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RAMN MIZ
Universidad de Santiago de Compostela
Alemania Francia
Romanticismo Ilustracin
Emocin Razn
Religin Secularizacin
Kultur Zivilisation
Naturaleza Contrato
Organismo Mecanismo
Raza Voluntad
Cultura Poltica
Nacin sin Estado Estado-nacin
Tradicin Modernidad
Destino Contingencia
Asignacin primordial Eleccin
Decadencia Progreso
Reaccin Revolucin
Nacin Pueblo
Comunidad Sociedad
Campo Ciudad
Fidelidad Libertad
Autenticidad Autonoma
Fusin Crtica
Chauvinismo Patriotismo
Costumbre Ley
Origen Futuro
Adhesin Deliberacin
Liderazgo carismtico Liderazgo legal-racional
Autoritarismo Liberalismo
Nacionalismo Civismo
Holismo Individualismo
Ius sanguinis Ius solis
Particularismo Universalismo
Exclusin Integracin
Fuente: Elaboracin propia, R.M.
SIEYES
MICHELET
THIERRY RENAN
FERRY
CONCIENCIA
RAZA RELIGIN LENGUA TERRITORIO NACIONAL CIUDADANA
MTICO POLTICO
SIMBLICO TERRITORIAL
ORIGEN HISTORIA CULTURA VALORES SOBERANA ESTADO
NACIONALES
BARRES
DRUMONT
DRIEU LA ROCHELLE
MAURRAS
AUTORITARIA
una carga organicista tan fuerte, como la raza que dificultan extraordina-
riamente su articulacin voluntarista, pero aun as aqulla puede ser inter-
pretada como retrica histrico-fundacional (Thierry) o en clave biologista
antisemitita y excluyente (Drumont); a la vez que un factor como la cultu-
ra puede formularse como dimensin de la ciudadana republicana (Ferry),
o con predominio de elementos autoritarios y excluyentes del Otro que no
comparte los mismos valores o civilizacin nacionales (Barres). Del mis-
mo modo, elementos polticos como la conciencia nacional o el Estado pue-
den articularse como la expresin de la libre voluntad del pueblo, como po-
der constituyente (Sieyes), o como decisionismo poltico antidemocrtico y
liderazgo carismtico (Maurras). Otro tanto sucede con el territorio que
puede ser postulado como espacio administrativo y poltico de la representa-
cin y la ciudadana (Sieyes), o bien como espacio vital de la nacin, geopo-
lticamente determinista de la misin nacional: la terre et les morts (Ba-
rres).
En cada pas existen siempre nacionalismos alternativos, con tempos
cambiantes, en lucha por la hegemona, por la direccin intelectual y moral
de la nacin, compitiendo con otras sntesis bien de elementos diferentes
(raza o plebiscito cotidiano) o bien reelaboraciones de los elementos
mismos. Y siempre bajo la inercia de la herencia de las formulaciones pasa-
das, del peso (a veces como una losa sobre la espalda de las generaciones
presentes) de los mitos, narrativas y smbolos recibidos de la propia tradi-
Las vicisitudes del ius solis testimonian, asimismo, ms all del estereoti-
po, los estrechos lmites del patriotismo cvico francs. La tradicin prerrevo-
lucionaria ser rechazada por los juristas, en contra del criterio de Napolen, y
reemplazada por el ius sanguinis en el Code de 1803. De hecho, solamente
con la ley 1889 se recuperar el ius solis, pero dificultado adems por el requi-
sito adicional de la socializacin en los usos y cultura francesas. Finalmente,
en 1927, como instrumento de una poltica demogrfica ante la despoblacin,
se abrira una tercera etapa de facilitacin del acceso a la nacionalidad (me-
diante naturalizacin o matrimonio). A todo ello deber aadirse desde finales
de los aos veinte del siglo pasado una perspectiva racista, que triunfar en
Vichy a partir de 1940. Racismo que no desaparecer con la Liberacin, sino
que continuar en la poltica de cuotas impuesta por Gerorges Mauco, en el re-
torno forzado de los magrebes ensayado por dEstaing entre 1978-1980, en
los intentos de supresin del ius solis, etc. (Weil, 2002). De hecho, como Bru-
baker ha mostrado, la recuperacin de este ltimo formara parte de una ms
amplia concienciacin nacional-republicana (moral and civil indoctrina-
tion) (Brubaker, 1992: 45), mediante un sistema nacional de educacin que
impone en el mismo movimiento una sola lengua (la variedad dialectal de
Lle de France), un relato histrico y un mitos y smbolos nacionales comu-
nes para todos los franceses.
