Transferncia e desejo do analista

Doris Rinald1i

Originalmente a transferncia descoberta por Freud como um

fenmeno espontneo que, ao ser vinculado ao desenvolvimento da
experincia psicanaltica, assume o estatuto de um conceito. Seguindo os
passos de Freud, Lacan vai sublinhar que este conceito, pensado como o
prprio conceito de anlise, ganha todo o seu valor pela funo que adquire
na prxis psicanaltica. Para melhor delimit-lo, formula a noo de sujeito
suposto saber (S.s.S.), indita em Freud. No Seminrio XI, Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (1964/ 1979), afirma que o conceito de
transferncia determinado pela funo que tem numa prxis (p.120) e
nenhuma prxis mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no
corao da experincia, o ncleo do real (p.55).
Essas duas afirmaes permitem pensar a direo que dar discusso
da transferncia, como mola mestra da anlise, e posio do psicanalista
frente a esse instrumento, na conduo de uma experincia analtica. A
nfase no real como o vetor que orienta esta prxis, nos chama a ateno para
a importncia que dar noo de desejo do analista, como funo essencial
em torno da qual gira o movimento da anlise. Em suas palavras, ... o desejo
o eixo, o piv, o cabo, o martelo, graas ao qual se aplica o elemento-fora, a
inrcia, que h por trs do que se formula primeiro, no discurso do paciente,
como demanda, isto , a transferncia. O eixo, o ponto comum desse duplo
machado, o desejo do analista, que eu designo aqui como funo essencial
(Ibidem, p.222).

