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Por eso, percibimos que el erotismo est muy vinculado con la violencia. El mito de
Afrodita lo sugiere as: ella fue engendrada de unos genitales que haban sido
violentamente cortados. Bataille lo confirma con las siguientes palabras: El terreno del
erotismo es esencialmente el terreno de la violencia, de la violacin (21). Si la condicin
del erotismo es el movimiento, no puede ser un elemento de quietud, de pasividad pues la
creacin necesita de un motor que la empuje. Este movimiento est dirigido contra las
estructuras cerradas provocando su desequilibrio, es decir, su disolucin. La pareja es el
mejor ejemplo de disolucin ertica ya que cada uno de los participantes, entendidos
como estructuras cerradas, pierde su individualidad a travs de la violencia de sus
cuerpos al fundirse en un solo ser:
Toda la operacin del erotismo tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo hasta el
punto del desfallecimiento. El paso del estado normal al estado de deseo ertico supone
en nosotros una disolucin relativa del ser individual (...) Este trmino de disolucin
responde a la expresin corriente de vida disoluta, que se vincula con la actividad ertica.
En el movimiento de disolucin de los seres, al participante masculino le corresponde, en
principio, un papel activo; la parte femenina es pasiva. Y es esencialmente la parte pasiva,
femenina, la que es disuelta como ser constituido. Pero para un participante masculino la
disolucin de la parte pasiva slo tiene un sentido: el de preparar una fusin en la que se
mezclan dos seres que, en la situacin extrema, llegan juntos al mismo
punto de disolucin. Toda la operacin ertica tiene como principio una destruccin de la
estructura de ser cerrado que es, en su estado normal, cada uno de los participantes del
juego (Bataille 22).
En medio de este mundo surge el hombre en estado animal, no racional, que se identifica
plenamente con su ambiente. La naturaleza y l forman una unidad. Es un hombre
violento, urnico, sin lmites, tan excesivo como el mundo que lo rodea. l est inerme
ante la intemperie (los climas inhspitos, los animales), y subyugado al ms fuerte quien,
a su vez, vive en peligro constante de muerte hasta que otro ms fuerte que l toma su
lugar. Para supervivir ante sus propias energas sexuales desbordadas y ante la
presencia inminente de la muerte, este hombre se opone al mundo arcaico y crea el
mundo racional que le permite abandonar el estado de animalidad y acceder al estado de
humanidad o de conciencia. El hombre introduce el orden del trabajo, poniendo lmites a
sus excesos. Adquiere la conciencia de la muerte y limita su vida sexual. Aparecen las
prohibiciones con las cuales se opone a la naturaleza y limita en s mismo el impulso del
deseo de violencia:
Ya desde los tiempos ms remotos, el trabajo introdujo una escapatoria, gracias a la cual
el hombre dejaba de responder al impulso inmediato, regido por la violencia del deseo.(...)
lo que el mundo del trabajo excluye por medio de las prohibiciones es la violencia; y sta,
en mi campo de investigacin, es a la vez la violencia de la reproduccin sexual y la de la
muerte (Bataille 45-6).
Las prohibiciones alejaron al hombre de la violencia original, modificando sus dos instintos
fundamentales, la reproduccin sexual y la muerte. El eros y el tnatos de la naturaleza
empezaron a ser instintos humanos, conformando poco a poco las primeras instituciones
sociales. Recordemos la representacin mtica de Urano, quien personifica a los instintos
de la naturaleza que llamaremos eros y tnatos urnidas; y, consecuentemente, a
Afrodita, quien encarna la depuracin y dulcificacin de estos instintos en el hombre
racional que llamaremos eros y tnatos humanos.
