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LOS CUATRO EVANGELIOS

PARA LOS PROGRAMAS DE TEOLOGIA


Publicado por California Christian University 2011
Silver Lakes, California 92342 EE.UU
Email info@universidadccu.org

Autor: Dr. Manuel Daz. Hubaldo Heras, Orlando Rodriguez


Editor de contenido: Jorge A. Fuentes
Asesor Acadmico: Dr. Santiago Ramos

Reservados todos los derechos,


Prohibida la reproduccin total
o parcial de esta obra sin
la debida autorizacin
de los editores.

Impreso en EE.UU.
Printed in U.S.A.

PARA MS INFORMACION SOBRE


NUESTROS PROGRAMAS DE ESTUDIO
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PROGRAMAS DE ESTUDIO
De acuerdo y en consecuencia con la filosofa, metas y objetivos educacionales, California
Christian University procura su reconocimiento acreditacional en lo acadmico e institucional.
Nuestros programas han sido elaborados y catalogados como excelentes en las siguientes
reas: Contenido Espiritual, Aprendizaje Bblico, Preparacin y Orientacin Ministerial.

Nuestros programas han sido elaborados y desarrollados para una praxis ministerial; adems
de lo acadmico con la finalidad de educar a pastores, lderes, estudiantes, evangelistas,
consejeros, y a toda persona que ha recibido un llamado para ministrar al pueblo de Dios, que
lleva una vida en consecuencia a los principios, prcticas y doctrinas bblicas. Nuestras metas y
objetivos principales son:

a) Ofrecer programas de profundo contenido bblico, que estimulen al educando a compartir


sus conocimientos bblicos.

b) Otorgar oportunidades educativas de eficiencia a un costo mnimo y razonable para la


mayora de las personas con deseo de construir un mundo mejor.

c) Elaborar programas individuales de estudio dirigidos en la capacitacin del Ministro, Pastor,


Lder y el Profesional.

d) Capacitar al estudiante que ha recibido un llamado al ministerio y adiestrarlo en todas las


reas del que hacer ministerial y su comunidad.

California Christian University recibe estudiantes a tiempo parcial o completo.


Nuestro departamento de extensin ha diseado y elaborado programas acordes a la
necesidad de cada zona o ciudad donde se desarrollan. Es un gusto para California Christian
Univesity el poner a la disposicin de todos los cristianos en Estados Unidos y alrededor del
mundo nuestros programas de estudios va Internet, a distancia y por extensiones.

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PROPOSITO DEL CURSO:
Al estudiar los Cuatro Evangelios se mostrar que el Mesas o Ungido de Dios se ha manifestado
en Jesucristo.

Que el mensaje de los evangelios es la Buena Nueva del Reino de Dios.

Que Cristo es el fiel cumplimiento de las profecas mesinicas del Antiguo Testamento.

Analizar Los Cuatro Evangelios como la fuente ms confiable de la vida y ministerio de Jess.

REQUISITOS DEL CURSO:

Investigar y fundamentar el propsito de cada evangelio.

Completar el cuestionario de preguntas al final del manual de texto.

Realizar un reporte sobre quienes fueron los escritores de los cuatro evangelios: Mateo, Marcos,
Lucas y Juan. No ms de 3 pginas.

Aprobar el examen final.

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LOS CUATRO EVANGELIOS
La iglesia Cristiana reconoce a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como los escritores de los
evangelios.
Mateo apstol de Jess.
Marcos discpulo de Pedro.
Lucas, mdico de origen sirio, discpulo de Pablo de Tarso.
Juan apstol de Jess.

La iglesia evanglica defiende el origen apostlico de los cuatro evangelios.

Fueron Inspirados:
Lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del
Espritu Santo, nos lo transmitieron por escrito. El Evangelio de Jess, se presenta en
cuatro redacciones; Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro libros son el
fundamento de nuestra fe.

Fechas de los Evangelios cannicos:


No hay acuerdo acerca de las fechas exactas en que fueron redactados. La mayora de
los expertos considera que los cuatros evangelios fueron redactados en la segunda
mitad del siglo 1 despus de Cristo.
Muchos expertos consideran que fueron escritos antes de la destruccin del Templo de
Jerusaln.

LAS FECHAS ACEPTADAS:


Uno: Marcos: 6873 anos Despus de Cristo

Dos: Mateo: 70100


Aunque algunos autores, que no aceptan la prioridad de Marcos, sitan su redaccin
en una fecha anterior al ao 70

Tres: Lucas: 80100


(Una mayora de estudiosos lo data en torno al aos 85).

Cuatro: Juan: 90110.

Fecha tentativas:
Basadas en el anlisis de los textos y su relacin con otras fuentes. En cuanto a la
informacin que nos proporciona la arqueologa, el manuscrito ms antiguo de los

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evangelios es el llamado Papiro P52, que contiene gran parte del Evangelio de Juan y,
segn los papirlogos, es de la primera mitad del siglo II, aunque no existe consenso
acerca de la fecha exacta, habiendo quienes retrasan su datacin al primer cuarto del
siglo II y quienes consideran que es del segundo cuarto.

De todos modos es extraordinario el brevsimo lapso que separa al manuscrito original


de Juan con la copia sobreviviente ms antigua. Y esto se constata en menor
proporcin - en todos los Evangelios cuyas copias ms antiguas guardan menos de un
siglo con el original.

Documentos confiables:
Los evangelios recogen las predicaciones apostlicas que se desarrollaron a partir de
la persona de Jess de Nazaret. Su finalidad se vincula al anuncio de la salvacin, no a
la proclamacin de verdades cientficas en general.

Esto no impide que los evangelios puedan ser analizados adems como cualquier
material antiguo (crtica histrico-literaria, crtica textual, etc.), pero el objetivo de su
redaccin se sita en otro plano. Dar a conocer el plan de Dios para toda la humanidad.

SIGNIFICADO DE LOS EVANGELIOS

La palabra evangelio tiene sus races en dos palabras griegas; que traducidas
significan bien y mensaje.

Tambin en hebreo se compone de dos palabras; noticias y buenas.

El evangelio es la buena noticia del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a


Abraham, Isaac y Jacob que redimira a su descendencia del pecado (Hch. 13:32).

Buenas noticias! Somos libres de la condenacin del pecado, gracias a lo ocurrido en


la cruz del Calvario.

Uno: La buena noticia est relacionada con la muerte de Jess, el Hijo


unignito de Dios. (Gen. 22:2, Sal. 130:8).

Dos: quien morira en expiacin por el pecado de toda la humanidad (Isa.


53:10) y resucitara al tercer da (Sal. 16:10) para dar arrepentimiento y
perdn de los pecados a todo aquel que crea en l (Luc. 24:47).

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Tres: David profetizo que Jess resucitara al tercer da sin ver corrupcin
(Sal. 16:10), todos sabemos que David muri y su cuerpo vio corrupcin (1
R. 2:10).

Cuatro: Jess resucito al tercer da (Mar. 16:1-6) cumpliendo la profeca


de su resurreccin y su tumba est vaca.

Cumplimiento de la promesa de Dios:


Fue escrito por los primeros discpulos de Jess. Ellos recopilaron y comunicaron el
mensaje del Maestro. Este importantsimo mensaje tiene su mxima expresin en
cuatro documentos conocidos como los evangelios cannicos.

Evangelios cannicos:
En un sentido ms general el trmino evangelio se refiere a la historia de la vida,
doctrina y milagros de Jesucristo. Cuando hablamos de evangelios nos referimos a los
cuatro libros escritos por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos cuatro
libros son los evangelios cannicos, reconocidos como parte de la Revelacin por las
diferentes iglesias cristianas.

Cuatro evangelios:
La mayora de los expertos considera que estos cuatro evangelios fueron escritos entre
los aos 65 y 100 d.C., aunque otros acadmicos proponen fechas ms tempranas.

La palabra "Evangelio" es empleada por primera vez en los escritos de las primeras
iglesias cristianas por Pablo de Tarso, en la primera epstola a los corintios redactada
probablemente en el ao 57:

Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anunci, que recibisteis, y en el


que habis perseverado
(1 Cor, 15,1).

El evangelio consiste, segn Pablo, en que Cristo muri por nuestros pecados segn
las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da. Luego de su resurreccin se le
apareci a Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos
hermanos a la vez, de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han
muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los apstoles.
La expresin evangelio:
Es usada en 76 ocasiones en el Nuevo Testamento.
Es significativo que sesenta de ellas tengan lugar en las cartas de Pablo, y que no
exista ninguna mencin del trmino en el Evangelio de Juan y en el Evangelio de
Lucas, aunque s aparece en los Hechos de los Apstoles, atribuidos a Lucas.