1
Psicanalista, Membro de Interseco Psicanaltica do Brasil (IPB), instituio membro de Convergncia,
movimento lacaniano para a psicanlise freudiana, professora do Programa de Ps-graduao em
Psicanlise da UERJ, coordenadora do Curso de Especializao em Psicanlise e Sade Mental. (UERJ).
 Assim como a noo de sujeito suposto saber no aparece em Freud,
ainda que seus indcios possam ser buscados em textos freudianos, no h,
em Freud, uma teoria do desejo do analista. So contribuies de Lacan, ao
refletir sobre a teoria e a prtica da psicanlise, em grande parte estimuladas
pelos desenvolvimentos propostos pelos analistas ps-freudianos em relao
tcnica psicanaltica. A crtica que faz psicologizao da psicanlise e s
formulaes tcnicas fundadas na anlise das resistncias e na elaborao da
contratransferncia certamente teve um papel importante na construo
desses conceitos.
Na crtica contratransferncia, Lacan chama a ateno para o fato de
que h uma implicao necessria do analista na situao de transferncia, o
que torna incua a noo de contratransferncia. A transferncia uma s,
nela estando envolvidos o analista e o analisando. No seminrio sobre A
transferncia (1960-61/1995), ainda sustenta a presena de dois sujeitos na
experincia analtica, posio que revisar posteriormente. O faz, entretanto,
qualificando a posio desses sujeitos, que no de nenhum modo
equivalente, podendo-se falar de uma disparidade subjetiva, para alm da
dissimetria apontada por Freud entre o analista e seu paciente. Neste
sentido, a intersubjetividade absolutamente estranha ao encontro analtico.
Neste belo seminrio, desenvolve uma teoria da transferncia,
articulando-a ao desejo enquanto fenmeno nodal do ser humano. A partir de
um comentrio sobre O Banquete de Plato, apresenta a transferncia como
um fenmeno descoberto antes de Freud e perfeitamente articulado nesse
texto de Plato, onde se debate o amor. O personagem de Scrates indica de
maneira precisa o lugar da transferncia, que ser designado mais adiante,
no Seminrio XI, pela noo de sujeito suposto saber.
De sada, o fenmeno da transferncia est vinculado aos prprios
fenmenos da fala, na medida em que esta implica necessariamente um
interlocutor. A transferncia se manifesta na relao com algum a quem se
fala e deve ser pensada como sustentculo da fala. A psicanlise descobre,
entretanto, com a noo de inconsciente, que a fala no se reduz
comunicao e que se dirige ao Outro, que est ali, mesmo que no se saiba.
O analista este ouvinte privilegiado que, do lugar do Outro, convida o
analisando a falar o que lhe vier cabea, sem considerao pelas
convenincias, conduzindo-o para a aplicao da regra analtica destacada
por Freud: a associao livre. Neste convite, a presena do analista procura
assegurar ao analisando que tomar a palavra no ser em vo, que algo se
associar e algum saber ser elaborado. A situao analtica traz embutida,
contudo, uma falsidade, que a iluso do analisando de que este saber, o
saber do inconsciente, de alguma forma est constitudo no analista. a
prpria transferncia em vigor.
A afirmao de Scrates de que no pretendia nada saber, a no ser o
que diz respeito a Eros (desejo), e o dilogo que desenvolve com Alcebades no
Banquete so tomados por Lacan como exemplares da situao da
transferncia e do lugar do analista como sujeito suposto saber. o saber de
Scrates sobre o desejo que desperta a paixo de Alcebades, o desejo
aparecendo no na posio de subjetividade original, mas como objeto.
Scrates contm o agalma, o objeto precioso, o segredo do desejo, e a busca
do signo desse desejo que move Alcebades. Em um paralelo com a situao
analtica, diz Lacan: Pelo simples fato de haver transferncia, estamos
implicados na posio de ser aquele que contm o agalma, o objeto
fundamental de que se trata na anlise do sujeito, como ligado, condicionado
por essa relao de vacilao do sujeito que caracterizamos como o que
constitui a fantasia fundamental, como o que instaura o lugar onde o sujeito
pode se fixar como desejo (Lacan, 1960-61/1995, p.194).
O desejo de Scrates pode ser traduzido como ocupe-se de sua alma,
na medida em que ele aponta para o desejo do sujeito, manifestando-se como
cmplice desse desejo. Isto permite perceber o seu lugar, mas tambm porque
ele invoca o amor de Alcebades. O nascimento do amor vincula-se ao fato
essencial de que o desejo desejo do Outro. No amor, contudo, espera-se uma
resposta do Outro na iluso da reciprocidade. Mas o desejo se manifesta
sempre na medida em que no sabemos e por isso possvel fazer uma
analogia entre a posio de Scrates e a posio do analista. porque
Scrates se esquiva das solicitaes de Alcebades, mantendo o enigma de seu
desejo ao mostrar-lhe que neste lugar no h nada, que ele pode reenviar
Alcebades para o seu verdadeiro desejo. Aqui fica evidenciada a dupla face
da transferncia, por um lado resistncia e, por outro, mola fundamental da
anlise.
A noo de sujeito suposto saber est, portanto, intimamente
relacionada questo do desejo, uma vez que o analista s sujeito suposto
saber por ser sujeito do desejo. A suposio fundamental de que ele sabe
partir ao encontro do desejo inconsciente. Nesse sentido ele pode ser
concebido como sujeito suposto desejo, segundo a expresso de Jacques Alain-
Miller (cf. Cottet,1989). Se o amor, como efeito da transferncia, ao fechar o
inconsciente pela demanda de saber, faz com que o analisando coloque o
analista na posio de mestre do desejo, neste ponto que entra em jogo o
desejo do analista.
Scrates, ao colocar o desejo em condio de objeto, pe em evidncia a
posio do desejante em lugar do desejado - do amante em lugar do amado.
Para alm das miragens do amor, ele reenvia Alcebades para o objeto de seu
desejo, a partir da falta de seu signo no Outro. A interpretao de Scrates,
ao no atender demanda de saber de Alcebades, traz tona o que Lacan
destaca como desejo do analista. nessa direo que ele se refere a este
aplogo final do Banquete, esta cena que confina com o mito (Op.cit., p.181),
como permitindo estruturar a situao analtica em torno da posio de dois
desejos. Mais tarde, no Seminrio XI, ele volta a afirmar: Por trs do amor
dito de transferncia, podemos dizer que o que h a afirmao do lao do
desejo do analista com o desejo do paciente( Op.cit., p.240).
Mas o que o desejo do analista? Um desejo no se nomeia, podendo-se
