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t~ITOEL

DE LORDRE MARTINISTE
DRESS~ PAR

TEDER
Mernb. du Sup. Cons. de lOrdre

Sous Ia Direction du Supreme Conseil do IOrdre

;-; ~ C

&

S L Ph... Inc... N V .. M

1913

Ddp3t gdn~ral:
19, boulevard I-Iaussrnann
Ii a ~ tire de cet ouvrage 600 exemplaires
dont dix exemplaires hors commerce
num~rot~s de I ~
et 590 exemplaires num~rot~s de 11 ~ 600.

Exemplaire N0

Reproduction int~gra1e de 1~dition de Dorbon,


Paris- 1913
I
- -~- I-

5 F
A lOrient du Supreme Conseil de 1Ordre Atartiniste A

A dater de Ce jour, le pr~ent Rituel est rendu obligatoire pour toutes


les Loges Martinistes r~pandues sur toute Ia surface du Globe.

Paris, Ic 3 Aot2t 1913.

Le Pi-~sidenr~ du Supreme Conseil,


Le Secrdtaire du Supreme Conseil, Grand-MaUre de lOrdre,

PH ANEG. Sz~ni: Dr PAPUS.


SUPREME CONSEIL

No

D~Iivr~ au F

Titre:

Adresse: .. - ..

Le Secrdtaire,

(Le present document ne doit jamais cesser de rester aux mains du


dignitaire d~sign6 et a 1honneur de qui ii est confi&)
PREFACE

Opand, ~i Ia d~cadence de lArt Royal, les Rosicruciens WAn-


gleterre d~pos~rent dans Ic symbolisme naif dune Corporotion
ouvri~re Ic secret de leurs op~rations, us crurent que Ia tradition
de leur art passerait aux g~n~rations futures dans toute sa purete.
Tout ing~nieuse quelle ~tait, lintention de ces Adeptes ne fut
pas remplie; nulle part Ia Science sacr~e ne supporta de plus
graves mutilations que dans Ic scm de cette Corporation, qui finit
par descendre au rang dunc soci~t~ ignorante de sa propre nature
et de son but primitif.
Martinez de Pasqually et son disciple Louis-Claude de Saint-
Martin, contemporains des derniers Rosicruciens dAngleterrc, ne
virent pas la n~ccssit~ de confier ~ des associations v~nales Ics
Traditions hcrm~tiqucs quils conscrvaicnt; mais us r~anircnt
autour dcux un petit nombre dHommes de D~sir, pr~ts ~i faire
le sacrifice de icur personnaIit~, sans autrc cspoir de r~compcnse
quc dc transmettrc ~ quciqucs disciples, soigneusement choisis,
Ics enseignements lumincux des Hi~rophantes dc lAntiquit~ et dc
leurs succcsseurs, Ics Kabbalistes et ics Docteurs Hcrm~tiques du
Moyen Age.
Lc Martinisme v~cut obscur~mcnt, loin des convulsions des
soci~t~s, au moms dans le Cercie cxt&icur, ct absorb~ dans la
contemplation des grands myst&res dc Ia Nature, jusqu~i ce que
le mouvement universel vers lid~alismc ccit apport~ partout un
t~moignagc eloquent en faveur dc lopinion avanc~e par les obser-
vateurs sinc~rcs h savoir, quc Ic mat~rialismc est incapable dc
r~pondre aux besoins imp&ieux de Ihomme dc science; que le
cl~ricalisme est odicux ~i lhomme qui a dc v~ritablcs sentiments
religieux; quun cceur pur se r~voIte devant la lutte r~pugnante
10 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

entre une philosophic impotente et une tWologie corrompue, et


demande quc toutes dcux solent ~1jamaisensevelics sous Ic sou-
vcrainm~pris de lhommc.
Aujourdhui des milliers dhommcs ct de femmes cherchent un
refuge dans la Sagesse des Anciens, dans Ia Science de ce temps
qui ne connut ni pcrs~sution rcligieusc, ni intolerance scienti-
fique, de cc temps oii La sagesse dun initi~ aux Mystdres Egyp-
tiens, La richesse dun adorateur de Moloch et 1habilct~ dun 5cc-
taire de Mithra travaill~rent avec la plus sublime harmonic ~i Ia
construction cIun Temple ~rig~ au Dieu dIsra~l, temple dans Ic-
quel une idol2itrc, le belle Reine de Saba, et un autre idolatre,
Alexandre le Grand, vinrent adorer Ic Saint des Saints.
En presence de cc retour fatal vers Ia Sagesse de lAntiquit~ qui
a produit Rama, Krishna, Herm~s, Moise, Pythagore, Platon et
J~sus, le Martinisme, d~positairc des Traditions sacr&s, sort de
son obscurit~ volontaire et ouvre ses sanctuaircs de science aux
Hommes de D~sir capables de comprendre ses symboles, encou-
rageant celul qui est ardent, d~tournant celul qui est faible, jusqu~
cc quc Ia selection sp~ciaIc de ses Supdrleurs Inconnns soit corn-
pldtc; alors, le Martinisme dissoudra ses Asscmbl~cs et retournera
son sommeil s~culairc.
Le present Rituel renferme Ia philosophic de Notre V~n~rablc
Maitre, bas~c essentiellement sur les th~orics cmprunt~cs aux
Egyptiens par Pythagore et son Ecole. II contient, dans son symbo-
lisme, La clef qui ouvrc Ic < monde des Esprits qui ncst pas fer
rn6 ; secret ineffable, incommunicable, uniquement compr~hcn-
sible au v~ritablc Adepte.
Ce travail ne profane pas La saintet~ du voile disis par dimpru-
dentes r~v~lations.
Car ceIui-l~i scul qui est digne et qul est vcrs~ dans lHistoirc
de lHcrm~tismc, de ses doctrines, de ses rites, de ses c~r~monics
et de ses hi~roglyphcs, pourra p~n~trcr Ia secr~tc, mais r6clIc signi-
fication du petit nombre de symboles offerts ici ~i la m~ditation de
lHommc de D~sir.
ESQUISSE HISTORIQUE DU RITE

Louis-Claude de Saint-Martin, le Philosophe Inconnu, naquit i&


Amboise ~lndrc-ct-Loirc),le i8 janvier 1743, etmourut ~iAulnayc,
pr~s de Sceaux, le 3 octobre 1803. Initi~ ~i l&udc et ~. Ia pra-
tiquc de La Philosophic hcrm~tiquc par Martinez de Pasqually, ~
La connaissance de lAbsolu par La meditation des ceuvrcs de Jacob
Bo~hmc, SaintMartin d~fendit toujours La purct~ de La Tradition
contre Ics injures des profanateurs. IL soutint toujours de ses efforts
les travaux qui tendirent ~ sauvcr dunc perte totale Ia portion de
Ia Tradition encore conscrv~e par Ia Franc-Ma~onncric et dont cet
Ordrc ignore limportancc.
Plusicurs Loges de Philosophes Inconnus furent fond~cs par
Martinez de Pasqually et par son disciple Claude de Saint-Martin
le quartier g~n&aIdu Martinisme fut ~ Lyon dans La Loge des Che-
valiers Bienfaisants de Ia Cit~ Sainte.
A loriginc, les Loges martinistcs comprenaient sept grades
I~ Apprcnti; 20 Compagnon ; 30 Maitre; 40 Maitre parfait; 50 Flu;

60 ~cossais ;70 Sage.


La suppression des trois premiers dcgr~s transforma linitiation,
qui fut r~duitc ~i trois grades essentiels et ~i des grades accessoires
dapplication. Cest ainsi qucst actuellement ~tabli lOrdrc des
5::: 1:::
12 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Tableau des Transformations du Rite Martiniste, 1750-1887

ELUS COHENS BCO55I5MB ORDRB


RITE RBCT1FI~ R~FORME MARTINISTE
fondes par Martinez etabli par L-C. de
Pasqually de 5t-Martin, comme Rite Moderne comme
5t-Martin ii est pratique en ii est pratiqu~ en
1750 1? 57 A lie magne France
~82 8X7

PREMlEKE CLASSE PREMIER TEMPLE PREMIER TEMPLE

Apprenti Apprenti Apprenti


Com~agnon Compagnon Corn pagnon
Maitre Maitre Maitre

Associ~
Maitre passe Maitreparfait
(Philosophique)
Grand Elu Elu Elu
Grand Architecte

Ecossais
Apprenti Cohen Ma~on du Secret
Initi~ (mystique)

SECONDE cLASSE SECOND TEMPLE

Corn pagnon Prince de


Cohen J eru3alem
(Kabbalistique)
MaItre Cohen
S:: I
Sage
(Admistratif)
Grand Architecte
Chevalier de
Palestine SECOND TEMPLE

ye Degr~
Chevalier
Kadosch
Chevalier
Command eur 8Degr~
Vi
vije Degr~

I
Tableau des principaux Rites nti~rement on partiellement d6riv6s du Rite des Ems Cohens
1766-1780
I1lumin~s dAvignon 11lumin~s Tb~osophes Phu1al~thes ~Occu1te) Rite prirnitif de Narbonne
(Herni~tique) (Mystique) Savalette de Langes (Rosicrucien)
Dam Pern~ty Chastanier
P766 1767 1773 1780
MA~ONNERIE MINEURE
Apprenti Apprenti Apprenti
Vrai Ma~on Compagnon Compagnon Compagnon
Mattre Mattre Maitre
Vrai Ma~on
dans le droit chemin ~!u Maitre parfait
Elu
Architecte
Sublime 1~cossais Ecossais Sublinie Ecossais
Chevalier de Ia Clef Chevalier de IEp~e 0
dor Chevalier d Orient Chevalier dOrient
MA~ONNERIE MAJEURE Prince de J~rusalen

Chevalier dIris RosetCroix i. Chap. de RG


Fr~re bleu (Symbolique)
Chevalier du Temple ii. Chap. de R t C I-i

Philosophe inconnu (Historiquc)

Chevalier des Sublime philosophe in. Chap. de R t C


Argo ri autes (Ihilosophique)

Chevalier de Ia Toison Fr~re rouge


dor. Initi~ iv. Chap. de R t C
PhilaI~the (Occulte)
~EUYRESDE SAINT-MARTIN

Sp~ciaIemcnt rccommand~es au Philosophe Inconnu, ~i 1Oratcur


et, en fait, ~i tout Initi~ Martiniste
Des Erreurs~etde laVeri/~ (mystique et philosophiquc);
Tableau naturel des rapports qui exis/eul en/re Dieu lHomme el
lUnivers (ouvragc base sur Ic Tarot);
LHomrne de Ddsir (particuli&cmcnt recoin mand~);
Les Nombres (ouvragc posthume);
Le Minist~re de lHomme-Esprit (Physiologic de Lhommc intel-
Lectuel ou sup&icur);
Le Crocodile (Etude de IAstral, cxpos~ des agissements oc-
cultes des soci~t~s secr~tcs pendant Ia R~voIution);
Traductions (~uvresde Bo=lrne,ctc.).
4

4
4

ORDRE MARTINISTE

A
REGLEMENTS GNRAUX

TITRE. Cette organisation est connue sous le nom dOrdre


Martiniste.
AA QUALIT~ DE MEMBRE. Les personnes de toute condition et de

A
toute religion peuvent ~tre admises dans lOrdre (Art. IV des Sta-
tutsdes Phil:: lnc:::~ LOrdre, ~tant bass sur La doctrine de la
Kabbale qui proclame I~ga1it~ parfaite de IHornme et de Ia Femme,
admet l~lection de Ia Femme en qua1it~ de inembre. Les per-
sonnes mineures ne peuvent ~tre admises ~ linitiation.
4
GOUVERNEMENT. Le Gouvernement de lOrdre est d~volu ~
trois corps respectivement nomm~s, dans lordre hi~rarchique
Supr&me Conseil, Grand Conseil et Loge.
SUPREME CONSEIL. Lautorit~ du Supreme Conseil, lequel a
A son si~ge ~ Paris, est absolue.
GRAND CONSEIL. Lautorit~ du Grand Conseil, confide, dans
les d~partements ou ~ 1~tranger, aux Souverains D~1~gu~s G~n~-
A
raux, Inspecteurs Principaux, D~1~gu~s G~n~raux ou Inspecteurs
4
A G6n~raux, est supreme dans sa juridiction, sauf en cc qui concerne
A
Ics choses qui sont sous le contr6le du Supr&me Conseil.
LOGE. Lautorit~ dune Loge est d~terrnin~e et Iimit~e par Ic
Supreme Conseil ou par le Grand Conseil sous Ia juridiction du-
quel se trouve plac6e cette Loge.
AA CHARTE. Aucune Loge nest r~gu1i~re si dIe neposs~de une

I Charte ~manant du Supreme Conseil ou une Dispense du Grand


Conseil, dispense appeke a ~tre convertie en Charte du Supreme
A

A
16 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Conseil. Une Tenue martiniste nest r~gu1i~re quautant que cette


Charte ou cette Dispense se trouve expos~e dans le local de Ia
Loge.

OFFIcIERs. Les officiers dune Loge sont

Le Conseil

Philosophe Inconnu.
Fr~re Inconnu.
Fr~re lniti&
Fr~re Associ~.

Comi/~ des examinaleurs

Orateur.
Expert.
Premier Introducteur.
Second Introducteur.

Bureau

Maitre des sceaux.


Tr~sorier.
Secr~taire.

Ordre:

1erMaitre des c6r~monies.


2e Maitre des c&~monies.

Garde.
Mar&hal .~
Maison:
jer Econome.
2~ Econome. *

Les Officiers dont les noms sont suivis dune ast6rxsque peuvent ~tre dispenses ott
remplac& par dautres.
OF~D?~E MkP~TINI~TE 17

Chapelk
AA

Organiste.
(Zh~ur, etc.

A~.

FONCTIONS DES OFFICIERS

Le PHILOSOPHE INCONNU est la premi~re lumi~re de Ia Loge; Ie~


membres lul doivent le plus grand respect et Ia plus grande ob~is-
sance ; il est irr~pr~hensible dans ses fonctions, et ii nest p~s
soumis ~ ldlection. II r~unit sa Loge toutes les fois piil le juge
4;
convenable; ii preside ~i louverture et a Ia fermeture des travaux;
il signe tous les registres et tous les documents: il ordonne toutes
d~penses. nomme tous les Cornit~s ou toutes Ics Commissions et
les preside; il conf~re Ics degr~s conform~ment au Rituel et, avant
le ~er f~vrier, LI envoic au D~l~gu~ G~n~ral du Supr&me Conseil de
IOrdre les rapports annuels de lOrateur, du Tr~sorier, du Maitre
des Sceaux, du Secr~taire et de lArchiviste, avec ses observations
4 personnelles.

Le FRERE INCONNU, le FR~RE INITIE et Ic FREI*E ASSOCIt~ sont


nomm~s par le PHILOSOPHE INCONNU, us exercent apr~s Ic PHILO-
SOPHE INCONNU Icur propre autorit~ sur la Loge; ils main-
tiennent lordre et Ic silence dans leurs quartiers respectifs.
En cas dinsuffisance de membres pour occuper tous Ics offices
de La Loge, le FRERE INCONNU doit se charger des fonctions de
MAITRE DES SCEAUX, dont Ia fonction consiste ~ garder les Sceaux de
Ia Loge et ~ les apposer, avecson attestation, sur les papiers exp&
4
AA
dks sous son autorit~ ou en conformit~ des prescriptions de Ia
Constitution G~n&ale du Sup r~me Conseil et des R~glements par-
ticuliers de Ia Loge; il tient, de plus, registre de tous les documents
ainsi sceH~s, timbr~s, et leur donne un num~ro dordre.

Le FRERE INITI~ se chargera des fonctions dExI~ER~, dont lo~ice


est de veiller ii cc que tous les Fr~res solent convenablernent v~tis
18 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

et, en cas de n~gIigcncc, de les faire obeir aux r~gles de lOrdrc et


den rendre compte sans d~Iai ~ IouATEua. LEXPERT est charge
dexaminer les visiteurs et ii est sccond~ alors par Ics 1er et 2e IN-
TRODUCTEURS.

Le FRERE ASSOCIE se chargera des fonctions des ECONOMES qui ont


pour mission dex~cutcr Ics ordrcs du PHILOSOPHE INCONJNU et de ses
trois assesseurs, lesquels constituent Ic Conseil dAdministration,
relativement aux f&cs de IOrdrc et aux rc~unions extraordinaircs
de La Loge. et aussi de surveiller La preparation des Chambres dins-
truction par le GARDE.

LO1IATEUR est charg~ du maintien de la Constitution Gen~raIe de


IOrdre. 11 est d~sign~ par le Grand Conscil, et il en est le rcpr~scn-
tant aussi bien quc le d~put~ de sa Loge a toutes les reunions
officielles du dit Grand Conseil. 11 doLt toujours veiller ~ Ia stricte
observation des Lois et R~glements de lOrdre ; ii rcl~ve les in-
fractions, quelles qucllcs soicnt, et les signale aussit6t au Grand
Conseil et~ son Ddl~gu~. LORATEUR lit les Instructions surle Symbo-
lisme qui appartient ~chaque Degr~ etpr~side toujours Ia Commision
desExaminateurs. Ccst son devoir de garder Ia partiedes Archives
relative ~ llnstruction, aux Lectures, etc., comme aussi de pr&.
senter ~ la Grande Tenue annuelle d~ Ia Loge (samedi avant ou
apr~s le i8 janvier) le r~sum~ des travaux ainsi, quc La situation
morale et financi~re de Ia Loge; ce rapport doit ~tre soumis aux
observations et ~ Ia signature du PHILOSOPHE INCONNU.

Le TR~SORIER recucille et rc~oit tout largent dCi a Ia Loge et


donne des rc~us en consequence; LI d~bourse cet argent ou une
partie quelconquc de cet argent, sur Iordre du PHILOSOPHE INCONNU
diiment attest~ par le SECRETAIRE. Tous les re~us et les d~bours~s
doivent ~tlc inscrits sur les livres conscrv~s ~ cet effet. II pr~scnte
un rapport mensuel de Ia situation financi~rc de Ia Loge; Ce rap-
port doLt &re signe par le PHILOSOPHE INCoNNU. (Dans /es Loges
fran9aises, qui sont aux frais da PHILOSOPHE INCONNU. toutes CO-
tisations des membres ml inlerdites.)

I
ORDRE MART1NIST~ ~f

Le SECRI~TAIRE, surlordredu PHILOSOPHE INCONNU, signe WuLes i~s


lcttrcsdc convocation, tous les actes, documents, dipl6mes, etc. II
doit enregistrer tous les actes de Ia Loge propres ~i ~tre ~crits, ainsi
quc Ia conclusion des rapports financiers ou autres et soumcttrc Ic
RLgistrc ~ Ia signature du PhlLO~0PHE JNCONNU. Il doit enregistrer
chaquc r~ccption de N~ophyte ou affiliation, de m~mc quc lavan~
cement vers de nouvelles lumi~rcs, sur un tableau pr~par~ pour cet
objet, donnant les noms, les noms mys/iques, les dates et licux de
naissance, les professions. les qualit~s de membres dans dautres
Soci~t~s initiatiques ou Fratcrnit~s, les r~sidcnccs, etc., des
niembres de la Loge. et ii doit rcmcttrc une copic de cc Tableau
au PIIILOSoPIIE IYCONNU, avec une colonne stir laquelle celul-ci ins
crit ses observations particuli~res et sccr~tcs.
En labsencc de IARCIIIVISTE, le SECRETAIRE dcvra conserver en
sfirct~ toute Ia correspondance et les documents officiels conccr~
nant Ia Loge, les livrcs, bijoux, insignes et tout cc qui appar-
tient ~ Ia Loge ; il en est responsable. II doit pr~scntcr un compte
annuel de l~tat de toutes ces choses et Ic soumcttrc ~ Fapproba-
4 tion et ~i Ia signature du PuILosoPH~: INCONNU.

Le GARDE doit garder fid~lcrncnt La Loge, faire passer les mes-


sages, assister aux seanccsdcs Comit~s, signifier Ics Convocations,
et tenir La Logect lantichambre dans un ordrc parfait.

Le MARECHAL est charg~ des Chambres dInstruction pendant les


travaux secrets de Ia Loge, et LI doit veiller ~ cc quc personne ne
franchisse Ic scuLl du vestibule en aucun moment. II est sous les
ordrcs Lmm~diats de IEXPERT LI conduit les d~Iinquants au Tn-
bunal de 1ORATEUR et les met a La porte de Ia Loge lorsquils sont
exclus.
Les places des o(ficiers sont indiqu~es ~ur le diagramme ci
apr~s

LA
to ~JTUEL DF LOPThBE ~p. ~j1N1STE

ni ~CRAMME lNDiQU~NT LES PLACES ET STATIONS DES OFFICIERS

E~ DES ~EMl3Rf S DE IA LOGE

4
4. Philosophe Inconnu. 14. Tr~sorier.
2. Fr~re In:onnu. 12. 5ecr~taire.
13. Premier Maitre des C6r6monies.
4. Fr~re Assocx~. IA. Second Maitre des C~r~inonies.
o. Orateur. 13. Garde.
6. Expert. 16. Mar~cha1.
7. Premier Introducteur. 47. Premier Econome.
8. Second Introducteur. 18. 5econd Econome.
9. Archiviste. 19. (X) (X) Membres.
le. Maitre des Sceaux. El. Ycstibu~ oti Cour.
A - Ldboratoirc.
4

4
4
4
(?IRT)RE MART1NISTh 24

ROBES, BIJOUX, INSIGNES

Les Officiers et les Membres peuvent porter pendant les Tenues


les robes et les insignes de leurs fonctions respectives.
4
Les robes sont blanches pour le Conscil, et dIes sont serr~es ~ Ia
taille par une cein/ure dor~e pour le PHILOSOPHE INCONNU, et par
des ceintures argen/ees ou blanches pour ses trois Assesseurs. Ils
ont un bonnet de scie blanche avec le Pen/agramme brod~ en or:
ils ont aussi un collet de soje blanche ou de velours auquel sont
suspendus les insignes suivants:
FRi~RE INCONNU, Ic Sceau de Salomon, en or;
PILERE INITII~, le Pen/agramme, en or;
FR~RE ASSOCI~, Ia Croix de Ma lie, en or.
Les robes sont dcarla/es pour le Bureau, qui Se compose de loRA-
TEUR, du MAITRE DES SCEAUX, du T1IESORIER, du SECRETAIRE, de
IEXPERT, du Premier et Second INTRODUCTEUR et de IARCHIVISTE.
avec ceintures dordes pour Ics quatre premiers Officiers nomm~s, et
de soje blanche pour les quatre derniers. lIs portent un bonnet de soic
rouge avec Ic Pen/agramme don, et un colle/ de scie blanche ou un
colle/ de velours blanc, auquel sont suspendus les insignes silivants:
ORATEUR. Ic Triple Tau, dans un cerclc, en or;
MAITRE DES SCEAUX, un Sceau rcrnd, en or;
SECR~TAIRE, deux Plumes croisdes, dans un cercle, en or;
EXPERT, deux Mains join/es, dans un cercle, en or;
INTRODUCTEURS, deux Mains join/es, en argent;
ARCHIVISTE, un Rouleau, en or.
Les robes sont noires pour les MAITRES DES C~R~MONIES, les ~co-
NOMES et le GARDE, avec des ceintures dordes pour les MAITRES D1~
C~Ri~MoNIES, argen/des ou blanches pour les ~CONOMES et noires
pour le GARDE. Ils portent un bonnet de soie noire avec pen/a-
gramine do,S. et un collet blanc auquel sont suspendus Ics insignes
suivants:
PREMIER MAITRE DES c~REMONIES, deux Verges crois~es, dans un
triangle, en or~
RITUI~L ))E LOHDHI: MA HIINISTk

IEUXIEME M UTRE DES CEREMONIES, deux VLr~es croisees, dans un


triangle, en argent;
PRFMIER ~CONOME, une Gerbe, dans un triangle, en or;
GARDE, deux ~peescroisees, dans un triangle, en argent;
Le MARECHAL rcv~t un pourpoint noir de 6o ccntim~trcs et tient
une masse ou une grande et lourde canne ou une hallebarde. Son
insigne consiste en une chaine dacier pass~c au cou.
Les robes des membres sont noires, avec une cein lure blanche.
Ils ont Ic bonne/ de scie noire avec un penlagramme dargen/ brod~
dessus, ~ lexccption des associ~s quL ont Ia Croix de Malle.
Les ASSOCI~S portent une ~charpc de scie blanche, large de
i I ccntim~trcs, dispos~c en sautoir, partant de I~paulc gauche et

allant au flanc droit. Sur cette ~charpc sont brod~s, en or, trois
points en haut .~. et ~troLspoints en bas .~ de Ia lcttrc A. A Ia
pointe de I&harpe est suspendu le bijou de IOrdrc.
Les INITIES portent une &harpe de scie blanche, large de I cen-
tim~tres, dispos~c en sautoir, partant de I~paulc droite et allant
au flanc gauche. Sur cette &harpe sont brod~s en or, trois points
en haut .~. et trois points en bas de Ia Icttre I. A Ia pointe
est suspendu le bijou de lOrdrc.
Les S :::: ont un cordon, large de ii centLm~trcs, form~ dun
ruban moir6 de scie blanche et port~ en camail; ~i Ia pointe est
suspcndu le bijou de IOrdre. Sur Ic c6t~ gauche du ruban sont
brod~s en or Ia Icttrc S et trois points .. et, sur Ic c6t~ droit, trois
points et la lcttrc 1.
Chaque O~f/lcier et Membre a un masquede scie noire, le MARECHAL
except~.
Le PHILOSOPHE INCONNU tient en main un petit lid/on de m~tal
blanc ayant Li chaquc cxtr~mit6 un morceau de cristal oblong ou
une pyramide de verre en forme de lance.
Le FRI~RE INCoNNU a un bdton semblable, mais termin~ par un
Indent, form~ de trois pointes triangulaires oblongues reposant sur
une barre transversale.
Le FRI~RE JNITI~ a Ia Faucille doreedes Dru ides
Le FR~RE ASSOCI~ a une ENe done;
Le MAITRE DE~ CEREMONIES a tine longue Veni~:
ARDR? MARTINISTE 23

Le GARDE a un Glaive ~ lame flamboyante;


Le MARECHAL a une masse, une canne ou une ballebarde;
Les membres ont l~pee.

MOBILIER DE LA LOGE

La d~coration dunc Loge doit comporter les symboles essen-


tiels de lOrdre, auxqucls le Conseil est libre dajouter ceux quLl
veut. (Voir, ~ Ia fin du Pituel, le R~glemen/ administra/if des Loges
reguli~res et des Deliga (ions.)

HONNEURS A RENDRE AUX GRADES


ET AUX VISITEtIRS

de Loges (D::: L::: M::), Ics Philosophes In-


zo Les Officiers
connus, les D~I~gu~s de Grands Conscils, les D6l~gu~s sp~ciaux
(D:: M:::) et Inspecteurs sp&iaux (I:: M::) sont re~us par le
Philosophclnconnu, debout ~ sa place, les membres de Ia Loge res-
tant assis.
20 Les D~l~gu~s du Supreme Conseil (D~ldgu~s G~n6raux, ins-

pecteurs G~n~raux et Presidents deGrands Conseils) sont re~us par


le Philosophe Jnconnu, debout Li sa place et l~p6e haute; Li len-
tree du D~I~gu~, tous les membres se i~vent en baissant Ia pointe
de leur ~p~e vers le sol.

30 Les Membres du Supr~mc Conseil, les Souverains Del~gues

G~n&aux et leslnspecteursPrincipaux (M:.: S :: ~ sont re~us Li


4 la porte de la Loge par le Philosophe lnconnu qui les conduit Li l.i
place dhonncur. Tous les membres de Ia Loge sont debout, l~p&~
AA formant Ia voilte dacier. A
A

4 Le Pr~sidentduSupr~meConseil (P:: S:: C:::) est re~u avec A

le m~me c6r~monial, mais les deux assesseurs s~ joignent au Phi-


)QSophe lnconnu. 4
I,
IAA

AA

i
4 IIITfEI. DE LOBDRE MARJINIS~r

50 LcsFrancs-Ma~oiis non Martinistesne sontadmis dans aucune


Loge, sous peine de misc en sommeil imrn~diatc. Seuls Ics membres
du Rite Sw~denborgien. du Rile Ancien et Primitifde la Maconnerie,
des Ri/es Ma~onniques affihie~s et du Rite Ecossais Ancien et Accepts
peuvent, sils sont pourvus du 18~ degr~ au moms, &tre rc~us
comme visiteurs jusque dans Ia Chambre Philosophique et assister
a tous les travaux, ~ lexcep/ion de ceux dinilialion. Tous re
~oivcnt Ics honneurs rendus aux Philosophes Inconnus. Les
33 sont re~us avec le m~mc c~r~monial quc les Membres du Su-
pr~me Conseil.

GRADES DELIVRES EN LOGE

Les grades d~Iivr~s en Loges ne doivent ~tre donn~squ~apr~s un


examen sp~ciaI.
Tout Associ~ (A :::), candidat au grade dIniti~ (I ::), est tenu de
connaitre les symboles, les enscignements, les adaptations et Ic mot
de passe des grades ma~onniqucsdApprcnti, deCompagnon et de
Maitre, et de poss~der Ia clef de La L~gende dHiram..
Tout Initi~ (I ::),candidat auGrade des::: I:::, dolt de m~me subir
un examen portant sur les grades Ma92. de Rose-Croix, de Royale
Arche, de Royale Hache et de Kadosch, ainsi que sur La Kabbale,
lAstrologie, Ia Chiromancic, La Physiognomonie, lHerm~tisme et
IA Ich im i c.
Le grade dInitiateur ne peut ~tre accord~, apr&s un examen
special, quau S:: l:: dont les connaissanccsont ~ jug~cs par-
faites.
Les examens sont subis devant les trois Officiers principaux de Ia
Loge, dans une seance pr~c~dant Ilnitiation, et en presence des
membres.
Les lniti~s libres, pour &re r~guIi~rcment affiIi~s ~ une Loge,
doivent subir les examens relatifs ~ leurs grades.
A,
A,

OFIDRE MAFITINISTE ~Th

PENALIT~S

Les p~nalit~s qui peuvent ~tre prononc~es contre une Loge sont
les suivantes:
i~ La r~primande directe au Chef de Loge;

? La r6primande publiquc devant les Membres de Ia Loge;


30 La mise en sommeil;
A
A
4 40 La revocation de Ia Charte.

k Les p~nalit~s sont prononcdes par Ic Comit~ Directeur du Su-


pr~me Conseil, apr~s demande dexplications au Chef de Ia
Loge.
Les p~nalit~s prouisoires ne d~passant pas Ia misc en sommeil
peuvent &re prononc6es par les Souverains d~l~gu~s G~n&aux,
Inspecteurs Principaux, D~I~gu~s G~n&aux et Inspecteurs G~n&
raux, mais dies ne deviennent d~finitives quapr~sjugement rendu
par Ic Comit~ Directeur du Supreme Conscil.

AAA

A
A

A
RITUEL

Premiere Chambre dInstru etion

PHILOSOPHIQUE
PREMIERE CHIAMBRE ]3INSTRUCTION

PIIILOSOPHIQUE

OUVERTIJRE

N.B. Aucune Loge ne peut souvrir sans que sept membres soicot presents;
die ne peut se livrer ~ aucun travail avant que le Philosophe lnconnu ne soit dans
son fauteuil. Toos les travatv, excepts Ia collation des degr~s, le~ ectures speciales,
out lieu dans la Chambre philosophique.
(Les Freres sont rassembles da.s la Cour ou Vestibule.)

