PAGUGU NI EGGUN

En las naciones pertenecientes al antiguo Imperio Yorb, tenan

sociedades que centraban sus prcticas en el culto de Eggun (muerto),
de fundamental importancia para las religiones procedentes de dicha
cultura, pues como dicen en el sistema religioso Osha -If, "Ik Lobbi
Osha" (de la muerte nace el Orisha), que suelen traducir como "el muerto
pari al santo". Para el Yorb, el concepto de la muerte es bastante ms
amplio que el de otras religiones, para nosotros el ser humano esta
formado fundamentalmente por tres elementos: Em (espritu), Or (alma)
y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados, Or es
aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que
se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta sus muerte,
durante la iniciacin religiosa a la persona se le realiza un corte que
representa abrir un poco la Or de la persona a otros conocimientos, el
que siempre se haya dentro del Ar, en la regin cercana a la hipfisis. El
Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena
recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra
conciencia cuando incorporamos o montamos el Orisha, saliendo del Ar.
Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se
transformar en Ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa
esperarn el destino que les depara, si volver al Aiy, o sea la Atnw
(reencarnacin ), si se convierten en Eggun (muerto) o si en Aragb Orn
(en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn
(habitante del Orn). Las sociedades de culto a Eggun femenino,
llamados Iyam Agb (mi gran madre), en su mayora realizan un culto al
Eggun colectivo, no individualizado, en el caso de la Sociedad Geled
esta energa que engloba al Eggun femenino es Iyam Oxorong,
llamada tambin Iy Nl (madre que esta ms all). La Sociedad Geled
est compuesta exclusivamente por mujeres y solo ellas manipulan este
inmenso poder de Iyam Oxorong. El temor que representa Iyam en
algunas regiones de Nigeria hace que los hombres de la regin en sus
fiestas, se vistan de mujeres, con mascaras femeninas y dancen en su
honor para aplacar el enojo y establecer un equilibrio entre las fuerzas
masculinas y femeninas. La sociedad de culto al Eggun masculino, no es
individual, sino de forma generalizada, como en el caso de la Geled es
la Sociedad Secreta Oro, que se basa en el culto a una energa que
representa el poder sobre los Egguns, a travs de su capataz "Oro". En
el caso de la sociedad Geled, su culto prcticamente se halla extinto en
frica y en Amrica nunca lleg a realizarse. El poder que le atribuyen a
Iyami Oxorong es tan grande que debe ser cuidadosamente controlado,
a veces con la ayuda de la Sociedad Oro. Estas dos son las sociedades
ms importantes a Eggun, luego de estas se hallan las sociedades de
Eggun individualizados, que son sociedades que se dedican a cultar a
importantes personajes del mbito religioso o familiar, estas son las
"Sociedades Eggungn", donde se basa el culto a Eggun masculinos,
que son los que se manifiestan (los femeninos no se manifiestan) y visten
grandes trajes de telas de colores que les cubre desde la cabeza a los
pies, este tipo de indumentaria en frica recibe el nombre de Eku y en
Baha el nombre de Op.

REZO PARA DIRIGIRSE A UN EGGUN

EGUNN IBAYE BAYE TONU

IBA BABA YE MI IBA

APETEBI AYA FA

IBA KABA AASHE LE

Los presentes se ponen de espaldas cuando el sacerdote o sacerdotiza dice el rezo y da coco
a eggun. Estando de espalda dice:

OBATALA BIRINI WA ALANO ASIA BUKE

PAGUGU NI EGGUN
El Pagugu de un santero y el de un Babalawo es usado para llamar a sus
Eggun(muertos) cuando van a dar coco a Eggun, antes de empezar
cualesquier actividad religiosa como: el Ituto, antes de darles de come a
los Orichas, cuando se hace el Oro,etc.

Es recomendable usar en una misa espiritual de investigacion mientras

se va cantando a los Egguns, empleando el baston tambien en una misa
de llamada, muchas personas lo hacen en Odi Iroso (7-4) y se va
llevando hasta el sitio donde se atiende Eggun, tambien el baston sirve
para hacer recogimientos espirituales, etc.

La diferencia entre el Pagugu Ni Eggun de el santero , Babalawo y el de

un espiritista es la siguiente: el de santero y Babalawo llevan carga y el
de un espiritista no.

