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04/04/2015 Hegelvudepuislareconnaissance

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Hegelvudepuislareconnaissance

StphaneHaber

Regardedelastratosphre,lapensedeHegelnesemblepascompterparmicelles 1

qui permettraient de contredire le clich selon lequel la philosophie moderne,


domine par le paradigme de la subjectivit, naurait propos quune sous
thorisationou,aumieux,unethorisationbiaisedelintersubjectivit,bienau
contraire. En effet, dans sa philosophie premire (la logique ), Hegel affirme
nettementqueleconceptdesujetbiencompris (un mouvement productif spontan
plusfondamentalquelaconscience,unefaondereconduirelesparticularitsun
centreouunevie unique qui les prserve en mme temps quelle les intgre, bref
luniversel concret en acte) constitue le concept ultime de lontologie, celui qui
rcapituleetenveloppelensembledescatgoriesparlesquellesnousexprimonsltre
etltant,celuipartirduqueldmarreaussitoutlemouvementdepensecapable
de produire une connaissance dtermine et complte de la ralit naturelle et
humaine [1] .SileconceptdesujetestleconceptparexcellencechezHegelaupoint
quelesdeuxtermesapparaissentchezluiparfoiscommequasisynonymes,ilnya
rien dtonnant ce quon ne trouve nulle part dans la Science de la logique de
fondation systmatique dune notion quivalente ou approchante celle
dintersubjectivit,quinepourraitqueleconcurrencer[cf.Hsle,1987].

Pourtant,quonlenflicite[Taylor,1998]ouquonleluireproche[Popper,1976],il 2

estaussidusagedecrditerHegelduneruptureaveclatomismeconstructivistedela
philosophiepolitiqueetmoraledesModernes.

Nestce pas ce niveau plus concret, celui dune pense du sujet comme individu 3

pratique,quelonpourraitrepreruneperceintersubjectiviste?

Non,car,vraidire,cetteruptureservletropambigu.Dunct,Hegelrecourt 4

nettementauvocabulairedesmursetdesinstitutionscommunestoujoursdjl
lintrieur desquelles lindividu se forme et spanouit, et ce faisant, dplace
effectivementlescoordonnesdunepensefocalisesurlesujetpensantetvoulant

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individuel de lautre ct, cette opration semble souvent encadre chez lui par la
reconductionexacerbedelasmantiquesubjectiviste,etcenestpasentirement
tort que lon fait parfois de sa conception de lhistoire et de la vie collective le
prototype de la sociologie mtaphysique qui transforme la socit en un grand
toutautonomedouduneviepropresusceptibledesepensersurlemodlede celle
dunegrossesubjectivit(lespritdupeuple).Enmmetemps,lamoindredes
charitsinterprtativesnousincitecroirequilnyapasqunousquelalternative
entre individualisme et communautarisme (ou, en termes pistmologiques, entre
atomismeetholisme)apparatcommeabsurdeettotalementinfconde.

Elle incite aussi supposer que notre prfrence pour la voie moins troite dune 5

pensedesinteractionssocialisantescapabledefonderunephilosophiesocialequi
cherchelafoispenserleprsenteninterprtantcequefontlessciencessocialeset
prserver la dimension normative de la rflexion a pu tre anticipe par les
auteurs du pass [2] . Il se pourrait ainsi que la volont de sortir des fausses
alternatives serve de fil conducteur utile pour relire Hegel de faon moins
conventionnelle. En tout cas, ces dernires dcennies, il se trouve que les penses
sociales de lintersubjectivit rciproque, aujourdhui notamment incarnes par les
thories de la reconnaissance, ont notablement contribu, en mme temps quelles
revendiquaientlhritagedelaphilosophiesocialeainsicomprise,renouvelernotre
vision de Hegel. En mobilisant avec insistance la rfrence hglienne, elles ont
dcisivement aiguis la perception que nous pouvons avoir de la manire dont
lauteurdelaPhnomnologiedelespritaorchestrlathmatiqueintersubjectiviste
etdesondegrderadicalit.Maisenlamobilisantdefaonchaquefoisoriginale,les
penseursdelareconnaissanceontgalementmanifestladiversitdeleurspropres
positions:cequiestmisenvaleurdanslesystmehglienetlafaondontcelaest
mis en valeur rvlent quelles accentuations, largement dpendantes du contexte
historique, se dveloppent dans chaque version de la problmatique de la
reconnaissance.LarfrenceHegeltmoigneainsi,commeilfallaitsyattendre,du
faitquelesphilosophiessocialesetpolitiquesdelareconnaissanceneformentplus
dsormaisunensembleparfaitementhomogne.

HABERMAS:LLARGISSEMENTDUMATRIALISME
HISTORIQUE

Danslesannessoixante,linterprtationhabermassiennedeHegelsinscritengros 6

danslatraditionmarxistequialhabitudedefairedeceluicilafoisunprcurseur
et un obstacle. Certes, cest avec le Hegel de la Phnomnologiede lesprit que
commence, dune certaine faon, la modernit philosophique : lautorflexion du
sujetrenvoiedsormaisdesexpriencessubjectivesetsocialescomplexes,cest
dire des processus dapprentissage historiques, et non la solitude dune pense

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dsengage.

Maiscestjustementdecepointdevuequilyauneinconsquenceabsolue,soutient 7

Habermas[1978a,chap.1],rsorbercesprocessusdansuneclturesystmatique
censmentprocureparlafiguredusavoirabsolu.

Etcestcettecontradictionquiexpliqueque,philosopheduprsenthistorique,Hegel 8

sesoitpourtantemploydsamorcerlescrisesetlepotentielcrateurinhrentce
prsent:beaucoupplusqueKantouqueFichte,ilatlepenseurdelarvolution,
maisdelarvolutioncommefaitdpassetimpossible,commervolutionpenseet
mmeachevedansetparlapensespculative[cf.Habermas,1975].Danssontexte
de1967[1978b],Travailetinteraction.RemarquessurlaPhilosophiedelespritde
Hegel Ina , Habermas complte cependant cette conclusion par une approche
plus audacieuse de la pense hglienne, dans laquelle on peut voir plus quune
prfiguration des conceptions actuelles de la reconnaissance. Il ne sagit plus
seulementicidelireHegelpartirdeMarx,maisderevenirHegelpourtenterde
librer le marxisme des apories dune vision plus centre sur lacte producteur que
vritablement matrialiste et qui, pour cette raison, nest pas la hauteur de la
richesse de son propre contenu empirique. Autrement dit, ce qui est dsormais
demand lauteur de la Phnomnologie de lesprit, cest de contribuer
llaboration dune conception de lactivit humaine suffisamment riche et souple
pourqueletravail(enycomprenantlasoumissiontechniquedelanature),bienque
toujours central, napparaisse plus comme le vecteur unique du dveloppement de
lespcehumaineetcommelecentredegravitdelaviesociale.

