Cuatro veces salvo

Arthur W. Pink

Cuatro veces salvo

Publicado por Editorial Peregrino, S.L.
La Almazara, 19
13350 Moral de Calatrava (Ciudad Real) Espaa
info@editorialperegrino.com
www.editorialperegrino.com
Publicado por primera vez en ingls en forma de artculo en la revista Sudies in the Scriptures, vol.
XVIII, n 7, julio de 1938, con el ttulo A Fourfold Salvation
Copyright 2013 por Editorial Peregrino para la versin espaola
Traduccin del ingls: Demetrio Cnovas Moreno
Diseo de la cubierta: Latido Creativo
Las citas bblicas estn tomadas de la Versin Reina-Valera 1960
Sociedades Bblicas Unidas
ISBN: 978-84-96562-97-4
Depsito legal: CR 65-2013

ndice
Introduccin
1. Salvacin del placer del pecado
2. Salvacin de la pena del pecado
3. Salvacin del poder del pecado
4. Salvacin de la presencia del pecado

Introduccin

E n 1929 escribimos un libro titulado A Threefold Salvation (Una salvacin triple), basado
en la instruccin que habamos recibido durante nuestra infancia espiritual. Al igual que la
mayor parte de aquella temprana enseanza, esta era defectuosa por ser inadecuada. Al
continuar nuestro estudio de la Palabra de Dios, nos ha sido concedida ms luz sobre este
tema sin embargo, cun ignorantes somos an y esto nos ha hecho ver que, en el pasado,
habamos comenzado en un punto equivocado, porque en vez de comenzar por el principio,
comenzamos casi por el medio. En vez de ser triple la salvacin del pecado, como entonces
suponamos, ahora percibimos que es cudruple. Qu bueno es el Seor al concedernos ms
luz y, sin embargo, es ahora nuestro deber andar en ella, y, segn la Providencia nos
proporcione la oportunidad, darla a los dems. Quiera el Espritu Santo en su gracia de tal
manera dirigirnos que Dios sea glorificado y su pueblo edificado.
El tema de una-salvacin-tan-grande de Dios (He. 2:3), como se nos revela en las
Escrituras y se nos da a conocer en la experiencia cristiana, es digno de toda una vida de
estudio.
 Cualquiera que suponga que ya no le es necesario buscar en oracin una comprensin
ms plena del mismo necesita considerar si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe
nada como debe saberlo (1 Co. 8:2). Lo cierto es que, desde el momento en que cualquiera
de nosotros realmente da por supuesto que ya sabe todo lo que debe saberse acerca de
cualquier tema tratado en la Santa Escritura, se priva a s mismo inmediatamente de ms luz
sobre l. Lo que ms necesitamos todos nosotros con respecto a una mejor comprensin de
las cosas de Dios no es un intelecto brillante sino un corazn verdaderamente humilde y un
espritu dispuesto a aprender y dcil, y por ello deberamos orar diaria y fervientemente,
porque no lo poseemos por naturaleza.
El tema de la salvacin divina ha provocado, triste es decirlo, una controversia de siglos
y amargas discusiones, aun entre los que profesan ser cristianos. Comparativamente hablando
hay poca avenencia aun acerca de esta verdad que, con ser elemental, es sin embargo vital.
Algunos han insistido en que la salvacin es por la gracia divina, otros han argumentado que
es por el esfuerzo humano. Un cierto nmero ha tratado de defender una posicin intermedia
y, aunque concediendo que la salvacin de un pecador perdido debe ser por la gracia divina,
no estaban dispuestos a admitir que es tan solo por la gracia divina, alegando que la criatura
debe aadir algo a la gracia de Dios, y muy variadas han sido las opiniones acerca de lo que
ese algo debe ser: el bautismo, el ser miembro de una iglesia, el realizar buenas obras, el
mantenerse fiel hasta el fin, etc. Hay por otro lado aquellos que no solo reconocen que la
salvacin es solamente por gracia, sino que adems niegan que Dios utilice cualquier medio
de ninguna clase para efectuar su eterno propsito de salvar a sus elegidos: pasando por alto
el hecho de que el sacrificio de Cristo es el grandioso medio!
Es cierto que la Iglesia de Dios fue bendecida con bendiciones sobrenaturales, habiendo
sido escogida en Cristo antes de la fundacin del mundo y predestinada a la adopcin de
hijos, y nada pudo o puede alterar ese hecho grandioso. Es igualmente cierto que si el pecado
no hubiera entrado nunca en el mundo, nadie habra tenido necesidad de salvarse de l. Pero
el pecado ha entrado, y la Iglesia cay en Adn y qued bajo la maldicin y la condenacin
de la ley de Dios. Por consiguiente, los elegidos, al igual que los rprobos, compartieron la
ofensa capital de su cabeza federal, y participaron de sus terribles consecuencias: En Adn
todos mueren (1 Co. 15:22): Por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres (Ro. 5:18). El resultado de esto es que todos estn ajenos de la vida de Dios por
la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn (Ef. 4:18) y, por tanto, tienen
igualmente la terrible necesidad de la salvacin de Dios.
Aun siendo fundamentalmente ortodoxos en sus opiniones sobre la salvacin divina,
muchos tienen unos conceptos tan parciales e inadecuados que otros aspectos de esta verdad,
igualmente importantes y esenciales, son a menudo pasados por alto y negados tcitamente.
Cuntos, por ejemplo, seran capaces de dar una sencilla exposicin de los siguientes textos:
Quien nos salv (2 Ti. 1:9); Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (Fil.
2:12); Ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos (Ro. 13:11).
Ahora bien, esos versculos no se refieren a tres salvaciones diferentes, sino a tres aspectos
distintos de una, y a menos que aprendamos a distinguir con agudeza entre ellos, no puede
haber sino confusin y oscuridad en nuestro pensamiento. Esos pasajes presentan tres fases
y etapas distintas de la salvacin: la salvacin como un hecho consumado, como un proceso
actual, y como una esperanza futura.
Son muchos hoy en da los que ignoran estas distinciones, mezclndolas entre s. Unos
contienden por una y otros argumentan en contra de las otras dos, y viceversa. Unos insisten
en que ya han sido salvados, y niegan estar siendo salvados ahora. Otros declaran que la
salvacin es totalmente futura, y niegan que haya sido ya consumada en ningn sentido.
Ambos estn equivocados. Lo que ocurre es que la gran mayora de los que profesan ser
cristianos no ven que salvacin es uno de los trminos ms comprensivos en todas las
Escrituras, pues incluye la predestinacin, la regeneracin, la justificacin, la santificacin y
la glorificacin. Tienen una idea muy restringida del significado y alcance de la palabra
salvacin (segn se utiliza en las Escrituras), estrechando en demasa su campo,
confinando sus pensamientos a una simple fase. Suponen que salvacin no significa ms
que el nuevo nacimiento o el perdn de los pecados. Si uno les dijera que la salvacin es un
proceso retardado, le miraran con recelo; y si afirmara que la salvacin es algo que nos
aguarda en el futuro, enseguida le tildaran de hereje. Sin embargo, los equivocados seran
ellos.
Pregunta a un cristiano normal y corriente: Eres salvo?, y vers que te responde: S,
fui salvado en tal o cual ao; y eso es todo lo que dan de s sus pensamientos sobre el tema.
Pregntale: A qu debes tu salvacin?, y A la obra consumada de Cristo ser en
resumen su respuesta. Dile que cada una de esas respuestas es seriamente defectuosa, y vers
como se ofende grandemente por tu reprensin. Como ejemplo de la confusin que prevalece
hoy en da, citamos lo siguiente de un folleto sobre Filipenses 2:12: A quines van dirigidas
estas enseanzas? Las palabras iniciales de la Epstola nos lo dicen: A los santos en Cristo
Jess. As, pues, todos eran creyentes!, y no se les poda requerir que obraran por su
salvacin, puesto que ya la posean. Es lamentable que haya tan pocos hoy en da que
perciban algo anmalo en tal afirmacin. Otro maestro bblico nos dice que la frase te
salvars a ti mismo (1 Timoteo 4:16) debe de referirse a la liberacin de dolencias fsicas,
ya que Timoteo era ya salvo espiritualmente. Cierto, pero es igualmente cierto que en aquel
entonces l no se encontraba en el proceso de estar siendo salvado, como tambin es un hecho
que su salvacin era entonces futura.
Suplementemos ahora los tres primeros versculos citados y mostremos que hay otros
pasajes en el Nuevo Testamento que con toda certeza se refieren a cada tiempo distinto de la
salvacin. En primer lugar, la salvacin es un hecho consumado: Tu fe te ha salvado (Lucas
7:50); por gracia habis sido salvados (as el original griego y en la Biblia de las Amricas;
Efesios 2:8); nos salv [] por su misericordia (Tito 3:5). En segundo lugar, la salvacin
como un proceso actual, en vas de consumacin, pero no completo an: A los que estn
siendo salvados, esto es, a nosotros (1 Corintios 1:18; as el original griego y el Nuevo
Testamento Interlineal de Bagster); los que tienen fe y preservan [no para preservacin
de] su vida (He. 10:39 NVI). En tercer lugar, la salvacin como un proceso futuro:
Enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin (He. 1:14);
recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas (Stg.
1:21); guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero (1 P. 1:5). As, pues, juntando estos
diferentes pasajes, estamos claramente justificados en formular la siguiente afirmacin: Todo
verdadero cristiano ha sido salvado, est ahora siendo salvado, y ser, no obstante, salvo:
como y de qu es lo que intentaremos mostrar.
Como una prueba ms de cun polifactico es el tema de la gran salvacin de Dios, y
cmo en las Escrituras se lo contempla desde distintos puntos de vista, toma los siguientes
ejemplos: por gracia sois salvos (Ef. 2:8); salvos por su vida [de Cristo], es decir, la
vida de su resurreccin (Ro. 5:9); tu fe te ha salvado (Lucas 7:50); la palabra implantada,
la cual puede salvar vuestras almas (Stg. 1:21); en esperanza fuimos salvos (Ro. 8:24);
salvo, aunque as como por fuego (1 Co. 3:15); El bautismo que corresponde a esto ahora
nos salva (1 P. 3:21). Ah, lector, la Biblia no es un libro para perezosos, ni pueden hacer
una sana exposicin de ella los que no dedican todo su tiempo a estudiarla en oracin, y eso
durante aos. No es que Dios nos quiera desconcertar, sino, por el contrario, hacernos
humildes, suplicantes y dependientes de su Espritu. No es a los soberbios (los que son sabios
en su propia estimacin) a quienes se revelan sus secretos celestiales.
De igual manera se puede mostrar por la Escritura que la causa de la salvacin no es,
como muchos suponen, simplemente una sola: la sangre de Cristo. Aqu tambin es necesario
distinguir entre cosas que difieren. Primero, la causa originaria de la salvacin es el propsito
eterno de Dios, o, en otras palabras, la gracia predestinante del Padre. Segundo, la causa
meritoria de la salvacin es la mediacin de Cristo, lo cual tiene que ver con el aspecto legal
de las cosas, o, en otras palabras, el cumplir l las demandas de la ley a favor de aquellos que
l redime. Tercero, la causa eficaz de la salvacin es la operacin regeneradora y
santificadora del Espritu Santo, que tienen que ver con el aspecto experimental; o, en otras
palabras, el Espritu obra en nosotros lo que Cristo ha adquirido para nosotros. As, pues,
debemos nuestra salvacin personal de igual manera a cada persona de la Trinidad, y no a
una (el Hijo) ms que a las otras. Cuarto, la causa instrumental es nuestra fe, obediencia y
perseverancia: si bien no somos salvos por causa de ellas, es igualmente cierto que no
podemos ser salvos (conforme al designio de Dios) sin ellas.
En el prrafo inicial hemos afirmado que en nuestro anterior esfuerzo erramos en cuanto
al punto de partida. Al escribir acerca de una salvacin triple empezamos con la salvacin de
la pena del pecado, que es nuestra justificacin. Pero nuestro salvacin no empieza ah, como
bien sabamos aun entones: lstima que seguimos tan ciegamente a nuestros descaminados
preceptores. Nuestra salvacin se origina, desde luego, en el propsito eterno de Dios, en su
predestinacin a la gloria eterna. Quin nos salv y llam con llamamiento santo, no
conforme a nuestras obras sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo
Jess antes de los tiempos de los siglos (2 Ti. 1:9). Esto hace referencia al decreto divino
de la eleccin: su pueblo escogido era entonces completamente salvo, en el propsito divino,
y todo lo que ahora vamos a decir tiene que ver con la ejecucin de ese propsito, la
consumacin de ese decreto, la realizacin de esa salvacin.

