RACIONALIDAD TERICA Y RACIONALIDAD PRCTICA

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1. LA RACIONALIDAD.
La actividad filosfica consiste en el uso o ejercicio de la racionalidad. Definimos la
racionalidad como la caracterstica especfica que distingue a los seres humanos del resto de
animales. Es la capacidad de obtener conocimiento concreto y abstracto, organizarlo y
utilizarlo de una manera apropiada en la resolucin de problemas.
Cuando nace la filosofa como ruptura con el mito se inicia una nueva forma de interpretar la
realidad desde un plano terico y desde un plano prctico. Por ello decimos que
la filosofa tiene dos dimensiones: una terica y otra prctica.
La racionalidad terica tiene como objeto el conocimiento de la realidad, tiene que ver con el
hecho de descubrir cmo es el mundo, se ocupa del ser y debe explicar lo que hay y formular
juicios y raciocinios. Esta racionalidad terica nos permite acceder a la realidad desde dos
tipos de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.
La racionalidad prctica tiene que ver con el razonamiento que nos conduce a la accin o que
determina qu es lo que uno debera hacer y se expresa a travs de imperativos. Esta
racionalidad tiene, por tanto, como objeto de estudio la accin humana dirigida hacia un fin,
de manera individual (tica) o social (poltica).
Lo que debe quedar claro es que no se trata de dos tipos diferentes de razn, sino de una
sola razn que ejerce funciones distintas que se complementan. Toda teora revierte a la
larga en la praxis y toda praxis hunde sus races en la teora.