Pour ce faire, Habermas, tournant le dos aux interprtations holistes de 9

lhglianisme, commence par mettre en valeur lorientation intersubjectiviste du


textedelaphilosophiedelesprit:pluttquedelexistencedunetotalitthique
donne, on y part du fait que la conscience de soi, encore ralit originaire encore
danslidalismeantrieur,doitdsormaissepensercommeleproduitdunerelation
intersubjective symtrique [Habermas, 1978b, p. 168]. Il situe ensuite cette thse
dans un cadre plus large : Hegel aurait constitu un schma (non linaire,
contrairementausystmeultrieur)danslequelleprocessusdeformationdelesprit
humain est rfr en parallle au dveloppement de trois formes de pratiques : le
travail, le langage et linteraction. Cette dernire est ponctue par des crises et des
ruptures que, dans le texte hglien, la notion de lutte pour la reconnaissance
permetdesaisir[cf.Hegel,1969,p.1071141982,p.4650].

Interaction et reconnaissance rciproque mdiatise par la lutte renvoient donc 10

ncessairementlunelautre:loindeconduireendouceuretcommenaturellement
larciprocit,linteractionsocialeconstitueunmediumfragilequidemandetre
rgnr en permanence et ne peut ltre que dans le rapport de force, voire par la
monte aux extrmes (la lutte mort, selon limagerie hglienne). Ainsi, poursuit
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Habermas, audel dune thse intersubjectiviste ou interactionniste trs gnrale,


Hegelauraitsaisicommeconstitutifdelaviehumaineetfondateurpourleliensocial
lemouvementparlequeljaccorde,auseinousurlabasedunconflit,unevaleurau
fait davoir de la valeur pour autrui en mme temps que, par un mouvement
symtrique, je me vois confirm dans mon tre et ma valeur par autrui. Par l, la
thmatisation de lacte producteur, initie par ces mmes textes, et que reprendra
Marx, se voyait dcisivement complte, rendant possibles une anthropologie plus
complexe ainsi quune thorie sociale plus comprhensive : travailler et interagir
apparaissaientcommelesdeuxplesdelactivithumaine,commelesdeuxmodles
daction les plus englobants et les plus riches, et donc comme les principes de
fonctionnementdessphressocialeslesplusimportantes.

Mais comment penser alors le sens de la reconnaissance ? Sans vouloir les rabattre 11

lunsurlautre,Habermassoulignetrsvitelaparentdelinteractionetdulangage,
seulemententraperue,selonlui,parHegel:lareconnaissanceacquiseauprixdune
lutte ne peut que signifier, critil, que la reconstruction de la rpression et du
rtablissementdelasituationdedialoguecommerpressionetrtablissementdela
relation thique [3] [ 1978b, p. 173]. On voit ici que le philosophe, cherchant
clarifier et systmatiser lelliptique propos hglien, est amen supposer que la
situationdecommunicationlangagirerussie(etplusforteraisonledialoguepar
lequel les caractres de cette dernire sont conduits sexpliciter) constitue le
paradigmedetoutchangeinterhumainrciproque,lemodleleplusnetetlasource
primordialedetoutessesdclinaisonspossibles.Lareconnaissance,cestdabordce
qui passe au moment o jutilise le langage autrement que pour seulement exercer
une emprise ou une influence sur autrui : sans cette exprience de rciprocit par
excellence, aucune interaction porteuse de reconnaissance mutuelle ne sarticulerait
socialement ni ne sinscrirait dans la vie. Une fois admis ces points, la conclusion
habermassienne coule de source : dans un matrialisme historique consquent, les
relationsentretravailetinteraction(i.e. lactivit oriente par ou en fonction de la
reconnaissance) constituent le foyer partir duquel le mouvement historique en
gnral pourrait tre pens, mais aussi la seule faon consquente de fonder le
principenormatifconcretdelasubordinationdesinstitutionssocioconomiquesla
dlibration dmocratique. cartant cette possibilit, le Hegel daprs la
philosophiedelespritnauraitplusfaitdelareconnaissanceinterhumainequun
pisode ou un aspect subordonn de lautodveloppement de lesprit et se serait
doncradicalementdtourn de cette tche quant Marx, soumettant la logique de
linteractioncelledutravail,ilnauraitoprquunrenversementabstraitdecette
position.

Quoiquilensoitdecetteconclusion,onpeutdirequavecHabermas,larfrence 12

Hegel dans le cadre marxiste ne signifie plus que lon cherche chez lui une
confirmation anticipe du bienfond de lorthodoxie (Lnine, le Lukacs du Jeune

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Hegel)oubienunemtaphysiquedelasubjectivithistoriquecapablededpasser
lalliance peu engageante forme par lconomisme dogmatique et le matrialisme
dialectique (le Lukacs de Histoire et conscience de classe). Installant la thorie de
lactivit sociale dallure interactionniste au cur dune anthropologie, la lecture de
Hegel vise dsormais tayer une conception forte de lintersubjectivit qui trouve
soncentredegravitdanslamiseenvaleurdumotifdelareconnaissancemutuelleet
chercheendployertouslesaspects.