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La palabra evangelio ha sido frecuentemente utilizada en la literatura anterior en lengua
griega, incluyendo la primera traduccin de la Biblia a este idioma, conocida como
Biblia de los Setenta.

Evangelio Cannico:
Del elevado nmero de evangelios escritos en la Antigedad, slo cuatro fueron
aceptados por la Iglesia y considerados cannicos.

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LA FUENTE Q
La historia del desarrollo de los evangelios es confusa, existiendo varias teoras acerca
de su composicin, como se expone a continuacin.

La teora de mayor aceptacin:


Se conoce como la teora de las dos fuentes. Las diferencias y semejanzas entre
los evangelios sinpticos se han explicado de diferentes formas.
Segn esta teora, Marcos es el evangelio ms antiguo de los tres, y fue utilizado como
fuente por Mateo y Lucas.

La fuente Q:
Es una hiptesis de los eruditos para intentar explicar el problema sinptico. Se piensa
que debi existir una coleccin de dichos de Jess (conocido modernamente como
Logia) que se us al escribir los evangelios sinpticos.

La teora es que esta coleccin de dichos de Jess era de lectura y estudio cotidiano
en la iglesia primitiva. Lucas la menciona en Hechos de los Apstoles como Las
Palabras del Seor.

Muy parecidos pero a la misma vez diferentes:


Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas presentan ciertas peculiaridades comunes
que los diferencian claramente del evangelio de Juan. Estos tres evangelios tienen
entre s tan gran parecido que se les puede reproducir en tres columnas paralelas que
permitiran su visin en conjunto. Precisamente por eso se denominan "evangelios
sinpticos".

Problema sinptico:
Puesto que estos tres evangelios muestran tantos textos en comn, se plantea el
problema de establecer cul es la relacin literaria entre ellos. Es el llamado "problema
sinptico", que trata de explicar la relacin entre estos tres evangelios, determinando
las mutuas interferencias entre ellos: cul fue el primero en ser escrito y, en por tanto,
en ser utilizado por los otros evangelistas al redactar el suyo. Datos previos nos van a
ayudar a comprender el problema:

Uno: El evangelio de Marcos es el ms corto, con 661 versculos.


A. El material de Marcos se encuentra casi ntegramente en Mateo, en
Lucas o en los dos.
B. Marcos slo tiene 30 versculos propios que no se encuentran ni en
Lucas ni en Mateo.

Dos: El evangelio de Mateo tiene 1.068 versculos y contiene sustancialmente a


todo Marcos, menos 40 versculos. Mateo tiene 330 versculos propios.

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Tres: El evangelio de Lucas tiene 1.149 versculos, de los que 350 son
coincidentes con Marcos y 548 son propios.

Cuatro: Mateo y Lucas tienen 235 versculos en comn que no se encuentran


en Marcos.

A partir de estos datos:


Se han formulado numerosas teoras para explicar esta situacin. Tres de las teoras
ms populares se conoce como la teora de las dos fuentes, la teora de Griesbach y la
hiptesis tradicional de San Agustn.
De las tres teoras la ms popular y ampliamente aceptada por la mayora de los
estudiosos es la teora de las dos fuentes.

A. La teora de las dos fuentes.

Nota: Es con mucha diferencia la ms difundida. El


evangelio de Marcos fue utilizado por Lucas y Mateo
junto con otro texto perdido (denominado por los
especialistas Q) que contiene todo el material comn a
Mateo y a Lucas y que no se halla en Marcos.

B. Preferencia del evangelio de Mateo. La teora

Nota: Es la llamada teora de Griesbach, formulada


por este especialista en 1783. Segn esta teora
Marcos sera el ltimo de los evangelios, y se habra
confeccionado a la vista de los otros dos, como
resumen de ellos. Como ya se ha dicho, esta teora
presenta muchos problemas y es muy minoritaria.

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C. Hiptesis tradicional de San Agustn.

Nota: Segn esta posicin tradicional mantenida


por San Agustn, el orden de los evangelios se
correspondera con el orden tradicional de
colocacin en la Biblia. Mateo sera el primero,
Marcos el segundo y Lucas habra utilizado estos
dos evangelios.

Consenso: Pese a las numerosas teoras


existentes, lo cierto es que, en este punto, hemos
de estar con la inmensa mayora de especialistas y
aceptar la que hemos llamado teora de las dos fuentes. De ello se sigue que el
evangelio de Marcos es el ms antiguo de los sinpticos y que Mateo y Lucas
conocieron y utilizaron el evangelio de Marcos cuando escribieron los suyos. Este ser
nuestro punto de partida.

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LOS CUATRO EVANGELIOS
Los Evangelios. Autores, fechas y destinatarios.

MATEO: Es el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam para formar


parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra.
Tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Probablemente fue un
judo helenizado

MARCOS: es probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio


basndose en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue
testigo presencial de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven
cubierto con una sbana sigui a Jess tras ser apresado. Es este joven el propio
Marcos? Muchos as lo ven.

LUCAS: Es probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol
en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los
Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo
que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los Hechos. En Roma Lucas se
encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin de los dos Apstoles en la Urbe.
Es el nico de los cuatro evangelistas que no es judo.

JUAN: El ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba el hijo del


trueno. El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinpticos
y dispone de fuentes propias. Adems del evangelio, Juan escribi el famoso libro de
Apocalipsis. Una obra literaria que ha cautivado los corazones de generaciones enteras
por su estilo y declaraciones profticas. Juan nos presenta a una iglesia que vencer
gracias a Cristo resucitado. Que se impondr al mal (Poder de las tinieblas) y que
traer el Reino de Dios a todos los hombres que se arrepientan de sus pecados.

FECHA, IDIOMA Y LUGAR:

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Mateo: Escribi su evangelio en su forma primitiva hacia los aos 60-70 y su redaccin
definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma empleado
fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que
probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos
cristianizados.

Marcos: Escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el ao 50-60. El


idioma utilizado fue el griego.

Lucas: Escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, alrededor del ao 70-80. El


idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas escribi fuera de
Palestina, probablemente en Grecia.

Juan: Escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado fue tambin el
griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido
desterrado por Domiciano (Emperador romano del 81 al 96 despus de Cristo). Tras su
llegada al trono, Domiciano se hizo llamar Seor y dios nuestro y pretenda que los
visitantes le besasen los pies. Cort la cabeza a los cristianos porque rechazaban su
divinidad.

CUANDO SE ESCRIBIERON?
Saber cundo fueron escritos estos evangelios ni quitara ni aadira nada nuevo a la
doctrina de los escritos.
Tan slo es una mera curiosidad cientfica de esas que tanto nos gustan.

Sobre la fecha de composicin de los evangelios hay muchas dudas y casi todas son
razonables.

Lo nico seguro que estos libros fueron inspirado por Dios para reflejar el Mensaje de
Cristo.

Las Buena Nueva sali de Jerusaln.


La historia nos permite tener una leve idea de cundo y bajo que circunstancia estos
evangelios fueron escritos. Tome en consideracin que la Buena Nueva sali de
Jerusaln llevada por los discpulos de Cristo. Los cristianos del primer siglo
comenzaron a compartir el mensaje y este se expandi rpidamente por todo Israel.

Cristianos de segunda generacin:


Son aquellos cristianos que no fueron testigos presenciales pero que tuvieron un
testimonio de primera mano sobre lo ocurrido. Como por ejemplo Lucas, el mdico sirio
que se convirti rpidamente, en cuanto la Buena Nueva lleg a Siria. Lucas es el

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cristiano de segunda generacin por excelencia: no es judo, sino un gentil, con
formacin intelectual suficiente, criado en un ambiente absolutamente helenizado que
rinde culto a las artes y a las letras. De acuerdo con un punto de vista ampliamente
aceptado, un no griego que adopta la lengua y las costumbres griegas (Hechos. 6:1;
9:29); bblicamente, un judo que por lo general viva fuera de Palestina y hablaba
griego. A estos judos se los llamaba helenistas, en contraste con los judos
palestinos que hablaban arameo y eran llamados hebreos.

Judos helenistas:
Judos que hablaban griego. Es en esta zona costera de lo que hoy es Turqua y Siria,
que entonces era una de las zonas ms cultas del planeta e impregnada de cultura
griega hasta los tutanos donde se va a desarrollar la Iglesia cristiana primitiva, a la
que Pablo dedicar sus mayores y ms fructferos esfuerzos.

