys, hip-hop, darks, emos, surfistas, e todos contra os no agrupados,
os no tribalizados, indivduos de outras faixas etrias, sejam velhos ou no.
Como frisou Marcuse, as foras de controle abandonaram o uso da fora ou a
opresso moral como instrumento eficiente. Ele diz: O povo, eficientemente manipulado e
organizado livre; a ignorncia e a impotncia, a heteronomia introjetada, o preo de sua
liberdade344. Pode-se dizer que novos desejos, por mais irreverentes ou picantes que sejam,
sero irrelevantes, porque, ou so controlados e aproveitados, ou mesmo deflagrados pelas
indstrias, disseminados pela publicidade e avalizados pelo relativismo acadmico.
A construo de auras associadas s artes foi transferida para os gerentes da ICM,
e hoje ela brilha sobre pop-stars de todas as reas, de jogadores de futebol a atores de cinema
e TV, passando pela msica, sempre descartvel, e claro, incluindo outras personalidades
responsveis pelo aprisionamento das aparncias, as (os) modelos de moda.
A transferncia da aura possui um papel fundamental na manuteno da mquina
global de produo da insegurana e da inveja, que articula todas as indstrias relativas a ela
(a aura), quer seja a indstria fonogrfica, a cinematogrfica, alm de outras indstrias
associadas menos ao entretenimento, do que, na verdade, construo e alterao de corpos,
como as indstrias txteis, da moda, da maquiagem, dos esportes, da beleza em geral, como a
cirurgia plstica, a dos remdios que prometem vida eterna, juventude eterna, beleza eterna.345
344
MARCUSE. Eros... op.cit, p. 14.
345
A ideia de uma profuso de foras que se impem subjetividade contempornea destruindo referncias
identitrias, vem sendo estudada por Suely Rolnik, e ela explica: Para proteger-se da proliferao das foras,
e impedir que abalem a iluso identitria, breca-se o processo, anestesiando-se a vibratilidade do corpo. Um
mercado variado de drogas sustenta e produz esta demanda de iluso, promovendo uma espcie de
toxicomania generalizada, com produtos do narcotrfico que proporcionam miragens de onipotncia ou com
uma velocidade compatvel com as exigncias do mercado; psiquiatria biolgica que nos faz crer que essa
turbulncia no passa de uma disfuno hormonal ou neurolgica; coquetel de miraculosas vitaminas que
prometem uma sade ilimitada; vacinas contra o estresse e a finitude [...] a droga oferecida pela TV e
multiplicada pelos canais a cabo que oferecem identidades prt--porter, com figuras glamurizadas [...] a
droga oferecida pela literatura de autoajuda [] tecnologias diet/light. Mltiplas frmulas para uma
purificao orgnica e a produo de um corpo minimalista, maximamente flexvel [...] Essa ameaa
imaginria de descontrole das foras, que parecem prestes a precipitar-se em qualquer direo, promove um
caos psquico, moral, social e, antes de tudo, orgnico [...] in: 'A multiplicao da subjetividade', no
caderno Mais!, in Folha de S.Paulo, de 19 de maio de 1996.
208
VNUS 9346
Conversa com Mautner & Jacobina no Ponto Chic / Maracatu que
Gil gravou com voz de crioulo de Quilombo / tradio Villa-Lobos /
dana do ndio branco / formidvel veneno de pantera / o cometa
toma Crush / Califrnia Sunshine de novo atrs da igreja / guerrilheiro de e
voltagem do esprito + Bloody Mary matinal / queria estar no Rio no
Esprito Santo queria comer empadinha na onda preferida de Iemanj
/ Dante afinou o piano ocidental no buraco ameno do purgatrio /
figuras suaves figuras mortas figuras suaves / Claudio Willer olhando
a Lua atravs do crtex de sua amante / ministro do interior? / vidros
em procisso no prespio da histria / este espelho ampliou Napoleo /
lente polida por Espinosa / calpestato dagli Ebrei / no mnimo o bater
de asas do anjo da histria ouvido pelo conde Von Krosigk / moquecas
de malefcios / na boca torta da tarde / lagartos perdem o flego /
as horas espiam.
Nos corpos que atravessam a cidade, no h mais o embate contra seus muros e
fantasmas, pois no h mais utopias. Uma porno-scape delirante propicia prazeres entre os
amigos, entre os cidos, vrios contatos entre os corpos que se projetam em busca de
autonomia, em busca de autogesto, controle sobre desejos de se perder, direito por
descontrole. Carcias pblicas afrontam a pudiccia heteronmica que resiste pelos olhares
dedos-duros, pelos bedis voluntrios - cadveres anacrnicos.
Quando Quizumba foi lanado em 1983, a ditadura estava prestes a capitular. Dois
anos depois, sem reconhecer a devastao cultural da empreitada militar, recolhem-se aos
quartis dando por encerrada a misso. Na rea dos confrontos s se v escombro,
devastao, desbaratamento, desarticulao, paranoia, ignorncia, pobreza e sentimento de
impotncia. Foram vinte e um anos em que o paradigma maior era a brutalidade, a submisso,
a ignorncia e a ordem-unida. O Anjo da Histria, melanclico e terrvel em sua dor,
soberbamente descrito pelo poeta-pensador:
Ele tem o rosto voltado para o passado. Onde diante de ns aparece uma
cadeia de eventos, ele v uma catstrofe nica, que sem cessar acumula
escombros sobre escombros, arremessando-os diante dos seus ps. Ele bem
gostaria de poder parar, de acordar os mortos e recompor as runas. Mas uma
tempestade sopra do paraso, aninhando-se em suas asas, e ela to forte que
346
De Quizumba, em Mala na mo... op.cit., p. 125.
209
O Anjo da Histria que passou pela Alemanha e arrastou o conde general (Von
Krosigk), responsvel por baixar armas sob capitulao total, pousou em territrios tropicais.
Devastao, indigncia intelectual e artstica, e um mundo de alegria pret--porter: o
brasileiro o povo mais alegre do planeta - diz o novo slogan da Santur.
Mas Piva reafirma sua resistncia - em Vnus 9 um grande caldeiro de delcias
foi preparado a despeito do cansao dos tempos. Os amigos se consolam e dividem suas
vivncias, apesar do olhar agudo e farto sobre as cidades arruinadas. A vingana da
devastao passar dos mais refinados aos mais hilariantes, e dos prosaicos aos sublimes. Piva
no est jogando fora as riquezas da histria, venha de onde vier, mas no faz isto por
diletantismo, ingenuidade ou desprendimento, pois sabe que est misturando preos e
pecados, misturando apreos e rejeies. Ele compra a briga de uma hierarquia
emburrecedora.
A Contracultura e o Tropicalismo escancararam portas que j vinham sendo
foradas desde o dadasmo, misturaram caminhos que rendeu uma expanso de horizontes
poltico-culturais sem precedentes, mas que acabou tendo arestas lixadas, aliciadas,
cooptadas, anestesiadas. Tudo virou prazer aparente pois como se diz na publicidade que
legitima e at incentiva o assassinato (em ltima instncia) para o autoprazer: Eu mereo!.
Baudrillard chama a essa conformidade dos desejos individuais aos produtos a venda de
imperativo publicitrio348, quando a publicidade suaviza a coero em subterfgios
fraternos ou at mesmo, maternais.
Com a expulso de tantos talentos - exlios, amordaamentos, apavoramentos,
degredos culturais para dentro das igrejinhas mais prximas, ou de guetos, de qualquer colo
pago a preo de dzimo, a cantiga de ninar refora o apequenamento de poucos sonhos, de
parcas ousadias, de uma mediocridade que pede passagem sobre o silncio do terror. Fama e
sucesso, agora, favorece aos medocres, aos que produzem obras descartveis, recheadas de
efeitos especiais e associaes baratas a um erotismo de catlogo.
A concluso que, mesmo sem o saber, grande parte da base instrumental de que
se servem linguagens da ICM tem sido criada, experimentada e experienciada (com
347
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica... op.cit., p. 226.
348
BAUDRILLARD, Jean. Significao da Publicidade. In: Teoria da Cultura de Massa. op.cit., p. 287-300. p.
292.