HONNETH:UNEANTHROPOLOGIEPORTE
NORMATIVE

Bienquellepuissesecomprendrecommeunetentativedelectureplusinterne,plus 13

fidle,desproposhgliens,labrillanteanalysedelaphilosophiedelespritqui
ouvrelaLuttepourlareconnaissance[1992]possdedenombreusesparentsavec
lapproche habermassienne. Mais ce qui frappe surtout, cest que Honneth,
retrouvantsanslachercheruneveinekojvienne,accordeuneimportancebienplus
considrable au thme de la lutte pour la reconnaissance luimme. La
reconnaissance mutuelle acquise dans le rapport de force forme dsormais le vrai
centre du dispositif intersubjectiviste, et le texte hglien se voit tir dans le sens
dune vision agonistique du social pour laquelle la division et le rapport de force se
rvlent essentiellement fconds : loin dtre regarde comme la consquence
indsirable dune nature goste de lhomme, la lutte devient constitutive de la vie
historique et, la limite, tendrait mme chez Honneth tre idalise, comme
autrefois la Rvolution chez dautres auteurs, titre de vecteur dune rgnration
possibleduliensocial.

En effet, contrairement ce que pourrait suggrer une mise en vedette de la 14

problmatique de la reconnaissance qui semble renouer avec lanthropologie


gocentredespassionsdanslestyledelgeclassique,laffirmationduprimatdela
luttesetrouveencadreparunesolideconceptionintersubjectiviste.ChezHonneth,
lesindividusdoiventdabordtresaisispartirdesinteractionsquilesrelientetles
constituent. Ces interactions se dfinissent par un certain nombre de rgles dont
certaines sont transhistoriques et traversent les diffrentes sphres de lactivit
sociale,desortequellesdterminentaussilecadrenormatifminimaldelexprience
intersubjectiveetsubjectiveengnral.Ainsi,pourlui,onpeutaffirmerquesijene
reconnaissais pas le partenaire dun change ou dune interaction comme un tre
duncertaingenre(parexemple,commeunepersonne),jenepourraismattendre
me voir reconnu travers ses ractions comme relevant moi aussi de ce genre : si
cette situation devenait durable ou gnrale en un sens quelconque, il sensuivrait
une perturbation structurelle de lidentit personnelle Honneth ne parle pas
dalination,mmesiceconceptpourraitretrouveruneplacedanscecontextequi

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minterdirait dtre vraiment un sujet ou une conscience de soi. Comme ce


raisonnement peut tre appliqu ce mme partenaire, on peut conclure quune
tendancelareconnaissancerciproquehabitelinteractionsociale:
autruiausensfortducosujetsymtriquenestpasdcouvertdanslemonde ni
constitu de faon transcendantale, il nest pas non plus celui que je me propose
seulementdassujettirmesfins.Ilestpluttinstituauseindune activit qui me
permet en retour dexister comme sujet il est donc celui que je dois reconnatre
comme un sujet (une personne, un individu, un membre de la socit) en mme
tempsquilmereconnatcommetel.

Lintuition que Honneth cherche articuler cet argument et quil explicite en 15

dployant certains thmes hgliens est que cette reconnaissance intersubjective


nestjamaiscompltementacquise,quellepeutaussitremutileetdformeense
ralisantauseinderapportssociauxirrationnels,et quelle exige donc par principe
dtre relance. La lutte pour la reconnaissance apparat comme le medium de cet
largissement ncessaire des conditions dune rciprocit intersubjective jamais
entirementdonnenicertaine.Danscequelleadefcond,laviolence(oummesa
simple possibilit) ne situe donc pas lorigine du social comme dans le schma
hobbsien, mais dune part, constitue la sanction qui vient frapper des formes
dinteraction sociale trop pauvres lintrieur desquelles lpanouissement humain
nestpaspossible,etdautrepart,savreporteusedunepromessederefondationde
ces mmes formes. De ce point de vue, lintention profonde de Hegel aurait t de
montrer que dans une lutte apparemment gouverne lorigine par le seul intrt
unilatral et la concurrence se trouve aussi demble implique une tendance
distincte, celle qui, rendue autonome, conduirait un simple combat pour
lhonneur , pour le prestige , autrement dit pour le maintien de soi comme un
tre dont lexistence fait sens pour lautre, mrite dtre considre et qui,
rciproquement,estcapabledattribuerunevaleurlautre.Ainsi,laluttepourla
reconnaissance,dramatiseparletextehgliensouslaformeduncombatmort,
constitueraitlemomentosactualiseetsedensifieenmmetempsuneexigencede
reconnaissance de toute manire enchsse dans lactivit humaine mais qui, sans
elle, risquerait de rester lettre morte ou de senliser dans la facticit de rapports
sociauxforcmentlimitatifs.Cestdoncellequifaitlhistoire si lon comprend cette
dernire comme la dimension dans laquelle les diffrents aspects de lindividu la
personne juridique ou morale, le sujet pathique des besoins et des affects, lacteur
socialcapabledecontribuerparsonuvrelaviecollective,lemembredungroupe
socialdterminporteurdetellecultureparticulire,etc.finissent,danslerapport
deforce,parsimposercommedesobjetsdignesdereconnaissanceintersubjectiveet
sociale.

Bref, la rupture avec Habermas consiste donc refuser le recyclage du thme de la 16

luttepourlareconnaissancedanslesdeuxcasinterprtecommeunmoment

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devritpourlesujetetlerapportsocialengnralauseindunintersubjectivisme
langagier/dialogique. Chez Habermas, le rapport de force, symptme dune crise et
instrument de sa rsorption il sagissait de restaurer les conditions dune
intersubjectivitnonmutilentaitquuneconditioncertesncessairemaisencore
extrieure lavnementdune vie thique purifie : elle tait implicitement appele
non pas certes disparatre, mais se sublimer en discussion en tant que seule
cette dernire fait merger des rsultats de confrontations qui peuvent se rvler
universalisables,etcequiestleplusintressantsocialementvenaitdetoutefaon
aprs elle. Mme sil se gardait dopposer de faon idaliste la lutte la discussion
comme la guerre, mauvaise et strile, la paix comme bien en soi, Habermas
acceptait donc implicitement de penser partir de la perspective utopique dun
mondeolexercicedelaforceetlexpressiondargumentsrecevablesconcideraient
tendanciellement. Pour Honneth linverse, les luttes particulires, rellement
existantes dans le monde contemporain et qui le caractrisent dailleurs (luttes
sociales, luttes identitaires, etc.), peuvent tre conues, au moins en partie, partir
dumodlehglien et nont pas dalternatives sociales et politiques pensables. Loin
de pouvoir tre rduites de simples pisodes ou stylises en vagues conditions de
possibilit de la socialit en gnral, elles dessinent effectivement notre horizon
thiqueetpolitique,desortequenousdevonstoutdesuiteleurattribuerunevaleur
intrinsque sans mme attendre que des rsultats que nous pourrions comprendre
parailleurscommeuniversalisablesensoientsortis.

