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SOBRE LOS MAESTROS Y LAS FUENTES DE REN GUNON

Pedro Vela

Uno de los reproches que habitualmente se le dirigieron y se le dirigen an a


Ren Gunon, tanto desde el mundo acadmico como desde el de sus ms encarnizados
detractores (mbitos que no dejaron en su momento, ni dejan todava de coincidir en
algunas ocasiones), es el de que, presuntamente, se considerase eximido de aclarar sus
fuentes o de especificar cualquier tipo de filiacin a su respecto. En este sentido, suele
citarse una frase, ya clebre, que escribi en la revista Le Voile dIsis all por los aos
30 del pasado siglo:

No tenemos porqu informar al pblico de nuestras verdaderas fuentes... stas no


1
comportan en absoluto referencias .

Intentaremos discernir a continuacin, por un lado, la naturaleza y las posibles


causas de esa declaracin tan perentoria, displicente incluso, porqu no decirlo, y
constataremos, por otro, que, a pesar de todo, actualmente poseemos bastante ms
informacin de la que se podra pensar a primera vista acerca de las fuentes de Ren
Gunon, tanto escritas como orales. Quiz lo ms curioso ser comprobar tambin que
sus crticos contemporneos, a poco que se hubieran tomado la molestia de indagar en
los lugares adecuados, habran cado en la cuenta de que mucha de esa informacin o,
en todo caso, su parte sin duda ms determinante, la proporcion el propio criticado de
su puo y letra, no slo en el mbito privado de su correspondencia personal,
seguramente inaccesible para muchos, sino pblicamente en sus libros, artculos y
reseas. Sea como fuere, siempre es posible que, a da de hoy, algunos de los que
todava se dedican a la invectiva cmoda por causa de esa supuesta ocultacin de
fuentes, no hayan ledo tal informacin o, habindola ledo, no la han credo o,
simplemente, no la han entendido, cosa esta ltima que desgraciadamente suele ser
mucho ms habitual de lo que parece.

Ex Oriente Lux

Empecemos por constatar lo que el propio Gunon tiene que decir acerca del
origen oriental de sus conocimientos, es cierto que de forma genrica y sin dar detalles:

... como no tenemos la pretensin de haber alcanzado por nuestra cuenta y sin
ninguna ayuda las ideas que sabemos que son verdaderas, estimamos que es
bueno decir por quin nos han sido transmitidas, tanto ms cuanto que as
indicamos a otros hacia dnde pueden dirigirse igualmente para encontrarlas; y,
de hecho, es exclusivamente a los orientales a quienes debemos estas ideas.

1
Le Voile dIsis, Noviembre de 1932, p. 734. Citada por Paul Chacornac en La vida simple de Ren
Gunon, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1987, p. 108 y recopilada en Ren Gunon, Comptes rendus,
ditions Traditionnelles, Pars, 1973, p. 130.
(...)

Saber que ciertas ideas nos han sido proporcionadas por los orientales, es una
verdad de hecho; eso importa menos que comprender esas ideas y reconocer que
son verdaderas en s mismas; y, si nos hubieran llegado de otra parte, no
veramos en ello una razn para descartarlas a priori; pero, puesto que no hemos
encontrado en ninguna parte de Occidente el equivalente de esas ideas orientales,
2
estimamos que conviene decirlo.

Estos orientales, al parecer, instruyeron a Gunon sobre tres formas


tradicionales: el Hinduismo, el Taosmo y el Islam. As lo testimonia Paul Chacornac,
el que fuera editor de los tudes Traditionnelles y primer bigrafo de Ren Gunon3:

... el primer artculo [de Gunon] aparecido en La Gnose [titulado El Demiurgo,


bajo la firma Palingnius] denotaba un conocimiento muy seguro de la metafsica
4
vdica, esto era en Noviembre de 1909 .

(...)

Por otra parte, sabemos que Gunon no estudi las doctrinas y lenguas orientales
de manera libresca.Tenemos a este respecto su testimonio categrico. En 1934,
un francs atrado por los escritos de Ren Gunon y en relacin personal con l,
el Sr. Andr Prau, publicaba en el nmero de abril de la revista Jayakarnacataka,
editada en la India, en Dawar, un artculo consagrado a Gunon titulado
Connaissance Orientale et recherche Occidental (...) sabemos de forma cierta
que el texto de este artculo fue comunicado a Ren Gunon antes de su
publicacin. El Sr. Prau haba escrito en primer lugar, y segn informes
anteriores, que era gracias a la enseanza oral de los orientales a lo que Gunon
deba sus conocimientos de las doctrinas de la India y del esoterismo islmico. Al
texto que se le haba comunicado, Gunon aadi de su puo y letra ...y del
Taosmo, completando y confirmando a la vez lo que el Sr. Prau haba escrito.