210
excees), em crculos com muito menos holofotes, pois, muitas das reas de pesquisa
esttica permanecem em territrios eruditos, como foi o caso do trabalho de Stockhausen dos
anos 50 para c, responsvel por grande parte das solues acsticas de que se serve a msica
eletrnica, com todos os seus subprodutos como a house, acid, trance e outras. Por outro lado,
essas fontes de pesquisa e reflexo passam a investir em entretenimento e na mdia, no intuito
de se catapultar junto ICM. o caso dos Museus-espetculos, a que se refere Andreas
Huyssen, que lutam por um lugar sob os holofotes da mdia, promovendo grandes eventos
visando participar da cultura de massa, e sonhando com uma sobrevivncia autossuficiente,
longe da benemerncia a que foram reduzidos349.
Aos infinitos plgios sobre solues sonoras e visuais, a produo de massa no
expande o Outro, seu fruidor, no o desdobra sobre a vivncia que prope, mas busca o
squito, o exrcito, o fiel, o f, seduzindo-o com o invlucro (publicidade), mais do que pela
obra em si, pois esta, a obra, a criao, deve ser descartvel para que se disperse em novo
flash-produto dirigido a seu consumidor, o f-lquido, como diria Bauman, que o sonho da
ICM. Ela no espera o amante da arte, no deseja quem dialogue com as questes que aborda,
conhecidas desde a Teoria do Drama Burgus, ou Melodrama. A Indstria s aceita a
superfcie, o jogo da aparncia.
O deslocamento da ateno da obra em si e sua produo, coloca nfase no corpo
hiperexposto, que vai no mesmo princpio da hiperexposio da palavra, quando se abre
lente do panptico, induzindo pornografia, que nicho de mercado, malicioso e cheio de
culpas, do jeito que lhe permitido se expor. Vende-se o interdito transformando-o em
aparente tabu a ser vencido, um tabu-mercadoria, desde que se garanta a manuteno da
insatisfao sexual, no sentido de Eros, quando busca reinventar desejos e ansiar por
inovaes, na permanncia do estado de misria sexual350.
O jogo pretende que, vencendo-se os interditos, a natureza possa fluir em
festa351. Na publicidade a sntese dessas ideias torna-se clara quando se reproduz naquelas
nada democrticas palavras de ordem das vanguardas modernas, i.e., propondo a morte do
passado. Com a diferena de que as vanguardas, to criticadas por sua inflexibilidade face ao
outro, buscavam naquela ocasio quebrar uma inflexibilidade ainda maior, que era a moral
349
HUYSSEN. Escapando da amnsia o museu como cultura de massa. In: Memrias do Modernismo. op.cit.
p. 222-255.
350
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1981. (Biblioteca de filosofia e
histria das cincias, vol. n. 7) p. 232.
351
Idem, p. 238.
211
crist posta a servio do chamado auge do Capitalismo industrial do sculo XIX e seu
funcionalismo.
No caso das modas atuais, a inflexibilidade vem camuflada de liberdades para
todas as tribos e, embora a mera existncia de tribos pudesse nos dar a equivocada iluso de
diversidade cultural, o que ocorre a armao de batalhas por espao, incentivadas pela
manuteno de seus correspondentes nichos de mercado - construindo fundamentalistas do
mundo fashion, das torcidas, dos fs-clubes, onde todo o esforo criativo ser focado na
limitao das opes, rumo aos produtos e estilos de vida venda.
Esse jogo que a ICM, atravs da publicidade, faz contra o que chamam de Cultura
Erudita ou Clssica, usa os jarges da Revoluo Francesa, mas de forma distorcida.
Liberdade tudo aquilo que me deixa livre, incondicionalmente e o resto do mundo tem de
me dar espao, mas assim que houver essa liberdade e o reconhecimento pblico de meu
direito de existir, lutarei pelo fim de todos os que no se alinharem aos meus propsitos.
Assim, a publicidade pede respeito e direito de liberdade sem censura, mas sua funo
acabar com a diversidade e, portanto, acabar com quem lhe deu os mesmos direitos.
Piva ir propor, por toda sua obra, a diferena como forma de enriquecimento, sem
que liberdade e igualdade possam se digladiar. Fora do jogo descartvel de veleidades
angustiantes, no abandona as crticas ao universo hierarquizado e aristocratizado da cincia,
da poltica, da disseminao e produo de conhecimento, mas tambm banalizao e
apropriao da aura a uma nova aristocracia indigente, pobre, mas no menos arrogante,
imposta por outra tirania delirante: a do mercado de produtos culturais descartveis.
Anarquia no arrojo e coragem de suportar a liberdade de no controlar o fazer ou o
viver e monarquia por manter o rompimento com qualquer identificao com a burguesia
em primeiro lugar. Tambm por estar mais associada frugalidade conquistadora dos
exrcitos ligados honra, coragem e expanso que s excentricidades de um soberano
mimado, segundo a definio de Montesquieu, pois ao pensar na possibilidade de uma
monarquia sadia (diferente da que ele estava vivenciando na pr-Revoluo Francesa) olhava
historicamente para a potente e inquebrantvel monarquia romana. 352.
Ainda elucubrando sobre o conceito oximrico piviano da anarco-monarquia,
interessante pensar numa diferente ideia de nobreza, desta vez incrustada no taosmo. Bey
anota: o taosmo rejeitou toda a burocracia confuciana, mas guardou a imagem do
Imperador-Sbio, que se sentava em silncio em seu trono, encarando uma direo propcia,
352
In ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 487.
212
353
BEY. Anarco-monarquismo... op.cit.
354
Em 1972, quando Jos Guilherme Merquior escreveu Saudades do Carnaval, a percepo de que a quebra
dos paradigmas repressores estavam em vias de implantao era quase palpvel e, por maior distanciamento
cientfico que seu trabalho exigisse de sua postura crtica, no deixou de expor essa confiana quando disse
que o novo etos, ainda no uma nova tica, mas j parece ser uma vontade de reeticizao da existncia.
Na ocasio o autor at assinala a grande dificuldade dessa vitria, mas se v confiante, pois julga que o
indivduo moderno est cansado de ser menos de si. op. cit. p. 219/20.
213
entre o humano e a tecnologia mas que converge seu estar em espaos mais lcidos e no
to idlicos, ou por outro lado, soturnos. Hoje h uma forte crtica maneira de ocupao do
espao e esta uma das boas heranas. A religiosidade tambm conseguiu borrar suas
fronteiras e, embora a subjetividade se debata entre nichos de mercado e colocaes de
trabalho, pelo menos os projetos coletivos de organizaes sociais, j so vistos com
desconfiana tirando as religies fundamentalistas e resqucios maostas. Ainda assim,
pode-se pensar que a Utopia, agora, pode passar a ser uma singularidade por novas trilhas
que, no caso do poeta Piva, se fez xamnica.
214
Neste quarto captulo ser analisado o ltimo volume de suas Obras Reunidas. O
terceiro volume rene os dois livros mais recentes da chamada fase Xamnica, que reflete e
discute as impresses de um tempo em que empreendeu experincias msticas junto a pajs
que o auxiliaram em mergulhos extticos, ou incurses solitrias por trilhas em serras e praias
distantes. Os livros deste volume so Ciclones, de 1997, e Estranhos Sinais de Saturno,
lanado conjuntamente ao volume que lhe deu o nome, em 2008. Tambm far parte deste
volume, mais uma reunio de manifestos agrupados sob o ttulo geral de Sindicato da
Natureza, alm de vir acompanhado de um CD, que recebeu o nome de Nama coracibus
tutela Mercurii355, onde ouvimos o poeta lendo uma parte de seus poemas, dentre todos os
livros que participaram do evento editorial.
355
O ttulo deste CD cuja traduo literal seria Saudao aos corvos sob a proteo de Mercrio, refere-se ao
Mitrasmo, religio oriunda da regio da Prsia, atual Ir, que trata do mito do deus-heri Mitras, responsvel
pela luta do bem contra o mal, dentro de um panteo politesta mais vasto. Foi aceito tanto na Prsia quanto
pelos Vedas, em que Mitras tido como um dos servidores direto dos cus, representando a luz e o sol, como
Hlio, Apolo ou Zeus. O Corvo Corax participa enquanto um dos graus de iniciao ao deus-guerreiro,
representando o Mensageiro, como Mercrio ou Hermes (e o Exu). Em uma das placas de argila descobertas
pela arqueologia, narra-se que o Corvo Corax simboliza o ar, e em sua iniciao o nefito deve passar por
provas iniciticas relativas a este elemento, chamadas Corvina ou Coracina Sacra, que qualificar o
215
degradada, a cidade parece no ter mais soluo, j que no h nenhum projeto que possa dar
conta como um todo da mega aglomerao, onde a riqueza de muitas naes e inmeras
identidades tnicas e culturais se perdem no mero esforo da sobrevivncia cotidiana.