Ciertamente, la muerte difiere, igual que un desorden, del ordenamiento del trabajo; el
primitivo poda sentir que el ordenamiento del trabajo le perteneca, mientras que el
desorden de la muerte lo superaba, haca de sus fuerzas un sinsentido. El movimiento del
trabajo, la operacin de la razn, le serva; mientras que el desorden, el movimiento de la
violencia arruinaba el ser mismo que est en el fin de las obras tiles. El hombre,
identificndose con el ordenamiento que efectuaba el trabajo, se separ en estas
condiciones de la violencia, que actuaba en sentido contrario (Bataille 49).
Slo podemos decir que, en oposicin al trabajo, la actividad sexual es una violencia que,
como impulso inmediato que es, podra perturbarlo; en efecto, una colectividad laboriosa,
mientras est trabajando, no puede quedar a merced de la actividad sexual. As pues,
tenemos fundamentos para pensar que, ya desde el origen, la libertad sexual debi de ser
afectada por un lmite, al que hemos de dar el nombre de prohibicin, sin que con ello
podamos decir nada de los casos en los que se aplicaba. A lo sumo podemos creer que
inicialmente ese lmite lo determin el tiempo del trabajo (Bataille 53-4).
Sin sexo no hay sociedad pues no hay procreacin; pero el sexo tambin amenaza a la
sociedad. Como el dios Pan, es creacin y destruccin. Es instinto: temblor pnico,
explosin vital. (...) Por esto hemos tenido que inventar reglas que, a un tiempo, canalicen
al instinto sexual y protejan a la sociedad de sus desbordamientos. En todas las
sociedades hay un conjunto de prohibiciones y tabes -tambin de estmulos e incentivos-
destinados a regular y controlar al instinto sexual. Esas reglas sirven al mismo tiempo a la
sociedad (cultura) y a la reproduccin (naturaleza) (Paz 16-7).
En cualquier caso, el hombre pertenece a ambos mundos, entre los cuales, por ms que
quiera, est desgarrada su vida. El mundo del trabajo y de la razn es la base de la vida
humana; pero el trabajo no nos absorbe enteramente y, si bien la razn manda, nuestra
obediencia no es jams ilimitada. Con su actividad, el hombre edific el mundo racional,
pero sigue subsistiendo en l un fondo de la violencia. La naturaleza misma es violenta y,
por ms razonables que seamos ahora, puede volver a dominarnos una violencia que ya
no es la natural, sino la de un ser razonable que intent obedecer, pero que sucumbe al
impulso que en s mismo no puede reducir a la razn (Bataille 44).
Bataille asume que para evitar la violencia del hombre racional y la regresin al mundo
arcaico, la comunidad humana introdujo las transgresiones ilimitadas que son la negacin
y el complemento de las prohibiciones. Vemos as, la misteriosa e ineludible complicidad
entre la ley y su violacin. Bataille afirma que: No existe prohibicin que no pueda ser
transgredida. Y, a menudo, la transgresin es algo admitido, o incluso, prescrito (118). Es
decir que eros y tnatos son gemelos inseparables, pues al mismo tiempo que se
rechazan, se complementan. El mundo de la violencia no desaparece de la vida humana
porque de l surgi, es su raz, y gracias a l, el orden del trabajo o el mundo de la razn
se justifica, es decir, sin la oscuridad no habra existido la luz. Sin la violencia de las
primeras fuerzas creativas, no habra existido, el mundo apacible de la razn.
Leclerq me asi en aquel momento por el cuello y, con la ayuda de los otros malparidos,
me tendi en las baldosas y me penetr dolorosamente con su virilidad amoratada, rod
la sangre que deba inmolarse para Federico, se redujo a carnculas multiformes el
repliegue de la mucosa vaginal, se abri el himen en un himeneo de infamia, ay muchas
veces me dijo mi madre que el destino de las mujeres, como el de las flores, era el de ser
cogidas en su ms bella floracin, pero a m me despetal un ave de rapia, ante tus ojos,
Bernab, que aullabas de ira entre tus ataduras, a m me cogi en mi floracin un gaviln
depredador, y cuando sent mi sexo inundado por su esperma, cuando lo supe
congestionado en los intensos relmpagos del orgasmo, entonces no quise que se saliera
de m, y creo que bendije el que otros forbantes se turnasen ahora para poseerme
tambin, aull de maldito placer y de divina clera y de sublime humillacin entre sus
brazos, quise que vinieran ms, que vinieran todos, que todos consumaran la infamia y
me proclamaran como su recipiente ideal, pero en el momento en que el sptimo u octavo
se derramaba en mi sagrario profanado, comprendimos que algo muy grave haba
acaecido en el comedor (Espinosa 490-1).