Destruccin del Templo: La clave para la datacin de los evangelios est en si en


ellos se habla de la destruccin del Templo ocurrida en el ao 70. Si los evangelistas
se refieren a ella cuando hablan del Templo (cosa que no sabemos), entonces
escribieron despus del ao 70, pero es algo que no sabemos con certeza. Por ello
todas las fechas de composicin de los evangelios son hipotticas.
Gigantesca trascendencia: La destruccin del Templo marca un momento importante
en la historia. Si no se menciona en el evangelio, lo ms seguro, cuando se escribi el
documento este importante evento no haba ocurrido todava. Los primeros evangelios
fueron publicados en su forma definitiva antes del ao 70. Esta opinin es hoy por hoy
la mayoritaria entre los estudiosos de este tema, puesto que es la ms lgica. No
hubiera Mateo, el fervoroso judo que escribi su evangelio para sus hermanos, hecho
referencia a la destruccin del Templo comentando las famosas palabras de Jess?

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EL EVANGELIO DE MATEO
Evidencia relacionada con la paternidad literaria del Evangelio de Mateo viene de dos
fuentes:

Las evidencias externa e interna.

1. La evidencia externa representa la opinin de los lderes de la iglesia primitiva.

2. La evidencia interna se encuentra dentro del evangelio mismo. Para establecer


la paternidad literaria dependeremos de ambas fuentes porque lo que nos dice la
evidencia externa frecuentemente requiere ayuda suplementaria del contenido
interno del escrito.

Eusebio:
El historiador Romano de la iglesia, presento las opiniones de Papas en cuanto al
evangelio de Mateo con la declaracin: Mateo escribi ciertamente los orculos divinos
en lengua hebrea; cada cual los interpret como pudo. Estas palabras levantan tres
temas de interpretacin. Primero, Qu quiere decir Papas con el trmino orculo?
Segundo, Qu quiere decir con que escribi en lengua hebrea? Tercero, en qu
sentido ocurre la interpretacin?

La iglesia primitiva:
Sin excepcin atribuy el evangelio al apstol Mateo. Parece improbable que los
cristianos primitivos hubieran seleccionado a un apstol relativamente conocido como
el autor a menos que fuera cierto. Si consideramos el primer evangelio como la obra
del apstol Mateo, encontramos evidencia interna que corrobora dicha asuncin.

Tres criterios a considerar:


Uno: El mtodo de organizacin del evangelio, construido alrededor de cinco
discursos o secciones de enseanza, refleja el tipo de ordenado de mente de uno
que haba sido un recolector de impuestos.

Dos: Este es el nico evangelio que contiene el relato del impuesto del templo por
parte de Jess (17:24-27), un hecho de gran inters para un publicano.

Tres: El relato del llamado de Mateo al discipulado (9:9-13) usa el nombre de Mateo
en lugar de Lev, que aparece tanto en Marcos (2:13-17) como en Lucas (5: 27-
32). Es tambin iluminador el hecho de que la lista de los apstoles en Mateo 10:3
se refiere a l como Mateo el publicano; en las listas en marcos, Lucas y hechos
se lo designa solo como Mateo. Puede reflejar que Mateo se consideraba indigno
del lugar de apstol que le haba dado Cristo.

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EL PLAN AL ESCRIBIR EL EVANGELIO DE MATEO:

Mateo:
Presenta a Jess como el Mesas (12:28; 21:1-11) y a la iglesia como el nuevo pueblo
de Dios que temporalmente ha reemplazado a la nacin del pacto, Israel (21:41-44). El
evangelio comienza con el nacimiento y la vida temprana de Jess (1:1-23) seguido por
una seccin que muestra la preparacin del Mesas para su ministerio (3:14:25). La
seccin de preparacin incluye el ministerio del precursor Juan el Bautista, la expresin
de aprobacin del Padre en el bautismo de Jess y la entrega de Cristo a la
obediencia, mostrada en las tentaciones.

Cinco secciones de discursos.


Las mismas incluyen el Sermn del monte (caps. 57), la misin de los discpulos
(Cap. 10), las parbolas (cap. 13), llamado a la humildad y al perdn (Cap... 18) y el
discurso en el monte de los Olivos (caps. 24, 25).

Plan con propsito:


Cada discurso es un mensaje de la extensin de un sermn; a veces hay
entremezclado un dialogo relacionado, que concluye con la frmula: Cuando Jess
termin estas palabras. En el sermn del monte Jess ense el significado de la
verdadera justicia. La autoridad de su enseanza dio evidencia de su origen mesinico
(7:29).
La prueba del mesianismo de Jess se presenta tambin en una seccin de milagros
de sanidad, milagros de la naturaleza y enseanzas memorables (8:19:38).

Plan puesto en accin.


Jess nombr a sus discpulos y los envi con instrucciones que les preparaban para la
persecucin (10:16-22). Prometi una recompensa para aquellos que dedicaban sus
vidas a su servicio (10:39-42). Desde 11:1 hasta 12:50 Mateo narr el desarrollo de la
oposicin al mesianismo de Jess.

Un poderoso recurso llamado parbolas.


Jess us la parbola del reino para explicar el significado del mismo. Us la parbola
del sembrador para ensear a sus discpulos que el terreno en el corazn del oyente
determinaba la respuesta de ste al mensaje de Jess (13:3-9, 18-23). Us la parbola
de la semilla de mostaza para ensear que el reino comenzara como algo pequeo,
casi imperceptible, pero que crecera hasta un final imponente (13:31,32). Desde 13:54
hasta 17:27 Mateo present eventos crticos en el ministerio de Jess, incluyendo la
creciente oposicin en Nazaret (13:54-58), la gran confesin de Pedro (16:13-20), la
transfiguracin (17:1-5) y las predicciones de Jess en cuanto a su sufrimiento y
muerte (16:21; 17:22, 23).

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El reto de la humildad.
En 18:1-35 Jess desafi a sus discpulos a mostrar humildad y perdn mutuo, ambas
cualidades son las que los creyentes deben practicar en el reino. Mateo continu este
captulo con una coleccin de las enseanzas y milagros de Jess durante su viaje a
Jerusaln (19:320:34), incluyendo el encuentro con el joven rico (19:16-22) y la
sanidad de dos ciegos fuera de la ciudad de Jeric (20:30-34).

La semana final de la vida de Jess en la tierra:


Todo comenz con la entrada triunfal (21:1-11). Luego de la misma, la enseanza de
Jess continu levantando oposicin en su contra (21:33-46; 23:1-39). En el discurso
en el monte de los Olivos (caes 24,25) Jess prepar a sus discpulos para la
persecucin venidera, les prometi regresar en gran gloria y pidi a sus seguidores que
estuvieran moralmente alertas en su obediencia. En 26:127:26 Mateo narr la
traicin, juicio, crucifixin y sepultura de Jess. El ltimo captulo presenta la
resurreccin y concluye con el desafo de llevar el evangelio a todas las naciones.

Geogrficamente:
El evangelio de Mateo cubre una seccin bastante estrecha de territorio, como se ve en
el siguiente cuadro.

CARACTERSTICAS
La iglesia primitiva consider que Mateo haba sido escrito principalmente para una
audiencia hebrea, y fcilmente puede ver evidencia para ello. Es fcil reconocer que el
sermn del monte Mateo deliberadamente destaca aquellos incidentes de la vida de
Jess que contrastan su enseanza con aquella de Moiss. En 5:21, 27, 31, 33, 38 y
43 Jess cit un dicho del Pentateuco y lo contrast con su interpretacin. Al hacerlo
as Jess implic que l es ms grande que Moiss. Una audiencia judaica observara
con cuidado esta clase de comparacin.

El nfasis de Mateo: En cuanto al cumplimiento en Jess de la Ley y los profetas


(1:22, 23; 2:15, 17, 18, 23); traza la genealoga de Jess (1:1-17) por David hasta
Abraham, un hecho que atraera el inters del pueblo judo. Mateo tambin designa
frecuentemente a Dios como: vuestro Padre que est en los cielos (6:1, 9), una frase
mencionada raramente en Marcos y en Lucas. Los judos estaban acostumbrados a la
sustitucin reverente de cielos para el nombre de Dios. De los evangelios slo Mateo
se refiere al reino de los cielos, una frase que aparece como reino de Dios en Lucas
y en Marcos (comp. Mat. 13:11 y Mar. 4:11). Mateo contiene tambin un captulo ms
en el discurso en el monte de los Olivos que Marcos y Lucas, un hecho que
probablemente refleja el inters de los judos en la escatologa.