Gunon haba tenido, por lo tanto, Maestro o Maestros hindes. Nos ha sido
imposible obtener la menor precisin sobre la identidad de ese o esos personajes
y todo lo que se puede decir con certeza, es que se trataba en todo caso de un o
de unos representantes de la Escuela Vedanta Advaita, lo que no excluye que
hubieran otras.

Lo que nos parece no menos cierto es que, por la razn arriba indicada, su
contacto con Ren Gunon no pudo ser posterior a 1908 o, a lo ms tardar, a
principios de 1909.

(...)

En lo que concierne al Taosmo, est permitido formular otra conjetura. Parece


ciertamente que un primer conocimiento de la metafsica extremo-oriental le lleg
5
a Gunon por el canal de Matgioi [nombre inicitico de Albert de Pouvourville] y

2
Orient et Occident, 2 parte, cap. IV, Guy Trdaniel, Pars, 1987.
3
Paul Chacornac, op. cit., p. 43 y ss. Sealemos tambin que todos los trminos entre corchetes y sin
cursiva que se encontrarn de ahora en adelante son nuestros.
4
Gunon contaba, as pues, 23 aos. Sobre Ren Gunon y la revista La Gnose, rgano de expresin de la
Iglesia Gnstica de Francia, aparte de lo dicho por el propio Chacornac en su mencionado libro, cf. la
introduccin de Vctor Pascual a Comentarios al Arquemetro, A.C. Meru, Barcelona, 2007.
5
Albert Puyou, Conde de Pouvourville (1862-1939) militar francs destacado en Tonkin, recibi la
iniciacin taosta de manos de Tongsang Ngyen te Duc-Luat, El Maestro de Sentencias, uno de los
est permitido suponer que la enseanza oral fue comunicada aqu [a Pouvourville
y a Gunon], por el hijo menor del Maestro de Sentencias, el Tong-sang Luat, el
cual vivi en Francia cierto tiempo y contribuy a la traduccin de los textos chinos
que figuran en La Voie Rationnelle y La Voie Mtaphysique.

Tambin podemos decir, no obstante sin poder precisar ms, que Gunon, por el
lado Taosta, recibi ms de lo que haba recibido Albert de Pouvourville.

Por lo que se refiere al Sufismo, estamos un poco ms informados en cuanto a las


fuentes y los datos ms importantes. No parece dudoso que el primer contacto de
Gunon en ese dominio fue el encuentro con ese personaje que escribi en La
Gnose bajo el nombre islmico de Abdul-Hdi, (el servidor del Gua) [se trata del
pintor sueco Ivan Aguli].

(...)

... durante su estancia en Egipto, en una poca que no podemos fijar con certeza,
pero que es ciertamente anterior a 1907, Aguli volvi a encontrar al Sheik Elish
Abder Rahman el Kbir (El Servidor del [Dios] grande), uno de los hombres ms
clebres del Islam, hijo del restaurador del rito Malek y l mismo un sabio
6
profundo, Sheik de una rama Shadhil y que al mismo tiempo, en el orden
7 8
exotrico, era el jefe del Mudhat Mliki en El Azhar . ste le inici en el Taawwuf
y as Ivan Aguli se convirti en Abdul-Hdi y en moqqadem de su iniciador, es
decir, su representante [inicitico].

(...)

Situamos tambin en 1912 la vinculacin de Gunon a la tradicin islmica. l


mismo es el que ha indicado la fecha de manera indirecta, en una dedicatoria de
su libro Le Symbolisme de la Croix aparecido en 1931 y que en la primera pgina
lleva escrito; A la venerada memoria de Es-Sheik Abder Rahmn Elish El-Kbir, a
quien debo la primera idea de este libro. Mer El Qhirah 1329-1349 H. La
9
primera de estas fechas corresponde a nuestro ao 1912 y Gunon en una carta
10
deba precisar que sa fue la fecha de su entrada en el Islam . Esto nos da lugar