1
Salvacin del placer del pecado

E s aqu donde Dios comienza en realidad su aplicacin de la salvacin a sus elegidos.

Dios nos salva del placer o amor al pecado antes de librarnos de la pena o castigo del pecado.
Ha de ser necesariamente as, pues no sera un acto ni de santidad ni de justicia si l
concediese pleno perdn a uno que fuera an rebelde hacia l, amando lo que l aborrece.
Dios es completamente un Dios de orden, y nada hay que evidencie ms la perfeccin de sus
obras que el orden de las mismas. Y cmo salva Dios a su pueblo del placer del pecado? La
respuesta es: impartindoles una naturaleza que odia la maldad y ama la santidad. Esto tiene
lugar cuando nacemos de nuevo, de tal manera que la salvacin en s comienza con la
regeneracin. Por supuesto que s: dnde si no podra comenzar? El hombre, desde la Cada,
nunca puede percibir cun desesperada es su necesidad de salvacin, ni venir por ella en
Cristo, hasta que haya sido renovado por el Espritu Santo.
Todo lo hizo hermoso en su tiempo (Ec. 3:11), y mucha de la hermosura de la obra de
Dios se nos escapa a menos que observemos debidamente su tiempo. No ha recalcado
esto el Espritu Santo en la enumeracin especfica que nos ha dado en Porque a los que
antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a estos
tambin llam; y a los que llam, a estos tambin justific; y a los que justific a estos
tambin glorific (Ro. 8:2930). El versculo 29 anuncia la preordenacin divina; el
versculo 30 expresa la forma de su realizacin. Parece ms que extrao que, con este mtodo
definido por Dios ante ellos, tantos predicadores empiecen con nuestra justificacin, en vez
de con esa llamada eficaz (de la muerte a la vida, esto es, nuestra regeneracin) que la
precede. Ciertamente es evidentsimo que la regeneracin debe tener lugar primero con
objeto de poner el fundamento para nuestra justificacin. La justificacin es por fe (Hch.
13:39; Ro. 5:1; G. 3:8), y el pecador debe ser vivificado por Dios antes de ser capaz de
ejercer una fe salvadora.
No es cierto que esa ltima afirmacin arroja luz y explica que lo que hemos dicho es
ms que extrao? Los predicadores estn tan imbuidos hoy con la idea del libre albedro
que se han apartado casi totalmente de aquella sana evangelizacin que caracteriz a sus
antepasados. La diferencia radical entre el arminianismo y el calvinismo es que el sistema
del primero gira en torno a la criatura, mientras que el sistema del segundo tiene al Creador
como el centro de su rbita. El arminiano asigna al hombre el primer lugar, el calvinista da a
Dios el puesto de honor. As, el arminiano comienza su anlisis de la salvacin con la
justificacin, ya que el pecador debe creer antes de que pueda ser perdonado; ms atrs no
quiere ir, porque no est dispuesto a que el hombre sea tenido en nada. Pero el calvinista
instruido comienza con la eleccin, desciende a la regeneracin, y entonces muestra que al
nacer de nuevo (por el acto soberano de Dios en que la criatura no toma parte) el pecador es
hecho capaz de creer en el evangelio para salvacin.
Salvo del placer o amor al pecado. Cuntas multitudes de gente se quejan amargamente
de que se les diga que se deleitan en la maldad! Preguntaran indignados si los suponemos
moralmente perversos. Ciertamente que no: una persona puede ser completamente casta y,
sin embargo, deleitarse en el mal. Es posible que algunos de nuestros lectores repudien la
acusacin de haberse deleitado jams en el pecado, y pretenden que, por el contrario, desde
sus ms tempranos recuerdos han detestado la iniquidad en todas sus formas. Tampoco nos
atreveramos a poner en duda su sinceridad; por el contrario, simplemente notamos que ello
solamente aporta una ejemplificacin ms del hecho solemne que engaoso es el corazn
que todas las cosas (Jer. 17:9). Pero este no es un asunto sujeto a debate: la enseanza clara
de la Palabra de Dios decide la cuestin de una vez por todas, y tras su veredicto no hay
apelacin posible. Qu, pues, dicen las Escrituras?
Lejos, pues, de negar que se encuentre algn placer en el pecado, la Palabra de Dios habla
expresamente de los deleites [] del pecado, e inmediatamente avisa que esos deleites no
son sino temporales (He. 11:25), pues las consecuencias son dolorosas y no agradables;
ms an, si Dios no interviene en su gracia soberana, conllevan el castigo eterno. As tambin
la Palabra se refiere a aquellos que son amadores de los deleites ms que de Dios (2 Ti.
3:4). Es en verdad sorprendente observar cun a menudo se da esta nota discordante en la
Escritura. Menciona a aquellos que aman la vanidad (Sal. 4:2); al que ama la violencia
(Sal. 11:5); amaste el mal ms que el bien (Sal. 52:3); los burladores desearn el burlar
(Pr. 1:22); su alma am sus abominaciones (Is. 66:3); se hicieron abominables como
aquello que amaron (Os. 9:10); vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo (Miq.
3:2); si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l (1 Jn. 2:15). Amar el pecado
es mucho peor que cometerlo, ya que un hombre puede tropezar repentinamente o cometerlo
por una debilidad.
Lo cierto es, lector, que no solamente nacemos en este mundo con una naturaleza
malvada, sino adems con corazones que estn enteramente enamorados del pecado. El
pecado es la esfera en que hemos nacido. Estamos encadenados a nuestras lascivias, y por
nosotros mismos no somos ms capaces de alterar la tendencia de nuestra naturaleza
corrompida que el etope de cambiar su piel o el leopardo sus manchas. Pero lo que es
imposible para el hombre es posible para Dios, y cuando l se hace cargo de nosotros, aqu
es donde empieza: salvndonos del placer o amor al pecado. Este es el gran milagro de la
gracia, porque el Todopoderoso condesciende a recoger a un leproso nauseabundo del
estercolero y hacerle una nueva criatura en Cristo, de manera que las cosas que antes amaba
ahora las odia. Dios comienza salvndonos de nosotros mismos. l no nos salva de la pena
hasta que nos libera del amor al pecado.
Y cmo se lleva a cabo este milagro de la gracia, o ms bien, en qu consiste
exactamente? Negativamente, no es erradicando la naturaleza malvada, ni siquiera
refinndola. Positivamente, comunicando una naturaleza nueva, una naturaleza santa, que
aborrece lo malo y se deleita en lo verdaderamente bueno. Pasa ser ms especficos. Primero,
Dios salva a su pueblo del placer o amor al pecado poniendo su santo temor en sus corazones,
pues el temor de Jehov es aborrecer el mal (Pr. 8:13), y otra vez, con el temor de Jehov
los hombres se apartan del mal (Pr. 16:6). Segundo, Dios salva a su pueblo del placer del
pecado comunicndoles un principio nuevo y vital: el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo (Ro. 5:5), y cuando el amor de Dios reina en nuestro
corazn, el amor al pecado es destronado. Tercero, Dios salva a su pueblo del amor al pecado
al atraer el Espritu Santo sus deseos hacia las cosas de arriba, y de esta manera apartndoles
de las cosas que antes les dominaban.
Si por una parte el incrdulo niega ardorosamente que est enamorado del pecado,
muchos creyentes encuentran difcil convencerse de que han sido salvados del amor al
mismo. Con un entendimiento que ha sido en parte iluminado por el Espritu Santo, puede
discernir mucho mejor los verdaderos valores de las cosas. Con un corazn que ha sido hecho
sincero por la gracia, rehsa llamar a lo dulce amargo. Con una conciencia que ha sido
sensibilizada por el nuevo nacimiento, siente mucho ms la obra del pecado y el ansia de sus
deseos por lo prohibido. Adems, la carne permanece en l, invariable, y as como el cuervo
apetece constantemente la carroa, tambin este principio corrompido en que nuestras
madres nos concibieron, codicia y se deleita en lo que es contrario a la santidad. Estas son
las cosas que ocasionan y dan pie a las inquietantes preguntas que claman por una respuesta
dentro del creyente genuino.
El cristiano sincero es a menudo llevado a dudar si ha sido librado del amor al pecado.
Tales preguntas como estas sencillamente agitan su mente: Por qu cedo tan prontamente a
la tentacin? Por qu algunas de las vanidades y placeres del mundo tienen an tal atraccin
para m? Por qu me irrito tanto contra las restricciones impuestas a mis codicias? Por qu
encuentro la obra de mortificacin difcil y desagradable? Podran tales cosas ocurrir si yo
fuera una nueva criatura en Cristo? Podran tener lugar estas horribles experiencias si Dios
me hubiera salvado de deleitarme en el pecado? Bien sabemos que estamos expresando aqu
las dudas mismas que ocupan las mentes de nuestros lectores, y aquellos que no las conocen
deben ser compadecidos. Pero qu diremos en respuesta?
Cmo puede uno estar seguro de que ha sido salvado del amor al pecado. Indiquemos
en primer lugar que la presencia dentro de nosotros de aquello que an codicia y se deleita
en cosas malas no es incompatible con el hecho de que hallamos sido salvados del amor al
pecado, por paradjico que pueda sonar. Es parte del misterio del evangelio que aquellos que
son salvos, an son pecadores en s mismos. El punto que estamos tratando es similar y