Escritos para judos: Mateo menciona costumbres judas sin incluir una explicacin.
En Marcos los mismos pasajes incluyen una explicacin en beneficio de los lectores

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gentiles (comp. Mat. 15:1-3 y Mar. 7:1-4). Hay dichos incluidos en Mateo que a veces
reflejan un sabor judo especial (p. Ej., Pero id, ms bien, a las ovejas perdidas de la
casa de Israel {Mat. 10:6]). En la narracin de la resurreccin Mateo menciona la
acusacin de los judos de que los discpulos haban robado el cuerpo de Jess (28:11-
15). Estos aspectos pueden muy bien indicar que Mateo escribi su Evangelio para
evangelizar a los judos y confirmarlos en su fe. Sin embargo, exhorta a sus lectores a
llevar el evangelio ms all de las fronteras del judasmo.

La gran comisin:
Apela a que los discpulos de Jess lleven el evangelio a todas las naciones (28:19,
20). En 2:1-12 los magos (sabios), que son gentiles, llegan para adorar a Jess justo
despus de su nacimiento. Mateo inserta el dicho de Jess de que muchos vendrn
del oriente y del occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos, pero los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera (Mat. 8:11, 12).
En la parbola del trigo y la cizaa Jess indica que el campo es el mundo (13:38);
advierte a los judos que Dios transferir el reino de ellos a otros (21:33-43). Como se
indic antes, el uso que hace Mateo de la palabra iglesia es singular entre los
evangelios (1618; 18:17).

Organizacin:
Mateo tambin contiene evidencia de una bsqueda de organizacin, un aspecto que
un recolector de impuestos como Mateo necesitara en su trabajo. Frecuentemente
elige aquellas fuentes de la enseanza de Jess que reflejan organizacin. Adems de
la quntuple estructura de los discursos, hay muchas agrupaciones de tres y siete en el
evangelio. La genealoga de Jess tiene tres secciones (1:17).

Lugares de origen:
El evangelio de Mateo no tiene informacin especfica en cuanto a su lugar de origen,
pero su naturaleza judaica sugiere que fue escrito desde Palestina o Siria, quiz
Antioquia, muchos convertidos judos de Palestina emigraron all luego del surgimiento
de la persecucin (Hechos. 11:19).

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EVANGELIO DE MARCOS
Eusebio, el historiador de la iglesia, cito al lder Cristiano Papas: Deca aquel
presbteroque Marcos, intrprete de Pedro, escriba totalmente con diligencia cuantas
cosas encomendaba a la memoria; pero que sin embargo no expona ordenadamente
los dichos y hechos del Seor. Las palabras de Papas que se atribuyen al anciano
Juan, afirmando hechos en cuanto al evangelio de Marcos.

Primero: Marcos sirvi como el intrprete de Pedro. Esto significa probablemente que
Marcos us a Pedro como una fuente de informacin al escribir el segundo evangelio, y
ayud a que los conceptos de Pedro fueran conocidos.

Segundo: posiblemente en defensa de Marcos contra los que cuestionaban la


veracidad de su Evangelio, Papias describi a Marcos como escribiendo con diligencia
pero no en orden.

La identidad de este Marcos:


Los cristiano primitivos lo identifican como el
Juan Marcos de Hechos 12:12. Este es el Observacin: El Evangelio de
joven que dej su casa en Jerusaln para Marcos est limitado a la vida
acompaar a Pablo y a Bernab como un terrenal de Jess, y describe las
ayudante en el primer viaje misionero (Hechos.
grandes cosas que hizo. Es muy
13:5). Por razones que posteriormente no
fueron aceptables para Pablo (Hechos. 15:37- vivo y minucioso en sus detalles y
41), Marcos dejo a Pablo y a Bernab y tiene mucha narracin. Puesto que
regreso a Jerusaln (Hechos 13:13). Bernab solamente un testigo ocular podra
llevo a Marcos en un viaje solo con el (Hechos dar los detalles minuciosos y vivos
15:39). Durante los das finales de su de los ademanes, postura, esto es,
encarcelamiento en Roma, Marcos fue de la misma apariencia de los actores
ayuda para Pablo (2 Tim. 4:11). y observadores; este se ha
llamado el Evangelio de Pedro.
La presencia de Marcos no aparece en los Hay evidencias tanto externas
Evangelios: como internas de que Pedro
A menos que sea el joven que segua a Jess provey la mayor parte del
despus de su arresto y que fue capturado por
material para el Evangelio de
los soldados romanos (Mar. 14:51, 52).
Cuando los soldados lo tomaron por su Marcos.
vestidura, el se escapo y huyo en la noche. Es
lgico que la presentacin de este incidente seale a Marcos ms que a ninguna otra
persona.

El evangelio de marcos: Contiene apelaciones fuertes a los creyentes para que sigan
a Jess en una entrega como discpulos (Mar. 8:34-36). Este nfasis encajara bien con
el periodo de persecucin desatado por Nern a mediados de la dcada de 60.
Sin embargo, no es necesario limitar el tiempo de la escritura a esa dcada, porque
siempre era posible que los cristianos sufrieran por su fe, aun fuera de la poca de
Nern.

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 19


Dcada de los cincuenta: La poca ms probable para la escritura del Evangelio de
Marcos parece ser a finales de la dcada del 50, podramos afirmar que fue el primer
Evangelio que se escribi. Si Hechos fuera fechado a principios de la dcada del 60,
Lucas podra haber usado Marcos tanto en la escritura de su Evangelio como de
Hechos.

EL PLAN AL ESCRIBIR EL EVANGELIO DE MATEO:


El Evangelio est organizado de acuerdo con un plan simple.
Comienza con el ministerio de Juan el Bautista y resume brevemente el bautismo y la
tentacin de Jess (1:1-13).

Comienzo del ministerio:


Desde 1:14 hasta 9:50 el Evangelio describe el ministerio de Jess en y alrededor de
Galilea. Esta seccin contiene una descripcin de los milagros de Jess pero hay
pocos materiales extensos de enseanza. Tambin se registra una creciente oposicin
a Jess. Durante este periodo Jess viaj al rea de Tiro y Sidn, y a Decpolis (Mar.
7:24-37).
Cerca del rea de Cesrea de Filipos, Pedro hace su gran confesin (8:27-33).

Luego del ministerio en Galilea:


Jess viaj a Jerusaln a travs de Perea y Judea (10:1-52). En esta seccin Marcos
menciona enseanzas memorables de Jess como su contacto con el joven rico
(10:17-22) y con los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan (10:35-45). La pasin: En 11:1
16:20 Marcos bosqueja la semana final de la pasin y victoria de Jess. Marcos ubic
esta seccin para demostrar su importancia en el ministerio de Jess.

Geogrficamente:
Marcos sigue un orden similar al de Mateo.
El ministerio inicial de Jess comenz en Galilea; cerca de la conclusin del mismo el
ministerio de Jess se movi a la zona de Tiro, Sidn y Decpolis. Pasando
brevemente por Capernaum (9:33-37) Jess se dirigi resueltamente a Jerusaln
donde pas la semana final de su vida en la tierra.

CARACTERSTICAS:
Hay ciertos aspectos de estilo que son singulares al Evangelio de Marcos:

Uno: Marcos se centra en las acciones de Jess. El Evangelio omite la narracin del
nacimiento de Jess y pone ms nfasis en sus acciones que en sus palabras. Hay
tambin unas 40 repeticiones del adverbio griego que se traduce en seguida o de
inmediato (vase, p. ej, 1:10, 12,18, 20, 21), una expresin que da la impresin de un
cambio rpido de actividad. Aun cuando el Evangelio de Marcos se centra mas en las
acciones de Jess, indica que Jess ense extensamente, pero omite las palabras
que us (2:13; 6:2, 6, 34; 10:1).

Dos: Marcos se centra en la vida emocional de Jess. El Evangelio menciona la


compasin de Jess (1:41; 6:34; 8:2)), su indignacin (3:5; 10:14), su dolor (14:33, 34)
y la preocupacin de Jess (7:34; 8:12).

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 20


Tres: Marcos brinda una atencin especial a la preparacin que Jess hizo de los
discpulos para su ministerio futuro. Mas claramente que en los otros Evangelios
Marcos declara el propsito de Jess para la seleccin de los doce apstoles (3:14,
15). Tambin identifica las fallas de los discpulos de modo que Jess aparece con un
trato paciente hacia ellos (5:31; 9:10-13; 10:13, 14).