cinco Tiensi de la China meridional, adoptando el nombre de Matgioi, que significa ojo del da o Sol
en chino. Regres a Francia en 1894 y form parte del movimiento ocultista. Sus obras fundamentales
son La Voie Mtaphysique y La Voie Rationnelle (donde sintetiza diversas enseanzas taostas y traduce
el Tao-te-king) as como Les Enseignements Secrets de la Gnose, esta ltima en colaboracin con Lon
Champrenaud. Cf. Chacornac, op. cit. cap III.
6
Los trminos rama Shadhil indican una rama de la organizacin inicitica (Tarqah), fundada en el
siglo VII de la Hgira por el Sheij Abdul-Hasan ash Shdili, una de las ms grandes figuras espirituales
del Islam (M. Vlsan, LIslam et la fonction de Ren Gunon, en tudes Traditionnelles, Enero-
Febrero de 1953, p. 36)[nota de Chacornac].
7
El trmino Mudhat Mliki indica una de las cuatro escuelas jurdicas sobre las que se basa el orden
exotrico del Islam (M. Vlsan, idem)[nota de Chacornac].
8
La Universidad islmica de El Cairo.
9
La fecha aqu indicada no es correcta. En realidad, el ao 1329 de la Hgira (es decir, de la emigracin
del Profeta Muhammad de La Meca a Medina, origen temporal de la cronologa islmica) se extiende del
2 de Enero al 21 de Diciembre de 1911, y el ao 1349 va del 29 de Mayo de nuestro 1930 al 18 de Mayo
de 1931. Otros bigrafos de Gunon hacen remontar la fecha de su iniciacin islmica a 1908 o 1909,
basados en indicaciones que el propio autor ha dado en su correspondencia. Cf. Pierre Feydel, Aperus
historiques touchant la fonction de Ren Gunon, cap. III, Arch, Milano, 2003.
10
Ignoramos a qu carta se refiere aqu Chacornac.
a pensar que Ren Gunon recibi poco despus la barakah del Sheik Elish, por
intermedio de Abdul-Hdi.

Con respecto a los instructores y maestros islmicos de Gunon podemos aadir


otro interesante testimonio, recientemente facilitado en un documentado artculo por
Muhammad Hassan Chadli11, que lo retrata como seguidor, en el entorno de 1931, del
Sheij Salma Hassan ar-Rd, cabeza visible de la tarqah Hmidiyya, otra rama de la
tarqa Shdhiliyya a la que ya perteneca como discpulo del Sheij Elish12:

Volvamos a lo que afirmaba Abd al-Halm Mamad, futuro rector de El-Azhar, al


principio de su estudio, a propsito del Sheij Abd al-Whid Yahy [nombre
islmico de Ren Gunon]. Es de los que han tomado el pacto inicitico shdilita
(al-ahd ash-shdhil). Lo tom de la mano (al yad) del conocedor por Allh (al-
arif bi-Llh), el llorado Sheij Salma ar-Rd. Entre los discpulos del Sheij Salma
ar-Rd (sea sobre l la Satisfaccin de Allh!), los ancianos an recuerdan a este
Sheij europeo, con vestimentas (jubba) verdes, turbante blanco, de talla
elegante, ms bien delgado. Ellos an rememoran su rostro resplandeciente de luz
(wajh al-mushriq bi-n-nr) y de expresin anglica (samt al-malk), su caminar
digno y pausado, su manera de sentarse ante el Sheij con humildad y cuidado,
buscando cortsmente la manera de imponer silencio a quien hubiera formulado
preguntas, de forma que el Sheij pudiera proseguir sin interrupcin su
conversacin (doctrinal), sin limitarse a las precisiones inherentes a las preguntas
planteadas y reducidas al nivel de (simples) concepciones humanas. Era un
Shdhil de Occidente.

Por ltimo, procede traer a colacin en este contexto una significativa aunque
indirecta alusin del propio Gunon a su relacin personal con Seyidna El Khidr13,
figurada en una carta remitida a Ananda Coomaraswamy14:

Su estudio sobre Khwaja Khadir (aqu decimos Seyidna El Khidr) es muy


interesante, y las comparaciones que ha sealado en l son completamente
correctas desde el punto de vista simblico; pero lo que puedo asegurarle, es que
se trata de mucho ms que de simples leyendas. Tendra muchas cosas que
decir sobre esto, pero dudo que las escriba nunca, ya que, de hecho, este tema es
uno de los que me conciernen demasiado directamente...

11
Cf. Muhammad Hassan Chadli, Shaij Salma Rd. Considrations biographiques. Rgles
canoniques de leur ordre. Sa relation avec Ren Gunon, en la revista francesa La Rgle dAbraham,
n 25, Junio de 2008. Puede consultarse la traduccin completa de este extenso artculo en este mismo
nmero de Letra y Espritu.
12
Quiz convendra aclarar que, desde el punto de vista de su vinculacin al Taawwuf, Gunon fue
siempre, como hemos visto, discpulo (murd) del Sheij Elish, por intermedio de su moqqadem autorizado
(Abdul-Hdi), como consecuencia del pacto inicitico hecho li-l-irda, que compromete al que lo realiza
a una obediencia total hacia el Sheij. Luego este segundo pacto hecho con el Sheij Salma pertenece a la
categora li-t-tabarruk, que permite participar de las gracias y de la proteccin cuyos garantes son la
santidad del fundador y de sus sucesores, y que no anula ni sustituye al primero, como muy bien aclara
el Sr. Chadli en su mencionado artculo.
13
Recordemos que kh se pronuncia como j. As podemos leer El Jidr que significa, literalmente, el
Verde. Acerca de la figura de El Jidr y de la iniciacin a l vinculada cf. Martn Garca, Apreciaciones
sobre la iniciacin mariana, en Esoterismo Hoy, monogrfico n 1 de Letra y Espritu, Encarte Editorial
& Arola Editors, Tarragona, 2000.
14
Carta de fecha 5 de Noviembre de 1936. Cf. Ren Gunon, Epistolario. Fragmentos de
correspondencia (1910-1950). Tomo I (1910-1936), A.C. Meru, Barcelona, 2009.
Para intentar comprender lo ms completamente posible las implicaciones de lo
que aqu se dice, las cuales, como vamos a ver de inmediato, parecen apuntar a un
origen sumamente elevado de las influencias espirituales recibidas por Ren Gunon,
habra que recordar lo que sealaba Jean Reyor acerca de El Khidr en una nota
aclaratoria inserta en Initiation et Ralisation Spirituelle15:

