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Cincia e Ideologia

Poucas pessoas se do ao trabalho de estudar

a origem de suas prprias convices. Gostamos de
continuar a crer no que nos acostumamos a aceitar
como verdade. Por isso, a maior parte de nosso
raciocnio consiste em descobrir argumentos, para
continuarmos a crer no que cremos.
J. H. ROBINSON

Vamos iniciar este captulo com uma indagao pouco comum: o que
ideologia? A razo desta pergunta, bem como a relao existente entre
ideologia e o assunto deste livro, deve ficar clara no final do captulo.
Adiantamos, apenas, que a abordagem de qualquer assunto cientfico, prin
cipalmente no campo das cincias sociais, deve levar em conta o conceito
de ideologia. Vejamos o que queremos dizer com isto.
Ao procurar conhecer o mundo que o cerca, o homem lanou mo
de muitos mtodos mais ou menos eficientes: o mito, a magia, a tradio,
a filosofia e a cincia moderna so alguns destes mtodos.
Pelo mito e pela magia, o homem procurou explicar e dominar as
foras csmicas que escapavam | sua inteligncia, como o raio, o trovo c
o fogo. Estes fenmenos apareciam ao homem primitivo como deuses ou
manifestaes da divindade. S muito mais tarde foram explicados pela
cincia. E, ento, ficamos sabendo que o raio era uma simples troca de
eletricidade, o trovo era um fenmeno explicvel pelas leis da acstica c
o fogo era um processo de oxi-reduo que obedecia a determinadas carac
tersticas.
No campo dos conhecimentos prticos, a tradio teve enorme im
portncia. Dcadas aps dcadas, os conhecimentos iam acumulando-se
c eram cuidadosamente passados de gerao para gerao. Com os gregos, 13
 a humanidade deu um passo frente e descobriu a razo e a racionalidade
das coisas. Percebeu que o m undo tinha certa o rd em . A li s , a palavra
grega cosmos significa ordem, harmonia. Foi a prim eira ten ta tiv a de uma
explicao racional do universo e surgiu, assim , a filo so fia . A v a n o gigan
tesco, mas no era ainda a cincia moderna. Esta surge co m G a lileu . Este
sbio, dotado de grande genialidade, interessava-se p e lo s fen m en o s mais
comuns, mas via neles o que nenhum a pessoa n orm al co n seg u ia ver. Uma
das caractersticas do gnio ver nos fen m en os co rriq u eiro s relaes que
o comum dos mortais no percebe.

A o procurar explicar alguns fenm enos q u e lh e ch a m a v a m a ateno,

Galileu adotou um m todo sim ples, mas extrem am en te e fic ie n te :

1. observava atentamente os fenmenos. Quando possvel procurava re

peti-los, em condies especiais (experimentao);
2. procurava expressar esses fenmenos em nmeros. Media e quantifi
cava;
3. ao repetir o experimento, nas mesmas condies, verificava se os resul
tados eram os mesmos.

Com isto, ele procurava descobrir le is na n a tu reza . S e , d e fa to , exis

tem leis na natureza, pensava G alileu , esta d ev e com p o rta r-se co m certa
regularidade. N o o caos. P odem os prever certos fe n m e n o s e no ape
nas descrev-los e, prevendo-os, p od em os d om in ar a n a tu reza e faz-la
trabalhar para ns. A linha de raciocn io de G a lile u m o stro u -se fecunda
e seu sucesso foi espantoso. N ascia o m to d o c ie n tfic o . ev id e n te que
estam os referindo-nos, aqui, ao nascim en to da c i n c ia e x p erim en ta l mo
derna que se restringia ao cam po das ci n c ia s n a tu ra is. G a lile u n o fo i
o nico. T eve precursores, mas a figura m a is rep rese n ta tiv a desta cor
rente de pensam ento. O estudo c ie n tfic o d a so c ie d a d e v ir m u ito mais
tarde e h diferenas im portantes q u e n o ca b e a n a lisa r a q u i. O im por
tante a assinalar que o hom em procurou o c o n h e c im e n to p o r diversos
m todos. P odem os represent-los co m o se fo sse m c o n ju n to s, assim :

O nde entra aqui a id eo lo g ia ? V am os d ev a g a r.

 Acontece que o homem um ser social. Ele s pode sobreviver em
grupos. Graas aos grupos, ele pode dividir as tarefas, especializar-se em
determinado setor e, com isto, conseguir uma produtividade maior. Trata-se
de uma diviso funcional das tarefas, num esforo por maior eficincia.
Com este expediente ele vai vencendo a luta pela sobrevivncia.