En otro orden de cosas, la lenta nacionalizacin de Francia frente a los
territorios tradicionales y regiones internas, entre 1880 y 1910, fusion
como bien sabemos por Eugen Weber, el patriotismo cvico con la vertebra-
cin mediante infraestructuras viarias de unificacin territorial radial, un sis-
tema educativo generalizador de la lengua, historia y smbolos de la nacin,
as como el ejrcito, La Grande Arme elevada a instrumento decisivo de so-
cializacin nacionalitaria en la Grande Nation (Weber, 1976: 493).
No es preciso aguardar, pues, como suele hacerse, a la nacionalizacin
de Francia durante la III Repblica, al trauma de la derrota de 1871, a la apa-
ricin del partido de los nacionalistas bien avanzado el siglo (Birnbaum,
1993: 88), al artculo de Maurice Barrs en Le Figaro en 1892 (Girardet,
1966), para detectar desde los inicios de la Revolucin un proceso de incor-
poracin progresiva de contenido nacionalista (valores, narrativas, mitos y
smbolos de comn ascendencia y destino) al programa republicano. Al con-
trario, puede constatarse como se va imponiendo una peculiar procura de lo
universal en lo particular, de la historia de Francia como la historia Univer-
sal (Michelet), de los derechos humanos en los derechos del hombre y el
ciudadano; dicho de otra manera: una creciente mezcla de universal abs-
tracto con universal concreto. Si bien, por una parte, la Revolucin se for-
mula contra la tradicin, la necesidad de rellenar de carne y sangre la osa-
eso resulta necesario indagar detrs de la claridad feliz del mito, las ambi-
gedades y la tensin interna que reside tras las declaraciones a primera vis-
ta de inequvoco acento poltico territorial y liberal voluntarista: Lo que
distingue a las naciones no es ni la raza ni la lengua... sino una comunidad de
ideas, de intereses de afectos, de esperanzas... La raza y la lengua son histo-
ria y pasado... lo actual y vivo son las voluntades, las ideas, los intereses, los
afectos (Fustel de Coulanges, 1870).
Muy significativo es, a estos efectos, el caso de Renan, cuyo canon de re-
cepcin, deformado y parcial se ha visto reiterado una y otra vez hasta nues-
tros das: a partir de la frase clebre de su conferencia de la Sorbona de
1882: La existencia de una nacin es (si me perdonan la metfora) un ple-
biscito cotidiano (Renan, 1947 I: 904), de la que suele expurgarse, por cier-
to, el significativo parntesis, se deduce toda una concepcin cvica, poltica
y voluntarista de la nacin. As, sera el consentimiento de los ciudadanos el
elemento conformador, por excelencia, de la nacin. Si embargo, considera-
da con cierto detalle, la posicin del singular polgrafo francs dista de ser
tan unvoca y poltica como se ha pretendido, ubicndose mucho ms de lo
admitido en el espacio de los elementos mtico-simblicos de la nacin. En
primer lugar, en el conjunto de su obra menudean usos del concepto de na-
cin radicalmente alejados del monoltico voluntarismo democrtico y ple-
biscitario que se le atribuye. As, por ejemplo, en un texto de 1871, La R-
forme intellectuelle et morale de la France, podemos leer Una nacin no es
la simple adicin de individuos que la componen; es un alma, una concien-
cia, una persona, un resultado vivo (Renan, 1947: 361). Esta alma de la
nacin empero, no se conserva por s sola, sino mediante el concurso de un
colegio oficialmente encargado de guardarla. Sin ese soporte institucional,
cimentada en la sola voluntad, como en el sueo de nuestros demcratas,
esto es, como mera razn nacional de un pueblo deviene, en luminosa me-
tfora, un perecedero edificio de arena: une maison de sable. Para mante-
ner la cadena que une a vivos y muertos es preciso la institucionalizacin de
la nacin, habida cuenta de que, a diferencia de lo sostenido en La Sorbonne
aos ms arde: la voluntad actual de la nacin, el plebiscito, incluso seria-
