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Faculdade de Filosofia
Programa de Ps-Graduao Mestrado
Goinia
2013
Eduardo Carli de Moraes
Goinia
2013
RESUMO
Esta dissertao de mestrado tem por objetivo refletir sobre a filosofia de Friedrich
Nietzsche (1844-1900), compreendida como tentativa de superao tanto da metafsica
quanto do niilismo. Destaca-se a valorizao nietzschiana de um pensamento dotado de
senso histrico, fiel ao devir ininterrupto do real, o que implica em uma cosmoviso
semelhante de Herclito. Defende-se que a posio peculiar de Nietzsche na histria
da filosofia moral consiste na anlise crtica da multiplicidade de diferentes valoraes
morais, sempre remetidas a suas fontes humanas (demasiado humanas). Atravs da
ateno s circunstncias e condies de surgimento, desenvolvimento e ocaso dos
diversos ideais, valores morais e doutrinas religiosas, procuramos mostrar como
Nietzsche constitui uma filosofia que rompe com a noo de valores divinos e
imutveis, alm de des-estabilizar crenas em verdades absolutas. De modo a ilustrar o
mtodo genealgico nietzschiano em operao, investigam-se fenmenos como o
ressentimento e o ascetismo, re-inseridos no fluxo histrico e compreendidos a partir de
seus pressupostos psicolgicos, fisiolgicos e scio-polticos. Com base em ampla
pesquisa bibliogrfica da obra de Nietzsche e comentadores (como Jaspers, Wotling,
Rosset, Giacoiua, Moura, Ferraz, dentre outros), argumenta-se que a filosofia
nietzschiana realiza uma ultrapassagem da ciso platnico-crist entre dois mundos,
alm de uma superao do dualismo entre corpo e esprito. Procura-se descrever como a
filosofia anti-idealista de Nietzsche, avessa ao absolutismo e ao sobrenaturalismo, age
como uma escola da suspeita, convidando-nos a um filosofar liberto de subservincia,
credulidade e obedincia acrtica tradio. Explora-se tambm a temtica da morte de
Deus e da derrocada dos valores judaico-cristos, alm da concomitante escalada do
niilismo, no contexto de uma filosofia que busca sugerir e abrir novas vias para a
aventura humana ao mobilizar conceitos como amor fati, alm-do-homem e fidelidade
terra. Nietzsche compreendido no somente em seu potencial crtico, demolidor da
tradio idealista e metafsica, mas tambm como criador de uma sabedoria trgica e
dionisaca que se posiciona nas antpodas tanto dos ideais ascticos quanto dos iderios
niilistas.
This dissertation aims to reflect upon the philosophy of Friedrich Nietzsche (1844-
1900), whose thought is here understood as an attempt to overcome both metaphysics
and nihilism. This study highlights Nietzsches appraisal of philosophical thought
endowed with historical sense, faithful to the uninterrupted process of becoming, which
implies a worldview similar to that of Heraclitus. It is argued that Nietzsche's peculiar
position in the history of moral philosophy lies in his critical analysis of the multiplicity
of different moral evaluations always connected with their human, all too human,
sources. Through attention to the circumstances and conditions of the emergence,
development and decline of many ideals, moral values and religious doctrines, we
intend to describe Nietzsche's philosophy as one in rupture with the notion of divine and
immutable values and which de-estabilizes beliefs in absolute truths. In order to
illustrate the nietzschean genealogical method in operation, we investigate phenomena
such as resentment and asceticism, re-inserted into the historical flow and understood
with connection with their physiological, psychological and socio-political basis.
Grounded on extensive literature review of the work of Nietzsche and his commentators
(especially Jaspers, Wotling, Rosset, Giacoia, Moura, Ferraz, among others), it is
argued that Nietzsches philosophy surpasses Platonic-Christian split between two
worlds and also overcomes the dualism between body and spirit. The anti-idealistic
philosophy of Nietzsche, critical of moral absolutism and metaphysical supernaturalism,
acts as a "school of suspicion" inviting us to free our thought from subservience,
credulity and uncritical obedience to tradition. This research also explores the theme of
the death of God" and the collapse of the Judeo-Christian values, and the concomitant
rise of nihilism, in the context of a philosophy that seeks to suggest and open new
avenues for the human adventure, by mobilizing concepts such as amor fati, Over-Man
and "fidelity to the earth." Nietzsches thought is not understood only in its critical
potential, shattering traditional idealistic metaphysics, but also as a creator of a tragic
and dyonisian wisdom which stands at the antipodes of both ascetic ideals and nihilistic
doctrines.
KEY-WORDS: Nietzsche, Tragic Wisdom, Critique of Metaphysics, Nihilism, Ethics.
Dedicado Gisele Toassa,
em gratido por nossa convivncia
que cada dia mais sedimenta
uma convico fundamente sentida:
a felicidade s real se compartilhada.
A inveno metafsica de um alm-do-mundo eternamente
subsistente, ptria originria da Verdade, da Justia e da
Beleza, ponto de culminncia da ascese filosfica, que se
apresenta como condenao e rejeio do mundo insubsistente
das sombras e das aparncias, essa inveno tem sua raiz
numa vontade fundamental que vivencia a finitude (e a dor que
esta inexoravelmente condiciona) como objeo contra a vida,
como motivo para reneg-la em boa conscincia, justificando
o sofrimento unicamente como meio, caminho, passagem,
ascenso para a paz, o repouso... J o essencial dos cultos
dionisacos consiste, para Nietzsche, num mergulho redentor
na imanncia, onde no se trata mais de instaurar um juzo
que divide, condena, renega, mas de proclamar um sim vida
em sua crua integridade... uma bendio trgica da existncia:
a vida exuberante que retorna e ressurge eternamente da
destruio e da dor que ela prpria inelutavelmente conjura.
1. PRELDIO.................................................................................................01
2. CAPTULO I: UMA GENEALOGIA SEM MORALINA........................10
3. CAPTULO II: A SUPERAO DO IDEALISMO METAFSICO.........40
4. CAPTULO III: A VIDA DEPOIS DE DEUS...........................................66
5. CAPTULO IV: UMA SABEDORIA TRGICA E DIONISACA..........99
6. CAPTULO V: NA COMPANHIA DE ZARATUSTRA..........................124
7. CONSIDERAES FINAIS......................................................................146
8. BIBLIOGRAFIA.........................................................................................156
PRELDIO
Eu no sou homem, sou dinamite1. Esta uma das muitas auto-descries que
Nietzsche nos legou em seu Ecce Homo, escrito auto-biogrfico em que o filsofo faz
uma retrospectiva de toda a sua obra pregressa. J o subttulo de Crepsculo dos dolos,
por sua vez, traz outra imagem de impacto: Como filosofar com o martelo. Estes dois
quadros, com os quais o filsofo pinta seu auto-retrato, podem ser enxergados como
uma espcie de brado rebelde de um pensador que se orgulha de sua destrutividade, que
conhece o potencial explosivo de suas crticas e demolies. Mas no devemos nos
esquecer que a dinamite no serve apenas para destruir, mas para abrir terreno para
novas construes2. E tambm no esqueamos que um martelo, nas mos de um
escultor, pode servir para fazer que um bloco de pedra transforme-se de matria bruta
em obra-de-arte. Nesta investigao que aqui se inicia procuramos compreender a
filosofia nietzschiana tendo como premissa que a faceta crtica e a faceta criativa de
Nietzsche so indissociveis. o que A Gaia Cincia expressa com esta mxima:
Somente enquanto criadores temos o direito de destruir!3
1
NIETZSCHE, Ecce Homo. Por Que Sou um Destino, 01.
2
o que aponta Martha Nussbaum: Indeed, this was the whole purpose of genealogy as Nietzsche,
Foucault's precursor here, introduced it: to destroy idols once deemed necessary, and to clear the way for
new possibilities of creation. Citada por Brobjer, Nietzsches Ethics of Character, Pg. 49.
3
NIETZSCHE. A Gaia Cincia, 58.
4
BROBJER, T. Nietzsch's Ethics of character. Pg. 12.
2
10
MOURA. Op cit. Pg. 30.
11
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. 345.
12
Ibid. 343.
4
13
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. 357.
14
MARTON, Scarlett. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico. Pg. 218.
15
NIETZSCHE. A Genealogia da Moral. III, 11.
16
Aurora, 76.
17
Crepsculo dos dolos. A Moral Como Manifestao Contra a Natureza. 01.
18
A Genealogia da Moral. II, 7.
5
contra a vida 19
o que Marton destaca, por sua vez, enfatizando que a morte de Deus ou a
runa do cristianismo no devem acarretar necessariamente nenhuma barbrie niilista,
mas sim ser vistos como potencialidade de renovao de valores:
19
Ibid. III, 28.
20
NIETZSCHE. O Anticristo, 47.
21
MOURA. Op Cit. Introduo, XIX.
6
Procuramos delinear o que seria, para Nietzsche, uma autntica sabedoria que
tivesse por princpio fidelidade Terra, como diz Zaratustra, alm de analisarmos as
caractersticas desta sabedoria trgica e dionisaca a que o filsofo nos convida.
Investigaremos as virtudes que Nietzsche julga dignas dos espritos livres, libertos da
metafsica e do niilismo, numa tentativa de mostrar a filosofia nietzschiana como um
audaz experimento de navegao por novos mares e de construo de novas vias. O
filsofo age como um
descobridor que deixa para trs tudo que conhecido e ultrapassa
todos os horizontes de at ento na tentativa de se libertar de todos os
critrios vigentes (metafsicos, religiosos e morais), aos quais fomos
subordinados. (...) Mediante uma crtica moral, pretende abandonar
intencionalmente o caminho aplainado e descobrir a abertura para
aquilo que possvel para alm desse horizonte, a abertura para
muitas auroras que ainda no brilharam. 23
22
MARTON, S. Op cit. pg. 218.
23
TONGEREN, P.V. A Moral da Crtica de Nietzsche moral. Pg. 43-44.
7
24
JASPERS. Nietzsche: Introduction sa Philosophie. Pg. 445.
8
25
NIETZSCHE. Assim Falou Zaratustra. Livro I, Da Virtude Dadivosa, 3.
9
26
NIETZSCHE. Humano, Demasiado Humano. Captulo 1, 2.
11
Uma das crticas mais recorrentes que Nietzsche dirige contra a tradio
filosfica a incapacidade para pensar o homem e toda a realidade de acordo com a
perspectiva do vir-a-ser em vez do ser, como sugere Cline Denat:
A crtica aos filsofos que caem de joelhos diante dos dolos ganha novos
contornos quando Nietzsche critica os pensadores desprovidos de senso histrico por
seu egipcianismo, por transformarem tudo o que tocam em mmias:
27
DENAT, Cline. Nietzsche, pensador da histria? Do problema do sentido histrico exigncia
genealgica. In: MARTON, S. (org). Nietzsche, um Francs entre Franceses. So Paulo: Discurso
Editorial: 2009. Pg. 136.
28
NIETZSCHE. O Crepsculo dos dolos. Prefcio.
29
Ibid. A Razo na Filosofia, 1..
12
33
DENAT, C. Op cit. Pg. 145.
34
Ibid. Pg. 142.
35
Ibidem.
36
NIETZSCHE. Humano Demasiado Humano, Volume II: Miscelnea de Opinies e Sentenas. 227.
14
37
KSA 7.702, 29 [172] do vero-outono de 1873. Citado por Mller-Lauter, op cit, pg. 84.
38
NIETZSCHE. Para Alm de Bem e Mal, 224.
39
NIETZSCHE. KSA 1,299, Co. Ext. II, 7.
40
MLLER-LAUTER, op cit. pg. 80.
41
NIETZSCHE, KSA 12.404, (78) 9 [119] do outono de 1887.
42
Cf. Seconds Analytiques, I, 8, 75 b.
43
Cf. Le Monde comme volont et comme representation, Suplementos, cap. 38. Segundo Schopenhauer,
a Histria estaria condenada a rastejar no terreno da experincia e concebida como
semiconhecimento sempre imperfeito e lacunar.
44
DENAT. Op Cit. Pg. 150
15
45
Ibid. Pg. 151.
46
DENAT. Op cit. Pg. 156.
47
MLLER-LAUTER. Op cit. Pg. 85.
48
NIETZSCHE. Aurora. Livro I, 9.
16
49
MOURA. Op Cit. Pg. 116.
50
NIETZSCHE. Aurora. 49.
17
51
NIETZSCHE. O Viajante e Sua Sombra, 14.
52
BRUM, J. T. O Pessimismo e Suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche. Pg. 59.