Enmmetemps,HonnethnesebornepastirerdeHegelunevisionagonistiquedu 17

social ni orchestrer une sorte de novitalisme coloration rvolutionnaire qui


valoriseraitdynamiquementsoitlaffrontementenluimmesoitlacrationdeliens
interhumains nouveaux sur la base de la destruction des anciens. Son ide est que,
toujours en partant de Hegel, il est aussi possible de donner un contour lide
normativedesphresdereconnaissancepresquesurlemodledessphresde
justicedeWalzer:
ilexistedesuniverssociauxdanslesquelsdesattentesdereconnaissancetypiques
cellesquidoiventtrerempliespourquunerelationpositivesoipuissestabliret
contribuer la ralisation de soi peuvent tre satisfaites et ces univers, en
philosophes,nousnepouvonsquelesapprouver.

Critiquelgarddelacomprhensiondontologiquedelaportedunethoriedela 18

justice (Rawls), le philosophe attend donc dun intersubjectivisme fond sur la


dynamique de la reconnaissance la possibilit de dessiner les contours dune vie
thiqueposttraditionnelle.

Cemouvementdepenseceluiparlequellaphilosophiepratiquesachvedansla 19

peintureduneformedeviepluttquedansuncataloguedenormesabstraitesest
bienprsentdanslaphilosophiedelespritdIna : Pour [ ] le jeune Hegel,

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lavenir de la socit moderne devait produire un nouveau systme de valeurs, un


horizon ouvert dans lequel les sujets apprendraient sestimer dans les fins quils
auraient librement choisi de donner leur propre existence [Honneth, 2000,
p.213].Ilnempchequelepointdarrivedeladmarchehonnthienneressemble
davantage au propos des Principes de la philosophie du droit quaux textes
exploratoires du jeune Hegel. Dans sa synthse de 1992, le philosophe essaie de
respecter un quilibre entre les deux lments quil tire de Hegel la vision
agonistique du social et lide normative dune vie thique fonde sur la
reconnaissance russie et adhre la critique traditionnelle selon laquelle Hegel
auraittrsrapidementabandonnlemodledelaluttepourlareconnaissanceau
profitdunidalismeconventionneletduneconceptualisationdelaviesocialetrop
institutionnaliste, en tout cas beaucoup moins marque par lorientation
intersubjectiviste [ ibid., p. 80]. Mais dans un crit rcent [ 2001] consacr aux
Principesdelaphilosophiedudroit,ilvabienplusloindanslamiseenuvredune
heuristiquegnreuselgarddusystmehgliendelamaturitenydcelantune
reconstructionnormative,engrossatisfaisante,descomposantesessentiellesde
la socit moderne, autrement dit une explicitation des structures qui rendent
possiblelaralisationdusoidechacundanslecadredunesocitmoderne.

Lhypothse qui ferait dmarrer largumentation hglienne serait que cette auto 20

ralisationnepeutavoirlieuquauseindeprocessusdereconnaissancedanslesquels
lautonomie(lalibert,ditHegel)seconstituedansunpouvoiraffirmatifdanslequel
autruisetrouvedirectementimpliqu.

Lesdiffrentessphresdelespritobjectifdevraientainsisecomprendrecommeles 21

espacesdejeu,hirarchissentreeux,lintrieurdesquelsledsirdereconnatreet
dtrereconnuestappelsinvestiretsaccomplir.Seloncettelecturesduisante,
il nest plus question daccuser le Hegel de la maturit dtre revenu sur la position
intersubjectivistedelpoquedIna ni de regretter leffacement apparent du thme
delareconnaissance:
danslaPhilosophiedudroit,cestenfaittoutlechampdelapratiquesocialeetdela
volont qui sinterprte, certes de faon discrte, en fonction du schma de la
reconnaissance. La seule objection majeure que lon puisse maintenir est celle qui
porte sur la surinstitutionnalisation de la vie thique : coiffant sa construction
par laffirmation dune souverainet tatique teneur pas vraiment dmocratique,
Hegel se serait ferm la crativit sociale inhrente aux conflits et aux besoins de
reconnaissanceinsatisfaitsdecefait,lalutteseverraitnonseulementmarginalise
dansle cadre dune philosophie pratique (ce qui semble acceptable au point de vue
honnthien),maisaussicarteauprofitdunevisioncentresurltat.

Quoiquilensoit,lefaitqueHonnethrelativisedsormaisouvertementsonancienne 22

focalisation sur les textes davant la Phnomnologie constitue une ouverture

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importantedontlesenjeuxdpassentlaseulehistoiredelaphilosophie.Lethmede
la reconnaissance semble maintenant permettre une interprtation densemble, ni
hirarchisantenimutilante,delapensehgliennedumondesocialmaislerisque
est que cette volution contribue aussi mousser une conception agonistique du
socialparlaquelleHonnethmarquaitjustementsadiffrenceavecHabermas.

