ENSAYO:

LAS TRES GRANDES DIVISIONES

EL GRAN CISMA DE ORIENTE Y
OCCIDENTE
LA REFORMA: EL PROTESTANTISMO

CURSO: TEOLOGA DEL CULTO

DOCENTE: PS. RAL ROLDN
ESTUDIANTE: LUZ ESTHER DELGADO Y.

AREQUIPA - PER

SEMINARIO TEOLGICO
DE AREQUIPA
LADP
INTRODUCCIN

El trmino cisma viene del griego y significa separacin, y esto es lo que

sucedi en el histrico Cisma de Oriente y Occidente, o el Gran Cisma (usado tambin
para referirse al cisma de Occidente), o en menor medida conocido como Cisma de
1054, el cual hace referencia a un evento conflictivo de carcter religioso que ocurri en
el ao 1054. En dicho conflicto se produjo la mutua separacin y excomunin entre el
mximo jerarca de la Iglesia catlica en Roma, el Papa u Obispo de Roma (junto con la
cristiandad de Occidente), y los jerarcas eclesisticos de la Iglesia ortodoxa (junto con
la cristiandad de Oriente) especialmente del principal de ellos, el patriarca ecumnico
de Constantinopla.
Dentro de la historia del Cristianismo, se hace referencia a divisiones que fragmentaron
su aparente unidad eclesial. En la actualidad, la Iglesia Catlica, considera cisma a
una separacin de la unidad de la Iglesia, al no reconocer la autoridad del Papa.
Nosotros lo vamos a tomar en el primer sentido, el histrico. El mtodo que utilizaremos
intentar presentar los hechos de una manera integral, tratando de hacerlo de manera
objetiva sin parcializacin. Luego veremos el protestantismo y sus causas, al ser
considerada por la Iglesia catlica como un suceso ms de divisin, siendo ms bien la
reforma de una Iglesia, la cual ha tratado de buscar la verdad, una sola fe y unidad entre
los suyos.
1. ANTECEDENTES HISTRICOS:
1.1 EL MOMENTO DE CONTROVERSIA: FILIOQUE
Durante el Tercer Concilio de Toledo, en el ao 589, donde tuvo lugar la solemne conversin
de los visigodos al catolicismo, se produjo la aadidura del trmino Filioque (traducible como
"y del Hijo"), por lo que el Credo pasaba a declarar que el Espritu Santo procede no
exclusivamente del Padre, como deca el credo Niceno, sino del Padre y del Hijo al decir:
et in Spiritum Sanctum, dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit ("y
en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo")
En el ao 568 el nombre del Papa fue retirado de los dpticos del patriarcado de
Constantinopla. Se discute todava entre los historiadores cul ha sido el motivo de este
cambio. Una causa pudo ser el hecho de que el Papa Sergio IV haba enviado al patriarca
de Constantinopla una profesin de fe que contuviera el Filioque y eso habra provocado la
incomprensin de parte del patriarca.
Aunque la insercin del Filioque en el credo latino estaba en las diferentes liturgias europeas
desde el siglo VI, y sobre todo en la carolingia desde el siglo IX, la liturgia romana no inclua
la recitacin del credo en la liturgia. En 1014 con motivo de su coronacin como emperador
del Sacro Imperio, Enrique II solicit al Papa Benedicto VIII la recitacin del Credo. El Papa,
necesitado del apoyo militar del emperador, accedi a su peticin y lo hizo segn la praxis
vigente por entonces en Europa: de este modo, por primera vez en la historia, el Filioque se
us en Roma.
Segn cuenta un historiador del tiempo, Rodolfo Glabro, la Iglesia griega quera, en aquellos
primeros aos del milenio, encontrar una especie de entendimiento con la Iglesia latina, de
manera que con el consenso del Romano Pontfice la Iglesia de Constantinopla fuese
declarada y considerada universal en su propia esfera, as como Roma en el mundo entero.
Esto implicaba una doble forma de ser una sola Iglesia catlica. El Papa Juan XIX pareci
vacilante ante la propuesta de la iglesia griega, lo cual le supuso recibir la recriminacin de
algunos monasterios que estaban por la reforma eclesial.
2. COMIENZO DEL CONFLICTO
Un precedente del Cisma tuvo lugar en el ao 857, cuando el emperador bizantino Miguel
III, llamado el Beodo, y su ministro Bardas expulsaron de su sede en Constantinopla al
patriarca San Ignacio (conmemorado hoy en da como santo, tanto en la Iglesia ortodoxa
como en la Iglesia catlica). Lo reemplazaron por un nuevo candidato para dicho puesto,
Focio, quien en seis das recibi todas las rdenes de la Iglesia. Focio comenz a entrar en
desacuerdo con el Papa Nicols y recibi la entronizacin.
Hay muchas perspectivas y opiniones referentes a la vida de dicho Obispo, tanto en pro
como en su contra. Para los que no le aprobaban en su primaca, fue descrito como "el
hombre ms artero y sagaz de su poca: hablaba como un santo y obraba como un
demonio"; en cuanto a su favor, fue reconocido como un "importante constructor de paz de
la poca". Incluso el Papa Nicols se refiri a l por sus "grandes virtudes y el conocimiento
universal". 3 Poco tiempo antes de la muerte del Patriarca Ignacio, este haba abogado para
que Focio fuera restituido como su sucesor despus de su segundo perodo, manifestando
su alta estima y favor por este. Pero Focio fue destituido y desterrado a un monasterio en el
ao 887. En todo caso, en su segundo perodo, obtuvo el reconocimiento formal del mundo
cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879. Los legados del
Papa Juan VIII asistieron, dispuestos a reconocer a Focio como patriarca legtimo, una
concesin por la que el Papa fue muy censurado por la opinin latina.
En 1054, el Papa Len IX quien, amenazado por los normandos, buscaba una alianza con
Bizancio, mand una embajada a Constantinopla encabezada por su colaborador, el
cardenal Humberto de Silva Candida, y formada por los arzobispos Federico de Lorena y
Pedro de Amalfi. Los legados papales negaron, a su llegada a Constantinopla, el ttulo de
ecumnico (autoridad suprema) al Patriarca Miguel I Cerulario y, adems, pusieron en duda
la legitimidad de su elevacin al patriarcado. El patriarca se neg entonces a recibir a los
legados. El cardenal respondi publicando su Dilogo entre un romano y un
constantinopolitano, en el que se burlaba de las costumbres griegas, y abandon la ciudad
tras excomulgar a Cerulario mediante una bula que deposit el 16 de julio de 1054 sobre el
altar de la Iglesia de Santa Sofa. Pocos das despus (24 de julio), Cerulario respondi
excomulgando al cardenal y a su squito, y quem pblicamente la bula romana, con lo que
se inici el Cisma. Alegaba que, en el momento de la excomunin, Len IX haba muerto y
por lo tanto el acto excomunicatorio del cardenal de Silva no habra tenido validez; aada
tambin que se excomulgaron individuos, no Iglesias.
Hay un sin fin de conjeturas para definir dicha divisin, y una de ellas pretende suponer que
el cisma fue ms bien resultado de un largo perodo de relaciones difciles entre las dos
partes ms importantes de la autodenominada Iglesia universal: causas como las
pretensiones de suprema autoridad (el ttulo de "ecumnico") del Papa de Roma y las
exigencias de autoridad del Patriarca de Constantinopla.
El hecho ms resaltado fue que el Obispo de Roma reclamaba autoridad sobre toda la
cristiandad, incluyendo a los cuatro Patriarcas ms importantes de Oriente. Este tema lleva
a interpretaciones contradictorias sobre lo que viene a ser "la sagrada tradicin apostlica"
y "las santas escrituras": los Patriarcas y primados, en comunin plena con estos, alegaban
que el Obispo de Roma solo poda ser un "primero entre sus iguales" o "Primus inter pares",
dejando a la voluntad de Jesucristo la primaca infalible en toda la Iglesia y negaban toda
estructura piramidal sobre las Iglesias hermanas. Por su parte, varios de los Papas
contemporneos a dicha fecha, pretendan sostener sus preceptos religiosos, por ejemplo,
en los escritos del obispo Ireneo de Lyon (santo padre apostlico), el cual deca que "es
necesario que cualquier Iglesia est en armona con la Iglesia hermana, por considerarla
depositaria primigenia de la Tradicin apostlica". Dichos pontfices interpretaran como
dicha "Iglesia hermana" a Roma en su caso.
El Gran Cisma tambin tuvo gran influencia en las variaciones de las prcticas litrgicas
(calendarios y santorales distintos) y en las disputas sobre las jurisdicciones episcopales y
patriarcales.

