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Interao religiosa e rearranjos rituais
na religio dos orishas1
Stefania Capone
Resumo Abstract
Este artigo visa a analisar a expanso das This article is concerned with the expan-
religies afro-americanas para alm das sion across ethnic and national barriers of
barreiras tnicas e nacionais. Sua expan- Afro-American religions. Their spread has
so tem criado redes de parentesco ritual created transnational networks of ritual
que tm facilitado a circulao de valores, kinship that facilitate the circulation of
smbolos e prticas entre as diferentes va- values, symbols and practices between dif-
riantes religiosas afro-americanas, aju- ferent modalities of Afro-American reli-
dando a construir a chamada religio dos gions, helping to build the so-called orisha
orishas. O artigo se concentrar na cres- religion. The article will focus on the
cente interconexo de diferentes tradies growing interconnectedness between dif-
regionais, especialmente o candombl bra- ferent regional traditions, namely Brazilian
sileiro e a santera cubana, e na influncia Candombl and Cuban Santera, and on the
que prticas rituais e discursivas, elabora- influence that ritual and discursive prac-
das em um contexto tri-continental, esto tices, taking place in a tri-continental con-
exercendo sobre prticas religiosas locais. text, are having on local religious practices
A anlise da reintroduo do culto de If in the Diaspora. The analysis of the reintro-
nas casas de candombl e as mudanas es- duction of If worship in Candombl hous-
truturais provocadas na hierarquia e nos es, and the subsequent structural changes
processos de legitimao religiosa mostra- in hierarchy and legitimacy, will show how
ro como o contexto transnacional, dentro the transnational context in which Afro-
do qual as religies afro-cubanas e afro- Cubans and Afro-Brazilian religions are
-brasileiras esto evoluindo, no somente now evolving not only modifies the extent
modifica como exacerba as lutas locais pe- of local struggles for religious power but
lo poder religioso. also exacerbates it.
Palavras-chave
Candombl. Santera. If. Transnacionali- Keywords
zao. Mediunidade. Gnero. Hierarquia Candombl. Santera. If. Transnationalism.
religiosa. Mediumship. Gender. Religious hierarchy.
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1 Introduo to, nos forums internacionais, lderes reli-
giosos almejam a unificao de suas prti-
Uma das mudanas mais significativas cas, destacando a existncia de um alicerce
no campo das religies afro-americanas comum a todas as modalidades das religies
sua recente expanso para alm das barrei- afro-americanas. Desde o comeo dos anos
ras tnicas e nacionais. Nas ltimas dca- 1980, ocorreram vrias tentativas de padro-
das, estas religies passaram de secretas e nizar as prticas religiosas afro-americanas.
perseguidas a religies pblicas e respeit- As Conferncias Internacionais da Tradio
veis, alcanando pessoas de diferentes ori- dos Orixs e Cultura (tambm conhecidas co-
gens sociais, assim como estrangeiros, que mo COMTOC ou Congressos Mundiais dos
esto importando estas religies para seus Orishas) ajudaram a criar redes que pem
prprios pases. A expanso destas religies em contato iniciados do candombl brasi-
tem criado redes de parentesco ritual que leiro, da santera cubana, do vodu haitiano,
ultrapassam as fronteiras nacionais, fazen- do orisha-voodoo norte americano e da reli-
do surgir comunidades transnacionais de gio tradicional yoruba. Estas tentativas ge-
praticantes como, por exemplo, o batuque ram novas formas de creolizao religiosa,
ou africanismo na Argentina e no Uruguai, nas quais o trabalho sincrtico a base his-
e a santera ou Regla de Ocha no Mxico trica destes tipos de religio ressignifi-
e nos Estados Unidos. A proliferao des- cado, dando preferncia a variaes end-
tas redes cada vez mais ativas de sacerdotes genas africanas ou afro-americanas em de-
e suas tentativas de ser reconhecidos como trimento de influncias exgenas europias
praticantes de uma verdadeira religio uni- ou catlicas (CAPONE, 2007b). Os emprsti-
versal2 tornou-se um aspecto importante mos rituais de prticas ligadas aocandombl
do conjunto das tradies dos orishas des- brasileiro na religio lucum dos cubanos ra-
de a dcada de 19803. dicados em Miami, assim como os emprsti-
As religies afro-americanas so his- mos rituais de prticas adivinhatrias origi-
toricamente caracterizadas por sua extre- nrias de Cuba e da Nigria no candombl
ma fragmentao e ausncia de uma auto- brasileiro, so exemplos desta tenso funda-
ridade superior que possa impor uma qual- dora entre unificao e fragmentao dentro
quer ortodoxia a seus seguidores. No entan- destes fenmenos religiosos.
