Panorama bíblico en

Panorama bblico Alianza Cristiana y Misionera de Surco
OBJETIVOS DEL CURSO:

a. Que podamos familiarizarnos con los libros de la biblia y tener una breve resea y mensaje de cada
libro y el contexto histrico del mundo bblico.
b. Descubrir el propsito redentor de Dios despus de la cada a lo largo de de los libros.
c. Conocer acerca del pueblo de Dios y la iglesia.
d. Conocer el propsito de Dios para nuestras vidas.
DESARROLLO DEL CURSO:

a. El curso tendr tareas para la casa y ejercicios en clase para que el alumno memorice los
libros.
b. Se realizara una lnea de tiempo en el cual se anotara los acontecimientos ms notables.
c. Cada tarea ser revisada en clase.
d. La clase tendr una duracin de 9 semanas.
e. Se les entregara su material en la clase 1.
INTRODUCCION
1. DIVINIDAD DE LA BIBLIA
La Biblia es un libro muy especial, no slo para nosotros los cristianos, sino tambin
reconocido como tal por los no creyentes.
Es un libro nico en su gnero y vemos que tambin es:
- Perfecto en su interrelacin
- Perfecto en su actualidad
- Perfecto en su doctrina
A esto, el razonamiento humano no puede dar explicacin lgica. Ello nos obliga a llegar
a la inspiracin_
A. Inspiracin
Viene de la palabra griega Theopneustos que significa soplada por el Aliento
de Dios. (2 Pe. 1:21; 2 Ti._3:16).
Esto no significa que Dios haya intervenido sobre el escritor humano quitndole su
voluntad y usndolo como mquina. La persona inspirada por Dios jams perdi su
personalidad.
B. Autoridad Absoluta
Por ser inspirada por Dios decimos que es la Palabra de Dios y por ello tiene que
ser para el cristiano una autoridad absoluta, nica e infalible.
e. HUMANIDAD DE LA BIBLIA
A. Autores:
Dios us aproximadamente a 40 hombres. Todos, excepto uno, pertenecan a la
raza hebrea. Quin Fue? Lucas Provenan de todas las clases sociales, por
ejemplo:
Rey David
Pescador Pedro
Mdico Lucas
1
B. Lapso de Tiempo
Se escribi en un perodo de 1,600 aos aproximadamente. Los escritos de Moiss

datan de unos 15 siglos antes de nuestra era y el Apocalipsis, del siglo 1 de
nuestra era.
C. Lugares
Fue escrita en tres continentes:

1. Asia
2. frica
3. Europa
D. Idiomas
1. Hebreo: el idioma del A.T.
Era el lenguaje oficial del pueblo __ judo_ hasta despus del ___ cautiverio_
en Babilonia.
2. Arameo: parte del A.T.
Idioma que lleg a la tierra de la promesa tras la cautividad babilnica. Algunos

pasajes del A.T. en arameo son: Esdras 4:8 - 6:12; Jer. 10:11, entre otros.
3. Griego: idioma del N.T.
Era idioma internacional en tiempos de Cristo. Sin embargo, no fue el griego

exquisito de la literatura clsica, sino el griego popular conocido como koine.
1. ORDENAMIENTO HUMANO DE LA BIBLIA
Ya los judos tenan ordenadas las Escrituras que consideraban inspiradas por
Dios. Las llamaban "la ley y el testimonio" (Isaas 8:20), "Moiss y los profetas"
(Lucas 24:27), entre otros nombres.
En un tiempo, la iglesia primitiva se encontr con muchos escritos que se les deca
"inspirados". Por ello se vio la necesidad de establecer un orden sobre los escritos
que realmente la iglesia debera reconocer como divinos. Es as como se lleg al
Canon: Esta palabra significa regla o medida, pero en trminos cristianos, es "el
nmero exacto de libros inspirados por Dios.
A. Libros Cannicos
La iglesia cristiana evanglica sustenta que la Biblia la forman 66 libros en total, y todos y
cada uno de ellos son inspirados por Dios.
2
1. A.T.: Lo conforman un total de 39 libros. Estos apuntan a la venida de Cristo.
2. N.T.: Son los escritos del primer siglo de la era cristiana. La base de la Iglesia y su
proceder en el mundo. En ellos se ve "E cumplimiento de muchas profecas del A.T.,
especialmente las concernientes a la Venida del Mesas. Son un total de 27 libros.
Hablan de la llegada y misin de Cristo y apuntan a Su segunda venida y a la redencin
total de Su Pueblo.
3. Perodo intertestamentario
Entre ambos testamentos hay un periodo de 400 aos de silencio, en el que Dios no habl a
Israel. En este lapso Dios continu estando con Su pueblo y preparndole para la venida de
Jess.
B. Libras Apcrifos
La Biblia catlico-romana incluye en el A.T. varios libros que se les llama apcrifos, debido
a que cuando se estableci el canon no hubo un consenso unnime a que estos escritos
quedaran como parte de las Escrituras.
3
PANORAMA BBLICO RESUMEN
Tarea: Hacer un bosquejo del Libro de Gnesis y de Exodo para compartir en clase.
PENTATEUCO LECCION 1.
Libro de Gnesis.
El libro de Gnesis sirve de introduccin tanto para el Pentateuco como para la Biblia completa. La
influencia de este libro en las Escrituras est demostrada porque es citado ms de 60 veces en el
NT y cientos de veces se hacen alusin a Gnesis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto.
I El Nombre Gnesis.
4
A- El Nombre Judo. Hebreo Brshith: En el principio

Traduccin griega del AT (la Septuaginta) quien nombr los primeros cinco libros de la ley de
Moiss, En el caso de la seccin correspondiente a Gnesis, su nombre hebreo era Brshith,
que significa en el principio, que es la frase con la que comienza el libro.
B- El Nombre Actual. (Gnesis).
El ttulo Gnesis proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 Este es el libro de
los geneseos de los cielos y de la tierra, as como los dems textos que hablan de los orgenes:
Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.
II El Tema Central.
A. Como una unidad literaria:
El origen de todo, excluyendo al Creador, y la historia de las generaciones primitivas.
B. Como unidad teolgica comprendida en toda la Biblia
Dios comienza la redencin escogiendo un pueblo.
III. Importancia del libro de Gnesis.

A. Es el registro de los orgenes.
B. Es el semillero doctrinal de la Biblia.
C. Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.
D. Relata en la mayor extensin de tiempo cronolgico de la Escritura.
IV. Autor, Fecha y Tiempo que abarca el contenido del libro
A. Autor. El tema del autor del Pentateuco ha sido tratado en el captulo anterior entendiendo
que Moiss es el autor indiscutible. Sin embargo, diremos las siguientes consideraciones con
respecto al libro de Gnesis.
Aunque el autor no es declarado en Gnesis y aunque la poca histrica de la narracin inicia
por lo menos 2,000 aos antes de que naciera Moiss, tanto el Antiguo Testamento como el
Nuevo Testamento reconocen que Moiss es su autor. Recordemos que la ley de Moiss
comprende los 5 libros, desde Gnesis hasta Deuteronomio y era apreciada como una sola
unidad, ya que no exista el concepto de libro independiente como lo tenemos hoy
modernamente. La ley de Moiss constitua la unidad completa del Pentateuco.
Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1; Dan.9:11,
13; Mal.4:4).
Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1; Rom.10:19;
1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15).
Como vimos en el captulo anterior, la capacidad de Moiss para escribir el AT lo hace un
candidato altamente adecuado (Hch.7:22). No existen razones de peso para poner en dudas la
autora de Moiss.
B. Fecha y lugar de escritura.

Posiblemente fue escrito despus de la salida de Egipto en el 1240 a.C. Esto es difcil de precisar.
Gnesis relata su narracin en tres lugares geogrficos distintos:
Mesopotamia (cap 1 11)
Canan o la Tierra Prometida (cap 12 36)
Egipto (cap 37 50)
C. Tiempo que abarca el contenido del libro
Tiempo Lugar Referencia en Gnesis
5
Creacin hasta 2091 Mesopotamia Gn. 1 11

a.C.
2091 1898 a.C. Canan Gn. 12 36
1898 1805 a.C. Egipto Gn. 37 50
IV. Bosquejo del contenido de Gnesis.
I. Historia Primitiva (cap 1 al 11)

A. La Creacin (cap 1 2)
B. La Cada (cap 3)
C. Civilizacin Prediluviana (cap 4 5)
D. El Diluvio (cap 6 9)
E. Civilizacin Postdiluviana (cap 10 11)
II. Historia Patriarcal (cap 12 al 50)
A. Abraham (cap 12 25)
B. Isacc y Jacob (25:19 36:43)
C. Jos (Gn.37 50)
Libro de xodo
A- El Nombre hebreo. (Estos son los nombres)
Como habamos mencionado en nuestra introduccin al estudio del Pentateuco, aunque fue la
traduccin griega del AT (la Septuaginta) quien nombr los primeros cinco libros de la ley de
Moiss, muchos comentaristas insisten en que la divisin en cinco partes es obra original de
Moiss ya que cada una de estas secciones estaba delimitada y tena un nombre hebreo,
conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la seccin correspondiente a xodo,
su nombre hebreo era wlleh emt, las dos primeras palabras hebreas con las que comienza el
libro, y que significa estos son los nombres.
B- El Nombre Actual. (xodo).

El ttulo xodo proviene de la forma como la Septuaginta traduce Ex.19:1 la palabra salida.
La palabra griega xodo (gr.) se compone de dos partculas, ek fuera de; y odos camino.
Entonces se traduce como salida, huida o partida. En Lucas 9:31 la palabra que en espaol
Reina-Valera traduce como partida en el original griego es esta misma palabra exodon (gr.
exodon).
a- Palabra clave en el libro:

redimir (aparece 8 veces);
redimi (2 veces).
b- Versculos claves:
xodo 3:8 revela el propsito de Dios para redimir a sus escogidos.
xodo 19:4-6 muestra el propsito que l tiene para con los que redime.
c- Fecha en que fue escrito:
Igual que Gnesis (Moiss escribi el Pentateuco como una sola unidad), durante los 40 aos de
peregrinaje en el desierto entre el 1446 y el 1406 AC). Despus que Moiss tom el liderato y
antes de su muerte.
d- Aos que cubre de historia:

431 aproximadamente (Ex.12:40-41 comp. Gal.3:17). Entre el 1876 AC que Jacob lleg a Egipto
hasta el 1447 AC (un ao despus que salieron de Egipto). Ver cronologa anexa.
6
C- El Tema Central.
Redencin por el poder de Dios y el Pacto Mosaico. (Ex.19:4-6)
Redencin: El trmino se utilizaba en el lenguaje de oriente para referirse a la compra o rescate

de un esclavo. Dios mismo redimi a Israel de la esclavitud de Egipto para adquirirlo como un
pueblo para vivir apartado para Dios. Dios demand en su pueblo dos cosas: una vida santa, y
una adoracin verdadera (Ex.19:40).
El poder de Dios: Su poder se manifiesta de manera impresionante por medio de las 10 plagas
con las que envi juicio a Egipto, y por en el Mar Rojo cuando cruz el pueblo de Israel y los
egipcios murieron ahogados.
El pacto mosaico: Dios confirma nuevamente su promesa hecha a Abraham haciendo Pacto con
Moiss dndoles su ley moral, civil y ceremonial para hacer un pueblo especial para gloria de Su
nombre y para ser luz de las naciones.
D- Bosquejo de xodo
I. Israel en Egipto (1:1 12:36)

A. La explosin demogrfica de Israel (1:1-7)
B. La Opresin bajo los faraones (1:8-22)
C. La Madurez para una liberacin (2:1 4:31)
D. La confrontacin con Faran (5:1 11:10)
E. La Preparacin para la Salida (12:1-36)
II. Israel en el Camino a Sina (12:37 18:27)
A. Salida de Egipto y pnico (12:37 14:14)
B. Cruce del Mar Rojo y Regocijo (14:1515:21)
C. Viaje a Sina y Rencilla (15:2217:16)
D. Reunin con Jetro y enseanza (18:127)
III. Israel Acampa en Sina (19:140:38)
A. La Ley de Dios Prescrita (19:124:18)
B. El Tabernculo de Dios Descrito (25:131:18)
C. La Adoracin a Dios especificada (32:135)
D. La Presencia de Dios Confirmada (33:134:35)
E. El Tabernculo de Dios Construido (35:140:38)[2]
Libro de Levtico
A. El Nombre hebreo. (Llam).
1. Llam. Nuevamente reiteramos lo que habamos mencionado en la introduccin de Gnesis
y Exodo, que, aunque fue la traduccin griega del AT (la Septuaginta) quien nombr los primeros
cinco libros de la ley de Moiss. En el caso de la seccin correspondiente a Levtico, su nombre
hebreo era nombrado con las primeras palabras con las que comienza el libro, en esta caso en
hebreo wayyiqr se traduce Y llam (Lev.1:1) y que en nuestra versin castellana traduce
Llam Jehov. Los hebreos conocan este libro como Y llam, frase que se repite unas 50
veces en el libro.
B. Tema central.
La demanda de Dios por la santidad y su provisin para la misma, mediante la
expiacin del pecado por sacrificios y una adoracin adecuada.
Demanda > Provisin > Expiacin > Adoracin.

7
La idea central del libro est estrechamente relacionada al tema de la santidad.

Lev.11:44 Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris
santos, porque yo soy santo...
Lev.19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque
santo soy yo Jehov vuestro Dios.
Las palabras ms repetidas en el libro de Levtico nos guan tambin al tema central que hemos
enunciado. Estas palabras claves son:
Sacrificio (300 veces)
Limpio e inmundo (200 veces)
Santo, Santidad, Santificar (130 veces
C. Bosquejo de Levtico.
I. La Manera Apropiada para Acercarse a un Dios Santo (1 10)

A. Por sacrificio (1 7)
B. Por consagracin sacerdotal (8 9)
C. Por evitar violacin sacerdotal (10)
II. La Manera Apropiada de Vivir por un Pueblo Santo (11 22)
A. Purificacin (11 15)
B. Expiacin anual (16)
C. Separacin del pecado (17 22)
III. Las Fiestas Apropiadas para una Nacin Santa (23) 7 fiestas.
IV. Ms Instrucciones a un Pueblo Santo (24 27)
A. Aceite, el pan de la proposicin (24)
B. El ao de reposo de la tierra y el ao de Jubileo (25)
C. Promesas y amonestaciones (26)
D. Votos y Diezmos (27)
Libro de Nmeros.
A. El Nombre hebreo. (En el desierto).
En el caso de la seccin correspondiente a Nmeros, su nombre hebreo fue tomado de las
primeras palabras con las que comienza esta seccin de la ley, que en este caso es En el desierto
de [Sina]. Relata este peregrinaje en el desierto de Sina por casi 40 aos.
B. El Nombre Actual. (Nmeros).

Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de Nmeros por la lista de nmeros o
cifras que constan en el libro. De hecho, hay un censo del pueblo al inicio del libro (1:2) y otro al
final (26:2). Este ttulo perdur a travs de la Vulgata Latina.
II. Tema central.

Las peregrinaciones de Israel en el desierto desde Sina hasta Canan
La palabra desierto aparece 45 veces en el libro de Nmeros. El texto clave es Nmeros 14:28-
30. El libro de Nmeros cubre 38 meses y 9 meses, sin embargo relata en sus pginas solamente
las historias del primer y del ltimo ao.
Nm. 1:1 muestra el principio de la peregrinacin.
Deut.1:3 muestra el fin.
Nm. 15 19 cubre 37 aos (fuera de la voluntad de Dios).
Nm. 20 36 cubre 1 ao (en la voluntad de Dios).
8
III. Bosquejo de Nmeros.

A continuacin presentamos un bosquejo sencillo, a modo general, de las tres principales
divisiones del libro de Nmeros. En el anexo estamos proporcionando un bosquejo ms completo
para los interesados en estudiar ms profundamente este libro.
I. Preparndose para Salir del Sina (1:1 10:10)
II. Del Sina a las llanuras de Moab (10:11 21:35)
III. En las llanuras de Moab (22 36).
Libro de Deuteronomio.
El Nombre hebreo. (Estas son las palabras). El Nombre Actual. (Deuteronomio).

Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de Deuteronomio, un trmino griego que
significa segunda ley o reiteracin de la ley, para traducir la expresin que aparece en
Dt.17:18 diciendo que cuando hubiese un rey en Israel debera escribir para s en un libro una
copia de esta ley.
II. Tema central y Propsito.
A. Tema
Tres discursos de Moiss a la nueva generacin antes de entrar a la tierra
prometida.
B. Propsitos.
De lo anterior, podemos entender mejor cules fueron los propsitos de estos discursos de
Moiss:
1. Para amonestar y exhortar a la segunda generacin de Israel para guardar el pacto recordando
que Dios era el que peleaba por ellos. Esta nueva generacin deba conocer y recordar que Dios
peleaba por ellos y deba conocer qu haba hecho Dios por su pueblo en el pasado.
2. La nueva generacin necesitaba recordar el contenido de la ley, y entender lo que Dios haba
dicho.
3. Necesitaban ser exhortados a aplicar las leyes que haba recibido, para ponerlas por obra en la
nueva tierra.
V. Bosquejo de Deuteronomio.
I. Primer discurso Histrico (1 4)
II. Segundo discurso Legal (5 26)
III. Tercer discurso Proftico (27 30)
IV. ltimos das de la vida de Moiss y su ministerio (31 34)
LOS LIBROS HISTRICOS (JOSU-ESTER) LECCION 2
Son llamados as porque contienen la historia del pueblo elegido por Dios, desde la entrada a la
Tierra Prometida, en donde el pueblo de Dios pasa por la prosperidad, decadencia y cada, hasta
el cautiverio babilnico y su restauracin.
JOSUE: el hombre.
El nombre original de Josu era Oseas (Nu.13:8,16).
9
Oseas significa salvacin.

Josu significa Jehov es salvacin. Moiss le puso este nombre cuando lo envi a espiar
la tierra de Canan (Nu.13:16).
Josu es el nombre hebreo cuyo sinnimo griego es Jess.
B. Preparacin de Josu.
1. Tena experiencia militar. Se menciona a Josu por primera vez en la guerra contra Amalec.
Ex.17:9-10, 13-14.
2. Era servidor de Moiss. Ex.33:11.
3. Josu tuvo el privilegio de acompaar a Moiss y los lderes judos al Monte de Dios en
Sina (Ex.24:9-10, 12-13; 32:17) cuando todo el pueblo se qued abajo. Y siempre
acompa a Moiss durante su juventud (Nu.11:28)
4. Josu tena conocimiento de primera mano acerca de la tierra que iban a conquistar pues
haba estado all con Caleb como espa (Nu.13:8, 16; 14:6-10,30,38).
5. Josu tena un carcter aprobado por Dios:
6. Jous y Caleb eran los guerreros ms maduros de la nacin.
7. Fue ordenado por Moiss antes de morir (Num.27:18) y comisionado y confirmado por Dios
para reemplazar a Moiss (Deut.31:23).
II- Josu, el libro: De todos los israelitas que salieron de Egipto durante el xodos, solo Josu y
Caleb llegaron a la tierra prometida. Dios usa a Josu para conquistar a Canan. Josu fue un
hombre que guio al pueblo en su nuevo hogar y en la adoracin a Dios. El libro de Josu fue
escrito entre los aos 1400-1375 a.C.
A. Tema central.
Conquista y divisin de Canan al mando de Josu.
B. Bosquejo.
El bosquejo que proponemos recordar es bien simple, dado a continuacin. En el anexo 1
presentamos un bosquejo ms detallado propuesto por John MacArthur.
I. La Entrada a Canan (1 5)
II. Las Campaas (6 12)
III. La Reparticin de la tierra (13 24)
JUECES
Aunque los israelitas tenan su propia tierra y su propia identidad como el pueblo de Dios, no
tenan a un rey pues Dios gobernaba sobre ellos. Este libro contiene la historia de 12 hombres y la
nica mujer, Deborah, que actuaron como jueces, o lideres, del pueblo durante momentos de
grandes pruebas y opresiones. Jueces fue escrito alrededor de 1050-1000 a.C. posiblemente por
Samuel.
Tema central.
Reiteracin de un ciclo de: apostasa, opresin, arrepentimiento, y
restauracin de Israel por medio de los jueces, posterior a Josu y antes de
la monarqua.
10
La idea central del libro consiste en una repeticin de un ciclo que incluye:
1. Apostasa del pueblo de Israel volvindose de Dios a los dolos.