Le PHILOSOPHE INCONNU (frappani un coup). Mes Fr~res, pour-


quoi sommes-nous r~unis?
Le FRERE INCONNU. Pour nous Iivrer Li Ia recherche des op~ra-

tions de Ia Nature, Tr~s Sage.


Le PHILOSOPEJE INCONNU. Tel ~tant notre dessein, nous

allons nous rendre dans Ia Chambre dInstruction. Garde, appro-


chez-vous et donncz Ic mot de passe semestriel. (Get ordie est
exiculd.) Allcz prendre votre place en dehors de Ia porte de Ia
Charnbre dInstruction et rccucillcz Ic mot de passe des Fr~rcs
Iorsquils entreront. F::: second Maitre des C~r~monies, appclez les
Fr&rcs ~ Iordre et conduisez-Ics Li leur place.
Le SECOND MAITRE DES CEREMONIES. Attention, mes Fr~res.

Eiitrcz.
(Les FF :: torment une seule file. L~ Second Maitie des C~r~imvnies les cou
duit; chaque niembre donne a voix basse le mot de passe semestriel au Garde qut
stationne en dehors de la porte ~ Ia droite des Fr~res. Tous les officiers, exceptk le
Second Maitre des C~r~mon%es et le Mar~chal, restent dans le vestibule. Lea FL~
soot conduits h leurs places r~g1emeitaires et y demeurent debout. Tous portent
insignes et masques. Quand tout est en ordre, les Officiers Soot annonc~is par trois
coups donn~s par le Mar~chal. Chaque F :: tourne la pointe de son ~pde de haut
~u bas. Lee Officiers. xe~us Tr- I Afareo4a1, entrent ~ar Ic Laboratoir~ dans lo:dr~
saivait . Le Mar4ohal ~t Ic Pram%er Maitre des Ceremonies, individnelle ccv.,
}~ITLAj~L DE L ORDBE MA1~TINISTL

Ic Premier el Ic Second haroduct~urs, #=nseunblc; Ic Maitre des Sceaux, seul;


les Second et Troisii~,ne Assesseuis, ensemble le Premier Assesseur, sect, a la
droA Ic et devint Ic Philosophe Incon~u qci est suivi par les Economes, ensemble
I Expevi feirne In processton A lUyi~nt, Ic P,ernier Maitre des eremonies,
rOaiea~, le .Preso,ier, le Sec,ela h, Ic Maitre des Sceaux et le Plrilosophe
[ncoanu lennent jeurs places Ic President sissied. Le reste de Ia procession se
ticut au Midi, ~ lOccideut et au Nord, jusqu~ cc que tons Ics Officiers nient gagn~
leurs places iespcctives )

Le PI-HLOSOPHE INCONNU frappe un coup, bus les inembres de la


LOgL sasseojent.
Le PllILOS0PhI~ INCi)NNU (frappant un coup). Fr~rc Inconnu,
sommes-nous convenablement prot~g~s contre Ia curiosit~ des
profanes?
Le FRERE ICONNU (un coup). Fr~rc Expert, franchissez les
acc~s de Ia Chambre philosophiquc, pr~vcnez Ic Garde quc cette
Loge va &rc ouverte au premier Dcgr6, et recueillcz Ic mot de
passe des Fibres.
(LExpcet frappe cinq coups, les Introducteurs sapprochent de Ia place dw
lExpert. et tous tross font le tour de la Loge, lExpert recuejilant le mot dii pre.
mier Degr~, etc.)

LEXPFRT. Les abords de Ia Chambre sont d~scrts, Ics echos


demeurent silencicux, Ic Garde est ~ son poste, et tous les Marti-


nistes pr~scnts ont Ic moE de passe.
Le FRERE INCOLNNU. Donncz-moi Ic mot de passe (cet ordre esi
exdcuki.
Le FRERE INCONNU (Un coup). Les officiers reprennent leurs
places). Tr~s Sage, nous sommes convenablement prot~g~s.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Fr~~re Inconnu, ~tes-vous Marti-

niste?
Le FRERE IJNCONNU. Je suis un Philosophe de lUnit& Tr&s
Sage.
Le PHILOSOPHE INCONNL. A quel moment les Martinistes corn-

mencent-ils Icurs Travaux?


Le FRERE INCONINU. Le travail dun Martiniste nest jamais in-
tcrrompu, Tr~s Sage.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Pourquoi?
Le FRERE 1NCONNU. Parce que Ic but quil se propose demande
Fusage constant de ses facult~s intellectuelles, except~ pendant les
PREMIERE CHAMBlIE DAINS1RUCT1O~ 31

quclqucs moments de repos corporel quexige Ia faiblesse de sa


nature physique.
Le PHILOSOPHE I~woNNu. El quand ont lku ces moments de
-

repos corporel que nos traditions accordent au Martiniste?


Le FRERIe INCONNU. Loisque le soleil, manifestation visible de

[Invisible Centre de toute vie et de toute lumidre, r~pand sur


chaquc cr~aturc sa vivifiante influence.
Le PIIILOSOPHE INCOYNC. Quand le Martiniste est-il alors le

plus emprcss~ au travaii?


Le FRERE INcONNU. Pendant les heures des tdndbres physiques

dans le profond silence de Ia m~ditation, Iorsque llllumination, p~-


n~trant dans Ic Centre mdme de Ia Nature, d~couvrc La source de
toute nature et de toute v~rLt~, et sunit en esprit avec les agents
vcrtueux du Pessome.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Quelle heure est-il?

(Douze coups sont frapp~s lentement sui un gong sonore.)

Le FRERE INCOYNU. II est minuit chez les profanes, mais Ic


solcil intellectuel se Idve sur cette assemblde.


(tci le feu du centre est al1um~.)

Le PHILOSOPHE INCONNU (Ii frappe trois coups; les Fr~res se Ikent).


Mes Frdrcs, unis en corps, soyons unis en vie et en esprit; invo-
quons Ics influences de Flnvisible, car Ia lumidre visible ~blouit
nos ycux.
(Les Fr~re~, le Gonseil except~, forruent un triangle autour da Pentacle central, la
pointe dirig~e vers 1Orient ; ils sont agenoui1l~s et leurs mains sont unies, chacun
dcux donnant ii son F:: de droite la main gauche et ~ son F::: de gauche la main
droite, le bras droit ~levi~ et la tate iiiclin~e. Musique douce.)

Le PHILOSOPHE INCONNU. Viens ~ nous, 6 Noudo-Raabts!


Le FRERE INCOINNU. Viens, 6 leoschouah Omeros I


Le FIIERE INITIE. Au nom de Yod-H&Schin-Vau-H~.
Le FRERE ASSOCIE. Par I. N. R. I., Amen
(Silence.)

Le PHILOSOPHE INCONNU frappe trois coups lentement.


Le FRERE INCONNV fra~pe tross coups lentement.

I
32 HITLI~L DL LORDiW MAF~TINISIi

Le FRERE INITIE frappe un coup.


(La rnL~sAque ce~sc; les Fr~res regagnent lentement leurs places.)
Le PIIILOSOPHE 1NCtNNU. Mes Fr~rcs, au nom du Supr~me Con-

seil de IOrdrcMartinistc, je d&Iarc la Loge... n0 ouverte en due


...

forme. Ensemble, mes Fr~rcs, par Ic Signe (i), La Batteric (4),


IAcclamation (6)... (Ces ordressont ex~c.:t~s.) DcuxL~mc Maitre des
C~r~monies, pr~vcnez le Garde. (Lordre est ex~cute~.)

ORDRE DES TRAVAUX

Appel.

2. Lecture des minutes de Ia derni~re communication arr~t~c


et des communications sp&iales subs~qucntcs.
3. Lecture etrapport des petitions.
4. Travauxinachcv~s.

5. Rapports des commissions.


6. Communications.

7. Scrutin.

8. Travaux nouveaux.
9. Lecture ou conf~rencc.

Cet ordrc de travaux dolt strictement Sc trouver dans toutes les


communications r~gl~cs mensuellement. Lordre des travaux des
Tenues hebdomadaires est Ic suivant:
Appel.
2. Lecture des minutes de La derni~re Tenue hebdomadaire.
3. Travail ou Lecture.
4 Discussion g~n~ralc, Ics membres ayant quitt~ leurs places
aussit6t que le Philosophclnconnu a suspcndu les travaux.
Dans tous les motions, d~bats, etc., Ics r~glcs parlementaires doi-
vent ~treobscrv~es, autant quc Icxigent La Constitution G~n&aIe du
Supreme Conseil et les usages traditionnels.
La Loge nadmct aucun Visiteur ~ ses Tenucs r~guli&cs pendant
lex&ution des travaux.
4

INITIATION

PREMIER DEGRE

ASSOCI~ - A
PREMIER DEGRE

ASSQCI~ -

DEMANDES DINITIATION

Toutes demandes dinitiation sont adress~es par a poste au Phulosophe Inconnu


et sont sign~es par le candidat et deux membres de Ia Loge.
Les demandes sont Ices ~ Ia Tenue mensuelle reguliere suivante, es noms des
candidats ~tant tenus secrets.
Des Coinites dinvestigation, composes dt~ trois membres, sont nomm~s et pr~tent
1obligation suivante
A Nous nous engageons sur notre parole dhonneur, qui est sacr~e, d ne pas

divulguer les noms d s demandeurs, sur la moralit~ desquels nous avons mrs-
sion denqu&ter.
Les noms et adresses des candidats sont donn~s aux Gowit~s dans des enveloppes
scell~es Ces Comites ayant, ~ Ia Tenue mensuelle r~guIi~re suivante, fourni un rap-
port d~taill~ et coniplet, les candid~ts sont scrutsn~s par les membres. 5ils sont
re9us, les demandeurs en sont pr~venus par les sigoataires de leurs demandes, qui
les introduisent dans la Loge.

Le PHILOSOPUE INCONNU (Un coup). Fr~re second Maitre des


C&~monies, veuillcz vous assurer s iI ny a pas un candidat qui
attend Li Ieffct de recevoir Ics bienfaits des Iumi~rcs.
(Le Second Maitre des Ceremonies quitte la Chainbre, apr~s avoir frapp6 deux
coups ~ la porte. A son retour dans Ia Loge, il se dirige au milieu de Ia piece, de
rant le Pentacle, fait Ic signe et, sadressant au Tr6ne, dit .)

2e MAITRE DES CER~MONIES. Tr~s Sage, ii y a un candidat


pour les Iumi~rcs.
Le PHILOSOPHE INCONNU. A-t-iI ~ dcimcnt ~Iu?

2~ MAITRE DE~ CEREMONIES. II la ~



5IJILO~oPIIE INCONNU. Quelle preuve en avcz-vous?

Le I
2 MAITRE DES CEREMONIES. Sa pr~sencc ici, en co~npugnLe de

deux honorables Fr~res decette Loge,et Ia promesse que voici.


36 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Le PIIIL~)SOPIiE INCON~U (Un coup). Fr~re premier Maitre


des C&~monics, passez-rnoi cette promesse. (Lordre e~1 exdcttt~).


Le PHILOSOPlIE INCONNU (lisani :)

OBLIGATION

41 J~, soussign~ promets solennellenient et jure de ne jamais r~v~ler le nom de

mon Initiateur, ni aucune des c~remonies secr~tes, ni aucun des rites, symboles, mots
sacr~s, mots de passe. signes, ni aucun des secrets ou myst&es de 1Ordre Marts-
niste ~ quiconque ne sera pas reconnu par moi, apr~s examen attentif de son di-
pl6me, comine ~t at merubre de cet Ordre. Je promets et jurP, en outre, dex~cu-
ter proruptement les ordres de cette Loge ou de toute autre Loge dont je pourrass
devenir membre, ainsi que les ordres du Grand Conseil de cette contree on
du 5upr~tue Conseil, et dobesr ~ leurs d~I~gues. Au surplus, je promets et jure
d~observer les enseignements du Martinisme et de mefforcer den profiter pour la
plus grande gloire de Dieu et de nies semblables. Pour Ia fid~Ie observance de
cette obligation jengage ma parole dhonneur, qus est sacr~e, et jappose volon
tasrement ma signature ne var~etur, au dit engagement.
Signature...
- Thmoins:
5ign~: F:
Sign~: F ::... Gour de ..., Loge...No..., de...
Signe (Garde) Ce... jour... moss .. an...

Le PHILOSOPHE INCONNU Mes Fr~res, vous avez entcndu La


-~-

promesse de cet Homme de D~sir quc vous avez d~ment clu


cependant, si vous avcz des objections ~ faire au sujet de son ini-
tiation, LI est encore temps de les presenter... Fr~rc Orateur,
quelles son vos conclusions?
LORATEUR. Tr&s Sage je conclus ~ cc quiI soit rc~u.

Le PHILOSOPIIE IYCONNU. Fr~rc second Maitre des C&~monies,


veuillez faire savoir au candidat quil va ~tre re~u scIon Ics Rites
et Coutumes de notre Ordrc v~n~rablc, et invitcz-le ~ sy soumettrc
de bon cceur.
(Lordre est ex~cut~. A son retour dans la Loge, le Second Maitre des C~r~mo-
flies va au centre de la salle, devant le Pentacle, et, sadressant au Ts6ne, ii d~t :)

2e MAITRE DES CEREMONIES. Tr~s Sage, votre ordre est exe-


Cu t~.
Le P111L4)SOPHFJ INCONNU i~ Un coup. Le Second Maitre des Gird-
monies re-prend sap/ace. Un coup). Fr~re Expert, retirez-vous

A
is
I
INITIATION 37

dans le Laboratoire avec les Fr~rcs Introducteurs et pr~parez le


Candidat. (LOrdre est exdcu/~). Fr~rcs, rcv&tcz-vous des robes et
insignes de notre Ordrc afin de recevoir cc Candidat ~ Ia Lumi~rc.
Pr4paration Le candidat est d~pouil1~ de ses ornements ext&ieurs, son bras
droit est mis ~ nu et ~esyeux sont band~s.
Rdception On enjoint au Candictat de frapper comme ii liii plait k Ia porte de Ia A

Loge qui est envelopp~e dune demi-obscurit~. Aucune r~ponse de 1int~rieur. Le A

plus grand silence est observe dans la Loge. Apr~s quelques instants, le Candidat
est contraint de frapper plus fort et plus longuement, quand soudain, et avant que
le Canctidat ne frappe pour la troisi~me fois, la porte sagite et souvre toute grande,
Ct les quatre personnes savancent lentement et font six fois le tour du Centre. Au
troisi~me tour sengage le dialogue suivant

Le PHILOSOPHE INCONNU. Fr~rc Associ~, quelle heure est-


il?
Le FR~RE ASSOCI~. LOrient rayonne de gloire. Le Soleil se A

I~vc. Lc~il du monde va souvrir. La v~rit~ va paraftre.


Le PHILOSOPHE INCONNU. Fr~rc Initi6, Ic solcil sobscurcira-t-iI

pour les profanes? Refusera-t-il Lachaleur et la vie aux ignorants?


Ne r~partira-t-il pas ses influences bienfaisantes sur les m~chants?
Le FRERE INITIE. Le Soleil, manifestation visibledu Centre in-
visible de toute vie et de toute Iumi~rc, ne refuse ~ personne ses
influences astrales, et tout ~tre cr~ rc~oit un rayon de Ia subs-
tance divine.
Le PHILOSOPHEINCONNU. Fr~rc Inconnu, pourquoi Ia v6rit~ ne
scrait-elle pas manifest~e? Pourquoi refuscrions-nous de faire
participer Li son influence IHommc de De~sir?
Le PHILOSOPHEINCONNU. Le Solcil se I~ve! Dc m~mc que Se

dissipent les ombres de Ia nuit, laissez se d~chircr les voiles qui


cachent Ia Divine V~rit~.
Le PHILOSOPHE INCONNU (frappe lentement zrois coups).
Le FRERE INCONNU (frappe lentement trois coups).
Le FR~RE INITI~ (frappe un coup).
(Le dialogue pr6c~dent est r~glt~ de fa~on que le Candidat commence le 6 tour
quand les sept coups ont ~ frapp~s. Arrivantk la place du Fr~re Assooi~, le cor-
t~ge sarr~te, et le Fr~re Associ~, plongeant le bras droit du Candidat dans une
A bolte de sable, dit :)

Le FRERE ASSOCIE. ~( Au commencement, DLeu cr~a Ic cicl, et (A

A Ia terre ~tait informe et vide. >,

WA
38 RITUEL DE LORDf~E MARTINISTV

(La procession savance, et, ~. a hauteur dii Fr~re 1nitz~, sarr~te pour Ia second.
fois.)

LeFRi~RE INITI*. ~ Telles sont les origines des cicux et de Ia


terre, lorsquils furent cr~s, au jour oii [Eternel Dieu fit la terre
et les cicux, et toutes les plantes des champs, avant quiI y en eczt
en terre, et toutes Ics herbes des champs, avant quelles eussent
pouss6. Car 1Eternel Dieu navait pas encore fait pleuvoir sur la
terre, mais une brume s~leva de Ia terre (Ici on verse de leau
dans Ia main droite du Candidat, ou bien on plonge son bras dans
un bassin contenant de Ieau) et arrosa toute Ia surface de la
terre.
(Les quatre personnes savancent devant le Fr~re Jncon.nu.)

Le FR~RE JNCONNU. (~ Ft IEternel Dieu iorma Ihomme de la


poudre de Ia terre, et il souffla dans ses narines une respiration de


vie; et Ihomme fut fait une ~me vivante.
(Le Frt~re In.conn.u descend de son si~ge et, saisissant le Candidat par le bras
droit, le place face ~ POrient et le conduit lentement au centre dii Pentacle, en di
sant )

Le FRERE JNCONNU. ~( Ft IEternel Dieu plants un jardin dans


lEden. du c6t~ de lOrient, et il y pIa~a lhomme quil avait for-
me. *
(Le FreInconnu retourne ~ son si~ge, ~ lOccident, et frappe un coup. LEx-
pert et les In.rroducreurs font un pas en arrs~re dii Candidat.)

Le PHILOSOPHE INCONNU. Aucune origine nest sup~rieure ~


celle de Ihomme, car il est le plus ancien de tous les &res de la


Nature. II exista longtemps avant lapparition des moindres ger-
mes, bien quil nait ~ place sur terre que longtemps apres
eux.
Mais cc qui l~levait tr~s haut au-dessus de tous les ~tres vivants,
c estqueceux-citiraientleur origine dunp~re et dune mere, tandis
que lui, Homme, ~tait issu directement du souffle divin.
Les fonctions de ces cr~atures 6taient toutes inf~rieures aux
siennes.
La t~che de lHomme Divin fut de combaitre les causes du de-
INiTIATION

sordre, d~tablir sur leurs ruines Ia sublime Unite de Ia Paix;


tandis que le devoir de ces ~tres inf~rieurs fut doNir ~ lHomnie.
Mais comme ces luttes, avec des pouvoirs instables, pouvalent
A
etre tr~s dangereuses pour IHomme C~leste, U fut prot~g~ parune
armure imp~n~trable (Ici, Je Candidat est rev~tu dun sac ouvert
A
dozi sortent seuls sa tate et ses pieds; ii est attache de fafon a
lemp~cher defaire de grands pas) dont il pourrait user de diff&
rentes mani~res, et dont il fut charge de multiplier des copies
en tout conformes ~ loriginal.
En outre, U re~ut une lance faite de qua/re m~taux r~unis dans
un alliage si parfait, que, depuis le commencement du monde.
nul na jamais pu les s~parer (On tend au Candidat, pour quil Ia
saisisse, en depit de son sic, une petite baguette, ou une ep~e flam-
hoyante. ou quelque chose reprdsentant une lance). Cette lance
avait le pouvoir de brCiler comme le feu lui-m~me; elle ~tait si
effiI~e, que rien ne lul ~tait imp~n&rable, et si agile, que toujours
elle frappait ~i deux places dans Ic m~me temps.
Ces avantages, ajout6s ~ dautres dons nombreux, rendaient
Ihomme puissant et formidable.
Cest dans cc lieu de d~lices, s~jour du bonheur de IHomme et
tr6ne de sa gloire, quiI aurait ~ a jamais heureux et invincible:
car, ayant re~u lordre den occuper le Centre, il pouvait, de l~,
observer en s~curit~ tout ce qui se passait autour de lui, et ainsi
~ voir > toutes les ruses et tous les mouvements de ses adver
saires, sans que ceux-ci le d~couvrissent jamais.
Aussi longtemps quiI occupa Ia place que Dieu lui avait assignee.
lHomme conserva sa sup~riorit~ naturelle et jouit dune paix et
dune f~licit~ incompr~hensibles aux hommes de notre condition
actuelle.
(Silence. Le Candidat est doucernent ~loign~ du centre et conduit hors du
Pentacle.)

Mais ~i peine eut-il quitt~ le Centre, oji les forces sont parfaite-
ment ~quiIibr~es,quil cessa aussit6td~tre Ic maitre; un autre agent
fut envoy~ pour occuper sa place, et IHomme tomba dans Ic tour-
billon des forces fatales.
40 BITUEL DE LORDRE MARTINISTE

(A cc momelt, les Fr~res s~1ancent en confusion hors de leurs places, jinitant


toutes sortes de bruits, sifflant, criant, fr~ppant sur les lames de leurs epees comme
pour sirnuler in combat; lorgue fait entendre ses notes les plus basses on simule
le bruit du tonnerre au moyLn de pierres roulant sur in plan incliii~, etc., etc. On
fait tournoyer rapidement le Candidat (tloir le diagramme, p. 20) et on 1arr~te
au pied dii tr6ne dii Philosophe In~connu, qui reprend son discours :)

Alors IHomme, ayant ~ d~pouiII~ ignominicusement de ses


droits, futpr&ipit~dansla r~gion dcsp&es ctdcs m~res,oi, depuis,
ii resta toujours pauvre et d~chu, dans Ia souffrance et laffliction,
ITlele aux ~tres inf~rieurs de Ia nature, et constamment en proie
aux vices les plus abjects, aux plus hideuses passions.

( Ici on en1~ve le bandeau qui recouvrait les veux du Candidat, lequel aper~oit
aitour de liii, parmi des flamrnes rouges et vertes, les Fr&es le mena~ant de leurs
e~es; qiielques-uns portent des masques hideux, mais non grotesques ; tous
a inblent pr6t~ ~ tuer le C~ndidat. Peu dinstants apres, le bandeau est repIac~ sur
s~s yeux, et le Philosophe Inconnu poursuit :)

Il est ii peine possible dimaginer une condition plus pitoyable et


plus triste que celle de [Homme malheureux, au moment de sa
chute. Non seulement il avait perdu cette invincible lance ~i laquelle
aucune puissance ne pouvait resister, mais aussi cette merveil-
leuse armure qui Ic prot~geait s~vanouit (On en1~ve le sac qui re-
couvraitle Candidat) et fut rempIac~e par une autre qui, n~tant pas
imp~n~trablc comme Ia premi~re, devint pour lui une source de
continuel danger; de sorte que, ayant toujours, comme au com-
mencement, les m~mes ennemis ~i combattre, LI fut infiniment
plus expose ~ leurs coups.
Cependant, en Ic punissant ainsi, Ic P~re ne d~sira pas retirer
tout espoir ii sa cr6aturc &chue et labandonner enti~rcment a Ia
fureur de ses ennemis.
Emu par Ic repentir et Ia honte de lHomme, il permit que,
par des eftorts bien dirig~s, lHommc pi~t recouvrer sa condition
premi~rc de bonheur, mais sculement apr~s avoir recouvr~ Ia pos-
sessLon de Ia lance perdue qui avait ~ confi~c ~ lEtre par lequel
IHommc avait ~ chass~ du Centre de lUnivers.

(A ce moment. le Candidat est plac~ face ~ lOccident, son bandeau est en1ev~
et le N~ophyte voit devant lii, sod une haute cola inc de feu s~levant du Centre
di Pentacle, ou soit me Sceur v~tie dunc robe blanche et or, pour figurer in

I
INITIATION 41

Ch6rubin, et brandi~sant tine ~p~e flainboyante on 1an~ant la foudre vers le ~aodi


dat. Le bandeau est replace et ]e Candidat fait de nouveau face a 1Orient. Le Phi-
losophe Inconnu continue)

Cest donc ~ Ia recherche de cette arme incomparable que sont


engages les hommes depuis Ia chute de IIIomme C~leste Ct us
poursuivent chaque jourcette longue et triste recherche, parce que
(est du recouvremenl de cet objet perdu que d~pend leur r~int~gra-
tion dans leurs premiers droits et quainsi us jouiront de nouveau
des prerogatives et des faveurs auxquelles us ~taient destin~s.
Vous ne devez pas ~tre surpris devant les nombreuses ressources
1aiss~es ~ lhomme malgr~ sa d~sob~issance; cest Ia main dun
Pare qui la chati~, mais cest aussi le cceur dun Pare qui veille
sur lui, m~me quand Ia justice condamne Ia creature d~chue ~
~tre bannie de Ia presence de son Cr~ateur. Car Ia place doii
vient IHoinrne est dispos~e avec une telle sagesse, quen retour-
nant sur ses pas et en suivant les m~rnes routes qui lont ~gare,
ii est certain de regagner son rang primitif investi ~ nouveau de
tout cc dont ii a ~ d~pouiII~ et de se retrouver dans ce point
central o~i, I~ seulement, ii est capable de poss~der quelque puis-
sance et de jouir de quelque repos.
Telle est lhistoire all~gorique de lorigine de 11-iomme et de
sa d~g~n~ration IorsquiI manqua dob~issance ~i Ia Loi primitive,
~ Ia Loi de lUnit~, ~ Ia Loi de Dieu.
Par cc tableau, nous avons essay~ de vous conduire ~i Ia source
de toutes les faiblesses et de tous les m~iux de lHumanit~, et
nous vous avons indiqu~ mys/~rieu~emeni, il est vrai
les

moyens de les surmonter et de les vaincre.


A present, votis allez ~tre reconduit au Laboratoire. Reprenez
vos v&tements et accompagnez lExpert ~i Ia Chambre Philosophique
d Instruction.

(Le Candidat est rec~nduit an Laboratoire, pins ramene dans Ia Loge, mas par la
chanibre du Garde on Ia Cour.
Pendant son abseice de Ia Loge, les Economes ont dispo~ Iautel an pied .Iu
Tr6ne, idIum~ ]es Flainbeaiix et plac~ Ia Charte du premier Deg~ ~ Ia pince OCcu
pi~e par le Afaitre des Ceremonies qiiL. inaintenant, se tient debout ~i Ia droite du
Phslosophe Inconna. Vls-.2-vis de lAutel est pIac~ tin Tr6ne pour le Candzdat.
La Chambre se trouve dans tine denii-obscurit~ point de iumA~re ~ IOrient, en
42 RITUEL DE LORDRE MARTINI5TE

dehors des trnis flarnbe-ux al1uw~s: la table de 1Orateur est ~cIair~e seuloment
par une lanterne 5nurde.
L Expert et le Candidat sont ~ la porte de la Loge:1 Expert frappe sept coups.)

Le DEUXIEME MAITRE DES CERUMONIES Tr&s Sage, ii y a alarme


~ Ia porte.
Le PHILOSOPHi~ IN O[~NU. Pr~tez attention a cette alarme.

Le DEIXIEME MAITRE DES C~REMONIEs. Qui est l~?


Le GARDE. Le Fr~re Expert avec un Neophyte qui, ayant ~


initi~, desire recevoir maintenant linstruction du Premier Degr~
du Martinisme. (Le Maitre des C~rdmoniesferme le guichet et rap-
porte Ia r~ponse.)
Le DEUXIEME MAITRE DES CEREMONIES. Tr~s Sage, lalarme est

caus~e par le Frdre Expert, accornpagnant un Neophyte qui,


ayant ~ initi~, cherche maintenant ~ acqu~rir de nouvelles
ILimieres dans Ic Premier Degr~ du Martinisme.
Le PiiII~O~oPHE INCONNU. Si Ic Neophyte d~clare sur son hon-

neur que. non infltienc~ par une malsaine curiosit6 il est unique-
ment pouss~ par un fort d~sir de sinstruire faites-le entrer. Les
portes de notre Sanctuaire sont ouvertes toutes grandes ~t lHomme
de D~sir.
Le DEUXIEME M4ITRE DES CEREMONIES au Neophyte. En faisant

votre dernande, d&Iarez-vous sur votre honneur que vous n~tes


pas influenc~ par une malsaine curiosit~, et que vous ~tcs unique-
ment pouss~ par le d~sir de vous instruire ?
Le NEOPhYTE, au deuxknie Maitre des Ce~r~monies. Je le d~-

dare.
Le ~: uxIIThE MAITRE DES CEREMONIES. Entrez donc. Les pcrtes

de notre sanctuaire sont ouvertes toutes grandes ~t IHomrne de


D~sir.
(LExpem-tet le iWophytc p~n~trent dans la Chambre dInstruction et sont conduits
dev~ntIe T.6ne par le S~cnnd Maitre des C~r~mornes).

LFxrFIIT. Tr~s sagr Philosophe Inconnu. jai Ihonneur de


vous presenter un dignc N~ophvte c]ui, aprds avoir 6t~ choisi
et ini1i~ sdon Ics rdgles, chci che rnaintcnant ~t recevoir lInstruc-
tion du Premier Degr~ du Martinisme.

I
INITIATION 3

(LePhzlosophe Inconnuadresse alors ati N~ophyte quciques paroles de hienvenue


et 1invite a m~diter piofond~ment sur la my~terieuse sigidfica LiOn des impression-
nantes c~r~monies de sa r6ception dans tine Loge Martiniste. Apr~s avor attire
son attention stir le wait que la v~rit~ dolt ~tre d~duite dune coin aralson minuttense
entre lea instructions quil eat sur le point de recevoir et les c~r6noiiies mystiques,
e Philosophe Inconnu concltit en faisant observer an Ndophyte qne ~ le d~~ir de
savoir ntmplique pas ton jourS Ia voInnt~ dacqmwm~r ~, et que si beaucoup ~ont
appe!~s, peu sont~lus.)

Le (Un coup. Le N~oP1?yte est assis.)


PHILOSOPHE INCONNU. Fr~re
Orateur, je vous prie dadresser Ia parole au Neophyte.
(Observation. Il eat dn devoir de lOrateur diexpliquer les symboles de lOrdre
en termes appropri~s au degr~ dinstruction du N~opliyt~ et de deve]opptr son dis-
coiars conform6ment au cartsct&e dii rapport dii Comite dinvestigation et aux qua-
1it~s intellectuelies dii Caisdidat Cependant,la conf&ence doit conprendre ladapta-
tion dii Symbolisme aux trois mondes de la Kabbale: Dieu. IHonxme et Ia Nature
IOrateur insistant particuui~rement stir Is sujet pr~f~r~ par is N~ophyte, soit Religion,
Morale oti Science Lea Instrnctions suivantes, ii ne~t pas besoin de is dire, ne sont
pas n~ces~airement confides ~i la rn6moire ni pr~sent~es toutes ~ chaqne Candidat
1Orateur est libre de donner, sur tel ou tel siijet qneltea contiennent, tont devdop-
pement qniI peut Juger propre au plus grand avantage dii Neophyte et des membres
de Ia Loge.)

DISCOURS DE LORATEUR

LE SYMBOLISME

I] nexiste aucun fait mat~riel


qul ne porte en soi me verite
intellectuelle.

DE SAINT-MARTiN.