1. Traduzido por Bruno da Silva Azevedo, mestrando em Cincias Sociais pela Universidade Federal do
Maranho, do original The pai-de-santo and the babalawo: religious interaction and ritual rearrange-
ments within orisha religion, com reviso tcnica de Stefania Capone.
2. Retomando Max Weber, Renato Ortiz (2002, p. 82) define assim o que se entende por religio univer-
sal: Geralmente define-se como religio universal as crenas (judasmo, confucionismo, bramanismo,
budismo, cristianismo, islamismo) cuja compreenso do mundo prope uma tica na qual o indivduo es-
colheria, com maior ou menor grau de autoconscincia, o caminho de sua salvao.
3. O termo yoruba rs (divindade) escrito de maneira diferente no Brasil (orix) e em Cuba (oricha). Em
ingls, escreve-se orisha, termo que ser usado neste artigo e em todas as referncias dentro do contexto
internacional dos praticantes das religies afro-americanas. Os termos orix e oricha sero mantidos
quando se referirem a sistemas de crenas regionais como o candombl e a santera, tambm chamada de
Regla de Ocha ou religio lucum.
4. Para a anlise das COMTOC ou Congressos Mundiais dos Orishas, de 1981 a 2005, ver Capone (2011, p.
271).
5. Esta expresso designa o conjunto das variantes religiosas que cultuam os orishas, tanto na frica
quuanto nas Amricas. Esta denominao nasceu nos fruns internacionais, especialmente as COMTOC,
onde com frequncia religies afro-americanas, como o candombl, a santera e o orisha-voodoo, so con-
sideradas variaes regionais de um mesmo sistema de crenas baseado no culto das divindades yorubs.
Sobre o processo de formao de lorisha-voodoo, variante afro-americana da santera nos Estados Uni-
dos, ver Clarke (2004) e Capone (2011).
6. O termo yoruba babalwo (baba-n-awo, pai do segredo) escrito de maneira diferente no Brasil (baba-
la) e em Cuba (babalao). Estes termos sero usados quando se referirem ao contexto brasileiro e cubano.
7. Ver, por exemplo, Turner (1975), Verger (1987[1968]), Cunha (1978), Cobley (1990), Capone (1998 e
2004a), Matory (1999 e 2005), Guran (2000).
8. Felisberto Amrico de Souza, que tinha anglicizado seu nome para Sowzer, foi igualmente uma figura
importante na fundao do candombl no Rio de Janeiro (CAPONE, 2004a). Ele foi um dos ltimos adivi-
nhos da Bahia, o rival direto do clebre Martiniano Eliseu do Bonfim (VERGER, 1981: 32; ver tambm
CARNEIRO, 1986, p. 121). Seu av, Bambox (Bamgbose), foi um dos fundadores da primeira casa de can-
dombl, a Casa Branca ou Engenho Velho, em Salvador de Bahia.
9. De acordo com Matory (2005, p. 53), em 1889, um a cada sete lagosianos tinham vivido em Cuba ou no
Brasil. O famoso Adechina, que tinha sido escravo em Cuba, teria retornado a frica para iniciar-se como
babalao, voltando depois a Cuba para exercer a sua arte (SARRACINO, 1988).
10. A linguista Yeda Pessoa de Castro revela situao idntica para o yorub tal como falado nos dias
de hoje nos terreiros: Essa suposta lngua-nag falada entre os candombls no passa de uma termino-
logia operacional, especfica das cerimnias religiosas e rituais [...], e apoiada em um sistema lexical de di-
ferentes lnguas africanas que foram faladas no Brasil durante a escravido (1981, p. 65).