A questo do territrio onde se vive, depositrio de nossas aes afetivas,
profissionais, criativas ou tico-polticas, tornou-se ruinosa. Territrios de conflitos de
interesses, pleno de smbolos de status no grande tabuleiro de intrincada geometria, as
cidades se debatem entre suas potncias as do bem e as do mal. O fragmento, grande
patchwork-in-progress de Benjamin, to promissor, to enriquecido pelas possibilidades
latentes que se oferecem em seus traados expe, agora, estranhos paradeiros e destinos,
confusas imagens e impensveis desejos, prisioneiro do jogo de poderes que far da
metrpole um amontoado slido de deveres opressivos, em constante deslocamento, em um
nomadismo de expulso e fugas.
pretendente a se tornar um Ieros Koras, ou Corvo divino (traduo nossa). Acessvel no endereo
www.farvardyn.com/mithras7.php.
356
CANEVACCI. A cidade polifnica... op.cit., p.100.
216
interesses, rumo a um futuro, at onde se enxerga, bastante tristonho e frio, mas tudo pode ser
desmentido, pois o aprendizado poltico de atuao e interveno est sempre se reiniciando.
So Paulo estourou os estoques de possibilidades visuais, a comear pela sujeira de
sua fiao eltrica como poluidor visual que, mais do que uma sinalizao de hiper
iluminao, denota o pouco caso com o tratamento visual de suas fachadas e logradouros.
Estourou tambm, as condies mnimas de vida digna quando, multiplicando cronotopos
que, se lhe enriquecem a paisagem humana potencialmente, relega-os a uma massa
desprezada, condenada a circular por toda espcie de espao desumanizado, degradado e
horroroso, principalmente no centro da cidade, onde o poeta segue residindo.
O antroplogo visual italiano anota em seu estudo essa quase obsesso de morte que
invade tudo, por causa destas transposies, destas poluies, destas inverses358. Ainda que,
de fato, os tipos humanos de mltiplas origens se configurem como uma riqueza da cidade,
ficam submetidos aos mesmos descasos, transpirando um Eros violado, no conciliado,
quando no excessivo, disponvel a todas as surpresas e a todos os jogos359. Riqueza humana
transformada em vtima de disputas por currais poltico-eleitorais e pela competitividade
que marca a movimentao do alto capitalismo, j tornou a feira da cidade sua marca
opressora.
Ponto Chic, 95
357
SANTOS. Pensando o Espao do Homem. op.cit., p.36.
358
CANEVACCI. op. cit., p. 255.
359
Idem, ibdem, p. 255.
360
De Ciclones, em Estranhos sinais de Saturno. Obras Reunidas Volume 3. So Paulo: Globo, 2008. p. 58.
217
setores e reas comunitrias, cercando territrios e impondo fluxos, dando incio ao estado de
runa social a que foram relegadas as cidades, em contraste a hiperproteo de territrios de
segmentos privilegiados. O saldo foi o descolamento afetivo de seus moradores em relao
aos territrios da memria, depreciados pelo poder pblico.
piratas363
plantados
na carne da aventura
desertaremos as cidades
ilhas de destroos
Ilha Comprida, 88
361
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p.280.
362
GAGNEBIN apud PEIXOTO, Nelson Brissac. Runas. In Paisagens Urbanas. 3.ed. So Paulo: SENAC,
2004. p. 266-299. p. 275.
363
De Ciclones, em Estranhos sinais... op.cit., p. 44.
218
retorno caserna, j que seus atos permanecem, e seus atores-aliados, idem. Os mesmos
ministros, Cmara e Senado, a mesma burocracia e um moralismo invertido: pornografia
indstria, e incentivada, pois exposio foucaultiana, com culpa e controle. Uma
pornografia light grassa por programas domingueiros, pelas bandas de msica ax, catimb,
funk etc, onde uma ingenuidade bandida cativa criancinhas, adolescentes, bandidos e
familiares, projetando fora do pas, essa imagem de um edenismo safado, que incentiva redes
de prostituio e de turismo sexual. Prostituio e drogas constituem-se em indstrias
protegidas, subordinadas a controles subterrneos e jamais desbaratados. A sociedade civil se
agita em ignorncia e abandono. As quadrilhas tomam o poder, e polcia, s resta tentar
vencer o inatingvel.
364
PIVA apud MARTINS, Floriano. Roberto Piva no miolo do furao. In: Revista de cultura Agulha n. 53, de
setembro/outubro de 2006, Fortaleza e So Paulo. Entrevista originalmente feita em 1986 e recuperada pelo
Suplemento Literrio de Minas Gerais, # 1038 - publicao da UNESP de Assis. Disponvel em
www.revista.agulha.nom.br/ag53piva.htm, acessado em dezembro de 2007.
365
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004. (Coleo Estado de Stio). p. 14.
366
FOUCAULT. Microfsica do poder. op. cit., p. 231.
367
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). So Paulo: 34, 1992. (Coleo Trans). p. 213.
219
368
BATAILLE, Georges. A Literatura e o Mal. op. cit., p. 31.
369
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1972. p. 51.
370
CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: pesquisas de Antropologia Poltica. 2. ed. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1982. (Coleo Cincias Sociais). p. 43.
220
reino dos cus371, entre outras coisas que negam e condenam o desejo por riquezas materiais
e a dedicao ao trabalho ao invs de orar e servir. Mas a questo do trabalho foi, desde o
incio, o elo que aproximou esses universos tericos. Esta unio impensvel ser um dos
grandes temas de Max Weber.
A religio institucionalizada, seja monotesta ou no, organiza seu discurso para o
convencimento de seu seguidor, o fiel, sob uma argumentao racionalista, e Weber diz:
teologia uma racionalizao intelectual de inspirao religiosa372. Pela insegurana busca-
se provar no existir nenhum poder misterioso e imprevisvel que interfira com o curso de
uma vida, podendo-se dominar tudo por meio da previso. Essa racionalizao no conseguir
dominar o mundo e a autodeterminao, mas apenas despojar o mundo de toda e qualquer
magia, mesmo que nada ocorra conforme planejado e ordenado.
PRISIONEIROS,373
DEGRADADOS,
SODOMITAS,
HERTICOS,
PIRATAS,
ESTE PAS
NASCEU DA
ANARQUIA.
TIVEMOS
TODAS AS
OPORTUNIDADES
PARA VIVER O
MATRIARCADO
DE PINDORAMA,
SUA POESIA &
SEU MITO.
ENTREGAMOS
NOSSA
LIBERDADE
NAS MOS
EUNUCAS DA
IGREJA CATLICA,
DOS ACADMICOS
371
Bblia Crist.
372
WEBER. Idem., p. 49.
373
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op. cit., p. 180.
221
& DOS
ESQUERDISTAS
DE PAU PEQUENO
Mairipor, 90
374
ANDRADE, Oswald de. Do pau-brasil antropofagia e s utopias: manifestos, teses de concursos e ensaios.
Obras Completas VI. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira/MEC, 1972. (Col. Vera Cruz, n. 147-E). p. 16.
375
CANDIDO. Literatura e Sociedade. op. cit., p. 38.
376
Idem, ibdem, p. 38
223
cadastrada por Freud por uma realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies e
sem penitencirias do matriarcado de Pindorama377.
Tambm desperdiou a oportunidade de superar a usura e o negcio pelo cio, e
terminar com os poderes centralizadores e autoritrios no advento de uma vida comunitria
aberta aos prazeres vitais.
FLORESTA SACRLEGA378
para Jean-Pierre Duprey
I.
neste dia
o sol transparente
cu ertico aberto
com olhos de borra
de vinho
o brilho solar canta
o deserto atravessa o
cu
ptalas selvagens
do horizonte sem fim
II.
pelos direitos no-
humanos do planeta
a Ilha Comprida
nada
nas pradarias do Cu
gavio pandemnio
talhado na parte
mais dura do vento
III.
mscara ertica louca
do vero
o chefe dos roedores
quizumbeia
377
ANDRADE, Oswald. Idem, p. 19.
