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Abstract: In this article, I bring the ethnography of the ritual sacrifice conducted
in theterreiroof the nation of Mina Nag, in Greater Belm, Par. I suggest that
this ritual adds several native theories where humans, animals and deities come
into dialogue, depicting conceptions about the commensality, sacrifice, conviviality,
notions of person, materiality, and immateriality, realizing that these conceptions
are made at infinity ritualistic process. For the accomplishment of the research I
constructed an ethnography of theterreiro, observing the rituals performed, talking
to people involved, in addition to informais interviews recorded with thezelador de
santo(temporary priestof African-Brazilian religion). I conclude by pointing the
possibility to reflect the sacrifice also as an extensive ritual of contagion, mediator
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Mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
Universidade Federal do Par (PPGA/UFPA). Contato: hermesociais@gmail.com /
hermesveras@ufpa.br.
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INTRODUO
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O presente artigo um excerto da etnografia vivenciada no Terreiro de Mina Deus Esteja
Contigo. Seria impossvel apresentar todos os detalhes que fizeram funcionar a etnografia.
Colocarei no artigo apenas os aspectos imprescindveis para o argumento referente
comensalidade e o sacrifcio. Para a etnografia completa, consultar Veras (2015). L
possvel tambm verificar nos agradecimentos o montante de pessoas e entidades que
constitui o presente artigo (principalmente os sujeitos e matria prima de todo o texto,
todos os participantes do terreiro e suas entidades). Agradeo novamente ao meu orien-
tador, Dr. Agenor Sarraf Pacheco, que nesse texto lembrou-me dos encantos de Joo
Cabral de Melo Neto, alm da banca de mestrado que ajudou cada um de sua forma,
Dr. Fabiano Gontijo, Dr. Marcio Goldman e Dr. Jernimo da Silva. Para esse artigo
em especial, as leituras de Maria Iris Santos e Rodrigo Ferreira Viana foram substanciais.
Obviamente que os problemas do texto so de minha responsabilidade, no deles.
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O Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo fica em Ananindeua, municpio vizinho
capital paraense, pertencente regio metropolitana da Grande Belm. Estou grafando
Sacerdote com maisculo a pedido de lvaro Pizarro. Para saber mais a respeito da
trajetria de Pai lvaro, cf. Veras (2016).
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Essa encruzilhada de naes geralmente entre o Tambor de Mina, Candombl, Umbanda
e a Pajelana. H variaes, o catolicismo tradicional e popular est presente tambm
na Mina Nag, assim como o espiritismo kardecista.
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Esse ritual acontece duas vezes por ano, em abril e agosto. Esto conec-
tados com as demais atividades do terreiro, possuindo estrutura similar aos
outros ritos empreendidos no restante do ano. As atividades pblicas prin-
cipais so a gira, ou tambor, momento em que so tocados os tambores
e entoados pontos cantados para as entidades: orixs, voduns e caboclos.
Acontece no TMDEC aos sbados, durando aproximadamente duas horas.
Nesse rito as filhas e filhos de santo, juntamente com o Sacerdote, recebem
suas entidades espirituais, do passagem, e atendem ao pblico com
passes, oraes, dentre outros cuidados.
A gira o ritual que gera o ritmo da vida cotidiana do terreiro, faz a
mediao entre as pessoas da casa e as divindades e constitui um territrio
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A Maria Padilha de Pai lvaro umas de suas principais entidades. Sua festa comemorada
todo 21 de abril, independentemente do dia da semana, diferente das outras festividades
e rituais do terreiro. O 21 de abril celebra o dia em que essa entidade desceu em Pai
lvaro e revelou que seu destino seria fazer caridade para o povo de Belm. Assim,
lvaro e sua Maria Padilha agregam ao redor de si pessoas que possuem entidades da
mesma famlia. Em Baldez (2015) encontra-se referncia pomba gira cigana de Pai
Mrio (in memoriam), antigo filho de santo do Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo.
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Em Edson Diniz (1975, p. 13) temos uma descrio da Mina Nag que toca mais ou
menos nessa vibrao: Na linha de Mina os sobrenaturais (santos) no atuam direta-
mente e sim atravs dos enviados, ou seja, dos encantados.
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Essas entidades contraem casamento entre si monogmicos e poligmicos (polindricos
e polignicos) ou simplesmente se amigam, dando origem a uma prole numerosa e
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O Sacerdote, nesse momento, revelava silenciosamente haver espritos encostados em
Jernimo. Este, foi apresentado como um pesquisador, do mesmo programa de ps-
graduao que realizava o meu mestrado. Por desenvolver pesquisa entre religiosos de
matriz africana e indgena, segundo Pai lvaro, Jernimo suscetvel de ter seu corpo
aproximado por diversas entidades espirituais, e naquele caso, eram prejudiciais, reve-
lando posteriormente que aquelas entidades estavam dificultando a sua prpria escrita.