2. LA RACIONALIDAD TERICA. EL CONOCIMIENTO.

2.1. El conocimiento.
Conocer significa darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos. En trminos
ms filosficos, conocer implica establecer una relacin representativa entre un sujeto que
conoce y un objeto que es conocido. El sujeto es toda persona que tenga la capacidad de
advertir experiencias internas o fenmenos (un fenmeno es todo aquello que se nos
muestra de inmediato y captamos en primera instancia a travs de los sentidos) externos a s
misma. El objeto es la totalidad de las cosas de las que nos podemos dar cuenta desde las
experiencias personales ms inmediatas y los fenmenos que las causan hasta la
comprensin de ideas, juicios y raciocinios.
El conocimiento puede producirse de forma inmediata, como sucede cuando el sujeto capta
los datos que le proporcionan directamente los sentidos, la memoria o la imaginacin.
Tambin se puede alcanzar de forma mediata, como ocurre cuando el sujeto elabora
conceptos o ideas a partir de percepciones previamente adquiridas. Conocemos de forma
inmediata el color de una rosa, pero qu es la rosa, aquello que subyace a las cualidades que
captamos mediante los sentidos, lo inferimos racionalmente a partir de las percepciones.
El conocimiento que nos proporcionan directamente los sentidos se denomina conocimiento
sensible. El conocimiento que trasciende el mbito de los sentidos se llama conocimiento
racional o inteligible o intelectivo.
Los rganos del conocimiento son los sentidos y la razn. Los sentidos son las facultades que
nos permiten percibir los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente
nuestra sensibilidad. La razn es la facultad que nos permite solucionar problemas complejos
de adaptacin al medio, crear smbolos (un smbolo es una representacin convencional que
indica algo para alguien, por ejemplo la bandera de un pas) y establecer relaciones entre
ellos para conocer de forma universal y abstracta los objetos de la realidad.
2.2. El conocimiento sensible.
El conocimiento sensible es el que se alcanza a travs de los sentidos. Por su parte, los
sentidos son las facultades que hacen posible la percepcin de los objetos que estn
presentes e impresionan directamente la sensibilidad de un sujeto cognoscente. La
informacin adquirida de este modo se utiliza para dotar de significado a las cosas y
adaptarse al medio. Despus, esta informacin se almacena en la memoria para reproducirla
cuando sea necesario o transformarla en nuevos conocimientos a travs de la fuerza ldica y
creadora de la imaginacin.
El conocimiento sensible es el conocimiento de lo particular y lo contingente. Lo particular es
lo concreto, esta mesa. Lo contingente es lo que puede no ser (nada hay en la mesa que le
obligue a ser de ese color para ser mesa).
2.2.1. La sensacin.
La sensacin es la excitacin que produce un estmulo en un rgano sensorial. Es, pues, algo
puramente fsico y fisiolgico, y, en sentido estricto, an no es conocimiento. Una energa
fsica provoca la estimulacin de un rgano sensorial y ste genera un impulso elctrico que
se desplaza por el sistema nervioso hasta el cerebro, donde se descodifica el mensaje
sensorial y se produce la imagen del objeto visto. En el caso de la vista, por ejemplo, las
ondas electromagnticas del espectro de luz visible entran por la crnea y, a travs de la
cmara anterior del ojo, por la pupila atraviesan el cristalino hasta llegar a la retina, donde
excitan las clulas llamadas bastoncillos y conos, y producen un impulso, un mensaje
sensorial codificado que se traslada, a travs del nervio ptico, hasta el cerebro donde se
produce su descodificacin. Se puede decir, por tanto, que no es el ojo el que ve, sino que se
ve a travs del ojo. Y este esquema es similar en todas las sensaciones. Todo se reduce a
energas fsicas que producen reacciones bioelctricas.
Tradicionalmente se ha hablado de cinco rganos de los sentidos. Pero la psicologa, ya
desde hace tiempo, distingue algunos ms: los exteroceptores (son los que estn en el
exterior, e informan de estmulos externos, como la luz, el sonido, etc. Y que corresponden a
los cinco sentidos tradicionales), los interoceptores (internos, captan los estados del
organismo, como la sede, el cansancio o el hambre), los propioceptores (que permiten la
coordinacin muscular y el equilibrio, y estn situados en los msculos), y los nociceptores
(situados en cualquier parte del cuerpo, informan de estmulos perjudiciales o nocivos para el
organismo, como el dolor, por ejemplo).
2.2.2. La percepcin.
La percepcin, por su parte, es un proceso sensocognitivo en el que las cosas se hacen
manifiestan como tales en un acto de experiencia (Jos Luis Pinillos). La percepcin s es
conocimiento, puesto que en ella la sensacin, o mejor an las sensaciones- ya que no
existen sensaciones aisladas- han sido organizadas, se les ha dado un sentido. El objeto
singular que se ve-siguiendo con el ejemplo de la vista- para los ojos es slo luz, pero el
sujeto sabe que se trata de una mesa o cualquier otro objeto. La energa fsica, los impulsos
bioelctricos, adquieren una forma determinada: los objetos que se ven. La sensacin se
transforma en percepcin y lo que era estrictamente un proceso fsico- fisiolgico pasa a ser
un proceso psquico que descubre objetos particulares.
El proceso que da origen a percepciones a partir de sensaciones est sometido a una serie
de leyes, como ya demostraron los psiclogos de la Gestalt (en alemn, forma). Estos
psiclogos, apoyndose en el hecho de que el ser humano percibe totalidades (objetos como
tales) y no simplemente cualidades separadas (formas, tamaos, colores, etc.), estudiaron y
describieron las leyes que rigen la organizacin o agrupacin perceptiva de los estmulos, as
como las relaciones entre el fondo y la figura. De todas maneras, en la formacin de las
percepciones no slo intervienen sensaciones, sino tambin otros factores como los
intereses, expectativas, actitudes, experiencias pasadas y motivaciones del sujeto, la cultura,
el lenguaje de la sociedad en que vive, e incluso el medio ambiente. La percepcin no es un
proceso independiente y aislado de la mente.
2.2.3. La memoria.
La percepcin nos ata al presente pero somos capaces de mirar hacia el pasado y traerlo, de
alguna manera, a nuestro aqu y ahora.
La memoria reproduce en la mente la percepcin de un objeto que ya no est presente.
Gracias a la memoria es posible el proceso del conocer, porque hace posible el
reconocimiento de las cosas que se perciben. Si no fuera as, el mundo nos parecera
inconexo, irreal.
Sin la memoria sera imposible la formacin de los conceptos, base de lo que llamaremos
conocimiento intelectual. Por otra parte, la memoria es imprescindible en la construccin de la
identidad personal. Muestra clara de ello es la enfermedad de Alzheimer.
2.2.4. La imaginacin.
La imaginacin acta a travs de los elementos que le proporciona la memoria pero sin esas
ataduras del tiempo pasado, Cuando recuerdo algo, gracias a la memoria, ese algo recordado
est ntimamente relacionado con otras cuestiones o sucesos. La imaginacin, por el
contrario, no necesita de esa relacin espacio-temporal y puede jugar a su antojo con las
imgenes evocadas.
3. El conocimiento inteligible.
Cuando nace un beb su inteligencia es como una semilla, recin sembrada, que necesita
desarrollarse. Sus primeros comportamientos son reacciones mecnicas a determinados
estmulos. Pero poco a poco va adquiriendo formas plsticas de conducta, los estmulos no
desencadenan respuestas automticas sino respuestas que requieren un cierto grado de
conciencia de ejercicio de la razn. A la capacidad de conocer mediante la razn la llamamos
inteligencia.
3.1. Formacin y desarrollo de la inteligencia.
La inteligencia es la facultad que dirige y controla la adaptacin del ser humano a situaciones
nuevas de forma voluntaria e inventa smbolos abstractos para conocer el ser de las cosas.
Estas son las dos funciones bsicas de la inteligencia: la funcin terica y la funcin prctica
y productiva. La funcin terica es la capacidad de crear signos abstractos y establecer
relaciones entre ellos para conocer qu son las cosas. La funcin prctica es la capacidad de
solucionar problemas con fines de adaptacin al medio.
En el desarrollo de la inteligencia se distinguen varias etapas que se van sucediendo de
forma gradual durante la infancia y la adolescencia.
Piaget (1896-1980) fue in psiclogo suizo que cre la epistemologa gentica y escribi
numerosos libros sobre la educacin, el lenguaje y el desarrollo de la inteligencia. Segn este
psiclogo la inteligencia se desarrolla en cuatro etapas que se desarrollan durante la infancia
y la adolescencia.
A. La infancia.
Este primer perodo va desde el nacimiento hasta la pubertad, sobre los doce o catorce aos.
Se divide en tres etapas:
*Primera infancia: inteligencia prctica. Abarca desde el nacimiento hasta los tres aos. Esta
etapa se caracteriza por el predominio sucesivo de intereses sensoriales, motricos y
lingsticos.
*Segunda infancia: inteligencia intuitiva. Se extiende desde los tres a los seis o siete aos.
Predominan los intereses ldicos y concretos. Con la adquisicin del lenguaje el nio y la nia
acceden al campo del pensamiento simblico y concreto(es la facultad de sustituir acciones u
objetos por smbolos sensibles concretos y establecer relaciones entre ellos, en oposicin al
pensamiento simblico abstracto, que sustituye acciones u objetos por conceptos), afianza la
posibilidad de sustituir una accin u objeto por un signo y razona por deducciones
analgicas ( que consisten en derivar una conclusin particular de uno o varios casos
particulares con los que guarda cierta semejanza).
*Tercera infancia: inteligencia lgico-concreta. Va de los seis o siete aos a los doce.
Aparecen los intereses abstractos y se refuerza el aprendizaje de la lectura, la escritura y el
clculo. Se desarrolla el pensamiento lgico concreto y tambin por una inteligencia que
puede efectuar operaciones concretas que consisten en seriar y clasificar objetos.
B. Adolescencia: inteligencia lgico-formal.
Abarca desde los doce o trece a los diecisis o dieciocho. Se desarrolla el pensamiento
abstracto y formal, que capacita para realizar las operaciones ms complejas del
pensamiento adulto. Podemos ya elaborar y comprobar hiptesis empricamente(a travs de
la experiencia) o bien resolver problemas matemticos complejos y construir razonamientos
deductivos).
3.2. Formas del pensamiento abstracto.
El conocimiento intelectual es el conocimiento de lo universal y necesario (aquello cuyo
opuesto o cuyo no ser es imposible). Es un tipo de conocimiento que se da exclusivamente
en el ser humano gracias a la inteligencia. Este conocimiento se construye y formula a travs
de los conceptos, los juicios y los razonamientos.
La elaboracin de conceptos es la primera funcin del conocimiento intelectual (primera no
necesariamente en un sentid temporal sino en el sentido de ms simple). El concepto es la
representacin mental, universal y abstracta de un objeto, no necesariamente material, Son
conceptos: mesa, verde, peircing,etc. Los conceptos son universales porque no se refieren a
un objeto singular, sino a cualquier individuo miembro de una clase de objetos; y abstractos,
porque son el producto de una operacin mental- la abstraccin- que consiste en separar las
propiedades comunes a una serie de objetos, de las propiedades singulares de cada uno de
ellos.
Sea cual sea el proceso a travs del que se forman los conceptos, en tanto que
representaciones mentales estn inevitablemente asociados al lenguaje que los expresa: se
expresan en palabras, que reciben el nombre de trminos.
La segunda funcin es la de elaborar juicios relacionando conceptos de forma ordenada.
Todo juicio consta de tres elementos: el sujeto, el verbo y el predicado. El juicio es la relacin
que el pensamiento establece entre dos conceptos cuando afirma o niega el uno del otro. Se
realiza un juicio, por ejemplo, cuando se establece una relacin entre los conceptos nieve y
blanco y se afirma que la nieve es blanca, o cuando se establece una relacin entre los
conceptos nieve y verde y se afirma que la nieve no es verde.
La expresin del juicio- expresin que siempre se da, puesto que el ser humano no slo
manifiesta su pensamiento con palabras sino que tambin piensa con ellas- recibe el nombre
de proposicin o enunciado. Por eso, y aunque existe alguna diferencia de matiz, se pueden
considerar como sinnimos, los trminos juicio, proposicin y enunciado.
Podemos clasificar los juicios en verdaderos, falsos, sintticos, analticos. Un juicio es
verdadero cuando lo que enuncia se corresponde con la realidad de los hechos. Es falso en
caso contrario.
Lo juicios analticos expresan contenidos cuya verdad o falsedad se puede demostrar sin
recurrir a la experiencia. Si el predicado se deriva del sujeto, el juicio es verdadero, mientras
que si el predicado est en contradiccin con el sujeto, el juicio es falso. Lo juicios analticos
se limitan a explicita en el predicado lo que est implcito en el sujeto. Un ejemplo es El
tringulo tiene tres ngulos.
Lo juicios sintticos expresan contenidos propios del mbito de la experiencia. Su verdad o
falsedad se determina al comprobar empricamente si lo que dice el juicio sucede o no
sucede en la realidad. La relacin entre el sujeto no es una relacin de necesidad, sino de
contingencia. Un ejemplo sera Los ciudadanos de Santa Cruz de Tenerife son ciudadanos
europeos.
La tercera funcin es el razonamiento, que no es sino una relacin ordenada de juicios. Se
puede definir el razonamiento como el proceso mediante el cual el pensamiento relaciona dos
o ms juicios conocidos, que obran como premisas, e infiere de ellos un nuevo juicio que
recibe el nombre de conclusin. Se realiza un razonamiento, por ejemplo, cuando el
pensamiento establece una relacin entre las proposiciones todo los alumnos y alumnas de
1 de bachillerato estudian filosofa y Susana estudia 1 de bachillerato, y de ellas infiere
Susana estudia filosofa. En el razonamiento, el pensamiento pasa de una cosa conocida a
otra conocida gracias a ella; es, pues, el medio por el que el ser humano progresa en el
conocimiento a partir de lo que ya conoce.
La expresin del razonamiento- expresin que tambin se da siempre- recibe el nombre de
argumento o argumentacin.
As, pues, razonar es sacar, inferir conclusiones de unos datos y, para hacerlo, se pueden
seguir fundamentalmente dos caminos. O bien partir de unos datos ms reducidos, menos
generales que la conclusin que se infiere de ellos- es el razonamiento inductivo que va de lo
particular a lo general-, o bien partir de unos datos ms amplios, ms generales que la
conclusin que se saca de ellos- razonamiento deductivo que va de lo general a lo particular-.
En el razonamiento deductivo, la conclusin que se infiere de los datos es una conclusin
necesaria en virtud de la estructura misma del razonamiento y sin que tenga nada que ver
ello el contenido de esos datos. Si alguien, por ejemplo, afirma que todos el alumnado de un
determinado centro mide ms de 1,80, y afirma, asimismo, que Sonia es alumna de dicho
centro, necesariamente tiene que concluir de esos datos que Sonia mide ms de 1,80. No
puede ser de otra manera. Por el contario, el razonamiento inductivo, y tambin por su misma
estructura, slo proporciona probabilidad, nunca seguridad. Si alguien, despus de muchas
comprobaciones afirma que el agua hierve a 100 grados centgrados, esa afirmacin slo
ser probable, por muy alto que sea su grado de probabilidad, ya que no ha hecho hervir, ni
podr nunca hacerlo, todas las aguas.

