El hombre, esta noche

Los temas ms profundos del nocturne romantique habitan el

pensamiento de Hegel. Pero en lugar que la Noche sea (all) la paz
ciega de la obscuridad, en donde se mueven seres discretos por
siempre separados de ellos mismos, ella es en Hegel el nacimiento de la
Luz por la gracia del hombre. Antes de Nietzsche, y con que rigor,
Hegel ha visto en el hombre este animal enfermo que no muere ni se
cura, pero se empea en vivir en una naturaleza despavorida. La
animalidad reabsorbe sus monstruos, la economa sus crisis: slo el
hombre es un error triunfante que hace de su aberracin la ley del
mundo. Al nivel de la naturaleza el hombre es un absurdo, un agujero
en el ser, una nada vaca, una noche. Es esta Noche, dice
profundamente Hegel, que se percibe (conoce) cuando se mira un
hombre a los ojos: una Noche que deviene terrible, la Noche del mundo
que se presenta a nosotros. Este texto, que se hubiera querido leer
en el exergo del captulo de Sartre sobre la Mirada, domina desde lo
alto toda la antropologa contempornea. El nacimiento del hombre es
en Hegel la muerte de la naturaleza. El deseo animal se nutre de seres
naturales en el hambre, la sed, la sexualidad. El hombre, por el
contrario, nace en una nada humana. Se lo ve en el amor, en donde el
amante busca su propia noche en los ojos de la amada; en la lucha,
donde el hombre no disputa una tierra o armas, sino el reconocimiento
de s por el adversario; en la ciencia donde el hombre busca en el
mundo sus propias huellas y quiere arrancarle la prueba que existe; en
el trabajo, en fin, en donde el artesano impone a la tierra o a la madera
la servidumbre de una idea frgil. La historia no es sino el triunfo y el
reconocimiento de la nada del hombre por las armas de la lucha y del
trabajo. Por el trabajo en efecto, el hombre somete a la naturaleza y
hace de ella su morada; por la lucha, provoca el reconocimiento de los
humanos y se construye una morada humana. El Espritu hegeliano,
este tercer trmino misterioso, no es sino el reino triunfante de la
humanidad circular, el Reino de la Libertad, en donde el hombre ha
superado la alienacin humana, ve su hermano en el hombre, y en la
democracia del Estado universal la carne de su carne y el espritu de
su espritu. Este tercer trmino es el Trmino, ya que en la totalidad
transparente, la historia contempla su propio fin y la humanidad
dichosa goza entonces del triunfo de su propia Noche devenida Luz.

Nadie haba tratado estos temas con tanta fortuna como Alexandre
Kojve. Su libro es ms que una Introduccin a la lectura de Hegel. Es
la resurreccin de un muerto, o ms bien la revelacin de que Hegel,
este pensador despedazado, puesto en piezas (trozos, pedazos),
pisoteado, traicionado, habita profundamente y domina un siglo
renegado. Sin Heidegger, dice en alguna parte Kojve, no se hubiera
jams comprendido la Fenomenologa del Esprit. Se puede sin
dificultad invertir (derribar) el propsito, y mostrar en Hegel la verdad-
madre del pensamiento contemporneo. Al leer a Kojve, se dira lo
mismo de Marx, que ante nosotros surge desde Hegel bien armado de
la dialctica del amo y del esclavo, y hermano hasta el punto de
equivocarse de los existencialistas modernos, si esta paradoja no
chocar al sentido. Es quizs all que la brillante interpretacin de
Kojve alcanza sus lmites.

Kojve, en efecto, tira (saca) de Hegel una antropologa, desarrolla la

negatividad hegeliana en su aspecto subjetivo, pero descuidando
(abandonando) deliberadamente el aspecto objetivo. Esta parcialidad le
conduce a un dualismo: reconoce (reencuentra) frente de l en la
naturaleza, la objetividad que ha abandonado en la negatividad
hegeliana. Si el error es lo propio del hombre, si el hombre es un error
dichoso, es necesario dar cuenta de la naturaleza en donde esta
aberracin aparece. Si el hombre es una nada en el ser, y si triunfa
sobre el ser, es necesario pensar el estatuto de este adversario
desventurado (miserable). Hegel ha sentido bien esta exigencia
obscura, y es porque ha mostrado que la totalidad no era solamente el
Reino de la nada (o del Sujeto), sino tambin del ser (o de la
Substancia). Es porque la naturaleza no es ni una sombra, el encuentro
(hallazgo) de los proyectos humanos (como en Sartre por ejemplo), ni lo
contrario del hombre, otro mundo gobernado por leyes propias (como
en Kojve). La totalidad hegeliana es la totalidad Substancia-Sujeto. De
ello Kojve separa (poner de relieve) el Sujeto (la negatividad humana)
y muestra con dicha (satisfactoriamente) que la historia no es sino el
devenir-Substancia del Sujeto que, en la lucha y en el trabajo, hace de
su propia nada la carne de un mundo humano; cesa de ser extrao en
su propio pas1; y habita al fin en s mismo en la libertad hecha mundo.
Pero no est all sino el primer aspecto de la totalidad hegeliana. El otro
lado es el devenir-Sujeto de la Substancia, la produccin del Espritu
por una Naturaleza real, es decir la produccin del hombre por la
naturaleza, y el desprendimiento objetivo de la libertad humana en una
historia rigurosa. El triunfo de la libertad no es en Hegel el triunfo de
no importa cual libertad: esto no es el ms fuerte el que prevalece 2, la
historia muestra por el contrario que es el esclavo quien engendra la
libertad humana. El reino del error por fin no es el reino de un error
(azarosa) aventurado: la Naturaleza hegeliana est pre-concertada al
hombre y ella engendra en el hombre el nico error que ella pudiera
reconocer por su verdad. Es porque en el error triunfante, est la
verdad que reina. El error hegeliano no se convierte en verdad sino
porque la naturaleza de este error es ya profundamente una verdad,
pero una verdad obscura, oculta, que tiene necesidad para conocerse y
recuperarse, de edificar un mundo donde ella contemple al fin su propia
presencia. Est all el segundo aspecto de la totalidad hegeliana, tan

1 Aragon
2 Como en Nietzsche o los facismos. Le porvenir no es de aquello que lo toman como
lo dice ingenuamente un clebre candidato.
decisivo como el primero. Hegel es despus de 150 aos un
malentendido porque se ha descuidado tener firmemente los dos lados
de la necesidad. Durante un siglo, se ha retenido de Hegel la
Substancia. Alexandre Kojve nos recuerda que la Substancia hegeliana
es Sujeto. Es Cortar a Hegel como una manzana, y renunciar a juntar
los pedazos. Si se quiere agarrar (asir) la totalidad hegeliana, es
necesario entender que la Substancia es tambin Sujeto, que la
totalidad es entonces la reconciliacin de la Substancia y del Sujeto,
que coinciden en la verdad absoluta.

Que este propsito sea desmesurado no nos concierne aqu. Queremos

solamente notar que su menosprecio nos entrega a paradojas brillantes
pero frgiles. As, el Marx existencialista de Alexandre Kojve es un
tarvesti disfrazado, en el cual los marxistas no pueden reconocerle su
bien. Marx se entiende mal si se descuida (abandona), como lo hace
Kojve, el aspecto objetivo (o substancial) de la negatividad hegeliana.
Pero es necesario leer este libro agresivo y brillante que no reduce el
mrito del pensamiento contemporneo sino para devolver a Hegel una
parte de su grandiosa verdad.

Texto aparecido en los Cahiers du Sud, n 286, segundo semestre 1947