3. Reunin ecumnica: La Reconciliacin

Cabe decir que ambas iglesias se reunieron en 1274, en el Segundo Concilio de Lyon y
en 1439, en el Concilio de Basilea, pero en cada una de estas ocasiones, las intenciones
conciliares se vieron frustradas por el mutuo repudio posterior.
En aos recientes, algunas Iglesias orientales han decidido aceptar la primaca universal
del Papa y ahora son denominadas Iglesias orientales catlicas. Seis de ellas son
patriarcales y todas en conjunto estn reunidas en la Congregacin para las Iglesias
Orientales (Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus). Algunas nunca han estado en cisma
con la Santa Sede (como la Iglesia maronita y la Iglesia talo-albanesa) y otras han
surgido de divisiones de las Iglesias ortodoxas o de las antiguas Iglesias nacionales de
Oriente.
Con todo, tanto la Iglesia ortodoxa como la Iglesia catlica reivindican tambin la
exclusividad de la frmula: "Una, Santa, Catlica y Apostlica", considerndose cada
una como la nica heredera legtima de la Iglesia primitiva o universal y atribuyendo a
la otra el haber "abandonado la iglesia verdadera" durante el Gran Cisma. No obstante,
tras el Concilio Vaticano II (1962), la Iglesia catlica inici una serie de iniciativas que
han contribuido al acercamiento entre ambas iglesias, y as el Papa Pablo VI y el
Patriarca Ecumnico Atengoras I decidieron, en una declaracin conjunta, el 7 de
diciembre de 1965, cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunin
que haba sido pronunciada.
Como consecuencia de la expansin musulmana en el siglo VII, tres de los cuatro
Patriarcados orientales cayeron bajo dominio del Islam: Alejandra, Antioqua y
Jerusaln. Por eso, el Oriente cristiano se identific desde entonces con la Iglesia griega
o bizantina, es decir, el Patriarcado de Constantinopla y las iglesias nacidas como fruto
de su accin misionera, que le reconocan una primaca de jurisdiccin o al menos de
honor. Estas cristiandades que giraban en la rbita de Constantinopla, integraban la
Iglesia greco-oriental.
El Cristianismo sufri la impronta de la contraposicin entre Oriente y Occidente, cultura
griega y latina. Constantinopla se convirti en el principal Patriarcado del Oriente
cristiano, mulo del Pontificado romano, estrechamente vinculado al Imperio de
Bizancio, mientras que Roma se alejaba cada vez ms de este y buscaba su proteccin
en los emperadores francos o germnicos. En este contexto de creciente frialdad entre
las dos Iglesias, las fricciones y enfrentamientos jalonaron un largo proceso de
debilitamiento de la comunin eclesistica.
3.1 IGLESIA CATOLICA ROMANA IGLESIA ORTODOXA
3.1.1. SUS CREENCIAS Y DIFERENCIAS:
Jerarqua
Tanto las Iglesia catlica occidental como la ortodoxa oriental organizan a sus
representantes espirituales en tres categoras principales: obispos, sacerdotes y
diconos.
La mayor diferencia entre ambas es el estatus del papa catlico romano.
En la historia de la cristiandad, el obispo de Roma tuvo desde muy pronto una
posicin de honor basada en el significado de la ciudad y la historia.
Pero aunque los ortodoxos reconocen al papa, rechazan su supremaca sobre la
Iglesia en su conjunto y la idea de que sus decisiones sobre asuntos religiosos
son infalibles y vinculantes para todos los cristianos.
Durante el segundo milenio, la Iglesia catlica romana desarroll un concepto
muy centralizado sobre la autoridad espiritual, mientras que la ortodoxa siempre
ha tolerado una mayor independencia. El patriarca de Constantinopla, por
ejemplo, no tiene jurisdiccin directa sobre los otros patriarcas.

Creencias
Las creencias de la Iglesia catlica romana figuran en un documento de un solo
volumen conocido como el Catecismo, lo que no es el caso de la Iglesia oriental.
Sin embargo, ambas se adhieren a las decisiones tomadas por los primeros Siete
Concilios Ecumnicos que unieron a sus principales representantes entre 325 y
787 para acordar principios clave tales como:
o Las tres formas de Dios El Padre en el cielo, El Hijo, Jesucristo en
la tierra y El Espritu Santo, que es la presencia de Dios en todas partes.
o La capacidad de Jesucristo de ser divino y humano al mismo tiempo
o El carcter especial de Mara como la madre de Dios
o El uso de iconos en la adoracin.
Sin embargo, los catlicos romanos y los ortodoxos discrepan sobre la
naturaleza de la relacin del Espritu Santo con el Padre y el Hijo.
Tambin tienen diferentes teoras sobre el significado de la Pascua, la festividad
que marca la muerte y la reencarnacin de Jesucristo. Para los catlicos
romanos, Jess salv al hombre y le permiti llegar al cielo sacrificando su vida
en la cruz.
Para los ortodoxos, la salvacin se logra por el triunfo de Cristo sobre la muerte
en la Resurreccin. Por ello, el arte griego, a diferencia del occidental, no
representa la figura del Cristo sangrado y crucificado.

Liturgia
La riqueza de las prcticas espirituales de las Iglesias occidental y oriental es tal,
que desafa la categorizacin. No obstante, se podran destacar algunas
diferencias: mientras que los catlicos romanos tienden a usar estatuas para
representar a los santos, la Iglesia ortodoxa tiene una rica tradicin iconogrfica
y pictrica.
 Los catlicos romanos tienden a arrodillarse en la oracin, mientras que los fieles
ortodoxos suelen estar de pie.
Los fieles de la Iglesia occidental, normalmente, slo reciben el pan eucarstico,
que no es fragmento de un solo pan sino una hostia consagrada; en la Iglesia
ortodoxa la comunin es con pan y vino, los fieles reciben del sacerdote o del
Obispo un trocito de pan y vino.
Otra diferencia de mayor calado reside en el celibato; la Iglesia romana exige el
celibato a su clero, mientras que muchas parroquias ortodoxas la feligresa exige
que el prroco sea un hombre casado.

Calendario
Hasta 1923, todas las Iglesias orientales utilizaron el calendario juliano aniguo
(introducido por Julio Csar en el ao 45 AC) que en la actualidad va 13 das por
detrs del nuevo calendario catlico romano (introducido por Papa Gregorio XIII
en 1582). Esto se tradujo en que las festividades eclesisticas en el este y en el
oeste se celebraban en fechas diferentes. Muchas Iglesias ortodoxas han
adoptado desde entonces el nuevo calendario, lo que significa que ahora las
fiestas coinciden, excepto la Pascua, que se sigue calculando segn el
calendario antiguo.
Espiritual y teolgicamente, hay muchos ms puntos que unen a las Iglesias
occidental y oriental que lneas divisorias. A travs de los siglos, se han realizado
numerosos conversatorios para su unidad; mas en ese sentido continen durante
el tercer milenio.

3.2. DATOS CURIOSOS:

3.2.1. FELIGRESIA

Tanto fieles ortodoxos como romanos se encuentran en todos los pases del
mundo, debido al carcter misionero de ambas iglesias y a los movimientos
migratorios de los pueblos, sobre todo durante el siglo XX. Con todo, se pueden
sealar determinadas zonas del mundo de acuerdo con los siguientes criterios:
 IGLESIA ORTODOXA IGLESIA ROMANA

Mayora de la poblacin Grecia, Chipre, Bulgaria, Espaa, Portugal, Italia, Malta,

total Rumania, Serbia, Montenegro, Irlanda, Francia, Blgica, Austria,
Rusia, Bielorrusia, Ucrania, Eslovaquia, Eslovenia, Croacia,
Georgia Polonia, Lituania, Iberoamrica,
Filipinas

mayora de la poblacin Albania, mundo rabe Repblica Checa, India, Canad

cristiana

cantidad similar de fieles al Estonia Alemania, Suiza, Estados Unidos de

conjunto de Amrica
denominaciones
protestantes

minora significativa en un Finlandia Reino Unido, Noruega, Dinamarca,

pas de dominio protestante Australia, Nueva Zelanda

cantidad similar de fieles Bosnia, Hungra, Letonia, mundo africano, Japn, China

3.2.2. PATRIARCADOS.

Son las cabezas o jefaturas de iglesias o dicesis autnomas en lo

administrativo.

Iglesia Ortodoxa Iglesia Romana

Patriarca de Jerusaln Patriarca o Papa de Roma

Patriarca de Antioqua y todo Oriente
Patriarca o Papa de Alejandra
Patriarca de Constantinopla
Patriarca de Mosc
Patriarca de Bulgaria
Patriarca de Rumania
Patriarca de Georgia
Cada patriarcado o iglesia autocfala No existe autonoma
tiene autonoma administrativa para el administrativa en los
gobierno de su iglesia. diversos pases. El Papa
nombra a los obispos de
Cada patriarca gobierna su iglesia junto cualquier parte del mundo,
al Santo Snodo, formado por quedando sujetos
arzobispos metropolitanos. directamente a l.

La autonoma es slo administrativa,

ya que la iglesia es una y universal:
Iglesia Ortodoxa Iglesia Romana

la unidad es en la fe y en la comunin
recproca.
No acepta otro Jefe Supremo de la El Papa se proclama
Iglesia que Nuestro Seor Jesucristo, cabeza visible de la Iglesia
su fundador. y representante de Cristo
en la Tierra (Vicario de
Cristo). Quien no est en
comunin con el Papa
est fuera de la Iglesia
Romana.