224
Octavio Paz afirma: pela palavra podemos ter acesso ao reino perdido e
recuperar os antigos poderes379. Poderes de abrasamento do corpo em territrio do gozo,
territrio de gavies, espaos selvagens de outra espiritualidade, em que corpo e alma tentam
se queimar em paixo, sem que se tornem cinzas, mas se acendam e ascendam no incndio
dos amantes em homenagens ao cu alcoviteiro.
Os poemas de Piva redimensionam antigos espaos que se enriquecem em
cruzamentos nem sequer imaginados, como a imagem do deserto atravessando o cu, em
pleno refrigrio, onde gavies transitam. Tambm desloca em euforia sensorial, a ilha que
percorre, a chamada Comprida, vendo-a tambm cruzando um azul que j no gua, mas ar,
cu, morada de um vento que transcende o lugar, provocando gozos, quizumbando o que
deveria estar parado, quieto, esttico, transfigurando o Invisvel, em uma epifania vegetal.
Uma viagem mstica na qual o poeta, tomado em jbilo, percorre o reino das matas em pura
magia.
Piva tende confirmao da falncia da razo, como acusada por Horkheimer (em
Eclipse da razo), em que assinala a condenao do homem morte, e com ele toda a
civilizao, devido a essa escolha irresponsvel e vaidosa por uma subjetivao que exalta o
sujeito380. O equvoco foi de instaurar a democracia a partir do Sujeito, atingindo uma
conscincia de si esvaziada de significado ou de vnculo, desconectando o valor da
comunidade e do Outro, em uma autovalorizao. Num subjetivismo vazio, a barbrie interior
se instala. Esta a tese de Jean-Franois Matti, quando exausto de observar a expanso do
mal, alia-se a Horkheimer e a Hannah Arendt, para pensar a ausncia de Alteridade na
construo da subjetividade contempornea. Para Matti, o desaparecimento da figura do
indivduo na arte moderna prova dessa ascenso da subjetividade, no sentido em que a
define como cega. Ele explica que, quando a arte se identifica inteiramente com a
subjetividade do artista no esquecimento comum do ser humano e do mundo, surge a barbrie
378
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 56-7.
379
PAZ. Octavio. Signos em Rotao. op. cit., p. 222.
380
HORKHEIMER apud MATTEI, Jean-Franois. A barbrie interior op. cit., p.13.
225
ILUSES DA MEMRIA385
381
Idem, p. 31.
382
Em entrevista para a Weblivros. op. cit.
383
Em auxlio ao estudo do comportamento desviante, Marques et alli, utilizam um conceito de deriva a
indivduos que, embora tidos por marginais, ou mesmo nmades, trafegam na verdade, por um trecho onde
constroem alianas permitindo que deslizem da sociedade normal, sedentria, para outra mais porosa, em
que relaes no previsveis se estabelecem de forma intermitente. In: MARQUES, Ana Claudia;
BROGNOLI, Felipe F; VILLELA, Jorge Luiz M. Andarilhos e Cangaceiros: A arte de produzir territrio em
movimento. Itaja: Univali, 1999. p. 65-71. Embora o termo se aplique a grupos nmades, um paralelo
busca que o poeta empreendeu em sua formao xamnica justifica o uso.
384
In Weblivros. op. cit.
226
submissa
sob as flechas de uma deusa &
gavies brancos
385
De Estranhos sinais..., em Idem, op.cit., p. 130.
386
BENJAMIN. Experincia e Pobreza. In Magia e tcnica, arte e poltica... op . cit., p. 116.
387
MACIEL, Pedro. O poeta do pesadelo e do delrio. In: Revista Digestivo Cultural. Belo Horizonte, abril de
2003. Disponvel no endereo http://www.digestivocultural.com/ensaios/ensaio.asp?codigo=55,
acessado em dezembro de 2007.
227
um punhal enterrado na
noite
relmpagos psicodlicos
foram os anjos
a dana do ventre
estrelas loucas
deusas orqudeas
& o jazz rolando das
Montanhas
como uma asa ferida.
Mairipor, 2006.
A cidade j foi superada, a opresso foi trocada por um rumo tortuoso, que no se
dobra, pagando o preo nmade dos sonhos. Ter coragem de dar as costas ler na entrelinha
do territrio a falncia desumana de sua permanncia. Matti localiza, exatamente no mundo
democrtico, (a) matriz das barbries do nazismo e comunismo atravs da produo do
homem-massa.
388
De Estranhos sinais..., em Estranhos sinais. op. cit., p. 157.
389
MATTI. A barbrie interior... op.cit., p. 283-4.
390
MACHADO e FRAIA. Um estrangeiro na legio. op.cit.
228
passando pelo islamismo e o comunismo, entre a arrogncia dos muitos credos imperialistas,
engalfinham-se por dominaes de territrios, de subsolos, por dominaes das mulheres, dos
mares, dos animais, das economias, do planeta todo, enfim, das tiranias todas, sacralizadas ou
no. Esse foco se insere na palavra, toma forma, aparece, passa a existir e para ele, o poeta
est sempre preocupado com as realidades no humanas do planeta391.
quatro ventos393
quatro montanhas
no olhar do garoto
que dana
no cu chapado
o riso394
flor tesuda
com seus dentes
pedindo vento
So trs pequenos poemas que abrem o livro Ciclones395. Poemas curtos, quase
Haikais, fazendo parte do trabalho ao qual Piva confessou ter gostado mais. Ele tira as
maisculas do comeo - no as apresenta com espetacularizao, nem a palavra, nem o
391
Idem, ibdem.
392
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 24.
393
De Ciclores, idem., p. 25.
394
Idem, ibdem, p. 26.
395
Significativamente, ciclone significa um percurso de violncia, poder e beleza na natureza. O dicionrio
define ciclone como tempestade violenta produzida por grandes massas de ar animadas de grande velocidade
de rotao e que se deslocam a velocidades de translao crescentes at a tempestade se desfazer. Existe um
pice e uma bonana arrastando, assustando e encantando quem nela est e se submete.
229
POEMA VERTIGEM396
396
De Ciclones, idem., p. 74-5.
230
397
Dionysos, na Grcia Antiga, era o Deus da vegetao, da orgia, do
vinho, da anarquia. Pra comear a falar em Ecologia, precisamos iniciar a
gira invocando Dionysos, que traz a renovao da primavera & da
vegetao.
importante lembrar Dionysos neste momento em que a Igreja
Catlica nos impe So Francisco de Assis como patrono da Ecologia.
Muitos ecologistas caram neste conto do vigrio, a Igreja Catlica
esteve do lado dos senhores feudais na Idade Mdia, da burguesia depois da
Revoluo Francesa & agora, com sua Teologia da Libertao (ou da
Empulhao?), est do lado dos partidos chamados de esquerda & dos
trabalhadores.
A Igreja Catlica s pode viver sombra do Poder, qualquer
Poder. No Brasil, quando chegaram as caravelas de Cabral, o primeiro ato
dos padres foi um ato antiecolgico: cortaram a primeira rvore brasileira
para fazer a cruz da primeira missa.
Ato seguinte converteram & vestiram os ndios para melhor
escraviz-los. Por isso inaugurando esta coluna gritamos nosso Evo a
Dionysos patrono da Ecologia, da anarquia, do vinho & da orgia.
preciso no confundir Ecologia com jardinagem.
A Ecologia uma ramificao da Biologia, que estuda as
interaes entre os seres vivos & o seu meio ambiente.
Nos anos 60 quando eu falava de Ecologia, a resposta das
pessoas, que se amontoavam em bandos direita & esquerda, era sempre
uma profisso de f na prpria mediocridade. Com tanta gente passando
fome, esse cara vem falar de natureza. Como se a vida do cretino no
dependesse exatamente do equilbrio ecolgico. Os trabalhadores tm a
CUT, a CGT. A ona pintada no tem sindicato. Os rios no tm sindicato.
O mar no tem sindicato.
Eles tero agora o seu Sindicato neste cantinho. Crie voc
tambm com os colegas do bairro, do servio, do clube, um SINDICATO
DA NATUREZA. Nosso lema ser sempre AMOR, POESIA &
LIBERDADE. A diversidade a Verdade. Viva a diferena! Evo!