PROLONGEMENTSFRANAISCONTEMPORAINS:LE
RENOUVEAUDELACRITIQUE

Cest de ce point de vue que lon peut parler dune singularit franaise dans la 23

rception de la thmatique de la reconnaissance en philosophie politique. Pour les


penseursnordamricainscommeTaylor[1992]ouFraser[1997]quiladiscutent,il
est vident que la notion de reconnaissance consonne avec le fait politique de
lexistencedesocitsmulticulturellesdanslesquelleslesdiffrencesnepeuventplus
tre ngliges par le droit ou les pratiques sociales, et dans lesquelles donc les
minoritsdetoutessortesnepeuventplustreseulementsommesdeserangerla
loi de la majorit. Ainsi, alors que dans la Lutte pour la reconnaissance, Honneth
cherchaitmaintenirunesortedeneutralitsociologiqueprudentequantauxtypes
de lutte capables de rpondre ses modles thoriques (ils semblaient pouvoir
englober aussi bien les classiques conflits de classe que les mouvements sociaux
ancienscommelefminisme,maisaussilesdiversmouvementspluscontemporains
daffirmation/mancipation initis par les minorits), les auteurs amricains y
trouventpluttunvocabulaireadquatpourpenserledfidelapertedhomognit
culturelle de leurs socits plus exactement de la disparition des facteurs qui
permettaient cette homognit de passer pour la norme et dtre impose
institutionnellement. Lintroduction dans le dbat de la notion de lutte pour la
reconnaissancesignifiealorsquelondfendunecomprhensiondesconsquences
decephnomnequi1)conserveunnoyauuniversaliste(laffirmationsouverainedes
diffrences nest pas une fin en soi, leur horizon consiste bien sintgrer une
communaut), mais qui 2) nest pas non plus librale : les diffrences ne se
conoivent pas comme des particularits sociologiques contingentes qui, comme
telles, nauraient pas pntrer dans le champ du politique (Rawls), mais au
contraire comme des objets et des sujets dsormais centraux de pratiques,
dengagementsetdedcisionspolitiques(souslaformedemesuresdeprotection,de
revendications, etc.). Ce contexte explique dailleurs en partie les diffrends
thoriquesauxquelslanotiondereconnaissanceadonnlieu.Ainsi,cesten grande
partie parce quelle voit en elle une sorte de lgitimation philosophique prcipite,
voire dangereuse, dune tendance actuellement caractristique des tatsUnis la
perte de crdibilit et defficacit de laction de ltat social
organisateur/redistributeurauprofitdepolitiquesidentitairesjouantessentiellement
sur le registre de la culture et des reprsentations que N. Fraser [ 2003] sest

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opposelaconceptionhonnthienne.

Pour elle, notre volontarisme thique et politique ne doit pas se dtourner de ses 24

tches principales (la promotion dune socit juste dun point de vue socio
conomique, llargissement du champ de la dmocratie) cause dune attention
porte aux faits didentit qui risque de devenir aussi unilatrale que contre
productive.

Cette dimension identitaire et multiculturaliste nest pas absente des 25

discussions franaises autour de la reconnaissance, mais elle y a srement jou un


rlemoinsdterminantquenAmriqueduNord.Lecontextede rception franais
serait plutt celui qui rsulte de laggravation des crisesconomiquesetsocialesde
ces dernires dcennies. Ce que lon demande dsormais la thorie de la
reconnaissance,cenestplustantdefournirlesbasesgnralesduneanthropologie
teneurnormativequedeparticiperdirectementaurenouveaudelapratiqueetdela
pense critiques, de fournir des armes la mise en cause des formes actuelles de
linjustice et de lalination. De faon novatrice par rapport ce qui se passe chez
Honneth, on attend donc de la thorie de la reconnaissance quelle labore une
grammaire qui permette dinterprter philosophiquement ce qui sexprime chez les
sociologuesdeladomination,chezlesinterprtesdeseffetssociauxetpsychiquesde
ladsaffiliationetdeladsocialisation,chezlesobservateursdunmondedutravail
prcarisoudelvolutiondesgroupessociauxmarqusparlechmageetlaviolence
structurelle.

IlenrsulteuneconceptionplusvolontaristeetplusengagedelaThoriecritique, 26

que lon croit bien plus capable dtre directement en prise sur les pathologies du
prsentquenelesuggraitHonneth:cesontlesfiguresmultiplesdudnisocialde
reconnaissancecompriscommecausedesouffrancequioccupentdsormaislecentre
de la discussion. Par ailleurs, cette reformulation saccompagne galement dun
rapport nouveau Hegel, assez cratif dun point de vue hermneutique, qui nous
conduit au plus loin de la partition traditionnelle entre le jeune et le vieil
Hegel:
danssaversionfranaise,lathoriedelareconnaissancepermetdelirelapense
de lauteur de la Phnomnologie dune faon telle que les arguments
intersubjectivistes quelle contient napparaissent plus comme des lments isols,
mais comme rvlant des orientations de fond qui dterminent lensemble de la
construction. Or, lintressant est que ces deux innovations, la politisation et
lhglianisation,soientparadoxalementlies.Quatrethmestypiquesdececourant
franaispermettentdillustrercettesingulireassociationentrelaradicalisation
delacritiqueetlarappropriationdeHegel.

Lerattachementunethoriedutravailetdeladomination

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Dans son livre, Honneth semble parfois supposer quune interprtation de la 27

modernit comme poque de la diffrenciation des diffrentes sphres de la


reconnaissance suffit fournir larrireplan dont la thorie de la reconnaissance a
besoin en guise de thorie de la socit. La focalisation sur les conditions de
manifestationetdersolutiondesconflitsetdescrisespourraitfinirparocculterle
contenummedeceuxci,donnantlimpressiondunevisionpluttoptimiste,plutt
harmonieuse, de ce dont les socits modernes sont capables. Chez les auteurs
franais,ilenvabienautrement.Ainsi,alorsqueHonnethattrapelethmedutravail
presque en passant (la division du travail social comme milieu naturel dune
reconnaissance qui prend en compte la dimension singulire de lactivit sociale et
des identits), F. Fischbach, dune faon qui revendique clairement lhritage
kojvien,redonneunsenslaconnexiontroitequiexistedanslaPhnomnologie
de lesprit entre reconnaissance et subordination de lesclave : laspiration la
reconnaissance intervient comme force motrice de la mise en place dune relation
sociale ingalitaire (matre/esclave) et comme ce qui exige et promet son
renversement. De toute manire, le phnomne de reconnaissance se trouve
immdiatementliicilaluttedeclasses:lasocitnestpasdabordunensemble
despaces de reconnaissance possible (Honneth, tendanciellement), mais un champ
deforcespolarisdufaitdeladomination.IlyadoncunsensrepasserparHegel
pour rsister la tentation honnthienne dinsister sur la fonction intgratrice du
conflitaudtrimentdesadimensionimmdiatementagonistique:Laluttepourla
reconnaissanceviselaffirmationdunediffrencedansunespacesocialdivis,etnon
lintgrationunordresocialpacifi [4] .Laprfrencefranaiseaccordela
Phnomnologie plutt qu la philosophie de lesprit nest pas seulement
satisfaisante pour lhistorien de la philosophie, puisque, aprs tout, cest seulement
dans louvrage par lui publi que Hegel a dploy dans toute son ampleur la
thmatiquedelareconnaissancecommeconstitutivedelaconsciencedesoitouten
luiassignantunefonctionbienprcisedanslaformationgnraledelesprit.

