Michel de Certeau e Teresa de vila: em torno da literalidade da

experincia mstica
Michel de Certeau and Tereza de vila: toward literature and mystical
experience
Cicero Cunha BEZERRA1

Resumo: Como pensarmos a experincia mstica? Haveria uma ideia de uma

tradio negativa que constitui um corpus literrio capaz de propiciar uma
leitura se no especfica, pelo menos, mais restrita, do que normalmente se
nomeia de mstica? Michel de Certeau mais que definir a mstica, permite
que adentremos, pela via literria, nas narrativas, especificamente femininas
que povoam a literatura dos sculos XVI e XVII. Para essa nossa exposio
sobre a literalidade da experincia mstica nos pautaremos exclusivamente em
duas obras de Michel de Certeau intituladas: La fable mystique e Mystique au
XVIIe sicle. Le problme du langage mystique seguidas de uma anlise interpretativa
das Poesas lricas e as Exclamaciones de Teresa de vila.

Abstract: How to think of a mystical experience? Is there any belief in a

negative tradition that constitutes a literary corpus which can propitiate a
specific reading or at least a more restrict one about what we call mystical?
Michel de Certeau has already defined it in such way that allow us to penetrate
it through literature, specially concerning to narratives writing by women
during XVI and XVII centuries. This paper analyses the literary aspects
expressed on a mystical experience, based on Michel de Certeaus works La
fable mystique and Mystique au XVII Siecle: le problem du language mystique, and
Teresa de vilas poesas lricas and exclamaciones.

Palavras-chave: Mstica Literatura Filosofia Michel de Certeau Teresa

de vila.

Keywords: Mystical Literature Philosophy Michel de Certeau Teresa

de Avila.

Recebido em 01.03.2012
Aceito em 27.05.2012

1
Professor da Universidade Federal de Sergipe (UFS), Programa de Ps-Graduao em
Filosofia e Programa de Ps-Graduao em Letras. Email: cicerobezerra@hotmail.com
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

I. Consideraes iniciais

Michel de Certeau (1925-1986) foi definido por Domenico Bosco como um

excitador do pensamento2. Este ttulo expressa perfeitamente o tipo de
investigao desenvolvida por ele sobre a mstica, suas relaes com a
psicanlise e, principalmente, com a literatura. Sem cair numa anlise
reducionista da questo, Certeau preciso ao limitar sua perspectiva sem, no
entanto, negar outras possibilidades de interpretao para o que comumente
se chama mstica.

O incio do captulo O estatuto moderno da mstica comea com uma advertncia:

no se pode tratar o tema da mstica sem referncia a uma situao cultural e histrica
particular3. Como se pode ver, Certeau j observava o que hoje parece ser um
tema em voga nos estudos filosficos, ou seja, que no h como postularmos
um discurso universal sobre a mstica.

Sua anlise se concentra nos sculos XVI e XVII por uma razo bastante
compreensvel: embora a literatura mstica no comece no sculo XVI, na
sua segunda metade que ganhar uma classificao enquanto tradio.4
Na base dessa literatura estariam dois aspectos fundamentais: subtrao
(exttica) e virtuosismo (tcnico). Poder-se-ia dizer que a literatura mstica logra,
mediante a experincia exttica de entrega e renncia em funo e em direo
ao Outro, uma vivencia, no somente do autor, mas do texto enquanto tcnica
capaz de traduzir o inexpressvel.

Tambm o sculo XVI um bom marco terico dado que a partir dele que
a mstica passa a ser tomada como uma forma de experincia, isto , um
conhecimento experimental que rompe, em grande medida, com a tradio
eclesistica. Diz Certeau: em trs sculos se formou um tesouro que
constitui uma tradio mstica e obedecendo sempre menos aos critrios
eclesisticos.5

2
CERTEAU, M. Sulla mstica. Traduzione di Domenico Bosco. Brescia: Morcelliana, 2010,
p. 05.
3
Ibid., p. 51
4
CERTEAU, M. La fbula mstica, siglos XVI-XVII. Traduccin de Laia Colell Aparicio.
Barcelona: Siruela, 2006, p. 39. Comparte dessa opinio Juan Martn Velasco que
acrescenta: tambm se remonta a este sculo a utilizao de mstico para designar s
pessoas que vivem uma experincia especial ou tm essa forma peculiar de conhecimento
de Deus conhecido como conhecimento mstico. Cf. VELASCO, J. M. El fenmeno mstico,
estudio comparado. Madrid: Trotta, 1999, p. 21.
5
CERTEAU, cit, 2010, p. 53.

