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LITERATURA

Meandros do entremeio com o vaqueiro Mariano de Guimares Rosa

Carolina Natale Toti

Envie esta Umas palavras intensas, diferentes, abrem de

pgina
espaos a vastido onde o real furta fbula.

(Guimares Rosa, 1985, p. 95)

O entremeio do narrador com o vaqueiro Mariano

aponta logo de incio para uma situao intermediria.
Remete a um espao, um tempo, uma circunstncia entre
dois limites. O encontro de um vaqueiro, habitante da
Nhecolndia, com um pesquisador sem nome, estranho ao
local, que narra sua estada no Pantanal do Mato Grosso,
em companhia de Mariano. Na definio do Dicionrio
Michaelis (1998), a palavra entremeio tambm significa
a regio do corpo da vaca entre as ndegas e as coxas,
atrs do bere regio bastante frtil, que pode ser
interpretada como uma metfora do carter frutfero da
interao entre tradies distintas e, neste caso, das trocas
culturais entre um pantaneiro pertencente a uma cultura
predominantemente oral e um citadino letrado.

A primeira observao que o narrador faz sobre Mariano uma apreciao de como a
imagem deste cumpre a representao comum construda pela literatura a respeito dos
vaqueiros. Afirma em seguida, no entanto, que essa aparncia estagnada, fcil da
pequena lenda (ROSA, 1985, p. 93) formada pelos letrados, incapaz de reter em si o
to de carne-e-osso (ROSA, 1985, p. 93) Mariano. Trata-se de um narrador que,
construindo uma representao textual do pantaneiro, consciente do lugar comum
traado sobre esse tema pelos escritores em geral. consciente tambm, e
principalmente, da impossibilidade de um texto encerrar uma existncia, da insuficincia
da palavra ante a experincia. O pesquisador descreve em seguida algumas de suas
impresses sobre a pessoa do vaqueiro: denso, presente, almado (...) crepitante de calor
humano (ROSA, 1985, p. 93) impresses essas to parcialmente comunicveis pela
escrita e to simples de serem apreendidas no contato imediato.

Em primeira pessoa, o narrador descreve seus momentos na Fazenda Firme,

representando a fala de Mariano, empregando uma linguagem singular to frequente
em Guimares Rosa que se pode caracterizar como uma prosa potica permeada pela
ficcionalizao da peculiar linguagem do pantaneiro ou de seu contexto. O pesquisador diz
ao leitor o motivo que o levou at ali: Eu tinha preciso, de aprender mais, sobre a alma
dos bois (ROSA, 1985, p. 93). Para isso, o acervo ao qual recorre a memria do
vaqueiro: instigava-o a fornecer-me fatos, casos, cenas (ROSA, 1985, p. 93). O
entrevistador narra o que Mariano lhe conta sobre os bois, por vezes inserindo a fala
direta do vaqueiro. Suas perguntas se mostram implcitas na fala do entrevistado, e esta
sempre sucedida por interpretaes do narrador. Este, mediando a fala do vaqueiro,
reproduz no texto algumas caractersticas da oralidade, s vezes incluindo erros
gramaticais, imprecises, redundncias, ambiguidades e repeties na estringncia de
mugidos: fino, grosso, longe, perto, forte, fraco, fino, grosso... (ROSA, 1985, p. 94),
causando no leitor a impresso de um contato mais prximo com a fala de Mariano.

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So inmeras as impresses relatadas pelo pesquisador a respeito do pantaneiro. Suas

descries pormenorizadas expressam um ponto de vista marcadamente ilustrado sobre o
vaqueiro rstico homem entre o boi xucro e permanentes verdes (ROSA, 1985, p. 97)
e a relao algo tensa entre ambos. Sentados, conversando, o narrador observa a
postura de Mariano com as mos estacadas sobre a mesa e compara-o a um bicho
em vigia (ROSA, 1985, p. 93). Em seguida, nota a expresso do vaqueiro, que, sendo
acostumado ao trabalho braal, tomava ar de seriedade, meio em excesso (ROSA, 1985,
p. 93), quando empenhado num exerccio reflexivo. Repara no olhar que o pantaneiro lhe
dirige, revelando sentimentos ambivalentes: ao mesmo tempo que atencioso,
demonstra cautela; aparenta tranquilidade e ao mesmo tempo desconfiana.