mente puesto en prctica, no resulta suficiente. La alternativa no deja lugar
a dudas respecto al liberalismo conservador de nuestro autor: Una dinasta
es la mejor institucin a tal efecto (Renan, 1947: 375). La relacin entre las
instituciones tradicionales dinsticas y la nacin deviene tan medular respec-
to a la existencia nacional porque la dinasta es, en cierto sentido, anterior y
superior a la nacin, es ms, ella ha hecho a la nacin: le roi a fait la nation
(Renan, 1947: 380). Este y otros textos, como las clebres cartas a Strauss,
muestran que para Renan resulta bien ambigua la defensa de esa voluntad
poltica que se ha querido ver (Finkielkraut, 1987) como nico criterio con-
formador de la realidad nacional.
En segundo lugar, en Quest-ce quune nation? la concepcin voluntaris-
ta se encuentra muy matizada y resulta tributaria, ante todo, de la coyuntura
de la anexin de Alsacia y Lorena por Alemania y los argumentos objeti-
vos (lingsticos, tnicos) empleados en aras de su justificacin; y adems,
por la sorprendente presencia de elementos provenientes precisamente de
esa tradicin adversaria, tnica, germnica, que en principio se habra su-
puestamente desechado mediante el concepto voluntarista, cvico. As: Una
nacin es un alma, un principio espiritual (Renan, 1947: 903). De hecho,
los elementos conferidores del carisma nacionalitario son, para Renan, y ello
en pleno conflicto franco alemn, no uno, sino dos; a saber: 1) el pasado, la
historia la posesin en comn dun riche legs en souvenirs; esto es: un
pasado heroico, grandes hombres, la gloria... ah reside el capital social so-
bre el que se asienta una idea nacional (Renan, 1947: 904); y 2) el consenti-
miento, el deseo explcito de los connacionales de vivir juntos.
La poltica no es pues, a todas luces, suficiente, los intereses comunes no
bastan un Zollverein no es una patria (Renan, 1947: 902); se requie-
ren adems las complicaciones de la historia, historia como narrativa, his-
toria de las glorias pasadas elaborada explcitamente como relato mtico
frente a la historia como ciencia: El olvido, incluso dira que el error hist-
rico, son un factor esencial en la creacin de una nacin. De ah que el pro-
greso de los estudios histricos sea a menudo un peligro para la nacionali-
dad (Renan, 1947: 891). La crtica de la raza como factor nacionalitario, y
su nefasto resultado, las guerras zoolgicas (Renan, 1947: 456), no debe
ocultar el esencialismo culturalista que reside tras el argumento de Renan
(vid. Cuadro 2). Cmo si no podr darse cuenta cabal de la omnipresencia
en su argumentacin de la historia, la tradicin, la comn ascendencia, en
fin, la herencia indivisa sobre la que yergue la nacin: lheritage quon a
reu indivis (Renan, 1947: 904)? La tensin e imbricacin entre poltica y
cultura se configura, as, frente a cualquier unilateral monismo voluntarista y
cvico, como el eje del concepto de nacin de este autor. Renan debera pasar
a la historia por ser el primero en apuntar a la tensin articuladora entre pol-
tica y cultura, entre particularismo y universalismo, entre lo propio y lo aje-
no, entre comunitarismo y liberalismo, entre la voluntad de convivencia y
una comunidad orgnica transhistrica dotada de alma propia, entre la inclu-
sin y la exclusin por razones culturales (exclusin, esto es, de aquellos que
poseen otra historia, otra lengua otros recuerdos diferentes a los nuestros,
etctera). Es por eso que, frente a la abismal diferencia entre Renan y Barres
como habitantes de dos mundos ideolgicos sin punto de contacto alguno, se
llame acertadamente la atencin, por parte de algunos autores, sobre las im-
portantes ambigedades del absolutismo culturalista del primero que permi-
tiran una posterior rearticulacin, cierto que ya sin componente liberal algu-
no, del nacionalismo reaccionario francs del segundo (Sternhell, 1972; Sil-
verman, 1992).