11. Abimbola escreve sobre a experincia contra-aculturativa a qual Lashebikan foi submetido em Sal-
vador. Ele foi o primeiro professor de yorub na Bahia e um reconhecido estudioso da lngua yorub:
Mas Lashebikan era completamente ignorante no que diz respeito aos caminhos dos orixs, j que na Ni-
gria ele se considerava cristo. Portanto, quando chegou ao Brasil, ele no conseguia entender as pesso-
as s quais ele devia ensinar. Mas ele logo se adaptou e aprendeu mais sobre os orixs medida que en-
sinava a lngua yorub a seus alunos, que eram em sua maioria babalorisa e iyalorisa (ABIMBOLA,
1976b, p. 634).
12. Iniciado no culto de If. Os adivinhos de If so mais comumente chamados de babalawo, ou pai dos
segredos (...) ou simplesmente aw, segredos ou mistrios (BASCOM, 1969a, p. 81).
13. No Brasil, aps a morte dos ltimos babalas, as mes e os pais-de-santo seguiram praticando adivi-
nhao pelo dilogn ou jogo de bzios, outro sistema baseado na interpretao das cadas de dezesseis
cauris. O jogo de bzios passou a ser realizado, na maioria dos casos, atravs de diversas tcnicas, nas
quais a memria dos ods tinha quase completamente desaparecido.
14. Os ods so tambm chamados de caminhos pelos quais vm os orixs, influenciando, de modo
positivo ou negativo, suas aes sobre os homens. Os ods so considerados entidades vivas e ativas que
se deve alimentar e tornar propcias pelos sacrifcios.
15. Para descrio de um ritual de iniciao no culto de If, realizado em So Paulo em 1987, ver Prandi
(2003, p. 151).
16. Na verdade, segundo a tradio cubana, um babala no deveria nunca ser possudo pelos orixs, ao
passo que os iniciados no candombl incorporam geralemente suas divindades, com a exceo dos ogs e
das equedes que no so possudos pelos orixs. Em Cuba, onde h um grande nmero de babalaos, a me-
diunidade no condio indispensvel iniciaono culto dos orixs e as mulheres no podem ser ple-
namente iniciadas nos segredos de If. Elas s podem receber o kof, o primeiro nvel de iniciao em If,
tornando-se apetebs (assistentes) do babalao. Em outro trabalho, analisei as questes de gnero no culto
de If (Capone, 2011, p. 226).
17. Rafael Zamora faleceu em fevereiro de 2011, aps morar por mais de vinte anos no Rio de Janeiro. Em
abril do mesmo ano, faleceu tambm Adilson Martins, deixando um grupo de iniciados ligados Ordem
Brasileira de If (OBI), fundada por ele.
18. O candombl dividido em naes: nag (ketu, efon, ijex, nag-vodun), jeje, angola, congo, cabo-
clo. O conceito de nao perdeu seu significado tnico original e agora possui sentido mais poltico e te-
olgico. Para uma discusso deste conceito, ver Costa Lima (1976) e Pars (2006).
19. A histria desse terreiro foi reconstruida durante uma longa entrevista realizada no Rio de Janeiro com
Joo Velho e Rafael Assef, dois membros desta casa de candombl. Os nomes das pessoas envolvidas no
foram modificados pedido dos dois entrevistados.
20. A me pequena a assistente direta do pai ou da me-de-santo. Ela tambm conhecida como iy
keker, me pequena em yoruba. Um og um cargo ritual reservado a homens que no entram em tran-
se e que atuam como protetores do grupo de culto, assim como tocadores e sacrificadores de animais. No
candombl, um pai ou uma me-de-santo no pode iniciar seu prprio esposo ou seus prprios filhos. Se-
ra ento preciso pedir a outro sacerdote de executar o ritual de iniciao para eles.