252
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

Diante do grande dilema, que definir o que est por trs da palavra
mstica, Certeau opta por limitar sua anlise a partir de uma mudana de
perspectiva que ocorre precisamente no sculo XVI tomando como referncia
dois aspectos que lhes so constitutivos: pragmtico e metalingustico. Mas que
mudana foi essa?

Em princpio mstica era um adjetivo que expressava uma maneira de

dizer, isto , uma maneira de praticar a lngua; o que ocorre no sculo XVI
decisivo, posto que de adjetivo, mstica passa a ser um substantivo (a mstica)
que rene uma pluralidade de operaes antes disseminadas.6 No entanto, o
que parece ser uma sada, no fundo mais uma dificuldade, j que essa
unidade se desfaz novamente nos finais do sculo XVII.
A mstica, pois, no rene nem regula suas prticas, mas um nome de algo
que no poderia converter-se em um objeto (seno mstico) e que no deixa de
julg-las enquanto lhes escapa. Desvanece-se em sua origem.7

Tarefa difcil essa de demarcar o que no possui fronteiras precisas, ou como

ressalta Certeau, um corpus sem corpo, ou melhor, um corpus sem corporeidade.
Onde habita a mstica? Qual o seu topos? Essas so perguntas que retornam em
cada estudo desenvolvido sobre a temtica. No entanto, um dos pontos
diferencial na anlise de Michel de Certeau o confronto entre o cristianismo
e a mstica mediante a perda e o ganho do corpo. Segundo o historiador, o
cristianismo se estrutura a partir de uma dupla perda: do corpo de Jesus e do
corpo de Israel.8 A mstica, por sua vez, compe um cenrio de corpos e por
isso, talvez, seja mais importante entender os seus movimentos do que tentar
abarcar sua totalidade. Nesse sentido, a mstica cinematogrfica.9

O cristianismo funda corpos das mais variadas formas (eclesistico, doutrinal,

social, sacramental, etc). Entretanto, a pergunta sobre a mstica , em ltima
instncia, sobre a possibilidade de que a palavra possa fundar um corpus capaz
de congregar, frente a qualquer tipo de dogmatismo, uma prtica baseada em
um discurso (literrio) que ao negar, funda o invisvel como presena
constante.

6
Ibid., p. 83.
7
Ibid., p. 84.
8
Ibid., p.88.
9
Ibid.

253
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

II. Palavra e corporeidade

Lembra-nos Certeau que o tema levado a cabo no III Conclio de Latro

(1215) foi: Torna-se mstico o que se separa da instituio.10 fundamental
entender como historicamente a Igreja buscou conduzir a experincia do
divino sob a tica do visvel. Nesse ponto, a mstica foi sempre um empecilho:
As campanhas eclesisticas do final da Idade Mdia desenvolveram os
procedimentos que fazem com que as experincias msticas voltem ao
mbito da instituio visvel.11

A confisso, como modelo pblico da verdade, assumiu uma funo central, isto
, mediante o interrogatrio era possvel exorcizar da instituio eclesistica,
em meio a um jogo de poder em que a informao confessada permitia um
melhor controle de tudo o que nela no se enquadrava, sob o nome de
pecado, ao projeto de visibilidade da sociedade religiosa. Observa Certeau: A
proliferao de confrarias e congregaes religiosas participa desta cruzada em
que a caa aos segredos toma o aspecto de uma caa s bruxas.12

O dilogo confidencial (audio), no entanto, perde progressivamente seu

posto diante de uma nova experincia em que a viso, a partir do jogo entre o
visvel e o invisvel, desempenhar um papel decisivo na transformao do
saber e dos signos. A pintura do sculo XV realiza uma revoluo no meio
religioso institucional. Sempre margeada pelo sistema hierrquico dionisiano
(as hierarquias eclesistica e celeste), a pintura introduziu uma maneira distinta
de perceber e justificar a aparente dicotomia entre visvel e invisvel. O mundo
(visvel) enquanto theophana se pautar em uma dinmica circular oriunda,
precisamente, do sistema henolgico plotiniano interpretado luz do
pensamento do Pseudo Areopagita.

