Actividad de comprensin lectora

Antes y durante la lectura:

a) Busca informacin en google respecto a los conceptos y nombres que aparecen
subrayados en el texto. Trae esta informacin a clases y comprtela con tus
compaeros y profesor(a).

b) Extrae el tema e idea principal de cada prrafo del texto.

Fragmento de Historia del pueblo mapuche siglo XIX y XX

Jos Bengoa

Tercera parte: La reduccin

A partir de la derrota militar de 1881 y la ocupaci6n de Villarrica en 1883, cambi la

sociedad mapuche internamente, como tambin su relacin con el Estado y la sociedad chilena. La
reduccin territorial fue el elemento central y evidente del cambio ocurrido. Se decret a la
Araucana como propiedad fiscal y se procedi a colonizar las tierras para as ponerlas en
produccin, esto es, en relacin a la produccin del centro del pas. A los mapuches se los someti
al rigor de la civilizacin; se les entregaron pequeas mercedes de tierras, se los encerr en sus
reducciones, se les oblig a transformarse en agricultores. El guerrero debi transformarse en
ciudadano y el pastor de ganados en campesino, productor de subsistencia. Este paso fue
drsticamente dirigido por el ejrcito chileno. Fueron aos de temor, de pestes, de hambre, de
prdida de una identidad y reformulacin de una nueva cultura como minora tnica enclavada en
la sociedad rural chilena.

Los primeros aos fueron de desconcierto. Vemos a los viejos caciques viajando a Santiago
a hablar con el Presidente de la Repblica en un vano esfuerzo por detener la fundacin de
pueblos. Grupos indgenas deambulaban por los alrededores de los fuertes y durante casi veinte
aos el ejrcito aliment a miles de mapuches que, derrotados, no podan procurarse su
subsistencia.

Los chilenos discutan el camino a seguir con estos casi cien mil mapuches. El ejrcito
comprenda, respetaba y utilizaba la estructura del cacicazgo: reforz en cada localidad el poder
de los caciques y se afirm en ellos para controlar a la poblacin. Los colonos, comerciantes e
industriales interesados en la ocupaci6n rpida de los territorios, realizaron una campaa que
sostena que la Araucana estaba despoblada y era necesario medir, lotear y rematar. Este sector,
que se expresaba en algunos peridicos y polticos de la poca, quisiera ver a los mapuches
reducidos a una mnima expresin; consideraba un peligro el poder de los caciques y buscaba la
dispersin y aislamiento de la poblacin mapuche. Los funcionarios civiles y administrativos del
Estado, tuvieron una posicin mis ecunime, cuando no mis humanista y aparentemente
progresista; buscaban llevar a cabo una poltica de rpida integracin de los mapuches a la
sociedad chilena, para en pocos aos transformarlos en parte de la masa obrera y campesina del
pas. Estos funcionarios vean la derrota como un hecho irrecuperable y, por tanto, como el fin de
la raza mapuche; solo quedaba salvar a las personas, apoyando su integracin rpida y expedita.
Diremos que en buena medida esta actitud integracionista era compartida por los propios
mapuches, a lo menos los que se adaptaron rpidamente a los hechos ocurridos.

Se discuta -entre los chilenos- como repartir la tierra a los indgenas. Haba un acuerdo
entre todos los sectores, acerca de que era necesario reducirlos; ese haba sido el sentido de la
campaa de ocupacin. Sin embargo, exista la posibilidad de: a) radicar a grandes conglomerados
humanos en grandes extensiones bajo un cacicazgo; b) radicar familia por familia; o c) radicar a los
jefes familiares y caciques locales, junto a todos sus mocetones y familias. La primera alternativa,
planteada principalmente por los militares, no se realiz, y habra sido muy diferente la situacin
delos mapuches en la sociedad chilena si hubiera ocurrido. Los protectores de indgenas eran
quienes abogaban por la radicacin familia por familia, ya que vean que era la forma ms
adecuada para una rpida integracin; no cabe duda de que as lo era. Sin embargo, radicar a cada
familia sin respetar rango y posicin, iba fuertemente en contra de la ya hiperestratificada
sociedad mapuche. Como hubo fuerte oposicin a ello y ofreca grandes dificultades
administrativas, se opt por la tercera formula, de carcter intermedio. Se reconoca al principal
(lonco) de cada localidad y se lo radicaba con toda la gente que le perteneca. La familia del
principal, sus allegados, vecinos y otros familiares que all vivan o simplemente eran asignadas,
formaban parte de la reduccin. Surgi as la comunidad reduccional, no conocida con
anterioridad por los mapuches. Sera lo caracterstico del siglo veinte.