2. Opresin a Israel por medio de sus vecinos enemigos.
3. Arrepentimiento de Israel pidiendo a Dios liberacin.
4. Liberacin por medio de jueces sealados por Dios.
Despus de un tiempo de descanso, el ciclo se repeta iniciado por un nuevo perodo de

apostasa.
D. Bosquejo.
I. Introduccin y ResumenLa Desobediencia de Israel (1:13:6)

II. Historia Selecta de las Opresiones y los 12 Libertadores (3:7 16:31)
III. Eplogo: Corrupcin Social en la poca de los Jueces (17 21)
RUT
La historia de Rut es conocida por la gran amistad entre ella y su suegra Noem. Este libro se
puede considerar como una transicin entre la etapa de los jueces de Israel y la monarqua. Rut y
Noem eran inmigrantes entre las tribus de Israel durante el tiempo de los jueces. La historia
personal de Rut termina con su matrimonio a Booz. De su linaje sali el eventual rey David. Rut
fue escrito posiblemente por Samuel entre 1050-500 a.C..
II- Sntesis del libro de Rut

11
A. Nombre
El libro toma su nombre del personaje principal, Rut la moabita, quien haba entrado en la familia
de Elimelec, un judo de Beln, por medio su matrimonio con uno de los hijos de Elimelec y su
mujer Noem.
Rut es uno de los dos libros del A.T. que lleva el nombre de una mujer.
Rut una gentil casada con un judo.
Ester una juda casada con un gentil.
C. Tema central.
La vida y el amor de Rut la moabita y su eleccin del Dios de Israel.
Dentro de las palabras claves del libro se destacan:

Pariente 14 veces.
Redimir 9 veces.
Rut 12 veces.
D. Bosquejo.
I. La Eleccin de Rut: el regreso a Beln con Noem. (1)
II. La Labor de Rut: espiga en el campo de Booz recibiendo su favor. (2)
III. La espera de Rut: Solicita a Booz que la redima. (3)
IV. La Recompensa de Rut: Booz y Rut se casan. (4)
Sntesis de 1&2 SAMUEL.
A. Nombre
1. Nombre en el canon hebreo. 1&2 Samuel en realidad constituyen un solo libro para los
judos, y se conoce como Samuel. El nombre fue tomado del personaje principal del comienzo
del libro, esto es, Samuel, el ltimo de los jueces y el primero de los profeta de Israel que unific
las tribus bajo su liderazgo espiritual (1Sa.3:20; 7:6). Dios us a Samuel como instrumento para
establecer la monarqua en Israel, primero bajo Sal y luego bajo David.
2. Nombre en la Septuaginta. La LXX (250 - 150 a.C.) separ el libro de Samuel en dos libros
titulados por estos traductores como 1ero y 2do de los Reinos. Al libro de los Reyes de Israel los
continu separando en dos secciones llamadas en la LXX 3ero y 4to de los Reinos. La Vulgata
Latina hizo lo mismo que la Septuaginta.
3. Nombre Actual. Es posible que ya en los albores de la era cristiana, las traducciones del
canon del Antiguo Testamento retomaron el nombre de Samuel para llamar a estos libros que la
Septuaginta separ en 1&2 de los Reinos, a su nombre judo Samuel, pero conservando esta
divisin observada por la LXX, y de ah que los conocemos hoy como 1&2 de Samuel.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre.
El tiempo que abarca 1ero Samuel es desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sal,
esto es, aproximadamente unos 100 aos. Sin embargo, Samuel vivi unos 80 aos (cerca del
12
1105 a.C. hasta el 1025 a.C.) cuando Sal estaba vivo an, y sin embargo 1ero Samuel habla de
la muerte de Samuel y de la muerte Sal.
Entonces, quin escribi el final de 1ero de Samuel, y el resto de estos libros de los Reinos?
El nombre de estos libros (1&2 Samuel), como dijimos antes, obedece al papel central que
desempea el profeta Samuel en los primeros veinticinco captulos. Es probable que Samuel haya
sido responsable de una parte del material de 1Samuel, en especial de la primera parte de la
historia de David, tal como se sugiere en 1Crnicas 29:29:
Y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de las crnicas de
Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en las crnicas de Gad vidente, con todo lo
relativo a su reinado, y su poder, y los tiempos que pasaron sobre l, y sobre Israel y sobre todos
los reinos de aquellas tierras. (1Cr.29:29-30).
De hecho, este texto arroja mucha luz respecto a las diversas fuentes que disponan los editores
de los libros histricos de la antigedad. En el anexo 1 mostramos una tabla con algunas fuentes
que son referidas en las Escrituras.
Concluimos, pues, que el autor es desconocido. Podramos inferir de 1Cr.29:29 que posiblemente
fue compuesto por Samuel, Gad y Natn.
Fecha de escritura
Como no sabemos a ciencia cierta el autor, al menos por el contenido del libro podemos decir que
fue escrito en algn momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de diversos autores y
fuentes (ver anexo1).
Perodo que cubre

1ero Samuel cubre unos 100 aos, desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sal.
Samuel vivi 80 aos desde el 1105 hasta el 1025 a.C. y Sal vivi unos 70 aos, desde el 1080
hasta el 1010 a.C.
En el anexo 2 mostramos una posible cronologa del inicio de la monarqua en el reino unido de
Israel, lo cual puede ayudar a ubicar al lector en el tiempo.
C. Tema central de 1ero Samuel.
El ltimo de los jueces y el inicio de la monarqua hebrea reflejada en las

vidas de El, Samuel, Sal y David.
Texto clave: 1Samuel 8:19-22. El pueblo de Dios rechaz a Samuel y la Teocracia pidiendo
un rey.
Palabra clave: Rey (77 veces).
La importancia de 1ero de Samuel radica en que explica el contexto histrico del ascenso
de la monarqua hebrea. Hasta ese momento, el gobierno de Israel haba sido una
teocracia, es decir, Jehov era su rey (Ex.15:18; Jue.8:23). En palabras de Pablo Hoff Dios
haba predicho que Israel tendra rey a su debido tiempo (Gn.17:6; Nu.24:17; Dt.17:15),
pero no le agrad el motivo principal de los ancianos; era un rechazo al gobierno divino
(8:7). Se queran adelantar a Jehov.
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Tambin es importante porque narra el comienzo de la vida de David, el fundador de la

dinasta del pueblo judo, desde cuyo linaje vino segn la carne Jesucristo, el Rey de los
siglos.
D. Bosquejo.
I. El y Samuel (1 7)
A. Nacimiento de Samuel, su vida con El y su llamamiento (1-3)
B. El conflicto de Samuel con los filisteos (4-7)
II. Samuel y Sal (8 15)
A. La eleccin de Sal (8-12)
B. Rechazo de Sal (13-15)
III. Sal y David (16 31)
A. David como pastor de ovejas (16-17)
B. David como cortesano (18-20)
C. David como refugiado en Jud (21-26)
D. David como refugiado en Filistea (27-31)
Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 2Samuel.
El autor es desconocido. Pero habamos mencionado el texto de 1Crnicas 29:29 el cual sugiere
que esta seccin del libro pudo haber sido escrita por los profetas Natn y Gad, ya que Samuel
haba muerto antes de estos hechos.
Fecha de escritura
fue escrito en algn momento del siglo X a.C., compuesto probablemente de diversos autores y
fuentes. (ver anexo1 de la seccin anterior, la leccin 5).
Perodo que cubre

El tiempo que abarca el 2do Samuel es un poco menos de cuarenta aos, esto es, los aos que
David rein sobre Israel (2Sam.5:4) antes de su muerte. El libro contiene la historia desde la
muerte de Sal hasta un breve tiempo antes de la muerte de David.
Desde el 1010 a.C. (muerte de Sal) hasta el 975 a.C.? (unos aos antes de la muerte de David
y el asenso al trono de Salomn (que fue en el 970).
En el anexo 1 mostramos una posible cronologa del inicio de la monarqua en el reino unido de
Israel, lo cual puede ayudar a ubicar al lector en el tiempo.
C. Tema central de 2do Samuel
La historia del pueblo hebreo durante el reinado de David.
Texto clave: 2Sa.7:8-16 (el llamado y cuidado de Dios para David).

Palabra clave: David ( 280 veces).
2do de Samuel es importante porque:
o Muestra el establecimiento firme de la monarqua en el perodo ms poderoso de
Israel.
o Contiene el pacto Davdico.
14
D. Bosquejo 2Samuel.
I. David como Rey en Hebrn sobre Jud (1 4)

II. David como Rey en Jerusaln sobre todo Israel (5 10)
III. El pecado ms grave de David y sus consecuencias (11 20)
IV. Apndice Histrico (21 24).
II. Sntesis de 1ero de CRONICAS.
A. Nombre de 1ero Crnicas:
1. Originalmente 1&2 Crnicas eran un solo libro.

2. Nombre hebreo: Los asuntos de los tiempos.
3. LXX: Asuntos omitidos ( en este caso de 2Samuel). En la Septuaginta, en la Vulgata Latina y
en algunas versiones catlico-romanas 1&2 Crnicas aparecen bajo el ttulo de Paralipmenos,
literalmente, cosas omitidas anteriormente. Se pensaba errneamente que el propsito de estos
libros era relatar asuntos omitidos en los libros de 2do Samuel y Reyes.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 1ero Crnicas.
Autor
El autor es incierto. Probablemente Esdras.
El autor vivi despus de volver de Babilonia (1Cr.6:15; 3:1,19; 9:1,2).
El libro de Esdras es una extensin del libro de Crnicas.
2Cr.36:22-23 y Esd.1:1-3. Contina exactamente el mismo tema de Ciro.
Fecha de escritura
1ero Crnicas se escribi alrededor del 450 a.C., despus de la deportacin (1Cr.6:15; 9:1-2).
Mientras que Samuel y Reyes se escribieron antes de la cautividad.
Aos que cubre 1ero Crnicas

Si no contamos las genealogas que incluye desde Adn hasta los que regresaron de Babilonia, el
libro realmente concentra su crnica histrica bajo el mismo perodo de 2Samuel, cubriendo unos
40 aos, desde la muerte de Sal hasta la muerte de David (a diferencia de 2Samuel que termina
antes de la muerte de David).
C. Tema central de 1ero Crnicas
El reino de David y su preparacin para el templo.
Textos claves: 1Cro.29:26-27 (el reino de David por 40 aos); 28:11-20 (el plan y
peregrinacin de David para el templo).
Palabra clave: David (180 veces).
La siguiente comparacin nos puede ayudar a comprender mejor el paralelismo existente entre
2do Samuel y 1ero Crnicas.
2do Samuel 1ero Crnicas
15
Fue escrito antes de la cautividad Fue escrito despus de la cautividad

Tema: La historia del pueblo hebreo Tema: Reinado de David y su
durante el reinado de David. preparacin para la construccin del
templo.
Punto de vista histrico Punto de vista sacerdotal
No contiene genealogas 9 captulos de genealogas
Expone lo bueno y lo malo de la vida Solamente expone los hechos positivos
de David. de la vida de David.
No contiene captulos largos en la Tiene captulos largos de preparaciones
preparacin de los varios grupos que de los grupos a cargo del servicio del
servan en el Templo. Templo.
D. Bosquejo 1Crnicas.
I. Las Genealogas (1 9)
II. Muerte de Sal (10)
III. Reino de David (11 21)
IV. Preparacin del templo y organizacin (22 29).
I- Sntesis de REYES
A. Nombre: Reyes
Este tema fue cubierto en la seccin anterior. 1&2 Reyes en realidad constituyen un solo libro
para los judos, y se conoce como Reyes. La LXX (250 - 150 a.C.) separ el libro de Reyes en
dos libros titulados por estos traductores como 3ero y 4to de los Reinos (1ero y 2do eran lo que
conocemos como 1&2 Samuel).. La Vulgata Latina hizo lo mismo que la Septuaginta.Ya en los
albores de la era cristiana, las traducciones del canon del Antiguo Testamento titularon estos
Libros de los Reinos por separado, con 1&2 Samuel y 1&2 Reyes.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 1Reyes.
El autor es desconocido. La tradicin dice que el profeta Jeremas escribi la mayor parte
excepto el ltimo captulo. Habamos mencionado el texto de 1Crnicas 29:29 el cual sugiere que
estos libros histricos fueron escritos de diversas fuentes de los profetas.
Fecha de escritura
Siglo VI a.C.
fue escrito en algn momento del siglo VI a.C., compuesto probablemente de diversos autores y
fuentes. (ver anexo1 de la seccin anterior, la leccin 5). En este caso, los libros de los Reyes
mencionan varias fuentes:
El libro de los hechos de Salomn (1R.11:41)
El libro de las crnicas de los reyes de Jud
El libro de los reyes de Israel
El libro del profeta Isaas (Is.36-39 es copiado en 2Reyes 18-20).
16
Gleason Archer dice que la composicin final de Reyes tuvo que haber sido hecha despus de la
cada de Jerusaln, probablemente a los das del exilio. Sin embargo, es posible que haya sido
compuesto paulatinamente, y slo el ltimo captulo de 2Reyes haya sido escrito despus del
exilio, ya que a lo largo de toda la narracin del libro se repite la frase hasta hoy, lo cual indica
que cuando se escribi no haba ocurrido el exilio (1R.8:61; 9:13,21; 10:12; 12:7; 22:19).
Perodo que cubre

123 aos, desde la muerte de David en el 971 a.C. hasta la muerte de Josafat en el 848 a.C.
(CHEQUEAR con los CHARTs de cronologa).
C. Tema central de Reyes & Crnicas
1REYES: La historia del reino unido bajo Salomn (1R.1-11) y del reino
dividido hasta Acab en el Norte y Josafat en el Sur.
2REYES: La historia del reino dividido desde la muerte de Acb y Josafat
hasta la cautividad de Israel en Jud.
2CRONICAS: La historia de Jud desde el reino de Salomn hasta el
decreto de Ciro mostrando la salida de la nacin del templo y su adoracin.
Textos claves:
o 1Re.2:12 y se sent Salomn en el trono de David su padre, y su reino fue firme en
gran manera.
o 1Re.11:13 Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por
amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido.
Palabras claves:
o reyes (250 veces).
o profetas (43 veces).
1ro de Reyes es importante porque:
o Muestra el contexto histrico en el cual el reino de Israel pas de su mximo
esplendor hasta su decadencia y eventual cada.
o Incluye la vida de un importante profeta, Elas.
D. Bosquejo 1Reyes.
I. El reino de Salomn (1 11)

II. El reino dividido: Roboam y Jeroboam hasta Acab (12 16)
III. Acab y Elas (17-22)
II. Sntesis de 2do de Crnicas.
A. Nombre de 2do Crnicas:
1. Originalmente 1&2 Crnicas eran un solo libro.

2. Nombre hebreo: Los asuntos de los tiempos.
3. LXX: Asuntos omitidos ( en este caso de 2Samuel). En la Septuaginta, en la Vulgata Latina y
en algunas versiones catlico-romanas 1&2 Crnicas aparecen bajo el ttulo de Paralipmenos,
literalmente, cosas omitidas anteriormente. Se pensaba errneamente que el propsito de estos
libros era relatar asuntos omitidos en los libros de 2do Samuel y Reyes.
17
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 2do Crnicas.
Autor
El autor es incierto. Probablemente Esdras.
El autor vivi despus de volver de Babilonia (1Cr.6:15; 3:1,19; 9:1,2).
El libro de Esdras es una extensin del libro de Crnicas.
2Cr.36:22-23 y Esd.1:1-3. Contina exactamente el mismo tema de Ciro.
Fecha de escritura
450 a.C.
Aos que cubre 2do Crnicas

435 aos. Desde el reino de Salomn en el 971 a.C. hasta el decreto de Ciro para reconstruir, en
el 538 a.C.
C. Tema central de 2do Crnicas
La historia de Jud desde el reino de Salomn hasta el decreto de Ciro

mostrando la salida de la nacin del templo y su adoracin.
Textos claves: 2Cr.1:1; 5:1; 36:14-18

Palabra clave: Rey, casa (templo) 148 veces. Sacerdote.
La siguiente comparacin nos puede ayudar a comprender mejor el paralelismo existente entre
2do Samuel y 1ero Crnicas.
1&2 Reyes 1&2 Crnicas

Escrito antes de la cautividad Escrito despus de la cautividad
Historia del reino desde el punto de Historia del reino desde el punto de
vista proftico. vista del sacerdocio.
Escrito por un profeta (algunos creen Escrito por un sacerdote (segn se cree
que fue Jeremas, pero no es seguro) pudo ser Esdras)
Entreteje las historias de los dos reinos Solamente trata el reino del Sur (Jud)
Dedica mucho espacio a los profetas No menciona a Elas nunca, y menciona
Elas y Eliseo. a Eliseo una sola vez.
D. Bosquejo 2Crnicas.
I. Reino de Salomn (1 9).

II. La divisin del reino (10).
III. La historia de Jud hasta el exilio (11 36:14).
IV. La cautividad y el decreto para construir el templo (36:15-23)
Sntesis del Libro de ESDRAS
A. Nombre
18
En el canon hebreo Esdras y Nehemas formaban una sola unidad literaria. La divisin en dos
libros no estuvo en la Biblia hebrea sino hasta el siglo XV d.C., y aparentemente esta divisin se
origin en crculos cristianos. En el canon hebreo, Esdras y Nehemas son parte de la tercera
agrupacin, los Escritos, y aparecen antes que Crnicas a pesar de que su contenido
cronolgicamente es posterior al de Crnicas.
En la Biblia actual Esdras y Nehemas ocupan un lugar entre los libros clasificados como
histricos despus de 1y2 Crnicas. Los nombres de ambos libros provienen de los personajes
principales de cada uno, aunque debemos recordar que ambos libros eran originalmente uno solo.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre el libro de Esdras
Autor
Se le atribuye a Esdras la autora del libro que lleva su nombre. Los captulos 7-9 muestran mucho
las caractersticas de la pluma de Esdras, ya que esta seccin fue escrita en primera persona del
singular. El relato de los captulos 1-6 es una compilacin tomada de los anales, incluyendo
decretos (1:2-4; 6:3-12), genealogas, y lista de nombres (2), y cartas (4:7-22; 5:6-17). Hay dos
secciones en el libro de Esdras que han sido conservadas en el idioma arameo (4:8 6:18; 7:12-
26) ya que el arameo era la lengua diplomtica de la poca, y era adecuada para la seccin que
trata del intercambio de cartas y decretos entre Palestina y Persia.
Fecha
Esdras fue escrito alrededor del 450 a.C.
Tiempo que cubre

El tiempo que cubre abarca desde el decreto de Ciro en el 538 a.C. cuando Zorobabel y Jesa
vienen con el primer grupo de 40 mil judos, hasta la reforma bajo Esdras en el tiempo de
Artajerjes rey de Persia para el ao 458 a.C. Esto arroja un saldo de unos 80 a 90
aos considerando el tiempo que le tomara terminar la escritura del libro.
Como veremos ms adelante, hay una brecha de 57 aos que divide el relato narrado entre el
captulo 6 y 7, esto es, entre el regreso de Zorobabel y Jesa y el regreso de Esdras. Desde que
se complet la reconstruccin del templo en el 515 a.C. hasta que regresa Esdras en el 458 a.C.,
pasan 57 aos que encaja dentro de la poca de Ester y el rey Asuero. (ver anexos 3 y 4)
C. Tema central de Esdras
Restauracin, reorganizacin y reforma de Jud y Jerusaln despus de la

cautividad babilnica.
Texto clave: Esdras 2:1-2 y 6:21-22.