Commelemontrelecouplageentrelethmedelalutteetceluidelasoumissiondu 28

travail, cette prfrence savre, du point de vue de la construction de la thorie


sociale actuelle, riche de potentialits thoriques que Honneth navait pas cru bon
dexplorer.

Laquestiondelamorale

Du point de vue de la philosophie pratique, la position honnthienne comporte au 29

moins un lment abstentionniste : le problme traditionnel du fondement de la


moralelaquestiondesavoirsietcommentpeuttrerationnellementprouvela
robustessedelaconvictiondiffuseselonlaquellelagentquiagitselondescroyances
etdesmotifsmorauxagitdunefaonquiestbienfondenentrepasvraiment
dans le champ danalyse de la Lutte pour la reconnaissance [5] . Certes, Honneth
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oppose parfois sa dmarche celle de lthique de la discussion (pour laquelle, au


contraire, la question du fondement de la morale est pertinente), mais cest en
dplaant la problmatique plutt quen la reprenant pour proposer une solution
alternative : le projet dune anthropologie vise normative, jointe lindication
formelledesconditionsduneviethiquerussie,permetdesedispenserdupropos
classiquedelathoriemorale,quiperdalorssonautonomie.Cestdailleurspourquoi
unauteurcommeY.Cussetestfondrinterprterlathoriedelareconnaissance
comme un complment possible de lthique de la discussion : elle prsenterait les
conditions effectives minimales qui doivent tre remplies pour quune discussion
dignedecenomcommence,ausensradicaldumot,etaitdeschancesdaboutirau
rsultatquunHabermasnattribue,causeduniveaudabstractiontrslevoilse
place,qulaforcedesargumentspartageables[cf.Cusset,2003].Enrevanche,chez
dautres, comme Fischbach ou Renault, lopposition de la thorie de la
reconnaissance lthique de la discussion reprsentante des problmatiques
classiquesdelaphilosophiemoraleesttrsnette,etcellecinesevoitpastant
reprocher son abstraction que linconsquence de son traitement du thme de
lintersubjectivitpratique,conuedefaontroitementlogocentrique.

On trouve ainsi chez E. Renault une tentative, qui nest pas dans le ton du livre de 30

Honneth, dlever lobligation de reconnaissance jusquau niveau de la norme


gnrale fondatrice de la philosophie pratique. Or cette stratgie se laisse aisment
corroborerpardesargumentsvenusdeHegel.

Renault lit ainsi dans les pages assez cryptiques qui terminent le chapitreVI de la 31

Phnomnologie de lesprit comme une faon de radicaliser, dans le sens dune


clarification,lathmatiquedelareconnaissanceorchestre,aussibiendanslestextes
dInaquedanslechapitreIVdummeouvrage,dunefaonencorepartielle:Hegel
yferaitdelareconnaissancerciproquelexpriencemoralelaplusleve,appele
dpasserlesaporiesduneconsciencemoraleimparfaite[cf.Renault,2001,p.186].
Le dsir de reconnaissance pourrait en ce sens tre compris comme lorigine mme
des exigences morales une thse radicale dont, encore une fois, la position
honnthienne na pas besoin. Agir moralement, ce serait agir dune faon qui
prserve et largisse les conditions dune reconnaissance rciproque entre sujets
dunereconnaissancecapabledeviserlidentitparticuliredesindividusautantque
le genre universel dont ils relvent. Interprte dune faon radicalement
intersubjectiviste, la morale constitue encore une manifestation en moi dune
socialitstructureautourdudnietdelexpressiondelareconnaissance.

Enmmetemps,silaquestiondufondementdelamoraleestbientraite,cestdans 32

uneperspectivequidemeurecritique.Ainsi,dansMpris social [ 2000], Renault


dune faon qui na gure dquivalent chez Honneth reconduit la polmique
hglienne contre labsolutisation de la morale qui figure aussi bien dans la

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Phnomnologie que dans la Philosophie du droit : non seulement le point de vue


moral,replisurdesprceptesgnrauxetabstraits,tentdesentenirlabontde
lintention et au fantasme de la puret, nimplique pas les conditions de sa propre
ralisationmondaine, mais en plus, en raison de ces partialits mmes, il peut tre
considrsansparadoxecommeloriginedumal. Quasiment prsocial, nindiquant
pas le terrain de lexprience de la reconnaissance dans le dploiement de toute sa
richesse et de ses puissances, le point de vue moral peut et doit tre dpass en
loccurrence, plus dans une politique qui fait de la nonreconnaissance un motif
dengagement que dans une vie thique suppose prserver la possibilit de
reconnaissance. De toute manire, on peut parler ici dun raidissement antimorale
qui marque une sorte de rhglianisation de la thorie. La fameuse critique
hglienne de la morale, fonde sur une vision intersubjectiviste de la pratique, se
voitainsilueautrementquecommelesimplecorrlatdunephilosophiedelhistoire
dogmatiqueoudunconservatismepolitiquepeuimaginatif.Elledbouchepluttsur
unefortelgitimationdelarvolte.

Lidentit

Honneth, on la rappel, navait nullement centr son propos sur la question 33

culturelle des identits et des diffrences sociales que certains auteurs nord
amricainsplaaientlammepoqueaucurdeleurthoriepolitiquesouslenom
de multiculturalisme (Kymlicka) ou de politique de la diffrence (I.M.Young).
L identit ne formait quun des enjeux et des objets possibles de la
reconnaissance. Pourtant, la possibilit de renforcer cet aspect est offerte par la
pensehgliennequisertdepointdappuiHonneth,enparticuliercequi,chezcet
auteur, relve dune pense des murs et des institutions dj l qui mritent par
principedtreraffirmes.Dunpointdevuecontemporain,celaimpliquequedans
lesdiscussionsautourdelalternativeentrelibralismeetcommunautarisme,Hegel
sesitueraitcertainementdanslesecondcamp,celuiquipartdelexistencedunevie
socialehistorique et qui comprend les sujets comme des membres dune totalit
thiquepluttquecommedestitulairesdedroitsoucommedespersonnesmorales.
Il y a un fait de lidentit dont il faut partir. Simplement, distance de tout
conservatisme, leffacement contemporain de ltat national peu prs homogne
dun point de vue ethnique et sociologique invite oprer un rapprochement entre
deux moments spars lun de lautre dans le systme hglien originel :
nommment, entre la conception qui fait de lidentit collective un lment
constitutif du sujet individuel et le thme de la lutte pour la reconnaissance lui
mme.Lersultatqui,lencore,ntaitpasanticipableauvudutextehonnthien
est que la lutte pour la reconnaissance didentits socialement opprimes et
culturellement ignores ou mprises constitue aujourdhui la forme par excellence
delactivitpolitiquecapablededynamisernossocits.Pournous,lidentitmiseen

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mouvement politique serait ce qui se joue dessentiel dans la lutte pour la


reconnaissancevaleurmancipatrice.