La reproduccin hace entrar en juego a unos seres dicontinuos. Los seres que se
reproducen son distintos unos de otros, y los seres reproducidos son tan distintos entre s
como de aquellos de los que proceden. Cada ser es distinto de todos los dems. Su
nacimiento, su muerte y los acontecimientos de su vida pueden tener para los dems
algn inters, pero slo l est interesado directamente en todo eso. Slo l nace. Slo l
muere. Entre un ser y otro ser hay un abismo, hay una discontinuidad. (...) Ese abismo es
profundo; no veo qu medio existira para suprimirlo. Lo nico que podemos hacer es
sentir en comn el vrtigo del abismo. Puede fascinarnos. Ese abismo es, en cierto
sentido, la muerte, y la muerte es vertiginosa, es fascinante (Bataille 17).
Intentar mostrar ahora que para nosotros, que somos seres discontinuos, la muerte tiene
el sentido de la continuidad del ser. La reproduccin encamina hacia la discontinuidad de
los seres, pero pone en juego su continuidad; lo que quiere decir que est ntimamente
ligada a la muerte. (...) Una y otra, reproduccin y muerte, son igualmente fascinantes, y
su fascinacin domina al erotismo (Bataille 17 ).
la reproduccin sexual, que pone en juego, y sobre la misma base, la divisin de las
clulas funcionales, hace intervenir (...) una nueva clase de pasaje de la discontinuidad a
la continuidad. El espermatozoide y el vulo se encuentran en el estado elemental de los
seres discontinuos, pero se unen y, en consecuencia, se establece entre ellos una
continuidad que formar un nuevo ser, a partir de la muerte, a partir de la desaparicin de
los seres separados. El nuevo ser es l mismo discontinuo, pero porta en s el pasaje a la
continuidad: la fusin, mortal para ambos, de dos seres distintos (Bataille 18).
En esta idea, la muerte es el pasaje del mundo discontinuo al ser continuo. Es el camino
que comunica y revela a la continuidad. A travs de la violencia, la muerte destruye al ser
constituido o ser cerrado para permitirle que se fusione con la unidad. Podemos percibir
con ms claridad el paso de lo discontinuo a lo continuo en los amantes cuyo placer es
una metfora de la muerte: Ellos son dos seres discontinuos que en la consumacin
desaparecen el uno en el otro. Su abrazo amoroso equivale a la disolucin de la
individualidad o, en trminos psicolgicos, del yo para formar un nuevo ser indeterminado
pero libre en la continuidad. Al respecto, Octavio Paz nos ayuda a describir este
sentimiento que es similar a la concepcin que Bataille nos comunica, pues ambos
consideran que en la fusin de los amantes en el acto ertico sus personalidades se
disipan para conformar un ser distinto:
Nuestra pareja tiene cuerpo, rostro y nombre pero su realidad real, precisamente en el
momento ms intenso del abrazo, se dispersa en una cascada de sensaciones que, a su
vez, se disipan. Hay una pregunta que se hacen todos los enamorados y en ella se
condensa el misterio ertico: quin eres? Pregunta sin respuesta... Los sentidos son y
no son de este mundo (Paz 9-10).
