Para terminar con el juicio del yo.

Notas de lectura sobre el Cuaderno Nietzsche

Victoria Larrosa anota en la presentacin de Nietzsche, mil hojas de meloda y pensamiento que pensar en Nietzsche
es volverse ocupas de la potencia de lo efmero por su eternidad.
Casi todos los autores que participan en este Cuaderno citan un libro de Gilles Deleuze (1967) que se llama
Nietzsche y la filosofa. Escribe Deleuze: El problema tan comn en Nietzsche: qu quiere una voluntad?, qu
quiere ste o aquel?, no debe entenderse como bsqueda o finalidad, de un motivo o de un objeto de esa voluntad.
Lo que quiere una voluntad es afirmar su diferencia. En su relacin esencial con la otra, una voluntad hace de su
diferencia un objeto de afirmacin. El placer es saberse diferente.
Cada amanecer afirma la posibilidad de un da nico, esa diferencia inapelable fecha la vida y la muerte. La
diferencia no forma pareja, no arma familia, no difunde ctedras, no se psicoanaliza, no se asocia a un club, no sigue
una moda. No cultiva identidades, no persigue objetivos ni distinciones. El porque s de la diferencia desafa a los
lenguajes.
Que muchos coincidan en leer a Nietzsche con Deleuze puede decir (o no) algo de cmo trabaja la recepcin entre
nosotros.
El poema de Artaud que se llama Para terminar con el juicio de Dios puede leerse como un argumento en contra del
yo. El yo contemporneo es el hijo de dios. Terminar con el juicio del yo supone terminar con el acatamiento de sus
dictmenes como sentencias autorizadas en el s mismo.
Escribe Artaud: Y el infinito qu es? / No lo sabemos con exactitud. / Es una palabra / que nos sirve / para sealar /
la apertura / de nuestra conciencia / a la posibilidad / desmedida e interminable. / Y la conciencia qu es? / No lo
sabemos con seguridad. / Es la nada.
Siguiendo la puntuacin de Victoria Larrosa, el yo ganara simpatas si se asumiera como ocupa de una intensidad.
1.
Annabel Lee Teles alude a una cita de Nietzsche que dice El mundo puede considerarse como una obra de arte que
se engendra a s misma.
Una antigua idea dice: el mundo no se crea a s mismo, se inventan mundos cada vez que alguien piensa. As los
mundos superan infinitamente a las criaturas vivas. Si los habitantes del planeta dejramos a la vez de pensar, los
mundos desapareceran. La prueba, para ser efectiva, requerira de la muerte de todos: una sola criatura pensando
hara fracasar el experimento.
Otra perspectiva, sin embargo, refuta la conjetura anterior diciendo: los infinitos mundos posibles, por modestia,
fingen dejarse pensar por la vanidad humana; la prueba est en eso que los mundos hacen con las emociones de los
hablantes mientras duermen.
La omnipotencia somete potencias.
Annabel Lee Teles presenta esta cita de Nietzsche Y sabis qu es para m el mundo? Este mundo es un prodigio
de fuerzas, sin principio, sin fin () uno y mltiple () un mar de fuerzas corrientes que se agitan en s mismas, que
se transforman eternamente.
La brisa no es nerviosismo del aire, tal vez sea inquietud que no sabe de s. La agitacin de lo viviente reposa en
cada emocin humana.
Cmo concebir la idea de eternidad: algo nico, sin origen ni fin en el que la diferencia destella en la repeticin.
Te amar siempre es una voz humana que se vale del adverbio de la eternidad para hacer una promesa
desmesurada.
Escribe Annabel Lee Teles: La creacin se vuelve un ejercicio activo, libertario de la potencia propia de cada quien,
de cada singularidad relacional.
La potencia no importa como propiedad de alguien, sino como potenciacin. Se dice: algunas personas sacan lo
mejor de m o sacan lo peor de m; pero no sacan algo que las preexiste, sino algo que produce esa proximidad.
Potenciar no quiere decir incrementar lo que ya es, sino posibilitar lo por venir.
Cita Annabel Lee Teles a Nietzsche: No tenemos otra representacin del ser que el vivir.
No se es, se vive: el ser parece una foto movida, desenfocada, un fantasma ontolgico; el se vive expresa lo
pasajero.
2.
Peter Pal Pelbart intenta una clnica de los nihilismos presentes en la obra de Nietzsche. Afirma que el desafo es no
hacer del nihilismo una lectura nihilista.