El Khidr es la denominacin dada por el esoterismo islmico al personaje annimo


mencionado en el Qorn, sura XVIII (sura de la Caverna) y con el cual Moiss, no
obstante considerado por el Islam como enviado legiferante y "Polo" [espiritual] de
su poca, aparece en una relacin de subordinacin. Esta subordinacin se
expresa a la vez en el orden jerrquico y en el orden del Conocimiento, puesto que
el misterioso personaje es presentado como poseedor de la ciencia ms
trascendente (literalmente: "la ciencia de entre Nosotros", es decir, de Allh) y
Moiss solamente pide a dicho personaje que le ensee una "porcin" de la
enseanza de la que es depositario.

Por otro lado, cabe aadir que fue el propio Gunon quien instruy a Reyor sobre
este enigmtico personaje en una carta de 193716, en los siguientes trminos:
17
El Khidr es propiamente el Maestro de los Afrd , que son independientes del
18
Qutb e incluso pueden no ser conocidos por l; se trata, como usted dice, de
algo ms "directo", y que en cierto modo est fuera de las funciones
[iniciticas]definidas y delimitadas [por el Qutb], por elevadas que sean; y esa es la
razn de que el nmero de los Afrd sea indeterminado. Se emplea a veces esta
comparacin: un prncipe, aunque no ejerza ninguna funcin, no deja de ser, por s
mismo, superior a un ministro (a menos que ste no sea tambin prncipe, lo que
puede ocurrir, pero no es necesario); en el orden espiritual, los Afrd son anlogos
a los prncipes, y los Aqtb a los ministros; esto no es ms que una comparacin,
por supuesto, pero ayuda a comprender un poco las relaciones entre unos y otros.

Recalquemos, as pues, que el Qutb o Polo y sus ministros (los Aqtb)


constituyen, desde el punto de vista del esoterismo islmico, la mxima funcin
espiritual que gobierna y administra las vas regulares habituales de la iniciacin
(tarqat), mientras que la va inicitica de los Afrd (los solitarios) se halla bajo la
gua espiritual directa de El Khidr y, por lo tanto, al margen de la jurisdiccin del Qutb.
El caso de estos ltimos es, en suma, muy excepcional, y puede darse en circunstancias
que hagan imposible, a los individuos cualificados para ello, recibir la transmisin
inicitica normal19 como, por ejemplo, en ausencia de toda organizacin regularmente

15
Cf. Ren Gunon, Initiation et Ralisation spirituelle, Appendices, p. 271, nota, ditions
Traditionnelles, Pars, 1998.
16
Carta de fecha 14 de marzo de 1937, citada en el mencionado apndice y recogida tambin en Ren
Gunon, Epistolario (op. cit), Tomo II (1937-1950), A.C. Meru, Barcelona, 2009.
17
Los Afrd (los Solitarios) son una categora especfica y excepcional de iniciados de alto rango, como
se ver a continuacin.
18
El trmino Qutb significa, literalmente, Polo, y alude a la mxima autoridad espiritual que rige las
vas de iniciacin regulares y habituales del esoterismo islmico.
19
A nuestro juicio, este contexto se refiere a una iniciacin efectiva u operativa, y no solamente a una
transmisin inicitica virtual. Sobre esta diferencia cf. Ren Gunon, Aperus sur linitiation, caps. XXIX
y XXX, ditions Traditionnelles, Pars, 1996.
constituida20. De este modo, el caso particular de Ren Gunon podra incardinarse en
ambas jurisdicciones iniciticas simultneamente, si concluimos de su mencionada
alusin que recibi efectivamente la visita del misterioso personaje cornico.