En sntesis, lo que debe resaltarse en este proceso de nacionalizacin del
republicanismo francs a partir de 1870, a lo largo de la III Repblica, es
que, sin renegar del patriotismo revolucionario y la herencia republicana de
la Revolucin, se desplaza el concepto de nacin francesa hacia el mbito
mtico simblico, al tiempo que se diluye la articulacin liberal-voluntarista,
a travs de los siguientes movimientos:
creciente accidentalismo de las formas de gobierno: dilucin progre-
siva del antagonismo fundacional entre monarqua y republica
refuerzo del particularismo francs (reserrement) y etnificacion del
concepto de nacin idea de raza en Thierry o Taine, historia en Re-
nan (souvenirs), influencia del darwinismo y positivismo), al tiempo que
aparicin de un nacionalismo de repliegue europeo frente al universalismo y
expansin de la Revolucin y el Imperio: mon patriotism est en France
(Clemenceau).
La Escuela pblica ser concebida como fundamental institucin na-
cionalizadora: as, la Ley Ferry de 1882 con su explcita afirmacin de la
voluntad de fundar una educacin nacional (Ferry, 1996: 109)
Divulgacin de la nueva sntesis entre una idea de Justicia (repblica
unitaria e indivisible) y una idea de Bien Comn propiciada por las nuevas
clases sociales (valores morales burgueses tradicionales: disciplina, trabajo,
ahorro, etc., como valores nacionales)
Refuerzo del militarismo, no slo mediante la centralidad del ejrcito
en el seno del Estado, sino con la parcial militarizacin del sistema educati-
vo nacional (batallones escolares).
Colonialismo: al repliegue europeo frente a Alemania (que cimentar
el nacionalismo de la revanche) se acompaar, sin embargo, un nuevo
impulso al colonialismo en frica y Asia: Francia recibe una nueva Misin,
la civilizacin de las razas inferiores, en palabras de Ferry al extender la
ley de educacin francesa a Argelia.
Protagonismo definitivo de la nacin frente a la Republica. Conse-
cuencia del laicismo y republicanismo es que, como ni Dios, ni monarca, es-
torban al nuevo sujeto de la historia, emerge la Nacin como comunidad de
destino, como ser colectivo generado mediante la solidarit nationale.
Aparicin, adems, de la Nacin republicana como Unidad cultural, espiri-
tual y moral, como se afirma en el Manuel Republicain de J. Barni (1872),
rio francs a todos los efectos, solamente a los europeos del Hexagone y no a
los indgenas argelinos (Weil, 2002: 61).
Predominio del Nacionalismo abiertamente tnico: pasado, mitos de
comn ascendencia, narrativa de la palingenesia, discurso de la decadencia y
la resurreccin (la terre et les morts Barres)
Construccin jurdico-poltica de la figura del extranjero (Noiriel,
1988): colonialismo y asimilacionismo como dos vertientes del mismo pro-
ceso de fusin ciudadana/nacionalidad.