Palabra clave: Jerusaln (47 veces).
D. Bosquejo.
I. El retorno del primer grupo al mando de Zorobabel y Jesa (1 2)

II. Reconstruccin del Templo (3 6)
III. El segundo grupo retorna con Esdras (7 10)
libro de NEHEMIAS.
19
A. Nombre.
Ya habamos mencionado que en el canon hebreo Esdras y Nehemas formaban una sola unidad
literaria pero posteriormente fueron divididos desde el mismo texto hebreo. Algunos datan esta
divisin para el 1448 de la era cristiana.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre el libro de Nehemas
Autor. No hay una indicacin directa de la autora de Esdras y Nehemas. El Talmud atribuye a
Esdras 1&2 Crnicas, as como tambin el libro que lleva el nombre de Esdras. En cuanto a
Nehemas, si estaba incluido con Esdras en una sola obra, el Talmud lo atribuye tambin a Esdras,
pero agrega que Nehemas complet el trabajo. La gran mayora de los eruditos modernos
acepta un punto de vista similar, que dice que el mismo autor compilador (generalmente
identificado como el cronista) escribi todo el material, con excepcin de las memorias de
Nehemas.
Fecha. Nehemas fue escrito alrededor del 430 a.C.
Tiempo que cubre. Nehemas abarca su narracin desde el llamado de Nehemas en tiempos de
Artajerjes para el 444 a.C. cuando es enviado como gobernador de Jerusaln y concluye con el
tiempo de avivamiento bajo Esdras y Nehemas. La gestin de Nehemas concluye para el 433 a.C.
C. Tema central de Nehemas
Reconstruccin de los muros de Jerusaln y avivamiento entre los judos.
Texto clave: Neh.4:6 y 6:15-16.

Palabras claves:
o Muro (32 veces)
o Construir (23 veces)
D. Bosquejo de Nehemas.
I. Nehemas comisionado por Artajerjes como gobernador de Jerusaln (1 2)
II. Reconstruccin de los Muros de Jerusaln (3 6)
III. Reforma espiritual y avivamiento bajo Esdras y Nehemas (7 13)
Libro de ESTER.
A. Nombre.
El nombre Ester significa estrella, y el libro tiene este nombre a causa de esta doncella juda
que haba quedado hurfana y cuyo primo Mardoqueo, (un descendiente de la tribu de Benjamn
que haba sido transportada cautiva en los das de Nabucodonosor) la haba adoptado como hija
suya, y quien eventualmente llega a ser la reina en Persia, esposa del rey Asuero o Jerjes.
Rasgos peculiares
El libro de Ester tiene caractersticas muy particulares:
Es uno de los dos libros de la Biblia con nombre de mujer (Rut y Ester).
No se menciona el nombre de Dios o el nombre Jehov en todo el libro.
No aparecen oraciones.[1]
Los eventos suceden en el 483 a.C., entre Esdras 6 y Ester 7.
20
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre el libro de Ester
Autor. El autor es desconocido porque el libro no lo expresa. Personas con posibilidad de haberlo
escrito son el mismo Mardoqueo (Est.9:20) de quien se habla que escribi cartas a los judos para
que celebrasen este evento de preservacin de los judos; o pudo haber sido Esdras el escriba por
su cercana con la poca de estos eventos y su conocida capacidad como cronista.
Fecha. Especulamos que por la poca histrico en que se relata su contenido. Si fue Mardoqueo,
pudo haber sido escrito en algn momento despus del 474 a.C.cuando los eventos finales
ocurren (Est.9:20); y si el autor fue Esdras, pudo haber sido escrito alrededor del 450 a.C.
Tiempo que cubre. El tiempo que cubre el contenido de la historia es durante el tiempo del rey
Asuero (Jerjes), y la historia se enfoca del 483 a.C. al 474 a.C.
C. Tema central de Ester
Liberacin providencial de los judos por medio de Ester y Mardoqueo
Texto clave: Ester 4:14-16

Palabra clave: Judos (33 veces).
El libro de Ester es importante porque:
o A pesar de no mencionar el nombre de Dios, su presencia se manifiesta
poderosamente a lo largo de todo el libro por medio de su Providencia.
o Muestra cmo Dios preserv a los judos del decreto de muerte en la poca de la
restauracin. De no haber sido por su providencia protectora la lnea mesinica
habra sido exterminada.
o Muestra el origen de la fiesta de Purim.[2]
En resumen, el libro trata de Ester, una hermosa doncella juda que fue seleccionada por el rey
Jerjes como su esposa y nueva reina de Persia, la cual fue utilizada como instrumento de Dios
para salvar a los judos del maligno complot de Amn, de modo tal que su primo y tutor
Mardoqueo estableci la celebracin anual de la fiesta juda de Purim.
D. Bosquejo.
I. Los judos en la corte persa (1 2)

II. La conspiracin de Amn contra los judos (3 5)
III. Triunfos de los judos y la fiesta de Purim (6 9)
IV. Eplogo: La grandeza de Mardoqueo (10)
POESIA HEBREA LECCION 3
21
(JOB, SALMOS, PROVERBIOS, ECLESIASTES, CANTAR DE LOS CANTARES,

LAMENTACIONES)
INTRODUCCION:
A lo largo de la historia bblica del antiguo testamento se encuentra este lenguaje potico en
diferentes expresiones, de las cuales estudiaremos 6 de esto libros que la conforman redactados
durante el tiempo de la monarqua, considerado la Edad de Oro de la Literatura de Israel.
Fueron das de paz en los tiempos de David y Salomn las cuales fueron redactados en estilos
poticos, cantos y poesas que tuvieron impacto en la vida de Israel y que ahora tambin nos
siguen impactando y hablando con palabras de amor y expresin frente a la soberana de nuestro
gran Dios.
CLASIFICACION:
Los libros poticos hablan desde luego acerca de las cuestiones y necesidades experimentadas por
los creyentes y los hemos clasificado en:
1. Job se debate con el problema del sufrimiento que los justos soportan la vida.
2. Salmos son bsicamente canticos de alabanza, aunque expresan toda la gama de
las emociones humanas.
3. Los Proverbios. Provee valiosos mensajes para todo dominio de la vida y da una
necesaria instruccin acerca de vivir de manera sabia.
4. Eclesiasts. Da nfasis de vivir sabiamente desde un punto de vista singular y pone
en claro aparte de una vida correcta delante de Dios, la vida es vacia.
5. Cantar de los Cantares. Es un poema dramtico que expresa goces y peligros del
amor humano.
6. Lamentaciones. Es una expresin de un profundo dolor humano junto con la
confianza de que Dios guardara el Pacto.
TIPOS DE POESIA.
Son los que ms sobresalen en este tipo de literatura veremos algunos:

1. Poemas Liricos. Poemas acompaados de msica los salmos se encuentran aqu
2. Poesa Didctica. Tenan la intensin de ensear al pueblo y valorar la vida los Proverbios
y Eclesiasts se encuentran en esta lnea.
3. Los poemas profticos. No estn en estos libros podemos mencionar a Isaas y otros
ms.
4. La poesa elegiaca. Muestra tristeza y dolor humano con las Lamentaciones de Jeremas.
5. Los poemas dramticos. Como Job y Cantar de los Cantares, comunican ideas y verdad
por medio del dialogo.
ESTRUCTURA DE LA POESIA.
En la escritura de la poesa hebrea se hace una declaracin en la primera lnea, y luego la
segunda repite, expande o contrasta ese pensamiento. Es la rima conceptual o de sentido en
la poesa hebrea lo que hace mucho ms fcil traducir estas grandes verdades.
Podramos mencionarlo en diversos tipos de paralelismo como son:
1. Sinnimo. La segunda lnea repite el mismo pensamiento que la primera. Ej. (Sal. 24:1
19:2)
2. Antittico. La segunda lnea contrasta la idea de la primera ej. (Sal. 1:6 37:9).
22
3. Sinttico. La segunda lnea o las posteriores completan o expanden el pensamiento de la

primera. Ej. (Sal. 2:6 19:7).
4. Culminante. Se edifica palabra sobre palabra hasta que llega a una culminacin de
pensamiento. Ej. ( Sal. 29:1 103:1)
5. Emblemtico. Emplea la metfora o similitud de una lnea para ilustrar la verdad.
Ej. ( Sal. 42:1- Pr. 25:5)
Veremos panormicamente estos libros:
JOB.
Este libro habla sobre el sufrimiento del justo y la forma en que Dios permite que sea probado
destaca la soberana de Dios.
Mucha gente ha considerado quo este libro es una alegora, pero hay varias razones para creer
que es una historia del tiempo de los patriarcas. Algunas enseanzas:
Este libro habla sobre el sufrimiento del justo y la forma en que Dios permite que sea probado.
Destaca la soberana de Dios.
A. Algunas enseanzas:
Job 1:6-12; El actuar de Satans es limitado, Dios le da poder hasta cierto lmite
2:10; 42:12-17 Los problemas y el sufrimiento no son siempre un castigo por el pecado,
pueden servir de pruebas o disciplina que culminan en victoria.
Job 19:25-27 Job manifiesta su confianza de que finalmente Dios lo vindicar reconociendo
su lealtad y echando por tierra todas las acusaciones falsas. Job tiene la certeza de que la
muerte no es el final y que algn da estar en la presencia de su Redentor
Job 42:1-5 Job comprende que Dios y sus propsitos son soberanos. Las pruebas le
permitieron conocer a Dios ms ntimamente
Job 42: 12-17 La lucha con Satans ha terminado y Job es restaurado.
B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre.
Autor
El texto no indica quin fue su autor. El autor es desconocido. Posibilidades:
1. Job
a. Job dijo que deseaba escribir un libro (Job 19:23-24)
b. Job era una persona real (Ez.14:14, 20; Sant.5:11).
c. Job conoca los acontecimientos mejor que nadie como para narrarlos.
d. Job vivi 140 aos despus de los eventos, as que tena el tiempo de dejar su
testimonio escrito.
2. Moiss
a. Moiss viajaba cerca del rea de Uz (llamada Edom).
b. Moiss escribi de esa misma poca en Gnesis.
c. Aunque no hay referencias directas hacia la ley de Moiss, no excluye la posibilidad
de que Moiss haya sido el autor porque est escribiendo de algo que ocurri antes
de la Ley.
23
Fecha de escritura
Si fue escrito por Job, la fecha sera para el 2000 antes de Cristo. Si fue Moiss, sera para la
poca del Pentateuco (1400 a.C.). El Talmud y la tradicin juda lo ubican en la poca patriarcal.
Algunos comentaristas contemplan la posibilidad de que el libro haya sido escrito en la poca de
Salomn donde repunt la ciencia y el arte y el pensamiento profundo acerca de la religin
revelada. En ese caso estaramos hablando del 900 a.C.
Aos que cubre
Algunos sugieren que cubre un perodo de 145 aos, en los que transcurrieron los siguientes
eventos:
La mayor parte del relato transcurre en 5 aos.
Job vivi 140 aos despus de que pasaron sus pruebas.
C. Tema central.
Dialogo acerca del problema del sufrimiento en trminos de la relacin del

hombre con Dios. Por qu sufren los justos?.
Alguien dijo que Job registra la primera y ms antigua discusin sobre un problema que nunca
termina: el problema del destino del hombre y el trato de Dios con l sobre la tierra.
Dentro de las palabras claves del libro se destacan:

Respondi... y dijo 32 veces, mostrando que es un dilogo.
Afliccin 11 veces.
Virtuoso o virtud 21 veces.
D. Bosquejo.
I. Prlogo: Job y su tragedia. (1-2)

II. Tres ciclos de discursos: Job y sus amigos (3-31)
III. Discurso de Eli. (32-37)
IV. Discurso de Dios (38 - 41)
V. Respuesta de Job y Eplogo (42:1-17)
Aplicacin personal: Cul debe ser mi actitud frente a la prueba? Por qu?
SALMOS
A. Autores, Fecha de escritura y Aos que Cubre.
Autores
El texto de los Salmos no lo indica en todos los casos, excepto por el Salmo 72:20 que dice Aqu
terminan las oraciones de David, hijo de Isa. Sin embargo, aunque el ttulo que indica a veces el
autor de cada salmos fue colocado posteriormente, es decir, no fue inspirado por el Espritu santo,
muchos de estos ttulos estuvieron en las colecciones originales de los salmos hebreos y fueron
traducidas como tal en la Septuaginta, de manera que tienen bastante credibilidad como evidencia
histrica. De hecho, de los 150 Salmos, 100 de ellos mencionan a su autor.
En ese contexto, podemos mencionar algunos autores de los salmos, segn se han identificado.
24
1. David. Al rey de Israel de cuya descendencia nace Jess el Mesas, se le atribuyen 76 salmos,
o sea, la mitad del libro.
2. Asaf. Fue un director del coro en la poca de David, que una vez es llamado vidente
(2Cr.29:30). Era descendiente de Gersn (1Cr.6:39; 15:17,19; 16:5,7,37) y se le atribuyen 12
salmos (50 y del 73 al 83).
3. Los Hijos de Cor: Cor es mencionado como nieto de Coat y antepasado de un grupo de
msicos sagrados hijos de Coat, y de ah que l y sus hijos se dedicaron tambin al canto
sagrado. A ellos se les atribuyen 12 salmos[2] (42 al 49; 84; 85; 87; 88). Ver 1Cr.6:22.
4. Salomn: Al rey Salomn, hijo de David, se le atribuye 2 salmos (72 y 127).
5. Etn ezraita. Era un sabio de la poca de Salomn, conocido como el ezraita, de la lnea de
Jud, y es mencionado en 1Re.4:31 y en el totulo del salmo 89 del cual se le atribuye su autora.
6. Moiss.Se le atribuye un salmo (90).
7. Hemn. Era un israelita de la tribu de Jud con una gran reputacin de sabidura; vivi
durante el reinado de Salomn (1R.4:31; 1Cr.2:6) y se le atribuye la composicin de un salmo
(88), que constituye una queja lastimera.
B. Fecha de escritura y Aos que cubre
Probablemente el autor ms antiguo es Moiss, a quien se le atribuye el Salmo 90 en el 1400 a.C.

Y posiblemente el ms reciente de los Salmos fueron el 137 y el 126 escritos durante o despus
de la cautividad.
El tiempo que transcurre desde Moiss hasta la cautividad es de casi 1000 aos, desde el 1400
a.C. hasta alrededor del 500 a.C. A pesar del tiempo tan amplio y de la diversidad de autores,
muestran una unidad de pensamiento: el Dios verdadero que se ha revelado por sus profetas
desde Israel.
C. Tema central.
Debido a que el libro de los Salmos es una composicin de distintos poemas lricos escritos (al
menos) por 7 diferentes autores, no podemos establecer un solo tema central del libro bajo un
mismo anlisis lgico. El Espritu Santo inspir a estos hombres para registrar su relacin
devocional con Dios en sus oraciones, sus lamentos, sus goces, sus alabanzas a Dios. As que
aunque no podemos hablar de un tema principal que una los 150 salmos, al menos podemos ver
al pueblo de Dios comunicndose con l por medio de la alabanza. Hay un rasgo distintivo en el
libro y es el carcter devocional del libro expresando su oracin, confesin y alabanza por medio
de cnticos espirituales.
En resumen, el libro de los Salmos es un compendio de poemas lricos que muestran al creyente
conversando con Dios mediante la oracin y la alabanza.
Podemos escoger el Salmo 33:1-4 como un texto tpico de los Salmos:Alegraos, oh justos, en
Jehov; en los ntegros es hermosa la alabanza. Aclamad a Jehov con arpa; cantadle con
decacordio. Cantadle cntico nuevo; Hacedlo bien, taendo con jbilo. Porque recta es la palabra
de Jehov, y toda su obra es hecha con fidelidad.
Palabras claves:
o Alabanza (alabar o aleluya): 176 veces.
o Bendito, bendecir o bendicin: 92 veces.
25
Salmos de alabanza: 8, 100.

Salmos de oracin: 5, 28
Salmos de penitencia: 32,51.
Salmos mesinicos: 2,22.
Salmos imprecatorios: 35,58.
Es el libro ms extenso de la Biblia. El captulo mas corto es el Sa1mo 117; el ms largo el

Salmo 119.
PROVERBIOS
INTRODUCCION
Francis Bacon dijo en una ocasin que se descubre el genio, el ingenio y el espritu de una nacin
en sus proverbios. Los proverbios escritos en la Palabra de Dios muestran que la nacin de Israel
tena como Rey al nico y sabio Dios.
Autores
Salomn (Pr.1:1; 10:1; 25:1; 1Re.4:31-32)
Hombres sabios (22:17)
Varones de Ezequas (25:1)
Agur (Pr.30:1)
Lemuel (Pr.31:1)
De todos los autores que menciona el libro, Salomn es el que realmente conocemos, y de quien
se dice (1Re.4:31-32) pronunci 3,000 proverbios. Salomn es mencionado en tres referencias
dentro del libro de Proverbios, pero esto no significa necesariamente que Salomn haya sido el
autor o compositor de todos los proverbios, sino que de la antologa de proverbios que hoy
conocemos, Salomn compil algunos propios y otros ajenos, siendo esta obra concluida en el
tiempo de Ezequas (Pr. 25:1).
Fecha de escritura y Aos que cubre

Partiendo de la premisa de que la mayora de estos Proverbios fueron coleccionados por
Salomn y terminados de compilar en el tiempo del rey Ezequas (Pro.25:1), tenemos un rango de
fechas desde el tiempo de Salomn hasta el tiempo de Ezequas, esto es, desde el 950 al 700
a.C., unos 250 aos.
Tema central.
Al igual que el libro de Salmos, no consiste en una estructura lgica que elabora una idea o
secuencia con un tema central en mente. Ms bien se trata de una coleccin de refranes sabios
inspirados por el Seor, los cuales abarcan diferentes temas, tales como la verdadera sabidura; el
contraste entre el sabio y el necio; el destino fatal de la fornicacin; el uso del tiempo; el trabajo;
la prudencia; las riquezas; la amistad; etc., etc.
En fin, podramos proponer una definicin para explicar de qu trata el libro de

Proverbios: Dichos sabios acerca de los asuntos prcticos de la vida cotidiana enfatizando el tema
del Seor.
26
Palabras claves:
o Sabio, sabidura 119 veces
o Instruir; instruccin 26 veces
o Hijo mo 22 veces (ejemplo, 1:8,10; 21; 3:1; 4:1; 5:1). Estas frecuentes
referencias al hijo mo enfatizan el deber de instruir a los jvenes y guiarlos a una
vida sabia, basada en el temor de Dios.
Textos claves: Pr.1:7; 9:10.
Bosquejo o Agrupaciones de los Proverbios.
I. Ttulo (1:1)
II. Introduccin (1:2-6)
III. Las splicas de la sabidura (1:7 8:18)
IV. Conclusin con respecto a la sabidura (9)
V. Proverbios prcticos de Salomn (10 22:16)
VI. Las Palabras del Sabio (22:17 24:34)
VII. Proverbios de Salomn, copiados por los escribas de Ezequas (25 29)
VIII. Palabras de Agur (30)
XIX. Palabras de Lemuel (31).
Podramos resumir an ms este bosquejo en 3 secciones principales:

Captulos 1 9: El tema de la sabidura.
Captulos 10 24: Reglas generales de la vida.
Captulos 25 31: Edicin de los varones de los escribas de Ezequas; y las palabras de
Agur y Lemuel.
CANTAR DE LOS CANTARES Y ECLESIASTES
Introduccin
Por razones de tiempo estaremos dedicando este mismo espacio a dos libros poticos: El Cantar
de los Cantares y el libro de Eclesiasts.
A. Nombre
1. Nombre hebreo:
El ttulo hebreo de este libro es r ha-rm, es decir El cantar de los cantares, o bien, La mejor
de las canciones.
2. Nombre en la Septuaginta:
La LXX tradujo literalmente el ttulo como asma asmatwn (asma asmton) que tambin significa
lo mismo, el cantar de los cantares.
3. Nombre en la Vulgata Latina:

La Vulgata tambin tradujo literalmente el ttulo al latn como Canticum Canticorum, que tambin
significa, el cantar de los cantares.
4. Nombre actual:
27
El trmino en nuestras versiones actuales, el Cantar de los Cantares, fue tomado del latn.
B. Autor, y Fecha de escritura.
Autor
El primer versculo del libro le atribuye al rey Salomn la paternidad literaria, utilizando para ello la
frmula el cual es de Salomn. De hecho 1Re.4:32 dice que Salomn escibi 1,005 cantares.
Fecha de escritura
Algunos comentaristas opinan que Salomn pudo haberlo escrito para el 960 a.C. durante su
juventud, antes de escoger sus 1,000 mujeres.
Cantares refleja la poca antes de la divisin del reino de Israel por la mencin de varios lugares a
travs del pas como si pertenecieran al mismo reino (Jerusaln, Carmelo, Lbano, Hermn, etc.).
El autor demuestra un gran conocimiento acerca de animales y plantas exticas. Se mencionan
unas 15 variedades de animales y 21 plantas.
C. Tema central.
El tema central de Cantares es El amor del esposo y la esposa.
Palabras claves:
o amado 32 veces.
Texto clave:
o Cant. 2:36 mi amado es mo y yo soy suya.
D. Bosquejo.
El libro potico est compuesto de un ttulo y 13 lricos o cantares que no ocurren en orden
cronolgico aunque todas las partes forman un cuadro completo.
I. La esposa en el palacio del esposo (1:1 3:5)