El sentido acampa en el equvoco. La ambivalencia recuerda al pensamiento que las interpretaciones estn de paso.
Lo irresuelto compone una red que atrapa soltando: el deseo se realiza dejando ir.
Peter Pal Pelbart menciona la condicin anfibia del pensamiento de Nietzsche: la que imagina ideas para vivir tanto
sobre la tierra como bajo el agua y que puedan, tambin, bailar sobre la superficie de las cosas.
Un falso acertijo plantea que un pato se encuentra con un cartel que dice: A partir de este instante se prohbe nadar,
volar y caminar!. Pregunta: Cmo hace el pato para seguir viviendo?. Respuesta: Los patos no leen letreros.
No alcanza concluir en que las aves de cuello corto viven libres e inocentes en sus lagunas porque no saben leer: el
acertijo pone a la vista que los signos de la civilizacin no regulan lo viviente. El pato nada, vuela, camina porque slo
ve en ese cartel una lmina inexplicable en la que han dejado sus huellas extraas criaturas palmpedas.
Se lee en Peter Pal Pelbart que por un lado, el nihilismo es sntoma de decadencia y aversin por la existencia; por
el otro, y al mismo tiempo, es expresin de un aumento de fuerzas, condicin de un nuevo comienzo, incluso una
promesa.
El nihilismo como astucia del pensamiento que se aventura ms all del hombre.
Los opuestos no son una anomala de la civilizacin, ni la contradiccin un papeln de la razn. Las paradojas
asombran a las normas que slo saben cumplir un horario.
Lo singular se desprende del sentido comn. El sentido comn es la biblia del yo.
El prefijo trans viaja, inventa otros lados, otros planos, otros tiempos, otros sentimientos, en la emocin. Un pato que
no lee ni se preocupa por el alfabeto humano es un transpato.
Escribe Peter Pal Pelbart que cierto nihilismo: consiste en una depreciacin metafsica de la vida a partir de valores
considerados superiores a la propia vida, con lo que la vida queda reducida a un valor de nada.
El capitalismo ofrece una construccin metafsica sofisticada: llena el tiempo histrico de metas que hagan
confortable la estada de algunos en este mundo e incluso habilita a que seamos anticapitalistas.
Los enfermos cargan con culpas innecesarias: Y, qu quers? No se cuidaba!. El padeciente se vuelve
sospechoso. Cuando el que se enferma es un fantico del cuidado de s, el argumento tiene que reconocer de mala
gana que se vive sin garantas. En una civilizacin obsesionada por impedir la muerte de los seleccionados, el
enfermo que denuncia lo que se pretende acallar- paga el pato.
Peter Pal Pelbart recuerda un enunciado de Goethe que dice Pues todo lo que nace merece perecer. Se podra
escuchar ese merece como hacerse digno de un premio o un castigo, como descanso por fin alcanzado o como
leccin moral de la historia.
Dice Mefistfeles en uno de sus dilogos con Fausto: Soyel espritu que siempre niega. Y lo hago con pleno
derecho, pues todo lo que nace merece ser aniquilado, mejor sera entonces que no naciera. Por ello, mi autntica
naturaleza es eso que llamis pecado y destruccin, en una palabra, el Mal.
El enunciado Todo lo que nace tiene derecho a morir podra significar, entre nosotros, un desahogo frente a una
cultura que culpabiliza o toma como rehenes a los moribundos distinguidos que deben gozar de los beneficios de la
civilizacin.
Tener derecho a vivir y a morir.
Desear vivir, sabiendo que se va a morir.
La vida no tiene sentido como cosa dada, se vive dndoselo.
Se dice que en un pesimista habita un optimista desencantado. El odio y la venganza gritan furiosos ese desencanto.
Los encantadores de serpientes utilizan una flauta que subyuga a la cobra macho porque emite un sonido parecido al
llamado de las hembras.
Cuando el yo se aburre, sale a comprarse algo: y si no puede comprarse nada? Si la nada no se piensa como algo
que falta, titila como posibilidad de lo que est por nacer.
3.
El Taller de lectura de la obra de Deleuze comienza con esta afirmacin: Pensar es arrojar los dados.
El que vive tienta al azar.
Permanecer no es lo mismo que perseverar.
No se trata de vivir sin metas, sino de liberar a la vida de la tirana de la finalidad.
A veces el jugador desea jugar, otras acta urgido por el resultado.