No decorrer do conto, o leitor fica sabendo de todo um extenso conhecimento do vaqueiro

que certamente tambm o de seu grupo a respeito da relao imbricada dos bois
com o espao e as condies climticas, o que o permite fazer dedues, previses e
tomar decises indispensveis para a sobrevivncia da comunidade. Desse modo,
possvel perceber a inerncia existente entre espao, tempo, animais e humanos algo
to distante e desconhecido para um habitante da cidade, acostumado a uma estrutura
cada vez mais alienante. Antonio Candido, no texto Estmulos da Criao Literria,
servindo-se de algumas proposies de uma pesquisa sobre os nuer nativos das regies
do Alto Nilo, que sobrevivem principalmente da criao de gado , faz alguns comentrios
que podem ser aplicados ao conto de que se trata ou mais precisamente sobre os
vaqueiros:

a interpretao do mundo se liga presena do gado; e este de tal modo

importante para a sobrevivncia do grupo que passa a constituir um aspecto decisivo
da sensibilidade individual. (...) No estamos mais considerando o trao social como
assunto; estamos interpretando-o como componente da estrutura das obras
(CANDIDO, 2000, p. 55).

A proximidade de Mariano com os bois faz com que os considere individualmente,

atribuindo-lhes nomes, percebendo comportamentos e personalidades especficas,
afeioando-se particularmente com cada animal. A partir de alguns comportamentos
especficos do rebanho, Mariano sabe quando um bezerro nascituro macho ou fmea,
quando haver temporal na madrugada, quando a chuva est quente, quando haver
eclipse. Em lugares desabitados no serto, Mariano sabe distinguir, pelo cheiro, se por ali
passou um touro, um boi ou uma vaca. Reconhece os odores especficos de cada rs e
calcula at mesmo quantas horas o animal permaneceu ali. Senti, pelo cheiro. A gente
sabe (ROSA, 1985, p. 94). Deixa claro que se trata de um conhecimento comum ao
grupo. O narrador sente que o vaqueiro se orgulha de seu poder de rastreador (ROSA,
1985, p. 94). Num momento em que, durante a entrevista, o pesquisador demonstra
estar impressionado com o excesso de trabalho no cotidiano do vaqueiro, este lhe
responde: Aqui, o gado que cria a gente... (ROSA, 1985, p. 96). Antonio Candido diz
que boa parte da criao potica do homem primitivo se liga ao drama permanente da
sobrevivncia imediata do grupo pela explorao do meio (CANDIDO, 2000, p. 51).

Em geral as narrativas de Mariano envolvem problemas e apuros que vivencia

frequentemente com a criao do gado, sempre preocupadas com as circunstncias que
motivam as doenas dos animais rebanhos que ficam doentes quando chegam
estrada; touros que morrem de raiva devido a maus-tratos; cavalos que ferem as patas
aps semanas de caminhada. So vrias as situaes contadas envolvendo a reproduo,
a vida e a morte do gado e de outros animais, as variaes do tempo e do clima; as
enchentes, as secas, as queimadas; alm de uma constante e intensa descrio do
espao, com todo um vocabulrio particular referente aos animais, vegetao e aos
instrumentos de trabalho.

visto que o indivduo (...) deve ser integrado essa integrao devendo ser
constantemente confirmada a um espao cultural e social determinado (...), o que
est em jogo para a comunidade o ser e o permanecer. E por essa razo que (...)
praticamente toda a literatura oral vai descrever o espao e as regras da construo
comunitria, constantemente redizendo-as e relembrando-as. A literatura oral a
expresso dessas regras, das exigncias e saberes da memria da comunidade, e, ao
mesmo tempo, ela que as instaura, as ratifica, ela que a memria (PELEN, 2001,
p. 55).

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Tratando-se de um pesquisador que delimita previamente o recorte de sua investigao,

escolhendo um informante, interpretando sua fala e seu comportamento, orientando a
entrevista e reduzindo todo esse processo a um texto em que ele o narrador, o que
resulta disto uma pasteurizao de toda a complexidade do vaqueiro e de seu contexto.
Segundo Pacheco,

el peso de la perspectiva modernizada, ilustrada, se impone sobre el de las voces y

perspectivas de los personajes populares, reducindolos a materia prima regional,
relativizndolos como objeto de observacin, estdio y reflexin, filtrndolos, desde
una racionalidad que corresponde, sin duda, a la del productor del texto ficcional y
muy probablemente a la de sus lectores (1992, p. 126).