UnauteurcommeE.Renaultinsistesurlefaitquunetelleinterprtationnimplique 34

pas, comme le craint Fraser, un dsinvestissement du social au profit des


reprsentations : La logique des luttes pour la reconnaissance didentits
fragilises nest donc pas incompatible avec la logique, propre aux mouvements
sociaux,delaluttepolitiquepourlareconnaissancedeladignit.Bienaucontraire,il
yatoutlieudepenserqulpoquedelafragilisationdesidentits,lesluttessociales
combinentncessairementcesdeuxtypesdeluttepourlareconnaissance[Renault,
2001,p.97].

Ainsi, pour une conception inspire par le modle de la reconnaissance, les 35

mobilisations sociales telles que les grves et les conflits du travail ne sexpliquent
plusseulementnimmeprimordialementparladfensedintrtscollectifsouparla
lutte contre lexploitation. Ce qui leur confre une dignit morale immdiate, cest
quils incarnent, entre autres choses mais de faon notable, la manifestation
didentitsprofessionnellesquivisentsefairereconnatredanslespacepublic.On
voit que, selon cette conception, nous devrions donc recourir des catgories
sociologiquesqui,bienquayantleurcurdecibledanslesphnomnesdedfense
et daffirmation didentits collectives, soient capables de donner un sens plein aux
luttessocialesclassiquesinspiresparlemodledelajustice:telseraiten tout
casundesrsultatsduneexploitationplussystmatiquequecelledeHonneth(quia
partiellementmanqulesressourcesoffertesparlaproblmatiquecontemporainede
lidentit) des possibilits inscrites dans le systme hglien. La thse du primat
social des identits collectives permet ainsi de recadrer la porte politique de la
thoriedelareconnaissance.

Lapolitisationdelareconnaissance

Honnethcartaitconsciemmentlepathoshabermassiendelaparticipationpolitique 36

et lhypothse de sa valeur minente, la fois intrinsque et instrumentale (par


rapport notre ide dune vie sociale juste et dsaline en gnral). Chez lui, le
politique na pas de spcificit ni, vrai dire, de place particulire la justice ne se
joue, pour ainsi dire, que dans limmanence de relations sociales russies car
psychologiquementsatisfaisantesetmmeledroit(pourlessentielinstitutionnalis
tatiquement dans nos socits, donc factuellement reli au politique) nest l que
pourcontribuersamanireladynamiquedelaralisationdesoi.Oncomprend,
ds lors, que la Lutte pour la reconnaissance sachve par une raffirmation
neutraliste en matire politique. Certes, pour Honneth, une thorie de la
reconnaissancenepeutqueplaiderenfaveurduneviesociale(uneviethique,selon
letermehglien)quihonore,autantquefairesepeut,lesbesoinsdereconnaissance

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de ses membres en les assurant de la possibilit de jouir de la confiance en soi, du


respect de soi et de lestime de soi que rend possible lexistence de sphres de
reconnaissance bien faites. En ce sens, elle nest pas abstentionniste politiquement.
Mais cette contrainte formelle peut donner lieu des formes de vie collectives
extrmement diverses sur lesquelles le thoricien na pas prendre position
[Honneth, 2000, p. 214]. Dans le courant franais, cet apolitisme philosophique
apparatcommeuneinconsquence:parexemple,chezRenault,ontrouvelideque,
danslamesureolesrapportssociauxcapitalistesimpliquentdesingalitsextrmes
qui bloquent toute reconnaissance rciproque possible, une thique de la
reconnaissancesorientenaturellementversunprojetsocialistedesocit [6] .Lide
dune forme de vie thiquement lgitime sarticule ici un projet politique qui est
djdtermin.

Cettediffrencedestylepourraitsexpliquerparlerinvestissementdelafiguredela 37

penseengageetlerefusdesembarrasserdunedistinctiontroprigideentreceque
peuvent respectivement faire le philosophe et lintellectuel. Le thoricien de la lutte
nepeutseconcevoirdefaoncohrentecommeunspectateurimpartialsonmodle
serait plutt celui du porteparole. Mais sur le fond, cette diffrence sexplique, l
encore, par une rorientation qui emprunte des lments Hegel. E. Renault
reconstitueainsidefaonsduisantelinfrastructuredeltatismehglien:celuici
nauraitrienvoiraveclautoritarisme,maisconsisteraitpluttenuneconceptionde
lapolitiquecommeinstanceassurantenmmetempslunification,larelativisationet
lamiseenmouvementdesidentitssociales:
Il ne peut y avoir de disposition desprit thique ou politique que si les effets
subjectifs des institutions font systme, que si les institutions ont galement pour
effet lunification des identits multiples. On sait que dans les Principes [ de la
philosophiedudroit], cest ltat quincombe le rle unificateur [Renault, 2001,
p. 195 et 2000, p. 67 sq.]. Autrement dit, dans la pense de Hegel, le concept de
reconnaissancesesitueraithirarchiquementplushautqueceluideviethiqueet,
plusforteraison,dtat.