18
53
NIETZSCHE. Assim Falou Zaratustra. Livro I, Das mil metas e uma s meta.
54
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 198.
55
Ibid. 199.
19
56
Ibid. 202.
57
Ibid. 203.
58
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal. 215.
59
Ibid. 198.
20
genealogia dos sistemas morais, que nos ajude a compreender as hierarquias de valor de
cada um deles, que ilumine a gnese histrica que explica seu vir-a-ser e que nos
permita critic-los com conhecimento de causa:
60
MOURA. Op cit. Pg. 116.
61
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal. 186..
62
Aurora. Prlogo, 3.
21
Pierre Clastres, que tinham um faro apurado para a diversidade entre as civilizaes e
suas valoraes. Mas a crtica de Nietzsche incide principalmente sobre aqueles
pensadores, extremamente numerosos, que no conseguem problematizar a moral por
estarem sob seu encanto, que no conseguem se libertar de uma adeso aos valores
vigentes em sua prpria cultura e poca, e que, por desconhecimento ou ignorncia
voluntria a respeito da imensa diversidade das constelaes morais, compactuam e
defendem uma moralidade particular como se fosse a verdade absoluta.
Os filsofos que exigiram de si, com uma seriedade de fazer rir, algo elevado
e solene: eles desejaram a fundamentao da moral64. J o projeto nietzschiano no
pretende fundamentar a moral, mas pr em questo justamente estes fundamentos ou
alicerces que os filsofos fundamentalistas postulam mas no ousam questionar ou
dissecar mais a fundo:
63
JULLIEN, F. Fundar a Moral. Pg. 19.
64
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal. 186.
65
Ibidem.
22
nenhum valor como absoluto e que no toma como pressuposto que nenhuma cultura
especfica seja absolutamente superior s outras: eis-nos diante de uma filosofia atenta
diversidade dos homens, a qual se mostra no apenas na diversidade das suas tbuas
de bens, isto , no fato de que tomem bens diversos como desejveis e que estejam em
desacordo quanto ao valor maior ou menor, mas tambm quanto hierarquia dos bens
reconhecidos por todos66.
66
Ibid. 194.
67
JULLIEN, F. Fundar a Moral. Pg. 20-21.
23
68
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 188.
69
Aurora, Livro I, 18.
70
Ibid. Livro I, 9.
71
Ibidem.
24
72
NIETZSCHE. Aurora. 9. Algumas pginas frente, Nietzsche explicita ainda mais o que tm em
mente quando fala do horizonte sombrio daqueles que, apesar da terrvel presso da moralidade do
costume, ousaram enveredar por caminhos prprios e solitrios. O aforismo 14, significao da
loucura na histria da humanidade, diz que sempre irromperam ideias, valoraes, instintos novos e
divergentes, mas que isso ocorreu em horripilante companhia: em quase toda parte, a loucura que abre
alas para a nova ideia, que quebra o encanto de um uso e uma superstio venerados. (...) Todos os
homens superiores, que eram irresistivelmente levados a romper o jugo de uma moralidade e instaurar
novas leis, no tiveram alternativa, caso no fossem realmente loucos, seno tornar-se ou fazer-se de
loucos e isto vale para os inovadores em todos os campos... De maneira semelhante, no aforismo 20,
Nietzsche, refletindo sobre os que so chamados de criminosos, diz: Todo aquele que subverteu a lei do
costume existente foi tido inicialmente como homem mau.
73
Alm de Bem e Mal, 192.
74
Humano Demasiado Humano, Volume II. 52.
25
Este retrato pouco lisonjeiro dos alemes do Reich de Bismarck contm ainda
uma alfinetada em Kant e no carter incondicional de seu imperativo categrico, que
deve ser obedecido em todas e quaisquer circunstncias. Muito antes de Kant e seu
imperativo categrico, Lutero afirmou, com base no mesmo sentimento, que tem de
75
Ibidem.
76
Ibidem.
77
Aurora. 207.
26
haver um ser no qual o homem possa confiar incondicionalmente foi sua prova da
existncia de Deus...78 Os alemes, como nos pinta a pena de Nietzsche, seriam, pois,
um exemplo de povo submisso:
A moral, para a maioria dos mortais, algo que deve ser obedecido sem
questionamento; para Nietzsche, porm, este territrio dos tabus, interditos e
imperativos consagrados na comunidade sob o nome de moral merece ser perpassado
por uma reflexo filosfica, histrica e crtica, que desnude as engrenagens ocultas
destas valoraes humanas. esta uma das principais tarefas a que Nietzsche se prope
na Genealogia da Moral: mostrar que Bem e Mal, longe de serem eternos e absolutos,
so mutveis e inscritos na correnteza do devir. Para elucidar a relatividade dos valores,
o fato de que o bom e o mau diferem de acordo com as perspectivas (um escravo e um
senhor, por exemplo, estabelecem juzos morais opostos), iremos nos embrenhar mais a
fundo na argumentao genealgica nietzschiana, atravs da qual o filsofo pe em
prtica o ato de re-inserir no fluxo o que se acreditava eterno.
78
Ibidem.
79
Ibidem.
27
moral e de todos os louvores conduta moral, teve de lutar com o interesse pessoal e a
teimosia do indivduo muito longamente e que originalmente foi a utilidade social que
teve grande empenho de impor-se contra as utilidades privadas e adquirir mais
considerao80. No se trata de negar que as vrias moralidades so prezadas, atravs
da histria, em vrios povos, como foras para a conservao das comunidades. de
fato uma necessidade vital para qualquer comunidade que queira preservar-se da runa,
conforme progride no tempo, algo que seja um cimento entre os indivduos, algo que os
solidarize uns com uns outros - de modo que a moral pode ser vista como um
instrumento imprescindvel para a manuteno da coeso comunitria. Atravs da
moral, por exemplo, o grupo social exorciza o perigo que o indivduo excessivamente
egosta, auto-centrado, sempre correndo atrs de seus interesses pessoais, esquecido do
bem pblico e das utilidades sociais de sua ao e seu pensamento.
80
NIETZSCHE. O Viajante e Sua Sombra, 40.
81
NIETZSCHE. Genealogia da Moral. Prlogo, 3.
28
os ideais ascticos. Mostrar como vieram ao mundo j abalar sua pretenso de terem
existido desde sempre ou de terem sados j perfeitos das mos do Criador. A crtica
nietzschiana acaba solapando a pretenso que possuem certos valores ao absolutismo e
universalidade, re-inserindo-os no fluxo histrico. Os valores e os ideais, aps
passarmos pela escola de suspeita que a obra de Nietzsche, comeam a ser claramente
percebidos como frutos humanos, e nada mais que humanos, sempre em necessria co-
relao e dependncia no com o divino e com o transcendente, mas sim com o pulsante
e efmero corao humano.
82
KEHL, M.R.. Ressentimento. Pg 81.
83
Ibid. Pg. 13.
29
84
Ibid. Pg. 14.
85
FERRAZ, M.C.F. Nove Variaes Sobre Temas Nietzschianos. Pg. 69.
86
NIETZSCHE. Genealogia da Moral. Prlogo, 6.
30
que realmente houve, que realmente se viveu com novas perguntas, com novos
olhos...87 Um exemplo deste novo olhar, praticado por Nietzsche, consiste em
compreender o nascimento do cristianismo vinculando-o do tronco do judasmo,
rvore da qual emergiu como um novo galho. Os judeus, na posio de povo oprimido
e escravizado, mas sem recursos materiais para revolucionar sua situao, so
compreendidos por Nietzsche como caso paradigmtico de uma criao de valores que
se baseia na constelao afetiva do ressentimento. Os judeus, na Genealogia, so
descritos como
Do seio dos oprimidos judeus teria brotado, diante das humilhaes ou agravos
sofridos, diante da escravido ou das condies indignas de vida impostas por
conquistadores e inimigos, a ideia moral de que os ltimos sero os primeiros, de que
os bons so os humildes, os despossudos, os pisoteados, os humilhados e ofendidos.
O Reino do Cu ser dos que na terra vivem por baixo e laboram duramente sob o
chicote dos senhores. Este levante de escravos na moral, como aponta Nietzsche,
iniciado h mais de dois milnios, foi vitorioso e tornou-se hegemnico enquanto
sistema de valores. A ateno que Nietzsche dedica s origens histricas daquela moral
que em sua poca era hegemnica lhe leva a compreender a moral judaica, depois
abraada em larga medida pelo cristianismo, como fruto do dio mais profundo e
sublime, o dio criador de ideais e recriador de valores89. A este processo histrico
Nietzsche denomina o triunfo de Israel (ou da Judia) no domnio dos ideais morais.
87
Ibid. 7.
88
Ibidem.
89
Ibid. Prlogo, 8.
31
90
Ibid. I, 11.
91
Ibidem.
32
parece cair como uma luva para ilustrar o trecho precedente da Genealogia em que
Nietzsche descreve o mundo da besta loura, exemplo literrio que decerto no era
desconhecido de Nietzsche, j que este elenca entre as raas nobres os heris
homricos. Na Ilada, o rei dos aqueus Agammnon, em quem se encarna uma das
modalidades desta moral dos senhores, realiza uma longa srie de atrocidades que o
fazem rivalizar com a mais carniceira das aves de rapina, a comear pelo sacrifcio de
sua prpria filha Ifignia, seguida por incontveis homicdios que ele comete contra os
habitantes de lion de altas muralhas. No canto VI, ouvimos Agammnon, este serial
killer da Guerra de Tria, dizer a seu irmo:
92
HOMERO. Ilada, Canto VI, 55-60.: Pg. 235.
33
93
COMTE-SPONVILLE. A besta-fera, o sofista e o esteta. In: Por Que No Somos Nietzschianos.
Neste artigo, o pensador francs escreve: todos os filsofos, ou quase, sempre afirmaram que a moral
devia vencer os instintos ou pelo menos domin-los; Nietzsche, por seu lado, ensina que os instintos
devem vencer a moral. (...) O nietzschianismo inteiro pretende-se um ensaio de uma transmutao (ou de
uma reviravolta, ou de uma inverso, ou de uma transvalorao...) de todos os valores. Um tal projeto
supe que se faa tbula rasa dos valores pasados e isso que eu chamo de barbrie. (Pg. 65) Em
resposta a isso, poderamos lembrar que Nietzsche no julga necessria ou desejvel uma tbula rasa
absoluta abandonar todos os valores do passado, o que equivaleria a jogar fora o beb junto com a gua
do banho. Algumas pocas histricas permanecem para Nietzsche como modelos inspiradores, repletas de
grandeza e dignas de venerao, como por exemplo a Grcia na poca trgica e a Europa do
Renascimento.
34
94
KEHL. Op cit. Pg. 83-84.
35
Ou seja: aqueles que, neste mundo, sofrem sob o jugo do opressor, trabalham
como escravos, tem que lamber as botas e o escarro dos senhores, mas sentem-se
impotentes e incapazes de revolta ou sublevao concretas, buscam uma reparao
imaginria atravs da fantasia de uma transcendncia redentora, de um deus justiceiro
que os recompensar pelos sofrimentos e punir os poderosos que os impuseram. no
prprio seio do cristianismo que Nietzsche vai buscar os exemplos desta atitude: em So
Toms de Aquino, em Tertuliano, em Dante Alighieri. O primeiro escreve, por
exemplo: Os abenoados no reino dos cus vero as penas dos danados, para que sua
beatitude lhes d maior satisfao.97
95
NIETZSCHE, Genealogia da Moral, I, 13.
96
BARRENECHEA, M.A. O aristocrata nietzschiano: para alm da dicotomia civilizao / barbrie.
In: Nietzsche e Deleuze Brbaros Civilizados. Pg. 174.
97
Cf. Genealogia da Moral. I, 15.
36
Tudo se passa, para aqueles que se consolam com a promessa de uma beatitude
post mortem, ou que utilizam como remdio de seu ressentimento o gozo com a ideia da
futura punio daqueles por quem se sentem vitimados, como se no pudessem se
recusar os prazeres imaginrios de triunfos sonhados. como se dissessem, para usar
um verso de Paul Valry: que seria de ns sem o auxlio das coisas que no existem?
98
NIETZSCHE, A Genealogia da Moral, I, 4.
99
KEHL. Op cit. Pg. 19.