3. LA RACIONALIDAD PRCTICA. LA ACCIN.

La racionalidad prctica tiene dos aplicaciones principales: la tica y la poltica. La
racionalidad tica se ocupa de aclarar qu es lo moral, fundamentar la moralidad y aplicar
sus principios a las distintas facetas de la vida. La racionalidad poltica responde al deseo del
sujeto portador de derechos de incidir en lo social, participando y tomando decisiones
mediante deliberaciones.
Estas dos aplicaciones derivan de las dos dimensiones bsicas de la accin humana:
*La dimensin individual, sobre la que reflexiona la tica.
* La dimensin colectiva, que trata la poltica.
Ambas son dimensiones bsicas porque el ser humano, como individuo, pretende hacer el
bien en su actuar; y a su vez, su accin es inseparable de un hacer junto con los dems. Esta
relacin entre tica y poltica se fundamenta en que el ser humano, como ya deca
Aristteles, es social por naturaleza, tiende a la vida en comunidad. La poltica no es otra
cosa que la manera de regular esa visa en sociedad.
3.1. tica y poltica a travs de la historia de la filosofa.
3.1.1. Pensamiento antiguo.
3.1.1.1. Platn. (427-347 a.n.e)
Platn, en su obra La Repblica, afirma que la tica y la justicia dependen del conocimiento
del bien. Y la existencia del bien tanto en la vida individual como en la vida social solo es
posible si la razn domina el alma y los filsofos gobiernan el Estado. En esta obra explica
adems el paralelismo que existe entre el alma humana, la tica y la organizacin social.
Para Platn en el ser humano podemos hablar de un alma racional, situada en la cabeza, un
alma irascible situada en el pecho y un alma concupiscible o apetitiva situada en el bajo
abdomen.
Desde el punto de vista de la tica existen tres virtudes que se corresponden con las tres
almas: al alma racional le corresponde la prudencia; al alma irascible le corresponde la
fortaleza; y al alma apetitiva le corresponde la templanza.
Desde el punto de vista de la poltica Platn habla de tres tipos de seres humanos: los
gobernantes son los que deben gobernar porque en ellos domina el alma racional y la
prudencia. Los guardianes son aquellos donde domina el alma irascible y su virtud es la
fortaleza. Por ltimo, los productores son los dominados por la virtud de la templanza y en los
que domina el alma apetitiva.
Cuando cada clase social cumple con su funcin a partir del alma dominante y de su virtud
correspondiente, Platn habla de la Justicia que se da no slo en la sociedad, sino tambin
en el individuo.
El Estado procura la felicidad de los ciudadanos a travs de la virtud. Considera que el fin del
alma y el fin del Estado es el mismo: realizar la Idea de Bien y de la Justicia. La justicia,
armona entre las partes, es la que regula las tres partes del alma, las otras tres virtudes y los
tres estamentos sociales.
El objetivo de una comunidad es la realizacin de la justicia. A la poltica, entendida como el
derecho del ms fuerte, opone la poltica que basa la vida del Estado en la justicia. Y la
justicia se alcanza cuando cada ciudadano cumple la tarea que le es propia.

3.1.1.2. Aristteles. (384 a. C. 322 a. n.e.)

Aristteles identifica el bien supremo con la felicidad. As pies, el objetivo que debe perseguir
la tica es alcanzar dicha felicidad. Para ello existen bienes mediatos que nos conducen a
ella y que se convierten, por tanto, en objetivos de un comportamiento tico. Entre estos
bienes est la polis (ciudad) y la politeia (poltica).
Por lo que se refiere a la polis, en Aristteles se convierte en algo constitutivo de la esencia
de lo humano. El autor reconoce que establecer una organizacin poltica fue el mayor de los
bienes, puesto que permite a los seres humanos desarrollar el sentido de la justicia y
encaminarlos hacia la perfeccin.
La polis est por encima de cada familia, por eso el Estado se encuentra dentro del orden
natural, pues al no poder bastarse cada individuo por s solo, la naturaleza inclina a todos los
seres humanos a asociarse. El Estado es, por tanto, antes que el individuo. El ser humano
tiende por naturaleza a vivir en, por y para la polis, es decir, para el Estado y el objetivo ltimo
de la poltica es el bien comn y la felicidad comn.
En consecuencia, por lo que se refiere a la poltica, no hay que olvidar que para Aristteles el
ser humano es, ante todo, un animal poltico. Es ms, segn l, el que no puede vivir en
sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una
bestia o un dios. Tanto es as que Aristteles plantea el problema del conocimiento moral y
afirma que el saber ms importante para alcanzar una vida feliz es la poltica.
Aristteles, al igual que Platn, defiende que la dimensin moral de las personas es
inseparable de su dimensin poltica y que el fin del individuo slo puede ser pensado en el
marco de la comunidad. Sin embargo, Aristteles no disea una repblica ideal en la cual se
puede alcanzar la felicidad, como hace Platn, sino que admite que este objetivo se puede
alcanzar en distintas formas polticas.
3.1.2. Pensamiento medieval y renacentista.
3.1.2.1. Maquiavelo (1469-1527)
El problema filosfico aqu planteado es si la poltica debe fundarse en principios ticos. Esta
relacin fue tratada por primera vez de forma explcita por Maquiavelo. La respuesta que se
planteaba es si quien gobierna el Estado debe seguir las normas morales. Para Maquiavelo,
la respuesta s clara: si se observan los procedimientos histricos con objetividad, emerge el
criterio del realismo. La poltica es autonormativa porque tiene en s misma la propia
justificacin, por eso no debe recurrir a consideraciones externas a ellas, como la que pueda
ofrecer la moral. Esto no significa que el prncipe deba ser inmoral o indiferente ante el bien y
el mal, sino que a veces lo que para un individuo es cruel resulta til y necesario para el
gobierno del Estado.
Maquiavelo separa los mbitos de la mora y de la tica del de la poltica. As, aconsejaba a
los prncipes que se comportaran cristiana y honestamente, es decir, que se adornaran con
virtudes como el honor, la justicia o la clemencia. El prncipe, afirma Maquiavelo, debe tener
el vigor o la virtud del len y la sagacidad o prudencia de la zorra.
Para Maquiavelo la virtud representa la capacidad del prncipe o del Estado para mantenerse
y hacerse fuerte. Se corresponde con la capacidad de accin poltica: la competencia tcnica,
la eficacia y el valor militar, as como la capacidad de ganar el consentimientos social.
Para Maquiavelo la prudencia se corresponde con la sagacidad, la astucia y la inteligencia
prctica del prncipe. La prudencia es la capacidad para decidir adecuadamente los medios
que aseguren el xito.
La virtud y la prudencia se relacionan con lo que Maquiavelo denomina fortuna, que es todo
aquello que est fuera del control de los seres humanos. Viene a representar lo arbitrario y lo
imprevisible, pero interviene ms o menos decisivamente en el desarrollo de la accin
poltica.
La virtud es la capacidad para hacer frente a los efectos adversos de la fortuna, mientras que
la prudencia es la capacidad de adaptarse oportunamente a ella. As pues, todas las
consideraciones morales quedan asumidas por la poltica. En cuanto a la concepcin en torno
al ser humano, Maquiavelo adopta una perspectiva pesimista. Para l, el ser humano es
esencialmente malo.
As, cuando definamos cul debe ser el mejor modo de actuar en poltica, debemos hacerlo
bajo el supuesto de que los seres humanos se pueden comportar mal. El ser humano por
tanto, no se define por sus virtudes morales, sino por la ausencia de dichas virtudes. As
pues, el gobernante debe desconfiar de sus sbditos.
Como se ha sealado anteriormente, el fin de la accin poltica no es moral, como en las
concepciones de los autores griegos. Para Maquiavelo el fin de la accin poltica es lo que
denomina bien de Estado, es decir, lo que en la actualidad entendemos por razn de Estado
(por este concepto Maquiavelo entiende las medidas racionales que un gobernante debe
tomar con objeto de conservar la salud y la fuerza de un Estado. Actualmente, esta expresin
se usa para justificar las medidas ilegtimas tomadas por un Gobierno con la finalidad de
mantener el poder o mejorar su posicin frente a sus opositores polticos). Desde este punto
de vista, el Estado se concibe como un organismo autnomo que cuenta con sus propios
fines que son la conservacin, la estabilidad y la prosperidad (expansionismo). A este
respecto, un principio nada tico que se le atribuye a Maquiavelo es el que refleja la
expresin el fin justifica los medios. Este principio sostiene que cualquier medio puede ser
vlido para alcanzar el poder poltico. En palabras de este filsofo: trate, pues, un prncipe de
conservar su Estado y los medios siempre sern juzgados honrosos y ensalzados por todos.
3.1.3. tica y poltica en la Edad Moderna.
3.1.3.1 Hobbes (1588-1679).
La justificacin del estado absoluto que realiza Hobbes en su obra Leviatn (escrita en 1651
en la que Hobbes expone, a partir del anlisis de la naturaleza humana, su teora acerca del
poder poltico) tiene componentes polticos y morales. Su teora parte de la existencia del ser
humano en un estado de naturaleza previo a la organizacin social. En ese estado, la vida del
hombre es solitaria, msera, peligrosa, brutal y corta. El ansia de obtener ms y ms bienes
crea la competitividad, las luchas por la propiedad, la inseguridad y la guerra. En orden a
conseguir la paz y una vida ms duradera, los hombres tienen que crear una sociedad
estable, la cual supone que tienen que renunciar a su derecho natural.
Con el fin de lograr la seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los
individuos ceden su derecho natural a favor de un tercero, llmese repblica o Estado
absoluto, tambin denominado Leviatn. La moral es otro instrumento para garantizar la
seguridad y la paz, y se genera mediante el mismo pacto o donacin que sirve de base al
poder poltico. Poder poltico absoluto y moralidad estn al servicio del individuo.
El Estado soberano aparece como la fuente nica del derecho, la moral y la religin. Para
Hobbes, el Estado representa un elemento de coaccin perpetua sobre el ser humano,
aunque haya sido aceptado por el sujeto racional como medio para conseguir la seguridad y
la paz. El resultado es el que el Estado absorbe al individuo.