Cuatro: El Evangelio de Marcos tiene una cristologa elevada. El primer versculo


designa a Jess como Hijo de Dios. Esta posicin es corroborada despus por el Padre
(1:11; 9:7), por los demonios (3:11; 5:7), por Jess mismo (13:32; 14:61, 62) y por el
centurin en la cruz (15:39).

Lugar de Origen. Hay varias declaraciones de los escritores cristianos tempranos que
sugieren que Marcos escribi su Evangelio mientras estaba en Roma.
La tradicin primitiva sugiere que Pedro fue martirizado en
Roma; la afirmacin citada anteriormente de Papias de que Marcos es el intrprete de
Pedro seala su presencia en Roma. Tanto Clemente de Alejandra como Irineo
tambin agregan su testimonio para un origen romano del escrito. El prlogo
antimarcionita a Marcos indica que Marcos escribi su Evangelio en Italia. Ver 1 Pedro
5:13. Esta referencia ubica a Marcos con Pedro en Roma y agrega informacin en
cuanto a la probabilidad de un origen romano del Evangelio de Marcos.

Destino.
La evidencia interna sugiere que Marcos escribi para una audiencia romana.

No. 1: Su explicacin de las costumbres judaicas implica que escribi para una
audiencia gentil que no las entendan (7:3-4).

No.2: Traduce frecuentemente las expresiones arameas de modo que su audiencia


romana pueda entenderlas (3:17; 5:41; 7:34; 14:36; 15:34).

No. 3: Marcos, adems, usa a veces equivalentes latinos para explicar expresiones en
griego. (12:42; 15:16). Si asumimos que el Rufo de Romanos 15:13 es el mismo de
Marcos 15:21, entonces esa persona estaba viviendo en Roma cuando Marcos escribi
su Evangelio.

Propsito. Como Mateo, Marcos no incluye una declaracin de propsitos. Algunos


eruditos modernos sugieren que Marcos escribi para proporcionar para uso litrgico.
Sin embargo, su arreglo no tiene la suavidad que se esperara si la intencin era que
se usara en la adoracin.
Propsito distorsionado:
W. Wrede crey que Marcos escribi para ocultar el fracaso de Jess en proclamar que
l era el Mesas. (Cambridge: James Clarke, 1971). En el enfoque de Drede, Marcos
invent la idea de que Jess era el Mesas y puso en su boca palabras que prohiban la
difusin pblica de este secreto (1:34; 8:30). Wrede crea que Marcos lo hizo para dar
la apariencia de que Jess enseaba privadamente su mesianismo, aunque en realidad
Jess no lo hizo.

Argumento valido:

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 21


Hay varias razones para explicar por qu Jess estaba interesado en impedir que se
difundiera pblicamente su mesianismo.

No. 1: Los judos tenan un concepto del Mesas que enfatizaban su poder como
gobernante poltico y militar. Jess no quera que le percibieran en esa manera.

No. 2: Los judos no tenan un concepto de la deidad en su enfoque del Mesas.

No. 3: La referencia de Jess a si mismo como un Hijo del Hombre divino era un
esfuerzo para corregir ese concepto errneo (Mar. 14:62, una referencia a Dan. 7:13-
14).

No. 4: Si Jess hubiera permitido una revelacin prematura de su mesianismo, eso lo


hubiera expuesto a un posible arresto y a un juicio ms rpido.
Razn principal: Estas razones sugieren que no es necesario pensar que Marcos
invent la idea de que Jess ocultaba su mesianismo.
La evidencia interna del Evangelio: nos ayuda a entender el propsito de Marcos. Los
versculos iniciales muestran que Marcos estaba interesado en presentar el Evangelio
de Jesucristo. Adems, el contenido del Evangelio revela que Marcos buscaba
enfatizar la persona y obra de Jess (8:31; 9:31; 10:33-34); la necesidad de las
personas de arrepentirse 1:15 y la caracterstica de servicio del ministerio de Jess,
con un nfasis especial en la culminacin con su muerte (10:45). El nfasis del
evangelio, presenta un patrn, para que lo imite la iglesia: que los cristianos deben
continuar predicando el evangelio.

Enfatiza persecucin:
Marcos puede haber tenido un propsito subyacente en enfatizar que muchos
creyentes deban esperar ser perseguidos. Al escribir a los cristianos de Roma puede
haber enfatizado la certeza de la recompensa si persistan en su obediencia a Cristo a
pesar de la seriedad de la persecucin (10:29-30).

El final del evangelio de Marcos:


La conclusin de este evangelio un problema para los crticos textuales. Algunos de los
manuscritos ms confiables de Marcos terminan en 16:8. Otros agregan un final mas
largo, que aparecen en los versculos 9-20. Tambin existe un final ms breve. El final
breve no parece venir de Marcos, y el final de los vrs. 9-20 parece ser un intento de un
escriba para presentar un resumen de las apariciones despus de la resurreccin a fin
de ofrecer una conclusin apropiada. Este final largo sugiere tambin la habilidad de
realizar milagros como prueba de un cristianismo genuino (16:17-18), pero Jess
mismo sugiri que la mayor prueba es el amor por los hermanos y hermanas (Juan
13:35).

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 22


EL EVANGELIO DE LUCAS
El evangelio de Lucas es el libro ms largo del Nuevo
Testamento. Si asumimos que Lucas tambin escribi Hechos, entonces hizo la
contribucin cuantitativa mayor al Nuevo Testamento.

Dos libros en uno. Hay varias caractersticas que sealan a la identidad del autor de
Lucas y de Hechos. Ambos libros comienzan con dedicatorias a Tefilo. Hechos 1:1 habla
de un primer relato y eso nos permite unir a Lucas y a Hechos como una sola obra. El
estilo de escritura es similar. Los dos reflejan un inters en los hechos histricos y ambos
usan una calidad excelente del griego.

Paternidad Literaria del Evangelio de Lucas. Podemos usar datos de Hechos para
mostrar la probabilidad de la paternidad literaria de Lucas para ambos escritos. Hechos
contiene varias secciones en las cuales el autor us la primera persona plural, nosotros,
para sugerir que l acompaaba a Pablo en algunas ocasiones. Estas secciones nosotros
aparecen en Hechos 16:10-17; 20:5-21:18 y 27:128:16. La primera seccin describe el
viaje de Pablo desde Troas a Filipo; la segunda el viaje final de Pablo a Jerusaln; la
tercera su viaje desde Cesrea hasta Roma.

Desde Roma: Quienquiera que haya escrito Hechos debe haber viajado con Pablo a
Roma. Si asumimos que las epstolas carcelarias fueron escritas desde Roma, debemos
encontrar informacin en ellas acerca de los compaeros de Pablo en esa ocasin. Entre
los que estaban con Pablo en Roma encontramos a los siguientes: Epafras (Col. 4:12)
Epafrodito (Fil.2:25), Timoteo (Fil. 2:19), Tiquico (Col. 4:9), Marcos (Col. 4:10), Jess llamado
Justo (Col. 4:11), Aristarco (Col. 4:10), Onsimo (Col. 4:9), Lucas (Col. 4:14) y Demas (Col.
4:14). De esos acompaantes, Aristarco, Tquico, Timoteo y Marcos son mencionados en la
tercera persona en algn punto en Hechos y por ello no pueden ser los autores del libro.
Demas, posteriormente dej a Pablo (2 Tim. 4:10) y no es un autor probablemente para el libro.
Epafrodito se reuni con Pablo despus de su llegada a Roma y no pudiera haber descrito el
viaje a Roma. Epafras aparentemente llego tambin a Roma en una fecha posterior (Col. 1:8).
No existe ninguna tradicin que sostenga la paternidad literaria por Jess (Justo) u Onsimo.
Lgicamente Lucas llega a ser la mejor eleccin como autor del libro. Dado que el autor de
hechos es tambin el autor del tercer Evangelio, sugerimos que Lucas fue el escritor de ambos.

Lucas escribi como un historiador cristiano. Intent que su Evangelio y Hechos


sirvieran como un solo volumen que tratara con el comienzo y el crecimiento de la iglesia
primitiva. Es probable que la iglesia primitiva separara a Lucas de Los Hechos debido; a
que queran incluir este Evangelio con los otros tres. Es ms cierto hablar de los escritos
de Lucas como Lucas-Hechos.

De dnde era Lucas? Comnmente se considera que Lucas era un cristiano de origen
gentil. La tradicin de la iglesia primitiva sugiere que l puede haber sido un nativo de

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 23


Antioquia, pero esto no es totalmente cierto. Su uso excelente del griego lo seala como
una persona de educacin. Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como mdico. Los eruditos
han examinado cuidadosamente el vocabulario que se usa en la medicina y han llegado a
la conclusin, de que el escritor de Lucas us palabras y frases que revelan el trasfondo de
un mdico.