37
Questes que deixaremos em aberto, sem procurar respond-las, mas que talvez
no seja sem interesse formular. De todo modo, julgamos que no lcito concluir, a
partir dos escritos de Nietzsche, que este esteja simplesmente tomando o partido das
classes economicamente possuidoras, nem que realize uma sacralizao da vontade de
potncia daqueles que so politicamente poderosos. Pois no haveria tambm em
Nietzsche a ideia de um mau uso da vontade de potncia, ou mesmo de um abuso? A
interpretao da filosofia nietzschiana realizada por Karl Jaspers aposta que sim, ou
seja, que h em Nietzsche tambm a crtica ao abuso da vontade de potncia, sua
aplicao brutal e cega, que modo que o abuso de potncia da parte do Csar romano
provocou na Europa a vitria da moral dos impotentes, os conceitos morais do
cristianismo sendo o instrumento que permitiu impotncia dominar os abusos da
potncia. 101
100
NIETZSCHE. Genealogia da Moral. I, 14.
101
JASPERS. Op cit. Pg. 304.
38
identificao imaginria com algo de poderoso, seja uma religio, um partido, um lder
de massas.
102
JASPERS. Op cit. Pg. 306.
103
Ibid. Pg. 209. Dans lhistoire de lhumanit, il ny a pas de malheur plus terrible que lorsque les
puissants de la terre ne sont pas aussi les premiers hommes. Cest alors que tout devient faux et
monstrueux, que tout va de travers. No mesmo sentido: La pr-minence politique, sans lauthentique
pr-minence humaine est le plus grand dommage.
39
104
GRANIER, J. Nietzsche. Pg. 40.
105
NIETZSCHE. Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral, 1.
106
NIETZSCHE, Crepsculo dos dolos. A Razo na Filosofia, 1.
41
colocam no incio, como incio, aquilo que vem no fim os conceitos supremos, quer
dizer, os conceitos mais gerais, mais vazios, a ltima fumaa da realidade
evaporante.107
107
Ibid, 4.
108
MLLER-LAUTER. Nietzsche: Sua Filosofia dos Antagonismos e os Antagonismos de Sua Filosofia.
Pg. 54.
109
BORGES, J.L. Fices. Pgs 112-113.
42
110
NIETZSCHE. Ecce Homo. O Crepsculo dos dolos, 1.
111
ARENDT. Entre o Passado e o Futuro. Pg. 57-58.
112
JANKLVITCH. Cursos Sobre Filosofia Moral. Pg. 6
43
conhecimento deve aspirar a uma ascenso rumo a estes etreos domnios, utilizando
como meios a represso das energias do corpo, a expiao auto-imposta do ascetismo.
Clment Rosset nos lembra que Nietzsche diz no aforismo 372 da Gaia
Cincia que a filosofia tradicional, de Plato a Kant, teve por principal e permanente
preocupao tapar as prprias orelhas114. O ato de pr cera nos ouvidos, esta recusa
em receber estmulos sensveis, tido erroneamente como uma das condies prvias
do filosofar. Amante da msica e de Herclito, Nietzsche acusa os filsofos idealistas
de estarem ocupados em negar a msica da vida msica, claro, destinada a fluir,
necessariamente corredia. Os conceitos forjados pelos filsofos (todos eles humanos,
demasiado humanos) s vezes se desviam da efetividade, so atentados perpetrados
contra o real, antemas lanados sobre a realidade, como diz o prefcio do Ecce
Homo. Nietzsche declara explicitamente que sua crtica da idia de um mundo
verdadeiro situado alm do mundo das aparncias feita em favor da realidade.115
Nietzsche deseja romper com esta fbula da ciso entre um mundo aparente e um
mundo verdadeiro:
113
NIETZSCHE. Aurora. Livro I, 43.
114
ROSSET. Alegria: A Fora Maior. Pg. 51.
115
Ibid. Pg. 59.
44
116
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. A Razo na Filosofia, 2 e 6.
117
DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Pg. 40. Traduo prpria para o trecho: Il ny a pas de
mtaphysique qui ne juge et ne dprecie lexistence au nom dune monde supra-sensible.
118
SOUZA, M.A. Alma em Nietzsche: a concepo de esprito para o filsofo alemo. Pg. 39.
119 DELEUZE, G. Op Cit. Pg. 41. Traduo prpria para o trecho: ni lexistence nest pose comme
coupable, ni la volont ne se sent elle-mme coupable dexister.
45
120
ROSSET, op cit, pg. 59.
121
Cf. ONFRAY, M. La Sculpture De Soi: La Morale Esthtique.
122
JANKLVITCH, op cit, pg. 8.
46
123
GIACOIA, O. Labirintos da Alma: Nietzsche e a Auto-Supresso da Moral. Pg. 13-38.
124
JANKLVITCH, op cit, pgs. 88 e 114.
125
JANKLVITCH, Trait des Vertus. Tomo 1, Pg. 16.
47
126
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal. 79.
127
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal. 12.
128
Ibidem.
129
Ibid. 10.
130
Ibid. 13.
48
Em Plato, por exemplo, encontramos um modo de lidar com a morte que pende
para o plo do espiritualismo, ou seja, a noo de que possumos uma alma imortal que
o homem deve isolar, purificar, para separ-la do corpo; este no tem mais funo que
no seja a de receptculo ou tumba133. Este esforo de purificao, esta disciplina
asctica, aquilo que Nietzsche critica, diagnosticando a uma perigosa tendncia
cultural que gera como subproduto indivduos organicamente enfraquecidos, de
vitalidade prejudicada.
131
O Anticristo, 47.
132
Algumas das mais belas pginas de Jean-Pierre Vernant em seu belo livro O Indivduo, o Amor e a
Morte, contm uma srie de estudos sobre a diversidade de maneiras que encontraram os povos, na
histria da Antiguidade, para lidar com esta consequncia necessria do fato de possuirmos, cada um de
ns, um corpo perecvel cujo inevitvel ocaso no contornvel.
133
VERNANT. Lindividu, lamour et la mort. Pg. 9.
134
Ibid. Pg. 16.
49
Longe de nos convidar a pensar o corpo como perigoso, como corruptor, como
pecaminoso, como algo digno apenas de lstima, a ser lanado na lama e espezinhado, a
filosofia de Nietzsche procura des-inventar o pecado, redimir o corpo e re-inseri-lo em
posio privilegiada. Eis uma filosofia que busca retornar ao corpo a primazia que havia
sido erroneamente concedida ideia de alma imortal. este um dos temas
nietzschianos que Patrick Wotling soube explorar com maestria em sua obra,
recentemente publicada no Brasil, Nietzsche e o Problema da Civilizao. Wotling
destaca que a ruptura radical que Nietzsche realiza contra a tradio dualista, aquela
que cinde o ser humano em dois - um corpo material perecvel e uma alma imaterial
imortal - acarreta uma revalorizao do corporal. O prprio esprito, longe de ser
considerado como independente do corpo, considerado pelo filsofo como um nome
para algo que existe no corpo, dentro do corpo, inseparvel do corpo. Nietzsche rejeita a
quimera de um pensamento que fosse imaterial ou de uma alma pensante capaz de
existir desvinculada de qualquer base corporal temporal.
135
WOTLING. Nietzsche e o Problema da Civilizao. Pg. 139.
50
136
Ibid. Pg. 155.
137
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. Prefcio 2 edio, 2.
138
WOTLING. Op Cit. Pg. 156.
139
KSA 12. 155, 2 [179] apud Wotling, op cit, pg. 158.
140
KSA 5. 167-168, BM 230.
51
141
Um exemplo histrico relativamente recente da conjuno entre fanatismo e mordaas, entre uma
doutrina teolgica espiritualista e a brutal represso aos corpos, relatado por Andr Glucksmann em seu
O Discurso do dio (Ed. Difel): "Teer (capital do Ir), 1979. Conduzido ao poder por meio de colossais
manifestaes, o aiatol Komeini imediatamente decreta o uso iminente e obrigatrio do chador (o vu
negro). Todas as iranianas deveriam esconder seus corpos sob vus negros. Todas, jovens e velhas, fiis
ou infiis, deveriam cobrir-se da cabea aos ps sob pena de priso, flagelao, apedrejamento e outras
bagatelas, inclusive a morte. Ansioso por institucionalizar sua revoluo islmica, o Guia supremo
acredita que o novo regime deve se estabelecer sobre uma base slida. Essa base o estatuto destinado s
mulheres. O vu integral deve perenizar seu poder. (...) A estratgia de Komeini se mostrou frutfera. O
pedao de tecido que as brigadas de ordem moral impunham em Teer tornou-se um estandarte poltico
universal. (...) Os integristas, tanto sunitas quanto xiitas, considerando-se autores do decreto, perseguiram,
amputaram, apedrejaram e decapitaram todas as recalcitrantes sem vus. Aps a chegada de Komeini ao
poder, no Afeganisto, os homens empenharam-se em intensificar ainda mais a proibio da exibio de
qualquer parte do corpo, por mnima que fosse. A burca um vu que cobre integralmente o corpo,
deixando apenas uma pequena faixa em forma de grade, na altura dos olhos, sob o qual a mulher sufoca e
enxerga com dificuldade. Seu uso se propagou e se tornou o emblema da ditadura dos talibs, esses
estudiosos da teologia que, pelo sabre e pelo chicote, revelam sua superioridade em matria de religio.
Os homens aplicam-se a dividir o gnero feminino em putas (entendam: as que no usam vu) e
submissas (entendam: as que usam vu) O terrorismo do vu no priva a mulher de seu corpo, mas
da possibilidade de falar (seduzir ou no) com seu corpo, ele lhe corta a palavra. O chador e a burca,
assim como qualquer vu islmico, funcionam sempre como uma mordaa. Com frequncia como uma
pedra sepulcral.
52
142
FERRAZ, M.C.F. Nove Variaes Sobre Temas Nietzschianos. Pg. 68-69. Os tema da grande sade e
do valor da doena, como indica a autora, so explorados por Nietzsche no 382 de A Gaia Cincia e no
289 de Humano Demasiado Humano.
143
NIETZSCHE. Ecce Homo, 4.
144
Ibid. 7.
145
Ibid. Prlogo, 2.
53
Eles me dizem que sua misria uma eleio e distino por parte de
Deus, que batemos nos ces que mais amamos; talvez essa misria
seja uma preparao, uma prova, um treino, talvez ainda mais algo
que um dia ser recompensado e pago com juros enormes, no em
ouro mas em felicidade! A isto chamam de 'bem-aventurana',
'beatitude'.
146
Ibid.. Por Que Sou to Inteligente?, 1. .
147
Ibid.. Por Que Sou um Destino, 4.
148
Alm de Bem e Mal, 45.
149
NIETZSCHE. Genealogia da Moral. I, 14..
54
cada ideal? Quanta realidade teve de ser denegrida e negada, quanta mentira teve de ser
santificada?150 A fim de investigar com mais mincias aquilo que Nietzsche reprova
nas morais sobre-naturalistas e nos valores transcendentes, focaremos na sequncia
nossa ateno sobre um ideal especfico - o asctico - e o modo como neste a moral age
como anti-natureza:
150
Ibid. II, 03.
151
Ecce Homo, Por Que Sou Um Destino, 7.
55
os corpos terrestres como foco. Julga as tbuas de valores das civilizaes a partir da
sade que possibilitam ou da decadncia psico-fisiolgica que causam. Mas no
devemos considerar que a oposio entre sade e doena instaure um novo dualismo
metafsico, j que, para Nietzsche, no preciso fazer deles princpios ou entidades
distintos que lutam pelo organismo vivo e fazem dele seu campo de batalha. (...) O
exagero, a desproporo, a no-harmonia dos fenmenos normais constituem o estado
doentio (como defendia Claude Bernard).152.
152
KSA 13. 250, 14 [65] apud Wotling, op cit, pg. 162. Mais informaes sobre as doutrinas de Claude
Bernard, que Nietzsche parece endossar, encontram-se na obra O Normal e o Patolgico de Georges
Canguillem (1904-1995).
153
NIETZSCHE. Andarilho e sua Sombra, 5.
56
154
NIETZSCHE. Andarilho e sua Sombra, 6.
155
Ibid. 7.
156
Ibidem.
157
NIETZSCHE. Andarilho e sua Sombra, 16.
57
158
Ibidem.
159
Ibid, 51.
160
GIACOIA. Prefcio da obra Alma em Nietzsche, de Marco Araujo de Souza. Pg. 14.
161
Ibid. Pg. 15.
58
disseminao destes ideais e pelo nmero imenso de humanos que, atravs da Histria,
tornaram-se seus adeptos:
162
NIETZSCHE. Genealogia da Moral. III, 11.
163
ROSSET. Alegria: A Fora Maior. Pg. 18.