El yo idea sistemas para ganarle al azar. El psicoanlisis es para algunos una martingala, un estudio del inconsciente
como probabilidad, la ltima ilusin del yo de dominar su suerte.
Respecto de lo que el Taller llama el militante triste se lee que es posedo por una pasividad propia de quien no
quiere amar, pero quiere ser amado.
La conciencia permanece esclava de lo conocido, lo inconsciente practica la fuga.
Se lee esta cita de Nietzsche Es indefectible: cada maestro tiene un solo alumno. Este alumno le ser infiel, pues
est predestinado a ser maestro tambin. A la cita sigue este comentario Cada pgina contiene el deseo de acabar
con las voces de sus antiguos maestros para empezar a escuchar su autntica voz.
Ayuda recordar que no hay voz propia, sino demora en una voz: demora no como adueamiento sino como derrame
de vida en esa voz: escuchndome de un modo en el que puedo decir que es ma sin que por ello me pertenezca.
Anota el Taller de lectura en su ltimo punto a propsito de la tensin entre creacin y lucha: Desde Hobbes hasta
Hegel, la poltica est comprometida en una lucha cuyo resultado determina quin recibir los beneficios de los
valores vigentes. As, hoy, por ejemplo, los expulsados del sistema de produccin capitalista piden ser incluidos, es
decir, piden ser explotados. La lucha est asociada al deseo de reconocimiento, es decir, a hacerse atribuir los
valores que ya estn en curso; justamente lo que la lucha no permite es la creacin de valores.
De qu manera pensar una inclusin que no suponga sometimiento a lo establecido? Una inclusin que no arroje
al rescatado dentro de una bolsa de consumo? Los infinitivos incluir, contener, integrar, no convienen. Una de las
cosas que las psicosis ensean es que los desorbitados sufren no por sentirse expulsados de la razn sino porque no
pueden, no quieren, no saben, participar de sus mentiras neurticas.
Pensar lo grupal (en un taller) no como la difusin de conjuntos sino como desligadura en movimiento que posibilita la
salida de s. Esas desligaduras, sin embargo, muchas veces son obligadas a converger en la fusin de un nosotros.
4.
El entre-dos de una entrevista, a veces, habilita enredos: la conversacin no como un habla de conversos, sino como
soledades sin convertir.
Tal vez no se trata tanto de crear otros modos de vivir como si fuera un asunto de inspiracin o invencin alocada de
quien se hace el rebelde o el loquito, sino de poder desprenderse de los modos de vivir ya creados.
Doce moscas salen al medioda es una improvisacin coreogrfica de David Zambrano. Los bailarines caminan,
corren, vuelan en un espacio, por momentos, catico. Se miran y se cruzan: de pronto alguien se detiene y espera.
Traman efmeras complicidades en movimiento. Algunos pasean prximos, se despiden, se vuelven a encontrar. Se
ligan y se desligan sin marcas posesivas. Otros giran alrededor de uno, instalan un centro para, enseguida, perderlo.
Juegan entre dos, entre tres, entre seis, entre muchos. No hacen lazos: deslizan pasos y figuras que anhelan lo
imprevisto. No instituyen roles, se deslizan, transitan los cuerpos. Trazan formas que no repiten. En Doce moscas
salieron al medioda cada intrprete decide movimientos: detenerse, caminar, correr, girar. No se trata tanto de un
campo de interaccin como de un territorio de afectacin. Para Zambrano improvisar es el arte de entrar y salir de lo
ya conocido. Improvisacin no tanto como elogio de la espontaneidad sino como interjeccin sbita en la que un
automatismo (asombrado de s) intenta la torsin de un impulso.
Durante la segunda guerra mundial el gobierno norteamericano elabora un programa para optimizar recursos entre la
poblacin diezmada por el inmenso ejrcito movilizado hacia los frentes de combate. As, hombres y mujeres que no
van a la guerra aprenden a reparar o construir por s mismos objetos y mecanismos necesarios para sus vidas
cotidianas.
Revistas de la poca difunden consejos y habilidades tanto para reparar una canilla que gotea, poner un burlete en
una ventana o hacer funcionar una heladera a batera. La auto ayuda, en nuestros das, (mezcla de self made men y
mecnica popular) emplea modos semejantes: de la misma manera en que se enseaba cmo actuar en caso de
asfixia o cmo elaborar cerveza, se instruye -ahora- cmo escapar de la depresin y vivir alegre sin un centavo. No
sera inverosmil que alguien postule leyendo este Cuaderno esta frmula: Cmo ser perspectivista para vivir en un
mundo sin fundamentos bailando al borde del abismo.