II. La esposa acepta la invitacin del esposo (3:6 5:1)
III. La esposa suea que se separa del esposo (5:2 6:3)
IV. La esposa y el esposo expresan su muto amor ardiente (6:4 8:14).
ECLESIASTES
A. Nombre
1. Nombre hebreo:
28
El ttulo hebreo de este libro es Qhelet, que al parecer significaba el ministerio del predicador, y
lleg a ser el trmino utilizado para designar al propio predicador. Viene de la raz qhal, que
significa convocar una asamblea lo cual implica que esta persona expona delante de esta
asamblea.
2. Nombre griego en la LXX:
El trmino griego ekklhsiasteV (eclesiasts) es una buena traduccin del vocablo hebreo porque
tambin significa predicador y se deriva de la palabra griega ekklesa, que significa una asamblea
debidamente convocada. Es decir, una congregacin o asamblea de donde ms tarde se utiliz el
trmino griego para referirse a la iglesia.
3. Nombre actual:
Es una transliteracin del texto griego Eclesiasts que significa, el predicador.
B. Autor y Fecha de escritura.
Autor
Creemos que el autor es Salomn, aunque existen objeciones que vamos a listar, as como las
contra-objeciones.
1. Objeciones a la autora de Salomn.

a. El libro no especifica el nombre de Salomn.
b. Hay diferencias de estilos con Proverbios y Cantares.
c. Lenguaje diferente a los dems textos del siglo X a.C. Palabras arameas y fenicias;
palabras usadas durante el perodo post-exlico (Esdras, Nehemas, Ester,
Malaquas).
d. Ec.1:16 parece indicar que antes del autor hubo muchos reyes, y si fue Salomn
solo estuvo David y Sal.
e. Ec.1:12 parece indicar que el autor fue rey y ya no lo era en ese momento.
f. El panorama que presenta el libro parece ser de infortunios y desdichas y no de
prosperidad (Ec.4:3; 7:10).
2. Argumentos a favor de la autora de Salomn.

a. El primer versculo del libro indica que el autor fue hijo de David, rey de Jerusaln
(Ec.1:1), lo cual concuerda con Salomn.
b. Sumado a que era descendiente de David, dice que fue rey en Jerusaln (1:12), lo
cual coincide con el perfil de Salomn.
c. Dice Ec.1:16 que el autor se haba engrandecido y crecido en sabidura sobre todos
los que fueron antes de l en Jerusaln, lo cual concuerda con 1Re.3:12 donde dice
el mismo Dios que le dio a Salomn un corazn sabio y entendido, tanto que no ha
habido antes de l otro como l, ni despus se levantara otro como Salomn.
d. La diferencia de estilos del libro con Proverbios y Cantares se explica por el tema
tratado y el tiempo en el cual lo escribi.
e. En cuanto a las diferencias de los dems textos del siglo X a.C. no es un argumento
que aplica porque realmente difiere en estilo y contexto de todos los libros del A.T.,
y no podra ser encajado en ninguna poca. No es posible definir la fecha de un libro
exclusivamente sobre su contexto literario.
Fecha de escritura
29
935 a.C., al final de la vida de Salomn cuando estaba viejo. Se estima que Salomn vivi unos 60
aos de edad desde el 990 a.C. hasta el 931 a.C. y fue rey por 40 aos en Jerusaln.
C. Tema central.
El vaco en la vida del hombre natural.
La Biblia diferencia entre el hombre natural y el hombre espiritual. El natural es el hombre sin
Dios; el espiritual es el que ha recibido una obra especial por el Espritu de Dios.
El hombre natural vive de acuerdo a lo que tiene delante de sus ojos, y su vida a fin de cuentas
no tienen ningn sentido, porque ya sea que se esfuerce por ser sabio y recto, o ya sea que sea
un ignorante o necio, a fin de cuentas polvo es y al polvo volver, y no va a ser capaz de cambiar
nada en el mundo tal como Dios lo ha dejado ordenado desde el principio. Por ms que se
esfuerce o sea cual sea el estilo de vida que asuma, va a morir y no podr llevarse consigo
ninguno de los frutos que ha cosechado a lo largo de toda su vida llena de trabjo y vicisitudes. De
ah que el Predicador escribe con esos propsitos.
Propsitos:
1. Mostrar que el hombre natural no puede por pura observacin y razonamiento, descubrir el
verdadero significado de la vida. Salomn prob esto, teniendo todos los recursos
econmicos, sociales e intelectuales, y sin poder hallar sentido a la vida fuera de Dios.
Muestra el corazn de Salomn despus de su pecado (1Re.11:4) entregndose a la
bsqueda del placer por medio de la filosofa, la ciencia, los placeres y las riquezas.
2. Convencer a los hombres de la inutilidad de toda perspectiva o punto de vista que no est
situada por encima del horizonte del hombre mismo. El mundo solo tiene sentido cuando lo
miramos como un medio de la revelacin de la bondad, sabidura y justicia de Dios. Cuando
el hombre tiene como meta ganar el mundo o usarlo para s, entonces se torna en vanidad.
Muestra que la felicidad no es un fin en s mismo. Si consideramos la felicidad como lo ms
importante se convierte en insensatez en vista del valor preeminente de Dios en contraste
con el universo creado por El. Slo la obra de Dios es perdurable, y solamente El puede
llenar el vaco que todo hombre tiene en el corazn. Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y
ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra
que ha hecho Dios desde el prinicipio hasta el fin (Ec.3:11).
Palabras claves:
o Sabiduria, sabio 49 veces.
o Vanidad, vaco, futilidad 37 veces.
o Debajo del sol 31 veces.
o Afliccin de espritu 9 veces.
o Dije yo en mi corazn 7 veces.
Textos claves:
o 1:12-14; 2:11 Muestra la decepcin del predicador de la vida debajo del sol.
o 12:13-14 Muestra la conclusin del predicador: teme a Dios porque l traer a juicio
toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.
El libro muestra hasta dnde llega el hombre en su razonamiento y cmo toda su sabidura es
insuficiente para comprender su razn de ser en la tierra, porque SIN DIOS no hay una
30
respuesta definitiva a esto. Sin embargo, termina aconsejando el ACERCARSE A DIOS antes
que sea demasiado tarde en la vida. (12:1-7). El Secreto de la vida radica en TEMER A DIOS y
GUARDAR SUS MANDAMIENTOS (12:13).
LOS LIBROS PROFTICOS

EL PROFETISMO
I. IDENTIDAD
A. Llamamiento Especial
31
- El profeta no era un Sacerdocio (oficio heredado), El profeta hebreo no tiene un perfil uniforme. Poda
pertenecer a cualquier tribu y cualquier estrato social: unos estaban emparentados con la clase
sacerdotal - Jeremas y Ezequiel-, otros no - Ams y Oseas -.
Cada uno posea sus propias caractersticas, con sus propios afectos y debilidades.
- La psicologa del profeta de Israel es normal. Sus experiencias generalmente son interiores y en un
encuentro no buscado por ellos, ya que la iniciativa es de Dios. Suelen proceder de un ambiente de vida
religiosa sencilla, y comenzar el ministerio a edad adulta.
- Eran Hombres escogidos y llamados por Dios. Amos 7:14-15; Jer.1:15; Ex.3:4; Isa.6:1; Ez.1:1
- El llamado era casi siempre relacionado a una experiencia extraordinaria y personal. Todos los
profetas, se sintieron llamados por Dios, aunque slo de cinco se ha escrito el relato de su
vocacin: Am 7,15; Os 1,2; Is 6; Jer 1,4-10 y Ez 2,3-3,9. Por lo similares que son, muchos autores
descubren en ellos el llamado gnero literario de vocacin.
- Los Falsos Profetas eran justamente los que no tenan este origen ni esta experiencia Jer.
14: 14; 28:15
B. Reconocimiento de parte de la Ley

- La Ley es la constitucin Espiritual de Israel
- En Deut.18:9-22 Se establece el Marco del Oficio proftico
- La Concepcin Proftica de este pasaje apunta en primer lugar a Jess pero tambin al Oficio
Proftico reconocido en Israel
C. Carcter Especial
- Personalidad especial y sobresaliente para enfrentar gobernantes y Reyes para confrontar al
Sacerdocio Ejemplo: Samuel 1Sam 3: 4-18; Natn 2 Sam 12: 1-12; Gad 2 Sam 24:10-17
- No limitado a los Patrones
- Capacitado plenamente por Dios
D. Tarea Encomendada
- Recibir el mensaje de Dios determinado para el pueblo y Declarar este mensaje como
Encargo de Dios
- No siempre se le ve en la primera funcin pero Siempre se le ve en la segunda funcin,
Declarando el Mensaje de Dios para su Pueblo
- El profeta dependa plenamente de Dios para la recepcin de su mensaje, no posea ningn
Tipo de instrumento que le sirva para invocar la voluntad de Dios, como los sacerdotes tenan
el Urin y Tumin, xodo 28:30; Esdras 2:63, Nehemas 7:65
F. Funcin Profesional
- Si lo eran en el sentido que estaban capacitados para desarrollar su funcin y que es la
Funcin fundamental que realizaban en su vida
- No lo eran en el sentido de que era una Profesin reconocida, valorada y connotada dentro de
la comunidad de Israel
TRASFONDO HISTRICO DE LOS PROFETAS DE ISRAEL
A Lugares de influencia profetismo en el Antiguo Oriente

1. Mesopotamia
2. Asiria
3. Canan
4. Egipto
B. Mesopotamia
En Mesopotamia se ejercitaba un sacerdocio muy extenso que practicaba la adivinacin con el fin de
conocer la voluntad de los dioses. La vida giraba en funcin a lo religioso, por ello tenan una inmensa
escuela de sacerdotes, quienes tenan que atender la demanda de los templos. Sin embargo, hay pocos
32
textos provenientes de Mesopotamia con alusin directa a la prctica proftica. A continuacin una cita
de un texto mesopotmico.
C. Egipto
En este lugar se desarroll un sacerdocio poderoso e influyente. Su sistema religioso no se pareca al
de los babilonios. Las maneras ms comunes de adivinar eran:
1. Los sueos: Aparentemente es la que tuvo mayor relevancia

2. El movimiento de los animales sagrados: Los Gatos, el Halcn (dios Orus) eran movidos por cuerdas
3. La observacin de las estrellas: Semejante a la Mesopotamia
La profeca (sacerdocio) entre los egipcios tena la funcin aparente de predecir el futuro, pero los
documentos encontrados dan fe de que ms bien estos sacerdotes escribieron de los sucesos ya
ocurridos.
Los profetas egipcios tambin tocaron temas sociales, prueba de ello es el documento de Ipuwer
(2000 a.C.) quien al parecer, critica al rey por su gobierno. En el escrito se muestra el deseo de un
gobierno ideal. As, seala por ejemplo:
D. Canan
No hay datos arqueolgicos importantes que nos den luz en cuanto al fenmeno proftico en Canan.
Sin embargo, hay pasajes que nos indican que esta era una actividad comn.
Ahora convoca de todas partes al pueblo de Israel, para que se rena conmigo en el monte Carmelo
con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de la diosa Aser que se
sientan a la mesa de Jezabel 1 Re. 18:19
I - IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LOS LIBROS PROFTICOS
El estudio de los libros Profticos del AT es de vital importancia por las siguientes razones:
A- Ofrecen una interpretacin de la historia que no tendramos si estos escritos no hubiesen

existido.
Al leer la historia de Israel en el AT, vemos los hechos, vemos lo que sucedi. Los libros profticos
comprenden el perodo histrico de los libros de 2-Reyes junto con 1y2 Crnicas, pero su nfasis no es la
historia sino el punto de vista divino. Cuando leemos los profetas nos damos cuenta qu pensaba Dios del
hecho que estaba sucediendo en el contexto histrico en que vivi este profeta.
Mientras el libro histrico basa su contenido en la narrativa del suceso con un vistazo ocasional de lo que
Dios pensaba de tal circunstancia, el profeta expresa en su libro el pensamiento de Dios con relacin a la
historia.
Un ejemplo ilustrativo es el locutor radial que hace las veces de narrador de un partido de algn deporte.
Cuando escuchamos el juego el narrador se limita a narrar la jugada paso a paso y decirnos el resultado.
Pero tenemos otro rol que nos ayuda a comprender mejor lo que est pasando, y es el comentarista
deportivo que espera a que el narrador diga lo que sucedi para l hacer el comentario de la jugada, qu
tan difcil fue, en qu condiciones se encontraba este jugador, cmo anda su estadstica, etc., etc. Algo
similar pasa entre los libros histricos y los profetas. Los histricos narran los hechos, los profticos
comentan lo que Dios piensa de estos hechos.
B- Sus mensajes y enseanzas tienen un carcter permanente, vlidas para nuestros das y a la par
con el Nuevo Testamento.
Siendo la naturaleza pecaminosa del hombre la misma, independientemente de las situaciones nacionales
que causaron los mensajes de los profetas, su mensaje es pertinente para nosotros porque nuestra
corrupcin sigue inclinndonos al pecado, y Dios sigue manifestando su gracia por Su Palabra la cual
33
pronunciaron estos profetas. El hombre es el mismo pecador que necesita la salvacin y la gracia de Dios,
y el Seor es inmutable y sus atributos continan siendo manifestados al hombre de manera permanente
en Su Palabra.
Por lo tanto, los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas en los
profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente.
Citamos algunos textos conocidos en los profetas:
Is. 26:3-4 Tu guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en
ti ha confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor est la fortaleza
de los siglos. (comp. Fil.4:6; Apoc.7:12)
Is.55:6-7 Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano.
Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual
tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. (comp. Ap.3:20;
Jn.14:6; Mt.11:28). Pablo cita en Romanos 10:21 a Isaas diciendo Pero acerca de Israel dice:
Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.
Ez.33:11 Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se
vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por
qu moriris, oh casa de Israel? (comp. 2Pe.3:9).
Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazn no contaminarse. (2Co.7:1 As que, amados,
puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.)
Os.6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que
holocaustos (comp. Mat.9:13 el Seor Jesucristo cit a Oseas y agreg porque no he venido a
llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.)
Joel 2:12-13: Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn, con
ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov
vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y
que se duele del castigo. (comp.Hch.3:19)
C- Manifiestan el carcter de Dios, su persona y sus atributos, ayudndonos a conocerle a El.

Jeremas 9:23-24: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el
valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en
entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque
estas cosas quiero, dice Jehov.
Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carcter de Dios actuando para con los hombres, es en
los libros profticos.
Los profetas hablan de estos atributos:
1. Eterno. Dios no tiene principio ni fin (Isaas 40:28; Jer.10:10)

2. Amor. Dios es amor(Os.3:1; 11:4; Sof. 3:17)
3. Inmutable. Dios es el mismo y nunca cambia (Is.40:6; Mal.3:6)
4. Majestuoso. El trmino expresa la grandeza de Dios (Is.40:12-15,18-22)
5. Santo. No hay pecado en l (Is.6:3)
6. Soberano. (Is.46:10; Dan.4:35)
7. Omnisciente. Su sabidura es infinita(Is.40:26,28; Dan.2:20)
8. Misericordioso. Dios no nos trata como merecemos sino que derrama su amor a pesar de nuestro
pecado(Is.43:25; Joel 2:13; Jons 4:2; Miq.7:18; Lam.3:22)
9. Fiel (Lam.3:23; Is.49:7)
10. Justo y verdadero. (Is.11:4; 33:5; 41:10; 42:21; 45:19,23; Dan.10:21)
11. Completamente perfecto. Como no tenemos palabras que puedan calificar adecuadamente la
grandeza y calidad de los atributos de Dios, debemos usar una frase humana para encerrar
cualquier descripcin de carcter que no podemos mencionar por falta de espacio, tiempo y
capacidad... Dios es completamente perfecto y es incomprensible e inescrutable para nosotros.
Solo podemos postrarnos a adorarlo.
34
II- FACTORES PARA UN MEJOR ENTENDIMIENTO DE LOS LIBROS PROFTICOS.
A- Entender el significado de la palabra Profeca y Profeta.

1. Profeca segn la acepcin popular es prediccin del futuro. Sin embargo, en el lenguaje bblico,
profeca significa revelacin o enseanza bblica. 2Pedro 1:20-21.
2. Profeca, en el trmino bblico, significa entonces exposicin oral o escrita mediante la cual un
instrumento usado por Dios comunica la revelacin o la voluntad de Dios para con el hombre, y
puede o no contener predicciones del futuro. Ejemplos:
a. Pr.29:18 sin profeca el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es
bienaventurado.
b. Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, ms que el predictivo.
3. Los nombres de los profetas en el AT:
a. Roeh vidente. Se produce 12 veces en el AT y cerca de 18 relacionado a la palabra
Hozen que era Adivino o el que ve cosas ocultas. Este nombre enfatiza la forma en que
los profetas reciban los mensajes por medio de visiones y a la funcin inicial que ellos
tenan. Fue el primer nombre que se uso para los profetas 1Sa.9:9 Al profeta Samuel se
le conoca como vidente (1Sa.9:9,19). Tambin Gad el vidente (2 Sa.24:11). Otros textos
(Amos 7:12; 8:1-2; Dan.7:1).
b. Varn de Dios - Siervo de Dios. Enfatiza el carcter del hombre como pertenencia del
Seor, entregado a la causa del Seor. Se le llam as a Moiss (Deut.33:1); a Samuel
(1Sa.9:6); a un profeta annimo (1Re.13:1-2); a Elas (1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9).
c. Nabhi Profeta. Aparece unas 300 veces. a uno que habla en lugar de otro, uno que hace
de boca para otro Significa uno que habla por Dios (Cf. Ex. 7:1; 4:16; Dt. 18:14-22). As
pues, los profetas eran hombres que reciban un mensaje de parte de Dios para que ellos lo
trasmitieran al pueblo. Eran portavoces de Dios. El contenido de sus profecas no era
productor del razonamiento particular, sino que todo su contenido era inspirado, es decir,
dado por Dios directamente a ellos de distintas maneras (Hebreos 1:1)
d. Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligro de no
prestar atencin (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4).
4. Profeta segn la acepcin popular es el que anuncia un acontecimiento futuro o predice algo por
inspiracin divina.
5. Profeta segn la Biblia es uno que habla en representacin de otro. Por ejemplo, Aarn era el
profeta de Moiss (comp. Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sido llamado por
Dios para hablar por El. Deut.18:18.
.
B- Tener en cuenta las caractersticas de la profeca predictiva.
1. El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayora de los casos.
2. La doble referencia o doble cumplimiento.
a. Os.11:1 habla claramente de Israel que fue sacado de Egipto; pero el Espritu Santo lo
interpret como un doble cumplimiento en la persona de Jesucristo cuando fue exiliado en
Egipto y despus que Herodes muri volvi para Nazaret (Mt.2:15).
b. Is.6:9-10 habla del mandato que Isaas deba decir al pueblo, pero luego vemos que se
aplica a Jesucristo en Juan 12:37-41).
3. La vista telescpica. La profeca hablaba a veces de un primer evento como garanta para probar
que se cumplira un segundo evento. El Seor vendra como siervo sufriente pero luego vendr
como siervo exaltado. Se le llama vista telescpica porque es como cuando vemos un pico de una
montaa, y vemos que detrs hay otro pico cercano, pero en realidad no estamos viendo el valle
que hay entre las dos montaas.
a. Is.9:6-7;
b. Zac.9:9-10
4. Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional depende de la respuesta a quienes
se dirige, por tanto, puede ser revocada.
a. Por ejemplo Jons que profetiz que en 40 das Nnive sera destruida pero al arrepentirse
el pueblo, Dios los perdon (Jons 3:4 comp. 3:10).
b. El caso de Ezequas rey de Jud a quien se le haba profetizado su muerte, y luego que or
a Dios el Seor le concedi 15 aos ms de vida. (Is.38:1-6).
35
5. Frecuentemente la profeca es una parte de un todo, por lo cual debe compararse. La profeca
viene del mismo origen o fuente: Dios.
C- Conocer el contexto geogrfico e histrico del profeta y la situacin poltica en Israel.