Al dar golpes en el piso con el pagugu estamos llamando a Eggun que

estan en Ara Onu (cielo) para que vengan y atiendan a lo que estamos
haciendo.....

La difencia ente el Pagugu de santero y Palero es muy distinta ya que los

Paleros trabajan con otro tipo de hiervas, empleando otros cantos.

Hay que separar lo que es la adoracion a Eggun en la Ocha y la religion

Palo Mayombe son dos cosas distintas y no debemos mesclararlas.
Si una persona es Palera y posee un palo consagrado, no puede pensar
que ese mismo le sirva para hacer las consagraciones en la Ocha e igual
con el palo de muerto de un espiritista.

El palo de muerto de un espiritista se puede colocar junto a su altar

espiritual o recostado junto al portal.

Muchos de nuestros visitantes muestran un gran ineres en los pasos a

seguir en la atencion a Eggun y sus rituales.

Es importante saber invocar a los Egguns o espiritus de los antepasados

para esto es necesario tener un palo o baston llamador de muertos
llamado"Pagugu ni Eggun".

Este baston liturgico, lleva una caga muy paticular que se coloca en la
parte superior del mismo.

El baston antes de usarse debe ser preparado adecuadamente por un

Sacerdote calificado en la materia.

Los Aleyos(creyentes) no deben usa el Paggugu Ni Eggun a menos que

esten muy involucrados en la liturgia Yoruba.

El Pagugu Ni Eggun debe ser utilizado solo por los iniciados en el

sacerdocio.

El Pagugu es uno de los aditamentos misticos que se utilizan para

invocar adecuadamente a las fuerzas espirituales de nuestros
antepasados y es complementado por la "teja del muerto o Atena Ni
Eggun", junto a estos elementos religiosos se colocan 7 0 9 vasos de
cristal transparente y llenos con agua fria y una vela junto a estos.

Todo lo mensionado anteriormente debera colocarse en un rincon de la

casa preferiblemente en el patio, en el bao junto a la coladera.

Algunas personas que tienen la posibilidad contuyen un lugar especifico

fuera de la casa al pie de una ceiba(Aragba Iroko) para atender alli a sus
Egguns.

Este es el lugar prefecto ya que la ceiba es el trono divino de los

antepasados y los Orichas.

En el sitio dedicado a los Eggun se pueden colocar ofrendas como como:

Cafe, agua con azucar, flores, licor, cigarros, miel, comidas especiales de
Eggun.

No confundamos el altar espiritual o bobeda que aunque aparentemente

semejantes tienen funcion diferente.

En el sitio para Eggun o los muertos se ponda una representacion de un

hombre y una mujer BABA EGGUN e IYA EGGUN (padre y madre).

Hay varias formas de Pagugu Ni Eggun con la cabeza en madera tallada

en forma de craneo, dos caras, cabeza de un Africano o de acuerdo a la
peticion especifica del Eggun de la casa o bien sea por la inspiracion del
sacerdote.

La carga se coloca en la parte superior del Paggugu haciendo un orificio

donde ira los secretos magicos que daran vida al instrumento liturgico.

No todos los Pagugu llevan la misma carga.

IKU (la muerte)

Iku es la muerte misma, la que por mandato de Olofi viene a buscar a
aquellos que se les ha terminado el tiempo de vida en la tiera, para que
luego Olondumare decida el destino de ellos, si iran al Ara Orun o
deberan al Aiye (tierra) a terminar su mision.

Iku dejo de ser Oricha por su arrogancia y paso a comandar a los Ajogun
o guerreros del mal(aro,ofo,esse,egba,fitiwo,akoba,etc.).

Viste de negro , ceniza obscuro o marron obscuro. Perdio el duelo con

Orula , por eso debe respetar a los hijos de este y llevarselos solo
cuando Olofi lo seale.

No tiene culto paticular sino a travez de Eggun u Oro.

No se le inmola ni se realiza otro tipo de ofendas.

Al comienzo del mundo no se conocia la muerte; un dia los jovenes se

quejaron a Olofi de que habia tanta gente y los alimentos escaseaban.

Olofi manda a llamar a Oya y le pide que lleve a Iku a la tierra, pero ella
no estubo de acuerdo pues no querian que los hombes la odiaran y pidio
ser reelevada de su mision.