21. No candombl, a expresso feitura de santo usada para designar a iniciao.
22. A expresso zelador de santo, equivalente a pai-de-santo, possui, entretanto, significado sutilmente di-
ferente. De fato, se o pai-de-santo geralmente o iniciador da pessoa, o zelador aquele que cuida de suas
entidades. Assim, esta segunda expresso no envolve nenhuma noo de parentesco religioso direto.
24. O dilogn um mtodo de adivinhao no qual os deuses, atravs de Exu, falam diretamente atravs
das cadas dos bzios. No Brasil, substituiu a adivinhao com o opel, a corrente adivinhatria usada em
If, qual so presas oito pedaos de coco (ou de outros tipos de nozes ou sementes). Cada combinao
remete a um od (signo divinatrio) do sistema de If.
25. A moyuba,do yoruba mojb, a invocao que antecede todo ritual lucum. Ela honra os mortos da
famlia do sacerdote assim como sua genealogia religiosa.
26. Esses dois rituais visam a dar luz as divindades. Para o lavatorio (lavagem), prepara-se o omiero
(ervas maceradas na gua, s quais se acrescentam certos elementos especficos a cada divindade), noqual
so lavadas as diferentes partes do altar individual. O ritual do paritorio (parto) marca o lao defiliao
entre o orix que vai nascer e aquele que o engendra, que pertence de forma geral ao iniciador (pa-
drino ou madrina de santera). A circulao da gua de um receptculo a outro simboliza a continuidade
do lao ritual entre iniciador e iniciado.
27. Hoje em dia, muitas casas de candombl tm corrigido a forma de ler os bzios, sob a influncia di-
retas dos especialistas rituais nigerianos e cubanos ou dos livros sobre a adivinhao.
28. O ojugbona equivale ao pai ou me criadeira no candombl. Em Cuba, ele considerado o segundo
padrino do iniciado, aquele que toma conta do novio durante o perodo da iniciao.
29. Estas duas casas de culto foram fechadas como conseqncia da morte de Joo Assef, seguida pela de
seu irmo Carlinhos.
30. Se, na Regla de Ocha, a orientao sexual no um fator de excluso, permitindo aos homossexuais
que progridam em suas carreiras religiosas, o culto de If, ao contrario, aberto somente aos homens he-
terossexuais. As mulheres podem tornar-se madrinas (chefes de culto) e ter um certo nmero de afilhados/
as (ahijados), enquanto os homens podem seguir seu itinerrio religioso at serem iniciados no culto de If
ou confirmados como oriats, os especialistas dos rituais de iniciao e da adivinhao pelos bzios. Este
cargo ritual, antes mantido por mulheres (RAMOS, 2003), hoje a exclusividade dos homens. Uma sante-
ra pode receber o kof, tornando-se apeteb (a assistente do babalao), mas ela no poder exercer as mes-
mas funes que um homem plenamente iniciado em If.
31. Um olocha pode tambm ser iniciado no culto de If, tornando-se em Cuba um oluwo, ou seja um ba-
balao que antes passou pelos rituais de iniciao da Regla de Ocha. Mas, uma vez iniciado em If, ele se
identificar na maioria dos casos como babalao e no mais como olocha, destacando dessa forma a iden-
tidade religiosa mais prestigiosa.
32. Willie Ramos (2003) defende, ao contrrio, a primazia dos oriats sobre os babalaos cubanos, apresen-
tando novas evidncias histricas que questionam as informaes dada pelos babalaos Lydia Cabrera nos
anos 1970.
33. Em outro trabalho (CAPONE, 2011), analisei os conflitos entre babalaos e oriats nos Estados Unidos.
Estes conflitos sintetizam as tenses existentes no campo das religies afro-cubanas.
34. Tanto o candombl quanto a santera so baseado no princpio de senioridade que estrutura as re-
laes hierrquicas nos grupos de culto. A idade do indivduo depende da data de sua iniciao idade
de santo e os mais novos devem mostrar uma attitude de respeito face aos mais velhos.
35. Sobre este assunto ver, entre outros, Oro e Steil (1997), Clarke (2004), Olupona e Rey (2008) e Capone
(2001-2002; 2004b; 2011).