3.2.3. AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA.

Iglesia Ortodoxa Iglesia Romana

El Concilio Ecumnico de toda la El Papa.

Iglesia.
La infalibilidad reside en la totalidad de El Magisterio del Papa es
la Iglesia, en su Plenitud o Pleroma, ya infalible cuando habla Ex-
que el Soplo del Espritu Santo la Cathedra (Concilio
asiste a toda ella. Vaticano I, ao 1870).

Ningn hombre es infalible; slo lo es

Dios.

3.2.4 SOBRE QUIN SE FUND LA IGLESIA?

La palabra "Iglesia" es de origen griego y se refiere a una asamblea o sociedad
de creyentes (del verbo convocar o llamar).
Palestina es la cuna del cristianismo, donde Jess naci, vivi, actu, predic,
fue crucificado, resucit y subi a los cielos, obrando all la redencin del gnero
humano. En Pentecosts, envi el prometido Espritu Santo a sus apstoles,
quienes junto a las mujeres y hermanos reunidos en la misma sala donde se
realiz la cena, perseveraban unnimes en oracin y ruego (Hechos I: 13,15).
Esta era la primera Comunidad de los creyentes en Jess, es decir, la primera
Iglesia Cristiana.
Todos los apstoles recibieron, en igual medida, el mandato del Seor. Desde
Jerusaln, el evangelio fue propalado por los apstoles en los pases vecinos.
3.2.5. T ERES PEDRO Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA.

Es importante conocer el pasaje completo del Evangelio de San Mateo

16, 13-19:

Viniendo Jess a la regin de Cesrea

de Filipo, pregunt a sus discpulos:
Quin dicen los hombres que es el
Hijo del Hombre? Ellos contestaron:
unos, que Juan el Bautista; otros, que
Elas; otros, que Jeremas u otro de los
profetas. Y l les dijo: Y vosotros,
quin decs que soy?

Tomando la palabra Simn Pedro, dijo:

T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
Y Jess respondiendo, dijo:
Bienaventurado t, Simn Bar Jona,
porque no es la carne ni la sangre quien
esto te ha revelado, sino mi Padre, que
est en los cielos. Y yo te digo a ti que
t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar yo mi Iglesia, y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. Yo
te dar las llaves del Reino de los
Cielos, y cuanto atares en la tierra ser
atado en los cielos, y cuanto desatares
en la tierra ser desatado en los
cielos.

En griego se distinguen claramente dos vocablos usados por Nuestro

Seor: "petros", al referirse a Pedro, y luego "petra". "Petros" significa
"piedrecita", mientras que "petra" significa "roca", una gran piedra.

Los Santos Padres de la Iglesia han visto en este pasaje evanglico, en

la confesin de Fe de Pedro que Cristo es el Hijo de Dios vivo, a la
piedra de que habla Nuestro Seor, ya que lo dicho por Pedro no le fue
revelado por carne ni por sangre, sino por el propio Padre que est en
los cielos; l se adelant hablando en nombre de todos los discpulos.
 Iglesia Ortodoxa Iglesia Romana

De esta forma, la Iglesia Ortodoxa ve La Iglesia Romana ve en la

fundada la Iglesia sobre todos los persona misma de Pedro el
apstoles y sobre la Fe pronunciada fundamento de la Iglesia, y no
por Pedro en aquel momento. en la Fe por l enunciada bajo
inspiracin divina.
Todos somos fundamento de la
Iglesia, o como dice San Pablo,
templos vivos del Espritu Santo.

Adems de este pasaje evanglico, en el conjunto de los Evangelios,

en los Hechos de los apstoles as como en diversas epstolas, queda
muy claro el fundamento de la Iglesia sobre Doce Columnas -los Santos
Apstoles- sobre todos los cuales descendi el Espritu Santo en
Pentecosts.

Todos somos miembros del Cuerpo Mstico que es la Iglesia, pero una
sola es su cabeza: Cristo Nuestro Seor.

3.2.6. APSTOLES, OBISPOS Y SUCESIN APOSTLICA.

Iglesia Ortodoxa Iglesia Romana

La Iglesia de Antioqua, considera La Iglesia de Roma, que

como primer obispo a San Pedro,
jams ha reclamado supremaca
sobre toda la Iglesia, ya que ella le
corresponde a Cristo.
En la Tierra, a toda la Iglesia le asiste
el Espritu Santo; cada patriarcado es
parte ntegra de la Iglesia Universal, ya
que se fund sobre todos los
apstoles.
3.2.6. EN EL DOGMA:
estaba en comunin con
todos los patriarcados hasta
antes de su separacin, en el
ao 1054, reclama para s la
supremaca sobre toda la
Iglesia, basndose en la
jefatura de Pedro, y en el
hecho de que ste haya
muerto en Roma.

1. La Iglesia Ortodoxa no acepta la adicin anticannica del vocablo

"filioque" al Credo de la Fe.

En los dos primeros concilios ecumnicos, en Nicea y

Constantinopla, se dej establecido el Credo de nuestra fe
cristiana, sin que nadie bajo anatema pueda cambiarlo. En l se
dice "... creo en el Espritu Santo, seor y vivificador, que procede
del Padre, y que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y
glorificado, que habl por los profetas.".
 La palabra "filioque" significa en latn "y del hijo". Al introducir este
vocablo se modifica el Credo, diciendo "... creo en el Espritu
Santo, seor y vivificador, que procede del Padre y del Hijo, y que
...", con lo cual se contraviene lo establecido en los concilios
ecumnicos y el Evangelio de San Juan; incluso un gran Papa,
como Len III, no acept tal adicin, rechazndola al Emperador
Carlomagno, haciendo grabar en placas metlicas el credo
autntico, tanto en griego como en latn, las que coloc en las
paredes de la Baslica de San Pedro en Roma.

Adems del simple cambio a lo establecido en los concilios,

supona una transformacin de los aspectos fundamentales de la
doctrina teolgica acerca de la Santsima Trinidad, rompiendo el
equilibrio armnico entre las Tres Personas Divinas. Todo esto
tena su repercusin en la organizacin de la iglesia, ya que
siendo la teologa del Hijo la Teologa de la Unidad, y la del
Espritu Santo la Teologa de la Diversidad, la Iglesia Una y a la
vez Diversa -rica en diferentes tradiciones locales- se vio afectada
al alterar el equilibrio de ambas teologas. Al proceder el Espritu
Santo del Padre y del Hijo, cobraba ms fuerza la idea de unidad
y se justificaba un intento de supremaca sobre la diversidad de
la Iglesia.

2. La Iglesia Ortodoxa no acepta el dogma romano de 1870, por

el cual el Papa es infalible cuando habla "Ex Cathedra".

Solamente Dios -ningn ser humano- es infalible. En todo caso,

la infalibilidad otorgada a la Iglesia corresponde a la plena
consciencia de toda ella, expresada en el Concilio Ecumnico
Universal con posterior recepcin por parte de toda la Iglesia.

3. La Iglesia Ortodoxa no acepta el dogma romano de 1854 de

la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara.

Denominan a Mara como Madre de Dios; virgen antes, durante y

despus del nacimiento de Cristo - por eso se la representa con
tres estrellas en los conos ortodoxos, sobre la frente y cada
hombro.

La Iglesia Ortodoxa no acepta el dogma de la Inmaculada

Concepcin de Mara, o sea, que ella haya nacido sin la mancha
del pecado ancestral u original cometido por Adn y Eva, cuya
exclusiva culpa compromete a todo el gnero humano.
 Iglesia Ortodoxa
bautismo Por inmersin del
bautizando, como Cristo en
el ro Jordn.
crismacin o Es administrada por el
confirmacin sacerdote inmediatamente
despus del bautizo, sea de
nio o de adulto.
Otorga los dones del Espritu
Santo, potenciando las
particularidades de la
persona. Con el bautismo se
incorpora a la Iglesia; se une
a la familia de los Hijos de
Dios.
Con la confirmacin se le
potencia en sus
caractersticas personales
de imagen de Dios.
comunin de Bajo las especies de pan y
los fieles vino consagradas por el
Espritu Santo, al cual se
invoca en la Divina Liturgia
("Epiklesis"), tras recordar
las palabras de la ltima
Cena: "Tomad y comed, este
es mi cuerpo...".
Se da a los nios tan pronto
hayan sido bautizados.
Se requiere ayuno total
desde las cero horas del da.
confesin El sacerdote no perdona los
pecados, sino que lo implora
a Dios, ya que slo l
perdona al pecador que se
arrepiente y confiesa.
El sacerdote acta ms bien
como testigo ante Dios y
como cura del alma (el
pecado es una enfermedad).
La absolucin es completa,
tanto en lo temporal como en
lo eterno. Por ello no plantea
la ortodoxia la existencia de
un purgatorio.
Iglesia Romana
Por aspersin en la
cabeza solamente.
Se administra despus de
la Primera Comunin.
Tiene el sentido de
renovar la promesa del
bautismo.
Es administrada por el
obispo y,
excepcionalmente, por un
sacerdote con expresa
delegacin.
Bajo pan cimo,
consagrado por el
sacerdote con las palabras
de la ltima Cena. Slo el
sacerdote comulga con las
especies de pan y vino.
Se da a los nios a partir
del uso de razn.
El ayuno es ms laxo que
el ortodoxo.
El sacerdote perdona los
pecados.
Acta ms bien como juez.
La absolucin
corresponde a lo temporal,
y para ello el alma requiere
de un purgatorio para la
absolucin eterna.
 Los consejos y la penitencia La penitencia es parte del
que pueda dar el confesor sacramento y tiene
son de carcter pedaggico carcter de sancin por las
y teraputico para proteger faltas. Se impone para
al fiel. No es parte del reparar o satisfacer la
sacramento ni se impone justificacin divina por los
para satisfacer la pecados cometidos.
justificacin divina.
orden Puede ser ordenado un Slo pueden ser
sacerdotal hombre casado, a ordenados los clibes.
requerimiento de su
comunidad ante el obispo, Actualmente se ordena a
contando con la venia de su casados como diconos.
esposa.

