EL MESAS Y LA TORH

1. INTRODUCCIN
La enseanza de Yhweh contra las tradiciones de los hombres es algo fundamental para el pueblo mesinico. Los
seguidores de Yhweh no odian la Torh, ni afirman que ha sido anulada ni que fue clavada en el madero. En
Matityhu (Mateo) 5:18 dice:

18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen los cielos y la tierra, ni una jet ni una yod pasarn de la
ley, hasta que todo se haya cumplido.

Yhweh dice que la Torh no ha sido anulada ni en el ms mnimo detalle. Hay ciertas cosas en la Torh que Yhweh
les dio su cumplimiento y que por lo tanto ya no es lcito hacerlas y lo que tiene que ver con las ordenanzas rabnicas
que no estn en la Torh no hay obligacin de cumplirlas, como en est en escrito Matityhu (Mateo) 15:2 y 10-
13

2 Por qu tus discpulos trasgreden la tradicin de los ancianos? porque no se lavan las manos cuando
comen pan?

10 Y llamando a s las gentes, les dijo: Oid, y entended: 11 No lo que entra en la boca contamina al
hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. 12 Entonces llegndose sus discpulos, le
dijeron: Sabes que los fariseos oyendo esta palabra se ofendieron? 13 Mas respondiendo l, dijo: Toda
planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada.

El mandamiento de lavarse las manos antes de comer pan no est en la Torh. La limpieza de las manos antes de
comer pan es un tema delicado para el judasmo ortodoxo, y es de estricto cumplimiento, claro, que cuando los
Rabinos hablan sobre "lavarse las manos" no se refieren a coger una barra de jabn y limpiarse; eso es tan slo
higiene de sentido comn. A lo que los Rabinos se refieren es a un ritual de limpieza de las manos muy especfico. El
ritual Rabnico empieza con un jarro especial que cumple ciertos requisitos y especificaciones. Este jarro lleno de agua
se coloca en la mano derecha y se vierte el agua sobre la mano izquierda. Luego el jarro se pasa a la mano izquierda
y se vierte el agua sobre la mano derecha. El proceso se repite una segunda vez y segn algunas tradiciones una
tercera vez. Al final debe recitarse una bendicin: "Bendito eres T, Yhweh, Elohim nuestro, Soberano del universo
que nos has santificado con Tus mandamientos y nos ha ordenado con respecto al lavado de manos".
No se acusaba a los discpulos de Yhweh de violar la Torh sino la "tradicin de los ancianos". Yhweh respondi que
realmente eran las tradiciones de los ancianos las que transgredan el mandamiento del Padre.