A mstica se estruturar, portanto, mediante um dilogo com um modo de

pensar o real, isto , com um tipo de reflexo em que o texto bblico ser
tomado nos sentidos alegrico, simblico e retrico. interessante a
observao de que os autores, no sculo XVI, eram chamados de contemplativos
ou espirituais e no msticos.13 Essa adjetivao foi, segundo Certeau, o que levou
Lutero a classificar a teologia mstica de plus platonisans quam christianisan, ou
seja, os contemplativos eram mais platnicos do que cristos. Curiosamente,

10
Ibid., p. 93.
11
Ibid.
12
Ibid., p. 95.
13
Ibid., p. 101.

254
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

de contemplativos, os autores passam a ser doutores de uma cincia (sapientia

philosophorum ou sapientia christianorum). Os exemplos mais marcantes seriam
Teresa de vila e San Juan de La Cruz, ambos doutores em uma cincia
marcada pelo segredo, mas tambm, por um tipo de linguagem que permitia
uma funo escritural e anaggica.

O que nos interessa pontuar da riqussima anlise de Certeau a recuperao

de uma experincia da lngua que remonta retrica da antiguidade, mas que
, antes de tudo, um novo modo de interpretar a relao entre o mundo e
Deus. Uma interpretao que sempre marcada pelo segredo como
condio de uma hermenutica que se mantm pelo no dito.14 Ressalta
Certeau: efetivamente a uma maneira de falar que se remete,
frequentemente, proliferao do adjetivo mstico durante a primeira metade
do sculo XVII.15 Trata-se, assim, de um modo de dizer que tem objeto,
itinerrio e linguagem prpria.

Como dissemos, na passagem dos sculos XVI para XVII que o telogo
mstico torna-se mstico e a teologia mstica torna-se mstica. Na base
dessa transformao estava o prprio contexto de diversificao de
disciplinas. Do mesmo modo que, no mesmo perodo, o filsofo qumico, ao
afastar-se de uma filosofia cosmolgica, tornou-se qumico, os que se afastaram
da instituio eclesistica tornaram-se msticos.16

Ao longo do sculo XVI as instituies eclesisticas multiplicaram as

advertncias, os cuidados ou as terapias brutais para defender sua maneira de
falar (para salvar a pele?), como as altaneiras medidas tomadas pelos jesutas,
na primavera de sua Ordem, contra os modos dicendi novos e as expresses
novas e inusitadas, ou o processo em 1558-1559 de Bartolom Carraza,
arcebispo de Toledo (um Fenelon espanhol sob Carlos V e Felipe II), por
causa de suas palavras perigosas (...)17.

No faltaram ataques de filsofos (Bossuet e Pascal) e telogos contra os

perigos da linguagem usada pelos msticos.18 Parece-nos interessante citar,

14
Ibid., p. 105
15
Ibid.
16
Ibid., p. 112.
17
Ibid., p. 113.
18
Sobre a resistncia, em grande medida por ignorncia, aos autores msticos, Certeau cita
uma lista de comentrios em que a linguagem empregada pela mstica classificada desde
absurdos at como expresso de modernidade, j que na antiguidade no havia nada
parecido. Segundo Mathieu Marais e Boileau: os msticos so modernos. Sobre os
comentrios, ver: CERTEAU, cit., 2010, p. 113-115.