O resultado da diviso do trabalho, com o passar do tempo, o aumen

to da produtividade individual. O homem passa a produzir mais do que
o estritamente necessrio para sobreviver. Por exemplo, ao plantar trigo,
ele colhe certa quantidade para o consumo, reserva outra poro para o
plantio do ano seguinte e ainda sobra alguma coisa ou muita coisa, depen
dendo das estaes. Chamaremos esta sobra de excedente econmico. O
excedente a quantidade de bens que ultrapassa a quantidade necessria
para a sobrevivncia dos trabalhadores que os produziram. Com o surgi
mento do excedente, uma parcela da populao pode deixar de trabalhar di
retamente na produo e dedicar-se a outras coisas: administrao, ritos,
estudo etc. Observe: para que uma parte da populao possa afastar-se
da produo direta dos meios de subsistncia, necessrio que aquela
poro da populao que se dedica a esta produo produza para si e para
a outra. Os produtores diretos (chamemos assim aquelas pessoas ocupa
das diretamente em produzir os meios de subsistncia) tero de gerar um
excedente econmico. No poderia haver dedicao exclusiva msica,
pintura ou administrao, sem excedente econmico.

Mas aqui surge um problema. Como justificar esta situao? Como

definir quem vai dedicar-se administrao, aos ritos e msica e quem
vai dedicar-se ao trabalho de produzir os meios de subsistncia? Como
justificar esta diviso, que no mais apenas uma diviso funcional, mas
uma diviso apoiada em privilgios? Algumas pessoas trabalham mais du
ramente do que outras e no usufruem totalmente dos frutos de seu tra
balho. Parte desses frutos transferida para outros grupos. Estamos dian
te de um problema fundamental: quem cria o excedente econmico? Quem
se apropria do excedente econmico e com que direito?

E evidente que uma sociedade com tais caractersticas no poder

sobreviver se no conseguir justificar-se diante de seus membros. No
toa que toda organizao social precisa legitimar-se. a partir daqui
que surge o conceito de ideologia. A ideologia no outra coisa seno o
conjunto de normas, valores, smbolos, idias e prticas sociais que pro
curam justificar as relaes econmicas e sociais existentes no interior da
sociedade. a viso que a sociedade tem de si mesma. Esta viso est
vazada em termos racionais, mas no se limita a isto. Uma parte importante
da ideologia constituda de prticas sociais que, por assim dizer, pene- 15
 traram no sangue da sociedade e se tornaram co-extensivas a ela. impor
tante perceber que a ideologia uma estrutura de pensamento ligada a um
grupo, gcralmente ao grupo dominante. O grupo dominante tem muitos
mecanismos de preservao de seus interesses, que vo desde o dom nio
do Estado at a posse de instrumentos menores, mas extrem amente efi
cazes, como rdio, televiso, jornal (imprensa) e outros. No estam os afir
mando que a ideologia algo elaborado formalmente pelo grupo dominante
como se este estivesse tramando um sistema para subjugar a sociedade. Nc
se trata disso, A ideologia um fenmeno social espontneo, e no algo
produzido por uma viso conspiratria do processo histrico. Mas a ideo
logia desempenha funes importantes na sociedade, das quais m enciona
remos duas:

fi a ideologia mantm a coeso social;

a ideologia funciona como uma espcie de sistema de dominao.

Antes de analisarmos estes dois papis da ideologia, vam os compar-la,

agora, com a cincia. preciso dizer que ambas (ideologia e cincia) se
apresentam a ns sob a forma racional, isto , apoiadas em argumentao
lgica. Mas a cincia encaminha-se para a busca da verdade. Seu universo
| o universo das "leis objetivamente estabelecidas. A ideologia move-se
no universo dos "valores. Ora, os valores, tais com o se apresentam nas
diversas sociedades, esto ligados a grupos de interesses. Os valores no
so neutros. Cada sociedade tem um quadro de valores dom inantes. O
perigo da ideologia que esta se apresenta com a roupagem de cincia,
mas defende determinados interesses e no a "verdade. A o lado dos con
juntos antes apresentados, podem os acrescentar, agora, o conjunto id eo
logia. Mas ateno! Este conjunto de natureza diversa. V oc j sabe
que ele procura explicar o m undo e a sociedade, mas est ligado a valores.
1 um sistema de idias que tende a transformar-se num sistem a de crenas,
segundo a feliz expresso de Jacques Ellul.