Debe constatarse, sin embargo, una diferencia capital entre el nacionalis-
mo de Barres y Maurras. En efecto, el primero es netamente espiritualista,
cultural y moralizante; el del segundo, en cambio, es netamente poltico:
politique dabord. Esto es lo que vuelve excntrico el nacionalismo de
Maurras y posteriormente el de los fascistas franceses como Drieu la Roche-
lle o de Man, respecto al espacio ocupado por el nacionalismo de Barres
(cuadrante tnico/autoritario) (Sternhell, 1972, 1978, 1983). Poco hay en
Maurras de conservadurismo, de tradicionalismo pasadista elemental sino,
sobre todo, decisionismo poltico. De ah su desplazamiento ideolgico (vid.
Cuadro 3) al cuadrante inferior politico/autoritario de nuestro mapa, como
la anttesis autoritaria, poltica pero antidemocrtica, del nacionalismo de
Sieyes.
Ahora bien, por detrs de diferencias capitales, toma cuerpo en Francia a
lo largo del siglo XIX y primera parte del XX un consenso oculto que, atravie-
sa derecha e izquierda y constituir el canon interpretativo de la Nacin y la
repblica sobre la Francia contempornea basado en:
absolutismo cultural y lingstico
centralismo y unitarismo antiparticularista
narrativa histrica de la Grandeur militar y civilizadora
designacin del otro, el emigrante, como culturalmente ajeno e in-
ferior, si bien con dos alternativas: republicana y asimilacionista, naciona-
lista y excluyente.
Resulta no poco significativo que la obra de Mauco Les trangers en
France, el primer estudio sobre la emigracin en Francia, de un autor de de-
cisiva influencia en las polticas pblicas de inmigracin de Vichy y los pri-
meros aos de la Liberacin (Weil, 2002), no establezca un criterio de exclu-
sin biologista, de pureza racial, sino de superioridad cultural a la hora de
diagnosticar los peligros que comporta la inmigracin, portadora de lo
opuesto a la razn y sentido de fineza caractersticos del pueblo francs
(Mauco, 1932: 557). De ah el, a veces engaoso, factor cultural, no biolgi-
co, de este en sentido estricto racismo sin raza a la francesa y sus crite-
rios de exclusin: los otros no comparten, ni podrn compartir nunca del
todo, el mismo pasado, los mismos recuerdos, la misma cultura. Por eso no
resulta nada exacto hablar de ius solis en la tradicin republicana francesa,
sino de ius solis ms asimilacin (inmigrantes de segunda generacin), esto
es, la adquisicin de la nacionalidad requiere la necesaria socializacin en la
cultura francesa. De ah la nueva ecuacin: asimilacin = naturalizacin
(Silverman, 1992: 32).
Franais de papier, era el vocabulario de Action Franaise, tre Fran-
ais: a se mrite es el lema del lepenismo, esto es, los emigrantes podran
ser jurdicamente naturalizados pero permanecan pese a todo ajenos a la na-
cin francesa, esto es, al conjunto de recuerdos, narrativas, memorias y sm-
bolos. Pero el criterio republicano, acuado en la III Repblica francesa es
que residencia y trabajo no resultan suficientes como criterios de naturaliza-
cin, sino que se requiere adems la asimilacin cultural mediante los dos
dispositivos fundamentales de nacionalizacin: la escuela nacional y el ejr-
cito. Ambos aparatos de Estado poseen cometidos nacionalizadores, trans-
misores del relato histrico, mitos, valores y smbolos de la nacin, y si bien
el segundo perder relevancia tras la Guerra del 14, la escuela continuar
hasta nuestros das como le lieu sacre de la Rpublique. La idea de que ser
educado en la misma sociedad crea el vnculo nacional, es el corolario de la
concepcin republicana de que la nacionalidad se funda sobre la socializa-
cin: no sobre datos de tnicos, pero tampoco sobre un acto voluntario o
contractual (Weil, 1999: 61).
Asimilacionismo y ius solis para la segunda generacin de inmigrantes
que permanecer como constante republicana con la excepcin del rgi-
men de Vichy desde la ley de 1889, pasando por las sucesivas reformas de
ampliacin de la ley de ciudadana de 1927, 1945 y 1973, hasta la ms res-
trictiva ley de 1993 (Hargreaves, 1995: 161)
BIBLIOGRAFA