paralelo a la fe. El principio divino de la fe en el corazn no echa fuera la incredulidad. La fe
y la duda coexisten dentro de un alma vivificada, lo cual es evidente en las palabras: Creo;
ayuda mi incredulidad (Mr. 9:24). De igual manera el cristiano puede exclamar y orar:
Seor, anhelo la santidad, ayuda mi codicia del pecado. Y por qu es esto? Por causa de
la existencia de dos naturalezas distintas, la una reida con la otra, dentro del cristiano.
Cmo, pues, podemos cerciorarnos de la presencia de la fe? No por cesar la incredulidad,
sino descubriendo sus propios frutos y obras. El fruto puede crecer ente espinos como las
flores entre las malas hierbas, y, sin embargo, es fruto a pesar de todo. La fe existe en medio
de muchas dudas y temores. A pesar de fuerzas opuestas tanto dentro como fuera de nosotros,
la fe an busca alcanzar a Dios. A pesar de innumerables desnimos y derrotas, la fe contina
luchado. A pesar de muchas negativas por parte de Dios, an est apegada a l y dice: No
te dejar ir, si no me bendices. La fe puede ser terriblemente dbil y vacilante, a menudo
eclipsada por las nubes de la incredulidad; sin embargo, ni el mismsimo diablo puede
persuadir a su poseedor a que repudie la Palabra de Dios, menosprecie a su Hijo, o abandone
toda esperanza. Podemos cercioramos, pues, de la presencia de la fe por el hecho de que hace
venir a su poseedor delante de Dios como un mendigo con las manos vacas pidindole
misericordia y bendicin.
Ahora bien, del mismo modo que la presencia de la fe puede conocerse en medio de los
efectos de la incredulidad, as tambin nuestra salvacin del amor al pecado pude ser
verificada a pesar de todas las codicias de la carne con respecto al mal. Pero de qu manera?
Cmo puede identificarse este aspecto inicial de la salvacin? Ya hemos anticipado esta
pregunta en un prrafo anterior, donde afirmbamos que Dios nos salv de deleitarnos en el
pecado al impartirnos una naturaleza que odia el mal y ama la santidad, lo cual tiene lugar en
el nuevo nacimiento. En consecuencia, la pregunta que realmente debe aclararse es: Cmo
puede el cristiano determinar positivamente que esa nueva y santa naturaleza le ha sido
impartida? La respuesta es: Observando sus actividades, en particular la oposicin que
presenta (bajo la obra vigorizante del Espritu Santo) al pecado que mora en el creyente. No
solamente es el deseo de la carne (el principio del pecado) contra el Espritu, sino que el
deseo del Espritu (el principio de la santidad) es y lucha contra la carne.
Primero, la salvacin del placer o amor al pecado puede ser reconocida al convertirse el
pecado en una carga para nosotros. Esta es ciertamente una experiencia espiritual. Hay
muchas almas sobrecargadas con los afanes del mundo y que nada saben de lo que significa
estar agobiado con un sentimiento de culpa. Pero cuando Dios nos toma de la mano, las
iniquidades y transgresiones de nuestra vida pasada se convierten en una carga insoportable
sobre nuestra conciencia. Cuando tengamos una visin de nosotros mismos tal como
aparecemos ante los ojos del Dios tres veces santo, exclamaremos con el Salmista: Porque
me han rodeado males sin nmero; me han alcanzado mis maldades, y no puedo levantar la
vista. Se han aumentado ms que los cabellos de mi cabeza, y mi corazn me falla (Sal.
40:12). Lejos de ser el pecado agradable, ahora se le siente como una cruel pesadilla, un peso
aplastante, una carga inaguantable. El alma est cargada (Mt. 11:28) y agobiada. Una
sensacin de culpa oprime, y la conciencia no puede soportar su peso. Tampoco se limita
esta experiencia a nuestra primera conviccin: contina con ms o menos agudeza a lo largo
de la vida del cristiano.
Segundo, nuestra salvacin del placer del pecado puede ser reconocida al volvrsenos
amargo el pecado. Es cierto que hay miles no regenerados que estn llenos de remordimiento
por la cosecha que han segado de sus calaveradas. Sin embargo, eso no es odio al pecado,
sino aversin a sus consecuencias: una salud arruinada, oportunidades desperdiciadas,
estrecheces econmicas o estigma social. No, la referencia aqu es a aquella angustia del
corazn que siempre caracteriza a aquel a quien el Espritu toma de la mano. Cuando se nos
quita el velo del engao, vemos el pecado a la luz del rostro de Dios; cuando nos es dado
descubrir la depravacin de nuestra propia naturaleza, entonces percibimos que estamos
sumidos en carnalidad y muerte. Cuando el pecado se nos descubre en todos sus operaciones
secretas, entonces se nos hace sentir la vileza de nuestra hipocresa, farisesmo, incredulidad,
impaciencia, y la extrema suciedad de nuestros corazones. Y cuando el alma penitente
observa los sufrimientos de Cristo, puede decir con Job: Dios ha enervado mi corazn
(23:16).
Ah, lector, es esta experiencia la que prepara el corazn para seguir a Cristo: los que estn
sanos no tienen necesidad de mdico, pero los que han sido vivificados y convictos por el
Espritu ansan ser aliviados por el gran Mdico. Jehov mata, y l da vida; l hace descender
al Seol, y hace subir. Jehov empobrece, y l enriquece; abate y enaltece (1 S. 2:67). Es de
esta manera como Dios mata nuestro farisesmo, empobrece y abate: haciendo del pecado
una carga intolerable y amargo como el ajenjo para nosotros. No puede haber fe salvadora
hasta que el alma sea llena de arrepentimiento evanglico, y el arrepentimiento es una tristeza
segn Dios por el pecado, su santo aborrecimiento hacia el pecado, un sincero propsito de
abandonarlo. El evangelio llama a los hombre a arrepentirse de sus pecados, abandonar sus
dolos y mortificar sus apetitos y, por tanto, es imposible que el evangelio sea un mensaje de
buenas noticias para aquellos que estn enamorados del pecado y locamente empeados en
perecer antes que apartarse de sus dolos.
Tampoco se limita esta experiencia que nos hace sentir amargo el pecado a nuestro primer
despertar: por el contrario contina, en mayor o menor grado, hasta el fin de nuestra
peregrinacin terrenal. El cristiano sufre a causa de las tentaciones, es afligido por los fieros
ataques de Satans, y sangra por las heridas infligidas por el mal que comete. Le apena
profundamente devolver a Dios tal miseria a cambio de su bondad, recompensar a Cristo tan
malvadamente por su amor en la cruz, responder tan vacilantemente a los dictados del
Espritu. El divagar de su mente cuando desea meditar en la Palabra, el embotamiento de su
corazn cuando trata de orar, los pensamientos mundanos que invaden su mente en el da de
reposo, la frialdad de su afecto hacia el Redentor, le hacen gemir diariamente; todo lo cual
evidencia que el pecado se ha hecho amargo. Ya no da ms la bienvenida a aquellos
pensamientos intrusos que apartan su mente de Dios: ms bien le entristecen. Pero
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin (Mt. 5:4).
Tercero, nuestra salvacin del placer del pecado puede ser reconocida por la esclavitud
que el pecado produce. As como no nos damos cuenta de nuestra nativa e inveterada
incredulidad hasta que Dios implanta la fe en nuestro corazn, de la misma manera, hasta
que Dios nos salva del amor al pecado, no somos conscientes de las cadenas que ha colocado
alrededor de nosotros. Es entonces cuando descubrimos que somos dbiles, incapacitados
para correr la carrera que tenemos por delante. Un retrato divino de la esclavitud del alma
que ha sido salvada se encuentra en Romanos 7: Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no
mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien
que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago []. Porque segn el hombre interior, me
deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de
mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (vv. 1819,
2223). Y cul es la secuela? Este es el clamor agnico: Miserable de m! quin me
librar de este cuerpo de muerte?. Si es ese el lamento sincero de tu corazn, entonces Dios
te ha salvado a ti del placer del pecado.
Ntese, sin embargo, que la salvacin del amor al pecado se siente y evidencia en diversos
grados por distintos cristianos, y en diferentes perodos de la vida del mismo cristiano,
conforme a la gracia concedida por Dios, y segn esa gracia es activa y operante. Algunos
parecen sentir un odio ms intenso al pecado en todas sus formas que otros, pero el principio
de odiar el pecado se encuentra en todos los verdaderos cristianos.
Algunos cristianos raramente, o aun nunca, cometen pecados de una forma deliberada y
premeditada: la mayora de las veces son tomados por sorpresa, tentados de repente (a
enojarse o a mentir) y son derrotados. Pero con respecto a otros, el caso es completamente
opuesto: estos (da miedo decirlo) planean en realidad malas acciones. Si uno niega
indignadamente que tal cosa es posible en un santo, e insiste que tal individuo es ajeno a la
gracia salvadora, entonces le recordaramos el caso de David: no fue el asesinato de Uras
claramente planeado? Esta segunda clase de cristianos encuentran doblemente difcil creer
que han sido salvados del amor al pecado.