Enquanto Mariano conta suas experincias para o entrevistador, este se deleita em v-lo
rememorar, imaginando os sentimentos que o vaqueiro revive no momento em que
relata. Dessa forma, o letrado experimenta a vivncia do outro a distncia:

quando estacava, para tomar flego ou recordao, fechava os olhos. Prazia ver esse
modo, em que eu o imaginava tornado a sentir-se cavaleiro sozinho, reposto no livre
da pradaria e suflado de seu rude bafo pastoril (ROSA, 1985, p. 95).

E qual seria a dimenso do abismo que separa a ns, leitores, da experincia de Mariano?
O contato que temos afinal com a intensidade do informante, com o que Zumthor chama
de esta pulso do ser na linguagem (2005, p. 69), extremamente debilitado.

H uma passagem muito rica em que o narrador se dirige indiretamente ao vaqueiro,

assemelhando-se antes a uma reflexo pessoal. Nesse trecho o pesquisador problematiza
a sua prpria posio e a de Mariano, bem como a condio da comunicao entre ambos
e o prprio papel da narrao. O letrado, que no incio do conto j salientava a distncia
existente entre a palavra e a experincia, recoloca o problema agora de modo resoluto,
afirmando que o que ele conhece de Mariano apenas o contador de histrias. A
substncia, aquilo que apreendido unicamente pela experincia pessoal, permanece
intocada. Seu alcance se limita s aparncias, ao que pode perceber com seus olhos e
ouvidos, o que transmitido pelo corpo de Mariano seus olhares, seus gestos, seus tons
de voz. J na relao entre o iletrado e a sua comunidade, essas histrias so o que
ordenam e tornam possvel a sua prpria conservao. O pesquisador consciente disso e
afirma que o ato de narrar tratando-se do narrador iletrado, no caso o Mariano, e no
no narrador do conto no se reduz a uma dose de palavras que escorrem da lngua do
narrador; a narrao antes constri o narrador.

Te aprendo ao fcil, Z Mariano, maior vaqueiro, sob vez de contador. A verdadeira

parte, por quanto tenhas, das tuas passagens, por nenhum modo poders transmitir-
me. O que a laranjeira no ensina ao limoeiro e que um boi no consegue dizer a
outro boi. Ipso o que acende melhor teus olhos, que d trunfo tua voz e tento s
tuas mos. Tambm as estrias no se desprendem apenas do narrador, sim o
performam; narrar resistir (ROSA, 1985, p. 98).

Narrar resistir porque, aos grupos iletrados, essas histrias constituem parte substancial
do cotidiano, funcionando em larga medida como o que organiza e mantm o
conhecimento do grupo, estruturando seus modos de sobrevivncia e possibilitando sua
continuidade, enquanto na perspectiva do narrador do conto, Mariano apreendido sob
vez de contador, sendo desta forma um princpio de construo de conhecimento e de
representao.

Em certo momento, o pesquisador parece se preocupar em explicar ao leitor uma fala do

vaqueiro, esclarecendo-a antecipadamente e em seguida inserindo a fala direta deste,
certamente pressupondo um leitor urbano, estranho ao meio. Trata-se do touruno;
segundo Mariano: O touruno guarda aquele modo de touro. O touruno um touro que
passou por desgosto muito grande... (ROSA, 1985, p. 96). O narrador explica antes que
estes so os animais que foram castrados, assumindo manias perigosas (ROSA, 1985,
p. 96), ou seja, no deixaram de procurar as fmeas; algo que, como conta o vaqueiro,
numa boiada, puxa desordem... (ROSA, 1985, p. 96).

O recorte da pesquisa do narrador permanece orientando o desenrolar da entrevista,

induzindo Mariano ao que exatamente deve contar: Eu quis saber suas horas sofridas em

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af maior, e ele foi narrando, compassado, umas sobressequentes estrias. (ROSA, 1985,
p. 96). Aqui o vaqueiro comea a falar sobre situaes penosas que viveu na poca da
seca: um momento em que quase morreu, esbarrando de frente com um touro em meio a
uma nuvem de poeira e terra; ou na poca da enchente, em que perseguia dentro dgua
parte do gado que havia escapado, e acabou vendo um boi ficar louco (ROSA, 1985, p.
97) o animal estava sendo devorado por piranhas, que por sorte no atacaram o
vaqueiro tambm. Estende-se ainda num longo relato sobre uma perigosa queimada, que
por pouco no consome os homens e os animais, causando tumulto geral:

Foi um choque de pr juzo em doido: a gente se fechou com outro fogo aflito,
dobrado e emendado, cravando o caminho todo, sem perdoar, nem um buraquinho
solito, por onde se ir deixando boiada pra trs e fugir... Eu desacoroei. Mas o guia
gritou: Agora farofa ou fava. Vira, gente! Os bois j estavam torcendo nos cascos,
desenveredando por onde podiam. Pra cada um se cuidar, todos tinham de andar
juntos (ROSA, 1985, p. 100).