Con todo, para completar la trayectoria inicitica de Ren Gunon que estamos
recordando de forma sumaria, conviene no olvidar su filiacin inicitica de origen
propiamente occidental, aunque simblicamente oriental. En efecto, como es sabido,
Gunon fue iniciado en la Francmasonera en 1907, en cuyo seno participar
activamente hasta 191721. No obstante, a nuestro juicio lo ms destacable a este respecto
no es tanto lo que pudo extraer de su paso por la Orden masnica ms o menos
conocida, sino ms bien su eventual pertenencia a una organizacin inicitica
artesanal genuinamente operativa y verdaderamente secreta, hasta tal punto que
ninguno de sus bigrafos mencion su paso por ella salvo cuando su existencia fue
revelada por Franz Vreede a la Logia de Estudios francesa Villard de Honnecourt el
29 de octubre de 1.973, ms de 22 aos despus de la muerte de Gunon. En aquel
entonces el Sr. Vreede, amigo suyo durante ms de tres dcadas, explic lo siguiente:

Gunon me precis que era miembro de una maestra, es decir, de un grupo de


Maestros de todos los grados cuya tradicin oral remontaba hasta la poca
artesanal de la Masonera francesa... los grupos de Maestros, segn Gunon,
decidieron mantener pura la tradicin antigua. Para impedir en el futuro toda
desviacin, toda divulgacin y toda traicin, decidieron el anonimato de sus
miembros y que en adelante no hubiese ya ms estatutos ni otros documentos
escritos; tampoco candidaturas, sino aceptacin de nuevos miembros por
cooptacin secreta. Comprend entonces de qu fuente autntica tomaba Gunon
sus extensos conocimientos del ritual y de los smbolos de la tradicin antigua de
los constructores de catedrales y de su ciencia geomtrica, atribuida a Pitgoras,
22
sin la que el Gran Arte no podra existir .

De este modo, y en funcin de todos los datos que hemos reunido hasta aqu,
parece claro que tanto la influencia espiritual como la consiguiente instruccin recibida
por Gunon, ya sea de sus fuentes orientales (taostas, hinduistas e islmicas) u
occidentales (masnicas), hay que considerarla stricto sensu como una enseanza
inicitica y no como un conjunto de informaciones ms o menos extensas de carcter
puramente terico, por lo que el detalle sobre su origen no poda sino estar sometido al
ms riguroso secreto. No es de extraar, por tanto, lo que le manifestaba a un
corresponsal suyo en el siguiente fragmento de una de sus cartas:

Sobre la cuestin de las fuentes a la cual hace Vd. alusin, como no soy ni un
traidor ni un espa, y como no estoy encargado de satisfacer las curiosidades
profanas (aunque estuviesen decoradas con el ttulo de cientficas), nunca se

20
Cf. Ren Gunon, Initiation et Ralisation spirituelle, Appendices.
21
Concretamente fue iniciado en la Logia Humanidad n 240, de Pars, perteneciente al Rito Nacional
Espaol y, posteriormente, al Rito de Memphis-Misram. Tambin perteneci al Captulo y Templo
INRI del Rito Primitivo y Original Swedemborgiano y, por ltimo, a la Logia Thebah n 347 del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, bajo la jurisdiccin de la Gran Logia de Francia. Cf. Chacornac, op.cit.,
cap. II y Pierre Feydel, op. cit., p. 107.
22
Cf. Denys Roman, Ren Gunon et les destins de la Franc-Maonnerie, cap. XI, Les ditions de
lOeuvre, Pars, 1982, citado por Joaqun Bosch, En busca de la Masonera perdida. Posibles vas para
una restauracin operativa, en Masonera. La Quinta Ciencia, monogrfico n 2 de Letra y Espritu, A.C.
Meru, Barcelona, 2007.
23
lograr hacerme decir lo que no deba ser dicho, incluso aunque debiera morir...

Sobre esto, en definitiva, no cabe albergar demasiadas dudas, sobre todo si se


tiene en cuenta que Gunon consider siempre todo su trabajo como fruto de la ciencia
inicitica, que se basa no en meros desarrollos de carcter filosfico sino en la
vinculacin fehaciente y personal a una tradicin viva y actuante, y en la transmisin
directa de una influencia espiritual junto con la doctrina y lo medios de realizacin que
conlleva24.

Los Superiores Incgnitos

Ya hemos visto antes que la inspiracin de Ren Gunon podra proceder de un


rango espiritual muy elevado, cuando menos por la vertiente del esoterismo islmico.
Ahora bien, vamos a considerar a continuacin diversos indicios que apuntan hacia otra
procedencia que cabe situar, esta vez, incluso ms all de los representantes autorizados
de tal o cual forma tradicional determinada. En efecto, cmo entender sino la
categrica afirmacin expresada en el siguiente fragmento de su correspondencia?:

Por lo que a nosotros respecta, no pretendemos hacer ninguna innovacin, puesto


que nos remitimos a una Tradicin que es mucho ms antigua que todas las
religiones, y no tiene que plegarse a las exigencias de la mentalidad especial de
25
tal siglo o de tal pas.