Le langage direct est incapable dexpriiner oleinement et corn-


pl~tement les pens~es. Sil r~pond aux besoins imm~diats de
lHomrne, il est n~anmoins insuffisant pour presenter en un grand
ensemble une id~e avec ses d~veloppements, ses corollaires et ses
analogies. De m~meque les sentiments et les passions sont rnitux
d~crits par les Iang;iges imm;it~rieIs qui sadressent directcment au
cceur, comme Ia musique et Li peinture, de m~rne les conceptions
rn~taphysiques sont mieux developp~es et plus comp1~tement ex-

I
44 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

prim~es par les aIl~gories et les figures mat6rielles appel~es sym


boles.
Un drame, lu dans un cabinet de travail, ne peut produire leffet
terrifiant Si grandes que soient limagination du lecteur et
son exp&ience en mati~re dramatique de son interpr&ation par
des acteurs compl~teinent pen~tr~s deleurs r6les; car, ia Ia lecture,
lesprit, le principe vital du drame, ne peut pas empi~ter sur I~
lettre, ni rn~me se manifester par le moyen de Ia lettre.
Dans chaque id~e, quelle soit exprim~e par Ia parole ou par
l~criture, ii est n~cessaire de consid~rer Ia forme et le motif pre-
mier, Ia lettre et lesprit, lenveloppe mat~rielle et Iessence spin-
tuelle, ou, suivant le langage des Myst&res, lexot~risme et lYsote-
risme.
Le Iangage direct et pr&is ne peut rendre une pens~e que dans
sa forme ext~rieure Ct incompl~te. La nature grossi~re et indocile
de nos langues occidentales, combin~e avec Ia rigidit~ de notre
syst~me aIphab~tique repr~sentant non des id6es, mais seulement
des sons, emp~che enti~rement Iessence de Ia pens~e de souvnir
un chemin ~ travers Ia pure succession de mots constituant ce
quon appelle une phrase gram maticalement construite.
Les anciens philosophes orientaux comprenaient parfaitem ent
cela et donnajent par consequent ~ leurs discours une port~e plus
grande: car, non seulement leurs paroles avajent un sens strict Ct
litt~ral, mais encore et surtout elles avaient un sens figur& Ils
iniageatent richement leur langage, et parlaient en apologues, fa-
bles et paraboles, dirigeant ainsi les meditations de leurs audi-
teurs vers une source in~puisab1e dapplications religieuses et
sci en tifi q u es.
De plus, leur ~criture ~tait ~galement imag~e, et les Igyptiens,
nos anciens maitres, donnajent trois principales interpretations ~
chacun de leur caract~res graphiques. Outre leur valeur phon~ti-
que, ces caract&es avaient un sens symbolique ou hi~roglyphique
et un sens sacr~ ou hi~ratique.
Le langage sacr~ des Kabbalistes, sur Ia philosophie desquels
reposent les enseignernents de Ia Franc-Ma~onnerie en g~n~ral et
du Martinisme en particulier, ~taitlH~breu. Une lettre, en H~breu,
INITIATION 45

avait 10 une valeur phon~tique; 20 une valeur num~rique; 3~ elle


repr~sentait une id~e positive, quand elle ~tait seule; 4 une id~e
relative, lorsquelle ~tait accompagn~e dautres lettres ; enfin,
50 elle avait un pouvoir effectif et talismanique, combinant tout de
suite Ia pens~e, Ia parole et laction.
Un simple mot de Ia langue sacr~e renferme en lui-m&me un
sujet in~puisable de meditations qui ne sauraient trouver place
dans des volumes 6crits au moyen de nos caract~res graphiques,
directs et inath~matiques, signes d~pourvus de sens, ~trangI~s au
milieu dune orthographe barbare et dune syntaxe tyrannique.
Pour comprendre les Myst~res de IAntiquit~ et perp~tuer Ian-
cienne Sagesse, le recours ~i leur Symbolisme est n~cessaire ; ce
fut le premier langage de lhomme, ce sera aussi le dernier, car,
comnie dans le cercle form~ par un serpent se
mordant Ia queue, Ia fin des choses se confond
avec leur origine et ainsi lHumanit~ ne meurt
jamais que pour se survivre ~ elle-m~me.
Ceci est le premier et sera le dernier Symbole
du Martinisme, institution qui repr~sente aujour-
dhui les anciennes &oles de philosophie. Cet Ordre communique
ses enseignements par le moyen de Ia m~thode ~minemment intel-
lectuelle de lanalogie, qui est Ia seule voie conduisant ~ Ia com-
prehension de Ia nature abstraite de Dieu, de IHomme et de
1Univers.
Suivant les Traditions de nos anciens ma~tres, les Egyptiens, les
Chaldeens, les Platoniciens et plus sp&ialement les Kabbalistes,
nous croyons que toutes les lois de Ia cr~ation sont identiques et
peuvent ~tre r~unies dans un grand et unique Principe, appeI~ IAb-
solu, qul gouverne avec une ~gale r~guIarit~ les ph~nom~nes de
Ia nature, les pens~es et les actions de IHomme, et Ia puissance
cr~atrice Je Dieu.
Cest pour Ia recherche de IAbsolu, autre denomination de ce
que nos Fr~res Herm~tiques appelaient la Pierre philosophale,
quon engage les Martinistes i~ m~diter avec patience sur les beaux
symboles qui vont vous ~tre expliques.
46 IMTUEL DJ~ LOHDRE MARI1N1STI~.

LES LUMINAIRES

I.e Triangle est le tymbole untiversel


des lois partictiui~res qtii tint produit
les substances.
Da ~A1NT-MkXTIN.

Voyez ces Luminaires, disposes en triangle et qui reposent sur


des couches de diff~rente couleur, rouge et noire. us symbolisent
lUnit~ ~manant de Ia Diversit~.
De m~me quune seule et unique Lumi~re
~mane de trois Luminaires diff~rents, de
m~me une seule et unique V~rit~ ~mane de
sources diff~rentes et en apparence oppos~es.
Dans ce Symbole, llniti~ sait reconna~tre
Ia Religion, toujours Ia m~me sous les cultes
multiples qui Ia traduisent aux profanes.
II ny a quune Religion, comme il ny a
quune V~rit~, et aucun Culte, quil se
nomme Brahmanisme, Bouddhisme, Catholi-
cisme, Judaisme ou Islamisme, ne peut sattribuer le monopole ~i
lexclusion des autres Cultes. C~tait lii le fond des initiations an-
tiques, myst~res de Memphis, dEleusis, de Mithra, etc.
Tout pr~tre dun ancien Culte ~taitun lniti~: cest-~-dire quil com-
prenait parfaitement quune seule Religion existait et que les diff&
rentes formes de Culte ne servaient qu~I traduire celte Religion aux
diff~rents peuples, selon leurs temperaments particuliers. Comme
r~sultat important de ce fait, le pr~tre dun Dieu pouvait ~tre hono-
rablement re~u dans les Temples de bus les autres dieux, et autoris~
~t leur sacrifier. 11 ne faut pas penser, cependant, que cela fCit dfi ~
Ia doctrine ou h lid~e du Polyth~isme: le Grand-Pr~tre des Isra~lites
re~ut dans le Temple un 1niti~, AJexandre le Grand, et le conduisit
dans le Saint des Saints pour offrir un sacri-fice (Papus, Le Tarot).
Nos querelles religieuses pour Ia supr~matie dun Culte sur un
autre auraient beaucoup arnus~ un ancien lniti~ et lauraient rem-
ph de m~pris pour notre ignorance et notre mauvaise foi, Le butde
Ia plupart dee Soc.i~t~s secretes est, par he moyen des hommes din.
INITIATiON 47

telligence, de r~tablir cette union, cette toh~rance, parmi les mem-


bres de Ia famihhe humaine.
Songez ~ himmense progr~s que ferait accomphir ~ Ia marche de~
peuples vers Ia Perfection cette Communion Universehhe des pr~-
tres de tous hes Cuhtes, et vous comprendrez ahors ha grandeur de
hid6e que nous poursuivons.
De m~me que ha Fol, Ia Science doit voir hUnit~ sortir de Ia Di-
versit~ par ha synth~se scientifique, concihiant enfin, dune mani~re
rationnehie, le Mat~riahisme et h1d~aIisme.
(LOratetir qtii sadresse a tin N~ophyte bien ati cotirant de la science petit ici
disserter stir les v~rit~s et lea erreurs des ~co1es modernes de philosophie.)

HIEHARCHIE

Les Luminaires reposent sur des couches de diff~rente couheur


comme un embl~me chu vrai principe de Hi~rarchie, quon retrouve
~i horigine de toute organisation. La Hi~rarchie est ici figur~e par

les luminaires eux-m~mes, et ha humi~re, repr~sent~e par hes cou-


leurs rouge et noire, satt~nue ~ mesure que hon descend.

HIERARCI-IIE SoCIALl,! SCIENTIF1QUg R!,tIGIRU5i~*

Luminaires Executive Maitre Dieu


Rouge L~gisIative Disciples Pr~tres
Noir Judiciaire E1~ves Croyants

Chactin de ces stijets potirra servir de tb~me k de longs d~veloppements,


stiivant les pr~f~rences reconnties dii Candidat. 1
Tehhe doit ~tre ha base de toute organisation veritable et sCire,
quehie soit sociale, scientifique ou religieuse.
Nous adorons ha Divinit~ dans ses manifestations hi~rarchiques
dans ha Natur~ dans hHomme et dans ce Divin ~ Monde ties Esprits
qui nesi pas ferme ~,.

Au sujet de hHomme, nous retrouvons Ia m~me Hi~rarchie dans


les trois parties qui constituent he tronc: he Venire, ha Poitrine, Ia
Tate, qui donnent respectivernent naissance: he Ventre, au Corps
quih renouveihe; ha Poitrine, ii ha Vie, queIIe entreti~nt; ha Thte, ~
Ia Pensee quehhe manifeste.
48 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

La Tate et ha Pens~e, figur~es par hes Luminaires, sont he degr~


de ha Lumi~re; Ia Poitrine et Ia Vie, figur~es par he drap rouge,
sont he degr~ de ha Pdnombre; et he Ventre et he Corps, figures par
he drap noir, sont he degr~ de 1Ombre.
Dansha Nature aussi bien que dans hHomme, on retrouve encore
cette Hi~rarchie rnyst~rieuse de trois degr~s, dans ce quon nomine
hes trois r~gnes : he Mindral, he V~gdtal et hAnimal le r~gne mi-
n~raI correspondant auCorps dehHommeou auDrap noir, le r~gne
v~g~tah ~ la Vie de hHomme ou au Drap rouge, et le r~gne animal
~ ha Pens~e de hHomme ou aux Luminaires.
Dieu, iHomme et ha Nature forment hes trois grandes divisions
hi~rarchiques de lUnivers, et chaque terme semble ~tre anim~
dun pouvoir qui hui est particuhier.
La Nature agit par une force fatale guid~e par he hasard, dirions-
nous, si he hasard existait. Cette force fatale et aveughe est ha Des-
tin~e, he Dieu des Mat~riahistes, symbohis~ par he Drap noir.
LHomme agit par ha force, demi-fatahe et demi-inteihigente, de
son cerveau; par sa Volontd, aussi puissante que ha Destin~e, et
qui est symbolis~e par he Drap rouge. La Vohont~ humaine est he
Dieu du Panth~isme.
Dieu agit par he force superintehhigente et supersconciente nom-
in~e Providence, Iaquehhe peut sunir i~ la Vohont~ humaine, mais
seulement par le consenlement libre el absolu de cetle VoIont~ ce
qul est un grand myst~re que nous devons abandonner a votre m~-
ditation. La Providence est he Dieu du plus pur Th~isme de himpres-
sionnante initiation des Anciens; ehie est symbohis~e ici par hes
Luminaires.
Mais, de m~me que ces trois Luminaires ne donnent quune seule
humi~re, de mime ces trois grandes puissances, Destin~e, Vohont~
humaine et Providence, ne so nt quune seule el unique Force Uni-
verselle occupant he Centre de tout ce qui existe.
A cette grande force, lAncienne Sagesse a donna he nom de
Lumiere, et cest bien cette humi~re qui, cr~e par Dieu ~ dans he
commencement , quand ha Terre ~tait informe et vide, pr~c~da
ha humi&e purement physique du soleih.
Cest surla parfaiteconsid~rationdes anahogies, m~mede hideutite

I
INITIATION 49

de ces trois grandes forces, que doit ~tre bas~e ha r~conci1iation des
trois grandes Ecohes de ha Phihosophie moderne lAth~isme, he
Panth~isme et le Th~isme en une grande et forte association
pour he triomphe de Ia V~rit& scientifique et rehigieuse : Ia procla-
mation dune seule Loi, dune seule Force, dune seule Lumi~re,
dun seuh Dieu.
Enfin, les trois Luminaires, v~ritabhes flambeaux de Ia Science
Universelle, symbolisent aussi les trois grandes Cohonnes de Ia
Kabbahe, sur lesquelhes repose hIJnivers intehiectuel et physique
la Beaut~, Ia Force et Ia Sagesse.
Dans les Ecoles gnostiques. auxquehhes he Martinisme se rattache
~troitement, ha Beaute~, dont hinitiale en h~breu est G(~, Gomer),
est Ia force morale, ha force de Ia vohont~, dispensatrice de ha Vie et
de ha Mort, du Bien et du Mal, ou, en dautres termes, he Pouvoir
social; ha Force, dont linitiahe en h~breu est 0 (~i, oz), est ha force
mat~riehhe, dynamique ou num~rique; ha Sagesse, dont hinitiale en
h~breu est D (VT, Dabar), est Ia force spirituelhe manifest~e par ha
Science philosophique et religieuse.
Ces initiales, G. 0. D., vous rappehient que cest dans lassocia-
tion de ha Sagesse, ou Religion et Science psychique, de Ia Force
ou Philosophie naturehle, et de ha Beaute ou Morale et Pohitique,
que hes Martinistes arrivent ~t ha compr~Shension du Grand Principe
unique, hAbsolu, qui est repr~sent~ par ha pointe dun instrument
effil~ et dont le nom, dans nos Myst~res, est compose kabbahisti-
quement des initiahes de Gomer, Oz et Dabar, cest-~i-dire Beaut~,
Force et Sagesse, G-0-D.
Les applications des quehques principes qui vous ont ~ expo-
s~s sont infinis. Mais vous seul devez hes d~veIopper ~ vous-m~me,
d~s que vous avez d~couvert ha route ~ suivre. M~ditez de tout
votre cc~ur sur he Symbohe des trois Luminaires et sur leur myst~-
rieuse disposition, et Ia Providence vous sanctifiera.
Nous repr6sentons ce Symbole des trois Luminaires par des hi&
roghyphes et des nombres.
Enseignant ha grande Loi de hUnit~ dans ha Trinit~, hes Lumi-
naires sont repr~sent~s par ha hettre h~bra~que Aleph (a), qui, en
Kabbahe, est he symbole de Dieu et de [Homme. Cette lettre est
60 RITUEL DE L~ORDPE MARTINISTE

cornpos~e de deux iods () phac~s de chaque c&~ dun vait inching


(n). Ces trois lettres, cependant, par leur disposition, ne font quun
seul caract~re.
Celui-ci repr~sente trois nombres : un, vingt-six et huit. Un,
parce quih est ha premi&re lettre de lalphabet h~breu ; vin,gtasix,
parce quil est compose de deux iods et dun vait, dont les vaheurs
respectives sont 10, 10 et 6 ; huit, parce quil est ha somme

de ha reduction th~osophique de 26, cest-~-dire 2 + 6 = 8.


La figure 1 est le nombre de Dieu; le nombre 26 est celui du
Norn incommunicable de ha Divinit~ m~ (lod-H&Vau-H~) dont les
hettres totalis~es forment le nombre 26, cest-~-dire n5 + ~6 + ~5
+ 10 _

Enfin, le nombre 8 symbohise ha divine Unite desCerches Univer-


sels les Cieux et Ia Terre, ha Pens~e de Dieu.
C-),
LES TROIS LUMINAIRES

CHARTE

Boudd h ism e
Religion Judaisme V ou 10 + 6 + 10 26
Christianisme H. 5 + 6 5 + 10
Theocratie ,, ~
Autocratie I. H.V.
Unite Politique D~mocratie 26
)
Science Rationalisme 2+ 6
8
Mat~rialisme

Les Trois Mondes Divin Humain Materiel




Leurs Dieu T~te-Esprit Animal
Conscience \ Poitrine-Vie V~g~tal
trois Divisions Homme \Ventre-Corps Min~ral
et
Pouvoirs Providence Volont~ Hum. Destin~e

Connaissance Sagesse Beaut~ Force


universelle
ou ou ou
ou
0. 0. D. Religion Morale Science
YV 0

INITI ATI ON 54

LE TVIASQLTE

La revivification de la voIonti~
est la t~che priucipale de tous
les ~tres coupables.
DE SAINT-MARTIN.

(I.e Masque est pos~ sur le visage du Neophyte par le 4cr Maitre des Ger~rnow~es.)

Par ce masque, ta personnahit~ mondaine disparait. Tu deviens


un Inconnu, au milieu dautres Inconnus ; tu nas plus ~ redouter
hes susceptibihit~s mesquines auxquehles est astreinte ta vie quo-
tidienne au milieu de gens qui te guettent sans cesse ; tu es bien
prot~gd contre hes pi~ges que hignorance, joiiite ~i 1opinion pr&-
tentieuse, tendra chaque jour devant toi. Conime nosAnciens Fr~res,
apphiquetoi ~i fart de rester lnconnu, i~ te retirer en toini~me, tout
en observant les autres. Que he masque de Ia circonspection te
protdge toujours contre hes regards inquisiteurs de ceux dont he
caract~re Ct ha conduite ne prouveraient pas quils sont dignes de
venir et de paraitre dans he Sanctuaire sacr~ out Ia V~rit~ ddhivre ses
oracles.
Te trouvant seul en face de gens que tu ne connais pas, tu nas
rien ~ heur demander. Cest de toi-m~me, dctns tout ton isolement,
que iu dois tirer les principes de ion avancement. Nattends rien des
autres quen cas de supreme besoin; en dautres termes, apprends
t~ toujours SIre toi-m~me.
lnconnu, tu nas dordre ii recevoir de personne. Seul tu es res-
ponsable de tes actes devant toi-m~me, et ta Conscience est he
mattre redout~ de qui tu dois toujours prendre conseil, lejuge s~
v~re et inflexible ~ qui tu dois rendre un juste compte de tes
actes.
Ce masque, qui tisole du reste de tes semblables pendant ha p~-
node de travail, te montre le pnix que tu dois attacher ~i ta Libert~,
toute-puissante par ta VoIont~ devant he Destin et devant Ia Pro-
vidence, < cette Libertd que Ion peut appeler ha Divinit~ de
hHomme, he plus beau, he plus superbe, leplusirr~vocabhe de tous
les dons de Dieu ?i IHomme; cette Libert~ que le Cr~ateur su-
52 RITUEL DE LOBDBE MARTiNISTE

pr~me hui-m~rne ne saurait vioher sans nier sa propre nature ; cette


1ibcrt~ que hon doit obtenir par ha force quand on ne ha poss~de
pas comme une supr&me autocratic (Ehiphas L~vi).
Et, 6 mon Fr~re, tu ne poss~des pas cette hibert~, qul est ha
hibert~ de IThie Ct de lesprit, et non pas seuhement celle du corps;
c est en combattant contre tes passions, tes d~sirs terrestres, que tu
peux esp~rer conqu~rir cette ind~pendance Si ghorifi~e, si vrai-
ment divine.
Personne au monde na he droit de te priver de cette hibert~
intelhectuelle Ct morale ; seul tu en es he maitre absohu, seul tu
r~pondras devant ta conscience des erreurs Ct des fautes quehhe
taura fait commettre.
Que he masque tenseigne ~i demeurer lnconnu de ceux que
tu auras tir~s du Inalheurou de Iignorance; sachesacrifier taperson-
nahit~ toutes hes fois quil he faut pour he Bien de ha Cohlectivit&
B.-B. Nagarkar disait en 1893, devant he Grand Parhement des
Religions tenu ~Chicago:
< Bouddha. he grand instituteur de ha Morale, nous enseigne,
dans le style he plus sublime, ha doctrine de NirvTha, de habn~gation
de soi-m~me, de leffacement personnel. Cette doctrine nest pas
autre chose que cehle de la subjugation Ct de ha conqu~te de notre
sensuahit~. Car vous savez que lHomzne est un ~tre compos& En
hui, ih y a hange et hanimah ; et lentr~iinement spirituel de notre
vie ne signifie pas autre chose que ha subjugation de hanimah Ct
ha misC en hibert~ de hange...
Tels sont, 6 mon Fr~re, hes enseignements du Symbohe si profond
du masque; dautres senste seront r~v~h~s, si Ionc~ursait hes d~sirer.
Ce Symbole est la pierre fondamentale du Martinisme, Ct nous
he repr~sentons hi~roghyphiqueznent par ha hettre (lod), parce que

cette hettre est he principe, ha celluhe, dont toutes hes hettres de


hahphabet h~bra~que sont form~es. L~Associd masqu~ est aussi le
principe, ha cehiuhe qui forme he grand corps de hHumanit~ tem-
poreihe Ct spirituelle r~g~n~r~e.
Le Masque est aussi repr~sent~ par la figure 10, qui est he nom-
bre deha lettre (iod) et le nombrede ha Pensde, ~t ha fois Humaine

Ct Divine.
INITIATION 53

CONSECRATION

Le PHILOSOPHE INCONNU (Trois coups. Les Fr~res se l~vent). Au


nom de Notre V~n~rabhe Maitre, he Philosophe hnconnu, Ct en vertu
des pouvoirs que le Supreme Conseil de hOrdre Martiniste ma
conf~r~s par hintermc~diaire de son D~h~gu~ G~n~rah dans cette R~-
gion, IC te conf~re he Premier Degr~ du Martinisme Moderne, cehui
dAssocie, qul ~quivautau 4e degr~ du Rite rectifi~ primitifde Saint-
Martin, cehui de Maitre Parfait; Ct, comme gage de ce que nous
te reconnaissons comme tel, re~ois cette ~ embh~me du pou-
voir Ct de ha force, dont ha pointe nous rappehie l~terneh principe
des choses.
(Le Maitre des C~r&monies reniet l6p~e au Ndophyte.)

Le PHILOSOPHE INCONNU (Un coup, Les Fr~res sassoient.) Tu


es maintenant quahifi~ pour recevoir communication du Signe, de
ha Signature, du Mot Ct de ha Batterie de ce Degr&
Le Signeestle (i)... Cest une allusion au sacrifice quelAsso-
ci~ doit faire de sa nature sensuelle; mais surtout ~i la place occu-
p~e par 1Homme, avant sa chute, dans he Centre de hUnivers, ou
toutes les forces sont ~quihibr~es Ct oii tendent toutes ses aspira-
tions id~es que nous r~unissons dans nos Mots sacr~s J.., C.
5.., (s), lesquels sont donn~s ~ voix basse en r~ponse au Signe.
La Signature de ce Degr~ est... (3)... suivi de disposes en
deux trianghes, hun sup~rieur, hautre inf~rieur. Ce Signe suivra
toujours ta Signature dans toutetacorrespondance avectes Fr~res.
Cette marque sera aussi phac~e sur tes insignes dans une Loge
Martiniste.
La Batterie se compose de (4)... coups frapp~s hentement (s).
Cette Batterie est donn~e en forme dapphaudissement une fois
apr~s une initiation, ii ha fermeture de ha Loge, Ct ~ Ia r~ception
de Visiteurs distingu~s ; deuxfois ~ ha r~ception dun Membre du
Supr~rne Conseil ou de ses D~h~gu~s; trois fois ~ Ia r~ception du
President du Supr~rne Conseil, Grand-Maitre de hOrdre.
LAcchamation (6)... est donn~e ~i ha fermeture de ha Loge ; elle
suit imm~diatement ha Batterie, Ct toutes les fois quehhe est or-

I
RITUEL DE LORDRE I~ARTINISTE

donn~e par he Philosophe Inconnu. LAcchamation peut ou non


accompagner hApplaudissement, mais nestjamais donn~e seuhe.
Le PHILOSOPHE INCONNU (Trois coups). Mes Fr~res, je suis
heureux de pr~senter ~ ha Loge n0... un membre hnconnu nouveau
Ct ~ Souhaitez-lui ha bienvenue.
Le FRERE INCONNU. Ensemble, mnes Fr~res, par ha Batterie.
Tous (5)...
(Ici 1Associ~ est engag~ ~ remercier la Loge. 5d en est incapable, lExpert r6pond
pour lui.)

Le PHILOSOPHE INCONNU. Mes Fr~res, applaudissons ii hex-


cellente r~ponse de notre nouveau Fr~re. Ensemble, mes Fr~res,
par ha Batterie. (Tous (5)...) Par 1acchamation. (Tous(6)...)
Le PHILOSOPHE INCONNU (Un coup. Les Fr~~es sassoient).

RESUME

(( II y a une r~gle qui ~eut que les types sojent


sup6rieurs aux symboles, figures et hi~roglyphes
qui les repr~sentent.
DE SAINT-MARTIN.

Le PHILOSOPHE INCONNU~ Les Symbohes qui ont ~ offerts ~ ta


m~ditation sont susceptibles duneinfinit~dinterpr~tations. hIs sont


~gahement adaptables aux choses rehigieuses, morales, scientifiques
et sociahes. us personnifient en peu dobjets ha connaissance de ha
grande Loi de ha Nature, toujours la m~me sous ses mihle aspects
difThrents. Nous tavons enseign~ trois v~rit~s dont, t6t ou tard, tu
ne manqueras pas dappr~cier toute ha vaheur:
LUnit~ de toutes hes Religions, de toutes hes Sciences
La Synth&se de ha Religion, de ha Pohitique Ct de ha Science, pour
Ia conception totahe de ha V~rit~;
La Hi~rarchie des diverses parties constituant ha Nature, hHomme
et ha Soch~t~ myst~rieuse organisation, visible a travers hes
manifestations de ha Force Unique liniverselle que nos Fr~res les
Rose-Croix appellent he Feu Central de ha Nature: cest-~-dire Des..
INITIATION 56

linde dans he Monde EI~mentaire, Volonle bumaine dans he Monde


des Orbes, Ct Providence dans he Monde Arch~type. Enfin, nous
avons cherch~ ~ p~n~trer ton esprit de ha n~cessit~ de construire ton
Temple spiritueh sur hes trois piliers kabbahistiques de ha Sagesse
ou Rehigion, de ha Beaute~ ou Morale, et de ha Forceou Science phy-
sique, qui sont hes trois branches de hArbre de Science dont he
fruit donne hes pouvoirs divins
Le beau Symbole du Masque Ca faili connahre ha n~cessit~ de hab-
n~gation et sp~ciahernent de hautocr~ation de ta personnahit~ par
hisohement Ct ha m~ditation qui sont hes premiers pas vers hlhhumi-
nisme.
Cependant, mon Fr~re, sache bien que hes exphications que tu
as re~ues ne sont aucunement tout ce quon aurait pu C exposer.
Cest seuhement par de patientes m~ditations que tu parviendras ~~
d~couvrir heurs innombrabhes applications. Bien plus, ii est de mon
devoir de graver dans ton esprit que, quoique les instructions phi-
hosophiques Ct morales ~. toi donn~es soient ha pierre fondamen
tale de ta future illumination, elles sont seulement Ienvehoppe
ext&ieure Ct grossi~re de cehle que tu cherches avec tant dimpa-
tience; aussi est-ih n~cessaire que tu reprennes hes instruments de
travail de hApprenti, he Maihhet Ct he Ciseau, symbohes de lhntehhi-
gence et de ha Raison qui ont~t~ donn~es a lHomme afin de dis-
cerner he Bien du Mal, he Juste de lhnjuste, de fa~on quih puisse
agir conform~nient ~ hun Ct contrairement a hautre. Tu pourras
ainsi, apr~s de patientes heufes consacr~es ~ untravaih infatigable,
atteindre, nous hesp~rons, cette Science supr~me que hHomme a
poss~d~ejadis Ct quhh peut reconqu~rir par hexahtation de sa Vohont~
puissante Ct hhnitiative de sa Libert~ h~plus absohue.

(On assigne au nouveau Fr~re sa place r~gtiui~re dans Ia Loge et on liii apprend
quiI aura ~ d&rire ses impressions dans tine prochaine r~union ordinairenient dans
tine r~tinion r~gtiui~re mensuelle, apr~s lexp~dition des affaires de Ia Loge. On lui
fait aussi s~voir que de nouvelles lumi~res ne pourront lui ~tre communic1ti~es
quapr~s tin examen s~v&e, constatarion de sa pr~sence assidue aux travaux, et une
ann~e dactivit~ dans le Premier Degr~. Le Fr~re doit signer le R~glcment de la
Loge dont ii est deveun membre et se procurer les insignes sauf Ia Robe et
lEp6e qtii restent sa propri~t~.)

Le PHILOSOPHE JNCONNU (trois coups~

I
56 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Le FR~RE INCONNU (trois coups).


Le FRERE INITIE (un coup).

Le PHILOSOPHE INCONNU. 0 Hommes r~g~n&~s! 0 vous qui


repr~sentez dans hhnvisibhe ha Divine Incarnation! 0 Maitres de
hOrient Ct de hOccident! Nous vous remercions d~tre venus pre-
sider a notre action. Que notre joie, forte de toutes vos douheurs,
aimante notre op~ration vers votre Astrahit~.
Le FRERE INCONNU. 0 Dieu fait Homme ! 0 m~Y1, notre Guide!
0 Crucifi~ en hlnvisibhe Soheil! assiste de tes ~manations vivifiantes
notre ceuvre de Lumi&re Ct de R~demption.
Le FR~RE INITII~. Au nom de lod-H~-Schin-Vau-H&
Le FRERE ASSOCIE. Par I. N. R. I... Amen. 0

Le PHILOSOPHE INCONNU Ensemble, mes Fr~res, par he Signe


(i)... ha Batterie (s)... hAcchamation (6)... p.

Le PHILOSOPIIE INCONNU (trois coups).


Le FREfIE INCONNU (Irois coups).
Le FRERE INITIE (un coup).
Le 1~HILOSOPHE INCONNU. A Ia gloire de h~oschouah, Grand Ar- V

chitecte de hUnivers, Ct sous hes auspices du Phihosophe hnconnu,


Notre V~n~rable Maitre, hes Travaux de Ia Loge n0 sont momen-
...

tan~ment suspendus; et pendant he tempsqui nous s~pare de heur


reprise, conduisons-nous, mes Fr~res, avec prudencc Ct discr~tion.
(Le 2~ Maitre des G~r~monies quitte sa place et se dirige vers IOrient, en
passant par le Sud. Chaque Fr~re se joint au cort~ge ati moment oii ii passe ~ sa
hauteur. Les Officiers restent jusqu~ ce que les Fr&es soient ~ Ia porte du Labo
ratoire et se forrnent dans le m&me ordre quauparavant. On fait tin tour de plus,
le Maitre des C~r~monies ferniant la marche. Tous sortent par la porte du Labora
toire. Le Garde est re1ev~ de son poste. Tous quittent leurs insignes.)

pp
III
Seconde Chambre dInstruetion

MYSTIQUE

DEUXItME DEGRt

INITIE - I
DEUXIEME DEGRE

INITI~ - I

OUVERTURE

Le PHILOSOPHE INCONNU. Fr~re hnconnu, sommes-nous dCiment


prot~g~s contre Ia curiosit~ des profanes?
Le FR~f1E INCONNU (II frappe un coup). Fr&e Expert, veuihhez

faire ~vacuer les approches de Ia Chambre Mystique et faire savoir


au Garde que cette Loge va ~tre ouverte au Second Degr~. Recueihhez
he mot de passe des Fr~res.
LEXPERT (Frappe cinq coups).