3.1.3.2. Locke (1632-1704).

Locke, al igual que Hobbes, afirma que la sociedad es fruto de un pacto entre los seres
humanos si bien tiene una visin ms positiva sobre el mismo y es defensor de un sistema
poltico diametralmente opuesto al de Hobbes.
Locke nos hace imaginar al ser humano en un estado presocial. En ese estado de naturaleza,
as llamado por Locke, el ser humano, que vive en un estado de completa libertad e igualdad,
tiene dos derechos:
*El derecho a la propiedad privada.
*El derecho a castigar.
Este estado de naturaleza, aunque en principio nos pueda parecer que contiene hasta tintes
idlicos, tiene limitaciones muy importantes. En este estado la vida se hara insostenible
porque, al no haber leyes concretas ni quin imparta justicia ante posibles atropellos, se
degenerara en un estado de guerra. Pero esta situacin de violencia tampoco sera estable,
pues el hombre recapacitara e intentara buscar soluciones. Esto sera impensable para
Hobbes, que sostena una visin muy negativa del ser humano.
La solucin que, segn Locke, encontraran los seres humanos es el pacto por el que cada
uno cedera el poder de castigar a un poder legtimo y se reservara para s el derecho a la
propiedad privada. Por tanto, se cede el poder a algunos para que salvaguarden el derecho
de todos a vivir una vida en paz y armona. Es el nico poder que tienen los dirigentes, ya que
ha sido dado por los ciudadanos.
En caso de conflictos, la mayora tendra la decisin sobre los criterios que deban prevalecer.
Locke defiende tambin la separacin de poderes tal como los entendemos, en cierta medida,
en la actualidad.
Estos poderes son los siguientes: el poder legislativo, encargado de elaborar las leyes; el
poder ejecutivo, encargado de ponerlas en prctica; y, finalmente, el poder judicial encargado
de arbitrar en caso de conflictos. La independencia de los tres poderes es bsica en un
sistema democrtico actual.
3.1.4. tica y poltica en la poca contempornea.
En la poca contempornea se manifiesta una tensin entre la tica individual y
la tica social que ya vena de atrs. Para algunos pensadores como K. Jaspers o G. Hegel,
la teora del Estado se sita por encima del deber individual y del reino econmico social.
Esta idea obedece a que el individuo participa de la cultura y de la dignidad humana a travs
del Estado. Varios pensadores, como Habermas, se mantienen dentro de esta lnea de
contenidos.
3.1.4.1. Habermas.
Habermas es el representante ms afamado de la segunda generacin de la Escuela de
Investigaciones Sociales de Francfort, fundada en el primer tercio del siglo XX. Los autores
ms representativos de la primera generacin fueron T. Adorno y M. Horkheimer, de los que
se fue separando poco a poco. En los aos 60 se propone realizar una crtica inmanente de la
sociedad capitalista, centrndose en el entorno inmediato del actor social individual, al que
Habermas llama mundo vital. Dicha crtica, que acabar siendo teora crtica, se dirige
tambin contra la ciencia positivista y el estado moderno.
*Crtica de la ciencia positivista. La ciencia positivista acab siendo esclava de la
racionalidad instrumental (que atiende a fines) y permiti que el capitalismo desarrollara
armamento ms sofisticado y mercancas cada vez ms variadas y complejas, pero fue
incapaz de producir una justificacin creble del sistema capitalista. As, la ciencia y la
racionalidad instrumental se pusieron en contra de los seres humanos en lugar de servirles.
Para dar la vuelta a esta situacin propone elaborar una teora crtica para cambiar la cara
negativa de la ciencia y convertirla en una actividad emancipadora que se ocupe de la
reforma social y poltica.
*Crtica del Estado. En los aos 70 Habermas intent demostrar que el Estado moderno era
un producto de la supervivencia del capitalismo y que no podra proteger a la gente en las
situaciones de crisis econmicas por falta de capacidad para conseguir las rentas necesarias
para apoyar los programas de bienestar social. Cuanto ms incapaz sea el Estado de
proteger a la gente, menos podr garantizar su legitimidad. Sin embargo, Habermas no
acepta un instrumento revolucionario, en el sentido de la revolucin marxista. Para lograr la
emancipacin, prefiere buscar nuevas vas emancipadoras.
 *Anlisis de las estructuras del mundo vital. El mundo vital s un horizonte de conciencia que
incluye la esfera pblica y privada, la esfera de la formacin de la identidad y la esfera de la
accin comunicativa. Habermas se centra en el examen de las estructuras del mundo vital
entre las que destacan la accin comunicativa, el lenguaje y la conciencia moral.
*La accin comunicativa. La comunicacin es para Habermas el aspecto ms importante de
todas las actividades del mundo vital, porque en la comunicacin es donde las personas
pueden obtener el reconocimiento de la validez de sus expresiones y donde se pueden
modificar las estructuras del mundo vital para detener el crecimiento de la racionalidad
instrumental. Se esfuerza por demostrar que debe haber un elemento normativo que domine
en la interaccin y un elemento instrumental que se ocupe de la satisfaccin de las
necesidades humanas.
*El lenguaje. La naturaleza del lenguaje como comunicacin significa que tanto el hablante
como el oyente del discurso poseen un inters a priori que es el inters de entenderse.
Entenderse significa llegar a un acuerdo que supone el reconocimiento intersubjetivo de la
validez de lo que expresa el otro. Cada interlocutor se ver arrastrado a reflexionar sobre su
propia posicin en el proceso comunicativo, con ello aumentar el reconocimiento de cada
persona sobre s misma, a partir de su interaccin con los dems, que es el verdadero
telos (finalidad, objetivo) del lenguaje.
*Conciencia moral. Pretende demostrar que el punto de vista moral se apoya en un ncleo
original dentro de la estructura del medio vital. Una posicin moral sustancial se deriva de un
ncleo universal de moralidad. El inters emancipatorio puede llevar a los seres humanos a la
verdad y a la moralidad. Las normas que deben fundamentar la sociedad son las ideas de
verdad, libertad y justicia. Su valor normativo no se puede descubrir en una teora idealista,
religiosa o metafsica sino en las estructuras del medio vital a travs de la accin
comunicativa.
Habermas fundamenta el ncleo de su tica comunicativa en el concepto de comunidad ideal
de dilogo. Para l, un procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los lmites
de la racionalidad humana, que debe basase en el dilogo. La falta de dilogo provoca
distanciamiento entre los distintos sectores sociales que existen en el mbito de la
comunicacin. Nadie puede vivir, crecer, desarrollarse y amar sin comunicacin