No sabemos a quin le diriga esas explicaciones tan contundentes a la par que


sorprendentes pero, en todo caso, vamos a verlas reafirmadas en un contexto
sumamente particular. Como consecuencia de una polmica que Gunon mantuvo entre
1913 y 1914 con ciertos historiadores antimasnicos de esa poca sobre la existencia
real, en la Alta Masonera europea del siglo XVIII, de los as llamados Superiores
Incgnitos (es decir, de un supuesto grupo o poder central de dirigentes ocultos
ignorados por la inmensa mayora de masones) podemos verle, bajo el heternimo de
Le Sphinx26, no solamente defender la existencia efectiva de tales Superiores
Incgnitos como seres de carne y hueso, sino manejar con una extraordinaria soltura
conocimientos sumamente precisos sobre su naturaleza real y su modo de actuacin:

23
Carta de fecha 29/06/1932, publicada fragmentariamente en la revista Science Sacre, n spcial Ren
Gunon, recopilada asimismo en Epistolario, tomo I.
24
Cf. Ren Gunon, Formas tradicionales y Ciclos csmicos, cap. Atlntida e Hiperbrea. Ediciones Va
Directa, Valencia, 2008.
25
Carta de fecha 15/11/1910 publicada en Rivista di Studi Tradizionali, n 87 y recogida en Ren
Gunon, Epistolario, tomo I.
26
Con respecto a la utilizacin de diferentes firmas, Gunon le explic lo siguiente a su amigo y escritor
Luc Benoist, en una carta fechada el 17 de Junio de 1936: cada vez que me he servido as de otras
firmas, han existido razones especiales, y eso no debe ser atribuido a R.G., no siendo tales firmas
simplemente seudnimos a la manera literaria, sino representando, si as puede decirse, entidades
realmente distintas. Cf. Epistolario, tomo I. Esta afirmacin, quiz sorprendente a primera vista, est
relacionada con la doctrina de los estados mltiples del Ser y su simultaneidad, como le aclaraba el autor
a uno de sus contradictores, con respecto al significado simblico de Le Sphinx (La Esfinge) en la
mencionada polmica (vase el artculo citado en la nota 30).
...los verdaderos iniciados son todava ms raros de lo que se piensa, pero eso
no quiere decir que no existan en absoluto, o que slo existan en Astral; y
27
porqu, aun viviendo sobre la tierra, esos adeptos , en el sentido verdadero y
completo del trmino, no seran los verdaderos Superiores Incgnitos?

(...)

... pero quin ha pretendido alguna vez que los Superiores Incgnitos, incluso de
carne y hueso, constituyan un comit, o incluso una sociedad en el sentido
ordinario del trmino?. Esta solucin parece muy poco satisfactoria, por el
contrario, cuando se sabe que existen ciertas organizaciones verdaderamente
secretas, mucho ms cercanas al poder central que no lo est la Masonera
exterior, cuyos miembros no tienen ni reuniones, ni insignias, ni diplomas, ni
medios exteriores de reconocimiento. Bien est tener respeto a los documentos,
pero se comprender que sea ms bien difcil descubrir algunos probatorios
cuando se trata precisamente de cosas que, como escribamos anteriormente,
28
son de naturaleza tal que no pueden probarse mediante un documento escrito.

... sabemos que, aun en nuestros das, tal cosa [la prdida repentina de poderes
extraordinarios] les ha ocurrido a enviados o agentes de ciertos Superiores
Incgnitos, verdaderamente superiores y verdaderamente incgnitos: si se
comprometen o si fracasan en su misin, incluso sin haber cometido otras faltas,
todos sus poderes les son retirados de inmediato... [y en nota aade:] A buen
seguro todo esto les parecer fabuloso a ciertos antimasones, historiadores
escrupulosamente fieles al mtodo positivista, y para los que la existencia de los
Superiores Incgnitos slo es una pretensin masnica repleta de falsedad; pero
tenemos nuestras razones para no suscribir ese juicio demasiado... definitivo, y
somos conscientes de no adelantar nada aqu que no sea rigurosamente exacto;
quienes slo quieren remitirse a documentos escritos son libres de conservar
29
todas sus convicciones...negativas!.