Cuando el psicoanlisis distingue el yo del sujeto, no slo diferencia un plano consciente de otro inconsciente:
pretende conmover el equvoco de la identidad individual.
La pregunta qu me pasa podra escucharse no tanto como constatacin o registro de una supuesta esencialidad
sino como testimonio de que el vivir se vive como pasaje de la vida que deviene cuerpo, tiempo, espacio, msica,
color, palabra, soledad, comunidad.
Una expresin comn designa los estados neurticos como enrosques: estar enroscado significa padecer el accionar
de una mquina descontrolada (darse mquina) que nos piensa.
Enroscar es torcer de ms una cosa; no buscarle la vuelta como escape, sino dar vueltas alrededor de algo
clausurando sus salidas. Enroscar la vbora significa engaar a alguien, enroscarse es un modo de engaar a la vida,
de detener su potencia. Pero, por qu querer impedir la potencia de la vida?
Porque junto a esa potencia irrefrenable, la mnima existencia de una criatura humana se experimenta como condena
apresurada. Las neurosis son dilaciones de los que saben que van a morir, construcciones humanas que envidian la
eternidad. Algunas personas se analizan para que los enrosques pantanosos del yo, que gobiernan en esa celda que
se designa como uno mismo, no impidan la vida.
Al psicoanlisis no le conviene perseguir eficacias correctoras de la voluntad. El psicoanlisis como experiencia de
deshabituacin comparte con las prcticas estticas el deseo de situarse en el umbral de la posibilidad.
Una profesin liberal sera una actividad realizada por personas no subordinadas a una autoridad institucional, cuya
remuneracin no se resuelve a travs de un salario sino mediante el pago de honorarios convenidos en un contrato
de servicios. El honorario es el estipendio con el que se honra el trabajo de las llamadas artes liberales. Las artes
liberales, difundidas por la enseanza medieval, se refundan en tiempos de la ilustracin. Las profesiones liberales
son prcticas que resultan de la adquisicin de conocimientos y destrezas tcnicas, condiciones que requieren la
habilitacin de un ttulo acadmico.
Las profesiones liberales, en otros tiempos, evocaban zonas controvertidas con los poderes de las iglesias, los
estados, las universidades, corporaciones que pretendan regular la libertad de pensamiento. Pero como suele decir
Horacio Gonzlez: mirando el liberalismo a travs de su evolucin contempornea, aparecen rostros suyos ya no tan
decorosos.
Especialmente, el de no ser ms una tica de la responsabilidad poltica sino el ltimo refugio de las ms crudas
derechas econmicas. Uno de los problemas del presente es que intelectuales, artistas, psicoanalistas,
profesores, hagan de la profesin liberal una pequea empresa individual de personajes educados o compongan
cartillas distinguidas de servicios para el mercado.
Mnica Cragnolini recrea una preocupacin de Nietzsche respecto de Spinoza que aprovecha el juego de palabras
entre el nombre del autor de la tica y Spinne (araa, en alemn), sugiere Cragnolini: una cosa es moverse sobre el
abismo extendiendo una red conceptual que uno mismo va destruyendo a medida que camina y otra cosa es tender
una red conceptual en la que todo lo vivo cae para quedar momificado.
Dos enlaces con esta idea. Uno, al final del Tractatus logico-Philosophicus, Wittgenstein indica al lector que
reconozca sus proposiciones como apoyaturas absurdas, abandonables. Aclara entre parntesis: Tiene, por as
decirlo, que arrojar la escalera despus de haber subido por ella.
Dos, Kafka (1910) escribe en su diario: De hecho, todas las cosas que se me ocurren, no se me ocurren desde su
raz, sino slo desde algn punto situado en su mitad. Que intente entonces alguien agarrarlas, que alguien intente
coger una hierba y retenerla junto a s, cuando esta hierba slo crece desde la mitad del tallo para arriba. Tal vez
puedan hacerlo algunos individuos, por ejemplo, algunos malabaristas japoneses que se suben a una escalera de
mano cuya parte inferior no est posada en el suelo sino en las plantas de los pies de una persona semitendida, y
cuya parte superior no se apoya en la pared, sino que se cierne en el aire.