El medico: La mayora de los que investigan hoy el tema afirman que el lenguaje de
Lucas-Hechos es compatible con aquel que podra escribir un mdico, pero el uso no es
suficiente para probar que debe haber sido un mdico. Sin embargo la referencia de Pablo
en Col. 4:14 indica que Lucas era un mdico y es por eso que nosotros nos quedamos con
esa referencia como vlida e indiscutible.

Marco de referencia: La solucin mas obvia para explicar un final en este punto es que
Lucas describi todos los eventos que haban ocurrido hasta la poca de la escritura de
Lucas-Hechos. Cuando Lucas escribi Pablo estaba todava esperando juicio. Pablo
estaba encarcelado en Roma a principio de la dcada del 60, y esa es la mejor fecha para
la escritura de Hechos durante este perodo.

PLAN: El Evangelio de Lucas sigue un plan similar en contenido a aquel de Mateo y


Marcos. Comienza con una presentacin extensa del nacimiento y la vida temprana de
Jess. Se incluye el relato de la visita del ngel Gabriel a Mara para anunciar el nacimiento
de Jess (1:26-38) y la presentacin de Jess en el templo (2:21-40).

Detalles exclusivos: El Evangelio de Lucas brinda nuestra nica informacin en cuanto a


la niez de Jess (2:41-52). En 3:14:13 el Evangelio de Lucas presenta el ministerio
inicial de Jess, el ministerio de Juan el Bautista, el bautismo de Jess y sus tentaciones.

El ministerio pblico de Jess en Galilea: Se extiende desde 4:14 hasta 9:50. Esta
seccin se llena con viajes de predicacin (4:42-44), milagros y sanidades (5:1-7:11-17;
8:40-56) y ocasiones para enseanza (6:17-49). La seccin concluye con el reconocimiento
del mesianismo de Jess (9:18-27) y la enseanza en cuanto al mismo (9:46-50).

El ministerio de Jess en Perea: Jess realiza un largo viaje a Jerusaln en 9:51-- 19:44.
Esta seccin de Lucas, a veces llamada la seccin central, es un documento de viaje
escrito mas para enfatizar el hecho del viaje que para dar ubicaciones precisas de eventos
durante el mismo. Esta seccin comienza con Jess disidido a ir a Jerusaln (9:51-62).
Algunas ubicaciones no parecen encajar en la secuencia de un itinerario consecutivo
(10:38-42). Ocurren otros incidentes sin una indicacin de su ubicacin (11:1-10).

Uno: El hecho de que mucho del viaje ocurre en el lado oriental del Jordn ha llevado
a algunos acadmicos a designar a esta seccin como el ministerio de Jess en
Perea.

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 24


Dos: Perea era la designacin de la seccin oriental de Palestina, el nombre no
aparece en ningn lugar en Lucas ni en todo el Nuevo Testamento. La seccin
concluye con la entrada de Jess, a travs de Jeric (19:1-10), en Jerusaln (19:28).

Segn el Evangelio de Lucas, despus de que Jess entr en Jerusaln pas su ltima
semana enseando en la ciudad, enfrent la crucifixin y experiment la gloria
subsecuente de la resurreccin (19:2824:53). El Evangelio de Lucas relata la enseanza
de Jess acerca de la autoridad (20:1-8) y la escatologa (21:5-36). El camino a la
crucifixin comienza con Judas traicionando a Jess (22:1-6); contina con las audiencias de
Jess ante Pilato (23:1-5, 13-25) y Herodes Antpas (23:612). El relato de la resurreccin
comienza con un anuncio dado a las mujeres por un ngel (24:1-11) e incluye el relato de la
aparicin de Jess a los hombres en el camino a Emaus (24:1325) En 24:50-53 hay un breve
relato de la ascensin, pero este evento se narra con mas detalles en el capitulo inicial de
Hechos.

Lo mejor de dos mundos: El Evangelio de Lucas tiene numerosas referencias histricas


(3:1,2) y contiene muchas de las parbolas mas apreciadas de Jess. Comienza con la
piedad expresada en el judasmo y se mueve hacia el mundo gentil para presentarles un
Salvador que vino a buscar y a salvar a todos los que estn perdidos, tanto judos como
gentiles (19:10).

CARACTERSTICAS. El Evangelio de Lucas es singular en su demostracin del inters de


Jess en aquellos que comnmente eran menospreciados en la comunidad juda.

A. Esto incluye a los gentiles (2:32),

B. Los moralmente perdidos (7:36-50),

C. Los socialmente despreciados (19:1-10).

D. Los econmicamente necesitados (14:12-14).

El buen samaritano: Alguien de una raza odiada por los judos, recibe un reconocimiento
caluroso de Jess (10:19-37). En el relato del rico y Lzaro Jess destruyo el concepto
judaico de que la posesin de riqueza era una indicacin del favor divino (16:19-31). El
relato demuestra tambin un inters en el empobrecido Lzaro. Aunque Jess no condeno
la riqueza como tal, advirti que solo un odo atento al mensaje proftico de la Biblia poda
llevar a alguien ms all de la riqueza hasta un genuino arrepentimiento.

Ministerio: Lucas estaba interesado tambin en las mujeres y su papel en el ministerio


de Jess:

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 25


A. Se menciona a Mara, Elizabeth y Ana en el relato del nacimiento de Jess. Cp.
1 y 2.

B. Se alaba a Mara, la hermana de Marta (10-3842), y a la viuda pobre (21:1-4)

C. Reciben especial atencin las mujeres que rodeaban el lugar de la crucifixin de


Jess (23:27-31) y su actividad en informar acerca de su resurreccin (23:55
24:11).

Trabajo social: El Evangelio de Lucas tambin enfoca aquellos relatos que ilustran las
preocupaciones sociales de Jess:
A. Se presenta a Jess socializando con fariseos y publicanos (7:36-50).

B. Se revela el inters de Jess en las necesidades de la gente comn y corriente


(7:11-17.

C. Se demuestra la capacidad de Jess para relacionarse fcilmente con los ricos


(19:1-10) y con los pobres (9:3743).

El Salvador: Jess aparece como un Salvador con amplias simpatas y capacidades


ideales para relacionarse con otros. No es un asctico de rostro plido. En varias
ocasiones el Evangelio de Lucas destaca la prctica y la enseanza de Jess sobre la
oracin.

La presencia y obra del Espritu Santo: Produjo gozo en la venida y la difusin del
cristianismo. Mara expres gozo (en el nacimiento de Cristo). Se refiere al gozo de Mara
cuando reconoce la bondad de Dios para con ella. Otros ejemplos de gozo y alabanza en
Lucas incluyen la alabanza de Jess en 10:21; el gozo del dueo al encontrar a la oveja
perdida en 15:6; y una descripcin del gozo inspirado por la ascensin en 24:52;53.

Relato fiel y fidedigno: El prlogo de Lucas expresa inters en presentar un relato


confiable de los acontecimientos. El inters de Lucas por la historia se revela en varias
referencias tales como 2:1 y 3:1 y 2.

Redencin. La conviccin de Lucas de que la salvacin provista por Dios apareci en la


vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess (vea 9:51) se demuestra con claridad. En
la iglesia primitiva se estaba elaborando una comprensin de estos eventos en la vida de
Jess. Lucas puede ser correctamente llamado un telogo de la historia redentora.

Jesucristo es el centro de todo. Es muy importante a los estudios sobre este


Evangelio al notar que para Lucas toda la historia gira sobre Jess. Considera a Jess
como el fin del antiguo pacto y el comienzo del nuevo pacto.

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 26


LUGAR DE ORIGEN. La tradicin temprana no tiene certeza en cuanto al lugar de origen
del Evangelio de Lucas; hay apoyo tanto para afirmar que el Evangelio fue escrito desde
Roma, como tambin desde alguna parte de Grecia. Si Lucas escribi su Evangelio cerca
de la poca en que escribi Hechos, parece adecuado ubicar el origen en Roma, donde
Pablo estaba encarcelado. La falta de una evidencia suficiente, tanto externa como interna,
impide ser dogmtico en cuanto al lugar de escritura. Una conjetura designa a Roma como
el lugar desde donde se escribi.

DESTINATARIOS. No hay nada en el Evangelio de Lucas que nos ayude a identificar una
audiencia a la que se apunte con claridad. Sin embargo, hay muchas caractersticas en el
escrito que sugieren que Lucas escribi principalmente para los gentiles, aunque no
intentaba pasar por alto a los judos.