397
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op.cit., p. 178-9.
232
398
BENJAMIN, Walter. O carter destrutivo. De Imagens do Pensamento. In: Documentos de cultura,
documentos de barbrie - Escritos escolhidos. So Paulo: Cultrix, 1986. p. 187.
399
Ode ao Burgus, in: Paulicia Desvairada, op. cit., p. 68.
400
BENJAMIN. Idem, ibdem.
233
Em entrevista que concede Revista Cronpios, o poeta narra como foi iniciado
no xamanismo: Na fazenda de meu pai, em Analndia, com um mestio de ndio e negro,
que me iniciou na piromancia. Eu tinha 12 anos, e ele era um poeta intuitivo, um xam.
403
DUME e DELIA, op.cit.
404
MACHADO e FRAIA. op. cit.
405
MACHADO e FRAIA. op. cit.
406
ELIADE, Mircea. O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
(Coleo biblioteca universal). p. 152.
407
Idem, p. 116.
408
Idem, p. 119.
235
Bate o tambor409
no ritmo dos sonhos espantosos
no ritmo dos naufrgios
no ritmo dos adolescentes
porta dos hospcios
no ritmo do rebanho de atabaques
Bate o tambor
no ritmo das oferendas sepulcrais
no ritmo da levitao alqumica
no ritmo da paranoia de Jpiter
Caciques orgisticos do tambor
Com meu Skate-gavio
Tambor na virada do sculo Ganimedes
Iemanj com seus cabelos de espuma
So Paulo, out/94
Baco410
me transforma
num astro vibratrio
com este elixir
de cacto selvagem
Vejo uma andorinha
carregando um solfejo
enquanto o ncleo
do Sol explode.
409
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 73.
410
De Ciclones, idem, p. 33.
236
Deixar-se tomar pela vertigem, enquanto a vida parece caminhar por seu colo,
agarrando o poeta em um deslumbramento tal que, o impacto da vida e sua volpia toma a
forma do poema, escorregando de um verso a outro, apaixonado pelo que v.
Msicas, ventos, ritmos e vertigens, embalam o trajeto de corpos que se
posicionam para alm do mundo do trabalho, para alm do desencantamento do mundo que ,
segundo Max Weber, o desamparo do mundo, quando a ligao do indivduo se rompe com o
transcendente, dispondo-o ao sabor do contingenciamento mundano. A dor ontolgica
advinda de um abandono, de uma insegurana, de um medo atroz sem remdio, faz parte do
preo pago pela modernidade e seu racionalismo desmedido, arrogante e devastador. Berman
quando v Fausto anunciando a glria da modernidade, percebe o preo da perda do esprito
a dor de se saber para sempre, s. Quanto mais sua mente se expandiu, quanto mais aguda se
tornou sua sensibilidade, mais ele se isolou e mais pobres se tornaram suas relaes com o
mundo exterior suas relaes com outras pessoas, com a natureza [...]411. S, sobre os
escombros do que j foi sagrado.
411
BERMAN. Tudo que slido... op. cit., p. 43.
412
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 104.
237
Segundo Bataille, Blake escandalizou por, no sendo louco, ter ousado muito alm
do que seu tempo poderia suportar. Nascido em Londres em 1757, com instruo rudimentar,
foi to visceral em seus escritos, beirando, de fato, a loucura. Bataille comenta que muitos
outros desceram to longe no abismo do inconsciente, mas no voltaram, como Nietzsche e
416
Hlderlin [...] . Suas ideias causaram escndalo, pela liberdade sexual que props e
rejeitou fazer concesses ao mundo do trabalho, dando a seus escritos uma liberdade
desenfreada e ao esprito uma turbulncia de festa. Inevitvel perceber linhas da sagrada e
ensandecida viso de Blake por sobre linhas e pedaos da obra de Piva.
413
PAZ. Conjunes e Disjunes. op. cit., p. 24.
414
BLAKE, William. Provrbios do Inferno, de Matrimnio do Cu e do Inferno. In Rizoma Editorial, de 28 de
agosto de 2002. Em <http://www.rizoma.net/interna.php?id=35&secao=hierografia>, acessado
em dezembro de 2007.
415
Idem, ibdem.
416
BATAILLE. A Literatura e o Mal. op. cit., p. 69.
238
ESPINHEIRA SANTA417
planta de cabeceira
da Deusa
substncia
do tempo
& suas cores
Ritos lunares
Epifanias da seiva
Ensinou meu corao a ficar
em estado de Raio
S sabemos quem somos
depois de voc
se mover
1999
Mergulhado num mundo mstico e verde, o poeta caminha por mistrios que v
alastrar, mimetizar seu corpo ao verde mgico que o cerca. Vegetais que celebram e protegem
deusas, lendas de tantas curas e protees. Propriedades femininas, lunares, que no se
mostram inteiras, mas face por face, escondendo sempre uma delas, completamente,
enveredando pelo mistrio feminino, onde habita o escuro, o mido, o subterrneo, o que
sangra. Aura vegetal que envolve o poeta, embriagando-o com vida crua, nada santa, mas
viva.
Deusas que se imiscuem com deuses em prontido ertica, prontos para parir novos
mundos verdes - deuses que se erotizam pelo verde prado de seus planos, praieiros e tropicais
Olimpos. A tecnologia herbria, rodeada de espritos que manifestam potncias e elementais
de vento, ar, gua, terra e metal - transidos em pleno puerper. Cosmogonia plena. E com f,
Piva afirma: O xamanismo uma religio de poesia, no de teologia418.
Inmeras formas de iniciao xamnica permanecem, ainda hoje, somando-se s
tradies de povos extintos, mas que, em pequenos grupos, ainda se entregam a seus
ancestrais ensinamentos como os Vikings e Celtas. No cotidiano de centenas de outros povos
ainda existentes, saudveis, socialmente falando, isto , atuantes, o xamanismo parte
constitutiva de seus atuais rituais de re-ligaes espirituais. O uso do tambor recorrente em
praticamente todos os povos de todos os continentes, como meio constitutivo de viagem
exttica rumo ao Centro do Mundo. O tambor ter a funo de levar o indivduo a seu
destino por seu tamborilar. Por essa razo o tambor chamado de cavalo do xam419.
417
De Estranhos sinais..., em Estranhos sinais... op.cit., p. 168.
418
DUME e DELIA. op. cit.
419
ELIADE. O Xamanismo e as tcnicas... op. cit., p. 199.
239
ANTIGO420
420
RIMBAUD. Uma temporada no inferno e Iluminaes. op.cit., p. 89.
240
controladores, sob riscos de uma cosmogonia violenta, produzindo tica engessada por um
Deus insacivel.
Em sua trajetria de deriva, Piva percorre assumidamente, outra forma de se
relacionar com uma alteridade maior do que ele e seus semelhantes. Buscando outras
tradies, ir travar conhecimento com outros esotricos como Julius Evola.
Parte de um de seus pares paradoxais, o baro Julius Evola constitui uma figura
muito interessante, porm, a princpio, inimaginvel para os arquivos constitutivos de sua
tica potica. Nascido no final do sculo XIX, o baronete envolveu-se com uma formao
muito ecltica, de movimentos artsticos associados ao dadasmo (sabidamente de vertente
anarquista), a estudos de Nietzsche. Depois desse perodo de recolhimento, Evola comea a
editar sua produo. Primeiro foram estudos sobre o idealismo mgico e yoga tntrica422,
em que centra esforos numa viso mais antropolgica do mundo, cuja fase, parece, ter sido
o objeto de interesse de nosso poeta patchwork. Nessa fase publica Teoria do indivduo
absoluto, em 1927, Imprio pago, de 1928 e Fenomenologia do indivduo absoluto, em
1930. Nessa sequncia de obras, Evola ataca violentamente o cristianismo, militando pelo
paganismo, embora relevasse o cristianismo do perodo medieval, por sua espiritualidade
herica e estica, somando a outras prticas e crenas dos povos que foram dominados e
incorporados pelas tropas romanas, os chamados brbaros.
Quando comea a estudar o esoterismo em longas caminhadas pelas montanhas,
chamando a esse processo de magia operativa, isto , a cincia experimental do eu,
421
De Estranhos sinais..., em idem, op.cit., p. 128.