No obstante, Bataille asume que la muerte no afecta al ser continuo, pues ste es el
origen de los seres, con lo cual nos sugiere que el ser continuo es la vida eterna del
universo y la discontinuidad es la manifestacin de su reflejo:
Insisto en el hecho de que, estando la continuidad del ser en el origen de los seres, la
muerte no la afecta; la continuidad del ser es independiente de ella. O incluso al contrario:
la muerte la manifiesta (Bataille 26-7).
Es importante afirmar que para Bataille, el ser continuo no es conocible, por eso se
abstiene en nominarlo y en describirlo para evitar su representacin intelectual, es decir,
la representacin divisoria de Dios al separarlo de la creacin, pues ello conlleva a
representarlo en el plano de lo discontinuo aunque posea la continuidad del ser:
La vida es acceso al ser; y, si bien la vida es mortal, la continuidad del ser no lo es.
Acercarse a la continuidad, embriagarse con la continuidad, es algo que domina la
consideracin de la muerte. En primer lugar, la perturbacin ertica inmediata nos da un
sentimiento que lo supera todo; es un sentimiento tal que las sombras perspectivas
vinculadas a la situacin del ser discontinuo caen en el olvido. Luego, ms all de la
embriaguez abierta a la vida juvenil, nos es dado el poder de abordar la muerte cara a
cara y de ver en ella por fin la abertura a la continuidad imposible de entender y de
conocer, que es el secreto del erotismo y cuyo secreto slo el erotismo aporta (Bataille
29).
En principio, afirmamos que el erotismo es el puente entre el mundo del orden del trabajo
y el mundo de la violencia. Octavio Paz se refiere a Eros como a una divinidad que
comunica a la oscuridad con la luz, a la materia con el espritu, al sexo con la idea, al aqu
con el all (27). En este sentido, el erotismo es como la religin porque comunica al
hombre con lo otro. Son puentes entre lo tangible y lo intangible. Ambas realidades se
desenvuelven en el juego contradictorio de lo prohibido y de la transgresin e, igualmente,
necesitan de una experiencia personal para comprender su significacin.
El erotismo, como la religin, impone sus prohibiciones para configurar y proteger el orden
del trabajo. No matars, No desears a la mujer de tu prjimo, son prohibiciones
universales que rechazan la violencia de la muerte y la de la sexualidad. Bataille asegura
que: el erotismo y la religin se nos cierran en la medida en que no los situamos
resueltamente en el plano de la experiencia interior (41), es decir, teniendo una
experiencia personal, integral del sujeto y no una experiencia externa y objetiva que
solamente considera al mundo de la razn como nica verdad. Ms adelante, Bataille
agrega: slo una experiencia desde dentro nos presenta su aspecto global, el aspecto en
que la prohibicin est finalmente justificada ( 41).
Hemos visto que con las prohibiciones, el hombre rechaza la violencia sexual y la de la
muerte para preservar la organizacin de su mundo. Sin embargo, estos impulsos de vida
no desaparecen por completo, se reprimen y condensan para expresarse ms tarde en
una explosin cuyas consecuencias y perturbaciones amenazarn dicha organizacin.
Por lo tanto, las transgresiones introducen una violencia limitada, evitando as acabar con
lo prohibido. La violencia de la transgresin no es parecida a la violencia natural porque
sta se regula por la misma razn, para mantener y garantizar la existencia del mundo
humano.
De esta manera, erotismo y religin comparten la misma fuente, igual impulso motor, es
decir, la contradiccin de sus dos principios fundamentales: prohibicin y transgresin o la
ley y la violacin de la ley, que slo pueden justificarse y comprenderse a travs de la
experiencia personal e interior del hombre.
Una de las escenas que nos sirve de ejemplo para percibir con claridad la relacin del
erotismo con la religin en LTC, es la del encuentro de Genoveva Alcocer con Apolo
Bolongongo, el negro antillano que la rescata de la isla de la Tortuga, antiguo refugio de
los filibusteros, donde el mar, irnicamente, la lleva al naufragar su barco el Waning
Moon, que zarp de las costas de Amrica para dirigirse al Caribe.