Un monje puede ser

ordenado como sacerdote.

Lo dicho para el sacerdocio

es vlido para el diaconado.

El obispo es clibe y
usualmente monje.
uncin a los Se otorga leo bendito a Tena el carcter de
enfermos cualquier enfermo, no slo extremauncin, al borde
en caso de muerte. de la muerte, pero el
Concilio Vaticano II lo
acerc a la posicin
ortodoxa.
matrimonio Es el sacramento del amor; El fin principal es la
el fin principal del matrimonio procreacin y educacin
es el amor de los esposos, de la prole,
siendo los hijos una reconocindose
bendicin de Dios y fin actualmente como
importante tambin del segundo fin la ayuda
mismo. mutua y el auxilio entre los
esposos.
El ministro del sacramento Los ministros son los
es el sacerdote, al cual propios novios,
acuden libremente los novios contrayentes del
para que ste, frente al altar, matrimonio - fuerte sentido
de contrato, tal vez por
influencia jurdica de la
ruegue a Dios que bendiga antigua Roma. El
su unin. sacerdote acta slo como
testigo.
La sustancia del sacramento
es la unin de los novios,
siendo la forma del mismo la
bendicin de Dios. Por ello el
ministro del sacramento es el
sacerdote.
La decisin de planificar la No se aceptan mtodos
familia y el mtodo a usar anticonceptivos, salvo los
queda para la decisin en llamados "naturales".
consciencia de los esposos y
de su confesor. No confundir
con el aborto, que es
condenado como un gran
pecado.
De forma excepcional, como No acepta el divorcio.
mal menor, establece el
divorcio en el matrimonio, Existe la llamada "nulidad
con disolucin de vnculo, en matrimonial"; es decir, se
los casos siguientes: analiza si hubo, en el
momento de contraer
1. Locura incurable o vnculo matrimonial,
enfermedad elementos que lo hayan
contagiosa de uno de invalidado desde el inicio,
los cnyuges. aunque a los hijos nacidos
2. Cadena perpetua o por se les considera legtimos.
largo perodo de
condena, no
revocable.
3. Manifiesta infidelidad
conyugal, abandono
de hogar o
requerimiento al
cnyuge de prcticas
reidas con la moral.

En los dos primeros casos la

Iglesia, como Madre, rompe
el vnculo para ayudar a la
familia en una situacin
 difcil, sin que existan
culpables.

En el tercer caso, el tribunal

eclesistico juzga y
determina la inocencia de
uno de los cnyuges, al cual
se le permite contraer
matrimonio nuevamente.

En todos los casos

sealados rige lo dicho tanto
para el hombre como para la
mujer.

3.2.7. DIFERENCIAS SACRAMENTALES

3.2.7.1. OTRAS DIFERENCIAS.

La Iglesia Ortodoxa no acepta la existencia del purgatorio, ni la dispensa

o venta de indulgencias.
El hombre, en permanente lucha en su proceso de deificacin durante la
vida, se puede acercar cada vez ms a Dios, mediante la gracia divina
que le es connatural (hecho a imagen y semejanza de Dios).

Ms que una esttica visin beatfica de Dios, la Iglesia Ortodoxa plantea

una participacin humana de las energas increadas o gracia de Dios.

La Iglesia Ortodoxa no es Iglesia-Institucin; se centra ms en los

problemas espirituales de la salvacin de nuestras almas que en los
problemas terrenales contingentes, a los cuales se debe abocar cada laico
como ciudadano de su patria.

No es una iglesia sesgada hacia la normativa jurdica, como la romana, ni

su teologa influida por la filosofa. Hay una visin ms espiritual y vital de
lo teolgico. Dios es Padre al cual se le debe buscar en el centro de
nuestro corazn sin que sea preciso especular racionalmente con l ni
con lo sagrado.

La antropologa ortodoxa est basada en el hombre antes de la cada -a

imagen y semejanza de Dios- y no en la naturaleza humana daada.

La ortodoxia tiene puesta sus esperanzas en Cristo resucitado, triunfante;

mira a la Cruz como smbolo de victoria. Es alegre y esperanzada,
confiada en Dios y su gran misericordia.
 Su liturgia se conserva invariable desde el tiempo de los Padres de la
Iglesia. Celebra la liturgia de San Juan Crisstomo, de San Basilio y del
Apstol Santiago, adems de la liturgia de los Dones Presantificados en
Cuaresma.
Los conos representan a los seres transfigurados: es una verdadera
teologa pintada. Traen a nuestros ojos el sentido de lo sagrado y la
presencia del espritu. La Iglesia Ortodoxa slo venera conos; no existen
las estatuillas, ni representaciones de lo sagrado que tengan volumen.
La msica litrgica no es una decoracin de la Misa, sino que sostn de
la oracin, a la cual se subordina. Representa para ellos la oracin ms
perfecta. No usa instrumentos musicales, ya que es el hombre quien reza
cantando.
No existen diversas rdenes religiosas como en Occidente (franciscanos,
dominicos, jesuitas, agustinos, monjas clarisas, carmelitas, etctera). Slo
existe el monacato: monjes y monjas, aunque se reconocen dos o tres
maneras de organizar la vida del convento, segn se trate de vida ms
participativa o recluida.

Caracteriza a la Ortodoxia una profunda espiritualidad

sacramental, portadora del Espritu Santo; una decidida
confianza en el Seor; una firme lealtad a los apstoles y
padres de la Iglesia; una moral fuertemente enraizada en la
Biblia y en los dogmas, y una liturgia de gran significado
teolgico, rica en expresividad dogmtica; una liturgia que
adems de la solemnidad, tiene la particularidad de llegar
ntimamente al corazn de todos; desde el ms humilde hasta
el ms culto. Una participacin y experiencia de la vida
sacramental. Un gobierno democrtico y una coparticipacin de
clrigos y laicos en las comunidades locales; participacin junto
a la Jerarqua en la eleccin de los ministros eclesisticos
(obispos y sacerdotes). Un carcter y sentimiento de
responsabilidad social y patritica ntimamente relacionado con
el Kerigma (predicacin) evanglico.

La Iglesia Ortodoxa como institucin se constituye democrtica;

no acepta un sistema autoritario. Preserva el antiguo sistema
de administracin; ni uno de libertinaje o anrquico que
conduce al individualismo. Su sistema es de libertad y
disciplina, clrigos y laicos forman una unidad. Los laicos de
una u otra forma participan en la eleccin del clero. Los laicos
juegan un importante papel en la administracin de la iglesia.
Sus parroquias tiene un consejo o comit de laicos, que asisten
al presbtero y cada dicesis tiene un comit representativo,
que ayuda al obispo, llamado Consejo Superior o Diocesano.

Todos ocupan ciertas posiciones y trabajan para el bienestar

de la iglesia. Todos son animados por los mismos principios de
vida espiritual, la misma fe moral, hacia los medios de
sacrificacin y comunin con Dios.
 Ha cumplido la venerable labor de conjugar la autoridad de
Dios y la libertad del hombre en la formulacin de sus doctrinas
y reglas cannicas. Ha asumido la gran tarea de, en la historia,
mantener el equilibrio entre la autoridad y la libertad; la unidad
y la autonoma local: "la unidad y la variedad" (imagen de la
Santa Trinidad que siendo un solo Dios, hay tres Personas).

Su Iglesia es considerada por ellos como un organismo vivo,

que tiene a Cristo por cabeza, y que son la Iglesia del Seor en
la Tierra, autodenominndose la cristiandad original y pura, es
el Cuerpo de Cristo en la Tierra.

4. PROTESTANTISMO

Protestantismo es la palabra que en la historia abarca un grupo de

fenmenos ms amplio que las organizaciones ms grandes o pequeas que
surgieron de la Reforma.