2
Salvacin de la pena del pecado

E sto acompaa nuestra regeneracin, la cual es puesta de manifiesto por arrepentimiento

evanglico y fe no fingida. Toda alma que verdaderamente pone su confianza en el Seor
Jesucristo es inmediatamente salva de la pena (la culpa, la paga, el castigo) del pecado.
Cuando el Apstol dijo al carcelero arrepentido: Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo,
quera decir que todos sus pecados seran remitidos por Dios; exactamente como cuando el
Seor dijo a aquella pobre mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz (Lucas 7:50). l quera
decir que todos sus pecados le eran ahora perdonados, ya que el perdn tiene que ver con la
criminalidad y el castigo del pecado. De la misma manera, cuando leemos: Por gracia sois
salvos por medio de la fe (Ef. 2:8), debemos entender que el Seor realmente nos libra de
la ira venidera (1 Ts. 1:10).
Este aspecto de nuestra salvacin debe ser contemplado desde dos puntos de vista
diferentes: el divino y el humano. Su lado divino se encuentra en el oficio y la obra
mediadores de Cristo, quien como Fiador y Fianza de su pueblo satisfizo las demandas de la
ley a favor de ellos, llevando a cabo para ellos una justicia perfecta y sufriendo l mismo la
maldicin y la condenacin que ellos merecen, consumando todo ello en la cruz. Fue all
donde l fue herido por nuestras rebeliones y molido por nuestros pecados (Is. 53:5). Fue
all donde, judicialmente, llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero
(1 P. 2:24). Fue all donde l fue herido de Dios y abatido mientras haca expiacin por las
ofensas de su pueblo. Porque Cristo muri en mi lugar, yo soy libre; porque l muri, yo
vivo; porque l fue desamparado por Dios, yo soy reconciliado con l. Esta es la gran
maravilla de la gracia, que evocar la alabanza incesante de los redimidos por toda la
eternidad.
El lado humano de nuestra salvacin de la pena del pecado tiene que ver con nuestro
arrepentimiento y fe. Aunque estos no poseen mritos de ninguna clase, y aunque en ningn
sentido compran nuestro perdn, sin embargo, en cuanto al orden que Dios ha designado, son
(instrumentalmente) esenciales, porque no nos apropiamos de la salvacin
experimentalmente hasta que son ejercitados. El arrepentimiento es la mano que suelta
aquellos objetos inmundos a los que antes se haba asido tan tenazmente; la fe es extender a
Dios una mano vaca para recibir el don de su gracia. El arrepentimiento es un piadoso pesar
por el pecado; la fe es recibir al Salvador de un pecador. El arrepentimiento es una repulsa
de la inmundicia y polucin del pecado; la fe es buscar la limpieza de aqullas. El
arrepentimiento es taparse la boca el pecador y clamar: Inmundo, inmundo!. La fe es venir
a Cristo el leproso y decir: Seor, si quieres, puedes limpiarme.
As, pues, lejos de ser el arrepentimiento y la fe gracias meritorias, lo que hacen es
vaciarnos. El que se arrepiente de verdad acepta su posicin de pecador perdido delante de
Dios, confesando ser un desventurado culpable que nada merece sino un juicio implacable a
manos de la justicia divina. La fe aparta su mirada del ego corrupto y arruinado, y contempla
la asombrosa provisin que Dios ha hecho para criaturas merecedoras del Infierno. La fe echa
mano del Hijo del Dios, como uno que se est ahogando agarra un palo a su alcance. La fe
se somete al seoro de Cristo y acepta con alegra sus derechos a reinar sobre s. La fe se
apoya en las promesas de Dios, teniendo como sello que l es verdadero. Desde el momento
en que el alma se somete al seoro de Cristo y se apoya en los mritos y la eficacia de su
sacrificio, sus pecados son alejados de la presencia de Dios cuanto est lejos el oriente del
occidente: ahora es eternamente salva de la ira venidera.
Nada mejor podemos hacer aqu que citar estos versos sublimes de Augustus Toplady:
Por qu ese temor e incredulidad
si t, oh Padre, has hecho en verdad
a tu Hijo sufrir por m?
Y es cierto que ser condenado
por aquella gran deuda de pecado
puesta, Seor, sobre ti?
Si t mi absolucin has granjeado
y libremente por m has soportado
toda la ira divina,
no pedir el pago dos veces Dios:
primero de la mano del Fiador,
y luego, adems, de la ma.
Completa es la expiacin que has efectuado
y aun la ltima blanca t has pagado:
cuanto tu pueblo deba;
cmo, pues, puede la ira alcanzarme
si en tu justicia busco refugiarme
y tu sangre me roca?
Recobrar puedes entonces la calma:
tu Sumo Sacerdote, oh mi alma,
libertad y paz te dio.
En su sangre eficaz al confiar,
el Seor no te puede desterrar,
pues Jess por ti muri.
Mientras que la liberacin del amor al pecado tiene que ver enteramente con el lado
experimental de la salvacin, la remisin de la pena por el pecado concierne al aspecto legal
solamente, o, en otras palabras, a la justificacin del creyente. Justificacin es un trmino
forense y tiene que ver con los tribunales de justicia, puesto que es la decisin o veredicto
del juez. Justificacin es lo contrario de condenacin. Condenacin significa que alguien ha
sido acusado de un crimen, su culpa ha sido establecida, y, por consiguiente, la ley pronuncia
sobre l sentencia de castigo. Por el contrario justificacin significa que el acusado ha sido
hallado inocente, la ley no tiene nada contra l, y, por tanto, es absuelto y exonerado dejando
el Tribunal sin una mancha sobre su carcter. Cuando leemos en la Escritura que los creyentes
son justificados de todo (Hch. 13:39), significa que su caso ha sido juzgado en el alto
tribunal del Cielo y que Dios, el Juez de toda la tierra, los ha absuelto: Ahora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess (Ro. 8:1).
Pero estar libre de condenacin es solamente el lado negativo: la justificacin significa
declarar o pronunciar justo, conforme a los requisitos de la ley.
La justificacin implica que la ley ha sido cumplida, obedecida, magnificada, pues
solamente esto podra satisfacer las justas demandas de Dios. Por lo cual, al igual que su
pueblo, cado en Adn, fue incapaz de cumplir las normas divinas, Dios decret que su propio
Hijo se encarnara, fuera el Fiador de su pueblo, y respondiera a las demandas de la ley en su
lugar. He aqu, pues, la respuesta satisfactoria que puede ser dada a las dos objeciones que la
incredulidad est dispuesta a suscitar: cmo puede Dios absolver al culpable?; cmo puede
declarar justo a uno que carece de justicia? Si recurres al Seor Jesucristo, toda dificultad
desaparecer. La culpa de nuestros pecados fue imputada o transferida legalmente a l, de tal
manera que l sufri toda la pena que merecan; los mritos de su obediencia no son
imputados o transferidos legalmente a nosotros, de tal manera que permanecemos delante de
Dios con toda la aceptabilidad de nuestro Fiador: Romanos 5:1819; 2 Corintios 5:21, etc.
No solamente no tiene la ley nada contra nosotros, sino que adems tenemos derecho a su
galardn.