5.
Mariano Repossi interroga la serie que va del animal al hombre a partir de una proposicin de Genealoga de la moral
que dice: Criar un animal al que sea lcito hacer promesas.
La promesa compone la desmesura humana: desmesura no como falta de medida o moderacin, desmesura como
exceso de potencia: imprudente, insumisa.
La promesa amorosa no es aviso de un cario futuro, sino una dicha inmensa para el presente.
Escribe Mariano Repossi. Todo sufrimiento, en cambio, se incrementa al perdurar en el recuerdo. La conciencia
humana es siempre conciencia que se sustrae a lo sensible, que piensa ms all del aqu y ahora, ms all de lo
dado hacia lo que ser y lo que ya no es. As se logra la unidad del sujeto: recordar y prever es tener presente lo que
no est presente. Esta unidad predispone al sacrificio, a demora de la satisfaccin presente en aras de la satisfaccin
venidera. La conciencia del tiempo es conciencia de la disciplina.
El dolor duele en el presente eternizado, el sufrimiento anida en el recuerdo.
La unidad se constituye gracias a la renuncia y al sacrificio de una o ms potencias. La unidad apela al aplazamiento
de intensidades que, si no, la disolveran en el aire.
En algn momento quienes participan del Cuaderno se preguntan cmo traducir la expresin alemana bermensch:
super-hombre?, supra-hombre?, el ms all del hombre?, ultra hombre?
Escribe Repossi: La promesa de un mas all de hombre, el puente hacia el sobrepaso de lo humano, el episodio
intermedio que anuncia y prepara ese anticristo y antinihilista, ese vencedor de Dios y de la nada, ese bermensch
que se ha traducido como superhombre y que significa ms bien suprahumano, sobrehumano o transhumano.
An cuando la promesa augure una especie de unidad plena, la unidad por venir se presenta como movimiento hacia
una meta que siempre se ubica ms all de lo que se alcanza.
Si el destino condena, el por venir indisciplina.
El ms all del instante no est fuera del instante: ese es uno de los secretos de la vida.
6.
Romina Di Rienzo entiende la invitacin a participar de este Cuaderno como un desafo antiacadmico: un convite a
la incitacin Nietzsche antes que a las citas autorizadas del autor del Zaratustra.
Un convite para conversar, pensar, escribir, una especie de cuaderno banquete o borrador picnic ntimo, implicado,
informal, liviano y transportable en espacios abiertos. Una consistencia (armada) para probar fuera de los lmites de
unaciudad, entre amigos.
Cita un fragmento de Nietzsche y la filosofa de Deleuze(1967) que pregunta. Qu es un cuerpo? Solemos definirlo
diciendo que es un campo de fuerzas, un medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas. () nicamente
cantidades de fuerza, en relacin de tensin unas con otras.
La escritura como marcas de un cuerpo decidido en un campo de fuerzas, pero decidido no tanto como determinado,
sino como resuelto: arrojado a una complicidad nutriente con esas fuerzas.
La diferencia reside entre dar fuerza e imponer la fuerza, entre el don y el sometimiento.
El epgrafe que pertenece a Molloy de Beckett finaliza as:No inventamos nada, creemos inventar, cuando en
realidad nos limitamos a balbucear la leccin, los restos de unos deberes escolares aprendidos y olvidados, la vida
sin lgrimas, tal como la lloramos.
El ensayo (que Di Rienzo llama experimentacin de ese singular colectivo en la escritura) practica el des-deber, el
ensayo no se desentiende del lector, sino de la instancia del superior: superioridad del autor que se autoriza en otro
mayor y del autor que se presenta como especialista superior ante el lector.
El ensayo se escribe en complicidad. La comunidad de los lectores, la de los amigos y la de los amantes, participan
de la invencin de un des-deber. Si el deber acciona la obligacin, el des-deber tienta al deseo.
7.
Fernando Reberendo realiza un blog sobre la obra de Deleuze en el que surgi la idea de hacer una lectura
simultnea del libro Nietzsche y la filosofa.
Sugiere que el blog es una mquina de lectura que puede funcionar o no, dice que en una lectura en intensidad: algo
pasa o no pasa. No hay nada que explicar, nada que interpretar, nada que comprender. Es una especie de conexin
elctrica.