Y en otra parte afirma:

Las tras-logias son solamente un trmino convencional, creado por los


antimasones, o por ciertos antimasones, para designar los talleres de los altos
grados, superpuestos a las Logias de la Masonera simblica. Ahora bien, como
hemos dicho en un estudio precedente, es tras los diversos sistemas (de altos
grados), y no en tal o cual de ellos, donde es posible descubrir a los Superiores
Incgnitos; as pues, entre los miembros de las tras-logias, slo se podr
encontrar a alguno de sus agentes ms o menos indirectos. Adems, la cuestin
de los Superiores Incgnitos no est en absoluto circunscrita a la Masonera,
incluso universal, sino que se extiende a todas las organizaciones iniciticas,

27
Recurdese que un adepto es quien ha alcanzado el mximo grado de realizacin espiritual efectiva y
no un simple miembro de una organizacin inicitica determinada.
28
Artculo original titulado propos des Suprierus Inconnus et de l astral publicado en La France
Antimaonnique, nmero del 18 de Diciembre de 1913, bajo la firma Le Sphinx. Reeditado en la revista
tudes Traditionnelles, nmero de Septiembre de 1952. Recopilado en Ren Gunon, tudes sur la
Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, tomo II, ditions Traditionnelles, Pars, 1992 y en la revista
Charis, Archives de lUnicorne, nmero extraordinario titulado La polmique sur les Suprieurs
Inconnus. Les combats du Sphinx (Ren Gunon) avec Gustave Bord, Charles Nicoullaud et alii., Arch,
Milano, 2003, texto IX.
29
Artculo original titulado La Stricte Observance et les Suprierus Inconnus publicado en La France
Antimaonnique, nmeros del 20 de Noviembre y 4 de Diciembre de 1913, sin firma. Reeditado en la
revista tudes Traditionnelles, nmero de Junio de 1952. Recopilado en Ren Gunon, tudes sur la
Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, tomo II, y en la revista Charis, op. cit., texto VII.
sean cuales fueren; he ah otra complicacin sobre la que el Sr. Bord sin duda no
ha reflexionado.

(...)
As, existe en la India toda una categora de hombres bastante extraos (...), que
llevan en la mano, como signo de reconocimiento, una largo cuerno de antlope, y
que, adems, presentan la particularidad de que todos poseen exactamente los
mismos rasgos. Nadie conoce los nombres de esos hombres, y a nadie se le
ocurre preguntrselos, porque todo el mundo sabe muy bien que se han liberado
de las limitaciones exteriores del nombre y la forma, que son los dos elementos
constitutivos de la individualidad vulgar. El tipo que le es comn se encuentra
figurado en las esculturas de los ms antiguos monumentos de la India, y, cosa
quiz ms curiosa an, hemos reconocido ese mismo tipo hasta en Europa, en
otros hombres que eran, si no precisamente los Superiores Incgnitos, cuando
menos agentes bastante importantes de un poder oculto que ejerce su accin
30
mucho ms all de las tras-logias de la Masonera universal.

Finalmente, en otro lugar Le Sphinx aclara a qu se refera exactamente con la


descripcin de esos extraos hombres que acabamos de ver:

As pues, habamos hablado de ciertos hombres, que no solamente existieron en


la India, sino que existen an actualmente, lo que nuestro contradictor no parece
haber comprendido (...). El Sr. Bord slo ha visto individuos de un tipo uniforme,
precisamente all donde la individualidad no cuenta para nada!. A buen seguro,
31
est en su derecho de ignorar lo que es un jivanmukta , sin embargo no puede
exigirnos que se lo expliquemos en pocas lneas; si hubisemos debido exponer la
teora completa de las dos clases de mukti (jivan y vidha), y despus mostrar que
slo la primera se refiere a la cuestin que nos ocupa, para finalmente indicar las
cualificaciones requeridas para alcanzar esta mukti, as como las diferentes vas a
travs de las cuales se llega a ella, no nos habran bastado diez pginas, sino todo
32
un volumen.

Tras la lectura atenta de los textos que acabamos de citar, no podemos sino
extraer una sola consecuencia lgica: ese poder oculto y central al que se refiere aqu
Le Sphinx, que no slo acta mucho ms all de las tras-logias de la Masonera
universal, sino que se extiende a todas las organizaciones iniciticas, sean cuales
fueren y cuyos agentes, adems, responden nada menos que a los rasgos
caractersticos de un jivanmukta, no puede ser otro, a fin de cuentas, que Agarttha, el
Centro espiritual supremo al que Ren Gunon dedicar, aos ms tarde, su inslito
estudio titulado El Rey del Mundo33. Por otro lado, a nuestro juicio queda claro tambin
que el contenido de estos textos constituye ni ms ni menos que una confesin pblica