La radicacin transform socialmente a los mapuches. Se recort su espacio de produccin

y reproduccin, y debieron cambiar costumbres, hbitos productivos, sistemas alimentarios; en
fin, todo su mundo cultural se transform en una sociedad agrcola de pequeos campesinos
pobres, en que los cultivos de subsistencia y la ganadera en pequea escala ser hasta hoy la base
de su mantencin. Una suerte de campesinizacion forzosa fue lo ocurrido a esta sociedad.

Las tierras ocupadas militarmente fueron rematadas y entregadas a colonos extranjeros y

nacionales para su aprovechamiento productivo. La preocupacin central del gobierno y sociedad
chilena estaba centrada en la colonizacin, en la que se haban cifrado enormes esperanzas de
progreso. Comenz el desarrollo de los pueblos de la frontera; fueron miles los que emigraron del
centro del pas hacia esos lugares en busca del xito econmico. Junto a esa poblacin chilena,
fueron llegando los colonos que deban traer la civilizacin y la prosperidad.

Rematadas las tierras, instalados los colonos, formndose los fundos y las haciendas,
desarrollndose las ciudades, se organiz una sociedad blanca en la regi6n. Ya a fines del siglo
pasado sta haba sido construida. Los mapuches pasaron a ser minora prctica, aunque
pudieran ser mayora numrica. Se construy un mundo cultural blanco en continuidad con el
resto de Chile, que cercaba y constrea a los indgenas, ahora encerrados en sus reservaciones. La
sociedad mapuche se readecu a los nuevos tiempos como una sociedad minoritaria, marginada,
cerrada por la chilena, encerrada en sus reducciones. De este encierro surgi su cultura de
resistencia, la fuerza interna que le permiti sobrevivir.

El tema de la integracin finalmente rondar la cuesti6n indgena durante todo este siglo.
Desde sus comienzos, aunque la marginaci6n era muy grande, los mapuches comenzaron poco a
poco, en los hechos, a ser chilenos. Grupos comenzaron a acceder a la educaci6n chilena,
buscando integrarse a la sociedad que surga en la frontera, en igualdad de condiciones. Las
misiones religiosas actuaron como fuertes elementos de integracin. El servicio militar -al que los
mapuches tenan en alta estima- fue otro medio. Toda la discusin se centr en cmo integrar a
los indgenas. Para unos se trataba de un pueblo y cultura determinados, a los que era necesario
transformar en chilenos simplemente va la educacin. Para otros era necesario integrarse, pero
manteniendo lo especifico del indgena, sus valores, defendiendo sus derechos. Un tercer sector
rechazaba toda integracin.

Los mapuches mostraron una vez mis su enorme capacidad de flexibilidad, adaptacin y
sobrevivencia cultural. Derrotados y diezmados en la dcada del ochenta, rpidamente se
rearticularon y reubicaron en el nuevo escenario en que les toc participar. Llama la atencin su
capacidad poltica. Ya en los primeros aos del siglo comenzaron a participar activamente en el
Partido Demcrata, que representaba intereses populares, de artesanos, de trabajadores
manuales. Los hijos de los caciques que han pasado por esta historia, aparecen ahora haciendo
poltica, vestidos de terno y corbata, el pelo engominado, defendiendo los derechos de la
Araucana, realizando alianzas polticas con los chilenos. En 1910 se fund en Temuco la
Sociedad Caupolicn, defensora de la Araucana, que tendr enorme presencia durante mis de
cincuenta aos. All se expresara el indigenismo moderado, el integracionismo que exige respeto
por la idiosincrasia, no disolucin o asimilacin pura y simple en la sociedad chilena.