CA
RACIONALIDAD TERICA Y RACIONALIDAD PRCTICA
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1. LA RACIONALIDAD.
La actividad filosfica consiste en el uso o ejercicio de la racionalidad. Definimos la
racionalidad como la caracterstica especfica que distingue a los seres humanos del resto de
animales. Es la capacidad de obtener conocimiento concreto y abstracto, organizarlo y
utilizarlo de una manera apropiada en la resolucin de problemas.
Cuando nace la filosofa como ruptura con el mito se inicia una nueva forma de interpretar la
realidad desde un plano terico y desde un plano prctico. Por ello decimos que
la filosofa tiene dos dimensiones: una terica y otra prctica.
La racionalidad terica tiene como objeto el conocimiento de la realidad, tiene que ver con el
hecho de descubrir cmo es el mundo, se ocupa del ser y debe explicar lo que hay y formular
juicios y raciocinios. Esta racionalidad terica nos permite acceder a la realidad desde dos
tipos de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.
La racionalidad prctica tiene que ver con el razonamiento que nos conduce a la accin o que
determina qu es lo que uno debera hacer y se expresa a travs de imperativos. Esta
racionalidad tiene, por tanto, como objeto de estudio la accin humana dirigida hacia un fin,
de manera individual (tica) o social (poltica).
Lo que debe quedar claro es que no se trata de dos tipos diferentes de razn, sino de una
sola razn que ejerce funciones distintas que se complementan. Toda teora revierte a la
larga en la praxis y toda praxis hunde sus races en la teora.

2. LA RACIONALIDAD TERICA. EL CONOCIMIENTO.

2.1. El conocimiento.
Conocer significa darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos. En trminos
ms filosficos, conocer implica establecer una relacin representativa entre un sujeto que
conoce y un objeto que es conocido. El sujeto es toda persona que tenga la capacidad de
advertir experiencias internas o fenmenos (un fenmeno es todo aquello que se nos
muestra de inmediato y captamos en primera instancia a travs de los sentidos) externos a s
misma. El objeto es la totalidad de las cosas de las que nos podemos dar cuenta desde las
experiencias personales ms inmediatas y los fenmenos que las causan hasta la
comprensin de ideas, juicios y raciocinios.
El conocimiento puede producirse de forma inmediata, como sucede cuando el sujeto capta
los datos que le proporcionan directamente los sentidos, la memoria o la imaginacin.
Tambin se puede alcanzar de forma mediata, como ocurre cuando el sujeto elabora
conceptos o ideas a partir de percepciones previamente adquiridas. Conocemos de forma
inmediata el color de una rosa, pero qu es la rosa, aquello que subyace a las cualidades que
captamos mediante los sentidos, lo inferimos racionalmente a partir de las percepciones.
El conocimiento que nos proporcionan directamente los sentidos se denomina conocimiento
sensible. El conocimiento que trasciende el mbito de los sentidos se llama conocimiento
racional o inteligible o intelectivo.
Los rganos del conocimiento son los sentidos y la razn. Los sentidos son las facultades que
nos permiten percibir los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente
nuestra sensibilidad. La razn es la facultad que nos permite solucionar problemas complejos
de adaptacin al medio, crear smbolos (un smbolo es una representacin convencional que
indica algo para alguien, por ejemplo la bandera de un pas) y establecer relaciones entre
ellos para conocer de forma universal y abstracta los objetos de la realidad.
2.2. El conocimiento sensible.
El conocimiento sensible es el que se alcanza a travs de los sentidos. Por su parte, los
sentidos son las facultades que hacen posible la percepcin de los objetos que estn
presentes e impresionan directamente la sensibilidad de un sujeto cognoscente. La
informacin adquirida de este modo se utiliza para dotar de significado a las cosas y
adaptarse al medio. Despus, esta informacin se almacena en la memoria para reproducirla
cuando sea necesario o transformarla en nuevos conocimientos a travs de la fuerza ldica y
creadora de la imaginacin.
El conocimiento sensible es el conocimiento de lo particular y lo contingente. Lo particular es
lo concreto, esta mesa. Lo contingente es lo que puede no ser (nada hay en la mesa que le
obligue a ser de ese color para ser mesa).
2.2.1. La sensacin.
La sensacin es la excitacin que produce un estmulo en un rgano sensorial. Es, pues, algo
puramente fsico y fisiolgico, y, en sentido estricto, an no es conocimiento. Una energa
fsica provoca la estimulacin de un rgano sensorial y ste genera un impulso elctrico que
se desplaza por el sistema nervioso hasta el cerebro, donde se descodifica el mensaje
sensorial y se produce la imagen del objeto visto. En el caso de la vista, por ejemplo, las
ondas electromagnticas del espectro de luz visible entran por la crnea y, a travs de la
cmara anterior del ojo, por la pupila atraviesan el cristalino hasta llegar a la retina, donde
excitan las clulas llamadas bastoncillos y conos, y producen un impulso, un mensaje
sensorial codificado que se traslada, a travs del nervio ptico, hasta el cerebro donde se
produce su descodificacin. Se puede decir, por tanto, que no es el ojo el que ve, sino que se
ve a travs del ojo. Y este esquema es similar en todas las sensaciones. Todo se reduce a
energas fsicas que producen reacciones bioelctricas.
Tradicionalmente se ha hablado de cinco rganos de los sentidos. Pero la psicologa, ya
desde hace tiempo, distingue algunos ms: los exteroceptores (son los que estn en el
exterior, e informan de estmulos externos, como la luz, el sonido, etc. Y que corresponden a
los cinco sentidos tradicionales), los interoceptores (internos, captan los estados del
organismo, como la sede, el cansancio o el hambre), los propioceptores (que permiten la
coordinacin muscular y el equilibrio, y estn situados en los msculos), y los nociceptores
(situados en cualquier parte del cuerpo, informan de estmulos perjudiciales o nocivos para el
organismo, como el dolor, por ejemplo).
2.2.2. La percepcin.
La percepcin, por su parte, es un proceso sensocognitivo en el que las cosas se hacen
manifiestan como tales en un acto de experiencia (Jos Luis Pinillos). La percepcin s es
conocimiento, puesto que en ella la sensacin, o mejor an las sensaciones- ya que no
existen sensaciones aisladas- han sido organizadas, se les ha dado un sentido. El objeto
singular que se ve-siguiendo con el ejemplo de la vista- para los ojos es slo luz, pero el
sujeto sabe que se trata de una mesa o cualquier otro objeto. La energa fsica, los impulsos
bioelctricos, adquieren una forma determinada: los objetos que se ven. La sensacin se
transforma en percepcin y lo que era estrictamente un proceso fsico- fisiolgico pasa a ser
un proceso psquico que descubre objetos particulares.
El proceso que da origen a percepciones a partir de sensaciones est sometido a una serie
de leyes, como ya demostraron los psiclogos de la Gestalt (en alemn, forma). Estos
psiclogos, apoyndose en el hecho de que el ser humano percibe totalidades (objetos como
tales) y no simplemente cualidades separadas (formas, tamaos, colores, etc.), estudiaron y
describieron las leyes que rigen la organizacin o agrupacin perceptiva de los estmulos, as
como las relaciones entre el fondo y la figura. De todas maneras, en la formacin de las
percepciones no slo intervienen sensaciones, sino tambin otros factores como los
intereses, expectativas, actitudes, experiencias pasadas y motivaciones del sujeto, la cultura,
el lenguaje de la sociedad en que vive, e incluso el medio ambiente. La percepcin no es un
proceso independiente y aislado de la mente.
2.2.3. La memoria.
La percepcin nos ata al presente pero somos capaces de mirar hacia el pasado y traerlo, de
alguna manera, a nuestro aqu y ahora.
La memoria reproduce en la mente la percepcin de un objeto que ya no est presente.
Gracias a la memoria es posible el proceso del conocer, porque hace posible el
reconocimiento de las cosas que se perciben. Si no fuera as, el mundo nos parecera
inconexo, irreal.
Sin la memoria sera imposible la formacin de los conceptos, base de lo que llamaremos
conocimiento intelectual. Por otra parte, la memoria es imprescindible en la construccin de la
identidad personal. Muestra clara de ello es la enfermedad de Alzheimer.
2.2.4. La imaginacin.
La imaginacin acta a travs de los elementos que le proporciona la memoria pero sin esas
ataduras del tiempo pasado, Cuando recuerdo algo, gracias a la memoria, ese algo recordado
est ntimamente relacionado con otras cuestiones o sucesos. La imaginacin, por el
contrario, no necesita de esa relacin espacio-temporal y puede jugar a su antojo con las
imgenes evocadas.