422
Essas incurses s culturas do extremo oriente naquele tempo era uma novidade, em que o baro estudou a
funo inicitica do sexo, misturando magia sexual, taosmo e tantrismo, que sabidamente, visa o total prazer
sexual como caminho inicitico para a ascenso espiritual. EVOLA, Julius. Revolta contra o mundo moderno.
Lisboa: Dom Quixote, 1989. op. cit., p .479.
241
423
Importante comentar que tal conceito no possui um consenso quanto a sua significao, sequer em
dicionrios de religies, mas parece referir-se religiosidade medieval da primeira fase. Na chamada Alta
Idade Mdia, quando da fase de implantao do cristianismo, em que ainda conviviam resqucios do
paganismo brbaro pr-existente, com fortes traos orientais, o que no deixa de se manter um tanto obscuro,
afinal diversos desses povos chamados brbaros, misturavam crenas e ritos de origens diferentes.
424
EVOLA. Revolta contra o mundo moderno. op. cit., p.285.
242
425
EVOLA. Idem, p. 287.
426
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 127.
427
As canes de Bilitis do francs Pierre Louys foram escritas em 1894, como se fossem uma traduo da obra
de Bilitis, uma poeta grega contempornea de Safo mas confessa t-la inventado. Em 1956, fundada nos
EUA a primeira organizao lsbica inspirada na personagem de Bilitis.
428
Smbolo de Hcate, a poderosa deusa do submundo na mitologia grega e tambm da Grande me na tradio
celta Wicca.
429
WALKER, Brbara G. A Velha: Mulher de idade sabedoria e poder. So Paulo: A Senhora, 2001. p. 19.
243
(originalmente lunares ou mens-truais, pois de vinte oito dias), e todo um sistema de estudo e
anlise do mundo baseados no mesmo princpio do mnstruo, dando base a formas de
medidas ou mens-uraes. Esse paganismo lunar, de linhagem matrilinear, foi perdido quando
da ocupao do territrio europeu pelo exrcito romano, que ser, depois, cristianizado.
So Paulo, 2007
430
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 145.
244
conscincias surdas, mortes senis do olhar sobre o mundo da morte crassa e bronca, que
condena vida ao esquecimento. Dor e vida, alegria e contradio. Tudo pulsa.
Nesse caudal potico da fase mais recente, o dbio, o rico do impreciso ganha rua,
cus e morros. Agora que se espraia acintosamente, Piva clama o dia aberto, o peito aberto -
possibilidades vrias de se estar em vida. O dbio da androgenia, da expanso na palavra
polifnica - acordes de jazz ecoando pelas serras, o poeta instiga a colocao recorrente de
uma cosmogonia xamnica.
Seja devasso431
seja vulco
seja andrgino
cavalo de Dionysos
no diamante mais precioso
431
De Ciclones, em Estranhos sinais... op. cit., p. 37.
432
ELIADE. Mefistfeles e o Andrgino. op .cit., p. 121.
433
David Harvey, no entanto, parece ter um entendimento um pouco mais distendido dessa qualidade, e cita
Roberto Mangabeira Unger para apoi-lo: O visionrio a pessoa que alega no estar restrita aos limites da
tradio na qual se acham mergulhados seus interlocutores [...] Observe-se que o pensamento visionrio no
inerentemente milenarista, perfeccionista nem utpico (no sentido vulgar do termo) [...] De modo geral no
apresenta a imagem de uma sociedade tornada perfeita. In Espaos de esperana. op. cit., p. 245.
245
realidade concreta, por outro compromisso, antes de tudo, ertico enquanto houver tonus e
brilho nos olhos.
Tal projeto visionrio, tal vertente, tratado por Guattari numa ecosofia que,
abrangente, pode propor, no uma regra, uma forma, um caminho, mas a multiplicidade
permanente, prtica e especulativa, dos campos tico-poltico e esttico, e que podero
substituir antigas formas de engajamento religioso, poltico e associativo434. Mais que
instncias e dispositivos, ao mesmo tempo analticos e produtores de subjetividade, possam,
ensejar
434
GUATTARI. As Trs Ecologias. op. cit., p. 54.
435
Idem, ibdem, p. 54.
246
Diferena
Vamos l pra frente sem ser par parte nenhuma.
Infinito! Universo! Meta sem meta! Que importa?
(Deixa-me tirar a gravata e desabotoar o colarinho.
No se pode ter muita energia com a civilizao roda do
pescoo...)
lvaro de Campos
Seu olhar sem concesso, sem condescendncia pela Igreja e seus preceitos,
acompanhou todo o seu trabalho, apropriando-se de seus anjos para copular com eles, para
degrad-los em Sodoma, para conspurcar o desejo que a Igreja exige seja inocente sobre o
menino pbere, seu anjo-efebo de preferncia.
No lhe perdoa a intransigncia, o uso do corpo para, cravado de interditos, rgido,
frio, solitrio e humilhado, sirva de instrumento de submisso poltica. Sob alegaes que
misturam o inatingvel com o mais sujo, excluir, perseguir, alegando ao divinamente
autorizada. Piva no perdoa a arrogncia dos suspeitssimos agentes divinos das igrejas, cuja
maior sofreguido e desejo, cai sobre o poder em si e o xtase de se apoderar do outro - ao
que no os leva mea culpa. Frente a essa Igreja suspeita, cruel, arrogante e violenta, ele ir
declarar, no sem muito humor, ainda que negro: Estou como o papa, com (doena de)
Parkinson, de tanto ter de aturar cristo - no vdeo Assombrao Urbana.
A Igreja se pautou pelo uso da fora e do poder para se apropriar e estabelecer o
certo e errado sobre todas as coisas, inclusive sobre as geogrficas, que deixa de ser sagrada,
transformando-a em zona de prodgios deliberados, grandiloquentes e associados
comprovao dos milagres: deslocamentos de montanhas, abertura de mares, incndios,
enchentes, genocdios e outros mais. Todas as chamadas guerras pela liberdade no passam
seno de episdios da guerra contra o regime da desigualdade e da herana, imposto pelo
Direito Romano e sagrado pelo Cristianismo437.
H que se profanar tudo para que tudo possa ser sacralizado. As hierarquias entre
altos e baixos, apenas instauram a concentrao de poder e a impostura do pecado, da dor, do
remorso, da insegurana e da humilhao, conclamando por alvio e revide.
436
PESSOA. Poesias de lvaro de Campo. op. cit., p.206-9.
247
SONG OF MYSELF438
21
I am he that walks
with the tender and grouwing night,
I call to the earth and sea
half-held by the nigth.
Smile
O voluptuous cool-breathd earth!
437
ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana: polmica. Obras Completas V. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 1972. (Coleo Vera Cruz, n. 153). p. 190.
438
Canto a mim Mesmo - 21 - Eu sou o poeta do Corpo / e sou o poeta da Alma, / as delcias do cu / esto em
mim / e os horrores do inferno / esto em mim / - o primeiro eu enxerto / e amplio ao meu redor, / o segundo
eu traduzo / em nova lngua. // [...] Eu sou aquele que vai com a noite / tenra e crescente, / e invoco a terra e o
mar / que a noite leva pela metade. // [...] Sorria, terra cheia de volpia, / de hlito frio!. In: WHITMAN.
Folhas das folhas de relva. Traduo de Geir Campos. op. cit.., p. 34-5.
248
Mais do que em outros livros, ele agora, se aproxima de seus aliados, sejam
amigos, sejam figuras admirveis. Muitos de seus poemas passam a ganhar dedicatrias, ou
so obras-poemas em homenagem declarada. Em Estranhos Sinais de Saturno, o primeiro
poema, dois grandes e antigos amigos recebem dedicatria: Claudio Willer & Antonio
Fernando de Franceschi. O quarto poema dedicado a Maria Rita Kehl & Marcelo Coelho. O
dcimo, novamente, presenteado a Ademir Assuno & Jotab Medeiros. O dcimo stimo
vai para Joo Silvrio Trevisan. O seguinte ele dedica a Romulo Pizzi. O dcimo nono, Amon
Ra, ele presenteia seu amigo catarinense, Rodrigo de Haro. O prximo poema ter dedicatria
a Regastein Rocha. O vigsimo primeiro ser de Sergio Cohn, Danilo Monteiro & Rodrigo
Garcia Lopes. O seguinte ser dedicado, singelamente, Vera. O rock da Serra da Canastra,
Piva ir homenagear Ugo Giorgetti, e o seguinte poema, o Soluo de planetas, dedicar a
Roberto Bicelli & Toninho Mendes. O vigsimo sexto ir para Antnio Zago & Wesley Duke
Lee. O poema seguinte tambm ser presenteado a Luiz Roberto Ramos, Luciana Domschke
& Marisa Adachi. O vigsimo nono para Fabio Weintraub, o seguinte para Mrio Pirone, e
depois para Valesca Dios, e o seguinte para Nando & Quilha. O trigsimo - quinto ser
dedicado a Gyorgy, o stimo para Dinho & Jorge Mautner; depois O chute do mandril da
meia-noite foi para o Z Celso, e ainda doar seu quadragsimo - quarto poema, o
Grumixama para o Gustavo.