255
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

da lista elencada por Certeau, uma passagem do reformador de Notre-Dame-

de-la-Trappe escrita em 1688 que diz:

Nada mais digno de compaixo do que esses fanticos que, a sua maneira, se
fazem de piedosos e que, sob o pretexto de serem completamente espirituais,
encontram o segredo em fazer abstraes e distines (...).19

Indolentes, extravagantes e ridculos so apenas alguns adjetivos

utilizados por muitos como sinnimos para os textos msticos. Mas voltemos
ideia de mstica como uma maneira de falar. O que me parece
fundamental para que entendamos a longa anlise de Certeau a sua viso de
que a mstica, ao contrrio da teo-logia (um discurso sobre Deus), um modo de
falar. Parece banal essa distino, mas extremamente importante para que
possamos pensar em uma tradio literria mstica.

O cristianismo traz no seu seio um princpio decisivo para a relao entre

mstica e linguagem, a saber: Deus falou. Dito de outro modo, a encarnao do
Verbo permite ao cristianismo uma experincia da linguagem que no se reduz
ao silncio, ou seja, necessrio falar. O mais interessante que essa fala
vem escrita em lnguas vulgares. Mestre Eckhart (alemo), Marguerite
Porete (francs), San Juan, Teresa de vila e Miguel de Molinos (castelhano),
s para citar os mais conhecidos, impregnaram suas lnguas com um estatuto
metafsico at ento desconhecido.

A adaptao e recriao de novos conceitos, oriundos do latim e do grego,

propiciaram transformaes substanciais no que se refere ao sistema
lingustico. Diz Certeau:
Enquanto que nos lugares de produo do discurso universitrio ou escolstico
havia uma relativa homogeneidade, os lugares da produo espiritual so
heterogneos. Do mesmo modo, cada um dos discursos que os atravessam ou
que se apoiam neles, garante um trnsito entre esses lugares. um corpo
marcado por conceitos transplantados e por vocbulos metaforizados, tatuado
de citaes implcitas ou explcitas.20

Italiano, francs, portugus, castelhano e alemo foram lnguas mediante as

quais os textos msticos proliferaram com suas adaptaes lxicas.

19
Ibid., p. 114.
20
Ibid., p.122.

256
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

J no sculo XIII, nos sermes alemes do Mestre Eckhart, a lngua das

beguinas a que se introduz e ele que aprende com elas para respond-las,
enquanto segue pensando seus tratados em latim.21

importante sublinhar um aspecto interno aos movimentos msticos: o de

re-formador. Neste sentido, poderamos falar de uma reforma da linguagem,
mas tambm do espao social. Certeau chama ateno para um fato, muitas
vezes esquecido, no que se refere ao momento sociopoltico do sculo XVI e
primeira metade do XVII, a saber, ao lado de Maquiavel, fundando seu
projeto baseado na virt, tanto moral quanto poltica, estavam, em Florena,
Savonarola (1452-1498) e Bernardino, ambos visionrios condenados
fogueira.22 O que haveria de comum entre o filsofo que se insurgia contra a
decadncia poltica e os msticos?

Uma possvel resposta : ambos, filsofo e msticos, no compartilhavam de

uma ordem corrompida. Para M. Certeau, o evidente desmoronamento de
uma ordem poltica e a iminente necessidade de reconstruo de uma razo
poltica, proposta por Maquiavel, se somava urgncia de instaurao de novo
espao de escuta da Palavra que se tornou inaudvel nas instituies
corrompidas.23

III. Re-fundar novos espaos

Re-fundar antes de tudo resgatar a viso bblica de um passado decado e de

um futuro a construir (Jerusalm). Nessa busca, a mstica se v diante do
grande dilema que conciliar a particularidade da experincia com a
universalidade do Uno. Por essa razo, comum vislumbrarmos uma linha de
continuidade entre esse tipo de reflexo e o que ser posteriormente
consumado na viso hegeliana. Mas, como todo processo que visa alcanar o
in-finito, a mstica esbarra na distino radical entre a palavra e aquilo que lhe
escapa. Nesse conflito entra em cena a escuta que junto com o dizer formam os
dois grandes pilares de uma larga tradio de espera do inesperado.24

Dentro deste universo de anunciados, algumas caractersticas permanecem

como fios condutores comuns, so eles:

21
Ibid., p.120.
22
Ibid., p.155.
23
Ibid., p. 156.
24
HERCLITO. Sobre a natureza. Traduo de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Abril
Cultural (Os pensadores), 1973, (Frag. 18), p.87.