Al mismo tiempo, debe ser considerado primordialmente como un

movimiento eclesistico, o al menos religioso, que puede mantener su
existencia slo como un concepto y presentacin del cristianismo, aun
cuando la Reforma estuviera relacionada estrechamente con las condiciones
generales de la poca, el Renacimiento y las condiciones sociales y polticas
de Europa, especialmente en Alemania. El protestantismo surge por el deseo
de regenerar el catolicismo sobre el modelo de la Iglesia primitiva, o, como
sus protagonistas dijeron, "segn el evangelio". En el presente artculo los
elementos culturales relacionados con el protestantismo quedarn excluidos
y slo se dar un bosquejo del sistema en su acepcin cristiana. Sin
embargo, su desarrollo ha sido lejos de ser uniforme, habiendo quedado
representado en la historia por varios tipos de organizaciones religiosas que
todava constituyen formas significativas de su existencia. Incluso as
limitado, el asunto es de peculiar dificultad y cada punto a ser tratado es
todava tema de controversia.

4.1. EL NOMBRE.

El nombre "protestante" procede de la "protesta" en la que los prncipes

alemanes simpatizantes con la Reforma se unieron con 14 ciudades de
Alemania el 25 de abril de 1529 contra el decreto de la mayora catlica en
la segunda dieta de Spira. Era una designacin bastante anodina desde el
punto de vista religioso y se us primero como un epteto poltico por los
oponentes de los que firmaron la protesta. No se aplic necesariamente en
un sentido injurioso, por lo que los adherentes de las nuevas doctrinas
pudieron interpretarlo como testimonio de su firmeza y valor. Ha sido siempre
menos comn en Alemania que en otras partes, aunque posteriormente, en
la poca de la Ilustracin, la implicacin supona que el tipo de cristianismo
que designaba estaba del lado de la libertad y la tolerancia, lo que lo haca
recomendable para muchos. En el siglo XIX se convirti en el smbolo de la
escuela teolgica y eclesistica "liberal".

Los adherentes de la Reforma al principio prefirieron llamarse a s mismos

"evanglicos", mientras que sus oponentes les calificaron de "luteranos",
"zwinglianos", "calvinistas", etc., enfatizando de esa manera su carcter
sectario y hertico e implicando como mucho que ellos eran un cuerpo
cismtico separado de la verdadera Iglesia catlica. Los mismos nombres
fueron empleados por los propios protestantes en sus disputas partidistas.
Tras 1530 entr en uso la expresin "adherentes de la Confesin de
Augsburgo". El nombre francs "hugonotes" se origin, segn Beza, en
Tours, donde los protestantes se vieron obligados a reunirse por la noche,
corrindose el rumor de que se reunan en honor de un fantasma, le roi
Huguet.

Es significativo que los primeros protestantes se restringieron de calificarse

a s mismos como iglesia, afirmando meramente Lutero que l y sus
seguidores pertenecan a la Iglesia. La idea de que los evanglicos o los
luteranos eran la Iglesia surgi en relacin al concepto de la Iglesia como
una escuela, a lo que ayud el curso de los acontecimientos. Era costumbre
hablar de "nuestras iglesias" (congregaciones) y de ah, una vez que las
iglesias de los Estados quedaron consolidadas y se hubo adoptado ms o
menos generalmente un credo, la frase "nuestra Iglesia" se puso de moda,
siendo transformada en "somos la Iglesia".
Los protestantes alemanes, cuando hallaron necesario hablar de s mismos como
organizacin distinta, usaron al principio, igual que posteriormente en la Frmula de
Concordia, el trmino "Iglesia reformada". Fue despus de 1580 y durante la
controversia sobre la doctrina de la ubicuidad que la "Iglesia luterana" fue as
denominada, aunque las circunstancias no tendan a hacer el nombre popular. Hacia
1600 los calvinistas y filipistas comenzaron a apropiarse para s mismos del nombre
"reformados" y a llamar "luteranos" a los que diferan de ellos. Durante la Guerra de los
Treinta Aos se hizo general este uso, siendo promovido por la costumbre fuera de
Alemania. En Francia y Holanda los protestantes siempre llamaron a sus iglesias
"reformadas", implicando que ellos eran calvinistas o zwinglianos en vez de luteranos y
en Inglaterra se les dieron otros nombres a las organizaciones no catlicas, tales como
"Iglesia establecida", "Iglesia presbiteriana" y semejantes, no teniendo, ninguno de ellos,
nada que ver con el nombre de sus lderes.
4.2. CONQUISTAS TERRITORIALES.
Hacia 1600, o al estallido de la Guerra de los Treinta Aos en 1618, la ola de la Reforma
haba alcanzado la cima de su primer impulso, aun cuando el movimiento no haba
llegado en todas partes a su curso completo ni la Contrarreforma estaba falta de
resultados. Sin embargo, en Alemania los Estados protestantes eran los ms numerosos
y poderosos; los hugonotes en Francia haban obtenido una posicin garantizada por el
Edicto de Nantes. Los Pases Bajos septentrionales haban renunciado al catolicismo;
en Inglaterra la nica cuestin era si la Iglesia establecida o los puritanos prevaleceran
y el norte escandinavo se haba hecho totalmente luterano. En general los pases
germnicos retuvieron las ganancias del protestantismo durante el perodo de la
Reforma. La posicin garantizada a los protestantes de Alemania por la Paz de Westfalia
permaneci sustancialmente inalterada ante la ley hasta la disolucin del Sacro Imperio
Romano en 1806 y en otros aspectos no hubo cambios esenciales; el nico suceso que
augur la prdida protestante, la conversin de la casa real de Sajonia al catolicismo,
result meramente en la transferencia del liderazgo de la Alemania protestante a Prusia;
en Inglaterra y en Escandinavia el catolicismo qued excluido. Por otro lado, en Francia
el protestantismo fue casi exterminado por la revocacin del Edicto de Nantes y hubo
prdidas al este de Alemania, Polonia, Bohemia, Austria y Hungra.

4.3. CONCEPTO DE TOLERANCIA.

La Ilustracin tuvo gran influencia sobre el desarrollo externo del protestantismo; cre la
idea de tolerancia y provoc constantemente cambios en la posicin de las iglesias
estatales. La Reforma haba sostenido la antigua doctrina de una sola Iglesia cristiana
y una sola fe cristiana y en su camino para conseguirlo fue tan lejos como la antigua
Iglesia lo haba hecho. En opinin de Lutero la palabra de Dios y los sacramentos eran
las marcas de la Iglesia y la fe; con ayuda de Melanchthon, formul esas marcas en
artculos de fe que pudieran servir como base legal para decidir entre facciones en
conflicto, cuando cada una de las cuales reclamara representar a la Iglesia. Lutero
tambin crea que las autoridades cristianas deban prestar su ayuda al evangelio, por
lo que, con su aprobacin, la teora medieval de las relaciones entre la Iglesia y el Estado
fue introducida en el protestantismo. La paz necesaria marc el principio de la idea de
tolerancia, decretando que catlicos y protestantes no se estimaran entre s como
herejes y proveyendo que en el caso de que un prncipe protestante se pasara de la
confesin luterana a la reformada o viceversa, sus sbditos quedaran libres de seguirle.
Ms an, aunque en principio se exclua a las sectas de la ley, se dej una cierta medida
de libertad a los territorios en su trato hacia ellas, creando una posibilidad tcita de
tolerancia. En el curso del tiempo el pietismo y el progreso del pensamiento teolgico
hicieron que los prncipes se cuestionaran si era su deber sostener la pura doctrina con
demasiado gran celo, mientras que las nuevas teoras de la relacin de la Iglesia y el
Estado prepararon el camino para la creencia de que el Estado debera ejercer slo una
supervisin general sobre la Iglesia y debera tratar a las diferentes organizaciones
religiosas de forma paritaria. Lo que oscuramente haba sido establecido en el trasfondo
de la Paz de Westfalia ahora qued formulado y justificado sobre las bases del derecho
natural, aunque no fue inmediatamente y en todas partes plenamente practicado. La
tolerancia teolgica se otorg primero entre los protestantes en los Pases Bajos, donde
los remonstrantes y otras congregaciones fueron toleradas a principios del siglo XVII.
Federico el Grande fue el primer prncipe en Alemania en dar libertad a los menonitas,
unitarios y otros. Una dispora protestante creci en los territorios catlicos y viceversa.
A las iglesias establecidas, luterana y reformada, se aadi desde 1817 la unida,
surgiendo un nmero de "iglesias libres" por lo que el protestantismo de Alemania, como
en otras partes del mundo, es altamente complejo. En casi todos los pases cristianos
la tolerancia fue hecha por principio ley del pas durante el siglo XIX, al menos en
referencia a los catlicos y protestantes y en muchos casos en referencia a toda suerte
de grupos, antiguos y nuevos. Al mismo tiempo el principio de una Iglesia establecida
no ha sido abandonado, aunque s restringido. Hay todava muchas iglesias
privilegiadas, tanto catlicas como protestantes, en Europa, a pesar de la separacin de
la Iglesia y el Estado.
4.4. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL PROTESTANTISMO SEGN LUTERO.
Una teora del protestantismo que ha sido ampliamente prevaleciente lo hace consistir
de un principio formal y otro material, estando el primero basado en la doctrina de la
suficiencia de la Escritura para todo en la Iglesia y el segundo en el concepto de
justificacin por la fe. Los intentos para exponer la teora han sufrido usualmente de falta
de claridad y de mtodo, por lo que muchas veces el resultado ha sido confundir las dos
cuestiones. Tal vez el mtodo ms satisfactorio es comenzar con un bosquejo de ciertas
ideas de Martn Lutero, fundador admitido del protestantismo. Los principales puntos por
los que Lutero apareci como mensajero del evangelio se pueden agrupar bajo cinco
encabezamientos.