Genoveva lleg a Norteamrica despus de vivir en Europa casi medio siglo donde se
impregn de las ideas de la Ilustracin. La Gran Loga le encomend la misin de divulgar
estas ideas en el Nuevo Mundo y de ilustrar a George Washington sobre sus polticas y
estrategias, logrando que ste estableciera correspondencia permenente con la
hermandad. Despus de terminar su misin en Norteamrica y, cumpliendo con los fines
de la Gran Logia, la tejedora de coronas se propuso conseguir el apoyo de los judos de
las Antillas para fundar una logia en Cartagena, pero fue sorprendida en el mar por la
tormenta que provoc el naufragio de su barco. El encuentro con Apolo Bolongongo le
permiti la experiencia de un saber diferente a aquel del mundo de la Ilustracin, es decir,
la experiencia interior de una apreciacin distinta de la religin y de una visin diferente
sobre el amor y el universo. A bordo de la estrafalaria embarcacin de los negros
antillanos, Genoveva temi naufragar otra vez en tan frgil estructura y crey que la
confiada tripulacin, o se encomendaba a Dios o lo desafiaba, opinin que Bolongongo no
comparti, ensendole a Genoveva la concepcin que ellos tenan de lo sagrado:
replic que Dios, el que sostena el equilibrio de las esferas, era una entidad impersonal,
confundida con el universo, a la cual no nos resultaba hacedero desafiar ni elevar
oraciones, se trataba de un Ser demasiado vago y lejano para que oyera nuestras
splicas o tomara en cuenta nuestras blasfemias, otros eran los espritus que gravitaban a
nuestro alrededor y a los cuales debamos culto y pleitesa, a fin de que descendieran y,
como l deca, nos cabalgaran, nos arrollaran con su fuerza incontenible, y a esos
espritus, especie de dioses menores, Apolo Bolongongo los llamaba loas, nicos que, en
su sentir y, naturalmente, en el de centenares de miles de negros antillanos, mucho ms
sutiles en esta apreciacin que aquellas religiones obstinadas en dominar directamente al
Creador del Universo con magias ms o menos civilizadas, nicos digo que pasando de lo
invisible a lo visible, y manifestando en forma taxativa su ira, su desdn o su simpata,
podan intervenir en la buena o mala fortuna de los humanos, pues la muerte y la vida, la
salud y la enfermedad, la borrasca o el sol radiante, la bonanza o la calamidad, slo de
ellos dependan, no del Sumo Hacedor, y claro est, de la conducta que con ellos
adoptramos, ya que convena honrarlos y no desencadenar sus cleras, servirlos con
sumisin y ofrendarles todos los sacrificios necesarios, altura de su discurso en que me
estremec, por un instante pens si no sera el de mi cuerpo un adecuado sacrificio para
los loas (Espinosa 497).
Este ejemplo nos sirve para confirmar el concepto de Bataille sobre el ser continuo y su
confusin con el universo, pues la continuidad del ser se opone a la personificacin de la
discontinuidad. Por tanto, el ser continuo no es conocible bajo la representacin de un
Sumo Hacedor o dios creador. Sin embargo, a travs de la religin y del amor, la
discontinuidad accede a la experiencia de la continuidad siempre y cuando sea a partir de
la experiencia interior. Tambin, nos sugiere la idea de la presencia de la continuidad que
rodea, permanentemente, al orden de la discontinuidad, interviniendo a travs de unos
espritus llamados loas.