(Les Introducteurs sapprochent de sa place et poursuivent leur route par le


Laboratoire, pour remplir lear devoir.)

LEXPERT. Fr~re hnconnu, vos ordres ont ~ ex~cut~s; hes


abords de ha Chambre Mystique sont d~serts, h~cho demeure silen-


cleux, he Garde est ~ son poste, Ct hes Fr~res ont he Mot de passe.
Le FRi~IIE INCONNU. Donnez-moi he Mot de passe.

(LOrdre est ex~cut~.)

Le FRERE INCONNU. Tr~s Sage, nous sommes d~ment prot~g~s.


Le PHILOSOPHE INCOiNTJ. Fr~re hnconnu, ~tes-vous un hniti~?


Le FRERE INCONNU. Jai vu he Pentahphe etjen connais ha signi-


fication.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Comment avez-vous acquis cette con-
nais$ance?
Le FR~RE INCONNU. Par ha m~ditation.

Le PHILOSOPHE INCONNU. Ouehs sont hes sujets de vos m~dita-


tions?
60 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

be FRERE INCONNU. Les Symbo~es, hes Lettres, hes Nombres et


hes Figures g~om&riques appeh~es Pentaches.
be PHILOSOPHE INCONNU. Quenseignent-ihs?
Le FRERE INCONNU. be chemin parfait vers ha r~g~n~ration de

1Homme.
Le PHILOSOPHE INCoNNU. Quand hHomme sera-t-ih r~g~n~r~?
Le FRERE INCONNU. Lorsque, par ham~ditation, ih aura acquis
ha connaissance de ha nature des contrastes Ct ha comprehension de ha
divine Loh de hHarmonie universehhe, anciennement symbohis~e par
ha Lyre d0rph~e.
be PHILOSOPHE INCONNU (Trois coups). Mes Fr~res, cherchons,

avec notre corps et notre pens~e, avec notre Ame Ct notre espr~t,
cette divine V~rit~ par haquehhe saccomphira ha r~int~gration de hEtre
humain dans ses droits Ct SCS avantages primitifs... Ensemble, mes
Fr~res, par he Signe (7)..., par ha Batterie (8)... Je d&hare ha Loge
0... ouverte pour les travaux de ha Chambre Mystique... Fr~re
n
28 Maitre des C~r~monies, veuihhez vous assurer si un Associ~ Mar-

tiniste nattend pas pour recevoir de nouvehhes humi~res sur nos


Myst~res.
(Lordre est ex~cut~.)

Le
2e MAITRE DES C~R~MONIES. Un Fr~re hnconnu, Associ~ qui

desire ~tre examine au sujet de ses progr~s dans he Premier Degr~


du Martinisme, attend dans he Pronaos du Temple.
Le PHILOSOPHE INCONNU. hntroduisezhe Fr~re hnconnu.
(Lordre eat ex~cut~ et 1on conduit le Candidat en face du tr6ne, devant lautel
convenablement ~clair~.)
Pp

OP

-P1

EXAMEN DU CANDIDAT

(Lexamen da Candidat est dirig6 par lOrateur, lEccpert et le ler Introducteur


et ne doit pas durer plus de vingt minutes. Les questions sont laiss&s ~ la discr~-
tion des Examinateurs ; ceux-ci, cependant, doivent observer lordre suivant:
~tDites vos impressions sur lapremi~re partie de votre initiation, La Creation
de lHomrne dapr~s la Gen~se, sa situation dans le jardiri. de lEden, sa chute,
et La possibilit~ de sa r~int~grazion.
~ QueUes id~es pratiques ou philosophiques le Symbole du. Masque a-t-il
&.oqu~es d vot~e esprit?
~Pp
SECONDE CHAMI3RE DINSTRUCTION 61

3o QueUes id~es morales d~cZuisez-voug cie la contempiatian des trojs Lu-


flViLrCS.
Apr~a e~aiiaen. le Philosophe Thconnu fait quelques remarques ati N~ophyte re-
0 1), lencourage ~ m~diter de plus en plus
lative,iient ~i ses impressions (question n
de fa 6rique de cet important rite
9on ii acqu&ir
de lOrdre. Tr~s pea tout 1ensemble
de paroles de la enscience
sont dites ~isot
r~ponse ~ la question 2, mats la ques-
tion 3 doit ~tre tr~s d~ve1opp~e.)

(Pour cette c~r~monie les places des Officier~ seront dispos~es dapr~s le schema
cide~sous.)

i. Le Philosophe Inconnu,
2. Le Fr~re lnconnu
3. Le Fr~re Initi~.
4. Le Fr~re Associ&.

w 5. L~ Maitre des 5ceaux.

r~r~ 6. Le Tr6sorier.
7. LUrateur.
8. LExpert.

9. Le Premier Introducteur.
to. Le 5ecr~taire.

ii. LArchiviste.
12. Le {r Maitre des c~r~monies~
i;. Le 2~ Maitre des c~r~monies
r4. Le 2e Introducte~r.
i5. Le Mar~chal.
i6. Le Candidat.

Le PHILOSOPHE INCONNIJ. Situ comprends bien himportance des


enseignements qui tont ~ donn~s, linitiation au Premier Degr~


de hOrdre martiniste a fait de toi un hoinme nouveau.
Devenu un Phihosophe de hUnit~, tu peux, ainsi que hes
anciens hniti~s, entrer en communion spirituelhe avec hes pr~tres de
tous hes Cuhtes, avec hes disciples de toutes hes Ecohes de Phihoso
phie; ~jamais, tu auras present devant hes yeux he f~cond Symbohe
des Luminaires, enseignant comment ha Diversit~ revient sans cesse
vers hUnit~, hoi que les Egyptiens symbolisaient par ha pyramide
qui, bien que trianguhaire ~ ha base, se termine cependant au som-
62 RIruEL DE LUBDRE MARrINISTE

met par un point unique, figurant hUnit4 de ha V~rit~ ou de LAb-


solu.
La pyralnide pr~sente ceci de particuhier que chaque face peut
~tre prise pour base, he sommet correspondant ~t~nt infaihhibhement
un point. Ceci nous enseigne quaucune nation, aucun peuple,
aucune catt~gorie dindividus, aucune personne ne peut r~chamer
pour soi he monopohe exciusif de La V~rit~ de Dieu; mais que .celhe-
ci est, au contraire, accessibhe ~i tout individu, ~i toute cornniunaut~,
~ tout peuple, ~i toute nation dont hes aspirations sont 6hev6es.
Au Congr~s des Rehigions, Cfl 1893, he ProfesseurJ. Estin Car-
penter, dOxford, disait ~Cehui-ci est ne Pa~en; cet autre, Juif; ce
troisi~me, Musulman. Le Philosophe voit en chacun un ~tre qui
cherche Dieu. ,~
Cela est une pure doctrine martiniste.
De m~me que toutes hes formes du Culte divin se r~unissent dans
hUnit~ dune Rehigion Universehle et que tous hes syst~mes de Phi-
losophie sharmonisent dans IUnit~ de Ia Science, de n~me tous
hes Hommes Ct toutes hes Femmes forment hUnit6 de hHumanit~.
De m~me que ha Cehhule, principe anatomique du Corps, forme
hes organes (muscles, glandes, sang, veines...), de m~me les or-
ganes forment hes appareihs (cerveau, c~ur), Ct hassemblage des
appareihs n~cessaires forme 1hndividu.
Cest ainsi que hIndividu, cehhuhe du grand Corps de 1Humanit~,
forme ha Famlhhe, organe de hHumanit~. Phusieurs familIes forment
une Tribu et phusieurs Tribus forment une Cohonie, qui est un mdi-
vidu plus consid6rabhe. Enfin hes Colonies forment hes Nations, les
Nations composent hes Races, Ct toutes hes Races se combinent
dans lorganisation sublime de IIndividu he plus consid&able: he
Genre Humain.

Cellule Indlvidu Colonie


Organe Famille Nation
Appareil Tribu Race
Individu Colonie Genre humain

Cest pour cette rai~on que les Nations Ct m~me les Tribus diff~.
22

SECONDE CHAMBRE DINSTRUCT1ON 63

rent par leurs aptitudes, heurs langages, heurs usages, comme ceha
a lieu chez hes individus. LHumanit~ ehhe-m~rne est un hndividu,
un ~tre r~eh, ayant sa conscience propre, ses lois particuhi~res de
vitahit~ Ct de transformation non de mort, car [Humanit~ est
~ternelhe, Ct ces lois r6agissent sur chacuii de nous autres,
hommes, qui composons he grand Corps, de ha m~me fa9on que
chacune de nos celhules anatomiques r~agit sur notre rganisme
entier,
Ceci te donne ha cher de ha e~cessite sociahe quil y a pour nous
davoir de ha sohidarit~ et de d~truire hes monstrueux pr~jug~scontre
hes Sexes, les Religions et les Races; Ct te d~montre clairement corn-
bien il est rationnel de sacrifier sa personnahit~ pour he plus grand
bien de ha collectivit~, ainsi que lenseigne le Symbohe impression-
nant du Masque.
Dans he syst~me religleux des Parsis, on volt que chaque disciple
de Zoroastre, avantde prier pour hui-m~[ne, prie pour son souverain
Ct sa Cornmunaut~; sa Religion hul prescrit de noyer son lndividua-
hit~ dans hint~r~t de sa Communaut~. II doit se consid~rer comme
une partie et une parcehle de ha Communaut~ enti&e. Le bien de
tous sera he Bien Ct le bien sohide
de chacune des parties.
Cette subhime philosophie, qui fut cehle de tous hes Initi~s des
Centres Orientaux Ct Occidentaux de hIhhuminisme, est aussi viejhhe
que he monde est vieux, Ct, 51 hon en croit ha Tradition, ce fut he
premier Commandement de Dieu aux Anges du septi~me Cieh.
LHumanit~, form6e ainsi de tous les hommes Ct toutes femmes
qul ha constitu~rent, fut appeh~e par hes Anciens Adam-Eve. Adam
signiflait I ~ ensemble des hommes~ ; Eve, I ~ ensemble des
femmes . LHistoire dAdam et dFve nest pas autre chose que
hHistoire du Genre humain, haquelhe a~t~ indignement travestie par
hes th~ohogiens.
Cette connaissance de Ia Personnahit~ de IEtre Humain nous
donne ha raison d~tre de ha Fraternit~, en montrant que ha r~habi-
hitation Individuehie ne saurait exister sans ~tre accompagn~e de ha
r~habihitation de Ia Cohhectivit~.
Applique ces connaissances aussi bien ~ tes ~tudes sociahes qu~
tes ~ttides rehigieuses.
64 RITUEL DE LOBDRE MARTINISTE

Phihosophe de hUnit~, m~dite de tout ton cceur sur les cons&


quences ches quehques id~es qui viennent de t~tre expos~es et qul
ressortent chairement du Symbohe des Luminaires Ct de celui d~i
Masque. La chute de hHomme tapparaitra alors comme une triste
r~ahit~, Ct, dans ha r~int~gration dans ses droits Ct pr~rogatives
primitifs, tu verras he v&itable but des aspirations de tout lniti& La
rThabihitation de ha Cohhectivit~ par he d~sint~ressement, Ct, sil he
faut, par he sacrifice de lIndividuahit6 intehhectuehie. telle est ha base
des myst&ieux enseignements du Martinisme.
iviair~tenant que tu Cs pheinement renseign~ sur hes vues de
notre Ordre bien-aim~, veux-tu, mon Fr~re, contracter he sohennel
engagement de devenir ~ Un avec nous, de sorte que nous puis-
S ions devenir~ To us avec toi?
Le CANDIDAT. Je he veux.
Le PHILOSOPHE INCONNU. (II frappe trois coups; tout le monde se
live.) R~p~te apr~s moi:

OBLIGATION

e Devant Ic Divin Cr~ateur et devant cette respectable Loge dIniti~s, je pro-

mets solennellement et jure de consacrer ma vie enti~re, mes forces, mon influence
et mes nioyens ~ la rehabilitation du Genre Humain dans ses privi1~ges les plus
sacr~s Libert~ intellectuelle, morale et physique, sans pr~jug6s contre les sexes, les
sduations sociales. les croyances, les opinions politiques ou Ia couleur. En outre, de
munir de corps et desprit avec les membres de lOrdre martiniste, o~i quils soient
assemb1~s, pour le bien du (enre Humain. De plus je promets solennellemeut et
jure de porter assistance sans reserve ~ tous les honorables membres maiheureux
de lOrdre que je pourrai rencontrer, quels que soicnt leurs torts. Tout cela, je le
promets et jure solennellement et sinc~rement. avec Ia ferme r6solution de lex&uter,
ne mexposant ~ rien moms qu~ &re honteusement expuls6 de lOrdre. Ainsi que
Dieu me soit en aide. ))..

TOUS. (6)...
Le PHILOSOPHE INCONNU (Ii frczppe un coup. Tous sasseoient).

En consequence, je d~chare ce Fr~re hnconnu digne d~tre admis


dans notre Temple. Fr~re Introducteur, r~conduisez he neophyte au
Laboratoire, pr~parez-he Ct attendez mes ordres.
Le N~ophyte et son conducteur se retirent.)
22;

3ECONDE CHAMBBE DINSTRUCTION 65

R~CEPTI ON
2;

SECOND DEGRE

INITIE I

DISPOSITION DE LA LOGE

I
(La Loge est divis~e en trois appartements au moyen de deux voiles. Celui de 1Orient
(blanc) s~pare la Cliambre mystique du Tr6ne. Cette partie de la Loge demeure
cach~e tout le temps de la r~ception. Le second voile (noir) s~tend de la place du
66 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Fr~re A~socio~ celle duFr~re Irnti~. Du c6t~ Occidentaldu second voile et de chaqus
c~te de lentr~e de la Chambre mystique, sont plac6es deux colonnes de drfl&ente
couleur. Lune, stir la droite, est jaune lautre, sur la gauche, est rouge. Flies sup-
portent tine vo~te dont la couleur est obtenue par un m~lange en parties 4ales du
rouge et du jaune des deux colonnes. Une lyre dor~e est plac~e au sommet de la
vo~te. Un tapis, imitant un dallage de mosa~que, s~tend longitudinalement ~ travers
Ia chambre, depuis les colonnes jusquau Tr6ne de lOrient; en son milieu repose
une Croix rouge. LAutel, qut aflecte Ia forme dune pierre cubique (de marbre blanc),
eat situ~ au point dintersection des bras de la Croix. Une flamme dalcool si~I~ve
de lAutel. Achaque extr&nite de la Croix se tient, debout, urie sceur vtitue d~ blanc,
tenant une ~p6e flamboyante de la main droite et, de la main gauche. une banni~re.
A lOrient, la banni~re repr~sente un Aigle; a lOccident, un Homme; au Septentrion,
la banni~re montre un Taureau; au Midi, un Lion. Au-dessus de 1Autel eat suspendu
Un Pentacle dora ou une Etoile ~ cinq pointes. La Charte peut ~tre plac~e ii droite,
vis~v1s de lOrateur.)

PLACE DES OFFICIERS

~1. La Philosophe Inconnu. 12. Les Fr&es.


2. LOrateur. T. La Banni~re du Taureau (noire)
33. LeMaitredesCer~moniis, le Maitre A, La Banni&e de lAigle (blanche)
des Sceaux, le Tr~sorier, lArchi- L. La Banni~re du Lion (rouge)
viste, lea Surveillanta. H. La Banni&e de lHomme (jaune).
4. Le Fr~re Associ~. (Elle doit ~tre place. au pied de la
Croix, imm~4iatement derri&e le
5. Le Fr&e Initi~. Candidat,quandil aura p~n~tr~ dana
6. Le Fr~re Incorinu. la Chambre mystique).
7 - 7. Le Candidat. A. Le Laboratoire.
8. LExpert. B. Cour at Place du Garde.
9 10. Las Introducteurs.
-
p.- Chemin suivi par le Candidat pour
II. le Mar~chal. se rendre au Temple.

~Pr~iparationdu Candidat Le Candidat eat d~pouill~ de tous les m~taux quil


porte or et argent; le pied gauche flu, le pied droit chauss~; le bras droir eat nu.
On lui met un ~p~e dans la main gauche, une branche de myrte dana la main droite.
Sea yeux sont alors band~s at on le conduit ala porte de la Loge ; lepremier Intro-
ducteur frappe deux coups. La porte souvre.)

Le MARECHAL. Qui vient ici?


Le PREMIER INTRODUCTEUR.Un Fr~rehnconnu qui se dirige vers
he Temple.
Le MARECHAL au Candidat. Fr~re Inconnu, &es-vous Mar-
tiniste?
Le NEOPHYTE. Je suis Phihosophe de hUnit~.
Le MARECHAL. Passez.
(La Candidat entre dansla Chambre at suitle chemin indiqu~ parla ligne ponctu~a,
cest-~-dire quil va vera langle 5u4-Est de Ia Loge, p~n~tre dans la Cour dont Ia
porte eat rest~e ouverte, puis dans le Laboratoire, Ia Chambre de la Loge et sarr~te
~ lOceident vis-~-vis du Fr~re Inconnu, qui dit :)
P
2;P

SECONDE CHAMBRE D INSTRUCTION 67

Le FR~RE INCONNU Qul vient ici?


Le PREMIER INTRODUCTEUR. Un Fr~re hnconnu qui se dirige vers
he Temphe.
Le FRERE INCONNU. Fr&e lnconnu, ~tes-vous Martiniste?
Le NEOPHYTE. Je suis Phihosophe de hUnit~.
Le FRERE INCONNU. Passez.
(La m~me trajet eat r~p~t~ autour de la Cour du Laboratoire et de la Loge. On
enjoint au Candidat de faire face ~ lOrient devant las colonnas. Lexpert se tient
1. debout, sw la droite, d lentr~e du Temple.)

Le PREMIER INTRoDUCTEUR.Frere Expert, ce Fr~re lnconnu a


jug~ digne dobtenii- son admission dans he Temple et de recevoir
hes bienfaits des lumi~res. 11 est di~iment pr6par~, repr~sentant un
vrai fils de ha Nature. Son pied gauche estnu, pour figurer heau;
son pied droit est chauss~, pour repr~senter la terre; son bras droit
est nu, Ct sa main droite tient une petite branche de myrte, pour
symbohiser he fait que ha vie Ct ha mort se suivent sans disconti-
nuit~, de m~me que ha luxuriante v~g~tation de h~t~ succ~de ~ ha
froide desolation de Ihiver; son bras gauche est couvert, Ct sa
main gauche tient une ~ pour signifier que ha mort nest que
ha suhte de ha vie. 11 a hes yeux band~s, pour repr6senter ha hol
aveughe Ct fatahe qul pr6side ~ ha g~n~ration et ha r~g~n~ration
~ternehhes.
LEXPERT. Mon Fr~re, vous ~tes arrive devant he portique dii
Temple. Fr~re Introducteur, enhevez he bandeau qul couvre hes
yeux de notre Fr&e et gardez ses insignes.
(Le Neophyte tend sa petite branche de myrta au Premier introducteur at son
~p~e au Second Iritroducteur.)

LEXPERT, sczdressant czu 1~Iiopbyte On lit, dans hes Ecritures,


que Sahomon, ~ limitation des Hindous Ct des Egyptiens, pla~a
devant hentr~e du Temple, ~i J6rusalem, deux cohonnes dairain:
hune ~tait appel~e Jakin, 1autre Bohaz, ce qui signifie ha Force Ct
ha Faiblesse en opposition. Ces deux colonnes repr~sentaient
hHomme et la Femme, ha Raisonet ha Foi,hAutorit6 etla Libert~, he
Droit Ct he Devoir, Cain Ct A.beh. Elles ~taient les colonnes du monde
intellectuel et moral. C6tait he Symbole monumental de hantony-
68 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

mie n&essaire ~ ha grande hoi de la Cr~ation. En fait, toute force


demande me Resistance; toute Lumi~re, une Ombre ; toute Con-
vexit~, une Concavit~; tout Vide, un R~ceptabhe; tout R~gne, un
Royaume; tout Souverain, un Peuphe; tout Travailleur, des mati~res
brutes; tout Conqu~rant, un sujet de Conqu~te; hAffirmation s~ta-
but dehhe-m~me par ha Negation; he Fort ne triomphe jamais que
par comparaison avec le FaiNe; lAristocratie ne se manifestejamais
quen s~1evant au-dessus du Proktariat. Les cohonnes, de couheur
diff~rente, mais de m~me substance, oppos~es Iune ~i hautre,
sharmonisent ceperidant dans hUnit~ dun terme interm~diaire
hArche quehhes sujYportent. Entre deux termes opposes existe
toujours un terme r~suhtant, ~sot~rique et concihiant, qui neutra-
hise hes deux premiers en un seuh principe identique ha Loi de
i~quihibre. Ainsi, de hunion des termes opposes s~I&ve un troi-
skme principe, d~couhant des deux autres Ct r~unissant hes deux
termes oppos~s dans une neutrahite commune. Le nombre 3 est,
par excehhence, he Symbohe du Principe neutre de ha Nature, du Con-
cihiateur des oppo5itions violentes que nous voyons autour de
nous. Linitiation seuhe permet de d~couvrir les Lois de IEqui- P

hibre, de ce Terme Commun qui r~unit toutes hes oppositions. Le


Bien et he Mah, ha Vie Ct ha Mort, ha Lumi~re et hObscurit~, hEsprit
et ha Mati&e, ha Chaheur Ct he Froid, VHarmonie Ct Ia Discorde, hi.
nitiative et ha R~sistance, he Fixe Ct he Vohatih,hEssence Ct ha Subs-
tance, telles sont hes Cohonnes,et he v~ritabIe hniti~ verra dans hAi-
che he troisi~me Terme qui donne ha raison d~tFe de ces oppositions
apparentes, horsquih Se rappehhera que hHarmonie r~suhte de 1ana-
hogie des Contraires, subhime axiome de nos anciens Maitres. Ih
nexiste point dans ha Nature de contrastes qui ne contribuent ~
cette behie HarmoniC, si po~tiquement symbohis~e chez hes Grecs
par ha Lyre dOrph~e, dont les bras, repr~sentant les deux cohonnes,
reposent en parfait equihibre sur ha base si gracieuse de hinstru-
ment,.. Entrons,
(LEwpert frappa de1~uc coups on deux fois sea mains luna contre 1autre. Le rideau
s ouvre en partie. Le Cand~dat se dirige lantement Vera Ia pied de Ia Croix. Las
Fr&es m~ditent (Musique douce). Apr~s qualqnes minutes de silence, le 1~hiloso-
phe Imcommu descend de son Tr6ne at marche vera la pied de la Croix~ LOrateur,
tenant k la main un iniroir, sa place ~ La droita du Candidat).
SECONDE CHAMBRE D INSTRUCTION 69

Le PHILOSOPHE JNCONNU sadressanl au Neophvte: Qjji es-tu,

mon Fr~re, Ct que veux-tu?


Le NEOPHYTE. Je suis un Phihosophe de lUnit~, Ct je d~sire
recevoir de nouvelhes lumi~res.
Le PHILOSOPEIE INCONNU LUnit~, mon Fr~re, ne peut rien pro-
duire que par opposition A ehle-m~me...
(LOrateur pr~sente le miroir au Ndophyte, qul demenre masque).

Ceci donne naissance A ha duahit~, ou Principe binaire de hoppo~


sition des contraires, repr~sent~e symbohiquement par he nombre 2,
qui est par excellence he Principe passif; ou aux deux cohonnes
entre hesquelles tu as dfl passer avant d&re admis A p~n&rer
dans ha Chambre Mystique. Les deux cohonnes, qui exphiquent he
myst~re de toutes hes oppositions dans ha Nature, sont hes deux
chefs qui ouvrent hes portes des Cieux. Astronomiquement, ehhes
repr~sentent hes Equinoxes dEt~ Ct dHiver. Toutes les Initiations
montrent au N~ophyte he Symbohisme du Binaire ou de hOpposi-
tion des Contraires, d~s son entr~e dans he Temple ; Ct ha recher
che de ha V~rit~, de cette V~rit~ dont ha humi~re est hobjet de ton
d~sir ardent, nest autre chose que he d~sir de h~me humaine de
d&ouvrir he Troisi~me Terme, hEh~ment dEquihibre, he R~concihia-
teur des ennemis jumeaux. Si importante est ha reconnaissance du
troisi~meprincipe quehhe a donna naissance au dogme de haTrinit~,
qu on retrouve A ha base de tous hes syst~mes de Th~ogonie. Chez
hes Egytiens, he Terme dEquihibre entre 1Osiris mascuhinet hhsis f&
minine est henfant Horus, Osiris hui-m~me synth~tise Amon, Principe
Actif d6ifi~ de hUnivers, et Ptah, Principe Passif d6ifi~ dehUnivers.
Dans ha Th~ogonie hindoue, Shiva, he Transformateur, r~unit hes
pouvoirs de Brahma, leCr~ateur, Ct deVishnou, he Conservateur.
Dans La Th~ogonie des Kabbahistes, Kether, he Pouvoir~quihibrant
absohu, combine Chocmah, ha Sagesse absohue, Ct Binah, hhntehhi-
gence absohue. Dans ha Th~ogonie chr~tienne, le M~diateur entre
he P&e ou Principe Actif et he Fihs ou Principe Conservateur est he
Saint-Esprit, ou ha Force Universehhe qui anime. Cest ce Binaire,
destructeur momentan~ de hEquihibre, qui montre hes lois, si peu
connues, de cette Force Universehhe r6pandue partout et partout
70 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

invisible dans son essence, Force terrible et toute-puissante entre


hes mains de hhniti&.. Mais ih suffit den connaitre hexistence, mon
Fr~re... Les deux Cohonnes sont repr6sent~es hi~roghyphiquement
par he caract~re H~breu (daheth), dont ha signification kabbahis-
-~

tique est Force, Pouvoir, hmmutabihit~. Cest ha quatrh~me hettre


de 1Alphabet Sacr~, et ehhe a ha vaheur num~rique de 4, qui est he
nombre de cette vertu g~n~ratrice doiii d&oulent toutes hes com-
binaisons, source de tout ce qui a re~u hexistence; Ct cest avec
cette signification que ce nombre se retrouve au sommet de toutes
hes Initiations, sous he Symbohisme sublime du Nom incommuni-
cabhe, ou ha Parole perdue, he Nom ineffable de Dieu, que nous
trouvons compost de quatre hettres dans ha phupart des hangues
anciennes Ct modernes:
En Hindou Rama En Scandinave: Odin
En Egyptien Amon En Grec: Oso~
En Hebreu En Latin Deus
En Chald~en Baah En Fran~ais Dieu
En Syrien Adad En Allemand Gott, etc., etc.

Pythagore he communiquait ~i ses disciples sous he nom de Te-


TragrammaTon, ou TeTracTis, dontles trois T forment lev~n&abhe
Embh~megnostiqueduTripleTau, ~quivalant ~ ha lettre ~ (Schin),
he Triple Tau HThreu, symbohe kabbahistique de ha Divinit~, ainsi
quehle est manifest~e par he Verbe, he Mot, he Nom ou he Discours.
Le Triple Tau ~ entour~ dun Cerche, embh~medelEternit~,est he
monogramme du Dieu Egyptien Thot, auquel est d~di~ notre
Temple ; Ct, sous ce Cerche, il forme les initiahes du plus grand
Initiateur, du P~re de toutes les Sciences Ct de tousles Arts, Herm~s
Trism~giste, he premier qui a procham~ he dogme de hhmmortahit~
de fAme, Ct qui la symbolis~ par ha Croix, embh~me synonyme
des deux Cohonnes, indiquant lUnion de hEquihibre des Forces con-
traires qui causent h~terne1 Mouvement, h~ternehhe G~ngration et
h~ternelhe R~g4n&ation, en dautres termes, hhmmortahit~, repro-
sent~e dans notre Chambre Mystique par he Feu Sacr~ bri~ilant sur
hAutel.
Nos anciens Fr~res, hes Phihosophes Herm~tiques, avalent ha
Pp~
SEGONDE CHAMJ3RE DINSTRUGTION 74

plus grande v~n~ration pour Ia Croix, quils regardaient comme le


Symbole des Quatre EI~ments, repr~sent~s par les Animaux Apo-
calyptiques VAigle et 1Homrne, le Taureau et le Lion, ou 1Air
et VEau, la Terre et le Feu, dont us extrayaient la plus pure es-
sence pour composer la Pierre philosophale, figur~e par notre Au-
tel cubique. Cest pourquoi les Rose-Croix disajent ~ In Cruce
Salus notre Salut est dans la Croix en corn paraison avec

Ia redemption de nos ames par le sang du Nazar~en. La Croix


~tait aussi Je symbole de Ia Lurni~re, LVX, car Ia Croix pr~sente
ces trois Jettres par Je croisement de ses Jignes. La Lumi~re chez
les Kabbalistes, Ia Pierre philosophale chezies Herrn~tistes, Je Feu
Central de Ia Nature chez les Rose-Croix, Ia Pierre Cubique ou
le MoeHon Parfait chez les Francs-Ma~ons, ne sont quune seule et
m~mc chose, ~quiva1enteau Terme m~diateur r~unissant les oppo-
s~s, ~ cette Arche sainte reposant sur les deux Colonnes etensei-
gnant ii lAdepte comment tirer toute son &iergie de Ia r&onci-
liation des deux ennernis apparents qui, pour lui, deviennent les
piliers sur lesquels il ~tabJitsa force. La parfaite comprehension de
Ia Loi binaire te donnera cette connaissance du Bien et du Mal que
nos premiers Parents, pouss~s par Ia curiosit~ et Ia d~sob~issance,
ne r6ussirent pas a sauvegarder, rn6ritant ainsi d~tre chassis de
IEden pour1eurindignit~. Mais toi, mon Fr~re, tu tes isoI~ sous Je
Masque de Ia discretion pour cr~er ta Personnalit~ par une Jongue
p~riode de m~ditation silencleuse. Tu peux, sans crainte, te pr&
senter devant Je monde inconnu des Lois rnyst~rieuses de Ia na-
ture; cependant, tiens-toi sur tes gardes, car, d~chain~es contre ta
vo1ont~ calme et puissante, quexalte la pleine comprehension de
ta Iibert~ absolue, toutes Jes forces fatales cornbin~es vont fondre
sur toi d une rnani~re sauvage...
(Le N~op1iyte savance vers 1Autel, au centre de la Croix. Les quatre porte-
bannii?ires se placent euxni&rnes aux angles de la Croix. Les deux Introducteurs
placent le Manteau sur Ia tate et les ~pau1es du Candidat, Le Pliilosophe In
conr~u frappe deux coups dans ses mains; tous kes Fr~res se 1~vent.)