257
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

a) A paradoxalidade do pensamento: o fenmeno mstico traz consigo algo de

difcil demarcao: como o fenmeno (que pressupe apario e
visibilidade) mstico (que segredo, invisvel)? Como bem observa
Certeau, a mstica est, no nos polos, mas na relao entre o visvel e o
invisvel.25

b) A eventualidade ou instantaneidade da experincia narrada.

c) A presena inevitvel de um Outro (Deus ou Absoluto) que no exige prova

ou razes exteriores da sua manifestao sem, no entanto, ser algo puramente
particular. Diz Certeau: Ningum pode dizer a minha verdade ou sou eu.
O evento se impe. Em um sentido extremamente real, aliena.26

d) A experincia narrada ou vivenciada no pode ser reconduzida ao seu

momento originrio.

A mstica parte de um sentimento que pode ser definido como sensao do

eterno ou sentimento ocenico27 em que o protagonista-narrador da
experincia se sente completamente absorto por uma sensao de
impotncia completa frente a algo que lhe supera, mas que, no entanto, se
consolida como uma linguagem.

IV. Teresa de vila e o lanar-se contra os limites da linguagem

O ttulo desse nosso captulo uma clara referncia ao pensamento

wittgensteiniano que aponta dois aspectos interessantes quando nos referimos
s proposies metafsicas: a) essas proposies carecem de sentido; b) se
constituem como um arremeter contra os limites da linguagem.

Diz ele:

Posso entender muito bem o que quer dizer Heidegger com Ser e Angst. Os
seres humanos tm uma tendncia a chocar com os limites da linguagem.
Pense, por exemplo, no assombro de que exista algo. Esse assombro no pode
expressar-se em forma de pergunta, nem muito menos de resposta. Tudo o
que podemos dizer a priori um contrassenso. No obstante, arremetemos

25
CERTEAU, cit, 2010, p. 57.
26
Ibid., p. 59.
27
M. Certeau faz referncia a uma carta de Romain Rolland a Freud de 5 de dezembro de
1927 em que o mesmo contrape o sentimento religioso ao sentimento ocenico, que
pode ser definido como um contato. Cf. Certeau, cit., 2010, p.49.

258
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

contra os limites da linguagem. Kierkegaard tambm via nesse impulso e

inclusive o descreveu de maneira muito parecida (como lanar-se contra o
paradoxo).28

No nosso interesse fazer uma anlise do pensamento de Wittgenstein, mas

somente pontuar sua ideia da existncia de um impulso ou tendncia dos
seres humanos, no obstante o fato do reconhecimento do absurdo das suas
proposies, em lanarem-se contra os limites da linguagem. Por que nos
parece interessante esse ponto? Por uma razo bastante simples: a poesia lrica
teresiana, para no dizer sua obra completa, , em todos os aspectos, o
reconhecimento do paradoxo abissal de uma vida sem vida, ou de uma vida que
morre porque no encontra a morte libertadora e, em ltima instncia, a vida
plena.

Vivo sin vivir en mi / Y tan alta vida espero / Que muero porque no
muero.29. Morte/vida, vida/morte se confundem no desejo de retorno ao
seio do prprio Deus que, enquanto Vida plena, permanece ausente de toda
vida e, consequentemente, transforma o existir em uma priso (Esta crcel y
estos hierros) que, no entanto, quando contemplada sob a tica do amor, doce
entrega e espera. Angela de Foligno30 (1248) j utilizava essa frmula consagrada
Teresa: Che mio vivere morire.31 Na verdade, trata-se de um lema comum s
chamadas alumbradas.