Na prtica a coisa com plica-se, porque os conjuntos se sobrepem . Em

m uitos casos praticamente im possvel separar cincia de ideologia.
 Observe o diagrama abaixo;

Os limites entre cincia e ideologia (bem como entre cincia e tradi

o) no so claros. Como distinguir entre estes dois campos? Tarefa difcil,
seno impossvel, porque no existe um lugar no ideolgico a partir do
qual se possa falar cientificamente sobre ideologia. Todo discurso ou qual
quer elaborao mais ou menos sistemtica pode estar contaminada pela
ideologia, mas apresenta-se a ns com foros de cincia.
Vamos resumir o que dissemos at agora. A ideologia, para se expres
sar com eficcia, tende a aglutinar-se num conjunto de idias. Estas idias
filtram-se at as ltimas camadas da pirmide social e, sorrateiramente, pas
sam a governar o comportamento dos grupos que compem a sociedade.
Embora a ideologia esteja vinculada ao grupo dominante, ela internali
zada pela maioria dos membros da sociedade (pertenam ou no ao grupo
dominante). A partir da, os membros desta sociedade passam a acreditar
na retido das instituies. Apoiado neste sistema de idias que, agora, se
transformou num sistema de crenas, a aceitao da organizao social exis
tente torna-se espontnea. Justifica-se o status quo.
Por isso mencionamos que uma das funes da ideologia a coeso
social. O que significa isto? Significa que a ideologia, ao tornar mais ou
menos uniforme a viso dos diversos grupos que compem a sociedade,
mantem-na unida. Com isto diminui a probabilidade de choques entre gru
pos que ocupam posies extremamente dspares e evita-se a ruptura do
tecido social. A ideologia uma espcie de projeto da sociedade. Paul
Ricoeur dizia que a ideologia desempenha para a sociedade o mesmo papel
que a motivao desempenha para a pessoa individual. A pessoa age quan
do se v motivada. A sociedade age quando tem um projeto existencial
cujas linhas essenciais so perceptveis na ideologia.
A segunda funo que atribumos | ideologia a funo de domi
nao. Esta funo decorre da primeira, porque manter coesa uma socie
dade hierarquicamente organizada possibilitar a dbminao de determi
nados grupos sobre outros. evidente que no estamos falando aqui de
hierarquia funcional. Se a organizao hierrquica da sociedade fosse ape
nas funcional, isto , se fosse baseada em necessidades objetivas de orga-
 nizao do trabalho, no seria preciso o recurso ideologia. A justificativa
de tal sistema seria cientfica. Mas no isso o que ocorre. A organizao
hierrquica das sociedades conhecidas, em grande parte, baseia-se em p ri
vilgios. Alguns grupos se beneficiam com ela, outros no. E tal situao
deve aparecer aos olhos de todos (inclusive dos beneficiados) como norm al.
O sistema ideolgico procura conseguir isto. E, nesta tarefa, ele substitui,
com vantagens, o uso da fora e da violncia. Procura dom inar pela p er
suaso. Tenta falar razo, em bora fale m uito mais em oo do que
razo. por isso que toda ideologia tende a transform ar-se em slogans,
smbolos, afirmaes simplistas. O sim plismo perm ite que ela alcance as
massas e as pessoas pouco afeitas anlise crtica da realidade. Com
isto ela perde em rigor cientfico, mas ganha em eficcia. A verdade de
forma-se, mas este o preo que se paga pela eficcia do sistem a ideol
gico.
A ideologia ope-se cincia. Em certo sentido ela a anticincia.
Mas a prpria cincia pode ter funo ideolgica. Isto ocorre q u an d o ela
se tom a instrum ento de dom inao nas m os de determ inados grupos. N o
raro que um grupo, p ara se legitim ar no poder, apele p ara a cincia. Os
tecnocratas1 so um exemplo claro do que estam os afirm ando.
evidente que a econom ia no fica im une ideologia. A p r p ria
existncia de escolas econmicas atesta isto. A t que p o n to a econom ia
permanece cincia? At que ponto ela est contam inada pelo vrus da
ideologia? At que ponto ela um sim ples instrum ento de defesa de g ru
pos privilegiados? Este livro levanta estes problem as sem ter a p retenso
de resolv-los todos.
At agora falamos em abstrato. N a vida diria, com o se m an ifesta a
ideologia? Voc deve ter percebido que ela desem penha p ap el im p o rtan te
na sociedade. Portanto, ela funcional p ara o sistem a que defende. T odas
as vezes que sistemas de idias (ou prticas e sm bolos sociais) so in stru
m entalizados p ara defender interesses parciais dentro da sociedade, eles
podem ser chamados legitim am ente de sistemas ideolgicos. sua funo
dentro da sociedade que caracteriza um sistem a de idias ou um co n ju n to
de prticas sociais como sendo ou no ideolgico. N este sentido:

o sistema jurdico pode ser ideolgico e frequentemente o ;

9 a religio pode ser ideolgica e frequentemente o ;
B a escola pode ser ideolgica c frequentemente o ;
9 os smbolos ptrios (bandeiras, fardas etc.) podem ser ideolgicos e fre
quentemente os so.