3
Salvacin del poder del pecado

E ste es un proceso actual y prolongado, y de momento incompleto. Es la parte ms difcil

de nuestro tema y acerca de la misma prevalece la mayor confusin mental, especialmente
entre los cristianos jvenes. Hay muchos que, habiendo aprendido que el Seor Jess es el
Salvador de los pecadores, han llegado a la errnea conclusin de que con solo ejercer fe en
l, entregarse a su seoro, encomendar sus almas a su cuidado, l har desaparecer su
naturaleza corrupta y destruir sus malas inclinaciones. Pero despus de haber realmente
confiado en l, descubren que el mal an est en ellos, que sus corazones son engaosos ms
que todas las cosas y perversos, y que, no importa de qu manera luchen para resistir la
tentacin, oren por gracia para vencer, y utilicen los medios designados por Dios, parecen
empeorar ms y ms en vez de mejorar, hasta que llegan a dudar seriamente si son realmente
salvos. Estn siendo salvados ahora.
Aun cuando una persona ha sido regenerada y justificada, la carne o naturaleza
corrompida permanece en ella, y la acosa sin cesar. Esto, sin embargo, no debe asombrarle.
A los santos en Roma Pablo les dijo: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal
(6:12), lo cual no tendra ningn sentido si el pecado hubiera sido erradicado de ellos.
Escribiendo a los corintios dijo: As que, amados, puesto que tenemos tales promesas,
limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios (2 Co. 7:1): obviamente tal exhortacin es innecesaria si el pecado ha sido
eliminado de nuestro ser. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os
exalte cuando fuere tiempo (1 P. 5:6): que necesidad tienen los cristianos de tales palabras
como estas, a menos que el orgullo les aceche y obre dentro de ellos? Pero todo lugar para la
controversia sobre este punto queda excluido si nos inclinamos ante esa declaracin
inspirada: Si decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos, y la
verdad no est en nosotros (1 Jn. 1:8).
La vieja naturaleza carnal permanece en el creyente: es an un pecador, si bien un
pecador salvo. Qu, pues, debe hacer el nuevo cristiano? Es impotente? Debe recurrir al
estoicismo, y convencerse de que no le queda nada sino una vida de derrotas? Ciertamente
que no! Lo primero que debe hacer es aprender la humillante verdad de que en s mismo es
dbil. Fue aqu donde fracas Israel: cuando Moiss les hizo saber la ley, afirmaron con
orgullo: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos (Ex. 24:7). Ah!
Qu poco se daban cuenta de que en la carne no mora el bien. Fue aqu tambin donde
fall Pedro: confiado en s mismo se enorgulleci de que aunque todos se escandalicen de
ti, yo nunca me escandalizar [] aunque me sea necesario morir contigo, no te negar:
qu poco conoca su propio corazn. Este espritu de confianza en uno mismo se esconde
dentro de cada uno de nosotros. Mientras acariciemos la creencia de que podemos hacerlo
mejor la prxima vez, es evidente que an tenemos confianza en nuestra propia fuerza.
Hasta que prestemos atencin a las palabras del Salvador: separados de m nada podis
hacer, no damos el primer paso hacia la victoria. Solamente cuando somos dbiles (en
nosotros mismos), somos fuertes.
El creyente tiene an la naturaleza carnal dentro de s y no tiene fortaleza en s mismo
para controlar sus malas inclinaciones, ni para vencer sus deseos pecaminosos. Pero el
creyente en Cristo tambin tiene otra naturaleza dentro de s que se recibe en el nuevo
nacimiento: lo que es nacido del Espritu, espritu es (Jn. 3:6). El creyente, pues, tiene dos
naturalezas dentro de s: una que es pecaminosa, otra que es espiritual. Al ser estas dos
naturalezas de un carcter totalmente diferente, son antagnicas entre s. A este antagonismo
o conflicto se refera el apstol cuando dijo: El deseo de la carne es contra el Espritu y el
del Espritu contra la carne (G. 5:17). Ahora bien, cul de estas dos naturalezas ha de
regular la vida del creyente? Es evidente que las dos no pueden hacerlo ya que son contrarias
entre s. Es igualmente claro que la ms fuerte de las dos ejercer un mayor dominio. Tambin
est claro que en el cristiano nuevo la naturaleza carnal es ms fuerte, puesto que naci con
ella y por lo tanto le lleva muchos aos a la naturaleza espiritual, la cual no recibi hasta que
naci de nuevo.
Ms an, es innecesario argir largamente que la nica forma en que podemos fortalecer
y desarrollar la nueva naturaleza es alimentndola. En todos los terrenos el crecimiento
depende del alimento, alimento adecuado, alimento diario. La nutricin que Dios ha provisto
pasa nuestra naturaleza espiritual se encuentra en su propia Palabra, pues no solo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4). Es a esto a lo
que Pedro hace referencia cuando dice: Desead, como nios recin nacidos, la leche
espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 P. 2:2). En la
proporcin en que nos alimentamos de este Man celestial, as ser nuestro crecimiento
espiritual. Por supuesto que hay otras cosas aparte del alimento necesarias para el
crecimiento: debemos respirar y hacerlo en una atmsfera pura. Esto, traducido a trminos
espirituales, significa oracin. Cuando nos acercamos al trono de la gracia y nos encontramos
cara a cara con nuestro Seor, nuestros pulmones espirituales se llenan del ozono del Cielo.
El ejercicio es otra cosa esencial para el crecimiento, y esto encuentra su cumplimiento en el
andar con el Seor. Si, pues, prestamos atencin a estas leyes primarias de la salud espiritual,
la nueva naturaleza florecer.
Sin embargo, no solo debe ser alimentada la nueva naturaleza, es igualmente necesario
para nuestro bienestar espiritual que matemos de hambre a nuestra vieja naturaleza. Esto es
lo que el Apstol tena en mente cuando dijo: No proveis para los deseos de la carne (Ro.
13:14). Matar de hambre a la vieja naturaleza, no proveer para la carne, significa que nos
abstengamos de todo aquello que estimule nuestra carnalidad; que evitemos, como si de una
plaga se tratase, todo lo que est calculado para perjudicar nuestro bienestar espiritual. No
solamente debemos negamos los placeres del pecado, rehuir tales cosas como la taberna, el
teatro, el baile, las cartas, etc., sino que debemos separarnos de compaeros mundanos, cesar
de leer literatura mundana, abstenernos de todo aquello sobre lo cual no podamos pedir la
bendicin de Dios. Debemos poner nuestra mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra
(cf. Col. 3:2). Parece esto una norma elevada y suena como irrealizable? La santidad en
todas las cosas debe ser nuestro propsito, y el fracaso en este terreno explica la flaqueza de
muchos cristianos. Dense cuenta los jvenes en la fe que todo aquello que no ayuda su vida
espiritual la obstaculiza.
He aqu, pues, en resumen la respuesta a nuestra pregunta: Qu debe hacer el recin
convertido para librarse del pecado que mora en l? Es cierto que an estamos en el mundo,
pero no somos de l (Jn. 17:14). Es cierto que nos vemos forzados a asociarnos con gente
impa, pero esto est ordenado por Dios con el propsito de que as alumbre [nuestra] luz
delante de los hombre, para que vean [nuestras] obras, y glorifiquen a nuestro Padre que est
en los cielos (Mt. 5:16). Existe una amplia diferencia entre asociarnos con pecadores al llevar
a cabo nuestras tareas cotidianas, y hacernos ntimos compaeros y amigos de ellos.
Solamente al alimentarnos de la Palabra podemos crecer en la gracia y el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). Solamente matando de hambre nuestra vieja
naturaleza podemos esperar liberacin de su poder y contaminacin. Prestemos, pues,
atencin diligentemente a la exhortacin: En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos
del viejo hambre, que est viciado conforme a los deberes engaosos, y renovaos en el
espritu de vuestra mente y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad (Ef. 4:2224).
Anteriormente hemos tratado solamente el lado humano del problema en cuanto a como
obtener liberacin del dominio del pecado. Hay necesariamente un lado divino tambin. Es
solamente por la gracia de Dios como somos capacitados para utilizar los medios con que l
nos ha proporcionado, as como es solamente por el poder de su Espritu que mora en nosotros
como podemos verdaderamente despojarnos de todo peso y del pecado que nos asedia y
correr con paciencia la carrera que tenemos por delante (He. 12:1). Estos dos aspectos (el
divino y el humano) aparecen juntos en varias escrituras. Se nos ordena ocuparnos en
nuestra salvacin con temor y temblor pero el Apstol aade inmediatamente: porque Dios
es el que en nosotros produce as el querer como el hacer por su buena voluntad (Fil. 2:12
13). As, pues, hemos de ocuparnos en lo que Dios ha obrado dentro de nosotros; en otras
palabras, si andamos en el Espritu no satisfaremos los deseos de la carne (cf. G. 5:16). Ha
sido, pues, demostrado que la salvacin del poder del pecado es un proceso que contina a
lo largo de la vida del creyente. Es a esto a lo que Salomn se refera cuando dijo: La senda
de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto (Pr.
4:18).
As como nuestra salvacin del placer del pecado es la consecuencia de nuestra
regeneracin y as como la salvacin de la pena del pecado tiene que ver con nuestra
justificacin, as tambin la salvacin del poder del pecado tiene que ver con el lado prctico
de nuestra santificacin. La palabra santificacin significa separacin: separacin del
pecado. Es casi innecesario decir que la palabra santidad es estrictamente un sinnimo de
santificacin, siendo una traduccin alternativa de la misma palabra griega. Siendo que el
lado prctico de la santificacin tiene que ver con nuestra separacin del pecado, se nos dice:
Limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en
el temor de Dios (2 Co. 7:1). Que la santificacin prctica o santidad es un proceso, una
experiencia progresiva, se ve claramente en el siguiente texto: Seguid [] la santidad, sin
la cual nadie ver al Seor (He. 12:14). El hecho de que debemos seguir la santidad
claramente da a entender que an no hemos alcanzado la norma divina que Dios requiere de
nosotros. Esto se ve adems en el pasaje antes citado: perfeccionando la santidad o
completndola.