2. ENTENDIENDO EL FARISESMO

Los modernos Rabinos son la continuacin de los antiguos Fariseos; lo expresa claramente el Talmud. Por supuesto,
despus de 2000 aos ha habido algunos cambios, pero esencialmente ambos, los Fariseos y los Rabinos, se adhieren
a cinco principios fundamentales que son las "Cinco Iniquidades de los Rabinos".
2.1. Existencia de dos Tort
El primero de estos principios fundamentales es quizs el ms importante y de mayor transcendencia. Segn sta
doctrina cuando Mosh ascendi al Monte Sina recibi dos Tort, una Torh Oral y una Torh escrita. ste es un
concepto muy antiguo que el Talmud cita en nombre de Shammai, un famoso Rabino que vivi unas dcadas antes de
Yhweh.
As que la doctrina ms fundamental del Farisesmo es la creencia en la Torh Oral. El Talmud explica que esta "Torah
Oral" fue revelada a Mosh en una segunda revelacin en el Monte Sina. Segn el Midrash, esta "segunda" Torh fue
dada oralmente para preservarla de los Gentiles pues Yhweh saba que el Tanaj sera traducido al griego, as que l
dio la Ley Oral, (la Mishnah, el Talmud, y el Midrash) oralmente para conservarlos como dominio exclusivo de los
rabinos judos a modo de conocimiento secreto.
Uno de los cambios ms profundos en el Farisesmo desde el Siglo 1 D.M. es que la Torh Oral ha sido escrita. El
primero en empezar a escribirla fue Rab Judah el Prncipe, que hacia el ao 200 D.M. escribi la Mishnah, una
recopilacin de las doctrinas y prcticas farisaicas discutidas en las academias rabnicas. Durante los siglos siguientes
los rabinos debatieron el significado de varios pasajes de la Mishnah. Estos debates y explicaciones fueron escritos
constituyendo el Talmud.
En realidad hay dos Talmud. El Talmud de Jerusalem fue escrito en Tiberias y completado alrededor del ao 350 D.M.;
se le llam Talmud de "Jerusalem" para darle ms prestigio aunque fue escrito en Tiberias, normalmente se le llama
"Talmud Palestino". El segundo Talmud fue completado alrededor del ao 500 E.M. por Rav Ashi en Babilonia y se le
llam Talmud Babilnico. En la Edad Media el Talmud de Jerusalem fue ampliamente ignorado mientras que el Talmud
Babilnico gan una posicin de absoluta autoridad. Hoy, cuando los rabinos hablan sobre el "Talmud" sin especificar
cul, se refieren al Talmud Babilnico. La tercera parte de la Ley Oral es el Midrash que fue escrito en el siglo 2 al 9
D.M.
Mientras la Mishnah y el Talmud estn ordenados por temas, el Midrash sigue, a modo de comentario directo, el
orden de los versculos bblicos.
2.2. Autoridad absoluta de los rabinos
El segundo principio del judasmo rabnico-farisaico es la creencia en que los rabinos tienen autoridad absoluta para
interpretar la Escritura, y que lo que ellos dicen en materia religiosa es por definicin verdadero. Esto est mejor
expresado por la doctrina rabnica que afirma que si los rabinos dicen que la derecha es la izquierda, o que la
izquierda es la derecha, tienes que obedecerlos.
En el Talmut se relata que en cierta ocasin Rab Eliezer se encontraba envuelto en un debate con el resto de los
Rabinos sobre alguna minucia de la ley rabnica. R. Eliezer mantena que cierto tipo de horno no poda contraer
impureza mientras que todos los dems rabinos decan que s poda. El Talmud relata que Ese da R. Eliezer utiliz
todo argumento imaginable pero que no pudo convencer a los otros rabinos y se senta muy frustrado. Sus
argumentos racionales demostraban claramente que l tena razn pero esto no era bastante para convencer a los
dems rabinos de que cambiaran su decisin. Qu poda hacer? Desesperado como estaba, R. Eliezer invoc un
milagro, grit: Si tengo razn que los rboles lo demuestren! Todos los Rabinos en la academia oyeron de repente un
gran estruendo y cuando miraron fuera vieron todo un huerto de rboles desarraigndose inexplicablemente y
volando en el aire. Los rabinos quedaron muy impresionados pero se volvieron al R. Eliezer y dijeron, "Nosotros no
hacemos caso a los rboles". R. Eliezer lo intent de nuevo. Grit diciendo: Si yo tengo razn que el ro lo
demuestre! Todos en la academia corrieron fuera y fueron testigos de cmo el gran ro empez a fluir al revs. Los R.
quedaron ahora sumamente impresionados pero ellos se volvieron al R. Eliezer y dijeron, "Nosotros no hacemos caso
a los ros". Al Rabino Eliezer ahora le herva la sangre y grit: Si yo tengo razn que las paredes de la academia lo
demuestren. Las paredes de la academia empezaron inmediatamente a hundirse. Los rabinos se volvieron al R.
Eliezer y dijeron: "Nosotros no escuchamos a las paredes". R. Eliezer ya no saba qu hacer y grit finalmente: 'Si la
ley est de acuerdo conmigo, que lo demuestre el Cielo!'. En ese momento todos los presentes en la academia oyeron
una voz del cielo que deca: 'Por qu disputis con R. Eliezer, viendo que en todo asunto la ley est de acuerdo con
l?!' Los Rabinos quedaron impresionados de nuevo pero se volvieron al R. Eliezer y dijeron: Lo sentimos, pero no
hacemos caso al Cielo.
Segn los rabinos esta historia se refiere a Devarm (Deureronomio) 30:11-13:

11 Porque este mandamiento que yo te intimo hoy, no te es encubierto, ni est lejos: 12 No est en el
cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo representar, para que
lo cumplamos? 13 Ni est de la otra parte de la mar, para que digas: Quin pasar por nosotros la mar,
para que nos lo traiga y nos lo represente, a fin de que lo cumplamos?