Este factor es uno de los objetivos de nuestra clase de Sntesis del AT. Si no conocemos el contexto
histrico, o si no tenemos idea de la localizacin geogrfica del profeta o la situacin poltica en el lugar
donde l estaba ministrando la Palabra de Dios, no podremos entender qu est diciendo. Ese contexto es
el que nos hemos propuesto explicar a lo largo de estas clases.
Citamos algunos ejemplos:

1. Os.11:12; 13:10-11. Efran se refiere a Israel del Norte y Jud a Israel del Sur. En el tiempo de
Oseas precisamente Israel del Norte estaba cayendo a manos de Asiria (722 a.C.).
2. Is.1:1. Isaas es contemporneo de Oseas y menciona muchos reyes de Jerusaln que estuvieron
reinando mientras l ministr. Esto nos da una mejor idea del tiempo de prosperidad econmica
que le toc vivir a Isaas aunque la situacin espiritual era deplorable.
3. Miq.1:1 Miqueas tambin lista los reyes lo que nos permite fechar su libro entre el 737 a.C. y el 690
a.C. Es decir que le toc ver la cada del reino del norte, y profetiz tanto para el norte como para el
sur porque habla de Samaria que era la capital del norte, y Jerusaln que era la capital del reino
del sur.
4. Mal.1:2-4. Malaquas habla de Esa y Jacob para comparar que as como Jacob fue el elegido por
Dios y Esa fue desechado, as quiso Dios desechar al pueblo de Edom (los descendientes de
Esa).
Estos son solo ejemplos que ilustran la importancia de ubicarnos en el contexto geogrfico, histrico y
poltico del profeta para entender su mensaje.
III: NOMBRE Y CONTENIDO DE LOS LIBROS PROFTICOS

El profeta del A.T. es uno que habla en lugar de Dios al pueblo transmitiendo su voluntad que haba
previamente recibido por revelacin directa. Ellos mismos eran ejemplos de lo que Dios esperaba acerca
del comportamiento, obediencia y testimonio de su pueblo a los dems.
En ese sentido, debemos entender que aunque Dios siempre levant profetas para revelar su voluntad y
dar testimonio a los hombres, sin embargo no todos estos profetas dejaron sus escritos hasta nuestros
das. Por lo tanto, queremos iniciar nuestro primer encabezado considerando los tipos de profetas en la
Biblia antes de entrar en materia.
A- TIPOS DE PROFETAS DEL AT: PROFETAS ORALES Y PROFETAS ESCRITORES

1. Profetas orales o anteriores
a. Sus profecas nunca tomaron forma escrita. Lo que conocemos de sus personas y sus mensajes ha sido
revelado en los libros histricos.
b. Se les llama anteriores porque en sentido general ministraron antes que los profetas escritores. Se
pueden dividir en dos perodos:
i. Antes de la monarqua: (lista no exhaustiva; slo como ejemplo).
Abraham (Gn.20:7);
Moiss (Dt.34:10);
Samuel (1Sa.3:20).
ii. Despus de la monarqua:
En tiempos de David: Natn y Gad (2Cr.29:25).
En tiempos de la divisin del Reino: Ahas (1R.11:29)
En tiempos del rey Acab, Ocozas y Joram: Elas (1Re.17:1) y Eliseo (2Re.2:1).
iii. Sus mensajes fueron dirigidos de manera especfica durante crisis contemporneas de Israel y
carecan de significado permanente para las generaciones futuras. Cuando la revelacin era
importante para todas las pocas el Espritu instaba al profeta a escribirlas.
iv. Ministraron ms con los pecados individuales, mayormente con los reyes.
2. Profetas escritores o posteriores
36
a. Sus profecas tomaron forma escrita y son los que conocemos por el nombre de sus libros (Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras, Malaquas).
b. Se les llama posteriores porque ministraron despus de los profetas orales, despus de la divisin del
reino hasta despus de la cautividad o exilio.
c. Los profetas escritores concentraron su ministerio denunciaron los pecados del pueblo, no se limitaban
a personas individuales, sino que se dirigan a toda la nacin.
B. DIVISIN DE LOS LIBROS DE LOS PROFETAS ESCRITORES

La disposicin de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histrico. En la Biblia hebrea moderna
los cinco libros de la Ley estn seguidos por seis libros llamados profetas anteriores (Josu, Jueces, 1y2
Samuel, 1y2 Reyes) y quince libros llamados profetas posteriores, desde Isaas hasta Malaquas.
Finalmente, los hebreos clasificaban la ltima seccin como Los Escritos o hagigrafos: Salmos, Job,
Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas y 1y2 Crnicas.
1. Divisin Juda.
Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la traduccin del Antiguo Testamento hebreo al
idioma griego (la Septuaginta o versin de los LXX), ya el canon del Antiguo Testamento haba sido
completado de manera tal que esta versin griega fue muy utilizada por los autores del Nuevo Testamento
al momento de citar en sus escritos al Antiguo Testamento.
La Ley Los Profetas Los Escritos

Gnesis A. Primeros o Anteriores A. Poticos
Exodo Josu Job
Levtico Jueces Salmos
Nmero Samuel (1y2) Proverbios
Deuteronomio Reyes (1y2)
B. Cinco Rollos (Megillot)
B. Postreros o Posteriores Cantares
Isaas Rut
Jeremas Lamentaciones
Ezequiel Eclesiasts
Los Doce Profetas Menores Ester
C. Histricos
Daniel
Esdras-Nehemas
Crnicas (1y2)
Lo ms importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tena compilados como el canon bblico en
el momento en que Cristo viene a la tierra son exactamente los mismos libros que nosotros conocemos
hoy como el Antiguo Testamento. De hecho, el erudito Pfeiffer comput que el 80% de los textos del AT
que son citados en el NT son copiados textualmente de la Septuaginta o versin Alejandrina.
En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados en nuestras versiones modernas es
diferente, no obstante los libros son exactamente los mismos.
2. Divisin Actual
Actualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el autor, pues, por ejemplo, aunque el
libro de Lamentaciones de Jeremas es un libro escrito en gnero de poesa no de prosa, sin embargo est
clasificado por su contenido dentro de la Profeca, no dentro de la poesa.
Pentateuco: los primeros 5 libros.

Histricos: los 12 siguientes (Josu, Jueces, Rut, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes, 1&2 Crnicas, Esdras,
Nehemas y Ester).
Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares.
Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
37
Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas,
Hageo, Zacaras y Malaquas.
C. CONTENIDO DE LOS LIBROS PROFTICOS VISTOS EN ORDEN CRONOLGICO

1. Tema central de los libros profticos
A continuacin daremos un vistazo del contenido de cada uno de los libros profticos para introducir
nuestro estudio con un conocimiento general sobre los mismos. Pero sern mencionados, no en el orden
en el que aparecen en nuestras Biblias, sino en el orden cronolgico en que ejercieron sus ministerios
(hasta donde sea posible acercarnos a la fecha ms probable).
i. Abdas (841 a.C.?) La futura ruina de Edom por su traicin hacia Jud.
ii. Joel (830 a.C.?): La necesidad para Jud de arrepentirse y una prediccin del da de Jehov
iii. Jons (770 a.C.): Arrepentimiento en Nnive bajo la predicacin renuente de Jons.
iv. Ams (760 a.C.): El juicio inevitable de Dios sobre el pecado (profetiz a 8 naciones,
especialmente a Israel del Norte).
v. Oseas (760 730 a.C.): La infidelidad de Israel, su castigo y restauracin y el amor sin falla
de Dios.
vi. Isaas (740 700 a.C.): El juicio cercano de Israel con su restauracin y Mesas.
vii. Miqueas (737 690 a.C.): Juicio sobre todo Israel por su pecado y su ltima restauracin por
la gracia de Dios.
viii. Nahum (650 a.C.): Destruccin de Nnive, la capital de Asiria.
ix. Sofonas (627 a.C.): El da de Jehov pre-figurado por la invasin de los babilonios.
x. Habacuc (612 606 a.C.): La santidad de Dios con referencia al pecado del hombre trata la
pregunta Cmo puede Dios prosperar al impo?
xi. Jeremas (627 580 a.C.): La maldad de Jud que trae como consecuencia la cautividad por
Babilonia.
xii. Ezequiel (593 570 a.C.): La cautividad de Jud y su restauracin gloriosa
xiii. Daniel (605 530 a.C.): Ascenso y decadencia de las potencias gentiles
xiv. Hageo (520 a.C.): Reconstruccin de la casa de Jehov.
xv. Zacaras (520 518 a.C.): Dos venidas del Mesas, como siervo y como Rey.
xvi. Malaquas (433 a.C.): Reprensin a los sacerdotes y al pueblo judo por su pecado de
menosprecio al Seor.
2. Principales temas dentro de los libros profticos.

a- Asuntos Contemporneos
i. Amonestacin al pueblo por su idolatra e infidelidad a Dios.
ii. Llamado al arrepentimiento.
iii. Aliento al pueblo a confiar solo en Dios, no en las propias fuerzas o en aliados humanos. Ej.
Isaas y Ezequas ante la invasin de Senaquerib. Oseas 8:8-10; Is.31:1
b- Cautiverio de Israel y Jud

i. Antes del cautiverio, predicindolo como justo castigo por sus pecados.
ii. Durante y despus, como recordatorio de las causas que lo produjeron.
3. Destruccin de los enemigos de Israel y sus aplicaciones prcticas.

a- Sobre la Primera Venida de Cristo:
i. Isaas es conocido como el profeta evanglico. Incluye predicciones sobre:
Nacimiento virginal (7:14)
Encarnacin (9:6)
Ministerio de Juan el Bautista (40:3)
Sufrimiento y muerte del Seor (53)
ii. Jeremas predice la muerte de los nios menores de 2 aos (31:15)
iii. Oseas predice el llamado de Jess desde Egipto (11:1)
iv. Joel predice el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts (2:28-32)
v. Jons es un tipo de Cristo (Mat.12:40)
vi. Miqueas predice que el Cristo nacera en Beln (5:2)
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vii. Zacaras predice que el Cristo entrara sobre un pollino de asna (9:9)
viii. Malaquas predice sobre el ministerio de Juan el Bautista (3:1)
b. Sobre la Segunda Venida de Jesucristo.

i. Isaas 9:7; 65:17
ii. Jeremas 23:5-6
iii. Daniel 7:13-14
iv. Joel 3:11-16
v. Zacaras 9:10
c. Sobre la Restauracin de Su Pueblo.

Casi todos los profetas concluyen sus libros hablando del tema de la restauracin. Es crucial entender
la frase pueblo de Dios. El pueblo de Dios no consiste en un reino terrenal representado por una
nacin particular. El pueblo de Dios consiste en un reino espiritual compuesto de personas que han
sido elegidas por Dios (1Pe.2:9) que componen los redimidos por la sangre del Cordero de Dios de
todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Ap.5:9), o sea que el pueblo de Dios no se circunscribe a una
raza sino a gente de todas las naciones que han sido redimidas para ser insertadas en el Israel de
Dios.
APUNTES de LIBROS PROFTICOS MENORES LECCION 5
Abdas (841 a.C.): Sentencia contra Edom.

Abdas es el libro ms corto del AT con tan solo 21 versculos, y no es citado en el Nuevo
Testamento. Abdas es uno de los ms difciles de ubicar histricamente porque su autor de muy
pocas referencias que nos ayuden a fecharlo, como el caso de otros profetas que mencionas los
reyes que estaban en eminencia cuando ellos escribieron. Sin embargo, Abdas profetiza contra
Edom, y el contexto de esta profeca nos da muy buenas pistas como para pensar en pocas muy
cercanas al momento en el que Abdas escribe.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico de Abdas
A- Cul era el contexto histrico de Abdas?
En el punto II acpite B damos algunos argumentos de porqu pensamos que el tiempo histrico
en que Abdas escribe es el reinado de Joram.
Joram rein desde el 853 a.C. hasta el 841 a.C. Hijo de un buen rey de Israel, Josafat,
Joram volvi el pueblo a la idolatra bajo la mala influencia de su esposa Atala, hija de
Acab y Jezabel.
Edom, los filisteos y los rabes se rebelaron y atacaron a Joram destruyendo el palacio del
rey. Es en este contexto que escribe Abdas precisamente en contra de Edom.
B- Quin era Edom?
1. Relacionado ms cercano de Israel. Edom, el pueblo al que Abdas se dirige en su profeca, era
una de las ciudades ms cercanas geogrfica e histricamente a Israel ya que los edomitas son
los descendientes de Esa, el hermano de Jacob y por tanto son hijos de Isaac (Gn.25:30). En
este texto de se explica que Esa vendi su primogenitura a Jacon por un guiso rojo de lentejas
(Gn.25:30, 34) y de ah el nombre de Esa fue conocido como Edom que significa rojo.
39
3. Situacin geogrfica de Edom.

Ubicada al sur del mar Muerto.
La capital de Edom era Petra (roca).
Tena montaas de 5,500 pies de altura.
Este sistema montaoso tena un paseo de 1 metro de ancho dejando una fortaleza
natural.
Tenan sus casas y otros edificios tallados en la roca.
Edom era una importante fuente de hierro y cobre y estaba en una ruta estratgica entre
Arabia y el Mar Mediterraneo.
En el Nuevo Testamento este territorio de Edom se conoca como Idumea, que es la
palabra griega por Edom. Se dice que el rey Herodes Agripa II fue el ltimo de los
edomitas.
II- Sntesis del Libro de Abdas

A. Nombre del libro y autor.
Tanto los judos como los cristianos lo han llamado por el nombre del autor que aparece en Abdas
1:1 Visin de Abdas. El nombre Abdas significa siervo de Jehov.
B. Fecha en que fue escrito.

Como la profeca que Abdas predic acerca de Edom fue cumplida en el 582 a.C., cuando
Babilonia destruy esta ciudad, tuvo que haber sido escrita antes de esta poca. Sin embargo el
libro de Adbas precisamente es uno de los ms difciles de fechar porque el autor no da una
referencia clara al respecto.
C. Tema Central
la futura ruina de Edom por su traicin hacia Jud.
Textos claves:
o Abdas 1:9 ... porque todo hombre ser cortado del monte de Esa por el estrago.
Por la injuria a tu hermano Jacob te cubrir la vergenza, y sers cortado para
siempre.
o Abdas 1:15 Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones; como
t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza.
Palabras claves:
o Edom o Esa (9 veces)
o Cortado (3 veces)
Propsitos:
o Avisar a Edom del acercamiento del juicio.
o Profetizar el Da del Seor.
D. Bosquejo
I. La Destruccin Completa de Edom Profetizada (1-9)

A. Introduccin
B. Edom va a ser destruido
a. Por su orgullo
b. Destruccin completa sin anticipacin.
II. La Razn para su Cada (10-14)
A. Jerusaln fue saqueado por el enemigo.
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B. Edom ayud al enemigo.

a. Saque conjuntamente con el enemigo (11, 13).
b. Se regocij en la destruccin de Israel.
c. Intercept fugitivos (de Israel) y los vendi en esclavitud.
III. El Da del Seor (15 21)
Joel (830 a.C.): El Da del Seor.
Joel es uno de los profetas ms citados del AT, y en especial por la profeca que el Apstol Pedro
cita como cumplida en el da de Pentecosts en Hechos 2.
I- El Contexto Histrico del Libro de Joel
Acerca de la persona del profeta Joel no se conoce prcticamente nada de l, excepto lo que dice
Joel 1:1 Palabra de Jehov que vino a Joel, hijo de Petuel.
II- Sntesis del Libro de Joel
Tanto en el canon hebreo como en las versiones modernas, el libro de Joel se llama de la misma
manera, Joel, que significa Jehov es Dios.
Como el profeta no se ubica a s mismo histricamente en su libro, ni menciona a ninguno de los

reyes, no existe certeza de la fecha exacta de esta profeca. Joel es otro de los profetas difciles
de ubicar, y por eso existen diferentes opiniones acerca del fechado que van desde el 900 a.C.
hasta el 300 a.C.
C. Tema Central
"Llamado al arrepentimiento ante la venida del da de Jehov prefigurado por

una plaga de langostas."
Textos claves:
o 1:15 Ay del da! Porque cercano est el da de Jehov, y vendr como destruccin
por el Todopoderoso.
o 2:10-13 ... porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr
soportarlo? Por eso pues, ahora, dice Jehov convertos a m con todo vuestro
corazn, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros
vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente,
tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo.
Palabras claves:
o El da de Jehov 5 veces. (1:15; 2:1,11, 31; 3:14).
Propsitos:
o Mostrar la necesidad de arrepentimiento para Jud.
o Predecir el da de Jehov.
Cumplimiento de la profeca:
41
oLa profeca fue cumplida parcialmente en pentecosts (Hech.2:15-21) cuando el

Espritu Santo fue derramado sobre los discpulos. Pero todava falta por cumplir el
da de Jehov es decir, el da del juicio final.
D. Bosquejo
I. La Plaga de las langostas prefigurando el da de Jehov (1:1 2:11)

A. Esta plaga es una prefigura de una futura invasin humana (asirios y caldeos) 1:8-20
B. El da de Jehov como da del juicio final (2:1-11)
II. Llamado al arrepentimiento (2:12-19)
A. Formas externas e internas de un verdadero arrepentimiento de corazn (2:12-15)
B. Arrepentimiento nacional en todas las edades y clases sociales (2:16-17).
C. Promesa de que nuevamente Jehov ser misericordioso (aparentemente cumplida en el
reinado de Jos). (2:18-19).
III. Promesa de lluvias de bendicin (2:20-32).
A. Derrota a las fuerzas que invadieron a Israel por el norte (2:20)
B. Lluvia enviada por Jehov despus de la plaga de langostas y de
la sequa (2:21-27).
C. Esta lluvia prefigura el derramamiento del Espritu Santo en los
ltimos das (comenzando en Pentecosts) 2:28-32.
IV. Triunfo final de Dios en el da de Jehov (3:1-21).
A. Condenacin de los incrdulos en el juicio final (3:1-16)
B. Triunfo y paz para toda la familia de los redimidos. (3:17-21)
F. Lecciones Aprendidas
1. Aprendemos que nadie escapa del justo juicio de Dios (1:15; 2:11).
2. Aprendemos que Dios quiere nuestro bien.
Aprendemos tambin que as como el juicio de Dios es inminente, sea en esta vida o en la
venidera, y no escaparemos, tambin es cierto que el Seor es misericordioso, lento para la ira y
grande en misericordia (Joel 2:12).
Jons (770 a.C.): El Amor de Dios por todas las naciones.
Antes de entrar en materia, notemos que vamos a hablar de un contexto histrico porque Jons
no se trata de una fbula. Este libro ha sido objeto de muchos ataques por lo asombrosa de su
relato acerca de un profeta que fue arrojado al mar y tragado por un gran pez que luego lo
vomit en la costa del lugar donde Dios quera que fuera a predicar
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Jons

Segn el texto de 2Re.14:25 Jons predijo la dilatada extensin de las conquistas de
Jeroboam II (793-753 a.C.), el rey dcimo tercero de los 19 reyes de Israel del Norte. Para
un patriota como Jons quizs esta prediccin resultara muy grato de expresar.
En resumen, Jons est ubicado entonces para el 770 a.C. durante el reinado de Jeroboam
II de Israel del Norte (793 753 a.C.), siendo Jons oriundo de Gat-hefer de la tribu de
Zabuln de Israel del Norte (en el territorio de Galilea).
II- Sntesis del Libro de Jons
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El nombre del libro viene de su personaje principal, el profeta Jons, de quien se cuenta la historia
de su comisin de ir a predicar a Nnive.
El nombre Jons (heb. Yonah) significa Paloma.

Jons era nativo de Gat-hefer (2Re.14:25) de la tribu de Zabuln (Jos.19:13), en Israel del
Norte.
Como dijimos en el contexto histrico, segn 2Re.14:25 Jons profetiz durante el reinado de
Jeroboam II, as que partiendo de esto se propone que el libro pudo haber sido escrito despus
de estos eventos del 770 a.C., quizs para el 760 a.C. luego de su experiencia y aprendizaje en la
obra del Seor.
C. Tema Central
"Arrepentimiento en Nnive bajo la predicacin renuente de Jons."
Textos claves:
o 1:1-2 Vino palabra de Jehov a Jons hijo de Amitai, diciendo: Levntate y v a
Nnive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella; porque ha subido su maldad
delante de m.
o 3:1-3 Vino palabra de Jehov por segunda vez a Jons, diciendo: Levntate, y v a
Nnive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te dir. Y se
levant Jons, y fue a Nnive conforme a la palabra de Jehov. Y era Nnive ciudad
grande en extremo, de tres das de camino.
o 3:10 Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se
arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo.
Palabras claves:
o Dios prepar o tena preparado o dispuso (para Jons):
Tena preparado... Un gran pez (1:17)[1]
Prepar... una calabacera (4:6)[2]
Prepar ... un gusano (4:7)
Prepar... un recio viento solano[3] (4:8)
o Nnive aparece 9 veces
o Jons su nombre aparece 16 veces en la narrativa.
D. Bosquejo
I. El Primer Llamado a Jons, su escape y castigo. (Cap. 1)
II. La Oracin de Jons y su liberacin (Cap. 2).