El texto presenta una cita de Michael Hardt sobre Deleuze que dice: Afirmar no significa hacerse responsable de lo
que es, hacerse cargo de lo que es sino liberar, dejar libre lo quevive. Afirmar es descargar, no cargar la vida con el
peso de los valores ms elevados, sino crear nuevos valores que son los dela vida, los que hacen que la vida sea
liviana y activa Comentario que ilustra lo que el mismo Deleuze (1967)
escribe sobre la doble afirmacin a propsito de Ariana: Qu es la afirmacin en todo su poder? Nietzsche no
suprime el concepto de ser. Propone una nueva concepcin del ser. La afirmacin es ser. El ser no es objeto de la
afirmacin, y tampoco un elemento que se ofrecera, se dara como carga ala afirmacin. La afirmacin no es poder
del ser, al contrario.
La propia afirmacin es el ser, el ser es nicamente la afirmacin en tanto su poder:
La afirmacin como accin que acciona, que pone en movimiento, que acontece como poder que no impide que viva
lo que vive.
8.
Horacio Medina comienza con un epgrafe de Nancy en el que se dice que crear un mundo es abrir cada lucha
posible por otros posibles mundos no injustos apoyados en la evidencia de que este mundo procede de nada, de
que es sin algo previo y sin modelo, sin principio y sin fin dados, y de que es exactamente esto lo que hace a la
justicia y el sentido de un mundo.
No se trata de la creacin en tanto produccin de un mundo de la nada (a la manera de dios que cre los cielos y la
tierra)ni de fundacin de un sistema (a la manera de los dogmas), sino de estados de lucha por liberar la potencia del
sentido ms all de los rdenes establecidos.
Decir que vivimos en un mundo injusto sera atribuirle al mundo un defecto moral.
No es lo mismo una dimensin neurtica de la injusticia que objeta por qu me pas esto justo a m, que una
dimensin poltica de la injusticia que se opone a que la desigualdad capitalista sea presentada como nico mundo
posible.
Una cosa son los ideales morales de una justicia neurtica y otra las polticas colectivas en contra de la desigualdad
social.
Escribe Medina: La ficcionalidad del mundo no es un nuevo Aufklrung que aparece tras el estrepitoso ocaso de los
dolos sino la advertencia de que el mundo tomado por verdadero no es otra cosa que la construccin artefactual del
pensamiento humano (ms an, de su capacidad imaginativa) y que lo que resta por hacer es seguir construyendo
valores y sentidos en la inmanencia de la experiencia de la vida.
Fuera del amparo histrico del hombre de la ilustracin, el yo hace patito: traza su trayectoria con saltitos cmicos,
haciendo alarde de su habilidad de lanzado.
Hacer patito es uno de los nombres de un juego que consiste en arrojar una piedra lisa y aplanada sobre la superficie
del agua calma para que rebote varias veces antes de hundirse.
La idea de ficcin aloja potencias expulsadas por las obsesiones tericas que descifran la vida. La ficcin ocurre
como un don del pensamiento que finge dar lo que no tiene para posibilitar que la vida acontezca inesperada.
9.
En Nietzsche se pone en entredicho no slo la autonoma del yo, sino tambin su iniciativa.
Emiliano Acosta anota que los pensamientos surgen por s mismos sin intervencin de la voluntad de quien piensa,
al punto que la conciencia no los reconoce, se sorprende, se turba al verlos aparecer.
Un modo de desprendernos del equvoco del yo sera entrever su estancia en medio de un flujo animista de fuerzas.
No slo el viento, el mar o la noche actan con la fuerza del aire, del agua y de las sombras; sino las palabras, los
enunciados, los ideales morales que se disputan una poca histrica.
Los griegos clsicos sostenan que los dioses gobiernan los asuntos humanos o que las emociones no pertenecan a
los individuos, sino que eran fuerzas errantes y autnomas, intensidades que recorran los cuerpos.
Nietzsche recupera estas ideas precisas para terminar con el juicio del yo.
El yo no es un transpato, sino un patovica: la cultura es un criadero de aves de doble pechuga. El narcisismo
neurtico es el fisicoculturismo del yo: ama la musculatura de su imagen como si fueran gracias de un beb.
Emiliano Acosta anota: El hombre tal como lo conocemos es nada ms que una forma pasajera en un devenir
interminable. Cuntas posibilidades impensadas, maravillosas, restan an para l en este mundo? Hasta llegar
al superhombre quiz? El hombre no piensa para perseverar en su forma, sino para romper con ella, para superarse,
para aumentar su poder. An ms, ni siquiera es el hombre quien piensa, sino la voluntad de potencia misma a travs
del hombre.