Durante la travesa con los antillanos, Genoveva averigu que ellos le rendan culto a la
loa Erzule, diosa negra del amor, que Bolongongo identific con la Venus ante el espejo,
cuadro de Rigaud que Genoveva salv del naufragio. Bolongongo pens que la diosa del
cuadro era demasiado plida para su gusto y al enterarse que el modelo se encontraba
all, de pie, delante suyo, insisti, para desagraviarla, en que le hara el amor en la barca
cuantas veces ella quisiera. Esto dej sorprendida a Genoveva, quien a su edad, le
pareci inconcebible tal propuesta, pero las palabras de Bolongongo le ensearon que el
cuerpo humano y el universo eran una sola esencia sagrada y, por tanto, la ley del mundo
era el amor fsico:
Esta visin del amor rompe con las fronteras establecidas por la razn entre lo profano y
lo sagrado ya que en lo continuo no existe la diferenciacin. El amor fsico es una estancia
de lo sagrado y, al mismo tiempo, un culto a la vida porque, segn Genoveva, para
Bolongongo: no existan lmites temporales ni espaciales para la ley del mundo, el del
amor en s constitua un acto infinito, que todo lo tocaba y todo lo penetraba (499).
Genoveva, casi a sus noventa aos, culmina su vida sexual a travs de esta experiencia
amorosa con Bolongongo para nacer de nuevo, como Afrodita, entre las espumas del
mar, a otra etapa de su vida.
2.2.2. Lo sagrado
Hay un elemento de la religin que es bien importante para esta valoracin que se hace.
Es lo sagrado. Cuando el hombre se separ de sus orgenes, es decir de la violencia
sexual y de la violencia de la muerte, y empez a vivir dentro del orden del trabajo, se dio
cuenta que de vez en cuando nesecitaba, por un tiempo determinado, abrir las puertas a
ese mundo arcaico. Entonces, introdujo, como ya dijimos, a la transgresin limitada para
equilibrar los impulsos de la vida dentro de su sociedad. Bataille afirma lo siguiente: La
sociedad humana no es solamente el mundo del trabajo. Esa sociedad la componen
simultneamente -o sucesivamente- el mundo profano y el mundo sagrado, que son sus
dos formas complementarias. El mundo profano es el de las prohibiciones. El mundo
sagrado se abre a unas transgresiones limitadas. Es el mundo de la fiesta, de los
recuerdos y de los dioses (72). De esta manera, el hombre asegura la existencia y
supervivencia de su orden social, pues al permitir la introduccin de una transgresin
limitada, nivela la tensin que produce lo cotidiano, manteniendo el equilibrio armonioso
de la comunidad y asegurndole su regeneracin.
Es por eso que el hombre institucionaliz la muerte a travs de los sacrificios, ya que esta
experiencia le permita a l y a su comunidad acceder al ser continuo para justificar y dar
sentido a su condicin de discontinuidad. Es decir, el hombre desde su individualidad y
finitud se integraba a la unidad indiferenciada e infinita de la naturaleza y de la vida.
La vctima muere, y entonces los asistentes participan de un elemento que esa muerte les
revela. Este elemento podemos llamarlo, con los historiadores de las religiones, lo
sagrado. Lo sagrado es justamente la continuidad del ser revelada a quienes prestan
atencin, en un rito solemne, a la muerte de un ser discontinuo. Hay, como consecuencia
de la muerte violenta, una ruptura de la discontinuidad de un ser; lo que subsiste y que, en
el silencio que cae, experimentan los espritus ansiosos, es la continuidad del ser, a la
cual se devuelve a la vctima. Slo una muerte espectacular, operada en las condiciones
determinadas por la gravedad y la colectividad de la religin, es susceptible de revelar lo
que habitualmente se escapa a nuestra atencin (27).
Los hombres estn sometidos a la vez a dos impulsos: uno de terror, que produce un
movimiento de rechazo; y otro de atraccin, que gobierna un respeto hecho de
fascinacin. La prohibicin y la transgresin responden a esos dos movimientos
contradictorios: la prohibicin rechaza la transgresin, y la fascinacin la introduce. Lo
prohibido, el tab, slo se oponen a lo divino en un sentido; pero lo divino es el aspecto
fascinante de lo prohibido: es la prohibicin transfigurada (72).