Olofi entendio que tanto los jovenes como la Oricha Oya tenian razon
dijo"Bueno primero enviare a Babalu Aye para que lleve a
Arun(enfermedad) a la tierra y cuando los hombres se enfermen tu les
llevaras a Iku y Oggun.

Cuando Olofi confio su gobierno a Iku y a Oggun no se conocian las

enfermedades ni los sufrimientos.

Un dia en que los jovenes organizaron una fiesta, uno de ellos compro oti
y le brindo a Oggun y este bebio hasta emborrachase al poco tiempo se
acosto a dormir.

A poco rato llega Iku que debia consultarle sobre unos problemas que
eran urgentes y decide despetar a Oggun este furioso le corta la mano, la
sangre corrio por todas partes y todo aquel que piso la sangre se
enfermo gravemente.

Asi fue como la humanidad llego a conocer la enfermedad.

IYAMI OSHOORONGA REINA DEL CULTO DE LA HECHICERIA

Iyami Oshooronga es la reina del culto de la hechicera. Sus seguidores

son los brujos y brujas, los cuales pueden ser blancos, rojos y negros,
que pueden ser buenos, malos o regulares. Todos ellos conforman el
culto de la brujera y son conocidos como Ajogn o Ajonjn, Dignatarios
de la noches, Ancianos de la noche.

Se les nombra tambin Aje Awon Iyami (mis madres) o Eniyan o Eyele,
cuando aparecen en forma de pajaros. En la regin de Benin se les
conoce a Iymi Oshooronga como Oghhudian ni yason o Iquenromo.

Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo

es bueno y que El quiere que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo
tanto, si existen elementos evidentes de maldad, deben existir
igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del
flujo ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para
explicar las desgracias. Cuando en la vida social y domstica surgen
ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo
previsto, cuando hay infecundidad, esterilidad, depresin o miseria,
terribles accidentes, o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en
los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la brujera. De
esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de
explicar, encuentran una sencilla justificacin.

Los Yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros
que producen un chillido peculiar cuando vuelan en medio de la noche en
su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los ancianos que se hallan
fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas,
generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma
de, bi ko ba ti de wara eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las
cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre que ellas no
cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje!"

Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al
que suplica. Igualmente demuestra que la gente cree que las brujas son
seres terribles y que constituyen una fuente de temor para los humanos.
Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en
misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso
dicen.

Aje ke lanaa
Orno ku lonii;
Ta nio sai mo pe
Aje ana lo pa omo je?

El pjaro de la bruja chill anoche;

el nio muere hoy;
Quin no sabe que
fue la bruja chillona de la noche anterior
la que dio muerte al nio?

El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las historias del

cuerpo literario de If nos permitir conocer con ms profundidad qu es
en realidad el culto de la hechicera, cmo y por qu opera, y la forma en
que los seres humanos podemos librarnos de su influencia.

Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la

fortaleza de la brujera es el Suelo/Tierra.

El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado

contra la destruccin injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el
por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos hijos de
Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de Ornmila.

El Odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no

ser que la persona se halla opuesto al juramento prestado entre
Orishanl, Ornmila y los hechiceros (brujos).

Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte

de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes proclamados por
Oloddumare el Todopoderoso.

Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms

considerados que los mortales profanos. Fueron los seres humanos
quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.

Resulta que la bruja, lyam Oshooronga, y la profana, Ogbori, vinieron

como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos,
mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba al nico
mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira.
Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los
habitantes del Cielo y la Tierra acostumbraban a comerciar en comn.

Como la profana iba para el mercado, le pidi a Iyam Oshooronga que le

cuidara a sus diez hijos durante su ausencia. La bruja cuid a los hijos de
la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos. Entonces
lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que
cuidara a su nico hijo en tanto estaba ausente.

Cuando Iyam Oshooronga se march, los diez muchachos de la profana

se interesaron en matar un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus
muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro, ella ira a los
matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban
tocar al nico hijo de la bruja.

Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se

confabularon, mataron al nico hijo de la bruja, y asaron su carne para
comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de
la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las
cosas por la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al
mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido
asesinado.

Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al

mercado, ella se esmer en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un
rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir al mercado, su
hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi
recoger sus cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana.

Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo,

pero que prefiri vivir en medio del bosque porque no deseaba ser
molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a la bruja
llorando, l la convid a que le dijera qu estaba sucediendo y ella le
explic cmo los hijos de su hermana Ogbori mataron a su nico hijo sin
que su madre fuera capaz de detenerlos.

Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en adelante,

ellos deban alimentarse de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de
aquel da que, con la ayuda de Iroko, la bruja comenz a atrapar a los
muchachos de la profana, uno a uno.

Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los

muchachos de la profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y les
pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de detener la matanza de los
nios de los mortales profanos.

Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el ofrecimiento a la

Noche, el cual lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros
artculos comestibles.

Como Eshu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter

adecuado. Solo tratamos de saber a travs de la adivinacin (consulta)
qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en l y el
momento en que les son entregados los elementos que piden en
sacrificio, en muchas ocasiones se despegan de la espalda de uno.
Aquellos que no entienden este aspecto de la existencia humana, .son
los que caen fcilmente vctimas de la brujera.

Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica
fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediere
cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue proclamado cuando
una poderosa doctora bruja del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun
fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como
consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra.

Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les
fue dado por Oloddumare en el momento en que Oloddumare viva libre y
fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el poder
exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba
tomando su bao, exactamente antes del canto del gallo. Estaba
prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica
que se le dio esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le dio la
seal al gallo de que Oloddumare haba tomado su bao, despus de lo
cual el gallo cantaba por primera vez en la maana...

Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas

a merced de los Ancianos de la Noche.

A travs del oddu Os Osh Ornmila revelar cmo Oloddumare

esperaba de nosotros que nos protegiramos contra los poderes de la
brujera.

Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se

encontraba preparada para casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban
interesados en la muchacha. Oloddumare convino entregar a la
muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de
su mano. La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la
mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin
romperlo, una tarea aparentemente simple.

Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. El fue hasta la

finca y desarraig al ame. Segn lo sacaba, este se parti, lo cual
claramente elimin su candidatura.

Ozain fue el prximo en probar su suerte. El finaliz tambin con la

misma experiencia.

Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca. El no se movi

directamente a la finca. Decidi conocer por qu aquellos que lo
precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una adivinacin,
durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera,
Oloddumare haba designado a los Ancianos de la Noche, para vigilar la
finca divina. Por esta razn, ellos eran los responsables de la conjura de
que los ames desarraigados se partieran.

Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y
todos los artculos de naturaleza comestibles, y un conejo grande, y
depositara el agasajo en la finca por la noche. En consecuencia l
ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la
finca divina celebraron la comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un
sueo, en el cual las brujas enviaban a alguien para decirle que no fuera
a la finca al siguiente da.

El deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte

aguacero con el objetivo de suavizar el suelo.

Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar

el ame de Ornmila a que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a
la finca y desarraig el ame exitosamente y se lo trajo a Oloddumare,
quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio.

A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos

pertenecen a una esfera cosmognica, que les ha merecido el nombre de
los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del odu Os Meyi, ellos
llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto,
que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden desbaratar
los esfuerzos de todas las dems divinidades que dejen de darles su
debida consideracin.

Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en

muchas ocasiones los pintan. Como todos los grupos de cuerpos
celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y malvolos.

Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no

condenan sin prueba justa y acertada. Si alguien se les acerca con una
acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes antes de
tomar una decisin.

Los oddus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al
mundo y cmo dominaron a todas las divinidades.

Veremos tambin a partir del oddu Ogbe Irosun cmo los hombres de le
una vez decidieron antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual
las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo o Ilu Eleye en las afueras de
Ife.

Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife

matando sus habitantes uno a uno. Despus que Ife haba perdido a
muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en
el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca
regresaron con vida. Todas las otras divinidades fueron contactadas para
salvar la situacin, pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la
habilidad superior de las brujas de Omuo.

Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para

ser el nico capaz de comprometerse con las mujeres. Tan pronto como
fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y en vez
de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin danzarina,
la cual bail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga
procesin de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando
en el pueblo con msica melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo
de retornar a casa en Ife.

Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos

regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.

Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las
fuerzas de la brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad
superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a travs del
apaciguamiento.

Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a

no ser que todos los medios de conciliacin hayan fallado. No obstante,
en ocasiones l acude por auxilio a las divinidades ms agresivas para
que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El
plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces
y no obstante esto, le toma a l por lo menos tres aos para sentirse
ofendido despus de darle al ofensor amplia oportunidad para el
arrepentimiento.