Un hijo del cacique Neculmn fund la primera escuela primaria en Temuco, donde se
educaron numerosos hijos de caciques. Manyel Antonio Neculmiin, Manuel Manquilef, Gernimo
Melillin, Basilio Urrutia Melivilu, fueron los fundadores de esta sociedad que adquiri personalidad
jurdica en 1914. Durante toda esa dcada fue fuerte la actividad poltica de los indgenas en torno
a sus reivindicaciones y al Partido Demcrata. El ao 24 el joven Francisco Melivilu Henriquez fue
elegido diputado ante el parlamento chileno, por ese partido. La segunda generacin despus de
la prdida de la independencia, actu directamente en la poltica nacional representando los
intereses de los mapuches. Fueron numerosos los diputados que siguieron a Melivilu: Manuel
Manquilef, Arturo Huenchulln Medel, Venancio Cofioephn, Jos Cayupi Catrilaf, Esteban Romero y
tanto otros. Los nombres de los viejos caciques se repiten, se conservan y se transforman.

Esta reaccin indigenista moderada de los mapuches que accedieron a la educacin en los
primeros aos del siglo, se contrapuso al integracionismo radical que proponan los frailes
capuchinos. En 1916 estos fundaron la Sociedad Unin Araucana, que tena por objeto
contraponerse a las organizaciones indigenistas y fomentar la integracin por la va educacional.
Apoyados por los gobiernos y con cuantiosos medios, es necesario sealar que no tuvieron gran
xito y su influencia no ha sido todo lo decisiva que se podra suponer.

El ao 16, por otra parte, apareci en Loncoche un descendiente de los Aburto, caciques
principales del lugar, emparentado con todas las familias de Pitrufquen y la zona del Toltn.
Manuel Aburto Panguilef inicio una cruzada de carcter mstico, predicando la recuperacin de
los valores tradicionales, abominando de la integraci6n. Durante los aos veinte y parte de los
treinta, Panguilef moviliz masas de mapuches, en busca de la identidad propia. Fue la expresin
de un indigenismo nativista de carcter radical. Panguilef expres a los mapuches campesinos;
incorpor a su discurso el tema de la tierra, las pocas tierras, las usurpaciones, la nueva radicacin
en que cada familia tuviera suficiente tierra para vivir. El movimiento de Panguilef fue
fundamental para apertrechar a los mapuches de nuevos ritos y de nueva cultura: una cultura de
pequeos propietarios que tienen su identidad colectiva en la prdida de un reino de libertad en
que todos eran ricos y poseedores de la totalidad del territorio. Panguilef inaugur el discurso de
la tierra perdida, y prometi su reconquista, por una parte en el respeto a la tradicin, en la
observancia de las costumbres, en la prctica de la religin tradicional, esto es, en la conformaci6n
y defensa de una integridad cultural. Por otra parte, la reconquista de la tierra perdida se lograra
en el encuentro de los pobres que viven en el territorio, en la relacin y alianza con los pobres de
Chile. Panquilef una la utopa redentorista, nativista del pueblo mapuche, con las utopas
socialistas y comunistas de los pobres de Chile, ligando de la forma ms peculiar imaginable la
cuestin indgena a la cuestin social chilena.

Estas tres tendencias van a mantenerse de una u otra forma a lo largo de todo el siglo. Sin
embargo, la transformacin del Estado nacional en los aos treinta y la presencia cada vez ms
activa de la regin, modificaron las posiciones. Los partidos polticos y los gobiernos tendrn
mayor injerencia en la cuestin mapuche y, por lo general, las tendencias indigenistas van a
obedecer a posiciones poltico partidarias. El marco analtico ser diferente, lo que hace necesario
detener all nuestro anlisis histrico.

En esta parte final queremos abordar, por tanto, los efectos que tuvo la derrota y
reduccin territorial de los mapuches. Su transformacin en campesinos, la transformacin de su
cultura y el surgimiento del indigenismo, esto es, el tema de la integracin de la sociedad mapuche
a la sociedad chilena.

Despus de la lectura:

1) Explica qu significado posee el ttulo del texto.

2) Cuntas posturas existan respecto al modo de llevar a cabo la reduccin de los
mapuches? Cules eran?
3) Qu consecuencias tuvo la reduccin en la cultura mapuche? En qu mbitos de
su desarrollo cultural influy?
4) Qu significa que los mapuches hayan comenzado a ser minora prctica?