30
Cf. Le Sphinx, artculo original titulado Lnigme, en La France Antimaonnique, n 5, del 29 de Enero
de 1914, pp. 51-60; recopilado y reeditado en Charis, op. cit., texto XI.
31
Por lo dems, no todos los jivanmuktas responden a nuestra descripcin, que slo se aplica a una
cierta categora de ellos; sus marcas exteriores dependen necesariamente de la va inicitica a la que se
vinculan. [nota de Le Sphinx].
32
Cf. Le Sphinx, Dernire rponse M. Bord, artculo original en La France Antimaonnique n del 7 de
mayo de 1914, pp. 220-226; recopilado y reeditado en Charis, op. cit., texto XIX. La explicacin a la que
se alude en el texto la desarroll Gunon en su ensayo El hombre y su devenir segn el Vdanta.
33
Cf. Le Roi du Monde, primera edicin en Charles Bosse, Pars, 1927; Gallimard, Pars, 1995,
traduccin espaola en Ediciones Paids, Barcelona, 2003.
en toda regla, de puo y letra del propio Ren Gunon (que en aquella poca no se
identificaba an as), en la que afirma taxativamente que reconoci personalmente
esos rasgos caractersticos en determinados hombres, con los cuales no sera
demasiado descabellado suponer que mantuvo alguna clase de contacto directo en
Europa, contacto cuya naturaleza no es difcil de imaginar.

Por lo dems, la situacin geogrfica de esta relacin tampoco poda ser otra
puesto que, como es sabido, Gunon jams lleg a viajar a la India y menos an en esa
poca de su vida. Recordemos que esto lo escribe entre 1913 y 1914, a la edad de 26-27
aos, cuando prcticamente acababa de contraer matrimonio y viva con su joven
esposa en Pars, en un modesto apartamento de la le-Sant-Louis, muy cerca de la
catedral de Ntre-Dme34. Sea como fuere, desde cundo y por cunto tiempo mantuvo
contacto con esos agentes bastante importantes de Agarttha en Europa (incluso nos
aventuramos a decir que en Pars o sus cercanas) no lo podemos saber a ciencia cierta
con los datos que poseemos hasta ahora, pero muy probablemente haya que remontarse,
cuando menos, al entorno de 1910, fecha en la que, como tambin hemos visto
anteriormente, se remita, aunque quiz ahora sera ms exacto decir, cuando
manifestaba su vinculacin personal y directa a una Tradicin ms antigua que todas
las religiones, que no puede ser otra, evidentemente, que la Tradicin Primordial,
cuyo origen no es otro, de nuevo, que Agarttha, donde se mantiene inclume por toda
la duracin del Manvntara35.

Para concluir tan solo aadiremos que, desde nuestro punto de vista, es bastante
inverosmil pensar que alguien que a lo largo de toda su extensa obra no slo ha
demostrado una impresionante coherencia as como una seriedad y un rigor doctrinal
extraordinarios, sino que adems ha sostenido con total firmeza que

... no afirmamos nada gratuitamente, y tenemos consciencia de tener al menos, a


falta de muchos otros mritos, el de no hablar nunca de nada que no
36
conozcamos

se ponga simplemente a mentir o a exagerar inopinadamente a la hora de explicar,


aunque sea de forma ms o menos indirecta, cul es el verdadero origen de la doctrina
en la que se fundamentan sus exposiciones. De hecho, no tenemos absolutamente
ningn motivo hasta el momento para acusar de superchera, patologa mental,
imaginacin desbordada, deshonestidad manifiesta, estafa intelectual o de simple mala
fe a Ren Gunon, por fabulosas, extraas o increbles que puedan parecer algunas de
sus afirmaciones, sobre todo teniendo en cuenta los parmetros de pensamiento
habituales del caos moderno. Ms bien todo lo contrario, malgr tout. Pero tampoco
pretendemos convencer a nadie de nada, nos limitamos a exponer los hechos y datos a

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Gunon se cas por el rito catlico el 17 de Julio de 1912 con Berthe Loury en Lmer (cerca de
Chinon) y el matrimonio instal su residencia en el mencionado apartamento del n 51 de la rue Sant-
Louis-en-lle de Pars, en el cual Gunon ya viva de soltero desde 1904 y en el que residi durante 25
aos. Por lo dems, puede aadirse que precisamente en 1913 falleci Jean-Baptiste Gunon, su padre.
Cf. Pierre Feydel, op. cit. pp. 105 y 116.
35
A este respecto cf. el ya citado El Rey del Mundo as como Estudios sobre el Hinduismo, cap XI
(Santana Dharma), Ediciones Va Directa, Valencia, 2007.
36
Orient et Occident, 2 parte, cap. IV.
nuestro alcance tal cual los conocemos y entendemos (algunos de los cuales, dicho sea
de paso y salvo error por nuestra parte, es la primera vez que se publican en lengua
espaola) permitindonos ofrecer nuestras propias conclusiones. Pero como todo el
mundo es libre de defender otras posturas, incluso diametralmente opuestas a las
nuestras, lo nico que modestamente podemos hacer es recomendar el estudio
pormenorizado de la obra de Ren Gunon y que cada cual, como nosotros hemos
hecho aqu, extraiga las consecuencias que crea convenientes.