Apprends donc~ifentourer dumyst&ieuxManteau, insignede


IInitiation ou de Ia Connaissance r~eIIe, ornement mystique de
iAdepte, contre lequel m~me I~p~e famboyante du Ch~rubin serait
72 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

sans pouvoir. Qj~ie Ia prudence ne cesse jamais de te conseiller, 6


mon digne Fr~re ; apprends ~t fisoler dans le calme dune cons-
cience d~pouiII~e des vices et des superfluit~s de Ia vie. Ce v~te-
ment, qui d~robe ~ Ia vue des m~chants et des profanes lIniti~
qui en conna~t les usages multiples, doit toujours te couvrir de ses
pus protecteurs. De m~me que le Manteau dApollonius de Tyane,
ce Symbole repr~sente Ia pleine et enti~re possession de soi-m~me;
C, --

instinctifs, mais encore Ia Prudence et Ia Discr~tion qui caract~ri-


sent le v&itable lniti~. Comme le Voile dIsis et le Manteau de
Cyb~le, que ton ornement sacr~ reste ~ jamais ferm~ devant
l~tranger... Le Manteau est peut-~tre le Symbole le plus profond
que lOrdre ait mis devant tes yeux; I~tude de ce Symbole est
laiss~e aux soins de ton travail personnel et de ta pers~v~rance.
La Iettre h~braique repr~sentant le Manteau est Ia derni~re de lAI-
phabet, n (thau), qui est le signe kabbalistique de Ia V~rit~, de Ia
Lurni~re, du Soleil, de lEtre humain dans son ~tat de perfection. Son
nombre est 400 ou 5 X 8 X 10, ce qui signifie que cest par les
portes de Ia Mort que Ia Vo1ont~ hurnaine monte vers Ia Pens~e
Divine. A ce moment supreme, quand tu te trouves sur le seujl
de limmortaIit~, devant tin monde que tu ne connais pas, isoI~
sur Je bord terrible dun ocean rugissant, o~i les courants les plus
effroyables se ruent Jes uns sur Jes autres et rernplissent latrnos-
ph~re de bruits indescriptibles, cris jamais entendus auparavant,
lamentations ~i fendre le cceur et clameurs ~i rendre sourd, que Ia
terreur ne te saisisse pas, mais regarde ~ lOrient et contemple Ia
magnifique Etoile de lEsp6rance, le Pentaiphe, Symbole de Ia do-
mination de Ia VoIont~ humaine sur Ia Mati~re, signe de Ia Sup~-
r~orit~ et de IAutocratie des Facult~s intellectuelles sur Jes Mauvak
Esprits ou les Passions de lHomme mat6riel. (est lEtoile des
trois Sages de IEvangile; cest le signe du Verbe fait chair; H re-
pr~sente lAgneau b~ni de Saint Jean ou Je Bouc maudit de Men-
des, Lucifer ou Vesper, Marie ou Lilith; bref, ii repr~sente
1Homme, dans Ia toute-puissance de sa Volont~ libre. Suivant les
Mystiques, dit Macrobe, ces cinq pointes repr~sentent le Dieu Su-
pr~me ou Premier Moteur. Ilntelligence ou les Hommes n~s de

- -~ -~
SECONDE CHAMBRE DINSTRUCTION 73

Lui, l~me du Monde, les Sph~res c~Iestes et les Choses terrestres.


II est appel~ en Kabbale le Signe du Microcosme, Signe dont
Gcethe exaJte Ia puissance dans le sublime monologue de Faust:
<~ Ah! comme cette vue excite mes sens Je sens cette jeune et

sainte voIupt~ de la vie bouillir dans rnes nerfs et dans mes veines.
Etait-il un Dieu, celui qui a trace ce signe calmant I~tourdissement
de mon ~me, remplissant mon pauvre cceur de joie, et, dans un
tressaillement myst~rieux, d6voilant autour de moi les forces de
Ia Nature? Suis-je Dieu? Tout me devient Si clair. Je vois, dans
ces simples lignes, Ia Nature active se d~voilant devant mon ~me.
Maintenant, pour Ia premi~re fois, je comprends la v~rit6 des mots
du Sage Le monde des esprits nest pas ferm~... Tes sens
sont obtus, ton cceur est mort... L~ve-toi !... Baigne ta poitrine,
encore enve1opp~e dun Voile Terrestre, dans les splendeurs dujour
naissant, 6 Adepte de la science Divine! ~>

CONSECRATION

Au nom de Notre Wn~rableMaitre, le Philosophe Inconnu, et par


les pouvoirs qui mont ~ conf&~s par le Supr~me Conseil de lOrdre
Martiniste, je te conf~re le titre dlniti~, Apprenti Cohen, Ma9on
du Secret. Je te pr~sente le Dipl6me auquel tu as droit et, en
m~me temps, ton nom mystique et ton num~ro car, nouvelle-
ment init1~ ~i nos myst~res, ta personnalit6 disparait, absorb~e
dans ceiJe de llnitiateur, au moms jusqu~i ce que, par une perse
verante et patiente meditation, tu aies prouv~ que tu comprends
pleinement Ia profondeur et Ja subliiijit~ de Ia Philosophie que
nous professons, jusqu~ ce que tu te sois bien montr~ qua-
lifi~ pour briser tes liens et pour assurer, enfin, ta pJeine ind~-
pendance intellectuelle par Ia compI~te autocr6ation cle ta per-
sonnalit& Alors, seul maitre de toim~me, tes rapports dinstruc-
tion cesseront avec tous les Martinistes quels quils soient, et tu
assumeras Ia responsabiIit~ de tes connaissances devant taconscience
et devant Dieu. Le Signe de ce Degr~ est (v); il fait allusion ~iEtoile
~ 5 pointes ou flamboyante. Le Mot Sacr~ est (s)... et est donna
4

74 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

en trois temps (io). Et maintenant, mon Fr~re, je te pr~sente ma


main droite, et avec elle, l~treinte du Martiniste. L~ve-toi, et
accompagne-moi ~i 1Orient, oiii tu seras place ~ ma droite.
(Pendant Ia cons~cration, le Neophyte est agenouiIl~ ~ 1Autel. Les quatre ch~rubins
forment une Croix avec leurs ~ip~es flaniboyantes au-dessus de la tate du N&iphyte.
Le Philosophe Inconnu conduit ensuite le nouvel Initi~ auTr6ne. Les quatre porte-
banmiires se placent ~ droite et ~ gauche du Tr6iie. Le Fri~re Inconnu savance an
pied de la Croix, sous IArche~ Les voiles du Temple sont tir~s.)

Le PHILOSOPHE INCONNU. Fr~res, le TempJe de Ia V~rit~ abrite


un Elu de plus. Gloire ?i Dieu ! Entourons lAutel Sacr~ et chantons


lHynine triomphal ~< Sacr~, Sacr~, Sacr~, Seigneur Sabaoth I Je
CieJ et Ia Terre sont remplis de Ta Sainte Gloire! >~

FERMETURE 7

Le PIIILOSOPHE INCONNU (frappe deux pelits coups lentement).


Le FRERE INCONNU (failde me~me).
(Lorgue joue tine marche religicuse. Les Fr~res. stir deux rangs, forment une pro~
cession, pr~c6d~s des Mailres de C~r~rramres. Les Of/ic?ers except~ le Phiiosoph. 77

Ir!aJn7lu et le Fri=reInconnu ferment la procession. Toiis tournent autour de


lAutel deux fois.)

Ordre de la Procession -:7


-71;

A 4er Maitre des


C&rt~monies.
B - 2m~ Maitre des
Ciir&nontes.
C C Membres.
D - Orateur. 7
E - Expert.
F 5ecr~taire.
G Maitre des
7=,
Sceaux.
H - Archiviste.
I Trc~sorier.
3 - 4cr Introduc
teur.
K 2rne Introduc
teur.
L - jer Surveillant
M - 2m* Surveillant .7-

N Fr~re Initi~.
C) Fr~re Assoce.

_______
SECONDE CHAMBRE DINSTRUCTION 75

(A~pr~s ~tre pass~e deux fois autonr de lAutel, is procession se divise en deux.
Les Membres tournent une troisi~me fois, pendant que les Officiers se s~parent
(devant le Fr~re Inconnu ~ lOuest) en deux rangs simples, droite et gauche. Les
Membres proc~dent de La in~me mani~re. Quand tons entourentlAntel, le 1rere
Inconnu savance au pied de la Croix. Les Porte-banni,~res se placent aux quatre
bras de Ia Croix :)

A - Philosophe Inconnu.
B - N~ophyte.
C - Orateur.
D - Expert.
E Secr~taire.
F Mait-e des Sceaux.
G - Archiviste.
H Tr~sorier.
I 4cr Introducteur.

J - ~ Introducteur.
K 4er 5nrveillant.
L - 2me 5nrveillant.

N Fr~re Associ~.
00 - Membres.
p - 4er Maitre de C~r~mo-
nies.
q - ~ Maitre de C~r~mo-
flies.
R - Fr&e lnconnu.
S - Banni~re de iAigie.

w T - Banni~re du Lion.
U - Banni~re du Tanreau.
V - Banni~rede1Homme.

(Lorsqne tous ont pris place, et que le Philosophe Inconnu, accompagn~ du nouvel
Initi~, descend du Tr6ne pour venir an milieu des Fr~res, le chmur niystique, cache
derri&e le voile de iOrient, commence lHymne triomphal ou Benedictus
B~ni soit celui qni vient an nom du Maitre. Hosanush dans le pins haut des
Cietix!
Pendant 1Hymne, le nouveau Fr~rejette de 1encens snr le Feu Sacr~, et les assis-
tants Thvent denx fois les bras vers le ciel en disint ~ voix basse (14)

Le PHILOSOPHE INCONNU, embrassant le Neoplyte, lui dit ~ loreille

Le PHILOSOPHE INCONNU. Unis en corps, soyons unis en ?ime


et en esprit, maintenan~ et toujours.


TOUS. Amen.
(Les Fr~res quittent le Temple dans iordre suivant ; Banni&e de iHomme, Pre- [I
mier et 5econd Maitres des C~r~monies, Fr~re Inconnu, Fr~re Initi~ et Frere Associ~,
Banni~res du Lion et dn Taureau, Premier et 5econd 5nrveiliants, Premier et Second
Introdncteurs, Archiviste et Tr~sorier, Secr~taire et Maitre des Sceaux, Orateur et
Expert, Philosophe lnconnu et Neophyte, Banni~re de lAigie.)
Troisieme Chambre dInstruetion

KABBALISTIQUE

Troisieme Degre

S:: I::

I
V.

Troisieme Degr~

4
S:: I::

OUVERTURE

(Les Fr&es sont assemb1~s dans 1Antichambre ou Cour. Si un Candidat doit Mre
initi~ au degr~ de Superieur Inconnu, ii sera present ~ 1ouverture de la Loge.)

Le PHILOSOPHE INCONNU. Mes Fr~res, pourquoi sommes-nous


r~unis?
Le FRERE INCONNU. Pour nous livrer ii la recherche des op~-

rations de Ia Nature, Tr~s Sage.


Le PIITLOSOPHE INCONNU. Tel ~tant notre dessein, nous allons

nous rendre dans la Chambre dInstruction. Garde, approchez et


donnez-moi Je Mot de passe semestriel. (Lordre est execuk.)
Reprenez votre place sans franchir Ia porte de Ia Chambre dIns-
truction et recueillez le Mot de passe des Fr~res qui se pr~sen-
teront a 1entr~e. Fr~re Second Maitre des C~r~monies, appelez les
Fr~res Li 1ordre et conduisez-les ~i leur place.
Le SECOND MAITRE DES CEREMONIES. Attention, mes Fr~res (Les

Frt~rcs sejorment en une seulefile et suivent le Maitre des Cgrgmonies


(Voir page 29).
(La salle de la Loge, dans ce degr6, est divis~e en trois appartements, comme dans
le Degr~ pr~c~dent, avec cette seule di~6rence que le premier et le second sont
&lair6s, et que, dans le premier appartement, des bancs sont pIac~s ati Midi et au
Nord pour les Fr~res, et unbanc en face du Tr6ne, ~1Ouest, pour les Officiers subal-
ternes. Lestrade est occup~e par le Philosophe Incon~nu, le Frkre Inconnu et
IOrateur; le P~ernier Maitre des C~r~nwnies, a la colonne de droite, le Second
Maf*re des C~rdmonies, ~ la colonne degauche, face ~ 1Ouest; le ftr Introducteur
~ Ia porte du Laboratoire; le Second Introducteur, ~ Ia porte de Ia Corn; le Fr~re
Initi~ dans le milieu du I.e banc, au Midi; le Fr~re A3soc~ au milieu dii jet banc,
au Nord.)
80 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Le PHILOSOPLIE INCONNU. Fr~res unis en corps, soyons unis en


~me et en esprit. Appelons ~i nous les influences de 1Invisible, car


Ja Lumi~re visible ~bJouit nos yeux (Ii frappe Irois coups, les
Fr~res Se l~vent). Viens ~ nous, 6 Noudo-Raabts!
Le FRI~RE INCONNU. Viens, 6 leoschouah Omeros

Le FRERE INITIE. Au nom de Yod-H@Schin-Vau-H~.


Le FRERE ASSOCIE. Par I. N. R. I.


TOUS. Amen.

(Silence.)

Le PHiLOSOPHE INCONNU (frapje lentement Irois coups).


Le FRERE IiN&2ONNU (frappe lentement trois coups).
Le FRERE INITIE (frappe un coup).
Le PHILOSOPHE INCONNU. A Ia Gloire de leoschouha Grand

Architecte de JUnivers, au nom du Supr~me Conseil de lOrdre


Martiniste, et sous Jes auspices du Philosophe lnconnu, Notre V~-
n~rabJe Maitre, je d~c1are la Loge n0 ... ouverte en due forme au
Troisi~me Degr~. A moi, mes Fr~res~ par le Signe (r~)... Par la
Batterie (14)... Par JAcclamation (15)... Fr~re Second Introducteur,
informez le Garde.
(Lordre est ex&ut~. Le Phi~osophe Ineonnu frappe un coup, tous sassoient.)

Le PHILOSOPHE INCONNU. Un Fr~re a-t-il quelque chose k


pr6senter pour Je bien de lOrdre?


Le CANDiDAT (qui a ~ instruil t~part) se kve). Jai une disser-

tation ii offrir ~ 1appr~ciation de Ia Chambre kabbaJistique.


Le PHILOSOPHE INCONNU. Vous avez la paroJe, mon Fr~re.
Officiers et Fr~res, soyez attentifs pendant que le Fr~re Inconnu
lira sa dissertation.
(Le Candidat, au centre de La salle, lit sa th~se sur le sujet qui lui a 6t~ impose
par lOrateur. La lecture ne doitpas exc~der trente minutes. Quand elle est finie, le
Candiclat d~pose son manuscrit sur la table des Officiers presidents. La th~se est
ensuite vivement discut~e, pour mettre k l~preuve la patience et Ia bonne nature
du Canclidat, ~ qui ii nest pas permis de parler, m~me pour sexpiiquer. Cette
~preuve ne dolt pas ~tre prolong~eplus de dix minutes, si le Candidat montre comment
ii peut faire le sacrifice de sa pcrsonnalit~. Sile Candidat donnait des signes de cokre ,ie
Philasophe 1ncon~iu arrAterait imm~diatement le d~bat et expliquerait que cela
~tait pr~par~ afin de le mettre ~ l~preuve au sujet de sa fa9on de comprendre le
Symbole du Masque. Le Philosophe Inconnu lui adrosserait tine remontrance bien-
TROISIEME cHAMBRE DINsTRUcTION S-I

veillante et continuerait les c~r~monies dn Degr~. Mais ~l ne sera ja~nais permis


7
4 ce Candidat de s~l ever plus haut, et le second Temple lui restera ferme)
=7

-7
Le PHILOSOPHE INCONNU. Un Fr~re a-t-il quelque autre chose
~ proposer pour Je bien de lOrdre?
Un FR~RE. Comme notre Fr~re Inconnu a prouv~ ~Ioquem-

ment quil poss~de Jes points pr~cis sur le Symbolisme et sur les
enseignements initiatiques, je propose, Tr~s Sage, quil re9oive les
derni~res explications sur ces sujets.
Le PHILOSOPHE INCOiNNU. Sil ny a pas dobjection, ii sera fait

selon le d~sir exprim~ par notre Fr&re... Fr~re Orateur, queues


sont vos conclusions?
Le FRERE ORATEUR. Tr~s Sage, mes conclusions sont en
----

faveur de Ia reconnaissance de notre Fr~re comme Sup~rieur


Inc onnu.
Le PHILOSOPHE INCONNU (sadressant au Candidal). Si tel est

encore votre d~sir de recevoir ce Degr~, ii devient n~cessaire que


vous renouveliez votre premi~re Obligation devant notre Autel sa
cr~. Etesvous d6cid~ ~ vous sournettre ~ cette n&essit~?
Le CANDIDAT. Je le suis.
LePHILOSOPHE LNCONNU. MesFr~res, rendons-nous au Temple.

(Une procession est form~e dans le m~me ordre que pour le Degr~ pr~c6dent. Le
Philoscqihe Inconnu, prenant le CancLidat par La main, Le conduit k IAutel et Ic
fait agenouiller.)

Le PHILOSOPHE INCONNU (Ii frappe lenlement dewx coups; lout le


monde se kve). Repetez votre Obligation.
Le CANDIDAT. Moi,..........., je promets solennellement et
jure de ne jamais r~v~ler le nom de mon Initiateur, ni aucune des
c~r~monies secr~tes, ni aucun des rites, symboles, mots sacr~s,
mots de passe, signes, secrets ou inyst~res de lOrdre Martiniste,
~ quiconque ne sera pas reconnu par moi, apr~s examen atten-
tif de son dipl6me, comme ~tant membre de cet Ordre. Je
promets et jure, en outre, dex~cuter promptement les ordres de
cette Loge ou de toute autre Loge dont je pourrais devenir
membre, ainsi que les ordres du Grand Conseil de cette con-
tree ou du Supreme Conseil et dob~ir ~ leurs d~l~gu6s. Au sur-
plus, je promets et jure daider et dassister mes Fr~res ou mes
I
I~ITUEL DE LORDRE MARTINISTE 2
Sceurs dans toutes les circonstances de Ia vie, surtout dans les
~~1
temps daffliction et dadversit~, et de les soulager par mes conseils, >1
mon influence ou ma bourse. Enfin, je promets et jure solennel-
lement de suivre les enseignements du Martinisme et de meffor-
cer den profiter, pour la plus grande gloire de Dieu et le bien de
mes semblables. Pour Ia fiddle observation de cette Obligation,
je donne ma parole dhonneur ~1u~est sacr~e. 7

Le PHILOSOPHE INCONNU, etendanl les dentx mains au-dessus de Ia


k~ledu Candidal. En t~moignage de Ia haute consideration que
jai pour votre z~le de Martiniste, je vous reconnais, au nom de
Notre V~n6rable Maitre, Louis-Claude de Saint-Martin, comme Su-
p~rieur Inconnu de lOrdre. Je vais vousconfier les Signes, Mots et
Attouchements de cet honorable Degr~. (D~signant le... (i6); p/a-
rant la... (T7); elevant la... (i8).
LORATEUR (Pla9ant la... (i~); d~signant le... (20); croisant....
(21).
Le PHILOSOPHE INCONNU et lORATEUR (saisissanl. ..,. (~~) et ha-
Ian~anl trois fois leurs (23).
Le PHJLOSOPHE INCONNU. Tels sont, mon Fr~re, les Signes et
les Mots des Sup~rieurs Inconnus. Les Signes se rapportent au
(24~, le Mot... (25) rappelle Ia grande Loi de lE.... (26), comme
elle est exprim~e par (27).
Vous allez maintenant entendre les derni&es explications sur le
Symbolisme des Degr~s dAssocie, dIniti~ et de Sup~rieur Inconnu.
Fr~re Orateur, vous avez la parole.

DISGOURS DE LORATEUR

LORATEUR.Le Troisi~meDegr6est divis~en deux parties: initia- 7

tique et administrative. II forme la synth~se des deux autres degr~s.


S I:: est la signature distinctive de lQrdre etindique ~elle seule
tous les d~veloppements du Rituel symbolique. Les six points,
disposes en deux triangles opposes, fi~urent Ia disposition des
47

luminaires, et leur disposition rep r~sente le Ternaire da~s les trojs


Mondes Dieu, lHomme et la Nature. La lettre $, initiale des
TBoISiftME OHAMBRE DINsrRUCTION 83

mots Silence et Sup~rieur, reprt~sente le Manteau symbolique


dont est recouvert tout lniti& La lettre I, iniliale du mot
lncogriitus, lnconnu, symbolise le Masque dans toutes ses signi-
fications.
Lopposition des deux Jettres et lopposition des deux triangles
r~v~Jent, ~ lceil perspicace, les deux Colonnes dans
Jeur opposition active (lettres) et passive (points),
opposition verticale et opposition horizontale, clef ou
Symbolisme de Ia Croix.
Le Symbolisme de notre Rite est encore plus magni-
fiquement r~capitul~ dans la figure suivante, qui est tr~s caract~ris-
tique. Le Point dans un Cercle repr~sente le Principe dans ses dave-
loppements, Dieu dans IEternit~, etc. Dans le Royaume humain,
le Point, ou Principe, repr~sente lIndividu; le Cercle, ou d&veloppe-
ment, repr~sente lHumanit~. Dans Je
Royaume intellectuel, Je Point repr~sente
Ia Science absolue; leCercle, lesTh~ories
scientifiques, les Syst~mes et Jes Ecoles.
Dans le Royaume moral, Je Point repr&-
sente Ia Religion ; Je Cercle, toutes Jes
diff~rentes formes dadoration. Enfin, Je
Point est Ia Cause, Je Premier mobile; le
Cercle est lEffet, Ia Cons~quence. Les
Martinistes vojent dans le Point lembl~me
du Masque, qui enseigne Ia Solitude, et,
dans Ia Circonf~rence, celui du Manteau,
qul enseigne Ia Prudence. Les Jignes
parall~les support~es par Jes deux Saint Jean, dont les fetes
ont lieu dans des saisons oppos~es de Jann~e, repr~sentent Jes
Forces antagonistes de Ia Nature, maintenant lEternit~ elle-m&me
dans le plus parfait ~tat d~quilibre; ces lignes figurent aussi les
alternatives de Bien et de Mal, de Lumi~re et dObscurit6, dI-lomme
etdeFemme, dEsprit et de Mati~re, etc., etc., oppositions qui sont
indispensables pour ~tablir, sur toute Ia Creation, Ia Loi divine dU
niverselle 1-larmonie, repr~sent~e, dans les temps anciens, par Ia
Lyre dOrph~e, et, depuis lEre chr~~ienne, par Ia Bible, qui cou-
84 II1TUEL DE LOBDRE MARTINISTE

ronne le Syinbole entier. En m~ditant sur Je sublime Symbolisme


du Rite Martiniste, nous sommes amends ~ faire Ia profession de
foi suivante:
47

LES LUMINAIRES

<Nous croyons en un Dieu Unique et en Ia Religion Unique


comme Lui, en un Dieu b~nissant tous Jes Dieux et enia Religion
absorbant ou annulant tous les Cultes. Nous croyons en llnfaillibi-
lit~ de lEsprit de Charit~ plut6t qu~en llnfail1ibilit~ de Ia t~ni~rit~
dogmatique de quelques hommes. ,>

LE MASQUE

Nous croyons a Ia Libert~ absolue, ~i llnd~pendance absolue,


<
~ Ia Royaut~ m~me, ~ Ia Divinit~ relative de la Volont~ humaine,
lorsquelle est r6g1~e par la souveraine Raison. Nous croyons que,
pour senrichir, il faut donner, et que le Bonheur individuel ne
peut ~tre atteint que par le Bonheur dautrui. >

LES COLONNES

~ Nous reconnaissons dans litre deux modes essentiels : lId6e


et Ia Forme, llntelligence et lAction. Nous croyons ~ la V~rit~,
qui est lEtre con~u par lld~e. Nous croyons ~ Ia R~alit~, qui est
lld~e d~montr~e ou d~montrabJe par Ia Science. Nous croyons ~ Ia
Raison, qui est lFtre exprim~ exactement par le Verbe. Nous
croyons ~i Ia Justice, qui est fEtre mis en action, suivant ses vrais
rapports et ses proportions raisonnables. >

LE MANTEAU

~ Nous croyons que Dieu Jui-mi~me, le Grand Principe ind~finis-


sable de Justice, ne saurait &re le despote ni le bourreau de ses

U
TROISI~ME CHAMBRE DINSTRtJCTION 85

Cr~atures; quil ne peut ni les r~compenser ni les punir ; mais


que Ia Lol de lUniverselle Harmonie porte en elle-m~me sa sanc-
tion, de sorte que le bien de soi-m~me est Ia r~compense du Bien,
et le mal le ch~timent, mais aussi le remade du Mal.

**

Nous devons apporter plus de lumi~re sur la signification des


Signes et des Pentacles des deux premiers Degr~s ; mais il ne
faut pas sattendre cependant ~ce que ce sujet soit ~puis~ici et que
son ~sot~risme soit ~ Cest ~ llniti6 seul que cette t~che
~choit; tout ce qui nous est permis ~ cet ~gard, cest de lui frayer
la route de Ia d~couverte.

LA CROIX

La Croix est limagede Ia Loi quaternaire, elle-m~medissimul~e


dans Ia formation kabbalistique du TeTragrammaTon ou Nom
Incommunicable ~ quatre Jettres. Cette connaissance forme le som-
met de toutes les Ecoles dlnitiation, quels que soient leurs noms
ou leurs Rites; mais, dans presque toutes, Ia lettre a remplac~
lesprit, et rien ne reste de Ia Tradition, sinon quelques c6r~monies
qui ne sont plus comprises. Le Nom Incommunicable, ou Parole
perdue, que lon prononce seulement ~ voix basse et au milieu
des Rites les plus solennels, est le inn des Hebreux, lesquels le
font d6river des Egyptiens, leurs Maitres,, Cest aussi le I. N. R. I.
des Rose-Croix et Ia Rota des Kabbalistes. Le Nom Incommu.
nicable est ~galement le Grand Athanor (G.~. A.~.), le AZ~=I1
(Azoth) des Adeptes du plus haut Degr~ de lInitiation herm&.
tique. En connaitre Ia vraie prononciation cest-~-dire poss~der
la pleine comprThension du m~canisme de la Loi quaternaire
synth6tis~e dans Ia Parole perdue des Kabbalistes cest Se rendre
maitre des quatre Elements et concentrer dans son cerveau toutes
les Id~es de Science, de Religion et de Progr~s.

I
4--

86 IrIITOEL D~ LORDRE MARTINI~TE

Nous avons vu qu=eIa Loi du Ternaire lie entre elles les Forces
oppos~es et les ram~ne ~ 1Unit~ du Triangle. Le Quaternaire est
le cornpl~ment du Ternaire ; ii rassemble les Lois dOpposition et
dEquilibre en un Tout harmonleux qui est lEntit~. La Loi qUa-
ternaire est repr~sent~e en G~om~trie par le carr& qui est com-
pos~ de quatre angles de 90 degr~s ~gaux chacun ~i la quatri~me
partie du Cercle, embl~me de lEternit~. De l~ lorigine du pro-
blame de Ia Quadrature du Cercle, insoluble pour Ia Math~ma-
tique moderne, laquelle est bas~e stir le principe erron~ du
~ Point math~matique , mais parfaitement r~solu par les Anciens
Philosophes, qul repr~sentaient de cette mani~re la Loi absolue de
lEternelle Harmonie. Le mode employ~ par les
Initi~s pour ~crire les Mots Sacr~s est de les 7

disposer en forme de croix dans un Cercle.


Telles sont Jes r~elles instructions initiatiques
relatives ~ Ia Croix, Symbole de la Divinit~ par
le Myst~re du Nom Incommunicable, lequel est,
en v~rit~, la Divinit~ eJIe-m~me manifest~e au Philosophe par Ia
Grande Loi Universelle du Quaternaire.
Nous ne pouvons rien dire de plus sur ce sujet important.
Nous tavons donna Ia Clef de Ia Science Universelle; tu dois
ouvrir toi-m~rne Ia porte du Sanctuaire.
7
7-

LE PE~NTAGRAMME

Le Pentagramme, avec ses cinq pointes, semble d&ruire Ia ma-


griifique harmonie du Quaternaire. En r6aliti~, cest ce quil fait. II
sensuit que le nombr~ ~ est le Symbole de Ia Chute,
de Ia Mort, de Ia Ruine, de Ia Corruption, de Ia
Putr~faction.
Mais lEtoile Flamboyante, qui suggdre Ia forme
de lHomme (cest-~-dire Ia t~te et les quatre mem-
bres), est lembl~me de lHomme dans toute Ia force de sa Vo1ont~
libre, capable de maitriser ses passions quand lIntelligence

7;

74
TROISI]~M~ CI-IAMBRE DINSTRUCTIoN 87

domine J~ Mati~re (fig. i) ou de permettre ~ ses Passions de do-


miner son Esprit (fig. 2). CeJa repr~sente donc le Bien et le Mal,
suivant Ia direction prise.

FIG. I FIG. 2

LEtoile ~ cinq pointes est par-dessus tout embl~matique de Ia


Chute (~) de lHomme ; et aussi dune condition corrompue (s),
soit physique, soit morale.
Mais nous avons vu, dans les Degr6s pr&~dents, que Ia Vo-
lont~ humaine est puissante, m~me contre Ia Providence. Aussi,
pour effectuer sa r~demption. ~tait-il n~cessaire que Ia VoIont~
libre et le Consentement de lHomme sunissent aux desseins de
Ia Providence. Cette Alliance, cette Communion, eut lieu quand Ia
Divinit~ sincarna dans le Corps de lHomme, quand le Verbe fut
fait Chair. LIIomme avait offense son Cr~ateur, profane le Nom
Sacr~ de Dieu, en dautres terrnes, d~truit lharmonie de Ia relation
entre JesCieux et Ia Terre, id~e exprim~e kabbalistiquement par Ia
mutilation du Nom Sacr~ divis~ en deux parties ; le sublime Qua-
ternaire avait ~ violemment s~par~ en deux Binaires, cest-ii-dire
en deux termes dopposition : in in. Un tel antagonisme ne
pouvait pas continuer. Le TeTragrammaTon (~) d~sirait Ia R~-
g~n~ration de lHomme. Ce d~sir est exprini~ en Kabbale par le
triple Tau h~breu, Ia Iettre ~, qui, affectant Ia forme de langues,
represente aussi le Verbe, cest-~-dire Ia Divinit~ eJle-m~me en
tant que manifest~e par Ia Parole. La Iettre ~2,(Schin), deux fois

I
88 FIITUEL DE LORDRE MARTINISTE

VernbI~me de Dieu, futdonc introduite dans le Norn Sacr~ muti1~,


de mani~re ~i r~unir les deux fragments ~ Ce nouveau
Nom de cinq Iettres, ernbI~rne de Ia redemption de 1Homme, Se
lit en H~breu Ieoschoua; cest Je nom du Nazar~en, et nous voyon~
que le chiffre 5, auparavant Destructeur de 1Harinonie, devient,
sous Ia nouvelle disposition, le chiffre b~ni de Ia R~int~gration de
IHomme dans son &at originel de puret~. Tu comprendras
maintenant le sens ~sot~rique de Ia mart dOsiris et de celle dau
tres heros plus modernes des Myst~res, m~me ant~rieurement au v
Christ, car depuis Ia Chute de 1Homme sa r6deinption a toujours
~ possible. Ces explications ~sot~riques doivent toujours ~tre
pr~sentes ~ notre esprit. Elles te conduiront, mon Fr~re, ~ Ia plus
haute conception de IUnivers, de ses Lois et de son Grand Archi-
tecte. La connaissance provenant de Ia contemplation de nos sym-
boles s~tend bien au-deh de celle que pourrait te donner aucune
association secrete contemporaine. II nous reste a texpliquer, mon
Fr~re, le signe de ce Degr~ le Sceau de Salomon, ou double
Triangle, et le Pentacle Universel de Saint-Martin, Iillustre fonda-
teur de notre Rite Sublime.