El lado divino de nuestra salvacin

Debemos ahora entrar en detalles en cuanto al lado divino de nuestra salvacin del poder y
la contaminacin del pecado. Cuando un pecador realmente recibe a Cristo como su Seor y
Salvador, Dios no lo lleva al Cielo all y entonces; por el contrario, es probable que lo deje
aqu abajo muchos aos, y este es un lugar de peligro, ya que est bajo el maligno (1 Jn. 5:19)
y todo lo concerniente a l se opone al Padre (cf. 1 Jn. 2:16). Por tanto, el creyente necesita
ser salvo de este sistema hostil. Leemos, pues, que Cristo se dio a s mismo por nuestros
pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y
Padre (G. 1:4). No solamente no es llevado al Cielo el pecador cuando por primera vez
cree para salvacin; aunque, como hemos visto, la naturaleza mala no se le quita; sin
embargo, Dios no le deja completamente bajo su dominio, sino que en su gracia le libra de
su regio poder. l utiliza una gran variedad de medios a fin de conseguir esto.
Primero, concedindonos una visin ms clara de nuestra depravacin interna que nos
haga aborrecernos a nosotros mismos. Por naturaleza estamos totalmente enamorados de
nosotros mismos, pero al avanzar la obra divina de la gracia en nuestras almas, llegamos a
aborrecernos a nosotros mismos; y esto, lector, es una experiencia muy angustiosa: algo que
la mayora de nuestros modernos predicadores arrinconan por conveniencia. El concepto que
muchos nuevos cristinos se forman al or a los predicadores es que la experiencia de un
creyente genuino es suave, tranquila y gozosa; pero pronto descubre que esto no se confirma
en su propio caso, sino que por el contrario es completamente desmentida. Y esto le hace
titubear: suponiendo que el predicador sabe mucho ms acerca de tales asuntos que l mismo,
ahora se siente lleno de inquietantes dudas acerca de su salvacin misma, y el diablo le dice
prontamente que es simplemente una hipcrita que nunca fue salvado en absoluto.
Solamente aquellos que han pasado o estn pasando por esta penosa experiencia tienen
un concepto real de la misma: existe tanta diferencia entre un verdadero conocimiento y una
nueva lectura o descripcin de ella, como entre visitar personalmente un pas y examinarlo
directamente y estudiar simplemente un mapa del mismo. Pero cmo explicar el que uno
que ha sido salvado del placer y la pena del pecado sea cada vez ms consciente no solo de
su presencia contaminante sino tambin de su poder tirnico? Cmo explicar que el cristiano
se encuentre ahora yendo de mal en peor, y cuanto ms cerca intenta andar de Dios, ms ve
a la carne poner de manifiesto sus terribles obras de una manera no vista anteriormente? La
respuesta es: a causa de mayor luz de parte de Dios, por la que ahora descubre la suciedad
que previamente ignoraba: la luz solar al penetrar en una habitacin descuidada no crea el
polvo y las telaraas sino que simplemente los revela.
As ocurre con el cristianismo. Cuanto ms le enfoca la luz del Espritu interiormente,
tanto ms descubre la terrible plaga de su corazn (cf. 1 Reyes 8:38), y tanto ms se da cuenta
de su infeliz fracaso. El hecho es, querida alma descubierta, que cuanto menos te amas a ti
misma, tanto ms eres salva del poder del pecado. Dnde reside su temible potencia? Pues
en su poder para engaarnos. Nos miente. Minti a Adn y Eva. Nos da una falsa apreciacin
de valores de tal manera que confundimos el oropel con el verdadero oro. Ser salvo del poder
del pecado es tener los ojos abiertos de tal manera que veamos las cosas a la luz de Dios: es
conocer la verdad acerca de las cosas alrededor nuestro, y la verdad acerca de nosotros
mismos. Satans ha cegado el entendimiento de los incrdulo, pero el Espritu santo ha
resplandecido en nuestros corazones para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios
en la faz de Jesucristo (2 Co. 4:46).
Ms an: el pecado no solamente nos engaa, tambin nos envanece, haciendo a sus
infatuadas victimas pensar altamente de s mismas. Como 1 Timoteo 3:6 nos dice,
envanecerse es caer en la condenacin del diablo. Fue insana egolatra lo que le hizo decir:
Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser
semejante al Altsimo (Is. 14:1314). Es de maravillarse entonces que aquellos en quienes
l obra estn llenos de orgullo y autosuficiencia? El pecado siempre produce amor propio y
farisesmo: el personaje ms abandonado te dir: S que soy dbil, sin embargo tengo buen
corazn. Pero cuando Dios nos toma de la mano, es todo lo contrario: la obra del Espritu
vence nuestro orgullo. Cmo? Por medio de descubrimientos progresivos en cuanto a uno
mismo y a la extrema pecaminosidad del pecado, de tal manera que cada uno clama con Job:
He aqu que yo soy vil (40:4); el tal est siendo salvo del poder del pecado: su poder para
engaar y engrer.
Segundo, a travs de disciplinas dolorosas. Este es otro medio que Dios utiliza para librar
a su pueblo del dominio del pecado: Por otra parte, tuvimos a nuestro padres terrenales que
nos disciplinaban, y los venerbamos. Por qu no obedecemos mucho mejor al Padre de los
espritus y viviremos? Y aquellos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos
les pareca, pero este para lo que nos es provechosos, para que participemos de su santidad
(He. 12:910). Estas disciplinas adoptan varias formas; a veces son externos, otras internos;
pero cualquiera que sea su naturaleza, son dolorosas para la carne y la sangre. A veces estas
disciplinas divinas son de larga duracin, y entonces el alma est dispuesta a preguntar: Por
qu ests lejos, oh Jehov, y te escondes en el tiempo de la tribulacin? (Sal. 10:1), porque
parece como si Dios nos hubiera abandonado. Se hacer ferviente oracin para mitigar el
sufrimiento, pero ningn alivio es concedido; se busca fervientemente la gracia para
doblegarse mansamente ante la vara, pero la incredulidad, la impaciencia, la rebelin parecen
fortalecerse ms y ms y el alma encuentra difcil creer en el amor de Dios; pero, como
Hebreos 12:11 nos dice: es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de
gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido
ejercitados.
Esta vida es una escuela, y las disciplinas son uno de los principales mtodos que Dios
emplea en la enseanza de sus hijos. Algunas veces se nos envan para la correccin de
nuestras faltas y, por tanto, debemos orar: Hacedme entender en qu he errado (Job 6:24).
Tengamos constantemente presente que es la vara y no la espada la que nos est hiriendo,
empuada por la mano de nuestro amante Padre, no de un juez vengativo. A veces se nos
envan para la prevencin del pecado, como a Pablo le fue dado un aguijn en la carne para
que la grandeza de las revelaciones no [le] exaltase desmedidamente. A veces se nos envan
para nuestra educacin espiritual, de manera que por medio de ellos podamos llegar a un
conocimiento experimental ms profundo de Dios: Bueno me es haber sido humillado, para
que aprenda tus estatutos (Sal. 119:71). Algunas veces se nos envan para probar y fortalecer
nuestras virtudes: Tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin
produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza (Ro. 5:34); Tened por
sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe
produce paciencia (Stg. 1:23).
La disciplina es el purgante divino del pecado, enviada para marchitar nuestras
aspiraciones sensuales, para apartar nuestros corazones de objetos carnales, para enajenar
ms plenamente nuestro afecto por el mundo. Dios nos ha ordenado: No os unis en yugo
desigual con los incrdulos [] salid de en medio de ellos y apartaos (2 Co. 6:1417); y
nosotros somos lentos para responder, y por tanto l ha de tomar medidas para sacarnos. l
nos ha ordenado: No amis al mundo, y si desobedecemos no debe sorprendernos si l
hace que algunos de nuestros amigos mundanos nos odie y persiga. Dios nos ha ordenado:
Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros (Col. 3:5); si rehusamos cumplir con esta
desagradable tarea, entonces debemos esperar que Dios utilice las tijeras de podar en
nosotros. Dios nos ha ordenado: Dejaos del hombre (Isaas 2:22), y si an confiamos en
nuestros semejantes, se nos hace sufrir por ello.
No menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l
(He. 12:5). Este es un aviso saludable. As, pues, lejos de menospreciarlo, deberamos estar
agradecidos por l; agradecidos de que Dios nos cuida tanto y se toma tanta molestia con
nosotros y que su amargo purgante produce tan saludables efectos. En su angustia me