Antes de adentrarmos em uma anlise mais detalhada dos textos de Teresa,

importante uma breve exposio do contexto vivido pela autora. Um contexto
em que o religioso, o filosfico e o literrio comportavam uma tenso entre
elementos derivados da poesia cortes, portanto, profana, e elementos ao
mesmo tempo bblicos, mas tambm, carregados de neoplatonismo.
Denominado historicamente como Siglo de Oro espanhol, a literatura
demarcada entre os sculos XVI e XVII traz em suas bases, entre outras
influncias, o contato com o humanismo italiano introduzido na Espanha

28
Apud BARRETT, C. tica y creencia religiosa en Wittgenstein. Madrid: Alianza, 1984, p. 48.
29
DE VILA,T. Poesas lricas in: Obras completas. Transcipcin, introduccin y notas de
Efren de la Madre de Dios y Otger Steggink. Madrid: BAC, 2006, p.654.
30
A histria de Angela de Foligno merece um estudo detalhado. Nascida em 1248 teve uma
vida marcada pelos conflitos tpicos daqueles que se converteram de uma vida mundana
para a religiosa. Segundo Nilda Guglielmi, aps diversas vises, Angela teria participado
como terciria na Ordem franciscana em 1291 e a partir de ento, ditado ao seu
secretrio e parente Frei Arnaldo, diversas experincias que foram transcritas para o latim
(Cf. GUGLIELMI, N. Ocho msticas medievales (Italia, siglo XIV y XV), El espejo y las tinieblas.
Madrid: Mio y Dvila, 2008, p. 29).
31
GUGLIELMI, cit., p. 135.

259
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

graas proteo dada por Isabel Catlica s letras no sculo XV e

consumado na gerao de Garcilaso de la Vega no sculo XVI.32

Nesse sentido, lirismo e filosofia, fundamentalmente de cunho platnica,

arrastaram, nas palavras de Carlos Alvar, o homem a uma total entrega
literria que tinha como inteno mxima o cultivo do espao interior pelo
exerccio e o deleite inerentes s coisas difceis.33

Teresa de vila nasceu em 1515 em uma famlia de origem judaica, inclusive

com histrico de condenao hertica34. Aps dezoito anos de vida monstica
no Convento de Santa Mara de la Encarnacin em vila, descobriu um dos
livros mais importantes para a sua formao: Tercer abecedario espiritual de
Francisco de Osuna.35 Nele, Teresa encontra o que lhe faltava no convento,
ou seja, um tipo de orao baseada na contemplao silenciosa e no
esvaziamento interior da alma.

Movida por um projeto de compartilhamento de uma cincia oculta,

baseada nos escrito de Dionsio Pseudo Areopagita, a obra de Osuna
extrapolou as fronteiras entre pessoas laicas e religiosas: De igual modo, deve
ser acessvel s pessoas casadas, posto que este santo matrimonio ordem,
no de Santo Domingo, nem de So Francisco, nem de So Pedro, mas ordem
de Deus.36 No sem razo que o aspecto negativo que norteia a teologia
mstica permanecer como uma das grandes caractersticas dos textos
teresianos. Diz ela: Pois no pode o entendimento em to imensas grandezas
alcanar o seu Deus-, e desejar-lhe gozar e no ver como (...).37

Michel de Certeau v nessa tenso entre o eu falante e o silncio do

Outro (Eu divino), a fundao de uma fico de mundo que abarcar uma
fico do sujeito, ambos tomados como marcas de uma interioridade muda
e indizvel. Isso fica claro na estrofe do poema Ayes del Destierro:38

32
JONES, R.O. Historia de la literatura espaola, 2, Siglo de Oro: prosa y poesa. Traduccin
Eduardo Vzquez. Barcelona: Ariel, 1974, p. 25.
33
ALVAR, C, MAINER, J. C y NAVARRO, R. Breve historia de la literatura espaola. Madrid:
Alianza, 2009, p. 239.
34
Seu av D. Juan Snchez, judeu convertido, foi condenado por heresia em 22 de junho
de 1485 sob acusao de prticas judaizantes obrigando-o a mudar-se com toda a famlia
para vila.
35
LORENZ, E. Teresa de vila, las tres vidas de una mujer. Traduccin Roberto Bernet.
Madrid: Herder, 2005, p.16.
36
Ibid., p. 17.
37
DE VILA, cit., 2006, p.635.
38
Ibid., p. 188.