(Sal. 2:3, 5, 9; 42:7; 69:1; 50:14)
III. El segundo llamado a Jons y el Arrepentimiento de Nnive (Cap.3)
IV. El enojo de Jons y la Misericordia de Jehov (Cap.4).
E. Lecciones Aprendidas
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1. Aprendemos la infinita misericordia de Dios hacia todos los pecadores.

2. Aprendemos que No podemos escondernos de la presencia de Dios (Sal. 139:5-12).
3. Aprendemos que Dios trabaja con sus siervos para moldear su carcter a la semejante de
nuestro Seor.
Ams (760 a.C.): La Justicia de Dios.
Ya hemos visto de manera cronolgica los profetas Abdas (841 a.C.), Joel (830 a.C.) y Jons (770
a.C.), y en ellos se ha destacado la misericordia del Seor llamando tanto a judos como a gentiles
al arrepentimiento. Dios es tardo para la ira y grande en misericordia. Pero, acaso pasar el
Seor por alto los pecados del mundo? Es que acaso Dios es solamente un Dios de amor que no
pasar juicio sobre sus criaturas?
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Ams
Segn Ams 1:1 y 7:10 el profeta vivi para la poca de Jeroboam II de Israel del Norte
(793 753 a.C.), y de Uzas rey de Jud (792 740 a.C.)
Segn Am.7:11 predijo la muerte de Jeroboam II a causa de la espada y tambin predijo la
posterior cautividad de Israel.
II- Sntesis del Libro de Ams
Nombre: Ams, que significa Carga.

Ocupacin: Ams era pastor (1:1) y cultivador de higueras, y es muy posible que cuidara
ganado (segn se deduce del trminobqr, boyero, en 7:14, que significa que conduce
bueyes. Ams criaba ovejas, pues se refiere a s mismo como un nqd (1:1) es decir, un
pastor de una variedad de oveja pequea y salpicada de manchitas, llamada nqd.
Adems se ganaba la vida cultivando sicmoros, o sea, higueras silvestres (iqemim, 7:14),
un rbol que al hacerle una incisin en una fecha determinada exuda una cantidad de savia
que al endurecerse lo podan comer las clases ms necesitadas, por su reducido costo.
Ciudad: Ams era de Tecoa, ciudad de Jud (1:1), a 10 kms al sureste de Beln.
poca: El texto de Ams 1:1 da una fecha precisa para su misin de predicacin en Bet-el:
dos aos antes del terremoto, es decir, el tremendo terremoto que se produjo durante el
reinado de Uzas, que fue recordado siglos despus (ver Zacaras 14:5 Huiris de la
manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas, rey de Jud
Ams profetiz en el tiempo de Uzas (Azaras) el 10mo rey de Jud que fue contemporneo
a Jeroboam II el 13mo rey de Israel.
La fecha es el 760 a.C.
Por lo tanto, Ams es contemporneo de Jons, de Oseas y de Isaas.
C. Tema Central
"El juicio inevitable de Dios por el pecado."
Ams profetiz sobre 8 naciones, y de manera especial sobre Israel del Norte. A cada una de ellas
recuerda la causa del juicio por el pecado sobre pecados.
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Textos claves:
o 4:11-12 Os trastorn como cuando Dios trastorn a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis
como tizn escapado del fuego, mas no os volvisteis a m, dice Jehov. Por tanto, de
esta manera te har a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto, preprate para
venir al encuentro de tu Dios, oh Israel.
o 5:24 Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo.
Palabras claves:
o Pecado y pecar aparece 12 veces
o No revocar su castigo aparece 8 veces.
Importancia del libro:
o Muestra el que Dios no es solamente amor y misericordia, sino que en su perfeccin
El es justo, as que el libro nos advierte sobre el juicio de Dios a todas las naciones y
de manera especial muestra el juicio de Dios sobre su pueblo Israel.
o Aqu vemos la imparcialidad de Dios, que no tendr por inocente al que es culpable.
D. Bosquejo
I. Condenacin de las naciones (Cap. 1 2)
II. Condenacin de Israel (Cap. 3 6)
III. Cinco (5) visiones sobre el destino de Israel (7:1 9:10)
IV. El Reino de Dios (9:11-15)
1. Aunque sabemos que Dios es amor, es tardo para la ira y grande en misericordia, tambin es
JUSTO y no tendr por inocente al que es culpable.
2. El tiempo es corto,
3. Debemos estar preparados para el juicio de Dios, porque comienza por la casa de Dios. Dice
Pedro en 1Pe.4:17-19. Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si
primero comienza por nosotros, cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de
Dios?
Por tanto, dice Ams, porque te he de hacer esto, preprate para venir al encuentro con tu Dios,
oh Israel. (Am.4:13b).
Oseas (760 715 a.C.): El Amor de Dios por Israel.
A travs de una trgica historia de su propia vida familiar, Oseas ilustra la infidelidad de Israel
para con su Dios, y el perfecto amor del Seor que rescata a Israel y la atrae con cuerdas de
amor, no sin antes emitir su justo juicio de enviar al exilio a su pueblo, de exhortarles al
arrepentimiento, y de prometerles bendicin a los convertidos.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Oseas
Segn Oseas 1:1 Oseas recibi palabra de Jehov durante el reinado de varios reyes que el
profeta menciona:
o Jeroboam II de Israel del norte (793 753 a.C.)
o Uzas de Jud (792 740 a.C.)
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o Jotam hijo de Uzas (750 732 a.C.)

o Acaz hijo de Jotam (735 716 a.C.)
o Ezequas hijo de Acaz (716 687 a.C.)
Oseas aparece en el escenario proftico en el rango del 760 a.C. al 715 a.C., unos 40 aos de
ministerio.
II- Sntesis del Libro de Oseas
El nombre del libro viene de su personaje principal, el profeta Oseas.
El nombre hebreo Hsha, significa salvacin o liberacin.

Hay varios Oseas en la Biblia (el nombre original de Josu era Oseas (Num.13:16); el
ltimo rey de Israel del Norte (2Re.15:30), y otros.
Aparentemente ciudadano de Israel del Norte
Ya que Oseas menciona a su padre Beeri, parece que esta era una conocida familia de
cierto rango social elevado.
Reinos de Jeroboam II, Uzas, Jotam hasta Ezequas.
760 715 a.C.
C. Tema Central
"La infidelidad de Israel, su castigo y restauracin y el perfecto amor de Dios."
El tema de este libro es un serio testimonio contra el Reino del Norte, debido a su apostasa
contra el pacto y su difundida corrupcin de su moral tanto pblica como privada.
Textos claves:
o 1:2 El principio de la palabra de Jehov por medio de Oseas. Dijo Jehov a Oseas:
V, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica
apartndose de Jehov.
o 2:7-8 Seguir a sus amantes, y no los alcanzar; los buscar, y no los hallar.
Entonces dir: Ir y me volver a mi primer marido; porque mejor me iba entonces
que ahora. Y ella no reconoci que yo le daba el trigo, el vino y el aceite, y que le
multipliqu la plata y el oro que ofrecan a Baal.
o 3:1 Me dijo otra vez Jehov; V, ama a una mujer amada de su compaero,
aunque adltera, como el amor de Jehov para con los hijos de Israel, los cuales
miran a dioses ajenos, y aman tortas de pasas.
Palabras claves:
o Fornicaciones aparece 14 veces
o Ramera aparece 3 veces.
o Muestra el amor y la paciencia de Dios enviando a su profeta para persuadir al
pueblo a que se arrepientan y se vuelvan al Seor.
46
o Tanto las advertencias como las promesas de este libro son presentadas desde el
punto de vista del amor de Jehov a Israel como sus hijos amados y como su
esposa del pacto.
E. Bosquejo
I. La infidelidad de Israel ilustrada por el matrimonio de Oseas (Cap. 1 3)

II. La infidelidad descrita y condenada (Cap. 4 12)
III. Promesa de bendiciones del futuro, despus del castigo (Cap. 13 14)
1. Aprendemos el gran amor, paciencia y compasin de Dios para con su pueblo, en balance
perfecto con su justicia. Os.11:1-12; comp. 2R.17
2. Aprendemos que una de las causas de la apostasa, de la separacin de las sendas del Seor
es el descuido del conocimiento de Dios y Su Palabra.
Miqueas (737 690 a.C.): Ira contra Samaria y Jerusaln.
Miqueas est ubicado cronolgicamente como el ltimo de los profetas que advirti a Israel del
norte (Samaria) sobre su eventual cada. En el tiempo de Miqueas Samaria fue deportada por los
asirios, y esto marca un importante hito en la historia de Israel que ahora est dispersa,
quedando solo el reino del Sur en el tiempo de Acaz y Ezequas. Algunos opinan que las
advertencias de Miqueas sirvieron en parte para el gran avivamiento espiritual del tiempo del rey
Ezequas.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Isaas
Segn Miqueas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de tres reyes que gobernaron en
Jerusaln (aproximadamente del 737 a.C. al 690 a.C.):

II- Sntesis del Libro de Miqueas
Segn Miqueas 1:1 esta es la visin del propio autor, el profeta Miqueas.
Miqueas viene del hebreo M-k-Yh y significa quin es como Jehov.
Era oriundo de Moreset, un pueblo cerca de Gat de Filistea, alrededor de 30 kilmetros al
oeste de Jerusaln.
B. Fecha en que fue escrito. (Al final del reino de Ezequas, 687 a.C.)
Puesto que en el captulo 6 Miqueas se dirige a Israel como si todava fuese capaz de
escapar al juicio divino por un arrepentimiento de ltimo momento, es razonable deducir
que l comenz su ministerio por lo menos antes de la cada de Samaria, que ocurri en el
722 a.C.
47
C. Tema Central
"Juicio sobre todo Israel por su pecado y su posterior restauracin por la

Gracia de Dios.
Palabras claves:
o Od 9 veces. Cada divisin del libro est marcada por esta palabra (1:2; 3:1;
6:1)
o Desolacin, desolado 4 veces.
o Juntar, recoger 9 veces.
o Reitera el concepto del Reino de Dios que fue tambin hablado por Isaas (Is.2:2-4
comp. Miq.4:1-3).
o Miqueas profetiza el lugar de nacimiento del Seor, Beln, la ciudad de David
(Miq.5:2 comp. Mat.2:5-6)
o El libro fue citado por Jesucristo (Miq.7:6 comp. Mat.10:35,36)
D. Bosquejo
I. Introduccin (1:1)
Afirmacin y origen divino del libro: Palabra de Jehov
Nombre y ciudad del profeta: Miqueas de Moseret
poca: en das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud
Destinatarios de la profeca: lo que vio sobre Samaria y Jerusaln.
II. Juicio (1:2 3:12)
A. Descripcin del juicio (1:2-16)
B. El juicio explicado (2:1 3:12)
III. Consolacin (4:1 5:15)

A. El reino de Dios (4:1-8)
B. La cautividad de Babilonia y la restauracin (4:9-14)
C. El Reinado del Mesas libertador (5:1-15)
IV. El Camino hacia la Salvacin (6:1 7:20)
Nahum (650 a.C.): Juicio sobre Nnive.
Nnive es una de las ciudades ms antiguas y cuna de las civilizaciones y tambin de muchas
transgresiones, pues fue fundada desde los tiempos en que la tierra comenz a ser poblada, y
Gnesis 10:8-12 habla acerca de Nimrod, quien lleg a ser un primer poderoso en la tierra, que
funda a Nnive. Esta ciudad lleg a ser la capital de lo que ms adelante fue el imperio asirio, que
fue tomando preeminencia para los aos 700s a.C., y llegando al punto ms alto de su poder para
los 660s a.C. cuando conquistan a Tebas, ciudad de Egipto.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Nahum
Algunos de los profetas que ya hemos visto en la poca anterior al cautiverio de Israel, (como
Miqueas, Isaas, Oseas) mencionan en su libro a los reyes que gobernaban en el tiempo que les
toc a ellos ministrar la Palabra de Dios, de manera que nos ubican claramente y de forma
bastante precisa en un rango de fechas determinado.
48
Nahum significa consejero o consolador.

La Biblia no ofrece ms informacin acerca de Nahum que la que aparece en su corto libro
de 3 captulos, en el cual solo se limita a mencionar su nombre y ciudad de origen (Elcos).
Por la evidencia interna del libro parece que Nahum era de Jud.
El libro explica claramente que el contenido de la profeca est dirigido contra Nnive, la
ciudad capital del imperio asirio.
Puesto que Nahum 3:8 se refiere a la cada de Tebas en manos de Asurbanipal como un
acontecimiento del pasado, y este acontecimiento ocurri el ao 661 a.C., la profeca tuvo
que haber sido escrita despus del 661 a.C.
C. Tema Central
"Destruccin de Nnive, la capital de Asiria.
Dios llam al profeta Nahum para advertir a Asiria que su tiempo se haba cumplido a causa de su
gran arrogancia, y era hora de su juicio y destruccin final para nunca jams volver a levantarse.
Textos claves:
o Nah.1:2
o Nah.3:5-7
Palabras claves:
o Venganza, vengar 3 veces
o Nnive 3 veces.
o Muestra la conclusin de Nnive un siglo despes que se arrepintieron ante la
predicacin de Jons.
o Muestra la consecuencia de haber afrentado al pueblo de Dios con arrogancia, como
lo hicieron en el tiempo de Ezequas cuando Senaquerib habl palabras speras en
contra del Dios de Israel. Aparte de que esa misma noche el ngel de Jehov mat
185,000 asirios, y que Senaquerib mismo fue asesinado por sus hijos ms adelante,
finalmente este imperio fue totalmente destruido por Dios en el momento ms alto
de su apogeo.
D. Bosquejo
I. Juicio sobre Nnive declarado (1)

II. Juicio sobre Nnive descrito (2)
III. Juicio sobre Nnive defendido (3)
1. La venganza es del Seor (Ro.12:17-21).
2. Las misericordias de Dios para los santos del pasado, NO eximen del juicio a los impenitentes
del maana.
Sofonas (625 a.C.): El Da de Jehov.
El tema de El Da de Jehov en los profetas

49
Si echamos un vistazo a los profetas que ya hemos estudiado en orden cronolgico desde Abdas
y Joel (alrededor del 840 a.C.) nos daremos cuenta que aparte de cualquier tema que el profeta
toque, es eminente en la profeca un tema de juicio, no slo sobre los pueblos a quienes estos
profetas se dirigen, sino que hablan de un juicio universal, un juicio final, al que se refieren con el
nombre de el da de Jehov. A continuacin daremos como ejemplo algn texto en el cual cada
uno de los profetas habla de juicio.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Sofonas
El profeta Sofonas ubica su profeca en das de Josas (Sof.1:1). El rey Josas rein del 641 al
609 a.C., fecha en la que muri con apenas 39 aos de edad cuando tercamente fue a pelear una
batalla ajena contra Faran Necao en el campo de Meguido para evitar que el ejrcito de Egipto
atravesara la costa de Israel en su camino hacia el norte para aliarse con Asiria y batallar en
contra de Babilonia (2Cr.35:20-25).
II- Sntesis del Libro de Sofonas

El nombre del libro viene de su autor (Sofonas 1:1) el profeta Sofonas, nombre que significa
Escondido por Jehov (del hebreo Sepan-Yah.)
En Sofonas 1:1 el profeta establece desde el principio su lnea genealgica:

Hijo de Cusi
Nieto de Gedalas
Bisnieto de Amaras
Ttara nieto de Ezequas
El profeta dice que le fue dada la Palabra del Seor en das de Josas, y sabemos que l
rein desde el 641 al 609 a.C.
Otra pista que tenemos es que entre sus profecas contra varias naciones, Sofonas incluye
a Nnive la capital de Asiria (Sof.2:13), corroborando lo que habl tambin el profeta
Nahum (Nah.1:1). Habamos dicho que Nnive fue conquistada por Babilonia en el 612 a.C.,
lo cual indica que Sofonas tuvo que profetizar antes de esta fecha.
C. Tema Central
"El da de Jehov prefigurado por la invasin de Babilonia.
Textos claves:
o Sof. 1:7 Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque el da de Jehov est
cercano; porque Jehov ha preparado sacrificio, y ha dispuesto a sus convidados
o Sof. 1:14-15 Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo; es
amarga la voz del da de Jehov; gritar all el valiente. Da de ira aquel da, da de
angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de
oscuridad, da de nublado y de entenebrecimiento.
o Sof. 3:17 Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con
alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos.
50
Palabras claves:
o el Da de Jehov, el da, aquel da 20 veces.
o Desolacin 7 veces.
o Remanente 4 veces.

o Reitera el tema del da de juicio de Dios sobre la tierra.
o Reitera la profeca de Nahum sobre Nnive (Asiria).
o Reitera la profeca de Isaas sobre la invasin de Babilonia a Jerusaln, lo cual utiliza
como figura del juicio futuro de Dios sobre toda la tierra.
o Reitera el tema del reino de Dios.
D. Bosquejo
I. El da del Seor prefigurado (1:1-37)

A. Prefigurado en juicio sobre Jud y Jerusaln (1:1 2:3)
B. Prefigurado en juicio sobre las naciones vecinas (2:4-15)
C. Lamentacin sobre Jerusaln debido a sus pecados (3:1-7)
II. Establecimiento del futuro reino (3:8-20)

A. Juicio contra las naciones (3:8-13)
B. El regocijado remanente y el Rey mesinico (3:14-20)
1. Debemos prepararnos para la venida del Seor, porque el juicio del Seor es cierto, firme,
inminente y universal.
2. El juicio traer como resultado el establecimiento del reino de Dios.
Habacuc (612 605 a.C.): Problemas de fe.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Habacuc
Como vemos en el mapa del anexo 1, el contexto histrico de Habacuc estuvo matizado por una
fuerte lucha de poderes de las potencias ms importantes del siglo VI a.C. (Caldeos y Medos,
Babilonia, Asiria, Egipto) y el establecimiento de Babilonia como el imperio emergente ms
poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo Nabucodonosor (ver anexo 1).
As que el contexto histrico en el que ubicamos a Habacuc es un rango de tiempo entre el 609
(luego de la muerte de Josas) al 605 que es la primera invasin de Babilonia contra Jerusaln.
II- Sntesis del Libro de Habacuc
El nombre del libro viene de su autor (Hab. 1:1) el profeta Habacuc, nombre derivado del hebreo
(habaqquq) de significado incierto y raro. Posiblemente significa abrazo ardiente (en hebreo,
habaq es abrazo). Algunos sugieren que puede significar abrazar o luchar.
B. Fecha en que fue escrito. (Entre 612 y 605 a.C.)
51
Habacuc no especifica qu rey estaba gobernando, pero menciona en su libro ciertas referencias
que nos ubican en el contexto histrico.
Parece que el primer templo exista todava (Hab.2:20) el cual vino a ser destruido por
Babilonia en el 586 a.C., o sea que cuando Habacuc escribe el libro, esto no haba
sucedido, tuvo que ser mucho antes del 586 a.C.
C. Tema Central
Los caldeos como instrumentos de juicio para Jud y su posterior

destruccin.
"La santidad de Dios con referencia al pecado del hombre.
Textos claves:
o Hab. 1:13 Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por
qu ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que
l...?
o Hab.2:4 He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por
su fe vivir.
o Hab.3:2 Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio
de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acurdate de la
misericordia.
o Hab.3:17-19. Aunque la higuera no florezca... con todo, yo me alegrar en
Jehov...
Palabras claves:
o Yo, mi, mo 30 veces.
o T, ti, tuyo 30 veces.

o Predice la destruccin venidera de los caldeos y anima al pueblo de Dios en tiempos
de crisis recordndoles que Dios ejerce su soberana en amor y justicia, sin relacin
con el pecado.
D. Bosquejo
I. Problemas de fe (Cap. 1)
A. Cmo un Dios santo permite que la impiedad progrese sin estorbo? (1:1-12)
B. Cmo permite Dios que una nacin malvada triunfe sobre su pueblo? (1:13-17).
II. Solucin de las dudas: Confianza inconmovible y Oracin de fe (Caps. 2 3)