Aqu se qu dice acerca de la Torh "no est en el cielo". Por supuesto, esta frase es parte de un versculo que dice
que no hay excusa alguna para no seguir la Torh puesto que no est en el cielo ni al otro lado del mar sino en
nuestros corazones y bocas; los Israelitas acababan de or la Torh directamente de Mosh y saban perfectamente lo
que significaba, as que no tenan excusa alguna para no vivir por ella. Pero este mismo versculo lo usan los rabinos
judos para probar que ellos no deben hacer caso al Creador en materia de Torh. Una vez que la Torh fue entregada
no permaneca en el cielo y en consecuencia Yhweh no tena porqu interpretarla. La conclusin del rabinismo
farisaico es que las interpretaciones de los rabinos igualan a los decretos del propio Yhweh.
De acuerdo con lo anterior, a los mesinicos se nos da toda la seguridad de que la Ley Oral no viene de Yhweh.
Pero la historia tiene una continuacin. Despus del careo de los rabinos con R. Eliezer, uno de los rabinos estaba
paseando por el bosque cuando se top con el profeta Eliyhu; los rabinos creen que Eliyhu nunca muri y que a
menudo se comunica con ellos. Este rabino pregunt a Eliyhu qu es lo que Yhweh dijo cuando oy que los rabinos
dicen que ellos no atienden al cielo. Eliyhu revel que en ese momento el Creador se ri y dijo:
"Mis Hijos me han derrotado! Mis hijos me han derrotado"! (Talmud Babilnico, Bab Metzi 59b).
2.3. Interpretacin irracional
La tercera iniquidad de los rabinos es su uso de la interpretacin irracional. La Torh nos dice exactamente cmo
debemos entenderla. Hay un mandamiento para que toda la nacin de Yisrael, hombres, mujeres, nios, y el
extranjero dentro del territorio, se renan en la Fiesta de las Cabaas cada sptimo ao y oigan la Torh que les ser
leda. El propsito de esta lectura pblica de la Torh es que los Israelitas oyeran, aprendieran y cumplieran la Torh:
En Devarim (Deuteronomio) 31: 11-13:

11 Cuando viniere todo Yisrael a presentarse delante del Elohim Yhweh en el lugar que l escogiere,
leers esta ley delante de todo Yisrael a odos de ellos. 12Hars congregar el pueblo, varones y mujeres y
nios, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Yhweh
vuestro Elohim, y cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley: 13 Y los hijos de ellos que no
supieron oigan, y aprendan a temer a Yhweh vuestro Elohim todos los das que viviereis sobre la tierra,
para ir a la cual pasis el Jordn para poseerla.

As que el propsito de esta lectura pblica era ensear la Torh al ciudadano para que al orla, la aprendieran, y la
cumplieran. Tenemos que recordar que en tiempos antiguos, antes de la imprenta, el hombre comn no tena una
Torh en su casa. Para producir una copia, una persona tena que tener recursos suficientes como para matar un
rebao entero de ovejas para poder pagar el pergamino y al escriba que, aproximadamente durante un ao, se
dedicara a realizar una copia exacta de la Torh.
Esto es por lo que al rey se le ordena en Devarim 17:18 que escriba para s mismo una copia de la Torh; l como rey
necesita la Torh como una constante gua de cmo gobernar por eso l debe tener una copia a mano. Pero el
israelita promedio no poda permitirse el lujo de tener su propia Torh as que su acceso principal a la instruccin
divina estaba en la lectura pblica cada sptimo ao. Lo que aprendemos de Devarim 31 es que la Torh estaba
escrita de tal modo que resultaba completamente comprensible a estos antiguos Israelitas simplemente oyndola.
Cuando nosotros hoy da interpretamos la Escritura tenemos que ponernos en la situacin en que se encontraban
aquellos antiguos Israelitas cuando oan la Torh en lectura pblica. Aunque el hebreo es un idioma hablado en el
Yisrael moderno, el hebreo de la Escritura es bastante diferente y debemos entender el idioma tal como se usaba
cuando la Torh fue dada. Teniendo en cuenta las diferencias culturales y lingsticas debemos preguntarnos: "En
tiempos de Mosh, cmo habran entendido los antiguos Israelitas la Torh?".
El problema es que los rabinos interpretan la Escritura usando lo que hoy es conocido como interpretacin midrshica
que consiste en sacar de contexto palabras y leer el significado dentro de ellas. Un buen ejemplo de esto es Shemot
(Exodo) 23:2 qu dice:

2No seguirs a los muchos para mal hacer; ni responders en litigio inclinndote a los ms para hacer
agravios

Lo que este versculo significa es que no debemos testificar que una persona es culpable tan slo porque todos los
dems dicen que l es culpable; sta sera una perversin de la justicia. Debemos testificar la verdad ocurra lo que
ocurra, aun cuando seamos la nica voz de la razn. Los rabinos toman este mismo versculo y derivan un principio
completamente diferente. Quitan arbitrariamente palabras del principio y del fin del versculo, vemoslo: " No
seguirs a los muchos para mal hacer; ni responders en litigio para hacer agravios " Lo que queda es "inclinndote a
los ms" extradas de su contexto original, estas palabras son "interpretadas" como un mandamiento que ordena
seguir a la mayora.
Cualquier cosa que la mayora de los rabinos diga obliga porque Shemot 23:2 dice que sigamos a la mayora. No
importa que Shemot 23:2 realmente diga que no sigamos a la mayora sino que sigamos la verdad. Esto no importa,
ya que los rabinos tienen la prerrogativa de "interpretar" a su gusto. Esta prctica de sacar las palabras de contexto y
torcer su significado es tpica del modo rabnico de tratar la Escritura. Estrictamente hablando, este modo de actuar
no es "interpretacin" sino "creacin". Usan citas al azar para crear un nuevo significado que no emana naturalmente
de las palabras de la Escritura.
2.4. Tradiciones de Hombres
La cuarta iniquidad de los rabinos es la santificacin de la tradicin o costumbres populares. Los rabinos creen que si
algo se practica en toda la comunidad juda durante un largo periodo de tiempo entonces esta costumbre se convierte
en obligacin para la comunidad. Este principio se transforma en la mxima rabnica. "Una costumbre de Yisrael es
una ley"; en realidad dice literalmente, "Una costumbre de Yisrael es Torh"! El ejemplo clsico de esto es el uso de la
Kiph o gorra. sta era una prctica desconocida en tiempos Talmdicos. En la edad media la costumbre de cubrirse
la cabeza se extendi y despus de unos cientos de aos esta costumbre lleg a ser obligacin. Hoy una de las leyes
rabnicas ms bsicas es que una persona no puede andar cuatro codos o hacer una bendicin, incluso mientras est
sentada, sin cubrirse la cabeza. Costumbres elevadas a santas como estas estn en violacin directa de la Torh que
nos ordena en Devarim (Deureronomio) 4:2:

2 No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los
mandamientos de Yhweh vuestro Elohim que yo os ordeno.

El mismo contexto se repite en Devarim (Deuteronomio) 13:1 y en Misle (Proverbios) 30:6

Convertir costumbres en Torh, no importa cun antiguas sean, es una violacin de la Torh y hace que aqullos que
as hacen sean mentirosos.
2.5. Leyes artificiales
La quinta iniquidad de los rabinos es la descarada promulgacin de nuevas leyes. stas leyes rabnicas inventadas se
llaman takanot (promulgaciones, reformas) o mitzvot derabann (mandamientos rabinicos). El clsico ejemplo de una
takanh (singular de takanot) es el lavado de manos que es una ley promulgada por los rabinos. A causa de que los
rabinos promulgaron esta ley, y porque Yhweh nos orden que obedeciramos a los Rabinos (por lo menos segn la
Ley Oral).
Ahora me doy cuenta de la precaria situacin de los cristianos guardadores de Torh (judasmo mesinico), ellos
intentan entender el mensaje de Yhweh expresado hace 2000 aos a los Israelitas de Judea y Galilea a travs del
judasmo farisaico. Y a los cristianos que cuando leen que Yhweh anul las tradiciones de los ancianos en cuanto al
lavado de las manos piensan que esto es una anulacin de la Torh.
Manteniendo ocupada a la nacin con sus leyes artificiales, los rabinos estaban ocultando la Torh. ste es un
mensaje tan cierto hoy da como hace 2000 aos. En el Yisrael moderno el 90% de los judos son "seculares" lo que
significa que no viven la Torh. Si usted pregunta al israel promedio por qu ha apartado la Torh de su vida, 9 veces
de cada 10 le dirn que ser "religioso" es demasiado difcil y que de ningn modo es lo que Yhweh quiere. Cuando
usted le pide un ejemplo, l citar 1001 cosas que los Rabinos requieren sin que tengan ninguna base en la Torh.
Ahora bien, estos seculares no son tontos. Saben que estas leyes rabnicas no son de la Torh pero normalmente no
comprenden que haya una manera de vivir por la Torh a menos que uno se vea envuelto en las innovaciones
rabnicas. Sintetizando, exigiendo estos mandamientos artificiales los rabinos estn conduciendo al pueblo lejos de la
Torh.