59
Se voc sente prazer ao ver objetos que no erguem a sua mente para
Deus, recuse a si mesmo este prazer e livre seus olhos deles. Aja
similarmente, conforme for possvel, em relao a todas as operaes
dos sentidos, buscando tornar-se livre de seu comando. O remdio
radical est na mortificao das quatro grandes paixes, deleite,
esperana, medo e sofrimento. Voc deve priv-las de qualquer
satisfao e deixa-las na escurido e no vazio. Deixe que seu esprito
se dirija sempre no ao que mais fcil, mas ao que mais difcil; no
ao que tem o melhor sabor, mas para o que o mais intragvel; no
para aquilo que mais agrada, mas para o que enoja; no a aspirar ao
que mais alto e mais precioso, mas pelo que mais baixo e
desprezvel... No querer nada... uma destituio completa, uma
perfeita pobreza de esprito, uma absoluta renncia a tudo neste
mundo... Despreze a si mesmo, e deseje que os outros tambm o
desprezem. Tenha uma opinio baixa sobre si mesmo, e ache bom que
os outros concordem. Para saber tudo, aprenda a no saber nada. Para
possuir tudo, resolva no possuir nada. Para ser todas as coisas, esteja
disposto a no ser nada. 167
164
NIETZSCHE. Aurora, 109.
165
Nietzsche aparece na obra Variedades da Experincia Religiosa de William James de modo bem
espordico e episdico; porm, sua voz, quando surge na obra, destoa de modo gritante do tom dos
santos, dos beatos e dos devotos cujos testemunhos James coletou. The most inimical critic of the saintly
impulses whom I know is Nietzsche, escreve James. For Nietzsche the saint represents little but
sneakingness and slavishness. He is the sophisticated invalid, the degenerate par excellence, the man of
insufficient vitality. His prevalence would put the human type in danger.
166
JAMES, William. The Varieties of Religious Experience: a Study in Human Nature. In: Writings
1902-1910). Pg. 278. Traduo nossa para o original: the undiluted ascetic spirit the passion of self-
contempt wreaking itself on the poor flesh, the divine irrationality of devotion making a sacrifical gift of
all it has... to the object of its adoration.
167
SAINT JEAN DE LA CROIX, Vie et Oeuvres. Pgs. 94, 99. Traduo nossa para a citao feita por
James, op cit: You take pleasure in seeing objects which do not raise your mind to God: refuse yourself
this pleasure, and turn away your eyes. Act similarly, so far as you are able, with all the operations of the
senses, striving to make yourself free from their yokes. The radical remedy lies in the mortification of the
four great natural passions, joy, hope, fear, and grief. You must seek to deprive these of every satisfaction
and leave them as it were in darkness and the void. Let your soul therefore turn always Not to what is
most easy, but to what is hardest; Not what tastes best, but to what is most distasteful; Not to what most
pleases, but to what disgusts; () Not to aspire to what is highest and most precious, but to what is
lowest and most contemptible Not to will anything, to will nothing A complete destitution, a perfect
poverty of spirit, and an absolute renunciation of everything in this world Despise yourself, and wish
that other should despise you. Conceive a low opinion of yourself, and find it good when others hold the
60
same To know all things, learn to know nothing. To possess all things, resolve to possess nothing. To
be all things, be willing to be nothing.
168
NIETZSCHE. Aurora, 113.
169
JAMES, W. Op Cit. Pg. 275. Traduo nossa para o original: The Roman Church has organized and
codified the mortification of the flesh and given it a market-value in the shape of merit.
61
170
Ibid. Pg. 273.
171
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal. 51.
172
Ibidem.
173
Genealogia da Moral, III, 1.
62
174
JANKLVITCH. O Paradoxo da Moral. Pg. 23-24.
175
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. Apud GRANIER, J. Op cit. Pg. 103.
176
Genealogia da Moral, III, 14.
63
179
Ibid. 202.
180
Ibidem.
181
Ibid. 29.
182
Ibid. 15.
65
Em suma: o que explica a ampla disseminao dos ideais ascticos que eles
fornecem um sentido para o sofrimento. O sujeito, incapaz de suportar um sofrimento
absurdo, prefere acreditar que, se est sofrendo, como punio por pecados que
cometeu. Seu sofrimento consolado pela ideia de que, atravs do sofrer, ocorre a
expiao e compra-se o perdo. O ascetismo fundamenta-se na ideia de que a vida
vale como uma ponte para outra existncia183, idealizada pelo sofredor que, entrevado
em sua dor e seu ressentimento, consola-se com a quimera de dias melhores que
certamente viro como dom do justo Pai dos Cus. Diante disso, Nietzsche parece se
colocar na posio de um terapeuta que diagnostica uma patologia cultural, um
filsofo-psiclogo expondo um dos males psico-somticos presentes na Europa de seu
tempo e que descreve como uma loucura da vontade:
183
NIETZSCHE. A Genealogia da Moral. III, 11.
184
Ibid. II, 22.
66
Muitos bigrafos relatam que Nietzsche, desde muito cedo em sua vida,
dedicou-se a uma reflexo genealgica e a uma abordagem crtica da religio. O pai do
filsofo foi um pastor luterano que faleceu subitamente, vitimado por uma doena
cerebral, quando o futuro filsofo tinha 5 anos de idade, um evento traumtico que
possivelmente contribuiu para que, desde tenra idade, o pequeno Fritz (como era
conhecido em famlia) refletisse profundamente, em meio ao luto e angstia, sobre a
suposta onipotncia e justia da divindade que lhe convidavam a adorar. Ainda na
juventude, como relata Rdiger Safranski,
185
SAFRANSKI, R. Nietzsche: Biografia de uma Tragdia. Trad. Lya Luft. 2 Ed. So Paulo: Gerao
Editorial, 2011. Pgs. 26 e 37.
67
descrdito, em especial entre os classes cultas da Europa do sculo XIX que viu
nascer, lembremos, o ltimo grande movimento cientfico, o darwinismo186: O
declnio da crena no Deus cristo, a vitria do atesmo cientfico, um evento de toda a
Europa, no qual as raas todas devem ter seu quinho de mrito e honra. 187
O sculo XIX tambm o sculo de Darwin, cuja obra A Evoluo das Espcies
produziu estrondosos efeitos, inclusive o de erodir ainda mais o mito religioso de que o
homem tinha uma provenincia divina e havia sido forjado imagem e semelhana de
Deus; reinserido no devir natural, reconectado com os outros animais na grande cadeia
evolutiva que atravessa os milnios, passando a perceber-se como parente dos primatas
e como um fruto do grande jardim terrestre, necessariamente parte de um ecossistema, o
europeu culto e bem-informado da poca de Nietzsche sente cada vez mais dificuldade
em dar crdito aos dogmas dos sacerdotes das grandes religies monotestas
institucionalizadas. Por isso a morte de Deus muito mais uma descrio de um
fenmeno cultural, decerto que limitado no espao e no tempo, qual seja: a
disseminao da descrena religiosa, em especial em meio s pessoas educadas nos
rigores do pensamento cientfico.
186
NIETZSCHE. A Gaia Cincia, 357.
187
Ibidem.
68
188
HOLBACH. O Sistema da Natureza. Pg. 318-319.
189
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. 344.
69
Giacoia nos lembra ainda que, apesar das muitas divergncias que surgiram
entre Nietzsche e seu antigo mestre, o pessimismo filosfico de Schopenhauer foi
to decisivo para os destinos da filosofia do prprio Nietzsche devido ao
190
GIACOIA. O Humano como Memria e Como Promessa. Pg. 124. Vale lembrar que Nietzsche
tambm realizou uma ampla crtica da cincia, pondo em questo a vontade de verdade que anima os
cientistas e sua crena numa conjuno entre o verdadeiro, o bom e o belo, problemtica que no nos ser
posssvel esclarecer no momento, devido aos limites da presente pesquisa, mas que foi muito bem
explorada por Giacoia na obra supracitada, qual remetemos o leitor interessado em conhecer a suspeita
que Nietzsche lanou tambm sobre o ideal de cientificidade de sua poca.
191
NIETZSCHE. Nachgelassene Fragmente. In: KSA, vol. 11, p. 510s.
70
192
GIACOIA. Labirintos da Alma. Pg. 119.
193
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 53.
194
Ibid. 46.
71
Pode-se objetar tambm aos santos e beatos que todos os sacrifcios que fazem
decorrem de um desejo egosta de alcanar a salvao da alma ou de escapar s
punies terrveis destinadas aos pecadores no Inferno: Parece-me que Dante se
195
Ibidem..
196
Ibid. 42.
197
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 47.
198
Ibid. 168. Numa frase de marcado sabor nietzschiano, Millr Fernandes escreveu que de todas as
perverses sexuais, a mais esquisita a abstinncia. Diagnstico que certamente encontraria minucioso
embasamento no trabalho do psicanalista social Wilhelm Reich, que tentou explicar tantas neuroses
psquicas a partir da impotncia orgstica decorrente dos ideias repressivos e culpabilizadores (cf. A
Revoluo Sexual, A Funo do Orgasmo, dentre outras obras).
72
199
A Genealogia da Mortal, I, 15.
200
MARTON, S. Extravagncias: Ensaios Sobre a Filosofia de Nietzsche. Pg. 190.
201
NIETZSCHE. Genealogia da Moral. II, 22.
202
Ibid. II, 17.
73
203
A Gaia Cincia, 347.
204
Ibidem.
205
Outra obra fundamental que reflete sobre o tema foi escrito pelo amigo de Montaigne, Etienne de La
Botie: seu Tratado da Servido Voluntria depois inspiraria as reflexes de Deleuze e Guattri e com ele
dialogaria a nata da antropologia filosfica francesa, como faz Pierre Clastres em Arqueologia da
Violncia.
206
Segundo Gilles Deleuze em seu Spinoza Filosofia Prtica: As principais interrogaes do Tratado
Teolgico Poltico de Spinoza so: por que o povo profundamente irracional? Por que ele se orgulha de
sua prpria escravido? Por que os homens lutam por sua escravido como se fosse sua liberdade? Por
que to difcil no apenas conquistar mas suportar a liberdade? Por que uma religio que reivindica o
amor e a alegria inspira a guerra, a intolerncia, a malevolncia, o dio, a tristeza e o remorso? possvel
74
Falando com desprezo daqueles que agem como ovelhas de rebanho, sempre
obedecendo s ordens do pastor, Nietzsche concebe em A Gaia Cincia um esprito
liberto das mistificaes e que seria dotado de
fazer da multido uma coletividade de homens livres, em vez de um ajuntamento de escravos? Poucos
livros suscitaram tantas refutaes, antemas, insultos e maldies: judeus, catlicos, calvinistas e
luteranos rivalizam em denncias. [] Um livro explosivo mantem sempre sua carga explosiva: ainda
hoje no se pode ler o Tratado sem nele descobrir a funo da filosofia como tentativa radical de
desmistificao. (...) O pantesmo e o atesmo se conjugam em Espinosa, negando a existncia de um
Deus moral, criador e transcendente.
207
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. 347.
208
Genealogia da Moral. II, 22.
209
Ibid. II, 20.
75
210
A Gaia Cincia. 343.
211
Ecce Homo, Por que Sou um Destino, 8.
212
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 216.
213
Ecce Homo, 8.
76
214
Ibidem.
215
Apud Giacoia. Labirintos da Alma. Pg. 118.
77
216
MARTON. Extravagncias. Pg. 240.
217
NIETZSCHE, Alm de Bem e Mal, 42.
218
Ibid. 43.
219
Ibid. 56.
220
Ibid. Prlogo. Nietzsche explicita que considera como filosofia dogmtica tanto a doutrina vedanta
da sia quanto o platonismo na Europa.
78
um erro de dogmtico: a inveno platnica do puro esprito e do bem em si. Mas agora
est superado, agora a Europa respira novamente aps o pesadelo...221
Como reconhecer um dogmtico? Pelo tpico preconceito pelo qual podem ser
reconhecidos os metafsicos de todos os tempos: este preconceito consiste na crena
fundamental dos metafsicos nas oposies de valores223. Por oposio, entenda-se a
crena em duas dimenses separadas uma da outra, um Alm radicalmente segregado
de um Aqum, um Bem que habita numa morada transcendente distantssima das
moradas do Mal. O esprito livre, ao contrrio do dogmtico que batiza de verdades
suas concluses maniquestas rasteiras (perspectivas de r, como provoca Nietzsche),
aquele que aceita o risco de colocar questes, espalhar suspeitas, remeter a outras
perspectivas de se enxergar os problemas. Quem se mostra disposto a ocupar-se de tais
perigosos talvezes? Para isto ser preciso esperar o advento de uma nova espcie de
filsofos... filsofos do perigoso talvez a todo custo.224
221
Ibidem.
222
Ibidem.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
225
GIACOIA. O Labirinto da Alma. Op cit. Pg. 174.