3. El conocimiento inteligible.
Cuando nace un beb su inteligencia es como una semilla, recin sembrada, que necesita
desarrollarse. Sus primeros comportamientos son reacciones mecnicas a determinados
estmulos. Pero poco a poco va adquiriendo formas plsticas de conducta, los estmulos no
desencadenan respuestas automticas sino respuestas que requieren un cierto grado de
conciencia de ejercicio de la razn. A la capacidad de conocer mediante la razn la llamamos
inteligencia.
3.1. Formacin y desarrollo de la inteligencia.
La inteligencia es la facultad que dirige y controla la adaptacin del ser humano a situaciones
nuevas de forma voluntaria e inventa smbolos abstractos para conocer el ser de las cosas.
Estas son las dos funciones bsicas de la inteligencia: la funcin terica y la funcin prctica
y productiva. La funcin terica es la capacidad de crear signos abstractos y establecer
relaciones entre ellos para conocer qu son las cosas. La funcin prctica es la capacidad de
solucionar problemas con fines de adaptacin al medio.
En el desarrollo de la inteligencia se distinguen varias etapas que se van sucediendo de
forma gradual durante la infancia y la adolescencia.
Piaget (1896-1980) fue in psiclogo suizo que cre la epistemologa gentica y escribi
numerosos libros sobre la educacin, el lenguaje y el desarrollo de la inteligencia. Segn este
psiclogo la inteligencia se desarrolla en cuatro etapas que se desarrollan durante la infancia
y la adolescencia.
A. La infancia.
Este primer perodo va desde el nacimiento hasta la pubertad, sobre los doce o catorce aos.
Se divide en tres etapas:
*Primera infancia: inteligencia prctica. Abarca desde el nacimiento hasta los tres aos. Esta
etapa se caracteriza por el predominio sucesivo de intereses sensoriales, motricos y
lingsticos.
*Segunda infancia: inteligencia intuitiva. Se extiende desde los tres a los seis o siete aos.
Predominan los intereses ldicos y concretos. Con la adquisicin del lenguaje el nio y la nia
acceden al campo del pensamiento simblico y concreto(es la facultad de sustituir acciones u
objetos por smbolos sensibles concretos y establecer relaciones entre ellos, en oposicin al
pensamiento simblico abstracto, que sustituye acciones u objetos por conceptos), afianza la
posibilidad de sustituir una accin u objeto por un signo y razona por deducciones
analgicas ( que consisten en derivar una conclusin particular de uno o varios casos
particulares con los que guarda cierta semejanza).
*Tercera infancia: inteligencia lgico-concreta. Va de los seis o siete aos a los doce.
Aparecen los intereses abstractos y se refuerza el aprendizaje de la lectura, la escritura y el
clculo. Se desarrolla el pensamiento lgico concreto y tambin por una inteligencia que
puede efectuar operaciones concretas que consisten en seriar y clasificar objetos.
B. Adolescencia: inteligencia lgico-formal.
Abarca desde los doce o trece a los diecisis o dieciocho. Se desarrolla el pensamiento
abstracto y formal, que capacita para realizar las operaciones ms complejas del
pensamiento adulto. Podemos ya elaborar y comprobar hiptesis empricamente(a travs de
la experiencia) o bien resolver problemas matemticos complejos y construir razonamientos
deductivos).
3.2. Formas del pensamiento abstracto.
El conocimiento intelectual es el conocimiento de lo universal y necesario (aquello cuyo
opuesto o cuyo no ser es imposible). Es un tipo de conocimiento que se da exclusivamente
en el ser humano gracias a la inteligencia. Este conocimiento se construye y formula a travs
de los conceptos, los juicios y los razonamientos.
La elaboracin de conceptos es la primera funcin del conocimiento intelectual (primera no
necesariamente en un sentid temporal sino en el sentido de ms simple). El concepto es la
representacin mental, universal y abstracta de un objeto, no necesariamente material, Son
conceptos: mesa, verde, peircing,etc. Los conceptos son universales porque no se refieren a
un objeto singular, sino a cualquier individuo miembro de una clase de objetos; y abstractos,
porque son el producto de una operacin mental- la abstraccin- que consiste en separar las
propiedades comunes a una serie de objetos, de las propiedades singulares de cada uno de
ellos.
Sea cual sea el proceso a travs del que se forman los conceptos, en tanto que
representaciones mentales estn inevitablemente asociados al lenguaje que los expresa: se
expresan en palabras, que reciben el nombre de trminos.
La segunda funcin es la de elaborar juicios relacionando conceptos de forma ordenada.
Todo juicio consta de tres elementos: el sujeto, el verbo y el predicado. El juicio es la relacin
que el pensamiento establece entre dos conceptos cuando afirma o niega el uno del otro. Se
realiza un juicio, por ejemplo, cuando se establece una relacin entre los conceptos nieve y
blanco y se afirma que la nieve es blanca, o cuando se establece una relacin entre los
conceptos nieve y verde y se afirma que la nieve no es verde.
La expresin del juicio- expresin que siempre se da, puesto que el ser humano no slo
manifiesta su pensamiento con palabras sino que tambin piensa con ellas- recibe el nombre
de proposicin o enunciado. Por eso, y aunque existe alguna diferencia de matiz, se pueden
considerar como sinnimos, los trminos juicio, proposicin y enunciado.
Podemos clasificar los juicios en verdaderos, falsos, sintticos, analticos. Un juicio es
verdadero cuando lo que enuncia se corresponde con la realidad de los hechos. Es falso en
caso contrario.
Lo juicios analticos expresan contenidos cuya verdad o falsedad se puede demostrar sin
recurrir a la experiencia. Si el predicado se deriva del sujeto, el juicio es verdadero, mientras
que si el predicado est en contradiccin con el sujeto, el juicio es falso. Lo juicios analticos
se limitan a explicita en el predicado lo que est implcito en el sujeto. Un ejemplo es El
tringulo tiene tres ngulos.
Lo juicios sintticos expresan contenidos propios del mbito de la experiencia. Su verdad o
falsedad se determina al comprobar empricamente si lo que dice el juicio sucede o no
sucede en la realidad. La relacin entre el sujeto no es una relacin de necesidad, sino de
contingencia. Un ejemplo sera Los ciudadanos de Santa Cruz de Tenerife son ciudadanos
europeos.
La tercera funcin es el razonamiento, que no es sino una relacin ordenada de juicios. Se
puede definir el razonamiento como el proceso mediante el cual el pensamiento relaciona dos
o ms juicios conocidos, que obran como premisas, e infiere de ellos un nuevo juicio que
recibe el nombre de conclusin. Se realiza un razonamiento, por ejemplo, cuando el
pensamiento establece una relacin entre las proposiciones todo los alumnos y alumnas de
1 de bachillerato estudian filosofa y Susana estudia 1 de bachillerato, y de ellas infiere
Susana estudia filosofa. En el razonamiento, el pensamiento pasa de una cosa conocida a
otra conocida gracias a ella; es, pues, el medio por el que el ser humano progresa en el
conocimiento a partir de lo que ya conoce.
La expresin del razonamiento- expresin que tambin se da siempre- recibe el nombre de
argumento o argumentacin.
As, pues, razonar es sacar, inferir conclusiones de unos datos y, para hacerlo, se pueden
seguir fundamentalmente dos caminos. O bien partir de unos datos ms reducidos, menos
generales que la conclusin que se infiere de ellos- es el razonamiento inductivo que va de lo
particular a lo general-, o bien partir de unos datos ms amplios, ms generales que la
conclusin que se saca de ellos- razonamiento deductivo que va de lo general a lo particular-.
En el razonamiento deductivo, la conclusin que se infiere de los datos es una conclusin
necesaria en virtud de la estructura misma del razonamiento y sin que tenga nada que ver
ello el contenido de esos datos. Si alguien, por ejemplo, afirma que todos el alumnado de un
determinado centro mide ms de 1,80, y afirma, asimismo, que Sonia es alumna de dicho
centro, necesariamente tiene que concluir de esos datos que Sonia mide ms de 1,80. No
puede ser de otra manera. Por el contario, el razonamiento inductivo, y tambin por su misma
estructura, slo proporciona probabilidad, nunca seguridad. Si alguien, despus de muchas
comprobaciones afirma que el agua hierve a 100 grados centgrados, esa afirmacin slo
ser probable, por muy alto que sea su grado de probabilidad, ya que no ha hecho hervir, ni
podr nunca hacerlo, todas las aguas.