apenas tentar cerc-lo, a partir deste ponto fundamental onde se articula a
relao do desejo com o desejo. Nesse sentido, o desejo do analista se situa no
registro do Outro, como todo desejo. Isto poderia fazer supor uma
reciprocidade de desejos, ou uma simetria entre dois desejos que reduziria o
tratamento novamente a uma dimenso de intersubjetividade, como chama
ateno Serge Cottet (1989 p.158/9). Entretanto Lacan enfatiza a disparidade
de posies na situao analtica mostrando, a partir de Scrates, que ao
manter o enigma do seu desejo, colocando entre parnteses seu desejo
pessoal, o analista permite que a funo do desejo, como proveniente do lugar
do Outro, possa se manifestar. O desejo do analista , portanto, uma funo
que opera, funo essencial que permite a confisso do desejo que pede
reconhecimento.
Esta funo mais bem delimitada no Seminrio XI, quando o
analista, passa a ser suporte do objeto a, sendo deslocado do campo do Outro,
aparecendo nele, paradoxalmente, na medida em que falta e faz semblante de
objeto. O objeto a um vazio que a pulso contorna e tem uma realidade
puramente topolgica. Como tal tem uma funo separadora na relao do
sujeito ao Outro. No o objeto do desejo, mas o objeto que falta, o objeto
causa do desejo. Pode ser pensado como um nada, um ncleo de no-saber,
em torno do qual se organiza o mundo do desejo.
Se o sujeito suposto saber, enquanto instaurao da transferncia
constitui o ponto de partida da anlise, o desejo do analista que regula o
seu desenvolvimento e a sada da anlise, diz Lacan neste seminrio. a
partir dele que o analista pode tombar desse lugar idealizado que lhe
conferido na transferncia para ser o suporte do objeto a, de onde o sujeito se
sente causado como desejante. Da a importncia do luto do analista que
deve saber, tal como Scrates, que no nvel do pequeno a, no se trata do
acesso a nenhum ideal, e que, no campo do desejo, no h objeto que tenha
maior preo do que outro.
a partir disso que o analista pode se colocar, numa anlise, como
suporte do objeto a. O paradoxo imanente transferncia que ela , ao
mesmo tempo, resistncia e possibilidade da anlise. Os conceitos
explicitados por Lacan de sujeito suposto saber e desejo do analista permitem
pensar a sua dinmica de uma forma mais clara do que em Freud. Para que
um analista ocupe o lugar de sujeito suposto saber na transferncia sem se
investir dele, preciso que esteja em vigor o desejo do analista. Desejo esse
que, para alm do narcisismo, guarda certa homogeneidade com o real. No
por acaso que no Seminrio VIII, Lacan afirme o parentesco entre o desejo do
analista e o desejo de morte, como um dos pontos de ancoramento da
questo (Op.cit., p.188). O carter pulsional desse desejo seria dado pelo real
da pulso de morte, que insiste em silncio, sem descanso. Aqui retornamos
afirmao inicial de que nenhuma prxis, mais do que a anlise, orientada
para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do real.
Quanto ao que deve saber o analista para conduzir uma anlise, Lacan
chama a ateno que se existem qualificaes necessrias ao analista - e isto
j suficiente para permitir a idealizao - no so elas que importam na sua
posio essencial. Distintamente do mdico que constitudo pelo saber
mdico, s se pode ocupar o lugar de analista com a condio de esquecer o
que se sabe. A experincia analtica opera no regime da suspenso do
diagnstico e do desvanecimento do saber constitudo. Suas afirmaes no
Seminrio I (1953/1986), ao destacar a dimenso da ignorncia, como sendo
fundamental a ser considerada pelo analista, j prefiguram o lugar do
analista nessa articulao entre o sujeito suposto saber e o desejo do analista.
A ignorncia, como paixo, vista por Lacan como um dos componentes
primrios da transferncia, na juno entre simblico e real. Para alm do
amor e do dio, pode ser pensada como uma vertente neutra que aponta para
a implicao do analista na transferncia. A noo de ignorncia docta, que
no significa sbia, evidencia o que h de essencial na funo do analista. O
analista no deve guiar o paciente pelas vias de um saber j sabido, como
indica Freud ao recomendar que cada caso seja tomado como o primeiro, mas
encaminh-lo pelas vias de acesso a esse saber (simblicas), que ser sempre
perpassado pelo no-saber (real). No-saber fundamental a respeito do objeto
do desejo. O que o analista precisa reconhecer , portanto, o no-sabido como
o contexto do saber, desse saber inconsciente, onde, a partir da falta, surge a
inveno. No Seminrio VII, A tica da psicanlise (1959-60/1988), afirma
que o analista no pode saber o que faz em psicanlise. H uma parte dessa
ao que lhe resta a si mesmo velada (p.350).
O desejo do analista apresenta, assim, esse carter enigmtico,
podendo ser situado numa ordem de descoberta, que radicalmente distinta
do desejo de saber. por isso que Lacan o grafa com um X, que na lngua
francesa se diz ICS, inconsciente. Ele s opera se vier em posio de X, desse
X que faz a questo do analisando. Desejo do analista que pode ser lido como
desejo do analista e desejo de analista, isto , de que haja anlise.
Se no se pode desconhecer que sustentar esse desejo no uma tarefa
fcil, muitas vezes obstaculizada pelo desejo de ser analista e pelas
recompensas narcsicas que essa posio socialmente implica, no custa
lembrar que, como afirmaram Freud e Lacan, a nica via de formao de um
analista a sua prpria anlise, que deve ser como recomenda Freud,
retomada periodicamente por aqueles que pretendem ocupar esse lugar.
Alm disso, para no recairmos nas idealizaes, convm lembrar
ainda, como disse Lacan, que o desejo do analista no um desejo puro e,
mais do que definir o que ele pode ser, pode-se dizer o que ele no pode ser:
Ele no pode desejar o impossvel (Ibidem, p.360).
Referncias Bibliogrficas:

COTTET, Serge - Freud e o desejo do psicanalista, Rio de Janeiro,

Jorge Zahar Ed., 1989.

LACAN, Jacques - O Seminrio, livro XI: Os quatro conceitos

fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1979.

-------------------- - O Seminrio, livro I: Os escritos tcnicos de Freud,

Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1983.

------------------- - O Seminrio, livro VII: A tica da psicanlise, Rio de

Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1988.

------------------- - O Seminrio, livro VIII: A transferncia, Rio de

Janeiro, Jorge Zahar Ed. 1995.