Essa afirmao do Sacerdote me levou a algumas reflexes a respeito da forma como o
campo de pesquisa (terreiros, pessoas e entidades) captura o pesquisador.
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O local habitual da imagem do Seu Capa Preta um compartimento que fica ao centro
do terreiro. J a casa dos Exus, ou quarto, um quartinho separado reservado para os
exus da casa, encontrando-se constantemente trancado
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necessrio obedecer aos seus desejos. O motivo para no haver batuque foi
revelado antes do corte para todos. Seria em respeito a uma filha de santo
da casa que se encontrava em estado de coma, filha de Oxum portanto,
com fortes ligaes ao terreiro.
A gira antecedente ao corte acontece no salo, onde ficam as cadeiras
para a assistncia e os tambores. Ao centro da sala foram acomodadas sete
garrafas de sidra, e ao meio, uma vela parafuso de sete dias branca.
Na entoada das palmas o rito foi conduzido no perodo da manh10.
As pessoas de santo da casa iniciaram com o cntico: Meu pai no veio,
mas me mandou/Saudar terreiro de Mina Nag. Ento, Pai lvaro fez
uma sequncia de oraes: Pai Nosso, Ave Maria e Prece de Caritas. Ao
concluir as oraes, o Sacerdote explicou o motivo de no haver batuque
naquele dia. Justificando a exceo, a estrutura ritual atualizou-se como
quase sempre acontece nas giras comuns. So cantados trs pontos para Exu,
posteriormente trs para Ogum. O ltimo ponto para Exu necessariamente
tem que mencionar Ogum, pois segundo o Sacerdote, os pontos devem ter
uma sequncia onde cada entidade cantada puxa a seguinte.
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Lembrando que a ausncia dos tambores no ritual uma exceo. Ele crucial para a
mediao entre as pessoas e as divindades. No por menos que a religio tambm
chamada de Tambor de Mina.
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Todos os cnticos foram colhidos em trabalho de campo. Os apresento aqui no apenas
para ilustrar a gira, mas por conta de o povo de santo do terreiro enfatizar a capacidade
de transmitir conhecimento que os cnticos carregam. Nesse sentido, o que Roger Bastide
(1978, p. 23) escreveu para o candombl, funciona na Mina Nag: Os cnticos, todavia,
no so apenas cantados, so tambm danados, pois constituem a evocao de certos
episdios da histria dos deuses, so fragmentos de mitos, e o mito deve ser representado
ao mesmo tempo que falado para adquirir todo o poder evocador. Os cnticos rece-
beram pouca ateno da literatura afro-brasileira. De esforo interpretativo da mstica
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afro-brasileira, destaco o estudo de Carvalho (1997). A insero dos cnticos nesse artigo,
obviamente, no deve resolver o problema, contudo, tenta amenizar tal omisso.
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Logo aps a transio para o ptio, foi puxado um cntico bem elucidativo para a Mina
paraense: Salve a espada de Ogum/Salve o machado de Xang/Salve as matas de Oxssi/
Salve a Mina Nag.
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Todavia necessrio afirmar que o transe de Exu acontece em separado em festas
especficas ocorridas no dia 24 de agosto - ou sesso de desenvolvimento realizadas
mensalmente ou semanalmente (Luca, 2010, p. 72).
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Outra forma de beber a energia, que apesar de no acontecer na gira est inserida no
mesmo princpio de contgio, a bebida da gua distribuda entre os participantes do
ritual da mesa branca, rito da linha kardecista que tambm realizado no terreiro.
Enquanto o Sacerdote irradiado com algum esprito passa entre os participantes do
ritual, uma assistente distribui copinhos com gua entre os participantes do rito. Aps as
rezas e passes distribudos pelo Sacerdote irradiado, todos bebem da gua, j contagiada
com a energia do ritual e das entidades.
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Os mediadores, por seu turno, no podem ser contados como apenas um, eles podem
valer por um, por nenhuma, por vrias ou uma infinidade. O que entra neles nunca
define exatamente o que sai; sua especificidade precisa ser levada em conta todas as
vezes. Os mediadores transformam, traduzem, distorcem e modificam o significado ou
os elementos que supostamente veiculam (Latour, 2012, p. 65)
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Essas sugestes podem nos apontar outras veredas argumentativas para refletirmos sobre
a intensa troca de material humano entre pesquisadores e afro religiosos. Mas a j so
outros galos, outros caminhos
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