3. LA RACIONALIDAD PRCTICA. LA ACCIN.

La racionalidad prctica tiene dos aplicaciones principales: la tica y la poltica. La
racionalidad tica se ocupa de aclarar qu es lo moral, fundamentar la moralidad y aplicar
sus principios a las distintas facetas de la vida. La racionalidad poltica responde al deseo del
sujeto portador de derechos de incidir en lo social, participando y tomando decisiones
mediante deliberaciones.
Estas dos aplicaciones derivan de las dos dimensiones bsicas de la accin humana:
*La dimensin individual, sobre la que reflexiona la tica.
* La dimensin colectiva, que trata la poltica.
Ambas son dimensiones bsicas porque el ser humano, como individuo, pretende hacer el
bien en su actuar; y a su vez, su accin es inseparable de un hacer junto con los dems. Esta
relacin entre tica y poltica se fundamenta en que el ser humano, como ya deca
Aristteles, es social por naturaleza, tiende a la vida en comunidad. La poltica no es otra
cosa que la manera de regular esa visa en sociedad.
3.1. tica y poltica a travs de la historia de la filosofa.
3.1.1. Pensamiento antiguo.
3.1.1.1. Platn. (427-347 a.n.e)
Platn, en su obra La Repblica, afirma que la tica y la justicia dependen del conocimiento
del bien. Y la existencia del bien tanto en la vida individual como en la vida social solo es
posible si la razn domina el alma y los filsofos gobiernan el Estado. En esta obra explica
adems el paralelismo que existe entre el alma humana, la tica y la organizacin social.
Para Platn en el ser humano podemos hablar de un alma racional, situada en la cabeza, un
alma irascible situada en el pecho y un alma concupiscible o apetitiva situada en el bajo
abdomen.
Desde el punto de vista de la tica existen tres virtudes que se corresponden con las tres
almas: al alma racional le corresponde la prudencia; al alma irascible le corresponde la
fortaleza; y al alma apetitiva le corresponde la templanza.
Desde el punto de vista de la poltica Platn habla de tres tipos de seres humanos: los
gobernantes son los que deben gobernar porque en ellos domina el alma racional y la
prudencia. Los guardianes son aquellos donde domina el alma irascible y su virtud es la
fortaleza. Por ltimo, los productores son los dominados por la virtud de la templanza y en los
que domina el alma apetitiva.
Cuando cada clase social cumple con su funcin a partir del alma dominante y de su virtud
correspondiente, Platn habla de la Justicia que se da no slo en la sociedad, sino tambin
en el individuo.
El Estado procura la felicidad de los ciudadanos a travs de la virtud. Considera que el fin del
alma y el fin del Estado es el mismo: realizar la Idea de Bien y de la Justicia. La justicia,
armona entre las partes, es la que regula las tres partes del alma, las otras tres virtudes y los
tres estamentos sociales.
El objetivo de una comunidad es la realizacin de la justicia. A la poltica, entendida como el
derecho del ms fuerte, opone la poltica que basa la vida del Estado en la justicia. Y la
justicia se alcanza cuando cada ciudadano cumple la tarea que le es propia.

3.1.1.2. Aristteles. (384 a. C. 322 a. n.e.)

Aristteles identifica el bien supremo con la felicidad. As pies, el objetivo que debe perseguir
la tica es alcanzar dicha felicidad. Para ello existen bienes mediatos que nos conducen a
ella y que se convierten, por tanto, en objetivos de un comportamiento tico. Entre estos
bienes est la polis (ciudad) y la politeia (poltica).
Por lo que se refiere a la polis, en Aristteles se convierte en algo constitutivo de la esencia
de lo humano. El autor reconoce que establecer una organizacin poltica fue el mayor de los
bienes, puesto que permite a los seres humanos desarrollar el sentido de la justicia y
encaminarlos hacia la perfeccin.
La polis est por encima de cada familia, por eso el Estado se encuentra dentro del orden
natural, pues al no poder bastarse cada individuo por s solo, la naturaleza inclina a todos los
seres humanos a asociarse. El Estado es, por tanto, antes que el individuo. El ser humano
tiende por naturaleza a vivir en, por y para la polis, es decir, para el Estado y el objetivo ltimo
de la poltica es el bien comn y la felicidad comn.
En consecuencia, por lo que se refiere a la poltica, no hay que olvidar que para Aristteles el
ser humano es, ante todo, un animal poltico. Es ms, segn l, el que no puede vivir en
sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una
bestia o un dios. Tanto es as que Aristteles plantea el problema del conocimiento moral y
afirma que el saber ms importante para alcanzar una vida feliz es la poltica.
Aristteles, al igual que Platn, defiende que la dimensin moral de las personas es
inseparable de su dimensin poltica y que el fin del individuo slo puede ser pensado en el
marco de la comunidad. Sin embargo, Aristteles no disea una repblica ideal en la cual se
puede alcanzar la felicidad, como hace Platn, sino que admite que este objetivo se puede
alcanzar en distintas formas polticas.
3.1.2. Pensamiento medieval y renacentista.
3.1.2.1. Maquiavelo (1469-1527)
El problema filosfico aqu planteado es si la poltica debe fundarse en principios ticos. Esta
relacin fue tratada por primera vez de forma explcita por Maquiavelo. La respuesta que se
planteaba es si quien gobierna el Estado debe seguir las normas morales. Para Maquiavelo,
la respuesta s clara: si se observan los procedimientos histricos con objetividad, emerge el
criterio del realismo. La poltica es autonormativa porque tiene en s misma la propia
justificacin, por eso no debe recurrir a consideraciones externas a ellas, como la que pueda
ofrecer la moral. Esto no significa que el prncipe deba ser inmoral o indiferente ante el bien y
el mal, sino que a veces lo que para un individuo es cruel resulta til y necesario para el
gobierno del Estado.
Maquiavelo separa los mbitos de la mora y de la tica del de la poltica. As, aconsejaba a
los prncipes que se comportaran cristiana y honestamente, es decir, que se adornaran con
virtudes como el honor, la justicia o la clemencia. El prncipe, afirma Maquiavelo, debe tener
el vigor o la virtud del len y la sagacidad o prudencia de la zorra.
Para Maquiavelo la virtud representa la capacidad del prncipe o del Estado para mantenerse
y hacerse fuerte. Se corresponde con la capacidad de accin poltica: la competencia tcnica,
la eficacia y el valor militar, as como la capacidad de ganar el consentimientos social.
Para Maquiavelo la prudencia se corresponde con la sagacidad, la astucia y la inteligencia
prctica del prncipe. La prudencia es la capacidad para decidir adecuadamente los medios
que aseguren el xito.
La virtud y la prudencia se relacionan con lo que Maquiavelo denomina fortuna, que es todo
aquello que est fuera del control de los seres humanos. Viene a representar lo arbitrario y lo
imprevisible, pero interviene ms o menos decisivamente en el desarrollo de la accin
poltica.
La virtud es la capacidad para hacer frente a los efectos adversos de la fortuna, mientras que
la prudencia es la capacidad de adaptarse oportunamente a ella. As pues, todas las
consideraciones morales quedan asumidas por la poltica. En cuanto a la concepcin en torno
al ser humano, Maquiavelo adopta una perspectiva pesimista. Para l, el ser humano es
esencialmente malo.
As, cuando definamos cul debe ser el mejor modo de actuar en poltica, debemos hacerlo
bajo el supuesto de que los seres humanos se pueden comportar mal. El ser humano por
tanto, no se define por sus virtudes morales, sino por la ausencia de dichas virtudes. As
pues, el gobernante debe desconfiar de sus sbditos.
Como se ha sealado anteriormente, el fin de la accin poltica no es moral, como en las
concepciones de los autores griegos. Para Maquiavelo el fin de la accin poltica es lo que
denomina bien de Estado, es decir, lo que en la actualidad entendemos por razn de Estado
(por este concepto Maquiavelo entiende las medidas racionales que un gobernante debe
tomar con objeto de conservar la salud y la fuerza de un Estado. Actualmente, esta expresin
se usa para justificar las medidas ilegtimas tomadas por un Gobierno con la finalidad de
mantener el poder o mejorar su posicin frente a sus opositores polticos). Desde este punto
de vista, el Estado se concibe como un organismo autnomo que cuenta con sus propios
fines que son la conservacin, la estabilidad y la prosperidad (expansionismo). A este
respecto, un principio nada tico que se le atribuye a Maquiavelo es el que refleja la
expresin el fin justifica los medios. Este principio sostiene que cualquier medio puede ser
vlido para alcanzar el poder poltico. En palabras de este filsofo: trate, pues, un prncipe de
conservar su Estado y los medios siempre sern juzgados honrosos y ensalzados por todos.
3.1.3. tica y poltica en la Edad Moderna.
3.1.3.1 Hobbes (1588-1679).
La justificacin del estado absoluto que realiza Hobbes en su obra Leviatn (escrita en 1651
en la que Hobbes expone, a partir del anlisis de la naturaleza humana, su teora acerca del
poder poltico) tiene componentes polticos y morales. Su teora parte de la existencia del ser
humano en un estado de naturaleza previo a la organizacin social. En ese estado, la vida del
hombre es solitaria, msera, peligrosa, brutal y corta. El ansia de obtener ms y ms bienes
crea la competitividad, las luchas por la propiedad, la inseguridad y la guerra. En orden a
conseguir la paz y una vida ms duradera, los hombres tienen que crear una sociedad
estable, la cual supone que tienen que renunciar a su derecho natural.
Con el fin de lograr la seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los
individuos ceden su derecho natural a favor de un tercero, llmese repblica o Estado
absoluto, tambin denominado Leviatn. La moral es otro instrumento para garantizar la
seguridad y la paz, y se genera mediante el mismo pacto o donacin que sirve de base al
poder poltico. Poder poltico absoluto y moralidad estn al servicio del individuo.
El Estado soberano aparece como la fuente nica del derecho, la moral y la religin. Para
Hobbes, el Estado representa un elemento de coaccin perpetua sobre el ser humano,
aunque haya sido aceptado por el sujeto racional como medio para conseguir la seguridad y
la paz. El resultado es el que el Estado absorbe al individuo.