3. YHWEH Y LOS FARISEOS

El mensaje de Yhweh es anti-fariseo. l habla contra las artificiales leyes de los rabinos para que el pueblo vuelva a
la Torh, pues es lo que realmente revela al Mesas. Despus de criticar a los Fariseos por haber dejado a la Torh sin
eficacia por sus tradiciones artificiales, Yhweh cita Yeshayhu (Isaas) 29:13 en Matityhu (Mateo) 15: 7-9:

7 Hipcritas, bien profetiz de vosotros Yeshayhu, diciendo: 8 Este pueblo de labios me honra; Mas su
corazn lejos est de m. 9 Ms en vano me honran, Enseando doctrinas y mandamientos de hombres.

La expresin "enseando doctrinas y mandamientos de hombres" est en Yeshayhu 29:13. En realidad Yeshayhu
habla sobre el mitzvat anashim melumada "un mandamiento aprendido de hombres", que es una ley artificial que se
ha convertido en hbito por practicarla una y otra vez.
Segn el Talmud, Yhsweh fund la Cristiandad porque l fue rechazado por su maestro rabino Yoshua ben Perajiah,
segn otra leyenda rabnica Mahoma fund el Islam porque fue rechazado por los judos de La Meca.
Una vez que el Talmud fue escrito y ya no era un conocimiento secreto de un manojo de rabinos, el Talmud empez a
extenderse por el mundo judo. Ms y ms judos empezaban a identificarse como talmdicos, otros judos
protestaban diciendo que sus antepasados no haban conocido nada de esta Ley Oral y que slo obedeceran las
Escrituras Hebreas. En esos das, a las Escrituras hebreas se las llamaba "Kar" y esos judos que insistan en la
exclusiva lealtad a las Escrituras hebreas llegaron a ser conocidos como "caratas".
Cuando un Fariseo no conoce la ley en una situacin particular busca un precedente de uno de sus maestros. Si el
maestro realiz un cierto acto esto debe ser lo que la Ley Oral requiere. A esto se le llama maaseh o en plural maasim
"precedentes". Este concepto es canonizado en la regla del Talmud maaseh rav "precedente de un maestro" (Talmud
babilnico, Shabat 21a). El Talmud cita numerosos maasim de los que se derivan leyes prcticas. Por ejemplo, los
rabinos tienen una regla que dice que est permitido usar una rampa puesta por un gentil en Shabat si no se coloc
especficamente para el judo. Esta extraa resolucin rabnica se deriva del precedente siguiente: Un maaseh en que
Rabban Gamaliel y los ancianos estaban viajando en un barco, cuando un gentil puso una rampa para que
descendieran, y Rabban Gamaliel, y los ancianos descendieron por ella. (Talmud Babilnico, Shabat 122a) Los rabinos
asumieron que Rabban Gamaliel y los ancianos no podran pecar y por consiguiente el hecho de que usaran una
rampa construida en Shabat demuestra que ste es un acto permitido.
Aprender precedentes de las acciones de los rabinos es un mtodo normal usado por estos para derivar leyes
religiosas. No se necesita prueba bblica alguna ya que el precedente rabnico es incluso mejor.

4. LA TORH NO HA SIDO ANULADA SINO CUMPLIDA

El Yhweh hebreo pareca estar intentando restaurar la Torh que haba sido cubierta por aos de tradicin farisaico-
rabnica y por leyes humanas.
Leemos en Matityhu (Mateo) 5: 21-22:

21 Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; mas cualquiera que matare, ser culpado del
juicio. 22 Ms yo os digo que cualquiera que se enoje locamente con su hermano, ser culpado del juicio;
y cualquiera que diga a su hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere, Fatuo, ser
culpado del crematorio del fuego.

Y en Mattityhu (Mateo) 5:33-37:

33 Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No te perjurars; mas pagars a Yhweh tus
juramentos. 34 Mas yo os digo: No juris en ninguna manera: ni por los Cielos, porque son el trono de
Elohim; 35 Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem, porque es la ciudad del
gran Rey. 36Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un cabello blanco o negro. 37Mas sea
vuestro hablar: S, s; No, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede.