La indiferenciacin catica de la pltora de los rganos en otros contextos por fuera del
sacrificio religioso, se encuentra representada en el mundo al revs de los carnavales y
las fiestas, porque en este tipo de celebraciones se tiende a la disolucin de la
individualidad, al caos y a la fusin con el todo. Pero tambin, sta indiferenciacin se
encuentra en las escenas crueles de las guerras y masacres donde las vctimas son
destrozadas inmisericordemente. Los sacrificios que se producen en las guerras conllevan
un tipo de transgresin ilimitada que, dependiendo de las circunstancias, representan la
exacerbacin que puede experimentar una sociedad o una comunidad en ciertos
momentos.
Como le sucede a los asesinos de la hermandad de la costa (491), segn llama
Genoveva a los filibusteros que invadieron a Cartagena, trayendo consigo las
enfermedades, la destruccin, la sevicia y la muerte, es decir, un gran conjunto de
transgresiones que perturbaron la tranquilidad y las costumbres de la ciudad colonial.
Beltrana, la mujer humilde y la compaera de encierro de Genoveva en los meses del
asedio de los piratas, fue la vctima de una transgresin surgida del resentimiento y de la
incomprensin a una comunidad paria. Lucien Leclerq, representante de este tipo de
sociedad rechazada, es protagonista de la escena ms macabra de la novela, el
cercenamiento del cuerpo de Beltrana:
Veamos con detenimiento los detalles del suceso transgresor: en el da en que los piratas
asaltaron la casa de Genoveva para violar a las mujeres, Beltrana se defendi con ahnco,
matando a su agresor con un cuchillo de cocina. La muerte de este pirata, que adems
era el mejor amigo de Lucien Leclerq, provoc en la hermandad de bucaneros una
indignacin tan lacerante que el mismo Leclerq tom venganza de inmediato y con tal
ferocidad asesin a la joven. El siguiente es el relato de tan horrorosa accin que la
misma narradora habra prescindido de l si no hubiese estado contando su vida:
y fue Leclerq, precisamente Leclerq el que ms pronto se decidi a tomar venganza, alz
a Beltrana por los aires como a una mueca de trapo y con el propio cuchillo que le
arrebat comenz a hacerla picadillo ante nuestros ojos, ante nuestro horror impotente,
ante nuestros alaridos, la cercen en rebanadas, la destaz como picando cerdos para
hacer chorizos, ni en el ms truculento teatro isabelino hubiera sido concebible escena
semejante, tanta sangre chisgueteando las paredes, juro que si en vez de contar mi vida
estuviese haciendo una novela prescindira de este episodio macabro, cambiara las
circunstancias para hacer creer que Beltrana, mi pobrecilla Beltrana, muri de la pena
moral de ser violada como su madre y no de esta forma desmesurada y atroz (Espinosa
492).
El ser amado es para el amante la transparencia del mundo. (...) Es el ser pleno, ilimitado,
ya no limitado por la discontinuidad personal. En pocas palabras es la continuidad del ser
percibida como un alumbramiento a partir del ser del amante. (...) En el fondo, nada es
ilusorio en la verdad del amor; el ser amado equivale para el amante, y sin duda tan slo
para el amante a la verdad del ser (26).
Por tanto, el amor es como un sacrificio donde cada amante se da al otro, destruyendo su
personalidad para fundirse en un solo ser. Pero esta transgresin de los seres amantes
constituidos es limitada, tienen que separarse para continuar viviendo, de lo contrario
morirn en la fusin total. La pasin de los amantes prolonga, en el dominio de la
simpata moral, la fusin mutua de los cuerpos (Bataille 24), pero los lmites prohiben
este deseo de continuidad y viene la inevitable separacin, la fuson termina y cada uno
de los amantes es de nuevo una individualidad. Entonces, comienza el sufrimiento por la
posibilidad de no volverse a encontrar por mucho tiempo. La pasin nos adentra as en el
sufrimiento, puesto que es, en el fondo, la bsqueda de un imposible (Bataille 25). La
pasin se convierte en ambiga: es felicidad porque se experimenta al ser continuo en la
fusin y, es sufrimiento cuando la separacin es inevitable. Con esto, Bataille afirma que,
la pasin es muerte porque exige una continua violacin de la individualidad discontinua, y
sufrimiento prolongado ante la separacin.