A. La dedicatoria a Tefilo (1:1-4) y la referencia a los gobernadores seculares al


ubicar el comienzo del Juan el Bautista (3:1,2) sugieren destinatarios gentiles. La
designacin de Tefilo como excelentsimo indica que era una persona de rango.

B. El nombre Tefilo significa amante de Dios; algunos consideran que Lucas lo uso
como un smbolo de personas devotas en todo lugar. Aunque esta aparece una
conclusin improbable debemos mencionarla.

Este Apstol e historiador era gentil, y el nico autor gentil de un libro de la Biblia.
Escribe dos tomos: su Evangelio, que es una historia de la vida terrenal de nuestro
Seor, y los Hechos, que es una historia de la vida de nuestro Seor ascendido hasta
cierta fecha mdico" puede dar cuenta hasta cierto punto de su asociacin ntima con
Pablo, quien, adems de muchas enfermedades fsicas, sufra muchos dolores fsicos a
manos de sus perseguidores.

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 27


EL EVANGELIO DE JUAN
La tradicin de que el apstol Juan es el autor del Evangelio ha generado una discusin
considerable y una investigacin extensa. Aquellos que examinan las mismas evidencias
internas y externas a veces llegan a conclusiones diferentes.

Evidencia interna para la autora de Juan: Ha sido motivo de mucha disputa. Pero el
asunto clave en cuanto a la autora depende de la identificacin del discpulo amado en el
Evangelio. Este aparece en la ultima cena, cuando se reclina cerca de Jess y transmite
una pregunta de Pedro (13:23-25). En la cruz el recibi una comisin especial para cuidar
de Mara (19:26,27). Al saber que la tumba estaba vaca corri delante de Pedro para llegar
primero a la tumba (20:2-9). En 21:24, 25 se lo identifica como el que escribi estas
cosas. Si asumimos que escribir incluye la produccin del material, y que estas cosas es
una referencia a todo el libro y no solo al capitulo 21, entonces el discpulo amado es el
autor del cuarto Evangelio.

El discpulo amado: Es uno de los siete mencionados en el capitulo 21. Ya que a Pedro,
Toms y Natanael se mencionan en 21:2, parece obvio que ninguno de ellos es el discpulo
amado. De los hijos de Zebedeo, tambin mencionados en 21:2, Jacobo no puede ser
porque fue martirizado durante el reinado de Herodes Agripa I (Hechos 12:1,2); no parece
haber vivido suficiente como para alimentar la creencia de que no morira (ver21:23). Es
improbable que alguno de los dos discpulos no nombrados en 21:2 pueda ser el discpulo
amado, porque son personalidades no muy conocidas. La interpretacin tradicional de que
Juan el apstol es el discpulo amado es una eleccin razonable. Hay quienes pueden
objetar que seria una muestra de orgullo de parte de Juan el llamarse amado, pero el uso
de este termino tambin puede que sea una expresin de agradecimiento por el amor de
Dios por alguien que previamente haba sido conocido como un hijo del trueno Mar. 3:17.

Testimonio confiable: Otra dificultad aparece en la identidad de aquellos mencionados en


el plural sabemos de 21:24. Es un grupo de lderes de la iglesia que testifican acerca del
testimonio confiable del discpulo amado? O es una afirmacin modesta del mismo
discpulo amado de que su testimonio es verdadero? Aunque surgen dificultades con
cualquier eleccin, parece mejor entender esta declaracin como una afirmacin del mismo
discpulo amado en cuanto a la confiabilidad de su testimonio.

Escuela de Juan: Una teora popular detrs de la produccin del cuarto Evangelio,
ampliamente aceptada hoy, es que el libro es producto de un grupo o comunidad alrededor
de Juan que se preocupaba con el estudio, la enseanza y la escritura. Muchos creen que
esta escuela estaba involucrada en la produccin del Evangelio a travs de varias
ediciones y etapas. Entre los principales proponentes de este enfoque estn Raymond
Brown y R. Alan Culpepper. Aunque es difcil refutar las sugerencias de Brown y
Culpepper, seguirlas envuelve aceptar presuposiciones ms difciles que aceptar el

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 28


testimonio de que el Evangelio sea el producto del discpulo amado al que hemos
identificado como Juan, el hijo de Zebedeo. La mejor solucin para nosotros es que
Juan el apstol es el autor del Evangelio.

CARACTERSTICAS. El estilo del Evangelio de Juan involucra una profundidad simple. La


simplicidad viene de dos fuentes. Los trminos usados por Juan (luz, tinieblas, vida) son
familiares y no envuelven conceptos abstractos en una primera lectura. El estilo de
escritura incluye mucha parataxis, una clase de conexin entre las oraciones que utiliza
clusulas mas coordinadas (conectadas por y y pero) que subordinadas (conectadas por
a causa de o para que). Esto produce un fluir del texto que es fcil de leer.

Fiestas religiosas: El Evangelio de Juan enfatiza la asistencia de Jess a las fiestas


religiosas de los judos. Se mencionan tres Pascuas (2:23; 6:4; 13:1) con una fiesta que no
se nombra en 5:1; esta, de ser otra Pascua, claramente agregara un ao al ministerio de
Jess. Tambin se menciona la fiesta de los Tabernculos (7:2) y la de la Dedicacin
(10:22).

Ministerio de Jess en Judea. El Evangelio de Juan suplementa la informacin de los


Sinpticos con un nfasis con el ministerio de Jess en Judea. Los Sinpticos sugieren
tambin el ministerio en Judea (note la visita de Jess a la casa de Marta y Mara en Lucas
10:38-42); pero el Evangelio de Juan brinda el relato ms completo de su ministerio all
(note que los eventos de 2:133:36 ocurren en Judea).

Jess es Dios. El Evangelio de Juan presenta la deidad de Jess en palabras y acciones


audaces y directas. Las palabras de Jess afirman su deidad (10:30), sus acciones
prueban su deidad (5:36). Hay dos aspectos cristolgicos ausentes en los Sinpticos pero
incluidos en el cuarto Evangelio: La preexistencia de Cristo (1:1; 8:58; 17:5) y la
designacin de Jess como Logos. 1:1; 14. La humanidad de Jess, mucho menos
enfatizada en el cuarto Evangelio, no est ausente. La mencin de la encarnacin 1:14
implica su humanidad; aspectos tales como la compasin humana (11:35, 38) y el
cansancio (4:6) presentan claramente al Jess humano. Otra caracterstica de Juan que
apoya las afirmaciones de deidad es la presencia de los pasaje Yo soy. En siete pasajes:
6:35; 8:12; 10:7, 9; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1. Jess reclam para s mismo un atributo
que propiamente slo poda otorgarse a Dios.

LUGAR DE ORIGEN. Hay mucho desacuerdo en cuanto al lugar de origen del Evangelio
de Juan. Algunos han sugerido Alejandra, en Egipto, en base a la semejanza de Juan con
Filn, quien tambin discuti el concepto de logos. Irineo afirm que Juan escribi desde
feso. Otra evidencia patritica en forma uniforme apoya a Irineo. La determinacin del
lugar de origen no es significativa en la interpretacin de este Evangelio, y es difcil hablar

LOS CUATRO EVANGELIOS CALIFORNIA CHRISTIAN UNIVERSITY Pagina 29


con certeza de una ubicacin especfica. La slida evidencia patritica parece aprobar a
feso, pero su origen efesio no debe ser sostenido con demasiada tenacidad.

DESTINO. El cuarto Evangelio no sugiere una posible audiencia. Si uno decide que Juan
escribi mientras viva en feso, parece probable que lo escribiera para los residentes
cercanos a la ciudad. La cuestin del destino es incierta, pero se puede unir con la
comprensin del propsito del Evangelio

RESUMEN DEL EVANGELIO DE JUAN


UNO: Hay ms detalles biogrficos en el Nuevo Testamento acerca de Juan que acerca
de todos los dems autores, con excepcin de Pedro y Pablo. Estos detalles que por lo
regular se dan por l mismo en sus cinco libros, son tan claros y vivos, que el hombre
parece estar vivo y delante de nosotros mientras leemos. Le vemos distintamente como
un discpulo de Juan el Bautista,

DOS: El primer discpulo de nuestro Seor; con Andrs el pescador del mar de Galilea; su
primer llamamiento al servicio y compaerismo continuados con Jess; Uno de los doce
apstoles a los judos y el ltimo que muri. Su gran prominencia entre los doce antes y
despus de la muerte de nuestro Seor; un hijo del trueno entre ellos; un escritor
inspirado; un maestro de amor; conocimiento cierto y seguridad que nunca dudaba; un
testigo positivo que nunca se enreda en su testimonio; un telogo; y un anciano.