260
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

El amor mundano/Apega a esta vida; / El amor divino / Por la otra suspira. /

Sin ti, Dios eterno, / Quin puede vivir? / Ansiosa de verte / Deseo morir.

Como se pode notar, o poema faz referncia direta clssica distino entre as
duas Afrodites ou amores (Vulgar e Celestial) presentes no Banquete de Plato
e em grande parte da literatura neoplatnica renascentista. O mundo como
espao ficcional do irrealizvel o que permite o cultivo do desejo de fuga
que , tambm, de encontro do homem consigo mesmo.
Ay!, cuando te dignas / Entrar en mi pecho, / Dios mo, al instante / El
perderte temo. / Tal pena me aflige / Y me hace decir: / Ansiosa de verte/Deseo
morir.39

Estamos frente ao que Certeau nomeia de teatro do interior40, isto , um

campo de articulaes em que a linguagem expressa o que lhe antecede, sem,
no entanto, possuir um espao especfico alm da alma mesma e,
consequentemente, se d apenas como anseio e gemido. En vano mi alma /
Te busca, oh mi dueo!; / T siempre invisible / No alivias su anhelo.41
Semelhante a uma utopia, no sentido empregado por Maria Zambrano, ou
seja, como beleza irrenuncivel42 a alma figura como morada sem lugar, mas
que permite um dizer que, ao fim e ao cabo, esvaziamento de si mesmo. Diz
Teresa: Nuestro querer renunciado / Procuremos el doblado / Espritu de
Eliseo...43

No esvaziamento do querer est, tambm, a marca de um tipo de escritura

que ao instaurar o silncio interior como fim ltimo de toda orao, funda
uma experincia da linguagem que na busca de um corpo ou de um lugar
potico se escreve, ao tempo em que se excede em metforas, arcasmos e
antteses, criando e refundando o espao literrio como imagem de um dizer
que no se separa da vida e do modo de ser da autora. Sobre esse aspecto, so
pontuais as observaes de Carlos Alvar: Teresa retira as barreiras que
poderiam estabelecer-se no texto entre escritor e leitor. O leitor vive o
instante da criao literria, a v-la escrevendo e assombrando-se do seu
prprio trabalho.44

39
Ibid., p.657.
40
CERTEAU, cit., 2006, p.188.
41
Ibid.
42
BEZERRA, C.C. Filosofia e poesia em Maria Zambrano. In: Cerrados-Revista do Programa
de Ps-Graduao em Literatura, Vol. 20, n.32, 2011, UNB, p.44.
43
DE VILA, cit., 2006, p. 665.
44
ALVAR, cit., p. 283.

261
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

Consideraes finais

Seguindo a anlise de Certeau poderamos dizer que a mstica, circunscrita aos

sculos XVI e XVII, possui um aparato lingustico que aponta para uma
narrativa literria do Real ou mais precisamente, para uma experincia do
Real.45 Uma experincia convertida em uma cincia que, paradoxalmente,
no se pauta na busca de compreenso de um objeto, mas na preservao da
sua inacessibilidade. Religio e crise da filosofia permitiram, segundo o
historiador, uma articulao comum na heterogeneidade do contexto.

Na sua historicidade, a mstica traz marcas profundas de violncia e conflitos:

no existem msticos sem processos. 46 Sob o aspecto externo ou interno (a
prpria Ordem), os msticos formavam um grupo de imigrantes47
perifricos que foram capazes de enfrentar acusaes das mais diversas em
nome de uma vida contemplativa que se expressa em uma literatura da
enunciao, ou melhor, em um discurso que instaura um lugar u-tpico para a
enunciao.

Estilo e prtica so articulados em funo de uma mensagem que funda um

campo de batalha que, posteriormente, sofrer uma interpretao teolgica,
mas possibilitou, enquanto exerccio literrio, a inveno de um corpo de
escrituras nomeadas de msticas.48 O suplcio de uma linguagem que agoniza em
xtase e morte, enquanto falncia da lgica das suas estruturas, a marca de
um tipo de enunciao que permanecer vigente como um pensar oriundo de
pessoas humildes e pobres49, mas que se consolidou como uma riqussima
literatura que demarca o esforo humano de ir alm dos limites, tanto da
linguagem, quanto do mundo pensado como o lugar prprio do homem.