Mariano descreve com detalhes o que aconteceu, como o grupo agia conforme o fogo
avanava, o desespero de todos procurando alguma sada. Nem todos escapam, alguns
animais acabam morrendo queimados: Enxerguei boi frouxar paleta, desmanchar o
quarto dianteiro, o osso despregar da carcaa e subir levantando o couro, e o boi, em vez
de parar e deitar, seguia correndo (...) feito sombrao. (ROSA, 1985, p. 100). O
tormento acaba quando o grupo alcana um terreno pantanoso. interessante que,
mesmo nessa situao, de iminente risco de vida, parece impossvel o vaqueiro esquece
os animais: No, que ns, os bois todos at, a gente tinha nascido... (ROSA, 1985, p.
100).

O envolvimento de Mariano com cada um de seus animais de tal forma acentuado que
ele consegue reconhecer cada mugido, especificando o nome do animal que o emite. Ao
pesquisador, a habilidade do vaqueiro parece incompreensvel: Mariano entra num gado,
escolhe, aparta. Num rebanho estranho, nem sei que olhos o ajudam, com isso sempre
custoso, e mais para as crias zebus, to parecidas (ROSA, 1985, p. 106). O narrador
percebe que no somente o vaqueiro pode se orientar a partir do comportamento das
vacas; estas tambm se portam conforme a movimentao de Mariano:

segui Mariano, que ia toc-las, e elas sabiam, se movendo, que amos abrir a porteira.
Eram muitas, silenciosas; com a presena do vaqueiro, cessava, sem espera, a grande
angstia mugibunda. A paz volvia a elas, como uma inrcia doce (ROSA, 1985, p.
108).

O vaqueiro conta ao pesquisador alguns costumes prprios a determinadas vacas,

destacando diversos nomes, caractersticas e situaes, demonstrando maior afeio a
algumas e justificando seus motivos. Sobre essa relao to prxima, em que homens e
animais se interpenetram, o narrador diz:

individuadas, meio perdido o instinto grande de rebanho. Para Mariano, entendo, elas
so (...) quase pessoas, meio criaturas, meio cientes. S elas tm nomes e recebem
regras. (...) Com os homens se permeiam. (...) Ddiva e dependncia. E as grandes
vacas opacas respiram, confiadas, dentro da febril humanosfera, onde subjulgaram-
nas a viver (ROSA, 1985, p. 112).

No incio da terceira parte do conto, o narrador diz ao leitor: Mariano ia mostrar-me, de

verdade, como que se tratam, sob o cu, bois e vaqueiros (ROSA, 1985, p. 114). O
vaqueiro e o pesquisador saem montados a cavalo. O primeiro guia, ensina e vigia o
segundo sobre como se deve conduzir o animal. O narrador descreve todo o espao:
repara no pantaneiro, no cu, na mata, no cho, nas diversas aves, nas cores e odores. O
aparecimento repentino de uma anhuma ave rainha do Pantanal leva Mariano a falar
sobre o comportamento dos animais, relacionando-o s suas dificuldades na condio de
vaqueiro, evidenciando novamente a estreita ligao entre toda a diversidade de seres
existentes nesse espao. Sobre a anhuma o pantaneiro diz:

sabem da gente, de uma distncia, e do esse grito: Evm a! Evm a! Os bichos

todos aprendem e fogem logo, por compreender. Boi manheiro j fica esperando
aviso. praga pra gente vaqueiro (...). Tem vez (...) que essas estragam um dia da
gente, quando com gado arisco, que espirra s no ouvir conversa... (ROSA, 1985, p.
116-117).

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Logo em seguida o narrador assiste a uma situao que parece lhe causar certo
estranhamento. A facilidade com que Mariano identifica cada uma de suas reses, mesmo
quando diante do gado reunido, d ao pesquisador a impresso de que o vaqueiro
consegue enxergar coisas que no esto ao alcance da viso humana. O comentrio do
narrador significativo para que se perceba como se acentuam os limites da sua
compreenso sobre o espao em sua condio de estrangeiro e o quanto so distintas as
percepes do citadino e do pantaneiro sobre a mesma circunstncia. Mariano reconhece,
alm do prprio rebanho, o gado das fazendas vizinhas, identificando pelos detalhes qual
rs pertence a qual fazenda. A situao vista pelo narrador se d quando ele e o vaqueiro
esto diante do gado amontoado, e Mariano percebe algo:

Tem um que est sem o sinal. Vou ver se apronto...