79
Nietzsche define sua prpria filosofia como uma escola de suspeita e diz que
o filsofo tem o dever da desconfiana226: nada mais prejudicial ao esprito livre do
que a credulidade, o comodismo, a subservincia. Uma das misses que se coloca a de
questionar todo tipo de dogmatismo e colocar em questo os sistemas filosficos que
tem a pretenso de comunicarem verdades absolutas e eternas. Nietzsche nos convida a
perscrutar os impulsos e afetos que esto por detrs dos raciocnios e das crenas,
subterrneos em relao conscincia, mas que no deixam de ser determinantes do
pensamento e das avaliaes morais. O elogio que faz ao ceticismo e a desaprovao
que lana sobre o fanatismo andam de mos dadas nas seguintes reflexes dO
Anticristo:
226
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 34.
227
Anticristo, LIV.
80
228
CHESTOV, L. A Filosofia da Tragdia: Dostoivski e Nietzsche. Pg. 20.
81
229
ANDREAS-SALOM, L. Nietzsche Travers Ses Ouvres. Pgs. 49 e 84. Traduo nossa para o
trecho: Le changement dopinion, lobligation de se transformer se trouvent ainsi profondment ancrs
au coeur de la philosophie nietzschenne, et sont minemment caractristiques de ses mthodes
dinvestigation. () Son trange besoin de mtamorphose, dans le domaine de la connaissance
philosophique, provenait du dsir insatiable de renouveler sans cesse ses motions intellectuelles. Cest
pourquoi la clart parfaite ntait, ses yeux, quun symptme de satit et dextnuation. () Pour
Nietzsche, une solution trouve ntait jamais une fin, mais au contraire le signal dun changement de
point de vue qui lobligeait envisager le problme sous un angle nouveau, afin de lui apporter une
solution nouvelle. () Nietzsche nadmettait pas quun problme quel quil ft comportt une solution
dfinitive.
82
Nesta sociedade criticada por Nietzsche, o homem que se faz esttua tido
como honrado, enquanto o mutante serpentino, que muda constantemente de pele,
julgado com desconfiana ou hostilidade: a petrificao das opinies tem o monoplio
das honras sob o imprio de tais valores temos que viver ainda hoje!232 O prprio
Nietzsche declara-se explicitamente contra os hbitos duradouros: no mais fundo de
minha alma sinto-me grato a toda a minha doena e desgraa e a tudo imperfeito em
mim, pois tais coisas me deixam muitas portas para escapar aos hbitos duradouros.233
230
CIORAN, E. Brevirio de Decomposio. Pg. 193-194.
231
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. 296.
232
Ibidem..
233
Ibid. 295.
234
Ibid. 297.
83
235
Ibid. 324.
236
Ibid. 319.
237
Ibid. 326.
238
Ibid. 207.
239
Alm de Bem e Mal, 210.
84
Nietzsche julga mentiroso o dogma que afirma que a felicidade surge apenas
com a destruio da paixo e o silenciar da vontade; logo, no enxerga com bons olhos
a tica que recomenda a resignao e o aniquilamento das emoes, como pregada, por
exemplo, por certas vertentes crists, quietistas ou esticas. Paralisia da vontade: onde
no se encontra hoje esse aleijo!245 por isso que um certo tipo de ceticismo tambm
merece ser colocado sob suspeita, ainda que tanto tenha auxiliado a Europa a despertar
240
Ibid. 204.
241
Ibid. 211.
242
Ibid. 205.
243
A Gaia Cincia, 318.
244
Ibid. 308.
245
Ibid. 208.
85
246
Alm de Bem e Mal, 208.
247
Ibid. 209.
248
Ibid. 210.
249
Ibidem.
86
250
Alm de Bem e Mal, 212.
251
Ibid. 56.
87
252
HEIDEGGER, M. Nietzsche. Volume I. Pg. 300-301.
253
VATTIMO. Dilogos com Nietzsche. Pg. 317.
88
Resta frisar que este cosmos onde somos convidados a mergulhar no pode
ser compreendido como fixo, imutvel, imvel, mas como repleto de mobilidade,
polvilhado de antagonismos, onde diversas vontades-de-poder se entrechocam, num
jogo de foras sem comeo nem fim, que eternamente se desenrola sem que possamos
conceber um estado final de repouso para ele.
257
CAMUS. Op cit. Pg. 93.
258
Ibidem.
91
pois ele no concebe nenhum estado final onde o devir pudesse repousar, nenhuma
situao paradisaca onde o tempo enfim estacionasse na beatitude. O que Nietzsche nos
sugere, como apontado por muitos comentadores (em especial Michel Onfray, Clment
Rosset e Marcel Conche), uma sabedoria trgica, cujos contornos delinearemos em
maiores mincias nos prximos captulos, atravs de reflexes sobre Zaratustra e
Dioniso, esclarecendo no que consistiria esta sabedoria louvada por Nietzsche, hostil
tanto ao pessimismo niilista quanto ao idealismo metafsico.
Alm de agir como um cido corrosivo das certezas absolutas e dos dogmas
inquestionveis, a filosofia nietzschiana procura ser um remdio contra o niilismo a
desvalorizao de todos os valores - que decorre da morte de Deus. O hspede
sinistro do niilismo, que Nietzsche diagnosticava a se espraiar na cultura europeia de
seu tempo, marcada pela progressiva queda em descrdito tanto do deus dos
monotesmos quanto da moral a ele vinculada, possui uma fonte histrica, como aponta
Jaspers: Nietzsche pensa reconhecer a fonte do niilismo no cristianismo. de uma
interpretao determinada do mundo, ou seja, a interpretao moral, que provm o
niilismo.259
259
JASPERS. Nietzsche: Introduction sa Philosophie. Pg. 248.
93
A esse niilismo caracterstico dos idealistas, dos metafsicos, dos que aderem ao
ideal asctico, de todos aqueles que negam valor e dignidade ao corpo, aos sentidos,
terra, Nietzsche soma um segundo niilismo, aquele que decorre justamente da corroso
destes valores pretensamente superiores. A morte de Deus, ou seja, a tendncia
progressiva que leva os sujeitos a considerarem cada vez mais inacreditvel o conceito
de um Ser Supremo, transcendente e redentor, punidor e recompensador, acarreta um
esboroamento geral do sistema de valores que o sujeito antes nutria, baseado no temor e
na esperana em relao a um deus moral. Ao contrrio daquilo que poderamos
chamar de niilismo dos crentes - que depreciam a existncia a partir de uma fico e
uma falsificao (um alm-mundo imaginrio cuja perfeio sonhada utilizada para
caluniar e depreciar o real) h aquilo que sugerimos denominar o niilismo dos
descrentes e que consiste, como explica Deleuze, em que
O que desejamos frisar, neste ponto de nossa pesquisa, o quanto Nietzsche est
interessado em encontrar uma sada que nos faa escapar do labirinto da metafsica e do
niilismo, considerados como dois extremos de um mesmo contnuo. O filsofo procura
encontrar algum remdio para civilizaes que v decadas numa atitude de anti-
natureza, busca encontrar solues para que as pessoas que via ao seu redor (seus
contemporneos, os europeus do sculo XIX), deixassem de ser cansadas bestas-de-
carga, obedientes e tristes animais de manada, repletos de niilismo e toedium vitae.
95
Mas qual seria o elemento que faz com que o sujeito se transmute de um tipo de
niilismo ao outro, do niilismo metafsico-religioso - que deprecia a existncia por
acreditar em valores transcendentes e superiores vida, como diz Deleuze - ao
niilismo ps-religioso - que no cr mais naqueles valores de outro mundo, mas ainda
no se reconciliou com este mundo? Uma das respostas possveis o desenvolvimento
de uma virtude que Nietzsche chama de probidade, e que conhecida tambm pelos
nomes de boa-f e veracidade. Isto significa que o desenvolvimento de um senso de
probidade, de honestidade intelectual, de respeito veracidade, atinge um tal grau de
desenvolvimento que o sujeito passa a sentir desgosto da falsidade e da mentira de toda
interpretao crist de mundo. De modo que o niilismo, como perodo histrico, seria a
poca em que devemos pagar por termos sido cristos por dois milnios, diz
Nietzsche263.
262
NIETZSCHE. Genealogia da Moral, III, 26.
263
Apud JASPERS, op cit, pg. 248.
96
O que nos parece importante frisar que a desiluso pressupe uma iluso
anterior; uma frustrao necessita de uma esperana prvia que se v impedida de se
realizar. Aqueles que se desiludem dos dogmas judaico-cristos, percebendo sua
falsidade, notando a caducidade de seus valores, podem acabar por se transformarem em
niilistas, negando qualquer valor realidade terrestre imanente aps terem
desacreditado no valor de uma transcendncia outrora considerada como verdade. ,
segundo Nietzsche, a grande fico platnica-crist cuja runa produz o insondvel
niilismo. 266
264
Remetemos a nosso artigo sobre Pais e Filhos, de Turguniev, disponvel para leitura na Internet no
seguinte endereo: http://bit.ly/16pSSBt.
265
GILSON, tienne. LAthisme Difficile. Pg. 67. Traduo nossa para o original: Le dpart de Dieu
n'est compens par l'arrive de rien, qu'un vide infini comble la place qu'il occupait.
266
JASPERS, op cit, Pg. 249.
97
267
NIETZSCHE. A Gaia Cincia, 280
268
Apud JASPERS, op cit, Pg. 249.
269
JASPERS. Op cit. Pg. 252.
270
Ibid. Pg. 289.
98
no mundo o mximo de deleites e delcias, escapando o mximo que pode das dores e
dos tormentos. Na sequncia de nossa investigao, aprofundaremos a compreenso
sobre os mitos sobre Dioniso e sobre o modo como a religio dionisaca era
compreendida pelos gregos, a fim de mostrar que esta sabedoria que Nietzsche procura
pensar est longe de ficar presa estaca do instante.
271
GRANIER, op cit, Pg. 114
99
Muito do repdio que Nietzsche sente pela intelectualidade de seu tempo parece
provir do trao asctico que ela carrega: o mundo intelectual e acadmico tende a
prolongar a ciso, tambm tpica do Cristianismo, entre uma dimenso espiritual, a
nica digna de ser afirmada, e uma dimenso corporal, que se considera impura,
corruptora, suja, digna apenas de ser negada. Contra isso, Nietzsche afirma a
necessidade de cultivo simultneo do corpo e da mente, alm de praticar em sua obra a
associao destes elementos que muitos procuram dissociar: a razo e o corao.
Nietzsche, que dizia s apreciar aquilo que escrito com sangue, chegou a afirmar:
Sempre escrevi com todo o meu corpo e toda a minha vida. No sei o que so
problemas meramente intelectuais.272
272
SILLS, MS e STERN, J.P. Nietzsche On Tragedy. Pg. 18.
101
273
SILLS e STERN. Op Cit. Pg. 33.
102
pblico que levava ao teatro algo do esprito instintivo e arrebatado das celebraes
dionisacas das quais inicialmente emergiu.274
274
Ibid. Pg. 36.
275
Nomos (em grego, ) , na mitologia grega, o daemon das leis, estatutos e normas; a
materializao da lei humana na Grcia antiga (segundo o verbete da Wikipdia Brasil).
276
LESKY, A. A Tragdia Grega. Pg. 154.
103
277
Ibid. Pg. 142.
278
DETIENNE: Dionysos Mis Mort. Pg. 35.
279
Ibidem.
104
entre os autores, que competiam pela vitria, de modo que tambm no teatro manifestava-
se o mpeto agonstico dos gregos. Estes, como se sabe, no desconheciam o fascnio dos
esportes competitivos (no foram eles os inventores das Olimpadas?) e inseriam nos
concursos trgicos este esprito, por eles considerado benigno e tonificante, de
competio pela excelncia.
Antes de enveredarmos por uma explorao da compreenso de Nietzsche sobre
a tragdia tica, emprestaremos novamente a palavra a Albin Lesky, que frisa de modo
eloquente a conexo ntima entre esta obra-de-arte e a vida da comunidade:
280
LESKY. Op cit. Pg. 131. Vale lembrar que este povo da plis a que Lesky se refere inclui apenas os
cidados e sabemos que em Atenas a cidadania era recusada a muitos extratos da populao, estando
excludos dela as mulheres, os metecos e as massas de escravos (muitos deles prisioneiros de guerra). A
democracia, em seu nascedouro, aparece mesclada a um sistema econmico escravista e baseia-se em
estruturas hierrquicas patriarcais que privam as mulheres de participao poltica. Quanto a este ltimo
ponto, basta relembrar alguns mitos como o de Pandora entre os gregos e o de Eva para a tradio
judaico-crist que portam o estigma de um iderio machista, misgino, que v no feminino a fonte do
mal.