Evitamos a afirm ao dogm tica de que tais sistem as so ideologias.

Esta interpretao afasta-se da interpretao ortodoxa, m as tem u m a razo 1

1. Ateno! Nflo confunda tecnocrata com tcnico. 0 tcnico aquele que aplica oa conhe*
cimentoa cientficos a determinado campo de trabalho. O tecnocrata aquele que quer leqltlmar-se
no poder apelando para a cincia ou para o conhecimento tcnico.
 de ser. A afirmao categrica de que os sistemas antes mencionados so
ideologia parece-me um equvoco, porque confunde os nveis epistemol
gicos. Uma coisa o estatuto terico dos sistemas antes mencionados, outra
coisa o papel que cada um deles desempenha no interior da sociedade.
Se eles no estiverem a servio de uma classe ou de um grupo especfico,
no podem ser classificados como ideologia, pelo menos no sentido em
que a definimos neste livro.
Vamos esclarecer, mais um problema. Segundo nossa definio, ideo
logia qualquer estrutura de pensamento ligada ao grupo dominante. Con
tudo, h sistemas de idias com as mesmas caractersticas da ideologia, mas
no ligados ao grupo dominante. A esses sistemas ligados aos grupos que
contestam a validade das instituies e as relaes sociais e econmicas
existentes na sociedade chamaremos utopias, usando a mesma terminologia
de Karl Mannheim. Ideologia e utopia tm o mesmo estatuto terico. S
que a ideologia est com o grupo dominante e pretende preservar a socieda
de,' as utopias esto com os contestadores e pretendem transform-la.
Resumindo: se voc leu com ateno este captulo, deve ter uma noo
mais clara do que ideologia, utopia, cincia e do estatuto terico destes
conceitos, bem como da funo que cada um deles exerce na sociedade.
Deve ter percebido que no tem sentido a pergunta, qual a ideologia de
seu partido?, qual a ideologia do PMDB? . Um partido poltico deve
ter (nem sempre o tem) um iderio, um programa. No pode ter ideologia.
Usar o termo ideologia para designar o programa de um partido desconhe
cer a ideologia e qual sua funo na sociedade. usar o termo de maneira
incorreta.
Para terminar, vai aqui uma citao de Joan Robinson:

A economia poltica sempre foi, em parte, veculo da ideologia domi

nante em cada perodo, em parte, mtodo de investigao cientfica. Cabe
ao economista distinguir o que ideologia do que cincia. 2

QUESTES PARA REVISO

A leitura atenta do texto d condies para que se responda s questes se

guintes:
1. Por que multo Importante levar em conta a Ideologia no estudo das cincias
humanas?
2. Em que sentido a ideologia se ope 1 cincia?

2. R O BIN SO N , Join. Filosofia econmica. Rio de Janeiro. Zahar, 1978. p. 1. R. Y. Joan Ro

binson foi uma grande economista Inglesa, com grande lucidez pars certos pontos relativos a es
colas econmicas e para o problems da Ideologia.
 3. Ao longo da histria da humanidade o homem procurou vrias vias do acesso
'verdade*. Cite algumas dessas vias. Voc acha que a cincia a nica
via de acesso ao conhecimento?
4. Ouais as duas funes da ideologia?
5. O que ideologia? O que utopia?

SUGESTES OE LEITURA

MEEK, Ronald L. Economia e ideologia. Rio de Janeiro, Z ah ar, 1971.

Livro muito interessante sobre o desenvolvimento do pensamento
econmico. A ltima parte trata especficamente do tema deste captulo,
levando em conta a viso de Karl Marx, Joseph Schumpeter e Joan Ro-
bfnson.

HUNT & SHERMAN. Histria do pensamento econmico. Petrpolis,

Vozes, 1985,
Ver principalmente o captulo 1.

RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro, Francisco

Alves, 1977,
Para o leitor mais inclinado a problemas filosficos, um timo livro.

MANNHEIM, Karl, Ideologia e utopia. Rio de Janeiro, -Zahar, 1968.

Trata-se de um clssico sobre o assunto, embora seja de leitura
maante.
CHAUl, M arilena. O que ideologia. So Paulo, Brasiliense, 1980.
Livro Interessante. Merece ser lido mais de uma vez.