Presenta esta cita del Zaratustra: Si yo quisiera sacudir este rbol con mis manos, no podra hacerlo. Pero el viento,
al cual no vemos, lo agita y lo doblega a su capricho. De igual manera somos nosotros doblegados y agitados por
manos invisibles.
Recordemos que la pasin tal como se presenta en el lenguaje de los trgicos griegos no es una cualidad del yo, sino
la presencia de lo otro en el yo: lo otro, quiz, como voluntad de potencia. Lo invisible no tanto como lo que no se ve,
sino como lo que burla las capturas.
Escribe Emiliano Acosta: Pero la crtica de lo que es con miras a una renovacin no debe atenerse a lo que hay,
atacarlo y luego instaurar otro orden de cosas. Es necesario ver ms all de lo establecido, pensar las condiciones
transformacionales que se dan en el propio mundo actual, que permitan habitarlo de otros modos, ver las existencias
alternativas que se estn desarrollando ahora mismo y que conviven con el estado de cosas hegemnico.
Un poema de Paul Eluard dice Hay otros mundos, pero estn en ste. Proposicin que recupera una idea de los
estoicos que sostiene que no se trata tanto de inventar otra vida como de no impedir que la vida sea.
Escribe Emiliano Acosta: El de Nietzsche no es un mundo de objetos estables, ni de sujetos. Es un mundo poblado
de fuerzas, que exceden a los individuos, los atraviesan y los arrastran en su devenir. Fuerzas impersonales y ciegas,
cuyanica realidad es el actuar, producir afectos, afectarse unas a otras en una variacin permanente.
La cita permite evocar algo que afirma Deleuze (1967): Ya que lo mltiple es la diferencia entre lo uno y lo otro, el
devenir es la diferencia con uno mismo, el azar la diferencia entre todos o distributiva.
Escribe Emiliano Acosta: En la inmanencia todas las fuerzas combaten, danzan, se renen, conspiran y se dispersan
infinitamente, sin alcanzar jams equilibrio duradero, una integracin, una finalidad o un reposo.
La vida excede al hombre, ms all de esta medida no advienen patologas, sino potencias.
Emiliano Acosta recuerda que el pensamiento del eterno retorno fue llamado el pensamiento de los pensamientos.
12.
After life (Despus de la vida) es una pelcula filmada en 1999 por el director japons Hirokazu Kore-eda. El film trata
sobre el eterno retorno de lo vivido. Los que se encuentran en la sala de espera, mujeres y hombres de mucha o
poca edad, son personas que acaban de morir. Estarn all durante tres das: cada uno elegir un momento para
llevarse a la eternidad.
Morir ser vivir para siempre en ese instante. Los recin llegados son recibidos por anfitriones y conducidos hasta
ntimas habitaciones en las que comienzan a recordar. Los ngeles son amables empleados pblicos, trabajan en el
establecimiento que es una especie de hotel viejo, hospital abandonado o estacin de trenes.
A partir de entrevistas personales, cada uno comienza un trabajo de evocacin. La evocacin llama a lo vivido.
Evocar, a veces, es entrar en estados de combustin. Cada cual busca un momento entre innumerables momentos.
No se trata de bucear en el pasado, como de palpar en la piel de la memoria la huella de una intensidad.
Los miembros del establecimiento asisten a los invitados y ayudan a que cada uno elabore un guin con su pequea
historia: una mujer elige retratarse para siempre bailando con un hermoso vestido que tal vez alguna vez tuvo, otra
opta por una lluvia de flores de cerezo, otro por el viento golpeando su cara durante un viaje en aeroplano. Un
muchacho se niega a optar por un nico momento de su vida.
En un estudio de filmacin, un equipo especializado junto con los protagonistas realiza, con cada proyecto, pelculas
cortas. Escenografas de cartn, planos en detalle, efectos especiales: a travs de imgenes producen lo vivido.
Por ltimo, los recin llegados sentados en un cine asisten a la proyeccin de esos momentos. Durante ese transe,
cada cual entra en la intensidad del instante elegido, desapareciendo para siempre.
Recin entonces se advierte que los encargados de asistir a los visitantes, estn all suspendidos hasta poder elegir
su instante eterno.