105
poetas trgicos haviam sabido inserir em suas obras, bem mais pessimistas em contraste
com os paradigmas do socratismo esttico, tudo o que a existncia comportava de terrvel
e absurdo, mas ainda assim fornecendo um tonificante para a vontade.
digno de nota, neste contexto, que o primeiro nome para a obra O Nascimento
da Tragdia era Scrates e Instinto, como Nietzsche anuncia, em carta de Abril de
281
1870, a seu amigo fillogo Rohde . Uma nota do autor, tambm desta poca, aponta
seu plano de sub-ttulo: uma contribuio filosofia da histria. Nietzsche se
esforar por analisar Scrates como iniciador da emergncia histrica de uma
tendncia intelectualista (ou anti-instintiva) que acabar por pisotear as sementes do
drama trgico. Este, que tivera sua aurora com squilo e havia sido depois praticado por
Sfocles e Eurpides, havia sido arrastado para a cova por este ltimo que, filiando-se ao
socratismo, encaminhou a tragdia para a forca, servindo como seu carrasco.
281
Ibid. Pg. 43.
106
282
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. Cap. 3, pg. 37.
283
Ibid. Cap. 9, Pg. 65.
284
DIAS, R. In: Os Filsofos e a Arte. Pg. 116.
285
SCHOPENHAUER. O Mundo Como Vontade e Representao. Pg. 111.
107
pungente e impressionante em suas obras, sem serem esmagados por este contato e este
conhecimento, justamente por este poder artstico de transfigurar, de dar forma e
embelezar.
286
SILLS & STERN. Op Cit. Pg. 65.
287
NIETZSCHE. Nascimento da Tragdia. Cap. 1, pg. 27-28.
108
288
Ibid. Cap. 14, Pg. 87.
289
Ibid. Cap. 15, Pg. 92.
290
NIETZSCHE. Nascimento da Tragdia. Cap. 13, pg. 106.
291
Ibid. Cap. 15, pg. 91.
292
Ibid. Cap. 15, pg. 93.
109
Vale lembrar que Plato, descrito por Nietzsche como vtima do socratismo,
queria banir os poetas trgicos do estado ideal, o que Nietzsche diagnostica como uma
patologia:
Segundo O Nascimento da Tragdia, esta forma de arte nos faz perceber, para
alm do indivduo, a exuberante fecundidade da vontade do mundo e nos estende o
convite para que nos abracemos ao uno vivente, com cujo gozo procriador estamos
fundidos, de modo que um consolo incomparvel deve ser prprio verdadeira
tragdia296. Segundo Nietzsche, os gregos devem servir como nossos luminosos guias
pois para eles a tragdia era uma beberagem curativa, um tonificante da vontade, que a
civilizao contempornea faria bem em ressuscitar para curar-se de sua prpria cultura
ressecada pelo socratismo.
293
Ibid. Cap. 12, pg. 76-77.
294
NIETZSCHE. A Viso Dionisaca de Mundo. Pg. 84.
295
Nascimento da Tragdia. Cap. 17, pg. 100.
296
Ibidem.
110
Rosa Suarez, por sua vez, explica a relao entre o apolneo e o dionisaco
recorrendo a uma metfora nutica: nos mares de ondas incessantemente mveis da
existncia csmica, do devir universal, neste oceano do dionisaco, grande reino das
foras fsicas selvagens onde se sentem em casa Herclito, surfista dos fluxos, e
Dionsio, danarino beira dos abismos, h um pequeno e frgil barquinho e em seu
leme vai Apolo, navegando como uma casca de noz no seio da imensido:
297
SAFRANSKI, R. Nietzsche: Biografia de uma Tragdia. Pg. 56-57.
298
SUAREZ, R. In: Os Filsofos e a Arte. Pg. 125-147.
111
Os gregos teriam realizado com a tragdia uma indita sntese entre apolneo e
dionisaco, de acordo com Nietzsche, que representaria uma das maiores realizaes
artsticas da histria: Assim, a difcil relao entre o apolneo e o dionisaco na tragdia
poderia realmente ser simbolizada atravs de uma aliana fraterna entre as duas
divindades. Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a linguagem
de Dionsio: com o que fica alcanada a meta suprema da tragdia e da arte em
geral.300
299
Ibidem.
300
NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia, 21.
112
pitoresco da vida do filsofo. Durante sua vida, Nietzsche teve uma vivncia curiosa a
casa onde escreveu a terceira e a quarta parte de Assim Falou Zaratustra, em Nice (na
Frana), foi estraalhada por um terremoto que ocorreu ali em 1887, poucos dias depois
do carnaval.
Em seu magistral livro Bufo dos Deuses, Maria Cristina Franco Ferraz explora
em mincia a relao de Nietzsche com a pardia, a stira, o humor, destacando que um
componente essencial de um esprito livre dionisaco seria a capacidade de rir da tragi-
comdia da existncia. O terremoto de Nice, manifestao de uma natureza selvagem e
sem desvelos humanistas, uma prova de fogo para a capacidade do sujeito para o amor
fati. Revelao da fragilidade das construes da civilizao diante do poderio das
foras naturais, o terremoto parece revelar a fora tempestuosa do dionisaco em
contraste com o esforo de perenidade e harmonia do apolneo. Acompanhemos a
reflexo de Ferraz:
301
FERRAZ, M.C.F. O Bufo dos Deuses. Pg. 86.
302
Ibidem.
113
Nas ondas da vida, na tempestade das aes, subo e deso, teo aqui
e ali, nascimento e morte, um mar eterno, uma vida de mudana!
Assim crio no estrepitoso mar do tempo. [...] Em meio ao mar
enfurecido que, ilimitado em todos os quadrantes, ergue e afunda as
303
vagas bramantes.
303
Citado por SUAREZ, op cit.
114
sempre implica com os frutos desses amores clandestinos.304 Em seu esclarecedor artigo
Dioniso em Tebas, Vernant pondera sobre a singularidade deste mito:
No panteo grego, Dioniso um deus parte. um deus errante,
vagabundo, um deus de lugar nenhum e de todo lugar. Ao mesmo
tempo, exige ser plenamente reconhecido ali onde est de passagem,
ocupar seu lugar, sua preeminncia, e sobretudo assegurar-se de seu
culto em Tebas, pois foi l que nasceu. Entra na cidade como um
personagem que vem de longe, um estrangeiro excntrico. Volta
Tebas como sua terra natal, para ser bem recebido e aceito, para, de
certa forma, provar que ali sua morada oficial. A um s tempo
vagabundo e sedentrio, ele representa, entre os deuses gregos, segundo
a frmula de Louis Gernet, a figura do outro, do que diferente,
desnorteante, desconcertante. tambm, como escreveu Marcel
Detienne, um deus epidmico. Como uma doena contagiosa, quando
ele aparece em algum lugar onde desconhecido, mal chega e se impe,
e seu culto se espalha como uma onda.305
304
VERNANT, J-P. O Universo, os Deuses e Os Homens. So Paulo: Cia Das Letras, 2013. Pg. 151.
305
Ibid. Pg. 144.
306
EURPIDES. As Bacantes. Verso 381. Em todas as citaes subsequentes desta obra, o numeral se
refere ao verso.
307
Ibid. 380.
308
Ibid. 280-283.
309
Ibid. 206-209.
310
Ibid. 486.
311
Ibid. 421-426.
115
modo que podemos dizer que Dionsio representa uma tendncia democrtica e anti-
segregacionista, que acolhe a diferena, em contraste com o rei de Tebas, Penteu,
encarna uma tendncia purista e intolerante, apegada s tradies e religio oficial,
com fortes traos de misoginia. Penteu, severo defensor do ideal asctico em uma de
suas encarnaes pr-platnicas e pr-crists, aquele que no economizar em
violncia para destruir os ritos jubilosos onde cantam e danam as fmeas tebanas
manacas de furor, frenticas e tresloucadas312.
O rei de Tebas Penteu aparece como uma figura autoritria e repressora, onde se
condensa a hbris do macho sanguinrio313. Fascista avant la lettre, Penteu o grande
estraga-prazeres que intenta gorar a festa e levar para a cadeia os celebrantes dos ritos
dionisacos. J chega de tam-tans e tamborim!314, brada ele a certo momento,
ordenando que Dioniso seja preso no estbulo. Penteu acha que Dioniso merece a forca.
Revolta-se contra as mulheres que abandonam os lares, fingindo-se inspiradas por
Baco, e entram em plmbeos montes, onde coreografam danas315. Recorrendo
sempre fora bruta e ao encarceramento, Penteu lana para trs das grades as bacantes,
celebradoras de ritos dionisacos, pondo fim ao srdido bacanal316 .
312
Ibid.. 33.
313
Ibid. 554.
314
Ibid. 514.
315
Ibid.. 217.
316
Ibid. 231.
317
Ibid. 344.
318
Ibid. 785.
319
Ibid. 796.
116
Ocorre, porm, que Penteu deixa-se convencer por Dionsio a assistir, nas matas,
aos ofcios dionisacos das mulheres. Vais polici-las, diz Dionsio, talvez as
prendas, se antes no te prendem.321 Apesar de sua resistncia viril (sou macho, no
me adorno322), Penteu acaba concordando em vestir peruca e se travestir de donzela
para acompanhar de perto a odivel cerimnia que ele deseja ver exterminada. Penteu,
tirano transformado em travesti, pretende comear seu empreendimento repressor pela
espionagem: faz-se voyeur que observa, escondido, as bacantes. Sagaz, Dionsio
arquiteta planos sarcsticos: desejo que os tebanos riam do rei: conduzo-o pela plis,
fmeoforme, outrora to terrvel nas ameaas323.
Poderamos dizer que, nesta pea de Eurpides, mais de dois milnios antes de
Sigmund Freud, j est no centro do palco o combate entre Eros e Tnatos. Penteu, o
tirano a servio de Tnatos, repressor das vidas debordantes e dos jbilos erticos,
descrito como um caa-bacante que agride tuas orgias, Baco324. Escondido e
travestido, o tirano espio sobe em rvores para melhor observar quem age sem pudor
325
. Logo visto pelas bacantes, pego no flagra, e Dioniso diz a suas mnades que elas
esto diante daquele que da orgia mofava, ria dos ritos. A vs cabe a desforra!326
320
MICHELET, Jules. A Feiticeira (La Sorcire).. Reflexes nietzschianas a respeito desta obra podem
ser encontradas em nosso artigo A Mulher Sombra da Cruz, disponvel na Internet no seguinte
endereo: http://bit.ly/15TY7p1.
321
EURPIDES. As Bacantes. Verso 99.
322
Ibid. 822.
323
Ibid. 852.
324
Ibid. 998.
325
Ibid. 1062.
326
Ibid. 1081.
327
Ibid. 1136.
117
Penteu perece e o coro, aliviado, lana este verso de jbilo: Evo! Pavor de algemas
no me oprime!328 (1035)
O historiador Trabulsi aponta que h uma srie de mitos que tem como tema a
recusa em aceitar Dionsio e o castigo que isso provoca - a recusa, a resistncia ao deus,
fonte de desgraa e loucura.330 Trata-se, segundo este autor, de um mecanismo fatal
que une a hbris da autoridade que procura banir o dionisismo a uma necessria punio
- ou seja, os excessos de uma tirania repressiva, intolerante em relao a religies e
vises-de-mundo alternativas, acabam desgraando o tirano, seu palcio e seu reino. Um
outro exemplo o do rei Licurgo, outro dos perseguidores de Dioniso, que era dotado
de um antifeminismo violento e de um dio contra a vinha 331 que o tornam inimigo
jurado do deus adorado pelas mulheres e celebrado em ritos regados a vinho. Como
lemos no canto VI da Ilada, o carniceiro Licurgo escorraou as amas do delirante
Dioniso da sagrada montanha de Nisa e Dioniso
328
Ibid. 1035.
329
NIETZSCHE. Nascimento da Tragdia. Cap. 12, Pg. 76.
330
TRABULSI, J.A.D. Dionisismo, Poder e Sociedade na Grcia at o fim da poca clssica. Pg. 175.
331
Op cit, Pg. 176.
332
HOMERO. Ilada. Canto VI. Versos 132-140.
118
333
TRABULSI, op cit, Pg. 178.
119
334
Ibid. Pg. 183
335
Ibid. Pg. 340.
336
VERNANT. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. Pg. 338.
120
337
Ibid. Pg. 340.
121
338
FERRAZ. O Bufo dos Deuses. Pg. 83.