4.5. NORMAS DE FE.

Al estimar a la Biblia como nica fuente indudable de autoridad en religin, Lutero
rechaz la enseanza catlica sobre la tradicin. En cuanto a
la inspiracin estuvo en la misma lnea que la Iglesia catlica, pero declar que
sta no daba a las Escrituras todos sus derechos. En la controversia sobre si se
poda real y justamente apelar a las Escrituras, afirm lo que ha sido la posicin
distintivamente protestante: que las Escrituras no son oscuras ni necesitan
explicacin de los Padres y que no tienen un doble sentido, histrico y espiritual,
sino slo un sentido literal. Junto con su disposicin a seguir ciegamente la
autoridad de la Escritura como palabra de Dios, sin embargo, Lutero reconoci
los credos ecumnicos y con ello los antiguos dogmas de la Trinidad y las dos
naturalezas de Cristo, que hall confirmados en las Escrituras. Su mtodo era ir
desde la naturaleza humana de Cristo al verdadero conocimiento de Dios,
habiendo sido este mtodo siempre importante en el protestantismo; ha regulado
las percopas en la Iglesia luterana, ha sealado a los investigadores el camino
prctico y ha centrado la atencin sobre la edificacin y el conocimiento de Dios
en los beneficios de Cristo como la esencia del conocimiento. De los credos,
Lutero sostuvo el de los apstoles como el ms importante, estimndolo un
documento precioso de la antigedad que confirm su entendimiento del
evangelio y apelando a l para probar que l no enseaba nada nuevo, sino slo
la antigua doctrina genuina. Consistentemente estim que los credos
ecumnicos formaban un lazo, el lazo ms fuerte, entre el "reino del papa" y las
iglesias evanglicas, viendo en los dogmas de la Trinidad y de las naturalezas
de Cristo en semejante manera una cierta medida de base comn. Por otro lado,
aunque tanto la Iglesia catlica como Lutero mantenan la inspiracin de las
Escrituras, su modo de tratamiento era demasiado divergente para permitir al
reformador alemn cualquier simpata especial hacia la antigua Iglesia sobre
esta base.

Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo

4.6. JUICIO PRIVADO.

Cuando Lutero se repleg en sus experiencias con referencia a la Biblia y Cristo
y renunci a todas las enseanzas eclesisticas contrarias a esas experiencias
despus de que, en su hora de necesidad en el monasterio, hubiera fracasado
en hallar consuelo en lo que la Iglesia autoritativamente le ofreca, se produjo en
l una conviccin de responsabilidad individual y compulsin que los
protestantes desde ese tiempo han designado como "juicio privado". Al exaltar
las condiciones personales, religiosas y morales, por encima de la autoridad y la
tradicin actu en el espritu del Renacimiento. Al mismo tiempo, aunque el
Renacimiento descansaba sin reservas sobre la autonoma del individuo, y, en
ltimo anlisis, sobre un individualismo puramente emprico, egosta e inmoral,
Lutero aadi de la palabra de Dios el concepto del hombre creado a imagen de
Dios y entendi el cristianismo a la vez como libertad y obligacin. Desde
entonces ha sido el problema del protestantismo reconciliar la libertad del mundo
del hombre y de la Iglesia con la revelacin de Dios y asignar a la conciencia su
propia funcin, como gua de conducta y creencia iluminada por el evangelio,
que es la ley de Cristo. Lutero conoca bien los lmites de la conciencia para
juzgar a otros y estaba dispuesto a dejar a cada uno a Dios, incluso a los herejes
si slo guardaban silencio y se abstenan de perturbar los asuntos civiles
mediante la agitacin. Para s mismo, reconoci que era deudor al evangelio y
afirm su independencia en asuntos de creencia slo hasta donde el nuevo
hombre en l haba tomado el lugar del viejo Adn. Nunca perdi la conciencia
de pecado y por palabra y acto dej claro el verdadero lugar de la conciencia en
el cristianismo.

4.7. JUSTIFICACIN POR LA FE.

El concepto de Lutero de justificacin se deriv inmediatamente de la Biblia,

aunque siempre defini el sentido y las palabras por la
tradicin agustiniana y escolstica: la justificatio es volver al hombre pecador en
justo. Su idea difera de la catlica slo en que este procedimiento suceda por
la fe solamente y en ninguna manera por las obras o mritos. La divergencia de
Lutero de la enseanza catlica surgi por la oposicin a la doctrina de
la penitencia, tal como era entonces presentada. El catolicismo enseaba que la
justificacin se obtiene a travs de los medios de gracia de la Iglesia, esto es,
primero por el bautismo, que remueve la culpa del pecado original, luego por la
penitencia para aquellos que, tras el bautismo, caen en pecado mortal. En el
monasterio Lutero qued convencido de que haba perdido el perdn y
la gracia del bautismo y con celo ardiente se volvi al sacramento de la
penitencia. Aqu el sistema de establecer duras condiciones de absolucin, que
fue casi invariablemente modificado en virtud del "poder de las llaves", le
aterroriz y llen de dudas. Al leer las epstolas de Pablo, sin embargo, lleg a
creer que Dios ofrece su gracia sin condiciones y sin contemplar mritos,
proporcionndola slo donde haya fe. Igualmente lleg a la conclusin de que la
justificacin es residente, mientras que la gracia est siempre dispuesta para la
aceptacin de la fe sin necesidad de ningn intermediario. Al afirmar esta oferta
libre e incondicional de la gracia de Dios a la fe, Lutero rompi con la doctrina
romana de la justificacin, que enseaba grados crecientes de gracia, y que para
llegar a ser digno de compartir la gracia el hombre debe en cada momento hacer
"lo que est de su parte".

La doctrina de la justificacin de Lutero es nada menos que un nuevo concepto

de Dios. Significa que Dios es amor. Ciertamente el amor es uno de los atributos
de Dios en el sistema catlico, pero va por detrs de la libertad de Dios y su
omnipotencia, y no es la esencia de su ser. Para Lutero, Dios, tal como se revela
en Cristo, es amor ilimitado y positivo. Su amor es tan grande, poderoso y
misterioso que la mente humana no puede imaginarlo; es en cada aspecto
demasiado alto para la razn y se revela en Cristo, quien es Dios en forma
humana.
4.8. NUEVAS NORMAS TICAS Y LEGALES.

A Lutero le pareca un incomprensible malentendido cuando se afirmaba que su

doctrina de la justificacin abra el camino a la laxitud moral. En su opinin slo
daba paso a la autntica vida y la constancia en la sinceridad moral y la alegra.
La fe no excusa de la obligacin de las obras, sino slo de la excesiva evaluacin
de las mismas. La certeza del perdn, pensaba, aseguraba al culpable que el
que le perdon le ayudara y proporcionara el ms fuerte impulso de la voluntad
para hacer penitencia, esto es, para dejar el pecado y realizar buenas obras. Por
su parte, los oponentes de Lutero no podan comprender cmo era capaz de
encontrar la forma de penitencia catlica demasiado laxa y no obstante sostener
el pensamiento de un Dios cuya misericordia es sin lmites. Pero Lutero no vio
incompatibilidad entre un Dios misericordioso y santo. l crey en un doble
destino del hombre, bendicin y condenacin. La ilimitada misericordia de Dios
es el medio ms efectivo que puede usar para ganar a los hombres para el primer
destino; no el temor, sino la gratitud, es el motivo ms fuerte para la obediencia
y es inconcebible que el Dios misericordioso y perdonador no supla el poder
moral donde sea necesario.

El reformador alemn transform el concepto de la bienaventuranza del cielo.

Para la Iglesia catlica la bienaventuranza es la "visin beatfica" que es el
objetivo exhaustivo de un cristianismo cuyo Dios es bienaventurado en virtud de
su santa naturaleza. Para Lutero, tambin, Dios es bienaventurado segn su
naturaleza, pero esta naturaleza es amor y cuando uno experimenta en la tierra
la prueba del amor inmutable e insondable de Dios en el perdn de los pecados,
entonces hay vida y bendicin en el mundo presente, un anticipo de lo que ser
plenamente disfrutado solo en el cielo. Para el catlico las visiones estticas
del misticismo son el anticipo del cielo sobre la tierra. Lutero fue a veces
influenciado por el misticismo, pero nunca procur visiones ni xtasis y su
misticismo fue slo un medio de aprender y acercarse a Dios. Esta nueva idea
de la bienaventuranza, con su concepto de Dios, hizo posible para Lutero hablar
de la certidumbre de la salvacin e incluso hizo de la confianza en la misma un
deber cristiano, ya que Dios es amor. El pensamiento de la siempre certera
gracia de Dios significaba para l, no indiferencia y debilidad de parte de Dios
hacia el pecado, sino el poder de Dios sobre el pecado y la bienaventuranza
significaba, no un bien meramente neutral, sino el bien en s y el elemento vital
del cielo.