No que se refere Teresa de vila, sua obra, mais do um posicionamento

frente sua realidade a expresso da certeza de um saber que revela o no
lugar habitado pela alma e que a torna transeunte em uma vida que , acima de
tudo, perdio. Perdio, enquanto provao, mas, tambm, no sentido de
entrega e renncia. Diz Teresa:
45
CERTEAU, cit., 2010, p.205.
46
Ibid., p. 199.
47
M. Certeau (cit., 2006, p. 199) compara os msticos aos imigrantes que habitam as
periferias das grandes cidades na atualidade.
48
Ibid., p. 156.
49
Sobre este aspecto M. de Certeau observa as origens rurais de autores como San Juan,
Teresa Dvila, M. Molino, J. T. von Tschech, Katharina von Greiffenberg, Angelus
Silesius, J. Bhme e outros como fator importante para a consolidao de um tipo de
literatura diante de contextos de decadncia. Cf. CERTEAU, cit., 2010, p. 162.

262
 ROSSATTO, Noeli Dutra (org.). Mirabilia 14
Mstica e Milenarismo na Idade Mdia
Mistica y Milenarismo en la Edad Media
Mystic and Millenarianism in Middle Ages
Jan-Jun 2012/ISSN 1676-5818

Nada tiene de estable, / Todo se pasa / Aspira a lo celeste, / Que siempre dura;
/ Fiel y rico en promesas, / Dios no se muda. / Amala cual merece / Bondad
inmensa; / Pero no hay amor fino / Sin la pacincia.50

Dessa forma, transitoriedade do mundo, estabilidade divina e pacincia, como

virtude humana, compem o itinerrio e o desejo em que o querer tudo e o
querer nada coincidem no desprendimento da alma em um anncio sob a forma
de uma literatura que prioriza a voz inaudvel do Outro como silncio.

***

Bibliografia
BARRETT, C. tica y creencia religiosa en Wittgenstein. Madrid: Alianza, 1984.
BEZERRA, C.C. Dionsio Pseudo Areopagita: mstica e neoplatonismo. So Paulo: Paulus, 2009.
___. Filosofia e poesia em Maria Zambrano. In: Cerrados-Revista do Programa de Ps-
Graduao em Literatura, Vol. 20, N.32, 2011, UNB, p.43-51.
___. Compreender Plotino e Proclo. Petrpolis: Vozes, 2006.
CERTEAU, M. Sulla mistica. Traduzione di Domenico Bosco. Brescia: Morcelliana, 2010.
___. La fbula mstica, siglos XVI-XVII. Traduccin de Laia Colell Aparicio. Barcelona:
Siruela, 2006
DE VILA, T. Libro de las fundaciones. Edicin y prlogo de Antonio Comas. Madrid:
Alianza Editorial, 1984.
___. Obras completas. Transcripcin, introduccin y notas de Efren de la Madre de Dios y
Otger Steggink. Madrid: BAC, 2006.
GUGLIELMI, N. Ocho msticas medievales (Italia, siglo XIV y XV), El espejo y las tinieblas.
Madrid: Mio y Dvila, 2008.
HERCLITO. Sobre a natureza. Traduo de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Abril
Cultural (Os pensadores), 1973.
JONES, R.O. Historia de la literatura espaola, Siglo de Oro. Vol. 2: prosa y poesa. Traduccin
Eduardo Vzquez. Barcelona: Ariel, 1974.
LORENZ, E. Teresa de vila, las tres vidas de una mujer. Traduccin Roberto Bernet. Madrid:
Herder, 2005.
RIVERS, E. L. Poesa lrica del Siglo de Oro. Madrid: Ctedra, 1982.
VELASCO, J. M. El fenmeno mstico, estudio comparado. Madrid: Trotta, 1999.

50
Ibid., p. 667.

263