339
VERNANT. Mito e Tragdia. Pg. 341-42.
122
Aqueles que cultuam Dionsio procuram, quando celebram seus ritos, uma des-
banalizao da vida, uma expanso da conscincia, um desterro desconcertante do
cotidiano341. Desterrar-se voluntariamente da segurana da rotina, aventurar-se no
incerto, no traz necessariamente resultados agradveis ou sos. O dionisismo, sendo
subverso da ordem e jornada atravs das fronteiras, corre muitos riscos, pois ameaa
fazer nascer, contra si, a fria daqueles que cultuam os dogmas tradicionais e zelam pela
conservao das medidas e das fronteiras consagradas. O pensamento de Nietzsche, ao
criticar em Scrates, Eurpides e outros a super-valorizao da razo, em detrimento do
instinto, coloca-se como um mdico da civilizao cujo remdio sugerido para a
decadncia a injeo de um revitalizante dionisismo no caldo da cultura.
Se realizamos esta breve jornada pela civilizao dos gregos foi por
acreditarmos que o pensamento de Nietzsche extrai muito de seu vigor e originalidade
desta capacidade de contrastar culturas de diferentes perodos histricos, sem se tornar
prisioneiro de nenhuma. Patrick Wotling aponta que, para Nietzsche, a covardia dos
filsofos, sua falta de probidade, est em que permanecem prisioneiros da cultura
crist de sua sociedade, permanecem europeus no sentido estrito do termo. Assim,
Nietzsche torna irrisrio esse eurocentrismo arrogante e ignorante. 342
340
VERNANT. Mito e Tragdia. Pg. 342.
341
Ibidem.
342
WOTLING, P. Nietzsche e o Problema da Civilizao. Pg. 300.
123
Para uma vez ver com distncia nossa moralidade europeia, para
medi-la com outras moralidades, anteriores ou vindouras, preciso
fazer como faz um andarilho que quer saber a altura das torres de uma
cidade: para isso ele deixa a cidade.345
343
Ibid. Pg. 298.
344
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 186.
345
Gaia Cincia, 380.
124
5.1 - Para atrair muitos para fora do rebanho vim para isso!
346
SOUZA, P.C. Posfcio Assim Falou Zaratustra. So Paulo: Ed. Cia das Letras, 2011. Pg. 345.
Vale lembrar, sobre o tema da musicalidade, que a obra de Nietzsche tambm inspirou a composio
Also Sprach Zarathustra de Richard Strauss, composta em 1896 e cujas 9 partes so todas batizadas
com nomes de captulos do Zaratustra [vdeo do concerto completo: http://youtu.be/6RdZ7rO_cr0]. A
abertura da obra straussiana, que representa o nascer do Sol, tornou-se clebre ao ser utilizada por Stanley
Kubrick no filme 2001: Uma Odissia Espacial (1968).
347
NIETZSCHE. Assim Falou Zaratustra. Livro I, Da Virtude Dadivosa, 3.
126
348
Livro III, Do Esprito de Gravidade, 2.
349
Livro I, Da Virtude Dadivosa, 3.
127
350
FERRAZ, M.C.F. Das Trs Metamorfoses: Ensaio de Ruminao, in: Nove Variaes Sobre Temas
Nietzschianos. Pg. 31.
351
Ibid. Pg. 33-34.
128
a liberdade de afirmar que, nesta obra, Nietzsche tambm manifesta seu desgosto em
relao s ovelhas, smbolos de uma plcida obedincia a um pastor de rebanho que
ordena o caminho que elas devem seguir. Zaratustra pintado por Nietzsche como uma
figura hostil a todos os pastores, arredio ao autoritarismo daqueles que desejam ser
seguidos, obedecidos e venerados. Zaratustra veicula crticas severas queles que agem
sempre por instinto de rebanho, motivados por um impulso gregrio que os leva se
uniformizarem, unidos em seitas, fugindo de si mesmos: Todo isolamento culpa:
assim fala o rebanho.352
Por isso consideramos que a essncia dos ensinamentos zaratustrianos vai num
sentido radicalmente contrrio mensagem de quase todos os profetas religiosos:
Zaratustra no exige f nem esperanas supra-terrenas; afirma que no existem parasos
ou infernos transcendentes; nega que exista vida aps a morte do corpo; crtico de
todos os pastores e todos os rebanhos; afirma que Deus est completamente morto e se
auto-denomina o sem-deus. Em suma: se Zaratustra pudesse ser chamado de profeta,
teramos que compreend-lo como uma espcie revolucionria de profeta ateu, que
jamais fala sobre um vindouro Reino de Deus, nem de qualquer redeno ou punio
dos pecados no alm-tmulo. Se h a presena forte do futuro nos ditos de Zaratustra,
trata-se sempre do futuro da Terra e da Humanidade, jamais de um suposto Alm-
Mundo post mortem.
352
Livro I, Do Caminho do Criador, pg. 60.
353
Prlogo, 9, pg. 23.
129
354
Livro II, Dos Sacerdotes.
355
Livro IV , Aposentado.
356
Nota de Paulo Csar de Souza, pg. 322.
357
Livro II , Dos Sacerdotes.
130
358
Ibidem.
359
FERRAZ, M.C.F. O Bufo dos Deuses. Pg. 87.
360
NIETZSCHE, Zaratustra. Livro III, Os 7 Selos, 2.
361
FERRAZ, op cit, p. 88.
131
Aps passar uma dcada de sua vida, dos 30 aos 40 anos de idade, isolado na
solido das montanhas, Zaratustra se cansa de seu eremitrio. Aps to prolongada
contemplao e reflexo realizada longe dos homens, s na companhia dos animais, das
brisas e dos montes, como se sentisse uma nsia por calor humano e dilogo. O livro
de Nietzsche inicia-se com a deciso tomada por Zaratustra de voltar ao convvio,
convicto que est de ter muito a compartilhar: Estou farto de minha sabedoria, como a
abelha que juntou demasiado mel; necessito de mos que se estendam. Quero doar e
distribuir.362
Diante da aurora, Zaratustra louva o Sol, astro cultuado como um deus por
muitos povos da antiguidade (como os egpcios) por sua completa ausncia sovinice e
reteno. De modo que o Sol serve de modelo para o sbio: o calor e a luz que dele
emanam em tamanha profuso, atravs dos sculos e dos milnios, serve a Zaratustra
como inspirao para seu prprio projeto de agir, dali em diante, como uma espcie de
sol-humano, peregrino distribuidor de ddivas iluminadoras. No interior do poema
nietzschiano, o Sol serve tambm como uma espcie de musa que destrava os lirismos e
faz com que corra o mel potico: Do Sol aprendi isso, quando ele se pe, o riqussimo:
derrama ouro sobre o mar, de sua inesgotvel riqueza de modo que at o mais pobre
362
NIETZSCHE, Zaratustra. Prlogo, 1.
132
dos pescadores rema com remo de ouro! (...) Tal como o Sol quer Zaratustra declinar...
363
Nietzsche no nos narra praticamente nada dos trinta primeiros anos da vida de
Zaratustra, permanecendo misteriosas as razes que levaram-no a buscar o isolamento e
levar suas cinzas para os montes364. A narrativa inicia-se em um momento que,
pegando emprestada a linguagem budista, poderamos chamar de ps-nirvnico, quando
o sujeito iluminado sente-se impelido a dividir sua luz com os outros, tornando-se
Bodhissatva. Dentre as Mximas de La Rochefoucauld, que Nietzsche conhecia muito
bem e foram uma das inspiraes para tantas de suas reflexes sobre a moralidade,
encontra-se uma boa descrio do estado-de-esprito de Zaratustra nesta ocasio:
uma grande loucura querer ser sbio sozinho. 365
A primeira pessoa com quem Zaratustra depara, quando inicia sua descida da
montanha, um velho eremita que percebe a metamorfose ocorrida com Zaratustra
nestes seus dez anos de recluso: com passo de danarino que o andarilho agora se
move, desejoso de levar sua luz para os vales. Trago aos homens uma ddiva, diz
Zaratustra ao velho, logo em seguida adicionando: No dou esmolas. No sou pobre o
bastante para isso.366 H em Zaratustra, no incio de seu retorno ao convvio humano,
uma sensao ntima de riqueza espiritual, de um corao mais-que-pleno que sente
uma vontade intensa de ser uma taa que transborda. Sentindo-se desperto e
iluminado, Zaratustra deseja espalhar ricas ddivas atravs de seus ensinamentos. Ele
assim exorta seus discpulos:
363
Livro III, Das Velhas e Novas Tbuas, 3.
364
Prlogo, 2.
365
LA ROCHEFOUCAULD, Maximes, 231. Traduo nossa para o original: Cest une grande folie de
vouloir tre sage tout seul.
366
NIETZSCHE. Zaratustra. Prlogo, 2
367
Livro I, Da Virtude Dadivosa, 1.
133
Zaratustra distingue entre duas espcies de egosmo: aquele que elogia consiste
nesta insacivel vontade de reunir em si algo de valoroso, que possa ser partilhado e
doado como ddiva solar; aquele que critica consiste na avidez da fome daquele que
se avizinha furtivamente da mesa dos que do, com uma cobia que sinal de um
corpo enfermo. No primeiro caso, a virtude decorre da abundncia e da plenitude
daquele que juntou em si algo de valoroso, e que ento se pe a distribuir; no segundo
caso, h um vido e faminto tomar-para-si. Amo aquele que no guarda uma gota de
esprito para si... Amo aquele cuja alma esbanja a si mesma.368
Sentindo-se como uma abelha que juntou muito mel, ou como um sol cuja
felicidade s seria completa se tivesse aqueles a quem iluminar, Zaratustra desce dos
picos com a inteno de falar aos homens. No entanto, logo descobrir que seu ardente
desejo de falar no encontra nos ouvintes um igualmente ardente desejo de ouvir.
Sentir o glido sopro da solido e se perceber falando para surdos. O livro de
Nietzsche poder ser lido, portanto, como uma narrativa da busca de Zaratustra por
ouvintes que o compreendam, por companheiros que o acompanhem, sendo numerosas
as frustraes que experimenta em sua jornada. Pois, por todo o livro, ele permanecer
algum que as massas (tambm chamadas por ele de plebe ou gentalha) no ouvem
nem compreendem. De modo que Zaratustra, como seu criador, aparece-nos como um
extemporneo, fora-de-lugar em seu prprio tempo, incompreendido e rechaado, sendo
obrigado a construir seu ninho... no futuro.
368
Prlogo, 4.
369
Prlogo, 3.
134
370
Livro I, Da Virtude Dadivosa, 1.
371
Prlogo, 3.
372
Prlogo 3.
135
373
CAMUS, Albert. Npcias. Pg. 35.
136
Zaratustra exorta-nos criao de algo mais elevado do que aquilo que o homem
hoje, um empreendimento grandioso que decerto no dar frutos imediatos, mas que
pode se converter numa meta que motive a vontade e d direo aos mpetos criativos
combinados. Podeis vos converter em pais e ancestrais do super-homem: e que esta
seja a vossa melhor criao!375. Do mesmo modo como o Cro-Magnon e o Neanderthal
foram deixados para trs, o homo sapiens como atualmente o conhecemos tambm
merece ser superado. Mais do que isso: a prpria concepo sobre o tempo, em
Nietzsche, profundamente heraclitiana, fluida, mvel, como se a eternidade fosse um
rio que no cessa de correr. Chamo isso de mau e inimigo do homem: todos esses
ensinamentos sobre o uno, o pleno, saciado, imvel e intransitrio! (op cit). Zaratustra
rejeita tudo o que prega a imobilidade, a saciedade, o repouso, cantando em louvor do
devir e da transitoriedade.
374
Livro I, Da Virtude Dadivosa, 2, pg. 74.
375
Livro II, Nas Ilhas Bem-Aventuradas.
137
Criar eis a grande libertao do sofrer, o que torna a vida leve. Mas,
para que haja o criador, necessrio sofrimento, e muita
transformao. Sim, preciso que haja muitos amargos morreres em
vossa vida, criadores! Assim sereis defensores e justificadores de
toda a transitoriedade! Para ser ele prprio a criana recm-nascida, o
criador tambm deve querer ser a parturiente e a dor da parturiente.
(...) justamente esse destino o que deseja minha vontade. (...) Meu
querer sempre vem como meu libertador e portador de alegria. Querer
liberta: eis a verdadeira doutrina da vontade e da liberdade assim
Zaratustra ensina a vs. 376
376
Ibidem..
377
Livro I, Dos Transmundanos.