Ms adelante, Genoveva considera que su relacin con Marie est ms all de las
explicaciones lgicas y siente que ella y Marie son dos partes que conforman un solo ser:
Antes haba tres sexos: el masculino, el femenino y el andrgino, compuesto por seres
dobles. Estos ltimos eran fuertes, inteligentes y amenazaban a los dioses. Para
someterlos, Zeus decidi dividirlos. Desde entonces, las mitades separadas andan en
busca de su mitad complementaria. El mito del andrgino no slo es profundo sino que
despierta en nosotros resonancias tambin profundas: somos seres incompletos y el
deseo amoroso es perpetua sed de completud Sin el otro o la otra no ser yo mismo
(41).
Federico y Genoveva conforman dos partes separadas que anhelan unirse nuevamente.
Eran un solo ser gracias al amor, su separacin provoc la melancola que se expresa en
los ojos de Marie. Esta melancola es el anhelo de esa totalidad perdida que la
reencarnacin de Federico, bajo la forma de la nia trata de recuperar, como en el mito de
los andrginos del dilogo de Platn en que cada mitad desea unirse de nuevo a la otra.
Werner Jaeger nos ofrece una interpretacin de este anhelo andrgino que se halla en los
humanos: El eros nace del anhelo metafsico del hombre por una totalidad del ser,
inasequible para siempre a la naturaleza del individuo. Este anhelo innato lo convierte en
un mero fragmento que suspira por volver a unirse con su mitad correspondiente durante
todo el tiempo que lleva una existencia separada y desamparada (575-6).
Genoveva Alcocer y Federico Goltar son dos partes divididas de un mismo ser, cuyo amor
ha sido truncado, pero que ms all de la razn y del umbral de la muerte trata de
realizarse y de completar su mutua misin de amarse y revelar la cosmogona, del
sistema de Coprnico, accin vital para Federico. Para su posible realizacin Federico se
encarna en la forma de Marie y por eso y antes de saberlo, Genoveva percibe, en su
presencia, un ambiente sobrenatural y nostlgico de un amor que colinda con la muerte:
toda forma de amor la relacionaba con la muerte, sostena que la prueba de un amor
verdadero radicaba en su capacidad de tentar a la muerte, de atraerla para ser destruido,
giraba en torno de la muerte como un insecto muy luminoso y polcromo alrededor de una
llama negra, la muerte era su noria, su centro de actividad (Espinosa 287).
advert de pronto un movimiento en alguna penumbra y comprend con dolor que Marie
nos observaba con lgrimas de despecho y de tristeza en sus grises, adorables ojos que
ya, sobre el marfil atormentado de su rostro, vaticinaban la definitiva ausencia (Espinosa
305).
Marie no puede tolerar el sufrimiento que le infringe haber descubierto las relaciones de
Genoveva con Franz , se siente desamparada y su pasin la empuja a vengarse de
aquellos que le arrebataron el amor de Genoveva. En una escena macabra como la de
sus juegos, danzando con la muerte, asesina a Franz y al barn von Glatz, el noble dueo
del castillo donde se alojaban, junto a toda su servidumbre:
Es as como Marie nos ofrece el ejemplo del sufrimiento de una pasin que desea lo
imposible: estar siempre con su amor, es decir, en la unin permanente con su otra parte,
con su plenitud. La pasin es la bsqueda de un imposible pues no puede evitar la
discontinuidad y la diferencia del otro. Por eso, su proximidad con la muerte es su nica
manera de suprimir el sufrimiento que le causa la separacin. La pasin de Marie
relaciona el amor con la muerte porque la muerte es su noria.