3.1.3.2. Locke (1632-1704).

Locke, al igual que Hobbes, afirma que la sociedad es fruto de un pacto entre los seres
humanos si bien tiene una visin ms positiva sobre el mismo y es defensor de un sistema
poltico diametralmente opuesto al de Hobbes.
Locke nos hace imaginar al ser humano en un estado presocial. En ese estado de naturaleza,
as llamado por Locke, el ser humano, que vive en un estado de completa libertad e igualdad,
tiene dos derechos:
*El derecho a la propiedad privada.
*El derecho a castigar.
Este estado de naturaleza, aunque en principio nos pueda parecer que contiene hasta tintes
idlicos, tiene limitaciones muy importantes. En este estado la vida se hara insostenible
porque, al no haber leyes concretas ni quin imparta justicia ante posibles atropellos, se
degenerara en un estado de guerra. Pero esta situacin de violencia tampoco sera estable,
pues el hombre recapacitara e intentara buscar soluciones. Esto sera impensable para
Hobbes, que sostena una visin muy negativa del ser humano.
La solucin que, segn Locke, encontraran los seres humanos es el pacto por el que cada
uno cedera el poder de castigar a un poder legtimo y se reservara para s el derecho a la
propiedad privada. Por tanto, se cede el poder a algunos para que salvaguarden el derecho
de todos a vivir una vida en paz y armona. Es el nico poder que tienen los dirigentes, ya que
ha sido dado por los ciudadanos.
En caso de conflictos, la mayora tendra la decisin sobre los criterios que deban prevalecer.
Locke defiende tambin la separacin de poderes tal como los entendemos, en cierta medida,
en la actualidad.
Estos poderes son los siguientes: el poder legislativo, encargado de elaborar las leyes; el
poder ejecutivo, encargado de ponerlas en prctica; y, finalmente, el poder judicial encargado
de arbitrar en caso de conflictos. La independencia de los tres poderes es bsica en un
sistema democrtico actual.
3.1.4. tica y poltica en la poca contempornea.
En la poca contempornea se manifiesta una tensin entre la tica individual y
la tica social que ya vena de atrs. Para algunos pensadores como K. Jaspers o G. Hegel,
la teora del Estado se sita por encima del deber individual y del reino econmico social.
Esta idea obedece a que el individuo participa de la cultura y de la dignidad humana a travs
del Estado. Varios pensadores, como Habermas, se mantienen dentro de esta lnea de
contenidos.
3.1.4.1. Habermas.
Habermas es el representante ms afamado de la segunda generacin de la Escuela de
Investigaciones Sociales de Francfort, fundada en el primer tercio del siglo XX. Los autores
ms representativos de la primera generacin fueron T. Adorno y M. Horkheimer, de los que
se fue separando poco a poco. En los aos 60 se propone realizar una crtica inmanente de la
sociedad capitalista, centrndose en el entorno inmediato del actor social individual, al que
Habermas llama mundo vital. Dicha crtica, que acabar siendo teora crtica, se dirige
tambin contra la ciencia positivista y el estado moderno.
*Crtica de la ciencia positivista. La ciencia positivista acab siendo esclava de la
racionalidad instrumental (que atiende a fines) y permiti que el capitalismo desarrollara
armamento ms sofisticado y mercancas cada vez ms variadas y complejas, pero fue
incapaz de producir una justificacin creble del sistema capitalista. As, la ciencia y la
racionalidad instrumental se pusieron en contra de los seres humanos en lugar de servirles.
Para dar la vuelta a esta situacin propone elaborar una teora crtica para cambiar la cara
negativa de la ciencia y convertirla en una actividad emancipadora que se ocupe de la
reforma social y poltica.
*Crtica del Estado. En los aos 70 Habermas intent demostrar que el Estado moderno era
un producto de la supervivencia del capitalismo y que no podra proteger a la gente en las
situaciones de crisis econmicas por falta de capacidad para conseguir las rentas necesarias
para apoyar los programas de bienestar social. Cuanto ms incapaz sea el Estado de
proteger a la gente, menos podr garantizar su legitimidad. Sin embargo, Habermas no
acepta un instrumento revolucionario, en el sentido de la revolucin marxista. Para lograr la
emancipacin, prefiere buscar nuevas vas emancipadoras.
*Anlisis de las estructuras del mundo vital. El mundo vital s un horizonte de conciencia que
incluye la esfera pblica y privada, la esfera de la formacin de la identidad y la esfera de la
accin comunicativa. Habermas se centra en el examen de las estructuras del mundo vital
entre las que destacan la accin comunicativa, el lenguaje y la conciencia moral.
*La accin comunicativa. La comunicacin es para Habermas el aspecto ms importante de
todas las actividades del mundo vital, porque en la comunicacin es donde las personas
pueden obtener el reconocimiento de la validez de sus expresiones y donde se pueden
modificar las estructuras del mundo vital para detener el crecimiento de la racionalidad
instrumental. Se esfuerza por demostrar que debe haber un elemento normativo que domine
en la interaccin y un elemento instrumental que se ocupe de la satisfaccin de las
necesidades humanas.
*El lenguaje. La naturaleza del lenguaje como comunicacin significa que tanto el hablante
como el oyente del discurso poseen un inters a priori que es el inters de entenderse.
Entenderse significa llegar a un acuerdo que supone el reconocimiento intersubjetivo de la
validez de lo que expresa el otro. Cada interlocutor se ver arrastrado a reflexionar sobre su
propia posicin en el proceso comunicativo, con ello aumentar el reconocimiento de cada
persona sobre s misma, a partir de su interaccin con los dems, que es el verdadero
telos (finalidad, objetivo) del lenguaje.
*Conciencia moral. Pretende demostrar que el punto de vista moral se apoya en un ncleo
original dentro de la estructura del medio vital. Una posicin moral sustancial se deriva de un
ncleo universal de moralidad. El inters emancipatorio puede llevar a los seres humanos a la
verdad y a la moralidad. Las normas que deben fundamentar la sociedad son las ideas de
verdad, libertad y justicia. Su valor normativo no se puede descubrir en una teora idealista,
religiosa o metafsica sino en las estructuras del medio vital a travs de la accin
comunicativa.
Habermas fundamenta el ncleo de su tica comunicativa en el concepto de comunidad ideal
de dilogo. Para l, un procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de los lmites
de la racionalidad humana, que debe basase en el dilogo. La falta de dilogo provoca
distanciamiento entre los distintos sectores sociales que existen en el mbito de la
comunicacin. Nadie puede vivir, crecer, desarrollarse y amar sin comunicacin