Lutero igualmente tuvo una nueva idea del contenido de lo bueno o de la ley.
Para el catolicismo la ley moral, en ltimo anlisis, es una coleccin de estatutos
que mandan y prohiben cosas definidas, un cdigo decretado por Dios en lugar
del hombre. Para Lutero, la ley (que el hombre natural no puede entender), se
convierte en una sola idea aplicable a cada individuo y cada situacin. La fe
siente una compulsin interior para manifestar el amor y hace al cristiano siervo
de todos, aunque est exaltado por encima de todas las cosas.
4.10. IGLESIA Y SACRAMENTOS.

La pesca de las almas, por Adrien van der Verne, Rijksmuseum, msterdam

Lutero contempl la Iglesia como una comunidad de individuos, siendo la nica

caracterstica necesaria la presencia de creyentes que estn unidos en Cristo, la
cabeza del cuerpo del que cada creyente es miembro. El pensamiento del cuerpo
de Cristo significa para Lutero que la Iglesia no es una organizacin, sino un
organismo, que vive en Cristo y con l. El Espritu y la palabra de Cristo son los
medios por los que la Iglesia obra. En la enseanza catlica la presencia
de sacerdotes debidamente ordenados es esencial para la Iglesia, no la
asistencia de adoradores. Y hasta donde la teora romana no es la de un orden
sagrado, est expresada en ordenanzas legales. Lutero piensa en principio slo
en una actitud de mente que no puede ser expresada en trminos de ley. Las
nuevas ideas de Lutero sobre la constitucin de la Iglesia estn desarrolladas en
su An den christlichen Adel. l prefiri decir "cristiandad" ms que "Iglesia" y en
esta obra presenta a la cristiandad ordenada en estados y llamamientos. Declara
que los estados seculares pertenecen al cuerpo de Cristo y estn en igualdad
con las personas espirituales, tanto en su cualidad religiosa como desde el punto
de vista de su situacin moral. Un sacerdote debidamente escogido no es
diferente de un oficial pblico y todos los hombres son igualmente idneos para
el servicio que Cristo ha sealado a la cristiandad, esto es trabajar para el bien
del cuerpo y el alma. Lutero en ninguna manera tena en mente solamente a los
nobles, a quienes dirigi su llamamiento, sino expresamente mencion a los
zapateros, herreros y labradores. Todos deban saber que eran estados
espirituales, todos igualmente ordenados sacerdotes y obispos a fin de que cada
cual a su manera pudiera ser til y provechoso para el otro y ayudarle a vivir y
crecer como cristiano en su lugar designado.
La predicacin de la Palabra, grabado de Lucas Cranach el Joven

Lutero a veces declar que, aunque todos son sacerdotes espirituales, hay
tambin sacerdotes de la Iglesia, esto es, aquellos cuyo deber es administrar la
palabra y los sacramentos. Esto desemboca en sus teoras de la Iglesia en
relacin con sus ritos y ceremonias. Nunca dud que debera haber una provisin
especial para todos los elementos de adoracin en la cristiandad; lo que era
nuevo en l era que distingui entre los conceptos "Iglesia" y "organizacin para
la adoracin pblica", considerando la segunda, por as decirlo, slo como una
secuela de la primera. Sin embargo, no encontr dificultad en estimar la Iglesia
en su capacidad de organizacin para la adoracin pblica, instituida por Dios y
ordenada por Cristo, investida por l con dones especiales. Su funcin es
extender el reino de Cristo, su fundamento el mandato de bautizar. Estaba
convencido de que cualquier cristiano poda leer la Biblia y sacar provecho de
ella, pero crea que todos, l mismo incluido, tambin necesitaban la instruccin
de la predicacin bien ordenada. Sin embargo, l no hara de escuchar
sermones un "mandamiento de la Iglesia", que ayudara a la salvacin por cumplir
con una ley. De ah que al ordenar el servicio evanglico Lutero puso todo el
nfasis en la predicacin de la palabra de Dios, a fin de que la Biblia pudiera ser
entendida y tuviera su plena eficacia como verdadero medio de gracia. Puso los
sacramentos al lado de la predicacin, porque en su propia experiencia haba
encontrado ayuda y consuelo en los sacramentos. En su doctrina de
la Cena retuvo ms de las antiguas doctrinas que cualquiera; pero rechaz
totalmente el concepto de sacrificio y no dio otra interpretacin al misterio de la
Cena que el que inspiraba a la conciencia culpable hacia la fe. Su estimacin por
los servicios de la Iglesia y los ritos nunca lleg a ser un obstculo para l. Estaba
convencido de que la excomunin injusta no excluye de la Iglesia; ense que si
los sacerdotes de la Iglesia no sirven, cualquier hermano cristiano puede oficiar
en su lugar y evalu la lectura de la Biblia por los padres, la
instruccin catequtica y las oraciones en el hogar como complementarias a los
oficios similares de la Iglesia y les atribuy el mismo poder.

4.11. DESARROLLO INTERNO DEL PROTESTANTISMO DESDE LA

ILUSTRACIN.

Al trazar el desarrollo posterior del protestantismo hay que estar en guardia de

ensalzarlo o culparlo de lo que ha pertenecido al progreso de la civilizacin y el
pensamiento en general. El protestantismo ha contribuido con algunas nuevas
ideas y aceptado otras; aunque ha enseado, tambin ha aprendido. El gozo y
la confianza en la evolucin de la civilizacin han sido manifiestos entre los
pueblos protestantes, lo que repetidamente les ha puesto en conflicto con
la ortodoxia y con conceptos contemporneos de moralidad.

4.12. EL PIETISMO Y LA ILUSTRACIN.

El gran movimiento del pietismo fue, propiamente hablando, slo un intento

sincero de dar realizacin prctica a las normas del tiempo de la ortodoxia,
especialmente en la vida privada. La Biblia no fue hecha la nica autoridad de fe
y vida para la satisfaccin de muchas almas sinceras pero parciales. La Iglesia
protestante qued perturbada al haberse convertido a su manera en algo tan
vinculante para su sistema y tan autoritativo como la catlica. Sin embargo, la
Iglesia reformada por toda su precisin de definicin tuvo una vena de misticismo
subyacente, mientras que el luteranismo tuvo un impulso desde sus fundadores
a interpretar el arrepentimiento y la conversin como un cambio radical en la vida
individual. El resultado fue esa forma de pietismo que es, tal vez, la ms
importante y dolorosa lucha del individuo para hacer que su llamamiento cristiano
sea ms seguro, esforzndose para que su cristianismo personal sea
verdaderamente profundo e interior. En su conjunto el pietismo ofreci una
influencia conservadora sobre el protestantismo y proporcion a la ortodoxia
nueva fuerza para elevarse a un verdadero renacimiento tras el declive de la
Ilustracin en el siglo XVIII.

La Ilustracin dio al protestantismo un distintivo nuevo carcter. Signific para el

protestantismo como tal la prdida de sus intereses seculares y en espritu fue
ms afn al Renacimiento que la Reforma. El clericalismo y la ortodoxia fueron
sus enemigos por sus pretensiones de poseer una verdad autoritativa y divina
que la mente humana no poda criticar. El rpido crecimiento del comercio en
Inglaterra y Holanda en el siglo XVII y la riqueza que produjo trajeron a esas
tierras no catlicas preguntas de toda clase: sociales, polticas, filosficas y
religiosas. El intento de Bacon de hallar una nueva ciencia prctica se debi en
parte a una reaccin contra el mtodo de Melanchthon. El tiempo haba llegado
para que el protestantismo tuviera una filosofa deductiva, al menos del mundo,
y es difcilmente un accidente que, con excepcin del judo Spinoza, los grandes
filsofos desde Descartes hayan surgido en el seno del protestantismo y que la
mayora de ellos hayan tenido una cierta simpata hacia el mismo.