Pensei impossvel, para olhar humano, ter reparado qualquer coisa, mesmo o nmero
de cabeas, na corrida e confuso. Mas Mariano lera os sinais os sutis entalhes a
faca, diferentes, conjugados, nas orelhas murchas, direita com esquerda: coice-de-
porta e aparado, forquilha, figueira (...). E afirmou:
Todos so daqui, s dois do Paraso, e um da Alegria... (ROSA, 1985, p. 117).

Mariano est sempre muito atento e preocupado com seus problemas e necessidades. O
pesquisador, a cavalo, compartilha por um momento os perigos cotidianos vivenciados
pelo vaqueiro, lembrando de uma fala deste: Cavalo pisa um furo de tatu, um pau, roda
e caiu morto... s vez, o vaqueiro morre tambm...(ROSA, 1985, p. 118). Mas em geral
o narrador parece um tanto inebriado com a paisagem, s vezes absorto em descries
romnticas, encantado com os pssaros. E longe de no perceber a disparidade entre a
sua viso e a do pantaneiro, ele o afirma, ao final de todo um pargrafo contemplando o
belo excesso de aves:

e passavam casais de arara-azul quase encostadas, cracassando ou da arara-

brava, verde, de voo muito dobrado. Mas Mariano preferia olhar os trechos mais
fundos da invernada, falando de cenas da derradeira inundao:
(...) Est vendo a poro de ossada, na beira do corixo? Ali, o gado triste, pesteado,
se juntou pra morrer, na minguante de janeiro... (ROSA, 1985, p. 120).

Enquanto o narrador faz descries minuciosas sobre todo o espao, Mariano recorda
situaes recorrentes que implicam saberes nativos; conhecimentos fundamentalmente
orientados pela preservao de toda a diversidade de espcies, constantemente
preocupados com os modos de sobrevivncia as causas de morte, as doenas, os
perigos, a defesa e a caa. Quando se depara com um bezerro que morreu de frio, o
vaqueiro procura no defunto sinais de doenas que ameaam o gado; depois vira o corpo,
para facilitar a refeio dos corvos: sustento deles... (...). Quem sabe, um dia vo
fazer isso at comigo... (ROSA, 1985, p. 122). Logo em seguida o narrador volta a
descrever os pssaros...

Mariano se refere a determinados lugares isolados, sem gente (ROSA, 1985, p. 122),
onde o gado selvagem e no se deixa pegar. Sua fala contrasta a rusticidade e a
dificuldade de sobrevivncia nesses locais com a origem e a formao do pesquisador,
evidenciando a conscincia do vaqueiro sobre a disparidade estrutural existente entre
cultura urbana e letrada do narrador e a cultura rstica dos pantaneiros que vivem em
lugares desabitados: Pra lidar, l, s homem corajado, quem tem calo na barriga e com
corao que bate nas costas... Vaqueiro de l capaz de homem cidado como o senhor
nem entender a fala deles (ROSA, 1985, p. 123).

Ao final do conto, vemos Mariano tentando laar um touro bravo, e o pesquisador

insistindo em voltar para casa. O primeiro cede e, na caminhada, o narrador retoma suas
descries. Sobre o vaqueiro, diz: A roupa de Mariano era traje de luto, coisa de guerra
(ROSA, 1985, p. 126). Deparam-se em seguida com um bando de quero-queros um
casal resiste sobre seus ninhos, permanecendo no caminho dos cavalos, avanando ainda
sobre estes. O pantaneiro se preocupa: Melhor a gente dar volta e deixar passarinho
em paz. (...) Eles costumam fazer uma boiada destorcer pra um lado e quebrar rumo...
(ROSA, 1985, p. 127). Nesse momento, vemos a nica vez, durante todo o conto, em que
o narrador se dirige diretamente ao vaqueiro, respondendo: Melhor, sim, Mariano
(ROSA, 1985, p. 127).

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Para o pantaneiro, a Nhecolndia e a oralidade de seu tempo fundamentam e possibilitam

a existncia de sua comunidade. Para o pesquisador, esse espao e sua oralidade so
fontes de saber, produo de conhecimento e de representao.

Referncias

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Publicado em 03/01/2012

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