LE SCEAU DE SALOMON

Le Sceau de Salomon, ou Etoile i~ six pointes, repr~sente 1Uni-


vcrs et ses deux Ternaires, Dieu et Ia Nature, et est, pour cette
raison, appeI~ le Signe du Macrocosme, ou Grand
Monde, par opposition ~i IEtoile ~ cinq pointes, qui
est le signe du Microcosme, ou Petit Monde, ou
1-lomme. 11 est compose de deux triangles. Celui
dont le sommet est audessus repr~sente tout ce qui
monte; ii symbolise le Feu et Ia Chaleur; psychiquernent, ii repr~-
senteles aspirations de IHomnie vers son Cr~ateur; rnat~rieI1einent. ii
repr~sente 1~vo1ution des Forces physiques, du Centre de Ia Terre au
Centre de notre Syst~me pIan~taire, le Soleil. En un mot, ii exprime
le retour naturel des forces, morales et physiques, au Principe dont
elles ~rnanent. Le Triangle dont Ia pointe est en bas repr~sente

i
TROISIEME CHAMBRE DINSTRUCTION 89

tout ce qui descend; cest le Symbole herm~tique de lEau et de


IHumidit~. Dans le Monde spirituel, il represente Iaction de Ia
Divinit~sur ses Cr~atures; dans le Monde physique, il repr~sente
le courant dinvolution partant du Soleil, centre de notre Syst~me
pIan~taire, et allant au centre de Ia Terre. Combin~s, ces deux
triangles expriment non seulement Ia Loi de lEquilibre, mais en-
core lActivit~ ~ternelJe de Dieu et de IUnivers; ils repr~sentent le
Mouvement perp~tuel, laG~n~ration et Ia R~g~n~ration incessantes
par leau 7 et par le feu~, cest-i~-dire par la Putr~faction terme
usit~ jadis ~ la place du mot plus scientifique de Fermentation. Le
Sceau de Salomon est donc Iimage parfaite de Ia Creation, et cest
avec cette signification que Notre V~n&able Maitre, Louis-Claude
de Saint-Martin, la renferm~ dans son Pentacle Universel.

PENTACLE UNIVERSEL

Dieu, le Premier Principe de I~Univers, est repr~sent~ par un


Cercle, symbole de lEternit~

Laction de lEternit~ (~~~x de Ia Kabbale), passant du


pouvoir latent ~ Iaction, est symbolis~e par Ia relation mystique
du Centre ~i Ia Circonf~rence; par le rayon projet~ six fois autour
90 RITUF~L flE LORDRE MARTINISTE

du Cercle, cequi produit lHexagone, embI~matique des six p&


nodes de Ia Creation.

Le Point central forme Ia Septi~me p~riode, celle du Repos.


Cest entre ces emanations cr~atrices que Ia Nature ~volue par ses
deux grands courants dInvolution et dEvolution (Trianglesascen-
dant et descendant).

Remarquons quela Nature, symbolis~e par le Sceau de Salomon,


natteint pas Dieu, mais seulernent les forces cr~atrices ~man~es 44~~

de Lui. Du Centre de lUnivers ~i Dieu lui-m&me (Cercle), la puis-


sance de lHomme prend naiss~ince, Unissant les effets de Ia Divinit~
au fatalisme de la Nature, dans 1Unit~de saVolont~ libre symbo- 4-,
74-4

1is~e par Ia Croix, qui rattache le centre de lUnivers (ame hu-


maine) ~ Dieu lui-m~me.

44-4

1elle est lexplication de Ia figure Ia plUs cqmp1~terri~bt syn-


th~tique que le ~4nie de lhomni~ ait jamais d&couverte. Elle r&
.74-7

-4--

.7-.

4- 7-
I
U
TROISItME CHAMBRE DINSTRUCTION 91

v~le tous les myst~res de Ia Nature ; elle est vraie aussi bien en
Physique quen M~taphysique, dans les Sciences naturelles quen
Th~ologie. Cest le Sceau qui unit Ia Raison ~ Ia Foi, le Mat~ria-
Jisme ati Spiritualisme, Ia Religion ii Ia Science.
M~dite, mon Fr~re, m~dite de toute ton ~me sur ce qui ta ~
enseign~ jusquici. Le D~sir et Ia Meditation te conduiront aux
plus grandes d~couvertes lHomme de D~sir est le prot~g~ de Ia
Providence.

RESUME

Le PHILOSrJPHE INCOYNU (II frappe un coup. Le Candidat se I~ve).


Sup6rieur Inconnu, tu es maintehant arrive au seuil du Saint
des Saints dii Temple de Ia Connaissance Universelle. Nous de-
vons te laisser ici, afin de d&lder par toi-m~me si tu veux ounon
p~n~trer dans le Sanctuaire de l~ternelJe V~rit~. Dabord, tu as
soumis ~ des ~preuves et ~i des tribulations dun caract~re pure-
ment physique, et tu as surmont~ beaucoup dobstacles avec un
courage digne d~Ioges. II est vrai que tu navais rien ~i craindre,
car tu ~tais guide par un Ami fiddle, en qui ta confiance ~tait bien
plac~e. Mais ici, dans cetteEcole sup&ieuredantique Sagesse, les
~preuves physiques sont consid~r~es comme insuffisantes. Nous
exigeons plus de preuves de ta valeur morale et intellectuelle. Cest
~ des ~preuves dun caract~re purement spirituel que tu vas ~tre
soumis; cest lhomme moral que nods voulons faire passer,
sans aide, de lignorance Li Ia lumi~re, ~i travers les sombres et
andes vall~es du doute, de lirr~solution morale, de lanxi~t~ men-
tale et de Ia peur. Nous ne pouvons recommander aucun ami
shr Li llniti6 pour guider ses pas h~sitants ; nous ne pouvons liii
donner dautres nioyehs de defense que ceux quil seSt procur~s
lui-m~me, quand, envelopp~ dans le myst&ieux Manteau et pro-
t~g~ par le Masque contre Ia curiosit~ morbide du Profane, il sest
livr~ au Grand Travail dela cr~ation de sa personnalit~. Nous ne
pouvons lui donner, pour dissiper Jes t~n~bres qui obscurcissent
sa route, dautre lumi&re que celle de Ia lampe de son propre g&
-4

92 RITUEL DE LOBDRE MARTINISTE

nie, aliment~e par lhuiledune patiente meditation. Comme tu as


su cr~er ta personnalit~, tu sortiras victorietix clans ton effort 4

supreme pour obtenir toute Ia Lumi~re, ou bien tu seras d&hir~


sans mis~ricorde par des sc6krats plus hideux que tous ceux que
tu as pu rencontrer. Telles sont les sortes d~preuves impos~es ?~
ses Adeptes par le Martinlsme, d~positaire de Ia Tradition Sacr~e;
et, contrairement Li ce qui est pratiqu~ clans dautres Ecoles, nos
~preuves ne commencent pour lInitk~ que lorsque notre tLiche
dInitiateur est interrompue. Ma1heureus~rnent ou heureusement, 7-

qui sait? ces ~preuves ne cessent que d~s que lElu a terrass~
les quatre ~1~mentset les forces fatales et aveugles dechain~es
contre lui. Alors seulement commence pour le vainqueur une ~re
de paix et de gloire, quand toutes les choses cr~es ob~issent au 4-

signe de sa Branche fleurie dAmandier, embI~me de llnitiation la


plus haute. Les ~preuves du Martinisme cessent aussi pour le
faible, stir lequel Ia fataIit~ jette lafeullie volante de l~ternel oubli.
Mais aucune larme nest vers~e sur le vaincu; aucun Maitre ne Se
pr~sente pouraiderLi enlever de Ia tombe son corps corrompu, et
personne n est envoy~ pour en rassembler les restes. En v~rit~,
m~me le point oci ii est tomb~ victime de son esprit irr~solu et de
sa voIont~ chancelante, impuissante contre Ia Destin~e et indigne
de laide de Ia Providence, m~me ce point-l~, dis-je, reste ignore
de ses amis, de sa famille, de son Dieu... Sup&ieur lnconnu, re-
garde devant toi... Seul, un lager voile transparent cache encore a
ta vue le grand Arcane des Arcanes: d6cide toi-m~me entre lEter-.
nelle ignorance et lEternelle Sagesse... 4

Mais si, par Ia puissance de ta VoIont~ libre et Ia b~n~diction de


la Divinit~, tu arrives ~contempler Ia V~RIT~ face ~ face, rappelle-toi
que tu dois garder le silence sur le Myst~re que tu auras p~n~tr~,
m~me sita fid~lit~ doit te coi?iter la vie. Aie toujours present Li
lesprit le sort des Grands Initiateurs qui ont essays, m~me avec
les meilleures intentions, de lever devant la multitude un coin du
Voile Sacr~ dlsis:
7-

ADONiS, tu~ par le sanglier.


OsiRis, tu~ par Typhon.
PYTHAGORE, proscrit.

U I
TROISI~ME CHAMBRE DINSThtJCTION 93

O~-tPHEE, mis en pieces par les Bacchantes


MoisE, abandonn~ dans les cavernes du Mont N~bo.
HIRAM, massacre par des bandits.
SAINT JEAN, d~capit~.
APPOLONIUS, torture.
Jtsus, crucifi~.
JACQUES MOLAY, brO1~ sur le bflcher.
AGRIPPA, mouxant dans un d~nuement absolu.
PARACELSE, CAZOTTE, CAGLIOSTRO, SAINT-MARTIN, WRONSKI,
ELIPHAs LEVI, SAINT-YV~S DALVEYDRE et des centaines
dautres martyrs ignores dela Science Royale et Sacerdotale,
dont les Lois sont inexorables.

R~v6lerais-tu le moindre des Arts Secrets ou quelque partie


des Myst~res caches que Ia meditation peut tamener Li comprendre,
il ny a pas de torture physique qui ne serait douce, compa-
r~e Li Ia punition que ta folie taurait r~serv~e. Aucun symbole
materiel ne peut exprimer Ihorreur de lan~antissement spirituel,
autant que physique, qui attend le miserable divulgateur de Ia
VraieParole, car Dieu est sans mis&icorde pour quiconque profane
son Sanctuaire et expose brutalement aux yeux indignes le
Secret indicible... Nous devons nous arr~ter ici, car il nous est
interdit den dire davantage et d~tre plus clair a ce sujet.
Mais, mon Fr~re bien-aim~, il nest pas dans notre intention de
te laisser dans Iincertitude, et nous ne terminerons pas nos Ins-
tructions sans te r~p&er une derni~re fois : ~ M~dite, m~dite, et
nous tassurons Si ton jugement et impartial, si ta raison est
same, si ton esprit et ton corps sont purs, en un mot situ es digne
ji~
et bien pr6par~ que Ia Providence, en qui tu as place ta con-
fiance, permettra que tu soul~ves le Voile Sacr~ et que tu con-
temples Je Grand Arcane. ~ Alors, tu auras re~u le plein b~n~fice
de lIllumination c~leste.
Mon Fr~re, le premier Temple na plus rien ~ tapprendre. Re~ois
ce Cordon blanc, insigne de ton rang dans notre sublime Institution.
Sup~rieur lnconnu, prends place parmi tes Fr~res.
9-i R1TCI~L DE LOriDflE MAWIINISTL

GLOTURE

Le PHILOSOPIJE INCONYU ( Un coup). Fr~re Inconnu, es-tu


Sup~rieur lnconnu?
Le FREIIE INC(NNU. Je suis reconnu pour tel dans leTemple de
la V~rit~.
Le I~t11LOSOPI1E INCONNU. Quas-tu vu dans le Temple de Ia
V&it~?
LeFRi~1U~. INCONNU. Des Syinboles, des Le~tres, des Nombres

et des Figures g~om~triques appeI~es Pentacles.


Le PHILOSOPHE INCONNU. Quel est le premier Symbole quon
ta expliqu~?
Le FRERE INCONNU. Le premier et le dernier Symbole de IOrdre
est le Cercle form~ dun Serpent se mordant la queue; cest lem-
bl~me de IEternit~, oi~ le Passe et le Futur ne sont qu un Eternel 7-

Present. 4.

Le PHILOSOPHE INCONNU. Ce Symbole a-t-il un nombre? 4-

Le FREREINCONNU. II en a un, le nombre 12, qui est celui de 4

lUnivers.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Quels sont les autres Symboles quon
ta ensuite pr~sent~s?
Le FRERI~ INCONNU. Trois Luminaires, disposes en triangle et
repr~sentant lUnit~ de Ia Lumi~re dans Ia Diversit~ des Lu- 4

mi~res.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Comment ces Symboles sont-ils re-
pr~sent~s hi~rogIyphiquement?
Le FRERE INCONNU. Par Ia Iettre h~bra~que ~ (Aleph), laquelle,
~tant compos~e de deux (iod), un sur chaque c3t6 dun ~(vau) in-
cIin~, estIEmbl~me de IUnit~ de la loiTernaire.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Cette Iettre hi~roglyphique a-t-elle un
nombre?
Le FRI~RE INCONNU. Elle atrois nombres: i, 26 et 8.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Que repr6sente le nombre i?
Le FRERE INCONNU. Le Principe et la Synth~se des Nombres.
Cest le Symbole de Dieu et de IHomme.

44

4-4-
I I
TROISItME CHAMBRE DINSTRUCTION 95

Le PHILOSOPHE INCONNU. Que represente Ic nombre 26?


Le FREREINCONNU. Ccst Ia somrnedes nombres rcpr~sent~s


par les deux (iod) + ou 10 + 10, et par Ic ~inclin~ (vau
6),

formant Ia lcttrc =~ (Alcph. Cest aussi Ic Nombre sacr~ du Nom


Ineffable n~m, ou 5 + 6 -1-- 5 + io 26).
Le PHILOSOPHE JNCOINNU. Quc repr~sentc Ia figure 8?
Le FRiRE INCONNU. La reduction th~osophique de26 (2+6= 8).
Le nombre 8 symbolise IUnit6 divine d~ns les Cercies universels
o
0
c~leste et terrestre. Ia pens~c de Dicu.
Le PIIILOSOPHE INCONNU. Quel symbole ta-t-on alors pr~-
sent~?
Le FRERE IYCONNU. Le Masque.
Le PHILOSOPHE INCOiNNU. Quenseigne-t-il ?
Le FREE~E INCONNU. Labandon volontaire, par Ulniti~, de sa
personnaIit~ mondaine, pour en prendre urie autre, uriiquement
spiriLuelle et universelle. Les enscignements associ6s Li cc Symbole
conduisent directement Li Ia R~int~gration de lHomrne dans le
Monde des Esprits qui nest pas ferIn~. Le Symbole du Masque est
Ia pierre fondamentale du Martinisme.
Le PHILOSOPHE INCONNU. A-t-iI une lettre?
Le FRERE INCONiNU. II en a une: le (iod). De m~me que cette
lettre est le principe, Ia cellule, dont toutes les lettres de IAlpha.-
bet hThraique sont form~cs, lAssock masque est le principe, la
cellule du Grand Corps dont se compose IHumanit~ temporelle et
spirituelle. -I
Le PHILOSOPHE INCONNU. A-t-iI un nombre?
Le FRERE INCONNU. Ii a le nombre 10, qui est celui de Ia
Pens~e divine et humaine.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Quel a ~ le Symbole suivant que

tu as vu?
Le FR1~RE INCONNU. Deux Colonnes plac~cs Li lentr~e du Temple.

Elle symbolisent le violent antagoniste pr~sent~ par Ia Nature, et


plus sp&ialement les terribles oppositions des Forces occultes qul
peuvent an6antir lignorant ou limprudent savcnturant dans les
r~gionsdu Monde Astral. Les deux Colonnes enseignent aussi quc,
lHarmonie r~suItant des analogies des Contraires, le veritable lniti~
96 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

doit tirer toutes ses ~ncrgies de Ia r&onciliation des Oppositions


apparentes qui, pour lAdcptc, deviennent des Piliers sur lesquels
ii 6tablit sa force.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Ce Symbolisme a-t-il une lettre hid-
roglyphique?
Le FRERE INCONNU. II en a une : la Iettre ~r (daleth), qui
signific Force, Pouvoir et aussi Immutabilit&
Le PHILOSOPHE INCONNU, A-t-il un nombre?
Le FRERE INCONNU. II en a un: Ic nombre 4, qui est Ia fi-
gure du TeTagrammaTon, le nombre de Ia Force.
Le PHILOSOPHE INCONNU. Comment peux-tu acqu~rir cette
Force?
Le FRERE INCONNU. Par un Mot.
Le PHILOSOPHE INCONINU. Pourquoi par un Mot?
Le FRERE INCONNU. Parce que le Verbe cr~e les Formes et
que les Formes r~agissent sur le Verbe pour le modifier et
Iachevcr. Le Mot commence avec des lettres et finit par des ac-
tions. LArt Royal tient tout entier dans un Mot, et ce Mot, pro- 4

nonc~ kabbalistiquement, est plus fort que toutes les puissances du


Ciel, de Ia Terre et de IEnfer. 74.

Le PHILOSOPHE INCONNU. Astu ce Mot? 4

Le FRERE INCONNU. Je le poss~de.


Le PHILOSOPHE INCONNU. Veux-tu me le donner? j4-

Le FRiRE INCONNU. Je ne le puis.


Le PHILOSOPHE INCONNU. Quel a ~ le Symbole suivant?
Le FRERE INCONNU. Le Manteau de Ilniti~, devant lequel -4

toute chose demeure impuissante, m~me I~p~e flamboyante du


4--
Cherubin que Dieu, apr~s Ia chute de lHomme, a pIac~ sur le
seull de llmmortalit&
Le PHILOSOPHE INGONNU,. A-t-iI une lettre?
Le FRERE INCONNU. II en a une, le n (thau), symbole de Ia
V~rit~, de Ia Lumi~re, du Soleil, de lHomme Li son ~tat de perfec-
tion.
Le PHILOSOPHE INCONNU. A-t-iI un nombre ? 4-

Le FRERE INCONNU. II en a un : 400, ou 5 X 8 X io; cela


signifie que cest ~ travers les portes de Ia Mort (~) que Ia Volont~

4-.;

4-

K U I
TROISIEME CHAMBRE DINSTRUCTION 97

humaine passe (8) avant de moriter vers Ia Pens~e divine (io).


Le PHILOSOPHE IiNCONNU (Trois coups. Les Fdres se I~venI,.

Rappelons-nous, mes Fr~res, les dangers qui menacent IHomme


impur quittant pr~matur6ment son Corps. Partez en paix, Sup~rieurs
Inconnus, apr~s avoir renouve1~ votre Obligation au silence sur les
Myst~res de notre Ordre v~n~rab1e.
TOUS (etendan/ la main droite). Nous jurons.

Le PHILOSOPHE INCONNU. En consequence, je d&lare Ia Loge...


de Sup~rieurs Incorinus ferm6e en due forme.
Le PHILOSOPHE INCONNU (Frappe lenlemeni irois conps).
Le FRERE INCONNU (Frappe lentement trois coups).
Le FI1i~IIE INITIE (Frappe lentement deux coups).
Le FRERE ASSOCIE (Frappe un coup).
(Les Fr~res se retirent par Ia porte du Laboratoire. Le Philosophe Incannu quitte
le dernier.)
SECOND TEMPLE

Quatrieme Charnbre dInstruetion

ADMINISTRATIVE

S::: I:::

71

4;
I
V

SECOND TEMPLE

S:: I::

DEGRE HONORAIRE

Quand on Sup~rieur Inconnu, par son z~le pour 1Institution, a reconnu digne
de recevoir le Degr~ honoraire de Sup&ienr Incon~iu, ou lorsque, quittantla juridiction
de sa Loge pour une 1oca1it~ oii aucune Loge n~existe, ii d6sire prendre une part active
k La diffusion de 1Ordre, ce Fr~re peut recevoir de son Initiateur les pouvoirs n~ces-
saires pour communiquer, suivautlesStatuts, lesdegr~s du Premier Temple ~i quelques
personnes, en vue d~tab1ir une Loge de 1Ordre Martiniste et den nommer les Offi
ejers. Avant cette investiture, le Can,didat est tenu de donner communication, en
presence du Conseil des Exarninateurs, des enseigne ments des Chambres dInstruction
philosophique, mystique et kabbalistique, et de presenter ~ Ia Signature du Philo-
sophe Inconnu et de IOratenr de sa Loge une copie des Cahiers des Premier,
Second et Tro~si~me Degres. A une reunion suivante des Sup6rieurs Jnconnus dans
la Chambre kabbalistique, le Cctndidctt est instruit des devoirs qui Iui incombent
le Cahier sp~cia1 de ce Degr~ lul est donn~, de m&me quun DiplOme et la Charte
provisoire de sa future Loge; un nouveau noni Iui est ~ga1ement donna, qui coupe
toute relation entre lui et son Initiateur, sauf les rapports administratifs qui subsis-
tent seuls.
Louverture est Ia m~me que dans le pr~c~dent Degr~.

RECEPTION

(La Loge est dispos~e en trois appartements, comme dans es deux dernXers De-
gras, avec cette diff~rence que le Tr5ne esi. p1ac~ sur la branche sup&ieure de la
Croix et que le voile de 1Orieut est partiellement ouvert. Deux Sup~rieurs Incon-
ntis, v~tus dun manteau rouge, avec masque rouge et sans broderie a la coiflure,
se placent, tenant chacun un poignard dans Ia main droite, de chaque c6t~ de 1ou-
verture du voile cette partie de la Loge est tenue dans une obscurit~ absolue. Le
Candidat est introduit apr~s avoir donn~ ~ la Garde Ext~rieure le Mot et le Signe
du Premier Degre; ~ Ia Garde 1nt~rieure (Marechal), le Mot et le Signe du Second
Degr~; et au Mct~tre des C~r~monies qui est ~ lentrke du Temple, les Signes et
Mots du Troisi~me Degr~. Ii est alors conduit par 1Expert ~ 1Autel, oji cet Officier
le pr~sente 10 Philosojphe Inconnu comme on Candidctt de valeur pour le Degr~
honoraire de Sup~rieur Inconnu. Le Philosophe Inconnu, se lavant, Iui pane ainsi
qui.1 suit):
*02 BITUEL DE L ORDRE MARTINISTE

RESUME

Le PHILOSOPHE INCONNU. Fr~re Sup~rieur1nconnu, vous ~tespr~t


maintenant ~i quitter notre Ecole. A partir de cette nuit, toute rela-
tion avec votre Initiateur doit cesser, sauf en ce qui concerne
Iadministration de votre Branche, dont vous lui ferez connaitre les
travaux, dans un rapport semestriel que vous lui adresserez, et
en ~change duquel vous recevrez de lui les Mots de passe.
Cest aussi par linterm~diaire de votre Initiateur que vous
obtiendrez les Chartes et Documents n~cessaires pour Ia formation
des Groupes ou des Loges. Mais toute autre relation avec vos Sup~-
rieurs de ce soir, vos ~gaux de demain, sur Ia Philosophie des
Sages, doit cesser et ne plus jamais &re renouvel~e, car tout
membre de notre Ordre doit rester une entit~personnelie. Pour cette
derni&e raison, lInitiateur a le devoir de suspendre tous rapports
initiatiques avec tin de ses Initi~s, d~s que cet Initi~ devient lui-
m~me un Initiateur. Laccroissernent de lOrdre est ainsi analogue
~ Ia diffusion cellulaire par segmentation unecellule nen contient
une autre que pour Un temps tr&s court. La ce1lu1e-m~re se divise,
donnant naissance ~i des cellules qui, eIles-m~mes, deviennent rapi-
dement ~i leur tour des celluleS-meres. LOrdre des Sup~rieurs
Inconnus est organis~ de mani~re ~i laisser Ia plus grande ind6pen-
dance chacun des ~h~mentsquile composent, tout en conservant
~.

Ia plus forte cohesion dans lensemble. La Libert~ Hurnaine ne


doit jarnais ~tre restreinte, et lOrdre travaille toujours suivant le 2
consentement libre et absolu des Membres qui sunissent pour une
~uvre particuli~re. Chaque Sup6rieur Inconnu peut, sil le desire,
&re Membre actif dune Loge ou rester independant ; ii doit ~tre
un lnconnu. th~oriquement sinon r6ellement, parmi ses coll~gues,
except~ pour son Initiateur, qui constitue le seul lien par lequel ii
est uni ~i lOrdre. Par suite, ii incombe ~ tout Sup&ieur Inconnu de
pouvoir se rnettre en communication rapide avec ceux quil a mi-
ties, quels que puissent ~tre leurs Degr6s. 11 forme ainsi le point
dintersection entre dautres groupes et le sien propre, et repr~sente
vraiment Ic plus important organe de 1Ordre. Enfin, un Membre ne

J~i
A
U
QUATFIIEME CHAMBRE DINSTR UCTION 103

petit jamais ~tre r~e1Iement un Sup~rieur lnconnu avant quil ne


soit tin Initiateur et nait ~tab1iIui-m~me un Groupe ou une Loge.
Les avantages dune telle organisation sont consid&ables et ii est
inutile de les ~num~rer tous. Le plus important et le principal, cest
labsolue libert~ laiss~e ~i chacun des Membres de d~velopper par
lui-m~me les enseignements de 1Ordre, suivant ses propres apti-
tudes et ses pr~f~rences scientifiques, philosophiques, m~taphy-
siques, sociales, etc. En fait, chaque Initiateur, usant des Cahiers
comme de lignes g~n~raIes, est libre dadapter les Symboles de
lOrdre 5. nimporte queue branche particuli~re des connaissances
humaines et dintroduire, dans son travail en Loge, des dilThrences
exot~riques, tout en gardant le~ principes et lesotgrisme du Marti
nisme. Un autre avantage de ce syst~me est Ia difficult~, dans les
pays intol~rants, de d~truire la soci~t~ ~tant donn~e limpossi
bilit~ absolue den tenir tous les fils. Un traitre, un espion, ou tout
autre qui viole son serment, peut seulenient divulguer le nom
dun Membre, son Initiateur, et ii ne peut jamais emp~cher le
d~veloppement dautres groupesdont il ignore 1existence. De plus,
le hon march~ et le peu de valeur des objets indispensables 5. Ilni-
tiation par communication permettent 5. tous les Initiateurs de se
les procurer, sans demander au Candidat la plus petite somme

ce qul emp&he IOrdre d~tre consid~r~ comme une Soci~t6 exploi-


tant financi&ement les Neophytes. VoiI5., mon Fr~re, un r~sum~ de
vos nouvelles fonctions. Voulez-vous donner votre parole dhon-
neur, devant cette respectable Loge, de remplir vos devoirs comme
un Sup~rieiir Inconnu, avec la plus grande fid~lit~ et Ia plus K
grande promptitude?
Le CANDIDAT. Je le veux.
Le PHiLOSOPHI. INCONNU. Levez-vous. Etendez Ia main droite,
et r~p6tez avec moi:

OBLIGATION

Moi (donner les nom et prenoms), de ma propre volont~, devant


cette respectable Loge de Sup~rieurs Inconnus, fond~e sous les
auspices de Louis-Claude de Saint-Martin, notre V~n&able Maitre,
404 RITUEL DE LOBDBE MARTINISTE

je promets sinc&ement et jure solennellement stir mon honneur


a. Que je ne refuserai jamais Ia lunii~re des degr~s dAssoci~,
dIniti~ et de Sup~rieur Inconnu, ~ toute personne honorable qui
m aura exprirn~ le d~sir de participer 5. notre mission;
1. Que je ne conf~rerai jamais le Degr~ honoraire de Sup~rieur
lnconnu 5. quiconque naura pas re~u les trois Degr~s pr&6dents,
pass~ un examen s~v~re stir le rituel, et prouv~ par son z~Ie et
ses connaissarices quil est digne de recevoir cet honneur;
c. Qi~e je ne demanderai jamais Ia plus petite r~rnun~ration
pour llnitiation, jusqu5. ce que ma Loge soit r~guli~reinent consti-
tu~e, suivant les R~g1ements G~n~raux de lOrdre; un droit dentr~e
pourra alors ~tre demand~ au Candidat pour devenir Membre de Ia
Loge ();
d. Qpe jenverrai r~guli~rement tous les six mois au Grand
Conseil de lOrdre un rapport d&ail1~ sur mon travail martiniste,
I
contenant les noms et adresses de mes Initi~s, quel que soit leur
Degr& ainsi que le rang quils peuvent occuperdans dautres asso-
ciations secr~tes et symboliques, pour que IOrdre soittenu enti~re-
ment au courant de ce qui est relatif a ses Mernbres, et pour que.
dans le cas o~i je tomberais malade et oii je mourrais, mes lniti~s
puissent recevoir les Mots de passe seinestriels;
e. Enfin, je promets et jure de faire totit ce qui sera en mon
potivoir pour r~pandre le plus possible les enseignements moraux,
sociaux et religieux du Martinisme, et pour contribuer ainsi 5. Ia
R~g~n~ration de Ia Famille humaine, en travaillant de toutes ines
forces au r~tablissement, stir Ia Terre, de lAssociation de tous les
lnt&~ts, de Ia F~d~ration de toutes les Nations, de lAlliance de
tous les Cultes et de Ia Solidarit~ Universelle.
Tout cela, je le promets sinc~rement, sous peine, dans le cas de
parjure, d~tre priv~ du Mot de passe semestriel, davoir mon
Dipl6me et mes Chartes annul~s, de voir mon nom rays des Tableaux
de lOrdre et lacte de ma revocation envoy~ 5. toutes les Loges
Martinistes du Monde. Que Dieti me soit en aide. ,~
TOUS. Fiat, Fiat, Fiat.

(4) Il demeure entendu que, dans les Loges fran9aises, aucun droit ne petit ~tre
per9u.

I
I
QUATRItME CHAMB~E DINST~UCTION 105

CONSECRATION

Le PHILOSOPHE INCONNU. Au nom du Supreme Conseil Marti-


niste et sous les auspices de Notre V~n~rable Maitre Louis-Claude
de Saint-Martin, je vous confrre le Degr~ honoraire de Sup~rieur
lnconnu, Grand Architecte. Jai aussi le plaisir de vous presenter
votre Dipl6me, Ia Charte provisoire de votre future Loge et le
Cahier contenant les Instructions n&essaires et les R~glements
relatifs 5. vos fonctions qui, nous lesp~rons, seront remplies avec
z~le et de mani~re 5. vous attirer Ia reconnaissance de lOrdre tout
entier. A part les devoirs administratifs que vous aurez a remplir
envers votre Initiateur et envers le Grand Conseil de cette contr~e,
vous demeurerez, mon Fr~re, absolument ind~pendant, et, je le
r~p~te, vous pourrez donner aux Symboles du Martinisme tels d~ve-
loppements que vous jugerez propres aux aptitudes de vos Initi~s.
Attachez-vous a faire, dans le Cercle ext6rieur aussi bien que dans
vos Chambres dlnstruction, de constantesapplications de la superbe
philosophie de lUnit6 et de Ia lol des Contraires, de lEquilibre et
de Ia Synth~se, sur toutes les branches de Ia Science Universelle.
Vos enseignements pourront embrasser les sujets religieux, scien-
tifiques ou soclaux le plus particuli~rement familiers a vos N~o-
phytes, chose que vous connaitrez ais~ment par Ia nature de
leurs r~ponses aux questions constitutionnelles. Toutefois, vous
devrez garder intacts les Symboles des Luminaires, du Masque,
des Colonnes et du Manteau, le Pentacle, les Signes distinctifs de
VOrdre (28), et les Signes de chaque Degr~ avec leurs significations
~sot6riques respectives i~ le ii)..., signe du sacrifice de la
nature sensuelle ; 2~ le (7)..., signe de Ia naissance du D~sir;
30 le (i6, etc.)..., signe des noces de 1Agneau... A dater de ce
jour, mon Fr~re, vous prenez votre Nom Mystique et vous ~tes le
Maitre absolu devotre Branche Martiniste; seul, vous serez respon-
sable des effets de vos enseignements sur vos lniti~s. Enfin, nous
vous recommandons d~tudier avec soin tous les travaux du Phi-
losophe lnconnu, le Grand R~formateur du Rite Martiniste primi-
tif, et aussi les Livres kabbalistiques sur lesquels sont bas~es les
sublimes instructions que vous avez re~ues dans notre Temple.
106 ItIfUEL DIL LOIWli~ MA1~T1N1STE

Paitez, allez vers vos seinbiables, inspirez-leur le d~sir ardent de


contempler Ia V~rit~ et d~1ever leur esprit 5. Ia comprThension des
rapports qui existent entre IHorrime, lUnivers et le Cr~ateur de
toutes choses.
(Le nouveau Sup&ieur Inconnu est reconduit dans IAnt~chambre et le Philosophe
Incoonu proc~de .?~ la cl6ture ~es Travaux.)