La congregacin durmiente, grabado de William Hogarth

4.13. LA DEFUNCIN DE LA ORTODOXIA.

Como sistema el protestantismo es intelectual y espiritual ms que litrgico y
legalista. La teologa protestante del siglo XVII se diriga al pueblo comn. Se
podra decir que intentaba hacer de cada cristiano un telogo. La empresa
especfica era hacer que la Biblia fuera conocida, ya que slo en eso se poda
basar una piedad correcta y real. Antes de que acabara ese siglo los telogos
quedaron perturbados rudamente en esta tarea por la exigencia de juzgar los
resultados de la razn simplemente mediante el peso de la evidencia. Cuando
esto se aplic a las nociones ortodoxas del conocimiento natural de Dios y su
ley, se abri un abismo, pues la teologa estimaba el conocimiento natural como
un remanente de un conocimiento ms antiguo que era sobrenatural en su origen
como lo era toda verdad, la cual se revela plenamente en la Biblia; en el trasfondo
palpitaba la conviccin de que la mente por s sola es impotente. Las doctrinas
de la Ilustracin establecieron una nueva clase de mente, confiada en s misma,
sin necesidad de instruccin de la religin. Se produjo un avivamiento del espritu
del Renacimiento, que haba sido reprimido por la Reforma, aunque no faltaba
simpata hacia la Reforma. Lutero haba apelado a su experiencia como un
testigo de la verdad, pero este tiempo ya no era capaz de entender y explicar
plenamente las funciones de la experiencia en relacin con la religin. La
Ilustracin acometi este problema. La controversia en principio se centraba en
el lugar del sobrenaturalismo en la bsqueda de la verdad. Toda clase de
compromisos se intentaron por ambos lados. Los ilustrados estaban dispuestos
a defender la revelacin hasta donde concordaba con las investigaciones de la
razn y la ortodoxia invirti el proceso. Finalmente se obtuvo un nuevo punto de
vista en una alterada aprehensin de lo que es creble.

La lucha se libr principalmente en los campos de las ciencias naturales y la

historia. La fe de la Iglesia, inevitablemente por su dependencia sobre la Biblia,
estaba estrechamente ligada con las antiguas nociones del mundo y del sistema
ptolemaico. A pesar de la oposicin ortodoxa, el nuevo sistema copernicano iba
ganando ms y ms la adhesin de las mentes pensantes y la nueva ciencia
incluso invadi el dominio de la religin con el denominado argumento fsico-
teolgico de la existencia de Dios. A partir de ah vindic el poder de la razn
para obtener una creencia real y segura de Dios. Si la nueva ciencia se hubiera
decantado slo en escepticismo y materialismo, habra desintegrado al
protestantismo. Pero cuando proporcion la prueba de que la razn es capaz de
logros independientes y convincentes en la esfera religiosa, abri el camino para
una revisin general del concepto de Dios con la ayuda de la razn.
Incidentalmente cort de raz la creencia en los milagros y tendi a hacer de tales
cosas como la creencia en demonios, brujas y en poderes mgicos algo
obsoleto en la piedad protestante.

En el campo de la historia la experiencia sacudi la fe en una revelacin especial

y positiva. Las disputas entre denominaciones y sectas y la miseria de las
guerras religiosas justificaron la duda de si el verdadero criterio de la verdad
poda ser encontrado. ste fue el trasfondo del primer ensayo desta, que surgi
expresamente del inters religioso. Luego se produjo un estudio ms profundo y
amplio de la historia pasada, una expansin del conocimiento geogrfico y
etnogrfico y el primer conocimiento real de las religiones paganas. Tena que
admitirse que la antigedad ofrece muchos ejemplos de una religiosidad noble y
cuando se afirm que todas las religiones tienen un idntico meollo, la ortodoxia,
a causa de su teora de una revelacin primitiva, no pudo al menos negar que
esto era probable. El camino qued abierto para la aceptacin, en nombre del
cristianismo mismo, de la razn moral general como la gua suprema en las
cosas religiosas. Entonces la misma ciudadela de la ortodoxia fue
atacada. Locke declar a la Biblia el palacio del cristianismo racional,
simplificando tanto su enseanza moral que la ley natural ya no pareca ms un
impedimento para la segunda, sino su contenido real. Lleg a establecerse la
conviccin de que la ortodoxia no haba entendido la Biblia.
Hacia mediados del siglo XVIII el protestantismo ech una mirada retrospectiva
al periodo ortodoxo y lo consider errneo, estimando al cristianismo puro el
campen de una religin natural, racional en su metafsica y moralidad. La idea
de luchar por la perfeccin, inmanente en el espritu humano, y de ser educado
y moldeado por la Iglesia y el Estado, era ahora su estrella iluminadora en la
moral. Las soluciones a sus problemas, tanto morales como religiosos, se
buscaron no tanto estableciendo exigencias estatutarias sino buscando
principios rectores. Las diferencias de opinin individual haban de ser toleradas,
no por una indiferencia hacia la verdad, sino porque se reconoca que el camino
del evangelio es convencer.

4.14. KANT Y SCHLEIERMACHER.

Kant y Schleiermacher, los dos grandes pensadores del protestantismo,

refinaron sus mtodos teolgicos y los elevaron a un nuevo nivel. La distincin
de Kant entre la razn pura y prctica no logr nada ms que abrir para la
teologa nuevas y fructferas sendas de investigacin. Pero su concepcin
fundamental de la razn como una potencia legislativa fue la culminacin de la
idea bsica de la Ilustracin de que el espritu es superior a toda naturaleza
externa y que tiene permanentes valores religiosos de largo alcance, en tanto
tiene referencia con una funcin innata conocida empricamente de la razn, pero
una que ha de ser entendida y afirmada slo en la conviccin de que el espritu
es de determinacin sobrenatural. Kant no hizo mucho para contribuir al
entendimiento de la religin, sino todo lo ms al de la moralidad por su doctrina
de la autonoma de la ley moral. Schleiermacher se atrevi a liberar a la religin
del intelectualismo y el moralismo. Su pensamiento de que la esencia de la
religin es el sentimiento de dependencia es profundo; significa que el hombre
piadoso sabe no que l vive, sino que Dios vive en l; vive no en su propio poder,
sino en un poder recibido, l "es vivido". Importante tambin en Schleiermacher
es el avivamiento de una valoracin religiosa de Cristo. Sin embargo, su sistema
est cargado de nociones estticas y pantestas, aadindose mucho de la
misma clase al protestantismo por la escuela de Hegel.

4.15. EL SIGLO XIX.

La primera mitad del siglo XIX fue testigo de un avivamiento de la ortodoxia, que
fue seguido por un nuevo pietismo que repiti todos los excesos del antiguo en
su retroceso de la Ilustracin. El inters activo y fructfero en la historia del mundo
que caracteriz el siglo tuvo su influencia en la historia de la Iglesia y bblica, que
hizo de esos departamentos los principales en el estudio teolgico. En ese
sentido, para algunos, Albrecht Ritschl hizo un servicio destacado al
protestantismo por su poderosa combinacin de los aspectos histricos y
religiosos de la persona de Cristo, pero el tiempo no estaba todava preparado
para un sistema dogmtico sobre la base de la historia investigable. Los cambios
sociales y polticos inaugurados por la Revolucin Francesa y el rpido y sin
precedente desarrollo de la industria y el comercio generaron problemas morales
que al principio inspiraron ms alarma que valor. Bajo el peso del da de trabajo
y las responsabilidades es fcil olvidar que el molino de Dios se mueve
lentamente. El siglo hizo que las diferentes denominaciones se conocieran mejor
entre s. Norteamrica se convirti en la vanguardia en el campo de la
investigacin teolgica. No obstante, los antiguos conceptos de la Biblia tienen
su fortaleza y debe admitirse que tanto en la Iglesia reformada como en la
luterana los antiguos prototipos viven, a pesar de muchos reajustes.

4.16. RELACIN CON EL ESTADO.

La racionalizacin de la lex natur dio un nuevo carcter a la jus natur as

como a la religin y la moralidad natural. Durante los siglos XVII y XVIII el Estado
se seculariz ms y ms bajo la influencia de la nueva escuela de juristas
(Grocio, Hobbes, Pufendorf, Thomasius, Pfaff, etc.), quienes encontraron su
fundamento en el consentimiento del gobernado ms que en el derecho divino e
hicieron de su objetivo el bienestar de los ciudadanos, limitando al mismo tiempo
el bienestar a las cosas de este mundo. Bajo este concepto del Estado cada
ciudadano tiene libertad, incluyendo el privilegio, de pensar como le plazca
mientras no perturbe el orden pblico. La religin se convierte en un asunto
privado del individuo y el Estado renuncia a todo intento de sostener y gobernar
la Iglesia, salvo donde haya funciones de contacto para el inters y objetivos del
Estado. Por supuesto, el viejo orden no fue eliminado en una manera radical de
una vez por todas y los gobiernos adoptaron la nueva idea en diferente medida.
Sin embargo, en general el espritu del tiempo pareca ser una amenaza que
desorganizara completamente a la Iglesia, especialmente en Alemania, donde el
orden existente descansaba sobre los muy diferentes conceptos de
Melanchthon. En los territorios reformados el peligro fue menor, ya que las
iglesias protestantes en ellos quedaron generalmente organizadas
independientemente desde el principio. El anglicanismo y el luteranismo
escandinavo tambin ejercieron una fuerza conservadora en la retencin
del episcopado. Tras la fundacin de la Unin en Prusia hubo una reaccin,
debida, en parte, al aniversario de la Reforma en 1817, que dirigi la atencin al
origen histrico del protestantismo y las ideas y objetivos concretos de los
reformadores.
Mapa de las religiones en el mundo