Dos quarenta e quatro poemas de Estranhos Sinais de Saturno, vinte e um poemas
tero dedicatrias explcitas, mas outras formas de homenagens Piva ir utilizar neste livro,
como citaes e menes. A bengala aliengena de Artaud, tido por meio poema meio
manifesto. Ainda tem o Bilhete para o Bivar, poema escrito no Parque da gua Branca, em
2007. E no poema dedicado a Luiz Roberto Ramos, Luciana Domschke e Marisa Adachi,
Piva faz referncia a outra figura no ttulo do poema Os mil dias felizes do dr. Ferenczi439. E
ainda cita Marsicano,440 cujo texto deixa claro de quem fala, quando lemos:
439
Referindo-se, provavelmente, a Sndor Ferenczi, um dos mais ntimos colaboradores de Freud.
440
Alberto Marsicano um conhecido citarista paulistano, poliglota e tradutor, conhecido por O Zen-
umbandista underground, fazendo jus ao crculo de amigos, tambm conhecido por Poeta-Xam, Roberto
Piva. O repertrio desse msico mistura o oriental com o ocidental, o pop com o erudito, como nos CDs em
que toca Villa Lobos, Eric Satie, Debussy, mas tambm toca ctara eltrica misturada a batidas eletrnicas
contemporneas.
249
Neste livro mais recente, Piva d a impresso de estreitar seu crculo de interesses,
de prazeres e afinidades. O poema acima parece confirmar esta ideia. Num pequeno
convescote, uma boa mistura de msica, poesia442, referncias brasileiras as mais tradicionais
como o tamandu (em letra maiscula por pura deferncia) e seus cupins, apreciando
paladares japoneses, narra situaes pessoais, em que prorrogaes de grandes conflitos, esto
associados a Shiva que, embora blico e destruidor, tambm deus danarino. Shiva mais,
o deus da reunio csmica dos seres - o deus da androgenia, da reconstituio do ser inteiro, e
o poeta enfatiza a apresentao dessa narrativa443 em um entorno revigorante, como o Parque
do Carmo, anunciando, como prprio do Arcanjo Miguel444, um caminho fundamental, o
estigma, um Karma (o caminho do aprendizado), tudo regado a conhaque.
O poema nos remete a um leo sobre tela pr-impressionista, suave e agradvel,
associando a ctara oriental, ao mais ctico dos movimentos de arte do Ocidente, o dadasmo,
usando um dos mais exticos filhos da terra (lembremos do vingativo jabuti), que Oswald de
441
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 152.
442
Glauco Matoso no mero poeta, mas poeta-performance, de grande poder perturbador, Glauco hbrido e
andrgino, pecaminoso, escatolgico, trgico e hilariante. Glauco Matoso no ser nunca, um suave
comensal em um piquenique - se est presente, os ventos tambm estaro.
443
O poema sugere a narrativa da estranha histria de Marsicano e seu av alpinista, que o induziu a alcanar o
Everest, mas que teve o mapa e indicaes de seu av, morto anos antes, destrudos por sua av, receosa de
que o neto acompanhasse a sugesto feita.
444
Esse arcanjo, de natureza ambgua, rene em si duas fortes naturezas: uma blica, destruidora, e outra, como
anunciador de partos e protetor das grvidas (grvidos?), por isso, foi o personagem angelical a avisar Maria
sobre seu futuro - Karma.
250
Andrade trouxe para demonstrar nossa antropofagia atvica, enquanto usufrui boa companhia,
um piquenique buclico, cheio de propsitos engalanados, com bons eflvios etlicos.
Essas narrativas que ocorrem em um sem nmero de poemas, agora, neste livro,
parece favorecer imagens, no como os grandes painis nervosos da fase paranoica, mas
aquarelas delicadas e divertidas, brincando com suas referncias prediletas, divertindo-se com
seus amigos.
A lista de aproximaes com aliados avanar pelos Manifestos, com o belo
Quem tem medo de Campos de Carvalho?, onde o poeta reafirma os laos anarco-
surrealistas que os une, construindo um poema enxuto, viril e cadenciado, onde enumera (para
que no se esquea) as verdades da vertigem.
445
De Estranhos sinais..., em idem, op. cit., p. 160.
446
PAZ. Conjunes e Disjunes. op. cit., p. 22.
251
Jazem em tarde quente, com bom repasto em stios pueris, traquinas e memoriais,
onde crianas voejam e se apalpam, descobrindo a transcendncia de seus corpos e cochilos
entre amigos, sob o frescor das rvores de um stio qualquer. Mato, mitos da floresta,
selvageria em harmonia com o buclico dessacralizado, assim, quase silvestre - quase Exus de
quintal largado s fumaas. a linguagem de corpos, sensual, da no razo, do princpio do
prazer - festa e subverso447.
Seu ltimo poema-homenagem dedicado a uma figura de grande impacto em
sua elaborao no desarranjo que foi sua arte e sua postura poltica: aquele a quem ele d o
ttulo de Sua Excelncia o Marqus de Sade, usando Michael McClure a guisa de reforo
esclarecedor, quando o cita em epgrafe.
fora da tribo
um anjo de outrora
solido cercada de
bugigangas
as guias me atravessam
por todos os lados
os brases so TOTENS
contra Eguns
voc dana o samba de
EROS
Cavalgando o cometa
da POESIA
447
Idem, p. 18.
448
De Estranhos sinais..., em idem, p. 162.
252
449
De Sindicato da Natureza, em Estranhos sinais... op.cit., p. 184-5.
253
E corpo o que imprime o poeta para alm das palavras, num poema todo em
caixa-alta, gritado, grfico, grande, espalhado, espaoso, em permanente suspense como se,
aps o grande painel, pudesse narra uma paz que j no lhe interessa.
O riso, a escatologia, incorpora a verdade que vela e expe. A dvida se instala, e
a rigidez do discurso hesita. O desaforo de jogar com instncias to cannicas como a cincia,
os ritos de passagem, no negam, mas rompem as distncias e humanizam as buscas por
novas percepes. O riso brbaro, e baixo e real. Diz Bakhtin: o riso tem um profundo
valor de concepo do mundo, uma das formas capitais pelas quais se exprime a verdade
sobre o mundo na sua totalidade, sobre a histria, sobre o homem451. A obra do poeta,
frequentemente faz uso desse riso debochado, jubiloso, e relaxado, expondo uma
autoconfiana, inusitada para temas to ligados violncia, discriminao, perseguio,
morte, intolerncia e arrogncia. Esse riso que no se cala, foi reconhecido desde Aristteles
quando afirmou que o riso era considerado um privilgio espiritual supremo do ser humano.
Grande parada de tantos amores, velhos, novos, hodiernos, eternos, retornados.
Das histrias em quadrinhos, parte de sua arte de formao confessada, ele enfileira Robert
Crumb, o grande desatino dos anos sessenta, quadrinista que morria de teso por rolias
potrancas que cavalgava literalmente, enfileira ainda, ao rol de seus prazeres, o Angeli, figura
que se permite devaneios plsticos, em plena crise de criatividade, colado ali com tantos pares
impossveis, cada qual uma grande histria, uma grande referncia, riquezas de tantas culturas
- apropriaes dbitas.
De fato, Piva e seu grande squito de loucos catastrofistas no fogem dos
impactos, admitem o convvio com a runa, no produzindo ideais de destruio sanitria. No
produzem utopias acabadas. Apenas algumas linhas so necessrias: variedade, no
hierarquia, no destruio, no competitividade e controle de natalidade.