TRES: Juan estuvo siempre ms cerca de nuestro Seor y el ms amado; un desterrado


sufriendo tribulacin por la fe, y el veedor preeminente. Sin duda todos los doce fueron
primeramente discpulos de Juan el Bautista (Hechos 1:21, 22); pero de Juan se afirma
distintamente (Juan 1:35-39). Aun en su vejez se acuerda de la misma hora en que por
primera vez vio al Salvador.

Nota: La fundacin de toda la teologa de Juan es que vio primero a Cristo como "El Cordero
de Dios." No como rey, profeta, sacerdote, o juez, sino como el Sacrificio propiciatorio que quita
el pecado del mundo. As la mayor parte de nosotros primero vemos conscientemente a
nuestro Seor como un Sacrificio, o Salvador del pecado, antes bien que en sus otros oficios.

CUATRO: No hay dudas de que Juan fue el discpulo ms cercano a nuestro Seor. En
cinco ocasiones distintas e importantes se declara ser "el discpulo a quien amaba Jess":

No. 1: Cuando en la ltima cena su cabeza descansaba sobre el pecho del Seor y
recibi el anuncio de la entrega de Jess (13:23);

No. 2: Cuando en la cruz nuestro Seor recomend su madre a su cuidado (19:26);

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No. 3: Cuando a l y a Pedro, Mara Magdalena dio las noticias del sepulcro vaco
(20:2);

No. 4: Cuando en el Mar de Tiberades reconoci al Seor resucitado (21:7);

No. 5: Cuando Pedro mandado a seguir a nuestro Seor, pregunta, qu har este
hombre? (21:20). Pero esta proximidad es an ms evidente cuando, con frecuencia
en su evangelio, descubre el corazn de su Seor.

CINCO: Prominencia entre los Doce.

No. 1: Es uno de los cuatro que fueron llamados al servicio continuo (Mat. 4:18;
Marcos 1:16-20), y los mismos cuatro constituyen el primer grupo en las cuatro listas
de los apstoles (Mat. 10:2 en adelante; Marc. 3:16 en adelante; Luc. 6:14 en adelante;
Hechos 1:13 en adelante).

No. 2: Es uno de los tres ms ntimos que fueron honrados especialmente por nuestro
Seor en presenciar la resurreccin de la hija de Jairo (Marcos 5:37; Lucas 8:21); para
presenciar la transfiguracin (Mateo 17:2; Marcos 9:2; Lucas 9:28), y para presenciar
su agona en Getseman (Mateo 26:37; Marc. 14:33).

No. 3: Esta asociado con Pedro, el apstol principal, al preparar la ltima Cena (Luc.
22:8); al estar en el juicio de nuestro Seor en casa de Ans (Juan 18:16); al visitar el
sepulcro de nuestro Seor (Juan 20:2-8); al sanar al cojo en la puerta del templo y al
estar en todas las circunstancias acompaantes (Hechos 3 y 4); al ser enviado por los
otros apstoles para conferir el don del Espritu Santo a los conversos samaritanos de
Felipe (Hechos 8:14 en adelante); en ser reputado como columna en la iglesia de
Jerusaln.

No. 4: El y su hermano Santiago reciben el nombre de "Los Hijos del Trueno" entre los
doce (Marcos 3:17). Sin ninguna autoridad algunos comentadores han hecho que este
sobre-nombre sea un trmino de reproche hacindolo una anticipacin de un
acontecimiento muy posterior (Lucas 9:51) en que Juan es reprendido por nuestro Seor.
No hay relacin entre el conferir el sobrenombre y el acontecimiento. As como Simn fue
honrado de recibir el sobrenombre Pedro, as Santiago y Juan son honra por el
sobrenombre "Boanerges." La palabra seala su evidente poder y energa.

SEIS: Juan como un Testigo. Ms que ningn otro de los doce cumple Juan el oficio del
testigo predicho por nuestro Seor (15:27), y particularmente como un testigo de su
resurreccin (Hechos 1:22). Da nfasis al hecho de que Juan el Bautista, nuestro Seor

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mismo, sus obras, el Espritu Santo, el agua y la sangre son todos testigos entre los cuales
l tiene que estar, dando testimonio. Por esto, cuando vio que el agua y la sangre salieron
del costado de Cristo al ser herido, cumpliendo dos escrituras del Antiguo Testamento que
le identificaron como el Cordero Pascual y el Salvador sufriente, pone cuidado en aadir:
"Y el que lo vio ha dado testimonio (y su testimonio es verdadero), para que vosotros
creis.

No. 1: En verdad, considera todo su Evangelio como la evidencia de un testigo que


tiene el propsito de que crean: "Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas,
y escribi estas cosas: y sabemos que su testimonio es verdadero" (21:24); mucho
tiempo despus identifica el autor del Apocalipsis como el Juan que haba as dado
testimonio en su Evangelio (Apoc. 1:2).

No. 2: De modo que considera todo el libro del Apocalipsis, como el testimonio al
Seor resucitado (Apoc. 32:18-20), y en todas partes del relato de este testimonio
pone cuidado en decir, "Y yo, Juan, soy el que o y vi estas cosas" (Apoc. 22:8). Como
si anticipara las dudas y el examen minucioso del futuro escepticismo, nunca se
enreda al dar evidencia, nunca duda sus hechos, sino que habla con conocimiento
positivo y plena seguridad.

No. 3: Juan en sus propias palabras: "Lo que era desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y nuestras
manos han palpado, concerniente al Verbo de la Vida (pues que la vida fue
manifestada, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos la Vida,
aquella Vida eterna, que estaba con el Padre, y fue manifestada a nosotros); lo que
hemos visto pues, y odo, esto os lo anunciamos, para que tambin vosotros tengis
comunin con nosotros; y verdaderamente nuestra comunin es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo" (1a de Juan 1:1-3).

No. 4: Hombre interior: Mas en cuanto a vosotros, la uncin que de l habis recibido,
permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee: al contrario,
as como su uncin os ensea respecto de todas las cosas, y es verdadera, y no es
mentira, y as como ella os ha enseado, as vosotros permanecis en l., (1a de
Juan 2:2l)

No. 5: Juan presencia una aparicin del Seor cuando los que le vieron quedaron
aterrados y espantados, suponiendo que vean un espritu, y le oyeron decir: "Por qu
estis turbados? Y por qu se suscitan tales razonamientos en vuestros corazones?
Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy! Palpadme y ved, porque un espritu
no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo!" (Luc. 24:38, 39).

SIETE: Juan el Telogo. Algunos manuscritos dan esta descripcin como el ttulo de su

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libro: El Evangelio de Juan, El Telogo. Aunque las palabras El Telogo son adiciones
de una mano posterior, son evidentemente veraces. Como prueba de esto comprese la
etimologa de la palabra "Teologa" con el prlogo de Juan (1:1-18) que es la norma segn la
cual todo su evangelio est desarrollado.

Prioridad: Lucas no expresa el inters en el cumplimiento de la profeca mesinica como


Mateo. Esta omisin seala hacia su meta en una audiencia gentil. Hay otras indicaciones
de un inters en los gentiles que aparecen en la descripcin de Jess como una luz a los
gentiles en 2:38 y en el hecho de que la genealoga de Lucas 3:23-38 comienza con Adn
como el progenitor de la raza humana mas bien que Abraham, como en el Evangelio de
Mateo. El descender desde Adn seria un hecho de inters universal para todos los seres
humanos, tanto judos como gentiles.

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CUESTIONARIO:

1. El nombre Mateo significa:

2. En cual idioma Mateo escribi su evangelio?

3. La iglesia primitiva atribuy el evangelio de Mateo al apstol?

4. Papas deca que Marcos era el intrprete de Pedro, esto significa que?

5. Porque tiene el evangelio de Marcos una cristologa elevada?

6. Cuando afirmamos que Lucas hizo la contribucin mayor al Nuevo Testamento,


significa que?

7. La obra del Espritu Santo recibe una atencin especial en Lucas, cuando sostiene que?

8. El Evangelio de Juan pone nfasis en?

9. Cuales son los evangelios sinpticos?

10. Para quienes escribi Lucas su evangelio?

11. Juan y su hermano Santiago recibieron el sobrenombre de Hijos del Trueno porque?

12. Cual apstol escribi el evangelio ms largo?

13. Cual de los apstoles escribi el evangelio ms corto?

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