138
Zaratustra prefere a floresta e os rochedos, ainda que tenha que estar solitrio, ao
mercado onde zumbem as moscas venenosas. Sua atitude, neste quesito, se assemelha
de Thoreau, que preferiu uma vida frugal em seu bosque de Walden febril idolatria
do vil metal. Tambm a frase de Zaratustra quem pouco possui, tanto menos ser
possudo lembra a violenta crtica contra a sociedade de consumo norte-americana
realizada por Tyler Durden, personagem de Clube da Luta, de David Fincher: as coisas
que voc possui acabam por te possuir (the things you own end up owning you). Se
Zaratustra convida os homens a uma nova grandeza, esta decerto no tem nada a ver
com o acmulo de capital ou a busca febril por fama: Longe do mercado e da fama se
passa tudo que grande: longe do mercado e da fama habitaram, desde sempre, os
inventores de novos valores. 379
378
Livro I, Do Novo dolo.
379
Livro I, Das Moscas do Mercado.
380
Livro II, Dos Virtuosos.
139
assim chamo quele que vai para desertos sem deuses e que partiu seu
corao venerador. (...) Livre da felicidade do servo, redimida de
deuses e adoraes, destemida e temvel, grande e solitria: assim a
vontade do veraz. No deserto moraram desde sempre os verazes, os
espritos livres, como senhores do deserto. 382
381
Ibidem.
382
Livro II, Dos Sbios Famosos.
383
Livro III, O Regresso.
140
Aps sua tentativa de retornar aos homens e ilumin-los com seus discursos e
canes, Zaratustra acaba se cansando da v tagarelice dos homens e prefere retornar
para sua caverna, para suas caminhadas no meio da natureza, rodeado por um
venturoso silncio: l embaixo ali tudo fala e nada ouvido. Algum pode
anunciar sua verdade com sinos: os merceeiros do mercado lhe cobriro o som com o
tilintar dos nqueis!384
384
Ibidem.
385
VATTIMO. Dilogos com Nietzsche. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
386
VATTIMO. Dilogos com Nietzsche. Pg. 229.
387
Ibidem. Pg. 234.
141
388
Ibideem. Pg. 235.
389
Ibidem. Pg. 238-239
390
NIETZSCHE. A Gaia Cincia. Apud GRANIER, op cit, pg. 115
142
A ruptura que Nietzsche opera com a tradio que cinde o real em dois mundos
equivale a um ultrapassamento das distines costumeiras entre imanncia e
transcendncia, natural e sobrenatural, este-mundo-aqui e o mundo-do-alm, sendo que,
nas palavras de Jaspers, na filosofia de Nietzsche somos apresentados a uma filosofia da
imanncia radical391: Toda a metafsica a partir de Parmnides, atravessando Plato
at o cristianismo e Kant, desenvolve a teoria dos dois mundos. Nosso mundo da
finitude, do devir, da vida temporal, da aparncia, est fundado sobre o mundo do ser-
em-si, da infinitude e da eternidade, da intemporalidade e da verdade. Em termos
religiosos: h um Deus. 392
Nietzsche ope-se a esta metafsica dualista e ataca a ideia de uma dimenso
transcendente, de um alm redentor, considerando que a quimera fantstica de um outro
mundo ou de potncias sobre-naturais justiceiras (punitivas e recompensadoras)
acarreta a depreciao do real, a calnia ao mundo. Procurar compreender os
mecanismos psico-fisiolgicos que explicam o advento de ideias metafsicas e dualistas,
que no passam de sintomas de uma certa espcie de vida ou de uma certa configurao
orgnica. Atravs da crena em um devir que produzido por uma divindade nica,
exterior natureza, dotada de qualidades morais e preocupada com os destinos
humanos, o sujeito humano se consola de seus males, sofrimentos e ressentimentos ao
abraar a ideia de uma futura redeno. A vida passa ento a estar alienada de sua
realidade carnal, fsica, corprea, dominada por fantasmagorias mentais e idolatrias de
criaes imaginrias que, ainda que forneam consolaes afetivas, criam muitos
problemas: como o temor (ou mesmo o pavor) do que pode haver depois da morte.
Nietzsche encontra no Ocidente uma atitude em relao com a morte que
fundamentalmente oposta sua: o medo do que vai se passar depois dela. Ele o
compreende a partir de sua origem histrica nos mistrios, na religio egpcia, no
judasmo, no cristianismo. (...) Este medo da morte tambm a doena europeia, que
provem do temor do que vm aps a morte; quem sucumbe a isto prisioneiro do medo
391
JASPERS. Op cit. Pg. 320.
392
Ibid. Pg. 321.
143
de ir para o inferno.393 A ruptura que Nietzsche opera contra esta tradio inclui um
ultrapassamento das noes de Cu e Inferno como espaos de recompensa e punio
aps a morte: o filsofo julga que tais mitos no s so desprovidos de credibilidade,
mas tambm suspeitos de terem sido criados como ferramentas de controle de
rebanhos e de efeitos culturais perniciosos.
Em especial, tal f em um alm paradisaco ou infernal impede a
reconciliao com o real. Este, para Nietzsche, indistinguvel de um incessante devir,
de um mar de foras que em sua frrea necessidade fluvial pede ao homem,
embarcado nesta corrente no frgil barco de seu corpo, que diga sim! e que ame o
espetculo que o engloba e de que faz parte.
A capacidade suprema de afirmao da existncia universal, o amor fati
consumado, no se contenta em dizer sim a um instante no tempo, isolado daquilo que o
precedeu ou seguir, mas um olhar amante lanado sobre a inteireza do tempo e a
totalidade do cosmos. A frmula suprema da afirmao da vida atingida quando o
sujeito, diante da cosmo-ciranda, em jbilo dionisaco, ama tanto o real que chega ao
ponto, como fazemos de costume diante de uma msica extasiante, a pedir bis. Atravs
da doutrina do Eterno Retorno, Nietzsche experimenta refletir sobre um universo onde
este pedido de da capo, nascido de um peito humano, pudesse ser de fato
correspondido.
J que qualquer tipo de comprovao cientfica da veracidade da doutrina
cosmolgica do eterno retorno parece bastante improvvel, destacaremos brevemente
faceta tica ou mtica dela: em Nietzsche, o amor fati s compreensvel se
compreendermos este amor ao fatum como um amor temporalmente distendido, que
abraa a eternidade e concebe esta como de uma necessidade to perfeita quanto a
circularidade de um anel. O sim ao Ser que Nietzsche prope no pode ser separado
de um sim ao corpo que deseja. Longe de ser um fatalismo resignado, deixa amplo
espao para a ao, segundo a leitura de Jaspers, para quem no amor fati se reencontra
o que aparentemente no pode se reunir: a atividade que tende realizao do que ainda
no e a aceitao amante do que j se produziu. 394
Este destino ou fado que Nietzsche nos convida a amar no algo de exterior
a ns, separado de nossa subjetividade, mas algo que nos engloba e do qual
participamos intimamente: Se tudo se produz necessariamente na forma como se
393
JASPERS. Op cit. Pg. 327.
394
Ibid. Pg. 368.
144
395
Ibidem.
396
Apud JASPERS, op cit, pg. 373.
145
397
Ibid, pg. 376.
146
CONSIDERAES FINAIS
398
ROSSET, Clment. O Princpio de Crueldade. Pg. 32.
399 DELEUZE, Op Cit. Pg. 03. Original: La critique nest jamais conue par Nietzsche comme une
raction, mais comme une action. (...) La critique nest pas une r-action du re-sentiment, mais
lexpression active dun mode dexistence actif.
147
400
Apud FERRAZ, M.C.F. O Bufo dos Deuses. Pg. 39.
401
MOURA. Op Cit. Pg. 32.
148
Lendo-o, sentimos-nos em contato com algum que devotou a maior parte de sua
vida e suas energias ao conhecimento, decifrao das esfinges da existncia, mas cuja
obra perpassada por uma inquietude que o leva a sempre questionar as respostas ou
solues que encontra ou que formula. Nietzsche no nos aparece como uma daquelas
figuras megalomanacas e ambiciosas, de que a histria poltica e eclesistica est
repleta, que se pretendem donas da verdade. Se passar pela escola de suspeita
nietzschiana algo salutar para os que tem a filosofia como vocao, profisso ou
paixo, tambm pelo efeito de nos vacinar contra as pretenses excessivas e
descabidas posse de uma verdade indubitvel e imutvel.
mudar de pele perece. O mesmo ocorre com os espritos que se impedem de mudar de
opinio; cessam de ser espritos.402
402
NIETZSCHE. Aurora. 573.
403
Ibid, 429.
404
JASPERS. Op Cit. Pg. 231.
151
viajante, figura que remete mobilidade e ao frequente contato com novas paisagens e
perspectivas:
405
GIACOIA, O. Nietzsche O Humano Como Memria e Como Promessa.. Pgs. 181-183-186.
152
Por fim, como tambm procuramos mostrar nas pginas precedentes, a filosofia
de Nietzsche profundamente marcada, como diz Lou-Andreas Salom, pelo fato de
que ele perde muito cedo a f e rejeita o dogma cristo, de modo que toda a
evoluo de seu pensamento resulta da emoo provocada pela morte de Deus408.
Incapaz de encontrar respostas satisfatrias ou quietudes afetivas no colo das crenas
religiosas tradicionais, Nietzsche aparece-nos como um pensador que conserva todo o
interesse para aqueles que buscam uma sabedoria sem Deus, ou seja, uma filosofia-de-
vida que no postula nenhuma divindade exterior natureza, responsvel por sua
criao e gerncia. Em uma poca histrica como a nossa, marcada por um lado pelo
desencantamento do mundo, de que fala Max Weber, e acossada pela escalada do
406
NIETZSCHE. Alm de Bem e Mal, 225.
407
NIETZSCHE. A Gaia Cincia, 338.
408
ANDREAS-SALOM. Nietzsche Travers Ses Ouvres. Pg. 68 e 77.
153
niilismo, mas onde sobrevivem, por outro lado, as instituies religiosas tradicionais,
fornecendo resposta e sentido aos vidos por salvao supra-terrena, o pensamento de
Nietzsche parece conservar toda sua atualidade para a discusso de problemticas
religiosas, inclusive indicando muitos caminhos fecundos para pensarmos naquilo que,
neste trabalho, chamamos de a vida depois de Deus.
Procuramos destacar, nas pginas que ficaram para trs, que Nietzsche oferece
toda uma srie de conselhos, sugestes e convites, bastante positivos e propositivos,
que constituem uma sabedoria, nos termos zaratustrianos, plenamente fiel terra, e na
qual a leveza, a alegria-de-viver e a celebrao dionisaca da existncia so louvadas:
"Desde que existem homens, o homem se alegrou muito pouco: apenas isso, meus
409
ANDREAS-SALOM. Op cit. Pg. 131.
410
NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos. A Moral Como Anti-Natureza, 1 e 4.
154
411
NIETZSCHE. Assim Falou Zaratustra. Op cit. Livro II, Dos Compassivos. Pg. 84.
412
NIETZSCHE. Humano Demasiado Humano, 589.
413
Humano, Demasiado Humano, 129. Citado a partir de Lou Andreas-Salom, op cit, Pg. 139: Il ny
a pas assez damour et de bont dans le monde pour avoir licence den rien prodiguer des tres
imaginaires.
414
GIACOIA. O Humano Como Memria e Como Promessa. Pg. 183.
155
que a noite. Isso bem pode acontecer ao andarilho; mas depois viro,
como recompensa, as venturosas manhs de outras paragens e outros
dias, quando j no alvorecer ver, na neblina dos montes, os bandos de
musas passarem danando ao seu lado, quando mais tarde, no
equilbrio de sua alma matutina, em quieto passeio entre as rvores,
das copas e das folhagens lhe cairo somente coisas boas e claras,
presentes daqueles espritos livres que esto em casa na montanha, na
floresta, na solido, e que, como ele, em sua maneira ora feliz ora
meditativa, so andarilhos e filsofos. Nascidos dos mistrios da
alvorada, eles ponderam como possvel que o dia, entre o dcimo e o
dcimo segundo toque do sino, tenha um semblante assim puro, assim
to luminoso, to sereno-transfigurado: eles buscam a filosofia da
manh.415
415
NIETZSCHE. Humano, Demasiado Humano. 638.
416
ANDREAS-SALOM, L. Ma vie (Minha vida). Edio de Ernst Pfeiffer. Paris: Presses universitaires
de France, 1979. 4 ed. A composio de Nietzsche inspirada neste poema, Hymnus an das Leben", foi a
nica pea musical cuja partitura o filsofo publicou em vida. Na Internet, pode-se assistir sua
156
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