Neste grande painel de querncias e intimidades, somam-se admiraes, amizades,
solidariedade e, sub-repticiamente, um sonho se desenha, que poderamos chamar, no sem
uma boa dose de humor, de Projeto tico-Esttico-Ldico-Ertico-Existencial-Mstico-
Ecolgico-Utpico-Fundamental-Optativo.
450
PAZ. Conjunes e Disjunes. op.cit., p. 18.
451
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento - o contexto de Franois
Rabelais. 4. ed. So Paulo/Braslia: Hucitec, 1999. p. 57.
255
452
De 'O Tempo no pra'. Cano de Cazuza e Arnaldo Brando, de 1989
256
CONCLUSES... (?)
Este estudo, inicial e geral, no possui a pretenso de abarcar a obra como um todo,
tendo percorrido apenas alguns poucos poemas de cada um dos livros publicados dentre a j
extensa produo do poeta. Devido ao tempo exguo de que se dispe e da grande riqueza e
complexidade da obra, foi necessrio optar dentre caminhos desconhecidos at para a autora,
uma vez que obedeceu a escolhas ligadas ao prazer, ao desafio, ao humor e a outras
associaes eletivas. Sem ousar afirmar uma neutralidade cientfica, o estudo buscou se
apossar de todo o arsenal de que se dispe, quer seja intelectual, como o afetivo, o memorial
e, certamente, o cientfico, no encalo de um entendimento deste caudaloso veio potico,
somado as suas reconhecidas ousadias, mas tambm seus desafios e abismos.
A obra de Roberto Piva est em andamento e sua produo no parece ter findado.
Embora ele tenha concordado com a reunio de sua obra at aqui, no h indcios de que
possamos lidar com alguma forma de concluso, uma vez que, como vimos, sua poesia, de
tempos em tempos, sofre interessantes guinadas, quando o poeta parte para formas diversas
de expresso, somando a seus interesses e percurso, outros focos poticos.
Piva fez uso do Surrealismo, da Psicodelia e do Xamanismo para o mesmo
objetivo: libertar o corpo no espao, propondo o sexo libertrio, na ntima interpenetrao
com toda a natureza de forma pantesta e sem culpas, incorporando infinitas vozes,
referncias e experincias, sejam eruditas, populares, tradicionais ou de massa.
Embora sua obra tenha sido dividida em fases, quando de fato uma nova
linguagem era pesquisada e experenciada, muito de suas afiliaes iniciais jamais foram
superadas, mas apenas somadas.
Ainda que a primeira fase tenha sido chamada Surrealista, parte dessa viso e
escrita o acompanhou at o final de sua produo aqui analisada, com a manuteno da
escrita em fluxo de conscincia e associaes de imagens por conduo inconsciente.
Na segunda fase, a Psicodlica, manteve da fase anterior as investidas sob drogas,
em cenrios de grande fragmentao imagtica e de interconexes narrativas, somando-se a
um pano de fundo em que a ditadura e um mundo mgico e natural se cruzam com grande
fora de simbolismo e desafios.
E ainda na terceira e mais recente fase, a Xamnica, observamos indcios dessa
viso mstica e mgica sobre o mundo de forma mais enftica, ainda que siga dialogando com
tantas vivncias urbanas, desde as memoriais, passando pelas fraternas e, acima de tudo,
257
reunindo sempre as referncias literrias e culturais, que construram no poeta esse desejo
maior.
De suas fortes experincias urbanas da juventude, paulatinamente, vai se
embrenhando, cada vez mais fundo nas matas, nas magias, nas referncias msticas africanas,
indgenas e outras tantas do mundo, via, como sempre, essa sua segunda porta de acesso ao
conhecimento, que foram os livros. Por Mircea Eliade, e por tantos poetas msticos, como
Trakl, Blake, Baudelaire e outros, Piva adentra mundos apenas intuitivamente conhecidos,
embora j sedutores.
E assim, pode-se dizer, que seu Surrealismo, bem como a Psicodelia e o
Xamanismo, sempre foram traos de seu percurso, no apenas potico, mas serviram tambm
como pontes na construo de uma tica que pudesse libertar seu corpo e de seus amigos e
amores, das amarras virtuais que a ideologia impe, esquematizadas e inscritas sobre um
territrio cujo desejo e escrita esto acoplados a um plano poltico que ele tenta desnudar e
desmascarar a cada poema.
O prprio Piva dar pistas desse caminho potico, quando solicitado por
Weintraub a comentar suas obras de Paranoia a Ciclones, quando pergunta se, para o poeta,
houve mais continuidade ou ruptura, de um extremo a outro, ao que Piva comenta entender
sua obra como continuidade. E esclarece: Minha experincia xamnica intuitiva est no
Paranoia e a conscincia xamnica em profundidade est no Ciclones453.
A percepo na persistncia de suas linhas de sustentao tica desde o incio um
fato. Seus combates incluem uma liberdade sobre o verso que beira a narrao, o poema em
prosa estrito senso, com fluidez, onde o fugidio dos sentidos por sobre reais ideias expressas
desde o Surrealismo, seguem pelos manifestos. Esse escorregar dos versos acaba por imprimir
uma leitura que se faz bbada, solta, e que avana s vezes por cambalhotas, e s vezes por
quedas vertiginosas, sem cumprir a regra da coerncia clssica.
Sua melhor leitura parece ser aquela que feita por um jogar-se no vazio
aparente de sentidos. Tentar desvendar e decodificar suas linguagens frear o filme, o jazz e
os tambores que acionam o grande painel sensorial que constri e oferece poeticamente. E
esse jogar-se ocorre na esttica, mas mais ainda, enquanto tica - uma vez que, mesmo na
linguagem no d pistas de uma frmula, isto , segue se jogando para no criar limo, para
propor o sentir sobre o desvendar, embora seja nesse mistrio mesmo que suas leituras vo
sendo aclaradas.
453
WEINTRAUB. Entrevista com Roberto Piva. Revista Eletrnica WebLivros. op.cit.
258
atravessando cinco dcadas de produo e veiculao de seu trabalho que, por sua presena
teatral e performtica - d vida e voz a suas palavras perturbadoras, belas e controvertidas.
Sua poesia costurou uma via de incluir enormes vcuos morais em uma sociedade
que se autoproclama, vaidosamente, democrtica, sendo constantemente desmascarada por
ele. So aes poticas, mas tambm polticas, que apontam para vrios pontos obscuros
mantidos no silncio pela turbulncia que podem causar.
na provocao dessas marolas que Piva se mantm confirmado pelos
esgotamentos sistemticos de suas obras editadas, pelos convites que segue recebendo para
palestras, entrevistas e recitais, e tambm por centenas de sites associados a sua obra e pessoa
que, por si s, continua gerando controvrsias e debates. Seja na pele do poeta maldito, ou
como poeta tnico, ou blico, ou ertico, seja por ser pederasta, ou homossexual, ou xam ou
tudo isso junto, a obra de Roberto Piva segue sendo escrita e causando polmica. Com sua
verve, impulso e desejo de mudana de um quadro racionalista, monotesta, autoritrio e
predatrio, ele convida a grandes butins e vastos festins, numa linguagem ecolgica, no
sentido em que oferece o equilbrio do caos para os que se angustiam na busca por certezas
vs.
Tomando o desequilbrio por natural, convida aos corpos que se embrenhem e se
percam em poemas-vivncias que se alastram, por no temerem as nvoas, os empecilhos e os
mistrios. E segue produzindo uma obra que abarca todas as insanidades, as possibilidades e o
permanente alerta contra a turma do deixa-disso para uma potica bbada de vida e magia.
Como essa obra no pede autorizao para circular e ser relida, no pede direitos
tambm para polemizar e estar, dando livre curso a um fazer que circula e acontece, a
despeito de uma possvel licena que possa lhe ser negada. Por isso, nessa trajetria, muitas
das questes levantadas pelo poeta no foram defendidas por este trabalho, abrindo mo de
seu julgamento, e tomando por certo apenas, o direito que sua obra se estabelea, construindo
polmicas e provocando controvrsias.
E dando abertura a que a potncia dessa obra possa atingir outros tantos leitores
vidos e insaciveis, como o prprio criador destes tantos versos o , podemos nos fazer canal
de acesso para outras tantas vivncias poticas, que faam coro ao chamamento que o poeta
lana no ar:
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