buscarn (Os. 5:15); mientras todo discurre suavemente estamos dispuestos a ser
autosuficientes; pero cuando viene la tribulacin nos volvemos prontamente al Seor.
Reconoce, pues, con el Salmista: Conforme a tu fidelidad me afligiste (119:75). No
solamente las disciplinas de Dios, cuando son utilizadas para nuestra santificacin, subyugan
los efectos del orgullo y enajenan ms nuestro afecto por el mundo, sino que hacen la promesa
divina ms preciosa para el corazn; la siguiente, por ejemplo, adquiere un nuevo significado:
Cuando pases por las aguas, yo estar contigo [] cuando pases por el fuego, no te
quemars (Isaas 43:2). Adems, destruyen el egosmo y nos hacen simpatizar ms con
nuestros compaeros de sufrimiento: El cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones,
para que podamos tambin nosotros consolar a los que estn en cualquier tribulacin (2 Co.
1:4).
Tercero, por medio de amargas decepciones. Dios nos ha avisado claramente que todo
es vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol (Ec. 2:11), y esto por medio
de uno a quien se permiti gratificar sus sentidos fsicos como a ningn otro. No obstante,
nosotros no tomamos en serio este aviso, porque realmente no lo creemos. Por el contrario,
nos persuadimos a nosotros mismos de que la satisfaccin se puede encontrar en cosas debajo
del sol, que lo creado puede dar contentamiento a nuestros corazones. Lo mismo se podra
intentar rellenar un crculo con un cuadrado! El corazn fue hecho para Dios, y solamente l
puede cubrir sus necesidades. Pero por naturaleza somos idlatras, y ponemos cosas en su
lugar. A estas cosas conferimos cualidades que no poseen y ms tarde o ms temprano
nuestras ilusiones se derrumban bruscamente y descubrimos que las imgenes en nuestras
mentes solamente son sueos, que nuestro dolo de oro no es sino de barro despus de todo.
Dios ordena su providencia de tal manera que nuestro nido terrenal es destruido. Los
vientos de la adversidad nos obligan a abandonar la blanda cama de comodidades y lujos
carnales. Se experimentan dolorosas prdidas de una u otra forma. Amigos de confianza
prueban ser inconstantes, y en la hora de la necesidad nos fallan. El crculo familiar que
durante tanto tiempo nos haba dado cobijo, y donde habamos encontrado paz y felicidad,
es deshecho por la horrenda mano de la muerte. La salud nos falla y noches fastidiosas son
nuestra porcin. Estas penosas experiencias, estas amargas decepciones, son otro de los
medios que nuestro buen Dios emplea para salvarnos del placer y la contaminacin del
pecado. A travs de ellos nos hace ver la vanidad y desazn de la creacin. Por medio de
ellos aparta ms plenamente nuestro afecto hacia el mundo. Por medio de ellos nos ensea
que los objetos en que hemos buscado refrigerio no son sino cisternas rotas, y ello con el
fin de que nos volvamos a Cristo y saquemos de l, que es la Fuente de agua viva, el nico
que puede proporcionar verdadera satisfaccin al alma.
De esta manera somos enseados a desviar nuestra mirada del presente hacia el futuro,
pues nuestro descanso no est aqu. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza
que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Ro. 8:24). Ntese
cuidadosamente que esto viene inmediatamente despus de nosotros tambin gemimos
dentro de nosotros mismos. As, pues, ser salvo en esperanza tiene que ver con nuestra
salvacin actual del poder del pecado. La salvacin completa pertenece al cristiano ahora
solamente como derecho y esperanza. No se dice aqu que seremos salvos en esperanza;
sino que somos salvos en esperanza: la esperanza que espera el cumplimiento de las promesas
de Dios. La esperanza tiene que ver con un bien futuro, con algo que an no se ve: no
esperamos algo que ya gozamos. En esto la esperanza difiere de la fe. La fe, al ser un
asentimiento, est en la mente; pero la esperanza tiene su asiento en el corazn y es
estimulada por lo apetecible de las cosas prometidas.
 Y, querido lector, las amargas decepciones de la vida no son sino el fondo oscuro sobre
el que la esperanza puede brillar ms vivamente. Cristo no lleva inmediatamente al Cielo a
aquel que pone su confianza en l. No, l lo retiene aqu en la tierra por un tiempo para ser
ejercitado y probado. Mientras espera su completa bienaventuranza hay una gran diferencia
entre l y esta, y se enfrenta con muchas dificultades y problemas. No habiendo an recibido
su herencia, hay necesidad y ocasin para la esperanza, pues solamente ejercitndola se
pueden anhelar las cosas futuras. Cuanto ms fuerte sea nuestra esperanza, con tanto ms
ahnco nos ocuparemos de su prosecucin. Nuestros afectos han de ser enajenados de las
cosas actuales al objeto de que nuestro corazn se centre en un bien futuro.
Cuarto, es mediante el don del Espritu Santo y sus operaciones dentro de nosotros. El
gran don de Dios que es Cristo para nosotros es comparable al don del Espritu Santo y sus
operaciones dentro de nosotros. El gran don de Dios que es Cristo para nosotros es
comparable al don del Espritu en nosotros, ya que debemos tanto al Uno como al Otro. La
nueva naturaleza en el cristiano es impotente aparte de la renovacin diaria del Espritu. Es
por su misericordiosa obra como nos damos cuenta de la naturaleza y el alcance del pecado,
se nos hace luchar contra l, somos inducidos a lamentar por l. Es por el Espritu como la
fe, la esperanza, la oracin se mantienen vivas dentro del alma. Es por el Espritu como somos
impulsados a utilizar los medios de gracia que Dios ha designado para nuestra preservacin
y crecimiento espirituales. Es por el Espritu como al pecado se le impide tener completo
dominio sobre nosotros, pues como resultado de su morar en nosotros, hay algo adems del
pecado en el corazn y la vida del creyente, a saber, los frutos de la santidad y la justicia.
Vamos a resumir este aspecto de nuestro tema. La salvacin del poder del pecado que
mora en nosotros no consiste en eliminar la naturaleza malvada del creyente en esta vida, o
en efectuar un mejoramiento de la misma: lo que es nacido de la carne, carne es (Jn. 3:6)
y permanece as, inmutable hasta el final. Tampoco consiste en que el Espritu someta de tal
manera el pecado que mora en nosotros que se vuelva menos activo, ya que la carne no solo
codicia sino que su deseo [incesante] es contra el Espritu; nunca duerme, ni siquiera
cuando lo hacen nuestros cuerpos, como lo evidencian nuestros sueos. No, y de una forma
u otra est llevando a cabo constantemente sus malas obras. Puede que no sea en actos
externos, a la vista de nuestros semejantes, pero s que lo es interiormente, en cosas que Dios
ve, tales como codicia, descontento, orgullo, incredulidad, amor propio, mala voluntad hacia
otros y cien otras maldades. No, nadie es salvo del pecar en esta vida.
La salvacin actual del poder del pecado consiste, primero, en librarnos del amor al
mismo, lo cual, si bien empieza en nuestra regeneracin, contina a lo largo de nuestra
santificacin prctica. Segundo, de su poder cegador e ilusorio, de tal manera que ya no
puede engaarnos ms como antes lo haca. Tercero, de nuestras excusas con respecto al
mismo: lo que obro, no lo apruebo (Ro. 7:15 VM). Esta es una de las marcas ms seguras
de la regeneracin. En el sentido ms pleno de la palabra el creyente no lo aprueba antes
de pecar, pues todo cristiano verdadero en su juicio cabal desea ser totalmente guardado de
pecar. No lo aprueba plenamente cuando lo hace, pues al cometerlo en la prctica hay una
reserva interna: la nueva naturaleza no lo consiente. No lo aprueba despus, como el Salmo
51 lo pone de manifiesto en el caso de David.
La fuerza del verbo aprobar en Romanos 7:15 puede verse en as sois testigos, y
aprobis las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron [a los profetas], y vosotros
edificis [los monumentos] (Lc. 11:48 Cantera-Iglesias). As, pues, aquellos judos, lejos de
avergonzarse de sus padres y execrar su inicua conducta, erigieron un monumento en su
honor. Por tanto, aprobar es lo contrario de avergonzarse o entristecerse por ello: es
consentir y justificar. Por consiguiente, cuando se dice que el creyente no aprueba el mal
de que es culpable, ello significa que no busca justificarse o echarle la culpa a algn otro,
como hicieron Adn y Eva. Que el cristiano no aprueba el pecado es evidente por su
vergenza acerca de l, su tristeza por l; su confesin de l, su odiarse a s mismo por causa
de l, su repetida resolucin de abandonarlo.