CLOTURE

Le PHILOSOPHE INCONNU (Un coup). Fr~re Secr6taire, cette Loge


vient de perdre un de ses Membres les plus z~l~s et les plus bril-
lants, le Sup~rieur Inconnu % Vous effacerez donc son nom de
notre Tableau. Je ferai connaitre 5. cette respectable Loge Ia date
et le lieu de Ia c~r~monie fun~bre.
Le FBERE INcONNU. Tr~s Sage, en t~moignage de notre pro-

fond regret davoirperducedigneFr~re, je proposequelesMembres


de cette Loge de Sup&ieurs Inconnus prennent leurs insignes de
deuil, et que les travaux de ce Degrt~ demeurent suspendus jus-
qu5. ce quun autre Fr&re z~1~ soit reconnu digne doccuper le
si~ge vacant.
Le PIJILOSOPHE INCONNU. Mes Fr~res, vous avez entendu Ia

proposition du Fr~re lnconnu. Votre silence marquera quelle doit


&re prise coinme ~tant le d~sir unanime de la Loge... (Silence.) La
proposition est accept~e. Fr~re Archiviste, distribuez les embl~mes
de deuih (Lordre est execud.) En cons~quence, je d~clare les Tra-
vaux ferm~s, et, en t~moignage de regret pour Ia perte de notre
digne Fr&e ~~, cette Loge de Sup&ieurs Inconnus restera close
jusqu5. ce quun autre Fr~re z~l~ soit digne doccuper le siege va-
cant.
Le PHILOSOPHE INCONNU (frappe lentenzent deux coups).
Le FRERE INCONNU (frappe un coup).
Le FRETIE INITIE (frappe un coup).
Le FRERE ASSOCIE (frappe un coup).
(Les lumi~res sont ~teintes, et les Freres passent en silence dans 1Antichambre, oii
se trotive le nouveau 5up~rieur Inconnu. Ils jettent leurs insignes de deuji ~ sea
pieds, sans lui adresser u~ mot, et se retirent un ~ tin.)
NIJMERO D O1~D~E
NUMi~RO DORDRE

Llnitiateur re~oit, lors de son institution, tin Nurn~ro dordre.


En m~me temps, ii perd son nom dans les seances, pour ne con-
server que ce Num~ro dordre qui le repr~sente. Outre son propre
Num~ro dordre, llnitiateur en poss~de un autre, forn~ du Nombre
qui suit immediatement le sien ce second Nombre deviendra celui
des Initiateurs sortis de son groupe.
Les Initi~s non pourvusdu titre dInitiateur (cest.5.-dire du 30De-
gr~ honoraire) re~oivent, comme Num~ro dordre, celui de leur
Initiateur suivi des lettres alphab~tiques selon leur rang.
Ainsi, par exemple, lInitiateur n0 92 donnera, au premier Pro-
fane quiI initiera, le nombre 0
92-A; au deuxi~me, le n
au troisi~me, le n0 92-C, etc., jusquau vingt~cinqui~me. A
partir du vingt-cinqui~me, on combine par deux lettres de Ia m~me
mani~re: AA-AB-AC-AD, etc...
Le Nombre est donna 5. lInitie~, lors de Ia transmission du
deuxi~me Degrade IOrdre.
Si un lniti~ devient Initiateur, ii re~oit comme Numero d~ordre
le Nombre qui suit imm~diatement celui de son instructeur.
Lepremier Initiateur form~ re9oit le Nombre suivant sans autre
marque; le deuxi~me re~oitcem&me Nornbreprdcdd~des1ettres B, C,
D, E, etc., suivant son rang.
Ainsi 1Initiateur n0 92 donne au premier Initiateurform~ par Iui,
le Num~ro dordre suivantimm~diatement le sien, cest-5.dire 93 ;
au deuxi~me Initiateur, il donne le Nombre pr~c~d6 de Ia lettre B,
cest-5.-dire B 93 ; au troisi~me, C 93 ; et ainsi de suite.
- -

A partir du vingt-sixi~me, on combine les Iettres 2 ~ 2 AB -


4
AC AD, etc.
-

Ainsi, laLettrepre~cedan~ le Nombre, ou leNombre tout seul, in-


410 I3ITUEL DE LOBDflE MABTINISTE

clique toujours un Initiateur ; Ia Lettre suivani le Nombre indique


un lniti~.
Mais, afin de diff~rencier les Initi~s dune m~me s~rie les uns
des autres, Ic Nombredes Initi~s, pris isol~ment. est toujours sur-
niont~ du Nom mystique de 1Initiateur.
Ce Nom mystique de llnitiateur est forme des consonnes de son
Norn de fainille, prises en nombre impair.
Quand ii manque une consonne pour former un nombre impair,
on place. au commencement du Nom, un X surmont~ dun point.
La premi&re lettre du nom, consonne ou voyelle, doit toujours
~tre conservee.
Ainsi, Emile s~crira EML.
$4

V
EXEMPLES DE FORMATION DU NOM MYSTIQUE

Linitiateur no 25 conf~re le grade dInitiateur ~ un lniti6 de son


Groupe ou de sa Loge.
Supposons que cet Initi~ sappelle Jean. II prend le Nombre qui
suit celui de son Initiateur, cest-5.-dire 26, et le surmonte de son
Nom mystique,form~ des consonnes du nom Jean. Cesconsonnes
A
JN ~tant en nombre pair, on ajoute, au commencement du nom,
un X surmont~ dun point. Le nouvel Initiateur, Jean, aura donc
je Nom suivant XJN

LInitiateur n0 25 initie peu apr~s, au grade dlnitiateur, un autre


Martiniste du nom de Pierre, par exemple; Initi~ le second, Pierre
aura Ia lettre B avant son nombre, et ii portera le Nom ~PRR

Le troisi~me Initi6 parvenant au grade dlnitiateur aura le nom-


bre C-26; le quatri~me D-26, etc., ces nombres etant surmont6s
du Nom mystique.
A
Les Initi~s ordinaires du Groupe ou de Ia Loge de Jean auront
les noms suivarits

II
NUM~RO DORDRE 41A

Le premier, XJN
26-A
le deuxi~me, XJN
26-B
le troisieme, XJN
26-C
etc., etc., etc.
De Ia m~me mani~re, les lniti6s ordinaires du Groupe ou do Ia
Loge de Pierre prendront lesNomsqui suivent
premier, 26-A
PRR
le deuxieme, 26-B
PRR
le troisi~me,
26-C
etc., etc., etc.
On voit que cest le Nom de llnitiateur qui ~tablit les diff6rences

entre deux Initi~s de m&me Nombre, comme 26B


XJN Ct PRR
26-B
Suivons, dans quelques-uns de ses d~veIoppements, une Initia-
tion:
XJN
LlnitiateurJean, dont le Nom est a initi~ plusleurs Profanes,
26
devenus successivement Associ6s, Initi~s et S :~: I
Le premier profane sappelle Paul, le deuxi~meJules, le troisi~me
Emile.
Paul aura corn me Nom 26A
XJN (A, parce quil est le premier Initi~);
XJN
Jules aura corn me Nom ;

Emile aura comme Nom XJN


26-C
Paul et Emile restent S :~: I :: sans devenir Initiateurs, tandis que
Jules devient Initiateur. Alors Jules prend a ce moment le Nom
mystique et devient, suivant la r~gIe JLS~
27
Jules forme 5. son tour plusiours Associes, Inities et S .~.
V

412 RITUEL DE LO~DRE MARTINISTE


4

portant les Noms de sa s~rie. Le douzi~me 1niti~ de Ia s~rie de Jules

sappelle Edouard, par exemple, et son Nom est i!i.


27-L
mais ii de-
vient, le premier, Initiateur; alors, le Nom suivant Iui est
donne: XEDRD
28
Le vingti~me Initi6 de Ia s6rie de Jules sappelle Jacques et son
JLS
Nom est; au moment oii ii devient5. son tour Initiateur, leNom
27-T
XJCQS
suivant Iui est donna: B8
Et ainsi de suite pour tous les lniti6s etlnitiateurs.
>4

44

44
A

44

4,

4,4

<4

C.

i
TABLEAU
INDIQUANT LA DIFFU5ION DES S :: I DAPRES LE5 GROUPEMENTs
INITIATIQUE S

Les lettres des Noms dInitiateurs sont purement convention-


nelles. Les Noms dInitiateurs sont en caract~res plus gros que
les Noms des Initi6s.

XJN
26 XJN AAA
26-A 27 AAA STV
XJN 27-A - ~ STy PLM
26- B AAA 28-A 29 PLM KVR
27- B 29-A 30 KVR
XJN AAA
26-C PLM RNL 30-A
27-C 29-B 30 RNL
XJN BBB 30-A
26 D B-27 BBB DFG
~W DFG RNL
XJN 27-A -
30-B
26-E BBB ~8-A
DFG RNL
XJN 27-B
28-B
26.-F DFG RNL
XJN 28-C 30-D
26-G DFG DEG
XJN 28-D B-29
26-H DFG SXZ
28-E G-29 SXz
XJN - CCC
26-I C-27 CCC 29-A
27-A SXZ ARX
XJN
CCC 29-B 30
26-I
27-B SXz
XJN
CCC 29-C
26-K
27-C SXZ BAH
29-D B-30 BAH
30-A
XJN - KLM BAH
26-L D-27 KLM 30-B
27-A BAM
XJN KLM RNQ 30-c
26-M 27-B 28 RNQ SLR
XJN LRS 28-A 29 SLR
26-N E-27 LRS 29-A
XJN 27-A SLR SAX
26-0 ~ 30 SAX
XJN 30-A
26-P SAX
30-B
SAX
30-C
SAX
Diseours sur le Symbolisnae
PRONONCE PAR LE F :: TEDER

d Ia Grande Tenue solennelle Marlinisle de Paris

le 27fevrier 1911

sous Ia Prdsidence du F:~: PAPUS, Grand-Maitre de 1 Ordre


DISCOUIIS SUR LE SYMIBOLISME

DES SYMBOLES ET DE LEUR SENS

Pour chercher Ia V6rit~, ii faut ~tre libre de toutes les passions.


Le malheur est quon nous en inspire d~s lenfance, qui donnent,
comme disait Bernardin de Saint-Pierre, Ia premi~re entorse ~
notre raison.
On y pose, pour base fondamentale de nos actions et de nos
opinLous, cette fameusem-a-x~me--Faites fortune.
II arrive de Ia que nous ne voyons plus rien que ce qui a
quelque relation avec ce d~sir. Les v~rit~s naturelles m~me dispa
raissent pour nous, parce que nous ne voyons plus Ia nature que
dans des machines ou dans des ivres.
Vivons dabord, vienne ensuite Ia Sagesse. ~
Alors, pour vivre, on recourt ~ tous les moyens, et partout les
homrres, r~pandus dans le commerce, lindustrie, Ia finance, les
administrations, etc., y apparaissent comme autant de punaises
dans un bois de lit.
II faut vivre!
Si, pour beaucoup dentre ces hommes, Ia Religion est un pr&
texte, pour beaucoup dautres Ia Ma~onnerie nest quun moyen.
Ne leur parlez pas Morale : ~a na pas cours en Bourse ni sur
aucun march~, et cest pure affaire de gendarmerie. Ne leur parlez
pas Symbolisme : ce genre de casse-t~te ne les int~resse pas davan-
tage.
Eh bien, nous, Martinistes, qui navons pas cette mentalit~
118 BITUEL DE LORDRE MARrINISTE 4-
.4

darrivistes et de parasites effront~s, examinons un peu Ia ques-


tion des Symboles, afin de voir si nous ny d~couvrirons pas
quelque chose de plus utile ~ IHumanit~ que lignorante indiff~-
rence de ces messieurs.
Le seul but de Ia Religion, a dit le F. -. Priestley. est de rendre
les hommes meilleurs afin de les ren~1re plus heureux.
A cela, le F.. Volney a r6pondu :11 ny a r~el1ement dans le.
monde que deux Religions: celle du bon sens et de Ia bienfaisance,
et celle de Ia malice et de Vhypocrisie.
Si Volney avait donna quelque attention lHistoiredes Religions
~.

et en particulier ~ lHistoire des premiers temps du Christianisme,


il naurait pas parl~ ainsi, et il ne serait pas venu dire, comme le
F.-. Dupuy la dit dans son Origine de bus les Culles, que Ia
Religion ~tait une folie et une monstruosit~.
Pour d6montrer cela, ces deux ~crivains ne se sont pas attard~s
~i examiner les doctrines; ils Se sont content~s de gratter un peu
I~corce des Symboles, et, en op6rant ce grattage, ils sont arriv6s
~ d~couvrir que le Vichnou des Indiens n~tait que lun des mule
embl~mes do Soleil en Egypte et que les incarnations de ce dieu 4

4
en poisson, en sanglier, en lion, en tortue, etc., n~taient que les
im.~tamorphoses de lastre radjeux passant successivement dans les
signes des douze animaux. Le Taureau Japonais qui brise lcEuf
do monde n~tait que celui do ciel qui, jadis, ouvrait l~ge de Ia
cr~ation, lEquinoxe du printemps. Ce Taureau, c~tait encore
laninial qui, sous le noni de Bceuf Apis, ~tait adore en Egypte, et
que les Juifs ador~rent aussi dans 1idole du Veau dOr. Ce Tau-
reao, c~tait ~galement celoi qui, sacrifi~ d~ns lesMyst~resdeMithra,
versait on sang f~cond pour le monde. C~tait ~galement le Bceof
de lApocalypse, avec ses ailes, synibole de lair; et lAgneau des
Chr~tiens, comme le Taoreau de Mithra, inimoI~ pour le salut du
monde, n~tait toojoors que le m~me Soleil ao signe du B~lier
c~leste, lequel, dans un ~igepost~rieur, oovre ~&son tour lEqoinoxe,
d~livre le monde do r~gne du Mal, cest-~&-dire de Ia Constellation
do Serpent, de cette grande cooleuvre, mare de PHiver et embl~me
de lArhiniane, le Satan des Perses.
Enfin, toute Ia base des syst~mes religieux ~tait le Culte do 4

. b
I
DISCOURS SUB LE SYMBOLISME 119

Soleil. C6tait le Soleil qui, 5005 le nom dOros, ou de J~sus, nais


sait au Solstice dHiver, dans les bras de Ia Vierge C~leste. C~tait
le Soleil qui, sous le nom dOsiris, pr~sent~ par Typhon et les
tyrans de lair, 6tait mis ~i mort, renferm6 dans un obscur tom-
beau, embl~me de lh6misph~re dHiver, et qui, ensuite, se rele-
vant de Ia zone inf~rieure vers le point culminant des cieux, res-
suscitait, vainqueur des g~ants et des anges destructeurs. La ton-
sure du pr~tre catholique n~tait que le disque du Soleil ; l~tole,
son Zodiaque; le chapelet, lembl~me des Astres et des Plan~tes.
La mitre, Ia crosse, le manteau des pontifes et des pr~lats, n~taient
que ceux dOsiris. La Croix chr~tienne ~tait celle de S~rapis, tra-
c6e par Ia main des pr~tres 6gyptiens sur le plan dun monde
figor~, et cette Croix, passant par les Eqoinoxes et les Tropiques,
devenait, comme lautre, lembl~me de Ia vie future et de la r~sur-
rection. Les 12 travaux dHercule. les 12 tribos dlsra~l, les
12 ap6tres, tout cela c~tait encore les 12 signes du Zodiaque, les
12 mois de lann~e, les 12 heures de Ia journ~e.

Cest ainsi qu~ grands coups d~rudition les FF.~. Dupuy et


Volney ont cru d~montrer Ia folie et Ia monstroosit~ des Religions
en les rattachant toutes au Culte du Soleil; or, ils ne se sont pas
aper~us quen s~vertuant ~ donner aux Religions une commune
origine, ils montraient par cela m~me que leurs fondateurs avajent
tous lu dans le m~me livre de Ia Nature ce livre admirable
quil nest pas donna ~ toot le monde de comprendre, et dans
lequel Saint-Yves dAlveydre a su d&ouvrir lAbsolu, en m~me
temps que Ia base scientifique de son Arch~om~tre.
Cest une faute bien grave, quand on interpr~te mal le Symbo-
lisme dune Religion quelconque, que de Ia d~crier ao moyen de
cette interpr~tation, de Ia convertir en folie ou en monstruosit~, et
de lui attriboer ensuite tous les maux do Genre humain.
Si. par toute Ia terre, on sest souvent servi des Religions pour
faire le mal, ii nen est pas moms vrai qoelles ont ~ institu~es
pour faire le bien, et quaucune delles nenseigne ce qui est tenu
pour maovais par Ia Conscience humaine. Cest donc une grande
incons~quence que de leor reprocher davoir r~pandu le sang,
alors quelles d~fendent pr&is~ment le meurtre. Les troubles qui
420 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

ont d6sol~ et d6solent encore Ia terre ne sont n~s que de Ia Loi du


plus fort, et quand lorgueil, Uintdr&t, l~gofsme, lenvie de jooir,
sont devenus des motifs de faire fortune et Ia base de tootes les
conditions humaines.
Comment donc accuser les Religions pr~cis~ment de ce qui
n aurait pas lieu, si leurs principes 6taient graves profond6ment
dans tous Jes cceors?
Quant ~&Ia malice et ~i lhypocrisie, dont le F.~ - Volney a fait
une Religion, elles sont jostement les armes du plus fort; mais le
plus fort a beau se couvrir du masque de Ia Religion, il ne saurait
faire que Ia Religion poisse ~tre confondue avec le masque, nI
labus avec linstitution elle-m~me. 44.

Cependant Volney et Dupoy ont fait cette confusion et, en you-


lant d~truire Iabus, ils ont simplement imit~ lours de Ia fable qui,
Iui, pour d~truire une mouche, 6crasa dun coop de pav~ Ia tate
de son maitre.
Un illostre Franc-Ma~on, le F.. Montesqoieu, a dit ~ ce sujet
dans son Esprit des Lois;
44

~ Cest mal raisonner contre une Religion que de rassembler dans


un livre une longue ~num~ration des maux quelle a produits
lorsquon a meconnu son esprit, si on ne fait de m~me celle des
biens quelle a faits lorsquon a suivi ses maximes, Si je voulais
raconter les abus des institutions les plus n~cessaires, je dirais
4j~4

des choses effroyables; et certainement plus Je temps de ces insti-


tutions aurait dur~, plus ii serait facile daccumuler les choses
effroyables que lon en pourrait dire.
Sous une autre forme, le F.. Voltaire a dit, ~ Ia page 13 du
tome XLV de ses 03uvres
~ Une fausse science fait les ath~es, une vraie science prosterne 4
lhomme devant Ia Divinit~.
Ce qoi fait le fond de toutes les Religions, cest la Morale qui
leur est commune. Toutes concourent au m~me but, lequel,
ainsi que la dit le F.. Priestley, est de rendre les hommes
meilleurs pour les rendre pbs heureux. Qoe Ia Morale des
Religions soit grav6e dans tous les cceors, ii ny ~ plus de Loi du
plus fort, lexploitation de lhomme par lhomme nexiste plus,

4,
DISCOURS SUB LE SYMBOLISME 121

tous les maux qoi ont afflig~ et affligent Ia terre disparaissent.


Dans lantiquit~, toutes les Religions ~taient reli~es entre elles
par une chaine invisible dlniti~s, profond~ment instruits dans toutes
les sciences. Ce sont eux qui surveillalent l~ducation des rois,
des grands et en g~n&al de tous ceux qui devaient remplir
quelque charge dans lEtat.
Mais, ~ la longue, Ia corruption se glissa un peu partout, et lon
vit des rois qui, pour se d~barrasser de toute tutelle, pour Se sous-
traire au joog salutaire impost par leur initiation, ne recul~rent
devant rien, au nom du droit du plus fort, quand us voulurent
~tre absolus. Le sort terrible des Gymnosophistes de M~ro~ est un
de ces exemples qui viennent naturellement lesprit, lorsque
~.

lon veut montrer les raisons poor lesquelles les lniti~s, ~ cer-
tames ~poques de lHistoire, ont dCi se r~soudre ~ vivre en secret
au milieu de lAnarchie prenant naissance parmi les hommes.
Car, du moment que le prince ne voulait plus de Ia censure de
llniti~, le seigneur ne tardait pas ~ se moquer de celle du prince,
le bourgeois de celle du seigneur, et lartisan de celle du bour-
geois.
Conime dans toutes les Religions, le syst~me de Morale des mi
ti~s lesquels se sont perp6tu~s josqu~ nous sous diverses ap-
pellations ~tait voil6 par des Symboles.
Ft ici jarrive ~ linstitution ma~onnique qui, bien certainement,
a 6t~ une r6novation, une continuation des anciens Myst~res etqui,
elle aussi, a ses Symboles par lesquels les Adeptes, en les intro-
duisant dans son sein, ont exprim~ les grandes v6rit6s que Ia pru-
dence leur d~fendait de rendre communes.
On maccordera bien quun Symbolisme profond et philoso-
phique, comme lest celui de cet Ordre, na pas pu &re imagin6
par des ouvriers illettr4s. Ces ouvriers, si habiles fussentils
comme Ma~ons, n~taient ni des Alchimistes ni des Herm6tistes et
navaient certainement pas les connaissances voulues pour com-
prendre les doctrines renferm~es dans ce Symbolisme.
Mon opinion est que le sens philosophique quil renferme na
connu que de ceux qui se livraient ~ certaines ~tudes, et que
les Symboles, longtemps avant 1717, ont dCi avoir une autre expli-
-122 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

cation pour les Ma~ons ouvriers. II est possible que ceux-ci ajent
attach6 quelque sens moral symbolique ~i leurs outils, et m~me
quils aient eo quelques Syrnboles particuliers, car les hommes les
plus grossiers ont, dans tous les temps, employ~ des figures et
des signes pour exprimer quelque id~e morale.
Ce qui est plus certain, cest que, dans nos pays dFurope, ont
exist~ de bonne heure des philosophes consacrant leur temps ~
l6tude des Sciences aichimiques ou herm6tiques, et employant
des termes sp~ciaux et des chiffres particuliers afin de cacher, dans
leurs ~crits, des dogmes que, seuls, les hommes sop~rieorement
dou~s pouvalent arriver d&ouvrir. Elias Ashmole &rivant sous
~.

son nom et aussi sous le pseodonyme de John Hasolle, fut un de


ces philosophes et avait eu, de m~me que ses contemporains, une
longue suite de pr6d6cesseurs dont Ia trace remonte tr~s haut dans
lHistoire.
44

Or, plusieurs des Symboles en usage parmi eux pour exprimer


leurs doctrines se retrouvent aujourdhui dans la Ma~onnerie, no-
tamment le compas et I~querre, comme on les retrouve aussi
dans le quarante-septi~me probkme de Pythagore. A ce dernier
Symbole Ia Ma~onnerie nattache aucun sens, et aux autres elle
accorde seulement des significations morales; mais il est dautres
Symboles dont le sens est tr~s sup6rieur.
Comme ces Symboles, communs Ia Ma~onnerie et ~ lHerm&.
~.

tisme, ont ~ usit~s en Herm~tisme Iongtemps avant de l~tre en


Ma~onnerie, nous sommes forcAment amen6s ~ conclure que, du p

moment quAhsmole fut un Ma~on, Ia Ma~onnerie a dCi les rece-


voir de lHerm6tisme.
Noos avons Ia preuve irr6cusable quau dix-septi~me si~cle
quelques philosophes herm~tiques se joignirent ~ Ia Ma~onnerie,
et il est m~me probable quAshmole na pas ~ le premier.
Oge pouvaient-ils apprendre parmi des oovriers illettr~s? Rien.
Nayant pas dorganisation ouverte, il est possible quils aient eu
lid~e de se r~unir dans les Loges de Ia Ma~onnerie dite ofrrative;
mais il est bien certain que les ouvriers ne connaissaient alors ni
le secret ni les doctrines des Philosophes. ~I~4

Ce qui est aussi hors de doute, cest que, dans une des quatre 4,~, 4

1
p

I
DISCOUBS SOB LE SYMBOLISME 123

Loges de Londres qui fond~rent r~guli~rement 00 irr~guli~re-


ment Ia Grande Loge dAngleterre, il y avait des bourgeois,
des nobles, des officiers, des ministres protestants, des savants,
des philosophes, ayant fait des 6tudes sp~ciales et poursoivant
quelque but, et qui n6taient pas venus l~ simplement pour fu-
mer des pipes, boire du pale ale, et parler de pI~tre et de mortier
avec des ouvriers, si honn~tes ou distingu~s que fussent ces der
niers.
II est donc probable que, parmi ces hommes, il y en a eu qui
ont introduit alors dans Ia Ma~onnerie les Symboles herm~tiques,
iinagin~ ensoite un enseignement en trois parties dans le but de
communiquer leurs doctrines voil6es sous leurs Symboles parti-
culiers
~ ceux qui ~taient aptes ~ les recevoir, et donna ~ tous
les autres des explications morales communes, les seules que ces
derniers pussent comprendre.
Bien des choses concoo rent ~&prouver que le sens des Symboles
a diff6r~ entre le Petit nombre et le Grand nombre. Dabord, lat-
trait que Ia Ma~onnerie a exerc~ sur les personnages consid&ables
et les savants; ensoite Ia Preface remarquable du livre de Samber
dont je parleral tout ~ Iheure; puis Ia signification r6elle de ce
quon a substitu~ au mot du maitre, le Soleil, la Lune, etc. ; enfin
ce fait, tenu pour certain, que le mot G~om~trie prit un jour le
nom de Ma~onnerie. Tout cela est renforc~ par le lien traditionnel
rattachant Ia Ma~onnerie ~ Ia doctrine secr~te de Pythagore, et
aussi par lobligation de garder les secrets de la Chambre do Mi-
lieu.
Jaccorde que lobligation au secret ma~onniqoe est tr~s an-
cienne et que Ic Symbolisme a exist6 en Ma~onnerie longtemps
avant 1717 ; mais Ia classe ouvri~re des Ma~ons nen pouvait
avoir aucune connaissance, cette connaissance 6tant r6serv~e aux
intelligences sup~rieores qoi, done autre classe, sunissaient aux
Loges. Otez ces intelligences sup~rieores des Loges, le symbo-
lisme ny est pbs compris ou na pbs de raison d~tre. Ce sera
comme dans une Ecole communale, oCi les enfants ne sauront at-
tacher aucone importance aox signes aIg~briques qoon maitre
aora traces sur un tableau.
p.,

124 RITUEL DE LOBDRE MARTINISTE

Ft ceci est si vrai que, m~me parmi les intelligences supe-


rieures, il &en est trouv~ qui, attendant des autres des explica-
tions quon doit d~couvrir par soi-m~me, ont ~ incapables de de-
venir des 1niti~s parfaits. 4

II y a vingt-trois ans. on a cu on exemple frappant de ce fait. Un


Ma~on, avocat tr~s distingu~, qui fut m~me Pr~fet de police,
avoua quil ignorait les Dogmes, les Rites ma~onniques et les sens
des Symboles. Apr~scet aveu, il d~missionna et &rivit poblique-
rnent:
~ Tr~s chers Fr~res, si vous me permettez de vous parler avec
cette franchise ~ laquelle les Pontifes, pas plus que les Princes, iie
sont accoutum~s. je vous dirai Lheure de Ia r~forme est venue;
laissez entrer dans le Temple lesprit de critique et de libre
examen vos Rites et vos Myst~res sont surann~s et d~mod~s.
Soyez de votre temps...
Le petit gar~on qui se cabre devant lalg~bre quil ne comprend
4,4..

pas ne sexprime pas rnieux, quand il dit que cest de Ia plaisante-


rie.
Lui aussi, il est de son temps.
Lart de construire, auquel sont assujettis les autres arts, a eu
~ son service les plus brillantes intelligences et les plus grands 444

artistes. Le vieux Symbolismea ~t~incorpor~dans les Egliseset les


Cath~drales, et quelques-unes de celles-ci ont ~ orn~es de devises et
,p
4
de figures qul naoraient jamais ~ tol~r~es, si le Clerg~ avait su ..~4.

ce quelles signifialent pour les Adeptes.


II y a donc toot lieu de croire que cest au Moyen Age, et non
pas apr~s que Ia Ma~onnerie eCit commence ~i decliner, que les
Philosophes, devenant Libres-Ma9ons, ont introduit dans Ia Ma~on- 44~
444.

nerie leur Symbolisme. 4>

Evidemment, ces nouveaux venus nont pas dc~ apporter des


Symboles dont ils nauraient pas compris le sens. Evidemment,
us nont pas diii les r~v~ler des ouvriers peu aptes ~ les corn-
~.

prendre. Qoand donc, afin dassurer lexistence ~ leur association,


les Philosophes form~rent et formul~rent lenseignement ma~on-
nique que nous connaissons, et confi~rent leurs vieux Symboles ~i
la garde des Loges, il est bien clair quils ont dc~ garder poor eux- I.