A. El creyente debe esperar humildemente, confiando en las respuestas de Dios (2:1-4)
F. El gozo del creyente slo puede ser hallado en Dios, seguro de que l defender su
causa y su carcter santo (3:17-19).
1. Aprendemos a esperar en las promesas de Dios confiando en su carcter santo, justo y

misericordioso (Ro.8:18, 28)
52
2. Dios es justo y soberano, y sujet a todos en desobediencia para tener misericordia de todos.
El caso de Faran (Ro.9:14-18), Los Vasos de ira y de misericordia (Ro.9:19-24), Quin
entender La mente de Dios? (Ro.11:32-36),
Hageo (520 a.C.): Reconstruccin del Templo.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Hageo
A. Cada de Babilonia por el imperio medo persa
Era el ao 539 A.C. y fue el ltimo ao del rey Belsasar como rey de Babilonia, aunque Belsasar
no saba que este sera su ltimo ao como rey. De hecho, Belsasar mismo no se habra
imaginado que ese da sera el ltimo da de su vida. Ver Daniel captulo 5; Jeremas 51:52-58.
B. Edicto de Ciro y el retorno de los judos.
En virtud del generoso patrocinio de Ciro, por lo menos 50,000 personas regresaron de Babilonia
entre el 538 a.C. y el 444 a.C., y reanudaron su residencia en Judea. (Esd.1:1-4; 6:3-5).
Supondramos que los judos, exiliados en Babilonia por cincuenta aos o ms (desde el 605 597
586 hasta el 538 a.C.), estaran ms que ansiosos por volver a casa. Pero, habiendo seguido el
consejo de Jeremas, se establecieron en Babilonia, construyeron casas, sembraron huertas,
contrajeron matrimonio y criaron sus familias. Algunos tuvieron mucho xito en los negocios. Los
nios nacidos en el exilio ya tenan ms de cincuenta aos y tenan hijos y nietos propios. As que
no todos queran desarraigarse y volver a una tierra que nunca haban conocido. Aparte de los
que retornaron a Jerusaln, una considerable comunidad juda permaneci en Babilonia por siglos,
convirtindose en un centro de erudicin juda que produjo, entre otras cosas, el Talmud
Babilnico. Por lo tanto, el retorno en el 538 slo abarc una fraccin de los exiliados.
As como Jud fue deportada en 3 grupos, as tambin regresaron en tres grupos:
1. Zorobabel: El primer grupo regres bajo las rdenes de Zorobabel, prncipe de la casa de
David (cabeza civil o poltica de los judos) y Jesa (cabeza religiosa o eclesistica), en 538 a.C.
Segn Flavio Josefo fue un grupo de 42,462 judos.
El edicto de Ciro estaba profetizado por Isaas (Is.44:28; Is.45:1) alrededor del 720 a.C., ms
de 150 aos antes de que sucediera. El edicto se registra dos veces en la Escritura (2Cr.36:22-23;
Esd.1:2-4 y 6:3-5 son complementarios). Se promueve entonces una orden para reconstruir el
templo con fondos del tesoro persa. Quizs Daniel estuvo involucrado en esto.
El permiso de Ciro ayud como letra muerta por aos (Esd.4:1-5) pues, aunque haban regresado
y edificado el altar de los holocaustos (Esd.3:2-3) y puesto los cimientos del templo (Esd.3:8-10),
fueron intimidados a desistir por los celos de los samaritanos, a quienes los judos les haban
negado la participacin para trabajar en la obra de reconstruccin (Esd.4:1-5; 5:16).
Hay un perodo de casi 60 aos, desde 516 a.C. hasta el 458 a.C. que la historia guarda silencio
con respecto a los judos en Palestina.
2. Esdras el escriba: El segundo grupo vino con Esdras en 458 a.C. (Esd.7:7), unos 80 aos
despus del primer grupo, en el sptimo ao de Artajerjes.
53
A este poderoso escriba se le atribuye la fundacin del judasmo oficial que consideramos en el
Nuevo Testamento.
Esdras trajo a la vida judaica su excesivo nfasis en la ley.
Inspir la restauracin de los sacrificios matutinos y vespertinos sobre el altar del templo,
que haban sido descuidados desde tiempo atrs (Esd.3:1-3).
Dirigi la campaa para erradicar la peste de matrimonios mixtos entre los desterrados
judos que haban regresado. (Esd.9:1 y siguientes).
Inaugur el primer estudio sistemtico de la ley, por el pueblo en masa. De ah viene la
moderna interpretacin de la ley (hermenutica) poner sentido a la ley (Nehemas 8:1 y
siguientes).
3. Nehemas: El tercer grupo de judos vino con Nehemas en el 444 a.C., unos 13 aos despus
(Neh.2:1) en el ao 20 de Artajerjes.
II- Sntesis del Libro de Hageo
El nombre Haggay significa festivo, derivado de hag, festival. Probablemente Hageo recibi
ese nombre porque nacin en el momento de alguna festividad juda.
La tradicin juda dice que naci en Babilonia y que volvi con Zorobabel como el primer
profeta de la colonia juda retornando a Jerusaln en el el primer grupo (537 a.C.)
Predic 2 aos antes que Zacaras (Esdras 5:1; 6:14)
Hageo fue el primer profeta de la nueva colonia juda que volvi a Jerusaln desde
Babilonia en el 536 a.C.
B. Fecha en que el libro fue escrito: 520 a.C.
Hageo menciona la fecha del 2do ao de Daro[2] (Hag.1:1), esto es el 520 a.C.
Todo el material del libro de Hageo lo recibi de Dios en un perodo de cuatro meses
durante el ao 520 a.C.
o Hag.1:1 (29 de agosto de 520)
o Hag.2:1 (17 de octubre de 520)
o Hag.2:10 (18 de diciembre de 520)
o Hag.2:20 (18 de diciembre de 520)
C. Tema Central
nimo a los judos para reedificar el templo de Jehov.
Textos claves:
o Hageo 1:8 Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi
voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov.
o Hageo 1:14 Y despert Jehov el espritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador
de Jud, y el espritu de Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espritu de todo
el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa de Jehov de los ejrcitos, su
Dios.
54
Palabras claves:
o Casa (templo) 8 veces.
o Considerar 5 veces.
D. Bosquejo del libro de Hageo
I. Mensaje #1: el descuido del templo es la causa de la depresin econmica (llamado a

reconstruir el templo) ( 1)
II. Mensaje #2: nimo a continuar con la obra del templo re-construido (2:1-9)
Animo de Jehov (2:4-9)
Gloria del templo mayor que la primera
III. Mensaje #3: la impiedad invalida las bendiciones (2:10-19)

Enseanza: el pueblo debe ser Santo para traer ofrenda a Dios (lo inmundo lleva a la
inmundicia)
IV. Mensaje #4: la cada final de los reinos humanos estableciendo el reino de Dios (2:20-23)
E. Lecciones Aprendidas del Profeta Hageo
1. Amonestacin contra el egosmo y el materialismo (Hag. 1:2-4, 9)

2. Amonestacin contra la postergacin de los deberes espirituales (1:2)
3. A veces cosechamos prontamente las consecuencias de nuestros pecados retirando Dios sus
bendiciones (1:10-11)
4. El justo reacciona correctamente a la reprensin (Hag.1:12; Pr.9:14-15; 10:8; 12:15). No hay
satisfaccin genuina fuera de la obediencia a Dios (1:5,6).
5. En ltima instancia, lo importante no es el templo de Dios, sino el Dios del templo
6. Alguien dijo: La magnitud histrica de un profeta se mide, no por el espacio literario de su
estilo, sino por la obra que ejecuta.
Zacaras (520 - 518 a.C.): Palabras de Consuelo.
El libro de Zacaras es uno de los libros profticos ms difciles de interpretar. Es un libro con un
alto contenido apocalptico, de la palabra griegaapoclupsis que significa revelacin, en otras
palabras, Zacaras contiene una literatura pictrica, un lenguaje grfico, lleno de simbolismo y con
temas escatolgicos (la primera y segunda venidas del Mesas, el reino de Dios). Zacaras es el
ms extenso de todos los profetas menores.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Zacaras
Zacaras tiene el mismo contexto histrico de Hageo, as que sugiero al lector revisar el tema
anterior acerca del profeta Hageo. De todas formas, daremos un resumen de los aspectos
histricos ms destacados durante el tiempo de Zacaras.
II- Sntesis del Libro de Zacaras

55
El nombre Zacaras (heb. Zekar-Yah) significa Jehov recuerda. (Presumiblemente, el Seor se

ha acordado de las oraciones de sus padres por un hijo varn).
Junto con Hageo y Malaquas, es un profeta posterior al exilio.

Naci en Babilonia en el seno de una familia sacerdotal que regres a Jersualn cuando
cerca de 50,000 exiliados viajaron de regreso a su tierra durante el reinado de Ciro.
Probablemente su padre muri joven ya que se designa a Zacaras hijo de Iddo, que
realmente era su abuelo. (Esd.5:1; 6:14; Neh.12:4, 16).
Al iguel que Jeremas y Ezequiel, Zacaras era profeta y sacerdote (Neh.12:12, 16, comp.
Zac.1:1 hijo de Iddo).
B. Fecha en que el libro fue escrito: 520 - 518 a.C.
Zacaras 1:1 habla del segundo ao de Daro[1], al igual que el profeta Hageo, esto es el
ao 520 a.C. menciona la fecha del 2do ao de (Hag.1:1). Esta fecha se convierte al 27 de
octubre de 520; la del texto Zac.1:7 se convierte al 15 de febrero de 519.
C. Tema Central
nimo para la restauracin del templo a causa de las promesas cercanas y de

la futura de bendicin.
Textos claves:
o Zacaras 9:9-10 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln;
he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde y cabalgando sobre un asno,
sobre un pollino hijo de asna. Y de Efran destruir los carros, y los caballos de
Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones, y su
seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra.
Palabras claves:
o As dice Jehov (o frase equivalente) 20 veces.
o Jehov de los ejrcitos 51 veces.
D. Bosquejo del libro de Zacaras
I. Primer Mensaje: llamado al arrepentimiento (1:1-6)

II. Segundo Mensaje: Las 8 Visiones (1:7 6:15)
III. Tercer Mensaje: La Pregunta en cuanto al ayuno (7 8)
IV. Mensajes despus de la construccin del templo: Profecas del reino mesinico(9 14)
E. Lecciones Aprendidas del Profeta Zacaras
1. Apreciamos la UNIDAD de la Palabra de Dios. Cmo uno de los ltimos libros del AT est tan a
tono con la ltima Revelacin de Jesucristo en su Apocalipsis del ao 95 d.C.
56
2. Hallamos consuelo en las palabras de Zacaras al ver que el propsito soberano de Dios de
juzgar al mundo a travs de Su Hijo Jesucristo es un propsito eterno, firme y seguro. (2Pe.3:1-
15)
3. Aprendemos que siendo as estas cosas, debemos vivir de manera santa esperando la venida
del Seor (2Pe.3:12)
4. Aprendemos que la paciencia de Dios es para salvacin (2Pe.3:15)
Malaquas (433 a.C.): Adoracin Formalista.
Malaquas no slo ocupa el ltimo lugar en el orden en que estn colocados los libros del Antiguo
Testamento, sino que este profeta tradicionalmente ha representado el final de la actividad
proftica. Es interesante que en el tiempo de los Macabeos (168 a.C. 142 a.C.) se escriba
Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los
profetas (1Mac.9:27; 4:46; 14:41). Es decir, que para el tiempo de los griegos ya se deca que la
profeca haba cesado. Segn la tradicin juda, cuando los ltimos profetas murieron (Hageo,
Zacaras y Malaquas), el Espritu Santo se apart de Israel.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Malaquas
Aunque Malaquas no especifica la fecha en que estuvo profetizando, lo cierto es que el templo ya
se haba reconstruido y operaba con algunos rituales un tanto viejos y desgastados, por lo que
refiere el profeta (1:10,13; 3:1,10). Su profeca contra los matrimonios mixtos (2:10-16) se
asemejaba a la postura de Nehemas (Neh.13:23-27), quien gobern en Jerusaln 12 aos, desde
el 444 a.C. hasta el 433 a.C., luego de lo cual regres al servicio del Rey. Esto sugiere que
Malaquas era contemporneo de Nehemas o que lo procedi por poco tiempo. As que es
razonable proponer una fecha posterior al 433 a.C.
II- Sntesis del Libro de Malaquas
Malaquas significa mi mensajero y corresponde a la expresin de Mal.3:1, por lo que

algunos han pensado que Malaquas no es un nombre propio sino ms bien un ttulo del
profeta.
Nada se sabe acerca de Malaquas, pues l no hace ninguna referencia de su vida ni de su
obra y ningn otro lugar lo menciona en el Antiguo Testamento.
B. Fecha en que el libro fue escrito: 433 a.C.
No hay exactitud en la fecha de escritura, as que se estima la fecha del alrededor del 430
a.C., esto es, luego que Nehemas regresa a Babilonia al concluir su obra en Jerusaln en el
433 a.C.
C. Tema Central
Reprensin a los sacerdotes y al pueblo judo por sus pecados despus de la

reconstruccin de Jerusaln.
Textos claves:
57
o Mal. 1:6
o Mal. 1:11
o Mal. 3:13
Palabras claves:
o Dijisteis (11 veces)
o Maldijo (7 veces)
D. Bosquejo del libro de Malaquas
I. El Amor de Dios para Israel (1:1-5)

II. Los Pecados de los Sacerdotes (1:6 2:9)
III. Los Pecados del Pueblo (2:10 4:3)
IV. Conclusin (4:4-6)
E. Lecciones Aprendidas del Profeta Malaquas
1- Pidamos siempre a Dios un corazn tierno a las reprensiones.
2- Examina tu consagracin al Seor. Nuestra iglesia del siglo XXI necesita or ese mismo mensaje
que Malaquas le dio al pueblo de Israel en ese tiempo.
3- Aprendemos que Dios ha prometido bendicin para los que son obedientes y fieles en las
ofrendas.
(Mal.3:10 Leer) Bendiciones Espirituales.
58
APUNTES LIBROS PROFETAS MAYORES LECCION 6
Isaas (740 700 a.C.): El Profeta Mesinico.
El profeta Isaas es quien ms profecas sobre el Mesas ha enunciado. Dios revel a Isaas ms
sobre el Mesas que a cualquier otra persona del Antiguo Testamento. Sus profecas anuncia el
juicio sobre Israel y Jud, y sobre todas las naciones; anuncian las buenas nuevas que seran
anunciadas por Juan el bautista y la llegada del Mesas, su muerte y resurreccin para salvar a su
pueblo y redimirlo para s. Y tambin Isaas predice el retorno del Mesas para establecer su reino
eterno de gracia y paz para su pueblo redimido. Isaas es el profeta ms citado en el Nuevo
Testamento (80 citas textuales y su nombre es mencionado unas 20 veces).
Por todas estas razones, Isaas es llamado:

El prncipe de los profetas
El profeta mesinico.
El profeta evanglico del Antiguo Testamento y al libro de Isaas se le llama el 5to
evangelio.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Isaas
Segn Isaas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de varios reyes que gobernaron
durante 100 aos de la vida de Jud (desde 792 a.C. hasta el 687 a.C.):
o Uzas (792 740 a.C.)

59

Uzas en Jud y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y prosperidad al inicio del
ministerio del profeta.
Isaas es llamado por Dios a iniciar su ministerio cerca del tiempo en que muri el rey Uzas
(Is.6:1), y comienza a reinar Jotam, esto es para el 740 a.C. El ministerio de Isaas fue ms
intenso y activo durante el reinado de Acaz (735 716) y Ezequas (716 687), de manera
especfica, se le ubica en su mejor poca entre el 740 al 700 a.C., aunque es muy probable
que el profeta viviera ms all del 700 a.C., hasta un poco despus de la muerte de
Ezequas, en tiempos de Manass.
II- Sntesis del Libro de Isaas
Su nombre. El libro de Isaas, como dice su introduccin (Is.1:1) fue escrito por el profeta
que lleva este nombre. En hebreo Yea-Yh, significa Yahweh es salvacin o Salvacin
de Jehov.
Su poca. Cuando Ams predicaba (760 a.C.) Isaas era un nio. Fue contemporneo de
Oseas (760 730 a.C.) y luego de Miqueas (737 690 a.C.)
Su linaje. Segn la tradicin, Isaas era de la nobleza. Era de sangre real:
o Nieto de Jos
o Sobrino de Amasas
o Primo de Uzas
o Su padre fue Amoz aunque no tenemos informacin de que haya tenido algn cargo
en la realeza.
Su familia. La esposa era profetisa (8:3) y se mencionan dos hijos. Sear-jasub (Is.7:3) que
significa un remanente volver; y Maher-salal-jasbaz (Is.8:3) que significa el despojo se
apresura, la presa se precipita.
Su oficio. Era un hombre de estado. Tena el cargo de capelln en el palacio y fue el
consejero de los reyes de su poca en Jerusaln.
o El caso de Acaz buscando ayuda de Asiria en Is.7 (2Cr.28:1-15).
o El caso de Ezequas durante la invasin de Asiria en Is.37:33-34 (2R.18:13 19:37).
o El caso de Ezequas buscando alianza de Egipto en Is.30:8-11.
Su muerte. La tradicin dice que Isaas fue asesinado por Manass[2]. Y se dice que fue
aserrado por la mitad desde el interior de un tronco hueco (tomando como referencia
He.11:37). Dado que Isaas escribi sobre la muerte de Senaquerib en Isaas 37:37-38,
podemos asumir que Isaas vivi hasta despus de la muerte de Senaquerib que ocurri en
el ao 681 a.C.
Se entiende que el ministerio de Isaas abarca desde el ltimo ao de Uzas (quien reino desde
791 hasta el 740 a.C.), pasando por los reyes Jotam, Acaz y Ezequas (quien rein desde el 716
hasta el 687 a.C.). El ministerio abarca entonces desde el 740 a.C. hasta alrededor del 700 a.C.
C. Tema Central
"El juicio cercano de Israel con su restauracin y Mesas."
60
Isaas profetiz que a causa de la continua idolatra Dios enviara a Jud al exilio babilnico, pero
an as, por Su gracia, Dios restaurara a su pueblo a travs de la obra de Su Siervo, quien llevara
sus pecados por Su muerte. As que Su reino sera eterno, sin fin, en los nuevos cielos y nueva
tierra.
Textos claves:
o Is. 1:19-20
o Is. 6:9-12
o Is. 61:1-3
Palabras claves:
o Juicio 52 veces.
o Consolar 18 veces.
o El Santo de Israel 25 veces.
D. Bosquejo
I. Seccin de Juicio (Cap. 1 35)

A. Reproches y Promesas de Jud e Israel (1 12)
B. Profecas contra las naciones (13 24)
C. El juicio general y la promesa de redencin (24 27)
D. Ayes por los incrdulos de Israel y el triunfo final del Cristo (28 35)
II. Seccin Histrica (El libro de Ezequas) (Cap. 36 39)
III. Seccin de consolacin[4] (Cap. 40 66)
D. Lecciones Aprendidas
1. En cuanto a la persona del profeta Isaas, aprendemos:

A pensar de nosotros mismos con cordura. Mientras ms conocemos al Seor ms indignos
nos sentimos (Is.6:5).
A purificar nuestros corazones para el servicio de Dios (6:7)
A estar disponibles para el servicio a Dios (6:8)
Dios capacita a aquellos que llama para su servicio.
2. En cuanto al contenido del libro de Isaas, aprendemos:

La historia del mundo es la historia de la Redencin en Cristo Jess.
La salvacin de Dios ha estado disponible desde el principio. El evangelio no comenz
cuando vino el Seor, sino que vemos su simiente desde Gnesis 3:15, y Dios va develando
el misterio a travs de sus profetas hasta que viene el Seor y derrama su Espritu. Por eso
dice el Seor que el menor en el reino de los cielos, es mayor que Juan el bautista.
Jeremas (627 580 a.C): Causas de la cautividad babilnica.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Jeremas
Jeremas pertenece a un contexto histrico muy similar al profeta Habacuc que vimos
anteriormente. Como vemos en el mapa del anexo 1, el contexto histrico de estos profetas
estuvo matizado por una fuerte lucha de poderes de las potencias ms importantes del siglo VI
61
a.C. (Caldeos y Medos, Babilonia, Asiria, Egipto) y el establecimiento de Babilonia como el imperio
emergente ms poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo Nabucodonosor.
II- Sntesis del Libro de Jeremas
El nombre del libro viene de su autor (Jer. 1:1) el profeta Jeremas, nombre derivado del hebreo
(Yirme-Yh) que significa probablemente Jehov establece.
Este es el profeta del que ms informacin aparece en la Escritura.