La proposicin 341 de La Gaya ciencia o de La ciencia jovial de Nietzsche que se llama La carga ms pesada, dice:
Qu diras si un da o una noche se introdujera furtivamente un demonio en tu ms honda soledad y te dijera: Esta
vida, tal como la vives ahora y como la has vivido, debers vivirla una e innumerables veces ms; y no habr nada
nuevo en ella, sino que habrn de volver a ti cada dolor y cada placer, cada pensamiento y cada gemido, todo lo que
hay en la vida de inefablemente pequeo y de grande, todo en el mismo orden e idntica sucesin, aun esa araa, y
ese claro de luna entre los rboles, y ese instante y yo mismo. Al eterno reloj de arena de la existencia se lo da vuelta
una y otra vez y a ti con l, grano de polvo del polvo!? No te tiraras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo
al demonio que as te hablara? O viviras un formidable instante en el que seras capaz de responder: T eres un
dios; nunca haba odo cosas ms divinas? Si te dominara este pensamiento, te transformara, convirtindote en otro
diferente al que eres, hasta quizs torturndote. La pregunta hecha en relacin con todo y con cada cosa: quieres
que se repita esto una innumerables veces ms? pesara sobre tu obrar como la carga ms pesada! De cunta
benevolencia hacia ti y hacia la vida habras de dar muestra para no desear nada ms que confirmar y sancionar esto
de una forma definitiva y eterna?.
La escena del eterno retorno hace a cada uno responsable de la vida que tiene.
Cada instante vivido es una decisin.
Instante no como momento mnimo sino como ceremonia infinita.
Ceremonia no como agasajo de una autoridad sino como disposicin a la vida.
La idea de eterno retorno desafa a cada quien con la eternidad: cada dolor y cada placer tendran que ser vividos
como si fueran elecciones para siempre.
Los dioses griegos condenaban a los hroes que se rebelaban contra sus poderes con suplicios eternos. El ms all
del hombre confronta sus actos con la eternidad.
El eterno retorno permite caer en la cuenta de que vivir
supone participar de una intensidad. Intensidad no como obra de la voluntad del yo, sino como el obrar de fuerzas y
potencias del mundo en un cuerpo que, desde entonces, tiembla.
El olvido, el hasto, la ausencia, alivian esa carga, a la vez que excusan a la responsabilidad.
La pelcula Quieres Ser John Malkovich?, dirigida en 1999 por Spike Jonze y escrita por Charlie Kaufman, muestra
el lmite del juicio del yo cuando John Malkovich entra en s mismo y se encuentra en un mundo slo habitado por
personas que son John Malcovich.
El yo imagina una eternidad narcisista: slo concibe el retorno de s.
11.
En Also sprach el seor Nez, Abelardo Castillo (1961) comienza as:
Pero un lunes, sin aviso previo, Nez lleg a La Pirotecnia con una valija, o tal vez era un bal grandioso,
descomunal, pas por la portera a las diez y media, no marcla tarjeta, no subi al guardarropa. Abri la puerta
vaivn de un puntapi y dijo:
Buen da, miserables.
Veinte empleados, tres jefes de seccin y un gerente sintieron recorrido el espinazo por una descarga elctrica que
los una en misterioso circuito. En el silencio sepulcral de la oficina, las palabras de Nez resonaron fantsticas,
lapidarias, apocalpticas, increbles. Nadie habl ni se movi.
Buen da, he dicho, miserables.
Nez, con calma, corri su escritorio hasta ponerlo frente a los dems, y, como un catedrtico a punto de dar una
clase magistral, apoy el puo derecho sobre el mueble, estir a todo lo largo el brazo izquierdo y apuntando al cielo
raso con el ndice, dijo:
Cuando un hombre, por un hecho casual, o por la sntesis reflexiva de sus descubrimientos cotidianos, comprende
que el mundo est mal hecho, que el mundo, digamos, es una cloaca, tiene que elegir entre tres actitudes: o lo
acepta, y es un perfecto canalla como ustedes, o lo transforma, y es Cristo o Lenin, o se mata. Seores mos, yo
vengo a proponerles que demos el ejemplo y nos matemos de inmediato.
Levant del suelo la valija, la puso sobre el escritorio, se sent y extrajo de entre sus ropas una enorme pistola..
Un rato ms tarde, la inapelable prdica suicida de Nez, su revolucin negativa para terminar con el mundo vigente
y liberar potencias del devenir hacia otras vidas, acaba con la llegada de la polica y los enfermeros del manicomio.