4
Salvacin de la presencia del pecado

A hora nos volvemos a aquel aspecto de nuestro tema que tiene que ver solamente con el
futuro. El pecado ha de ser an erradicado del ser del creyente, de tal manera que aparezca
delante de Dios sin mancha ni defecto. Cierto que este es su estatus legal aun ahora, pero no
lo es an en su estado o experiencia. Tanto en cuanto Dios ve al creyente en Cristo, este
aparece ante l en toda la excelencia de su Fiador, pero tanto en cuanto Dios le ve tal como
es an en s mismo (y que l lo hace lo prueban sus disciplinas), l contempla toda la ruina
que la Cada ha obrado en l. Pero no siempre ser este el caso: no, bendito sea su nombre,
el Seor reserva el mejor vino para el final. Aun ahora hemos gustado que l es bueno, pero
solo podemos entrar en la plenitud de su gracia y gozar de ella despus que este mundo sea
dejado atrs.
Aquellas escrituras que presentan nuestra salvacin como una esperanza futura tienen
todas que ver con nuestra liberacin final de la propia inherencia del pecado. A esto se refera
Pablo cuando dijo: Ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos
(Ro. 13:11): no nuestra salvacin del placer, la pena, o el poder del pecado, sino de su
presencia misma. Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos
al Salvador, al Seor Jesucristo (Fil. 3:20). S, es al Salvador a quien esperamos, porque
es a su regreso cuando los elegidos por gracia participarn de su Salvacin plena; como est
escrito: Y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan (He. 9:28). De igual manera, cuando otro apstol declar: Que sois guardados por
el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero (1 P. 1:5), haca referencia a esta gran consumacin de la
salvacin del creyente, cuando para siempre ser librado de la presencia misma del pecado.
Nuestra salvacin del placer del pecado se efecta al alojarse Cristo en nuestros
corazones: vive Cristo en m (G. 2:20). Nuestra salvacin de la pena del pecado fue
conseguida por los sufrimientos de Cristo en la cruz, donde sobrellev el castigo que nuestras
iniquidades mereceran. Nuestra salvacin del poder del pecado es obtenida por la obra
misericordiosa del Espritu que Cristo enva a su pueblo: por lo que es llamado el Espritu
de Cristo (Ro. 8:9; cf. G. 4:6; Ap. 3:1). Nuestra salvacin de la presencia del pecado ser
consumada al segundo advenimiento: mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde
tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el
cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas (Fil. 3:2021). Y de nuevo se nos
dice: Sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es (1 Jn. 3:2). Es todo de Cristo desde el principio hasta el final.
El hombre fue creado originalmente a imagen y semejanza de Dios, reflejando las
perfecciones morales de su Hacedor. Pero entr el pecado y el cay de su gloria primitiva y
a causa de dicha cada la imagen de Dios en l qued rota y su semejanza desfigurada. Pero
en los redimidos aquella imagen ha de ser restaurada, es ms, les ha de ser concedida una
honra mucho ms alta que la otorgada al primer Adn: han de ser hechos como el ltimo
Adn. Est escrito: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos (Ro. 8:29). Este bendito propsito de Dios en nuestra predestinacin no ser
plenamente comprendido hasta la segunda venida de nuestro Seor: ser entonces cuando su
pueblo ser plenamente emancipado de la servidumbre y corrupcin del pecado. Entonces
Cristo se presentar a s mismo una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha (Ef. 5:27).
La salvacin del placer o amor al pecado tiene lugar en nuestra regeneracin; la salvacin
de la pena o castigo del pecado ocurre cuando nuestra justificacin; la salvacin del poder o
dominio del pecado se consigue durante nuestra santificacin prctica; la salvacin de la
presencia o inherencia del pecado se consuma en nuestra glorificacin: a los que justific,
a estos tambin glorific (Ro. 8:30). No se revela mucho en la Escritura acerca de este
aspecto de nuestro tema, ya que la Palabra de Dios no ha sido dada para gratificar la
curiosidad. Sin embargo, s se da a conocer lo suficiente para alimentar la fe, fortalecer la
esperanza, producir amor y hacernos correr con paciencia la carrera que tenemos por
delante. En nuestro estado actual somos incapaces de formarnos un concepto real de la
bienaventuranza que nos aguarda; no obstante, al igual que los espas de Israel regresaron
con el racimo de las uvas de Escol como una muestra de las buenas cosas a encontrar en
la tierra de Canan, as al cristiano le es concedido un goce anticipado de su herencia Arriba.
Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Somos
predestinados a ser hechos conformes a la imagen del Cristo glorificado. Contmplalo en el
monte de la transfiguracin, cuando les fue concedida a aquellos afortunados discpulos una
visin previa de su gloria. Tal es el deslumbrante esplendor de su persona que Saulo de Tarso
fue cegado temporalmente por un reflejo del mismo, y el amado Juan en la isla de Patmos
cay como muerto a sus pies (Ap. 1:17) cuando le vio. La mejor manera de apreciar lo que
nos espera es contemplndolo a la luz del amor de Dios. La porcin que Cristo mismo ha
recibido es la expresin del amor de Dios por l; y como el Salvador le ha asegurado a su
pueblo con respecto al amor de su Padre hacia ellos los has amado a ellos como tambin a
m me has amado (Juan 17:23) y por tanto como el prometi para que donde Yo estoy,
vosotros tambin estis (Jn. 14:3).
Pero no termina el creyente para siempre con el pecado al morir? S, gracias a Dios, tal
es el caso; sin embargo, eso no es su glorificacin, ya que su cuerpo se corrompe, y ese es el
efecto del pecado. Pero est escrito acerca del cuerpo del creyente: Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se
siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo
espiritual (1 Co. 15:4244). No obstante, en el momento mismo de la muerte, el alma del
cristiano es enteramente librada de la presencia del pecado. Esto se desprende claramente de
Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el
Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen (Ap. 14:13). Qu
significa que descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen? Por supuesto
que es algo ms bienaventurado que cesar de ganar el pan con el sudor de sus frentes, ya que
esto ser cierto de los no salvos tambin. Los que mueren en el Seor descansan de sus
trabajos con el pecado: sus dolorosos conflictos con la corrupcin interna, Satans y el
mundo. La batalla que la fe pelea ahora se termina entonces, y para siempre les pertenece un
total alivio del pecado.
La salvacin cudruple del cristiano con respecto al pecado qued sorprendentemente
tipificada en el proceder de Dios con la antigua nacin de Israel. Primero, tenemos una vvida
descripcin de su liberacin del placer del pecado o el amor hacia l: y los hijos de Israel
geman a causa de la servidumbre y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo
de su servidumbre (Ex. 2:2324). Qu contraste hace esto con lo que leemos en los ltimos
captulos de Gnesis! All omos al rey de Egipto diciendo a Jos: La tierra de Egipto delante
de ti est; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra
de Gosn (47:6). As, pues, se nos dice: As habit Israel en la tierra de Egipto, en la tierra
de Gosn; y tomaron posesin de ella y se aumentaron y se multiplicaron en gran manera
(47:27). Ahora bien, Egipto es en el Antiguo Testamento el smbolo del mundo, como un
sistema opuesto a Dios. Y fue all, en lo mejor de la tierra, donde los descendientes de
Abraham se haban establecido. Pero el Seor tena designios misericordiosos y algo mucho
mejor para ellos; sin embargo, antes que pudieran apreciar Canan, tenan que perder su
afecto hacia Egipto. De aqu que los encontremos cruelmente esclavizados all, dolindose
bajo el ltigo de los capataces. De esta manera se les hizo aborrecer a Egipto y anhelar ser
liberados de l. El tema de xodo es la redencin: qu interesante, pues, ver que Dios
comienza su obra de redencin haciendo a su pueblo gemir y clamar en su esclavitud! La
porcin que Cristo concede no es bien recibida hasta que se nos hace estar hartos de este
mundo.
Segundo, en xodo 12 tenemos una representacin grfica de cmo el pueblo de Dios es
librado de la pena del pecado. La noche de la Pascua el ngel de la muerte vino y mat a
todos los primognitos de los egipcios. Pero por qu perdonar a los primognitos de los
israelitas? No porque fueran inocentes delante de Dios, porque todos pecaron y estn
destituidos de su gloria. Los israelitas, al igual que los egipcios, eran culpables a los ojos de
Dios y merecedores de un juicio implacable. Fue precisamente en esta coyuntura cuando vino
la gracia de Dios y cubri su necesidad. Otro fue inmolado en su lugar y muri en vez de
ellos. Una vctima inocente fue muerta y su sangre derramada sealando a la venida del
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El cabeza de cada familia israelita roci
la sangre del cordero en el dintel y los postes de su puerta, y as el primognito de la misma
fue preservado del ngel vengador: Dios prometi: Ver la sangre y pasar de vosotros (x.
12:13). De esta manera, Israel fue salvado de la pena del pecado por medio del cordero que
muri en su lugar.
Tercero, el viaje de Israel por el desierto bosquej la salvacin del creyente del poder del
pecado. Israel no entr en Canan inmediatamente despus de su xodo de Egipto; tuvieron
que afrontar tentaciones y pruebas en el desierto donde pasaron no menos de cuarenta aos.
Pero qu provisin tan bondadosa y plena hizo Dios para su pueblo. El man les fue dado
diariamente desde el Cielo: tipo de aquel alimento que la Palabra de Dios ahora nos
suministra para nuestra nutricin espiritual. El agua les fue dada de la roca herida: emblema
del Espritu Santo enviado por el Cristo herido para morar dentro de nosotros: Juan 7:3839.
 Una nube y una columna de fuego los guiaban de da y los guardaban de noche,
recordndonos cmo l dirige nuestros pasos y nos protege de nuestros enemigos. Lo mejor
de todo es que Moiss, su gran dirigente, estaba con ellos, aconsejando, reprendiendo e
intercediendo por ellos: figura del Capitn de nuestra salvacin: Y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das.
Cuarto, la entrada misma de Israel en la tierra prometida prefigur la glorificacin del
creyente, cuando este obtiene el pleno goce de aquella posesin que Cristo adquiri para l.
Las experiencias que Israel encontr en Canan tienen un doble significado tpico. Bajo un
punto de vista, los israelitas presagiaban el conflicto que la fe tiene que afrontar mientras el
creyente es dejado en la tierra, pues al igual que los hebreos tuvieron que vencer a los
anteriores habitantes de Canan, antes que pudieran gozar de su porcin, as la fe tiene que
remontar muchos obstculos si es que ha de poseer sus posesiones. No obstante, aquella
tierra de leche y miel en la que Israel entr despus que su esclavitud en Egipto y las
penalidades en el desierto quedaron atrs, era claramente una figura de la porcin del
cristiano en el Cielo despus de haber acabado para siempre con el pecado en este mundo.
Llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21).
Primero, salvarlos del placer o amor al pecado concedindoles una naturaleza que lo odia:
este es el gran milagro de la gracia. Segundo, salvarlos de la pena o castigo del pecado,
remitiendo toda su culpa: esta es la gran maravilla de la gracia. Tercero, salvarlos del poder
o dominio del pecado, por la operacin de su Espritu: esto revela el maravilloso poder de la
gracia. Cuarto, salvarlos de la presencia o inherencia del pecado: esto demostrar la gloriosa
magnitud de la gracia. Quiera el Seor bendecir estas elementales pero importantsimas
verdades a muchos de sus pequeos, y hacer a sus hermanos y hermanas grandes ms
pequeos en su propia estimacin.