Hijo del Hilcas del linaje sacerdotal (Jer.1:1)
Debido a que era sacerdote, vivi la mayor parte de su vida donde le corresponda
ministrar, en su ciudad natal, Anatot de la tierra de Benjamn (Jer.1:1).
Pero luego se traslad a Jerusaln porque los de su ciudad procuraban su muerte
(Jer.11:21).
Profetiz tambin en tiempos de Joacim hijo de Josas y hasta la cautividad del 586 a.C.
cuando Sedequas fue destituido (Jer.1:3)
Profetiz contra Jud y otras naciones.
B. Fecha en que fue escrito el libro de Jeremas.
El ministerio de Jeremas fue de unos 50 aos desde el 627 a.C. hasta el 580 a.C. durante los
cuales escribi muchas profecas que fue coleccionando en varios rollos, hasta redactar o editar el
libro, proceso que se nota durante todo el libro (ver Jer.25:3), y que culmina a nuestro entender
en Jer.51:64 con la ayuda de su amanuense Baruc (Jer.36:4-5, 32).
C. Tema Central
La maldad de Jud que trae la cautividad por Babilonia.
El tema de Jeremas consiste en gran parte en una seria advertencia a Jud para que se torne de
la idolatra y del pecado a fin de evitar la catstrofe del exilio. Todas las clases de la sociedad
hebrea fueron condenadas como culpables sin excusas. La nacin deba someterse al yugo caldeo,
y no rebelarse contra l, puesto que este yugo era el justo castigo por su infidelidad al pacto con
Dios. No obstante esto, llegara el da en que Israel sera liberado por el Mesas, el Renuevo justo;
por lo tanto, el verdadero Israel debera confiar siempre solamente en Dios y no en el hombre.
Textos claves:
o Jer. 21:7 Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey de Jud, a sus criados,
al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la
ciudad, en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de sus enemigos y
de los que buscan sus vidas, y l los herir a filo de espada; no los perdonar, ni
tendr compasin de ellos, ni tendr de ellos misericordia.
o Jer.22:8-9 Y muchas gentes pasarn junto a esta ciudad, y dirn cada uno a su
compaero: Por qu hizo as Jehov con esta gran ciudad? Y se les responder:
Porque dejaron el pacto de Jehov su Dios, y adoraron dioses ajenos y les sirvieron.
Palabras claves:
62
o Iniquidad, pecado, malo, transgresiones 134 veces.

o Explica las causas del juicio de Dios sobre Jud a mano de los caldeos (Jer.22:8-9).
o Contiene detalles histricos enriquecedores.
o Profetiza sobre el nuevo pacto que Dios haba planeado en su plan soberano, para el
verdadero pueblo de Dios, el Israel de Dios, el cual consiste en escribir su ley en el
corazn y ser para ellos por Dios y que ellos sean su pueblo (Jer.31:31-33).
D. Bosquejo del libro de Jeremas[2]
I. El llamado del Profeta Jeremas (Cap. 1)

II. Profecas contra Jud y Jerusaln (Cap. 2 36)
III. La Historia de Jeremas y su tiempo (Cap. 37 45)
IV. Profecas contra las naciones (Cap. 46 51)
V. Apndice Histrico (Cap. 52)
Libro de LAMENTACIONES DE JEREMIAS
1. Nombre del libro Lamentaciones.

a) En hebreo se llama como que es la primera palabra que aparece.
b) En espaol el nombre de LAMENTACIONES viene del Latn que viene de la palabra poemas
tristes.
2. Texto clave de Lamentaciones:

Lam. 1:1 Cmo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha
vuelto como viuda. La seora de provincias ha sido hecha tributaria.
3. Palabras claves:
Sin 15 veces.
Jerusaln 7 veces.
Desolado 7 veces.
4. Fecha en que fue escrito: 586 a.C. luego de la destruccin de Jerusaln.
5. Autor:
El libro de Lamentaciones no especifica el nombre del autor.
La tradicin Juda lo atribuye a Jeremas.
La versin de los LXX tiene la adicin del nombre de Jeremas.
6. Tema Central de Lamentaciones:
5 poemas tristes sobre la destruccin de Jerusaln.
7. Importancia de los poemas de Lamentaciones: Muestran de manera potica altamente

expresiva y melanclica, el triste panorama de la destruccin y desolacin de la ciudad de
Jerusaln, y la tristeza del profeta al respecto, sin dejar de destacar las misericordias de Dios,
nuevas cada maana (Lam.3:22-23)
63
8. Bosquejo de Lamentaciones:
I. La miseria de Jerusaln (Cap. 1)

II. La Causa de la Desolacin de Sin(Cap. 2)
III. Los Sufrimientos del Profeta (Cap. 3)
IV. Los Horrores del Asedio y la Cada de la Ciudad (Cap. 4)
V. Peticin a Jehov por Restauracin (Cap. 5)
G. Lecciones Aprendidas del Profeta Jeremas

1. En cuanto a la persona del Profeta
El mejor lugar para servir es donde Dios te ha colocado.
Jeremas tena posibilidades econmicas, sociales, y polticas para optar por un cargo en Babilonia
(como Daniel) pero se qued en Jerusaln para servir al remanente, personas o muy pobres o
muy perversos (merodeadores). Todos los nobles y personas de clase media se haban marchado
a Babilonia.
Aprendi a sobreponer su voluntad y personalidad al crudo mensaje que tena que dar (Jer.20:9)
2. En cuanto al contenido de la Profeca (las causas del exilio de Jud: dejaron el
pacto)
Este castigo de Dios a su pueblo nos da una idea del significado del pecado para su naturaleza
SANTA y JUSTA. (He.2:1-4)
Dios siempre cumple lo que promete: sea juicio o bendicin. (exilio y nuevo pacto).
Aprendemos la misericordia de Dios al pensar en ese nuevo pacto. (He.10:15-27)
Ezequiel (593 570 a.C): La cautividad y la restauracin gloriosa.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Ezequiel
Ezequiel pertenece a un contexto paralelo al de Jeremas, aunque Jeremas tiene una presencia
histrica un poco antes de Ezequiel. Mientras Jeremas desarrolla su ministerio entre el 627 a.C. y
el 580 a.C. (desde el ascenso de Nabucodonosor al trono de Babilonia hasta el tiempo justo
despus de la destruccin de Jerusaln en la tercera deportacin), Ezequiel aparece en escenario
5 aos despus de efectuada la segunda deportacin de Nabucodonosor cuando apres a Joaqun
en el 597 a.C. hasta el 570 a.C.
Ezequiel registra unas 13 fechas que nos ayudan a ubicar el contexto histrico de su ministerio
(ver anexo 4). La primera de ellas es la que menciona en el inicio de su libro (Ez.1:2) que el
profeta ubica como 5 aos despus de la deportacin del rey Joaqun, y que podemos precisar
para el 31 de julio de 593 a.C.
II- Sntesis del Libro de Ezequiel
El nombre del libro viene de su autor (Ez.1:3) el profeta Ezequiel, nombre derivado del hebreo
(Yehezeql) que significa Dios fortalece. En la Septuaginta aparece como Iezequiel. Y en la
Vulgata como Ezechiel, de donde se deriva el nombre en espaol. No se hace mencin de este
profeta en las Escrituras, fuera de su propio libro.
Ezequiel era hijo de Buzi (1:3)
Al igual que Jeremas, Ezequiel perteneca a una familia sacerdotal y ofici como tal hasta
que Dios lo llam (1:3)
64
Profetiz a partir del ao quinto de la deportacin de Joaqun (593 a.C.) (1:2). Es decir que
fue llevado a Babilonia en la segunda deportacin del ao 597 a.C.
B. Fecha en que fue escrito el libro de Ezequiel.
Basado en la explicacin del contexto histrico que hemos descrito anteriormente, y al ver las
fechas que el mismo profeta registra en 13 ocasiones (ver anexo 4), reiteramos que la fecha del
libro oscila entre el 593 y el 570 a.C.
C. Tema Central
La cautividad de Israel y su restauracin gloriosa.
Textos claves:
o Ez. 36:17-19 Dios les dice que fueron esparcidos por las naciones a causa de su
pecado. Esto haba sido advertido por Moiss en Deuteronomio 28.
o Ez.36:24-28 Dios promete restaurar a su pueblo.
o Ez.38:23 Y ser engrandecido y santificado, y ser conocido ante los ojos de
muchas naciones; y sabrn que yo soy Jehov.
Palabras claves:
o Hijo de hombre 91 veces; 79 de estas se refiere al profeta y las 12 restantes se
refiere a Jesucristo. Solo a Daniel se le llama hijo de hombre, aparte de Ezequiel.
o Y sabrn que yo soy Jehov. ms de 60 veces.

o Explica la tarea del profeta Ezequiel de inculcar a los exiliados la idea de que el juicio
de Dios y la deportacin vinieron debido a la propia pecaminosidad del pueblo de
Israel. En ese sentido el libro ensea la doctrina de la responsabilidad humana.[2]
o Ensea qua aunque la teocracia en su forma externa tiene que llegar a un final por
el pecado del pueblo, sin embargo, el verdadero pueblo de Dios ser recogido y
tendr un rey. Existir la verdadera adoracin de Jehov, y entonces la ciudad ser
llamada Jehov shamma (Jehov est all).
o El libro es importante porque revela la fidelidad de Dios a sus propsitos eternos. La
nacin pecaminosa tendr que ser destruida, pero Jehov no abandonar a los
suyos.
o
E. Bosquejo del libro de Ezequiel
I. Profecas contra Jerusaln ( 1 24)

A. Llamado del profeta (1:1 3:21)
B. Idolatra del pueblo (3:22 7:27)
C. Visiones de advertencia (8 11)
D. Parbolas y alegoras referentes al juicio (12 19)
1. Seal de enseres de marcha (12)
65
2. Profetas mentirosos condenados (13)

3. Idlatras condenados (14)
4. Alegora de la vid (15)
5. Alegora de la esposa sin fidelidad (16)
6. Alegora de 2 guilas (17:1-21)
7. Alegora del Cedro (17:22-24)
8. Defensa de la rectitud de Dios (18)
9. Alegora de los Leones (19:1-9)
10. Alegora de la vid (19:10-14)
E. Juicio sobre la nacin (20 24)
II. Profecas contra las naciones gentiles (25 32)
A. Amn (25:1-7)
B. Moab (25:8-11)
C. Edom (25:12-14)
D. Filistea (25:15-17)
E. Tiro (26:1 28:19)
F. Sidn (28:20-26)
G. Egipto (29:1 32:32)
III. Profecas concernientes a la restauracin del pueblo de Dios (33 48)
A. El Nuevo Pacto y el amor de Dios para el pecador (33 34)
B. La tierra de Israel y el retorno del pueblo (visin de los huesos) (35 39)
C. El templo y la adoracin: visin de la gloria de Dios sobre la tierra (40-48)
F. Lecciones Aprendidas del Profeta Ezequiel
Jeremas exhort en Jer.9:23-24 que no se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se

alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas, sino que se alabe en esto el que hubiere de
alabarse: en entender y conocer al Seor.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Daniel
El contexto en que se desenvuelve Daniel es contemporneo al que hemos estado revisando en

los profetas Jeremas y Ezequiel. Jeremas comenz a profetizar alrededor del 625 a.C. (cuando
todava Daniel no haba nacido) hasta poco despus de la invasin de Nabucodonosor a Jerusaln
en el 586 a.C. Jeremas permaneci casi todo el tiempo en Jerusaln, pero luego del 586 a.C. fue
secuestrado por un grupo de disidentes que asesinaron a Gedalas, el gobernador que Babilonia
haba dejado a cargo despus del ltimo rey Sedequas.
II- Sntesis del Libro de Daniel
Daniel = Dios es mi juez

No se menciona padre, familia o parientes.
Muy probablemente Daniel era de sangre real. Era de la nobleza.
Es contemporneo a Jeremas y Ezequiel.
Pas su niez en Jud.
Pas su juventud y adultez en Babilonia.
Pas sus ltimos aos bajo el imperio medo persa.
66
Educado acadmicamente por Nabucodonosor (Dn.1:4,17,19-21)

Tuvo altas posiciones tanto en el gobierno de Babilonia como en el medo-persa. (Dn.2:48-
49; 5:29; 6:2, 28)
B. Fecha en que el libro fue escrito.
La primera fecha a la que se hace referencia en Daniel es el ao tercero de Joacim, (Daniel 1:1)
que coincide con el primer ao de Nabucodonosor como rey de Babilonia. De ah concluimos que
la fecha en la que lleg Nabucodonosor a Jerusaln fue el 605 a.C.[1]
Finalmente vemos a Daniel en el tercer ao de Ciro (Dan.10:1), esto es, el 536 a.C. Recordemos
que la invasin de Ciro a Babilonia fue en el 539 a.C., as que tres aos ms tarde nos arroja la
fecha del 536 a.C.
No sabemos si Daniel escribi paulatinamente desde su llegada a Babilonia o si lo hizo todo al

final. Pero indiscutiblemente su testimonio fue evidente desde el principio hasta su muerte
(alrededor de los 90 aos?) y sus profecas y sus interpretaciones fueron dadas desde su
encuentro con Nabucodonosor (605 a.C.) hasta el ao tercero de Ciro en el 536 a.C. As que
podemos pensar que el libro se termin de compilar alrededor del 530 a.C.
C. Tema Central
Ascenso y decadencia de los reinos humanos y victoria del Reino de Dios.
El libro de Daniel contiene uno de los ms grandiosos mensajes de la Biblia: el reino de Dios
reemplazar a los reinos de este mundo. Otros profetas que hemos visto nos han permitido
vislumbrar este futuro, pero en Daniel el mensaje es sostenido, revelado en numerosas visiones a
lo largo del libro.
Textos claves:
o Daniel 1:8 Y Daniel propuso en su corazn no contaminarse
o Daniel 1:17 A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en
todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y sueos.
o Daniel 4:3, 35 Cun grandes son sus seales, y cun potentes sus maravillas! Su
reino, reino sempiterno, y su seoro de generacin en generacin. Todos los
habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en
el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su
mano, y le diga: qu haces?
o Daniel 7:17,18 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en
la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta
el siglo, eternamente y para siempre.
Palabras claves:
o Rey 183 veces.
o Reino 55 veces.
o Daniel 74 veces.

o Muestra el designio soberano de Dios sobre los reinos de la tierra y el futuro del
Reino de Dios inaugurado con el Mesas y completado en la segunda, en la
resurreccin de justos e injustos.
67
o Provee un ejemplo vivo de cmo debe vivir el hijo de Dios a partir de la terminacin
del estado teocrtico Daniel es un ejemplo importante para animar a los creyentes
que viven en la Babilonia de este mundo.
D. Bosquejo del libro de Daniel
I. Seccin Histrica ( 1 6)
A. Juventud y educacin de Daniel (1)
B. El sueo de Nabucodonosor (2)
C. El horno de fuego (3)
D. Sueo del rbol de Nabucodonosor (4)
E. Belsasar y la escritura en la pared (5)
F. Daniel en el foso de los leones (6)
II. Seccin Proftica (7 12)

A. Visin de las 4 bestias y el pequeo cuerno (7)
B. El carnero y el macho cabro (8)
C. Visin de las 70 semanas (9)
D. Visin de la Gloria de Dios (10)
E. Profecas de Persia, Grecia y el Final (11)
F. Gran Tribulacin y Resurreccin (12)
E. Lecciones Aprendidas del Profeta Daniel
1. Aprendemos el ejemplo de piedad de Daniel. En cuanto a la persona de Daniel,

aprendemos de su ejemplo de piedad. Daniel era un hombre de piedad, un hombre de
determinacin y un hombre de fe. Su piedad era habitual, uniforme, consistente y duradera.
2. Aprendemos que el reino de Dios es ms que un ritual o servicio religioso, y no est

confinado a un grupo o linaje humano, sino que es un linaje escogido por Dios en la simiente que
es Cristo. El reino de Dios es un reino espiritual compuesto de los redimidos por la sangre del
Cordero, y algn da ha de manifestarse visiblemente cuando el Seor vuelva.
3. Pongamos nuestra esperanza en el reino de Dios y no en los gobiernos humanos.
Aunque Daniel es un vivo ejemplo de que podemos servir como creyentes desde el gobierno de
nuestra nacin, el nfasis de la enseanza es precisamente que no debemos poner nuestra
esperanza en los gobiernos de este mundo, sino en el reino eterno del Rey de Reyes y Seor de
Seores.
68

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Panorama bblico Alianza Cristiana y Misionera de Surco

OBJETIVOS DEL CURSO:

DESARROLLO DEL CURSO:

Se escribi en un perodo de 1,600 aos aproximadamente. Los escritos de Moiss

Fue escrita en tres continentes:

2. Arameo: parte del A.T.

Idioma que lleg a la tierra de la promesa tras la cautividad babilnica. Algunos

3. Griego: idioma del N.T.

Era idioma internacional en tiempos de Cristo. Sin embargo, no fue el griego

1. ORDENAMIENTO HUMANO DE LA BIBLIA

1. A.T.: Lo conforman un total de 39 libros. Estos apuntan a la venida de Cristo.

PANORAMA BBLICO RESUMEN

A- El Nombre Judo. Hebreo Brshith: En el principio

III. Importancia del libro de Gnesis.

IV. Autor, Fecha y Tiempo que abarca el contenido del libro

B. Fecha y lugar de escritura.

C. Tiempo que abarca el contenido del libro

Tiempo Lugar Referencia en Gnesis

Creacin hasta 2091 Mesopotamia Gn. 1 11

IV. Bosquejo del contenido de Gnesis.

I. Historia Primitiva (cap 1 al 11)

B- El Nombre Actual. (xodo).

a- Palabra clave en el libro:

d- Aos que cubre de historia:

Redencin por el poder de Dios y el Pacto Mosaico. (Ex.19:4-6)

Redencin: El trmino se utilizaba en el lenguaje de oriente para referirse a la compra o rescate

I. Israel en Egipto (1:1 12:36)

Demanda > Provisin > Expiacin > Adoracin.

La idea central del libro est estrechamente relacionada al tema de la santidad.

I. La Manera Apropiada para Acercarse a un Dios Santo (1 10)

B. El Nombre Actual. (Nmeros).

II. Tema central.

III. Bosquejo de Nmeros.

El Nombre hebreo. (Estas son las palabras). El Nombre Actual. (Deuteronomio).

II. Tema central y Propsito.

LOS LIBROS HISTRICOS (JOSU-ESTER) LECCION 2

Oseas significa salvacin.

1. Apostasa del pueblo de Israel volvindose de Dios a los dolos.

Despus de un tiempo de descanso, el ciclo se repeta iniciado por un nuevo perodo de

I. Introduccin y ResumenLa Desobediencia de Israel (1:13:6)

II- Sntesis del libro de Rut

Dentro de las palabras claves del libro se destacan:

Sntesis de 1&2 SAMUEL.

B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre.

Perodo que cubre

C. Tema central de 1ero Samuel.

El ltimo de los jueces y el inicio de la monarqua hebrea reflejada en las

Tambin es importante porque narra el comienzo de la vida de David, el fundador de la

Perodo que cubre

C. Tema central de 2do Samuel

La historia del pueblo hebreo durante el reinado de David.

Texto clave: 2Sa.7:8-16 (el llamado y cuidado de Dios para David).

I. David como Rey en Hebrn sobre Jud (1 4)

II. Sntesis de 1ero de CRONICAS.

A. Nombre de 1ero Crnicas:

1. Originalmente 1&2 Crnicas eran un solo libro.

B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 1ero Crnicas.

Aos que cubre 1ero Crnicas

C. Tema central de 1ero Crnicas

El reino de David y su preparacin para el templo.

2do Samuel 1ero Crnicas

Fue escrito antes de la cautividad Fue escrito despus de la cautividad

B. Autor, Fecha de escritura y Aos que Cubre 1Reyes.