No estn estas enseanzas anulando cosas de la Torh? De ninguna manera, en realidad le est dando el verdadero
sentido, pues es ms grave el que mata el alma de su hermano con las calumnias e injurias de sus palabras y en
cuanto al juramento, no es bueno hacer juramentos pues por la condicin del hombre siempre son incumplidas.
Solamente en las mentes de los seguidores de Satans pueden pensar que Yhsweh anul la Torh, pero el que no
conoce la Torh no conoce al Mesas, ni al Padre, por lo cual no puede ser salvo.
Veamos Matityhu (Mateo) 5:17:

17No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para abrogar, sino a
cumplir.

Pero hay otros que se escudan en Yohann (Juan) 19:30 donde dice:
30 Y como Yhweh tom el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, dio el espritu.

Yhweh le da estricto cumplimiento a la Torh y a su oficio como Sumo Sacerdote, cumple el Pesaj del Cordero a la
perfeccin como ofrenda y como Sacerdote al mismo tiempo, porque con estas palabras es que el Seder del Cordero
Pascual que se estaba realizando al mismo tiempo en el Templo por Kaifas, termina con estas palabras, todo est
consumado (cumplido), aqu no est diciendo que lo cumpli en vez de que lo cumpla yo, esto es doctrina satnica,
est diciendo que la labor de l como Mesas est cumplida y que hay ciertos aspectos como las profecas mesinicas,
las fiestas de Yhweh, las leyes judiciales de Mosh, que slo le conciernen a l, y que alcanzan su perfeccin un su
humanidad, por lo cual el hombre no las puede seguir celebrando ya que degradaran la perfeccin del cuerpo del
Mesas.

5. LA VERDADERA IDENTIDAD DE YHSWEH

El razonamiento de Yhweh es de un judo? O de un esenio? O de un caraita? O de un cristiano? De ninguna de
estas sectas porque su tica proviene directamente de Yhweh, si partimos de la base de que Yhsweh era un
maestro de Torh, pues as lo afirman los textos de la Brit Hadasha (Nuevo Pacto), es decir un rab del pueblo de
Yisrael, todas sus enseanzas son hebreas. El pensamiento de Yhweh por lo tanto no es el pensamiento cristiano,
sino el pensamiento de un maestro hebreo que porta la Torh en su cuerpo.
Por otra parte hay que anotar que la Brit Hadasha fue escrita por judos conversos al mesianismo en un 90% y un
gentil mesinico, Lucas, en un 10%. Cuando un cristiano est leyendo la Brit Hadasha est leyendo un pensamiento
90% hebreo.
Ahora bien, sabemos que Yhweh hablaba el hebreo y el arameo y que naci, vivi y muri y resucit como un judo;
tambin sabemos que todos sus talmidim fueron judos y tambin sabemos que jams pens en crear una nueva
religin separada de Yisrael. Pero a pesar de ello, naci el cristianismo como una religin independiente de Yisrael, y
esto ocurre por la mala o amaada interpretacin de los escritos de Rav Shal quien justifica el ingreso de los gentiles
al Yisrael mesinico.
Por lo tanto, el cristianismo posterior a Yhweh y como una forma de ganar adeptos gentiles, se inventa la figura de
Jess ahora desde la perspectiva de su nuevo movimiento. En definitiva el cristianismo reemplaza a Yhweh el Mesas
hebreo, por Jess el dios romano. Y nace lo pagano de lo pagano, el cristo romano que es el falso mesas.

6. CONCLUSIONES
En la tradicin oral del judasmo existe (Sanedrin 88b) es el texto del Talmud donde aparece esto que las enseanzas
de un rabino son de mayor exigencia que las exigencias de la misma Torh, es decir que cualquier rabino poda exigir
ms de lo que exige la Torh lo cual es una abominacin a los ojos de Yhweh.
La Torh no ha sido abolida sino cumplida pero el creyente mesinico debe poner su 50% en el pacto mesinico,
cumplir con lo que le corresponde para salir definitivamente de la idolatra de la incircuncisin de la carne.
El falso profeta es el llamado Jess cristiano, porque es el impostor puesto por Satn para pervertir la santidad de
Yhweh el Mesas hebreo.