Appartenir un tat ou relever de lui signifie dabord que mes identits ainsi que 38

toutes les sphres institutionnelles dans lesquelles elles se manifestent se trouvent


reconnues et maintenues ensemble. Ce disant, Hegel va beaucoup plus loin quune
simplereprisedelideclassiquedelatolrancereligieuseetdelaneutralitdeltat
puisquil accorde, par exemple, une paisseur et une valeur intrinsque aux
organisationssocialesindpendantescomme les corporations (dans lesquelles il est
permis de voir dsormais une anticipation de la prise en compte des identits
professionnelles). Parce que ltat, en mme temps quil les organise, apporte une
lgitimation a posteriori de ces identits et de ces sphres (hgliennement, en en
faisantdesincarnationshirarchisesdurationnel),jepeuxdonc,enmappuyantsur
lui, apprendre reconnatre et comprendre la fois la complmentarit et la

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limitation rciproque des identits qui me constituent ainsi que celles des autres,
donclessaisirtoutesensembledansleurpluralismecohrent.

Cette argumentation peut prendre un nouveau sens dans le cadre dune Thorie 39

critique qui part dune socit civile active : La politique se dfinit comme une
demande de reconnaissance, une demande adresse lensemble des institutions
[Renault, 2000, p. 70]. Autrement dit, lactivit politique il ne sagit certes plus
aujourdhuidefairedeltatsonbnficiairegnreunespacedejeulintrieur
duquellesdiffrentesidentitsapprennentsemdiatiserlesunesaveclesautres,se
soustraient au risque du repli rgressif en inventant plusieurs des langages
politiques associant critiques, revendications et propositions ce qui confre la
manifestationpubliquedecesidentitsunsensoffensif,cratifetnonpasseulement
dfensif.Danscesconditions,contrairementcequesupposaitHonneth,lathorie
deladmocratienerestepasquejuxtapose,oudumoinsassociepardesliensassez
lches,lathoriedelareconnaissance:
lameilleurefigurationcontemporainequenouspouvonsdonnerdeladmocratieest
celle dune vie sociale marque par la politisation des identits en lutte pour la
reconnaissance dans un monde qui les mine et les menace, en tant que cette
politisation garantit une sorte dacculturation dialogique [ibid., p. 100]. Cest en ce
senshistoriquementdterminque,pourunauteurcommeE.Renault,lavieilleide
hglienneselonlaquellelaphilosophiedelaviethiqueetsocialesachveparune
philosophie de la volont et de lactivit politiquesconserve toute sa porte et
redessinemmelesenjeuxcruciauxdunepensedelareconnaissance.

ENRSUM

HabermasnevalorisequelejeuneHegel,Honnethdfenddeplusenplusunevision 40

plutt continuiste du dveloppement de lauteur de la Phnomnologie, les auteurs


franaisactuelstendentpluttfavoriserluvresystmatiquedelamaturit.Pour
eux,ilnesagitdoncplus,commelesjeuneshgliensdesannes1840,dopposerle
pointdevuecritiqueaudogmatismeconservateurdeHegel,quitte,ventuellement,
idaliser luvre de jeunesse, celle davant la sclrose suppose. Il ne sagit plus de
regretterledclindelintersubjectivismehgliensouslepoidsdunmonologismede
lautodveloppementdelEsprit:leschosessontplusambigus,plusmlanges,et
lefaitquelontologiehglienneresteincontestablementcouronneparlacatgorie
desujetnesuffitpascloreledbat.Silethmedelareconnaissanceindiquelavoie
royaledunepensedelintersubjectivit,sonorchestrationhglienne,quiparcourt
luvre, indique clairement quavec elle, nous sortons de lunivers de la subjectivit
autarciquequiamarqueffectivementunepartiedelaphilosophiemoderne.Parune
sorte de ruse de la raison, le dtour par les diverses sortes de figure, de
prsupposition, de corrlat ou de consquence de lintersubjectivisme de Hegel sert

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mmelargirlaperspectivedunethoriedelareconnaissancequi,chezHonneth,
ne dploie quune partie de ses possibles les plus prometteurs il invite oprer un
retour aux sources [ cf. Fischbach, 2003] de la Thorie critique ellemme : un
retour lide dun savoir philosophique et empirique directement engag et
mancipateur,articullautocritiquepolitiqueduprsentdjexistante.Certes,
lasuitedauteurscommeFraser,onpourraitlgitimementsinquiterdesambitions
deplusenplushautesquenourrissentlesconceptionsinspiresparlemodledela
reconnaissance:lerecoursHegelnatilpasaccompagnlaremonteenpuissance
dufantasmeduneontologiesocialefondesurunprincipeunique,ouencoredune
thoriemoraleetsocialeparfaitementintgreetintgratrice?Laproblmatiquede
la reconnaissance nestelle pas en train de donner naissance un nouveau dogme
qui,defaonpeucrdible,seprtendcapablelafoisderecueillirluiseullhritage
de la Thorie critique et de fonder une pense normative cohrente dans le champ
thiqueetpolitique?Ilyalsansdouteunproblme.

Maisilestvraiaussiquedanslepanoramathoriquecontemporain,lesthoriesdela 41

reconnaissance, illustrant la vitalit de linspiration hglianomarxiste, sont parmi


celles qui dmontrent le mieux la fcondit du cercle hermneutique par lequel
linterprtation du prsent historique et linterprtation des auteurs classiques
renvoientlunelautreetserenforcentlunelautre.

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[1] Cf. dans Hegel [ 1981], le texte introductif Du concept en gnral et le chapitre final Lide
absolue.

[2] Pourunedfinitiondelaphilosophiesociale,voirHonneth[2000a].

[3] Mme trente ans aprs le texte sur Hegel et une longue priode de sousexploitation de ce qui sen
dgageait,Habermassemontresipeutrangerauthmedelaluttepourlareconnaissancequecest
spontanment partir de lui quil tente dinterprter la problmatique multiculturaliste actuelle et sa
contributionlathoriedmocratique[cf.Habermas,1998].

[4] Fischbach[1999,p.126].PourE.Renault,lthiquedelareconnaissanceestlthiquedesrvoltesdes
dominsetparconsquentlthiquedesdominstoutcourt[voirRenault,2000,p.45].

[5] Ainsi,pourHonneth,lamorale,comprisecommelepointdevuedurespectuniversel,nereprsente
telle que lun des multiples dispositifs servant garantir la possibilit dune vie bonne [ 2000,
p.206].

[6] Renault [ 2000, p. 51] et aussi le texte paratre de J.Ph. Deranty et E. Renault, Politicising
Honnethsethicsofrecognition.

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