4 4

~ b
I
DISCOUBS SUB LE SYMBOLISME 125

m~mes le sens philosophique de ces Syruboles, en donnant aux


ouvriers la seole explication morale quils pouvalent saisir.
Telle est Ia raison pour laquelle lignorance pr~vaut encore
dans Ia plupart des Loges ma~onniques, oi~ Ia let/re a le pas sor
I espril.
Consid~rez, par exemple, le probl~me que lon voit parmi
47e
leurs Symboles. Nulle explication: ce nest donc plus un Symbole.
II eut pourtant un sens profond pour Pythagore, et nous savons
ce quil ~tait, par le GAth&s du Zend-Avesta. Mais Plutarqoe ne
la pas su. Ce sens ~tait ~ perdu de son temps et [explication
quil en donne est aussi sotte quinsignifiante.
Voyez maintenant les nombres 3 et 4, qui constituent le
nombre 7. Les Philosophes herm~tiques se servent du 4, repr~-
sent~ par le carr~, pour symboliser Ia Terre ou Ia Nature, ou les
4 ~l~ments, Feu, Air, Terre et Eau. Mais, pour Zarathrustra, 4 re-
pr~sentait, comme les 4 bras de Ia Croix, les 4 Energies masco-
lines de la Divinit~, cest-~-dire la Sagesse Divine, le Verbe Divin, Ia
Puissance Divine et Ia Souverainet~ Divine; et 3, les Potentialit~s
f~minines de Ia Divinit~ ~ travers Ia Nature, cest-a-dire le D~sir
de propager, Ia Force ou Virilit~ et la Vitalit~.
Le fait que le sens de beaucoup de Symboles ait ~ inconnu de
Ia masse des Ma~ons tie prouve pas quils lont poss~d~ et quils
lont perdu.
II est plus raisonnable de penser qoils ne lont jamais connu,
parce quils ~taient incapables de le p~n~trer, et que, lorsque les
Symboles fIrent partie des Degr~s ma~onniques, lexplication quon
en donna fut seulement celle qoe nous avons aujourdhoi et
qui en masque une autre, ~ laqoelle, bien certainement, nont pas
song~ les EF.. Dupuy et Volney.
Jai dit tout ~ lheure quentre le Petit nombre et le Grand nombre
le sens des Symboles diff6rait, et, a ce sujet, jai donn~ cornme
preuve Ia Preface dun Iivre ~crit, en 1721, par le F.. Robert
Samber.
Jy arrive.
Tous ceux qui, parmi vous, soccupent dOccultisme, savent
que le nom de Philal&thes, adopt~ plus tard par on Rite ma~on
~t26 RITUEL DE L ORDBE MARTINISTE

nique fonda ~ Paris, fut mis en usage, comme nom de plume col-
lectif, par une longue s~rie de Philosophes herm~tiques.
Ainsi Eugenius Philakibes a ~ le pseudonyme du c~l~bre Tho-
mas Vaughan; Fireneus Philalt~thes. celui de Georges Starkey;
Irenceus PhilaThihes, celui de William Spang, de Burckhard, de
Louis Dumoulin, de Samuel PrypkoWski, etc.
Eh bien, en 1722, juste une ann~e avant Ia publication des pre-
mi~res Constitutions de la Grande Loge dAngleterre, parut a
Londres, sous Ia signature Eugenius Philal~thesjunior, Membre de
Ia Soci~t~ Royale, un petit opuscule intitul~ ~ LONG LIVERS ,
D~di~ aux Grand-Maitre. Maitres, Surveillants et Frt~res de Ia Trt~s
Ancienne et Tr~s Honorable FralernitS des Francs-Ma~ons de Grande-
Bretagne et dIrlande.
Ceci est dune tr~s grande importance, comme vous allez le voir,
car Eugenius Philak~thes junior n~tait autre qu un ~crivain assez
connu, le F.- Robert Samber, membre de Ia Soci&~ Royale et
-

intimement li~ avec le F.- - duc de Montagut, Grand-Maitre de Ia


Grande Loge dAngleterre, auquel, dailleurs, il a donn~ dans
un autre de ses ~crits sign~ de son nom reel le titre de ~ meil-
leur des maitres, meilleur des amis et meilleur des bienfaiteurs ,.

Dans Ia Preface de son livre d~di~ au Grand-Maitre, son ami,


voici donc comment sexprimait le Philosophe herm&ique Euge-
nius PhiIal~thes, autrement dit le F.- - Robert Samber

c Hommes, Fr~res,

< Je madresse ~ vous de cette mani~re, parce quelle est le v~ri-


table langage de Ia Fraternit~, et parce que les Fr~res chr~tiens pri-
mitifs, de m~me que ceux qui furent d~s le commencement, en
ont fait usage, comme nous lapprenons des Saintes Ecritures et
dune tradition ininterrompue -

~ Je vous pr~sente les feuilles qul vont suivre comme vous


appartenant plus proprement qu~ tous autres. Dans ce que je dis
ici, ceux dentre vous qoi sont peu illumines, qui demeurent dans
Ia pJace du dehors, qui ne sont pas capables de regarder derri~re
Ic voile, trouveront un divertissement qui ne sera ni d~sagr~able,

I
DISCOURS SUB LE SYMBOLISME 127

ni sans prolit pour eux; mais ceux qul sont assez heureux de pos-
s~der une plus grande lumi~re d~couvriront, sous les ombres que
jemploie, quelque chose de vraiment grand et noble, digne de
1attention du genie le plus ~lev~ et le plus sublime : le Cube c~leste
spirituel, seole base et fondement v6ritable, solide et immuable
de toute Science, de la Paix et du Bonheur.
~ Rappelez-vous que vous ~tes le Sel de Ia Terre, Ia Lumi~re
du Monde et le Feu de llJnivers. Vous ~tes des Pierres vivantes,
~difi~es en maison spirituelle, croyant et reposant sur Ia premiere
Lapis angulcnis... Vous &es appel~s des T~n~bres Ia Lumi~re. .
~. -

Apr~s quelques considerations indiquant clairement que lid~e


de la Ma~onnerie a ~ tir~e de lHerm~tisme et de Ia Rose-Croix,
lauteur reprend

< Ft ~ present, mes Fr~res de4 la Haute Classe, permettez-moi


quelques mots, puisque vous n~tes que quelques-uns; et ces
quelques mots, je puis vous les dire en dnigmes, puisquil vous est
donna de connaitre ces mystt~res qui sont ca~htis aux indignes.
< Navez-vous pas vu, mes chers Pr~res, ce Bain prodigieux
rempli dune eau Ia plus Iimpide.. .~. Sa forme est un carr~
place dune mani~re sublime sur six autres, tous brillants de
joyaux c~Iestes et dont chaque angle est support~ par un lion. Ici
reposent notre puissant Rol et notre puissante Reine (je park
follement, ndtant pas digne dt~tre parmi vous.) Le Rol, ~clatant
sous son glorieux appareil dor transparent et incorruptible, est
entour~ de saphirs vivants. II est beau et vermeil et se nourrit
parmi les lys; ses yeux sont deux charbons; sa grande cheve-
.~.

lure flotte plus noire que le noir le plus profond; .. sa royale


spouse est v~tue dun tissu dargent immortel, parsem~ d~me-
raudes, de perles et de corails... 0 mystique Union I 0 commerce
admirable I-. -
~ Jetez maintenant vos yeux ~ la base de cette structure c~Ieste,
et vous d~couvrirez devant elle un large bassin de marbre de por-
phyre, recevant de la bouche dune grande tate de lion, une fon-
taine verdAtre de liquide de jaspe. M~ditez et considerez bien cela.
128 RITUEL DE LORDBE MARTINiSTE

Ne fr~quentez plus les Bois et les For~ts (je pane cornine un


ne chassez plus le li~vre qui fuit; laissez senvoler laigle sans
lobserver; ne v~us occupez pas plus Iongtemps de lidiot qui
danse, des crapauds qui senflent, et du dragon qui se d~vore Ia
queue; abandonnez cela comme ~l~ments ~ vos lirones.
Lobjet de vos souhaits et de vos d~sirs (quelquesuns dentre
vous Pont peut-t~tre obtenu, je pane comme un fou) est cette
admirable chose dont Ia substance nest ni trop ardente, ni enti&re-
ment terrestre, ni simplement humide.. En r~sum~, cette seule
- -.

Chose Une, au del~ de laquelle il ny en a pas dautres, le sujet


b~ni et le plus sacr~ du Carr~ des hommes sages, cest. Jallais -

presque le dire et commettre un parjure, un sacrilege. Jen parlerai


donc au moyen dune circonlocution encore plus obscure, afin
que, seuls, les Fils de la Science et ceux qui ont lillumination
des Myst&es les plus sublimes et des Secrets les plus profonds de
Ia Ma~onnerie, puissent comprendre cette seule Chose Une,

dis-je, cest. ce qui vous conduit, mes chers Fr~res, au palais


-.

diaphane des v~ritabIes et d~sint~ress~s amis de Ia Sagesse, cette ~.

pyramide transparente du Sel pourpre, plus rayonnant et plus


&incelant que le robis dOrient le plus fin, et dans laquelle repose
inaccessible la Lunii~re ~pitomis~e, ce Feu celeste incorruptible,
flamboyant comme le cristal qui briile et plus brillant qoe le soleil
dans sa pleine gloire m~ridienne, ce Feu qui est le Syropos ~ternel,
immortel, rol des Gemmes, d~,ii proc~de toute chose qui est
grande, et sage, et heureuse.-..
Beaucoup sont appel~s, peu sni it ~1us.Amen.

.~< EUGENIUS PHILALtTHES, Jun.


F. R. S. >~
jet mars 1751.

Par cette Preface, sadressant ~ deux categories de Fr~res, vous


pouvez constater quau moment oCi la Ma~onnerie redevint le lien
rattachant entre eux tous les cultes dans llnvisible, il y a eu, dans
lInstitution ma~onnique, comme dans toutes les Religions, deux
langages et des sens diff~rents appliques a de rn~mes Symboles.

I
DISCOURS SUR LE SYMBOLISME 129

Voilii une chose qoi aurait mis en grand d~sarroi Ia sagacite


des Dopuy et des Volney, sils Iavaient sue, et qui attirera, je
nen doute pas, toote votre attention.
Pour trouver le chemin dangereox qui peut condoire Ia V~rit~,
~.

le Ma~on intelligent doit se r~soudre ~ travailler par Ioi-m&rne,


~tudier les Symboles, observer, comparer, m~diter; saider, dans
sa recherche, de l~tode des Sciences occoltes, et frequenter les
~coles oi~1, comme dans le Martinisme, ces Sciences sont enseign~es.
Mais, pour arriver ao Secret sublime du Grand-EEuvre, il faut,
comme je vous lai dit au dThut et comme nont jamais cess~ de
le r~p~ter les Maitres de lHerm~tisme, saffranchir auparavant de
toutes les passions et reconnaitre que Ia base fondamentale de
toutes nos actions doit ~tre lamour de notre prochain, et non pas
cette aifreuse maxime que lEgoisme a grav6e partout Faire for-
tune.
R1~GLEMENT ADMINISTRATIF
DES

Loges Regtilieres
ET

Des D~1~gations
REGLEMENT ALI~MINISTRALTLF
des Ltoges r6~u1i~res et des D~16gations

PREMIERE PARTIE
Fondatiori dune Loge

Tout membre de lOrdre qui desire constituer uneLoge r~guli~re


doit adresser une demande k cet effet au President du Supreme
Conseil ou aux D~I~gu~s du Supreme Gonseil.
Gette demande dolt mentionner:
I~ Le nom du S 1::: qui sollicite la Charte, son adresse et sa
date dinitiation.
2~ Les noms de ses deux assesseurs (qui doivent ~galement &re
S ::1::
30 Lengagement du demandeur dob~ir aux Statuts, R~gIements

et D~cisions du Supreme Gonseil Martiniste.


40 Le nom choisi par la Loge.

Apr~s enqu~te, une Charte, soit provisoire, soit definitive, est


exp~di~e au solliciteur.
Qj~iand cela est possible, cette Charte est port~e par un D~I~gu~
ou tin Inspecteurqui preside ii Iouverture de la Loge.
Gette ouverture se fera avec Ia plus grande so~ennit~ possibleet
devant des invites Ma~ons ou Profanes, convoqu~s ~ cet effet.
La seance sera ainsi r~gI6e
i~Irista1Iation des Officiers et des Membres de la Loge leur~.

places respectives.
20 Reception des Membres de lOrdre Martiniste presents.

3~ Reception des Invites.


40 Une fois tout le monde p1ac~, le Philosophe Inconnu (ou le

D~I~gu6 present) lit le rituel sp~cia1 douverture.


50 Apr~s cette lecture, un des Officiers expose bri~vement le but
434 RITUEL DE LO1ID1IE MARTINISTE

et le caract~re du Martinisme, ainsi que les vojes et moyens n&es-


saires pourdevenir Membre de IOrdre.
6 Un des membres de la Loge fait ensuite une courte conf&ence
sur un sujet dinstruction quelconque, choisi de pr~f~rence parmi
les etudes du Symbolisme.
70 Les travaux sont cbs par le rituel de fermeture et une s~ance

de conversation gen&ale est ouverte pendant Ia derni~re demi-


heure.
Le rituel ci-dessous sera, di:i reste, toujours observ~ dans des
tenues comportant des invites non Martinistes et non affihi~s ~
1Ordre.
Rituel

i. Lecture de Ia Charte du Supreme Conseil.


2. Debout et~ IOrdre, mes fr~res. (Tous les assis4~nts se 1?-
vent.)
Le Phil. Inc. Pourriez-vous, 6 M. Associ~, unir Ia Loge que
nous constituon~ aux puissances visibles et invisibles qui dirigent
notre Ordre V~n~rab1e?
Le M. Associd. Oui, T. P. M., nou~ le pouvons par linvoca

tioii des Maitres secrets de notre chaine astrale, si les cceurs des
F F::: ici presents sont aimant~s par un pur d~sir.
Le Pbil. Inc. M. Associ~, veuillez faire appel aux influences
du Fondateur Wn~rabIe de notre Ordre.
Le M. Associe. () Martines de Pasqually, toi qui as fonda

notre Ordre avec Iappui des Principes vivants de lInvisible, pro-


t~ge cette Loge ouverte ~& Ia Gloire du G. A. de IU. et donne-
nous le soutien des forces secr~tes de IOrdre dapsie Plan Astral.
Le Phil. Inc. Apr~s ce fondateur de lOrdre, quels sQnt encore
nos appuisdans linvisible, P. M. 1njti~?
Le M. mi/iS. Tout ceux qui travaiIl~rent ~ la Gloire de notre

Ordre dans le monde visible, et surtout les T. P. M. Louis-Claude


de Saint-Martin, JeanBaptiste Willerrnoz et tou~ leurs disciples dans
1Ordre invisible.
Le Phil. Inc. Veuillez, P. M. Initj6, faire appel ~ ces Ma~tres v&
n~r~s.

U
1~EGLEMENT ADMINISTRATIF 135

Le M. Ini/i~. 0 Maitres invisibbes de notre Ordre, 6 vous tous


qui,~ Ia suite de Claude de Saint-Martin et de J.-B. Willermoz, avez
connu Ia Lumi~re secrete et avez particip6 ~i s~s activit~s, vous qui
avez toujours ~ les chevabiers fiddles de beoschouah, le R6para-
teur, venez aimanter de votre influence 1c~uvre que nous corn-
men~ons aujourdhui dun cceur pur et avec dardents d~sirs de
nous perfectionner physiquement, moralement, et spirituelbernent.
Le Phil. Inc. Au nom du Supreme Conseil de bOrdre Mar11-
niste, Nous, D~l~gu~ sp~cialement a cet effet, d~clarons ba Puis-
sante Loge N0... ouverte ~ ba Gloire de rnwr~ G. A. de lU. et sous
les Auspices du Phil. Inc., N. V. M. Prenez place, mes Fr~res.
(Le Pr6sident de Ia Loge lit bes communications du Supreme
Conseil ou des D~b~gu~s d~s louverture de Ia s~ance.)

Officiers

Le Conseilde Ia Loge se compose des trois0fficierssuivants


Le Philosophe Inconnu ou Directeur de ba Loge, nomm~ par be
Supreme Conseib ou ses repr~sentants, et qui re~oit Ia Charte de
la Loge ~i son nom personnel.
lb nomme un de ses deux assesseurs i~ Le F::: lniti~, qul rem-
plira be r6le de secr~taire et denqu~teur; 20 Le F:: Associ~, qui
aura Ia garde des archives de Ia Loge, est nomm~ par les membres
de Ia Loge parvenus au
3e degr~.
Dautres Officiers seront nomm6s par le Phil::: bnc:: et ses asses
seurs, ~ mesure des d~veboppements de Ia Loge.

Registres (dii Directear de La Loge)

Chaque Loge devra poss~der un Registre, ~tablIsur be mod~be


envoy~ par le Supr~me Conseibavec Ia Charte (Vo~rp. 145).
Sur cc Registre, bes Membres de Ia Loge ne seront d~sign~s que
par un num&o, ou, exceptionnellement, par beur Nom Mystique.
Sur un second Cahier, tr~s petit, les noms et adresses des
Membres seront ~crits en face de chacun des num~ros correspon
dant au Registre. Ce second Cahier devra toujours ~tre en lieu stir.

~
136 RITUEL DE L ORDRE MARTINISTE

Au besoin, les adresses et bes nonis des Membres seront report~s,


sans aucune distinction, sur un Registre g~n~ral dadresses.
De toute fa~on, be Directeur de la Loge aura seub la garde du
Livre dadresses. Le Registre g~n~rab pourra rester chez bArchiviste,
qui le tiendra ~ jour.
Quand Ic d~veboppement de ba Loge ne n~cessitera pas un luxe
aussi d~velopp~ que celui d~crit dans le Rituel complet, les Pr6si-
dents de Loges pourront sen tenir aux r~gIes suivantes, observ~es
dans bes Loges de Paris.

Officiers (Nominations)

Le President nomme un de ses Assesseurs, et bes Membres de ba


Loge ~Iisent bautre Assesseur. Les autres Officiers sont nomm6s,
~i mesure des besoins, par les trois Membres ainsi ~lus (Le Pr~si-

dent et ses deux Assesseurs.)

R~imions

Le droit de convoquer Ia Loge appartient exclusivement au Pr&-


sident, qul fixe 1ordre du jour de chaque Tenue.
Le Conseibdirecteur delaLoge (Presidentet Assesseurs) peut nom-
mer un Fr~re sp6cialement charge des initiations au Premier de-
gre, les autres devant &re faites par un des trois Membres du
Conseil directeur.

Registres-Dipl6mes

Le Pr~sident tient un Registre des initi~s de Ia Loge, mais ce


Registre ne contiendra que bes Noms ~sot~riques des Membres,
sans aucune adresse. Les adresses seront prises ~ part, et, autant
que possible, m~l~es h des adresses de Profanes, de fa~on quau
cune ir.discr~tion ne puisse ~tre commise en cas de d~c~s du Pr~-
sident. Chaque Membre de Ia Loge re~oit, lors de son initiation,
une carte sp&iale quil doit avoir sur bui lors des r~unions, et quib
dolt presenter ~ toute requisition. De plus, ii re~oit un Certificat
dinscription, contenant son num&o et son Nom ~sot~rique.

U
RtGLEMENT ADMINISTRATIF 437

Inspecteurs

Le President recevra une biste sp&iale des Inspecteurs, conte-


nant un num&o par carte dbnspecteur. lb devra recevoir les Ins-
pecteurs avec les honneurs inh~rents ~ beur grade quand ils se pr~-
senteront.
Corns

Le President a tous pouvoirs pour organiser binstruction pro-


gressive des Membres de Ia Loge, ainsi que toute Ia police int&
rieure de sa Loge.

Places occup~es par les Membres

Les Membres Associ6s si~gent au Nord, les Membres 1niti~s au


Midi. Les S:: b:: au rnilieu,jusqua bOccident.
*
**

Les Visiteurs de Marque sont plac~s ~ bOrient, derri~re Ia table


dInitiation. Les autres visiteurs sont pbac~s au milieu, devant les
S :: I
Places des Officiers

Le Phil. Inc. Derriere Ia table dInitiation.


Le Maitre InitiS. A Ia droite du Phil. Inc.
Le Maitre AssociS. A ba gauche du Phil. Inc., soit derri&e Ia
table, soit sur un des c6t~s.
Le Maitre Inconnu, le Maitre Inconnu adjoint. Derriere be Phil.
Inc. quils remplacent en cas dabsence ainsi que les autres M
Initiateurs.
LArchiviste, lArchivisle adjoint, le TrSsorier. A IOccident,
au fond de Ia sable.
LelerSecrStaire, le 26 Secr., le 38Secr., Au Nord,pr~s de Ia table
dbnitiation.
LOrateur, lOrateur adjoint. A droite et ~i. gauche, devant Ia
table dInitiation.
LExpert. Devant Ia Porte dEntr~e.
438 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Le 1rIntroducteur. A droite de Ia Porte dEntr~e.


Le 2e Inir. A gauche.
Le Maitre des C~rimonies, le Chef des Gardes, le Garde. Au
bout de chacun des rangs des Membres.

Grades d~livr~s en Loge

A dater de Ia misc en vigueur du pr~sentR~glement, les grades


d~livr6s en Loges, ~ lexception de binitiation ~i titre honorifique,
ne seront donn6s quapr~s un examen sp~ciaI.
Tout Associ6 candidat au grade dIniti~ devra connaitre les sym-
boles, bes enseignements, les adaptations et les mots de passe des
grades ma9onniques dApprenti, de Compagnon et de Maitre

avec ~tude par1iculi~re de Ia L~gende dHiram et de son origine.


Tout lniti~ candidat au grade de S :: I:: devra de m~me
subir un examen portant sur bes grades ma~ .. de Rose-
Croix, de Royale Arche, de Royal Hache et de Kadosch.
Lexamen sera subi, dans une seance pr~c~dant binitiation. devant
les trois Officiers principaux de la Loge. Cet examen sera pu-
blic pour bes Membres de Ia Loge.
Les Initks libres, pour ~tre r~guli~rement affili~s ~ une Loge,
devront subir les examens susdits.

Responsabilit~ directe de chaque Officier

A chaque tate de Section est pbac~ un Officier qui est personnel-


lement responsable de Iordre dans sa Section.

Entree dans les Loges

Ont leur entree permanente dans toutes les Loges martinistes


sans exception
p Les Membres titulaires du Supreme Conseib, munis de leur

carte et de leurs insignes


2 Les Inspecteurs Principaux et les Inspecteurs secrets de 1Or-
dre, munis de leur carte photographique.

I
REGLEMENT ADbHNISTR~T~F 139

Peuvent entrer, ~ titre de Visiteurs, apr~s demande au Phil.


Inc. dirigeant Ia Loge:
p Tous bes autres Membres de lOrdre Martiniste.
2 Les FF.. du Rite Ecossais Ancien et Accept4 pourvus du ,86

Degr~ et autoris~s par Je Supr&me Conseib Martiniste (en


France).
y Les FF.~. des Rites et Soci~t~s affiIi~s ~ bQrdre et pourvus
~galement dune carte sp~ciaIe du Supreme Conseil Martiniste.

Travaux de la Loge

Les travaux de Ia Loge sont ainsi r~gl6s ~i chaque s6ance.


j~ Installation et R&eption des Membres;

2 Initiations diverses;
3 Conf~rence ou Lecture par un Membre de bOrdre;
4~ Causerie bibre entre tous les Membres, chacun ayant quitt~
sa place officiebbe,
Initiation

Les Initiations Se font dapr~s be Rituel ou suivant bes Cahiers


de lOrdre, en presence des Membres pourvus du Degr~ quon va
conf~rer au postulant. Les Membres ne poss~dant pas ce grade
sortent de l~ Loge.
Une Tenue de Loge devra toujou s comprendre une Lecture ou
une Conf~rence et une causerie en plus de lInitiation.

Ordre progressif des travaux a accomplir dans les Loges

i En g~n~ral, on consacrera une s64nce ou deux aux initia-


tions. Quand cela sera peu facile, on consacrera ba premiere heure
de chaque seance aux initiations en Loge, be reste du temps aux
etudes. Aux sSances dinitiation, il est dejenda de recevoir un
Visiteur qui ne serait pas Martiniste,
Aux autres s~ances, be President de Ia Loge peut accorder len-
tr~e, ~i titre de Visiteur, ~ tout Martiniste muni dune autorisation
6crite de lui, ~ moms davis contraire (dans certains cas seule-
ment) du D~l~gu~ ou du Supr~me Conseil.
440 RITUEL DE LORDEIE MARTINiSTE

Les Etudes se font, soit par des conferences, soit par des ana-
lyses douvrages, soit par des lectures de travaux personnels ou
par tout autre moyen, au gr~ du President de Ia Loge.
Les Etudes peuvent se faire: En Tenue dAssoci~, en Tenue dIni-
tie, en Tenue de S :: I :::, en faisant sortir tous les Membres non
pourvus du degr~ auquel est faite Ia Tenue.
Quand une Loge commence et que tous ses Membres ont be
grade de S:: I ::~ bes 6tudes se font progressivement en partant du
1er degr~ pour arriver auxautres, quitte ~ franchir tr~s rapidemen
les pr~limiiiaires. Qiiand Ia Loge a recrut~ des membres de tous
les grades, be President d~l~gue un S ~ I::: pour linstruction de
chacun des grades ou pour I~tude de chacune des questions irn-
portantes. Voici be plan progressif des etudes.

Tenue dAssoci6

Etudede laMac.~. syniboliqueetdesgradesdApp.-. et de Comp.~.


Etude approfondie du grade de M.. et de Ia l~gende dHiram.

Alphabet h~bra~que : les 22 lettres et leur signification hi~rogly-


phique. Premiers ~l~ments dAstrobogie, bes 7 plan~tes.
Ami-

ties, Correspondances. Constitution de Ihomme.


Histoire
du Martinisme depuis Martinez de Pasqually jusqu2i nos jours.

Caract~re quaternaire du Martinisme. Le Schin et son impor-


tance dans be Mot Sacr~. cEuvres de Saint-Martin : Tableau


Na/urel.
Tenue dIniti6

Etude de Ia May. des Chapitres. Etude approfondie du grade


de R t C (i8Ecoss.~.) INRI.
Kabbale. Noms divins. Sephiroths.
Astrobogie: les I 2

Signes, Quadratures, domicile des Plan~tes. Chiromancie et


Physiognomonie. Premiers ~I~me:its dHerm~tisme. Les


Histoires alchimiques. La Naissance et ses myst&es.


Histoire
des initiations du XV~ si~cIe ~ nos jours.
Abchimistes. Rose t Croix. Ashmole
La Franc-Mason-

nerie.
cEuvres de Saint-Martin : Lho,nrne de D~sir.
H~GLEMENT ADMINISTRATIF 444

TenuedeS:: I.:

Etude de Ia Ma~x~. des Mropages et de son symbolisme,


Etude approfondie des grades de Kadosch et du 32 EcOs...

Les coups de canon Ma~x.. Kabbale. Etudeset commentaires


du Sepher Ietzirah. Numeration Kabbalistique. Addition et
Division th~osophiques. Les Pentacles.
Astrologie.
In-.
fluences r~ciproques des Plan~tes et des Signes. Th~orie de
I Horoscope Temp~raments plan~taires.
Etude chiromantique et physiognomonique des temp6raments.
Herm~tisrne. Histoire et notions du Grand-~Euvre La
Mart et ses myst&es. El6ments de Magie: le Cercle et les lns-
truments Inagiques.
Histoire de Ia Tradition ~sot6rique de Ram ~ nos jours.
Tradition rouge. Tradition noire: Moise. La Kab-
bale.
Le Christ. Esot~risine des Evangiles.
GEuvres de Saint-Martin: Les nombres, Le Crocodile.

Membres honoraires des Loges

Chaque Loge pourra d&erner le titre de Membre honoraire ~


toute personne ayant rendu des services a LOrdre ou aux id~es
quiI repr~sente.
Ce titre est confirm~ par un Dipl6me sp~ciaI ou une Charte,
d~livr~s exclusivement par be Sup r~me Conseil et sign~s du Pr~si-.
dent.
Le Phil:: Inc:: propose Ia nomination du Membre Honoraire au
Supreme Conseil, soit directement, soit par linterm~diaire du

Apr~s d~lib~ration, le Supreme Conseil exp~die Ia Charte ou


notifie son refus.
Les Membres Honoraires des Loges sont re~us, sur be vu de
leur Dipl6me, avec tous les honneurs dds aux Visiteurs de dis-
tinction: ils sont places ~IOrient.
142 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Tenues Blauches

Les Tenues Blanches sont d~termin~es. par le Philosophe incon-


nu, qui en fixe Ia date et be programme.
A ces Tenues peuvent ~tre invit~es toutes les personnes appar-
tenant ou non ~ lOrdre.
Le Rituel est r~duit ~ sa plus simple expression (ouver-
tu re).
Grandes Loges

Quand une Loge prend Ia direction ou participe ~ Ia cr6ation


dautres Loges, elle peut recevoir du Supr~me Conseil be titre de
Grande Loge, avec des pouvoirs sp~ciaux.
DEIJXIEME PARTIE

Administration

LAdministration dune Loge demande, au minimum, trois Offi-


ciers qui sont:
~e Le Phibosophe Inconnu, faisant fonction de Tr~sorier;

20 Le Maitre Initi~, faisant fonction de Secr~taire;

30 Le Maitre Associ~, faisant fonction dArchiviste.


Quand be nombre des Membres de Ia Loge est devenu assez
consid~rable pour nommer plusieurs Officiers, ce qui aura lieu
pour les Loges comptant plus de dix membres, on proc~dera aux
nominations suivantes:
i~ Conseil de Ia Loge (dejd nommd).

Philosophe Inconnu;
Maitre ou FiYre Inconnu, charge de remplacer au besoin le Phibo-
sophe Inconnu;
Maitre ou F,ire lizitiS;
Maitre ou Frt~re Associe%
20 ChambredAdministration, ~ nommer apr~s les pr&~dents et

en d~doubIant les fonctions):


Archiviste;
i Secritaire;
Trdsorier.
30 Chambre dexamen (~ nommer ensuite):

Orateur;
i Expert;
i Premier Introducteur;
I Se~rmd Introdzwteur;
4~ Maitres dOrdre:
Premier Maitre des C~rdmonies;
144 RITUEL DE LORDRE MAIITINISTE

Second Maitre des C~rSmonies


Garde.
50 On pourra nommer aussi les autres Gardes, les Organistes,

Maitres de chapelle, etc., suivant les ressources et [importance de


Ia Loge.

D~livrance des cartes aux Membres


de la Loge

Q.uand une initiation vient d~tre termin~e en Loge, on proc~de


aux op&ations suivantes
~0 Le Seerdtaire 6crit les indications n~cessaires sur le Regis/re
ord~naire de Ia Loge.
20 LArchivisie scelle et signe un Dipl6me dInitiation quiI trans-

met au Secrd/aire.
30 Celui-ci remplit be Dipl6me ou be faitremplirpar be Membre qui
a initi6 be R6cipiendaire. En m~me temps, il prepare Ia carte de
Membre de Ia Loge.
4~ Le President de Ia Loge signe Ia carte et, au besoin, be Dipl6me
dInitiation rev~tu des cachets n~cessaires.
Ce Dipl6me est remis gratuitement au R6cipiendaire, et Ia carte
de Loge nest remise que contre le paiement du droit dentr~e
en Loge. La remise de ce document est certifi~ par le paraphe du
R6cipiendaire appos~ dans Ia derni~re cobonne du Registre de Loge,
et be Philosophe Inconnu y joint 1observation : PayS ou Exempt de
pajement.
5 Le Secri/aire communique ensuite au nouvel Initi~ les
signes g~n~raux de reconnaissance, be Mot dOrdre g~n~ral, et
le Mot dOrdre de Ia Loge.

Grand Registre de Loge

Dans Ia cobonne Let/re de Sine, on mettra Ia Iettre A, B, C, etc,.


indiquant be rang dinitiation dansla S~rie des Initi~s du m~me mi-
tiateur.

I
R~GLEMENT ADMINISTRATIF 145

La colonne suivante (N0) est r~serv~e ~ un Numiro dordre, qui


servira ~ retrouver, en cas de besoin, le nom et Iadresse exote
riques.

REGISTRE ORDINAIRE DE LOGE

Les cobonnes suivantes indiquent les dates de reception aux di-


vers degr6s.
Dans Ia cobonne du Nomdoit figurerseulement be Nom iso/irique
(form6 par les consonnes).
La signature peut ~tre, soit compl&te, soit compos~e dun simple
paraphe.
Ce Registre est tenu, en g~n~raI, par le Maitre Ini/ji, faisantfonc-
tion de Secritaire de Ia Loge.

Registre 6sotArique du Philosophe Inconnu

Ce Registre, constitu~ par un petit carnet facile ~ faire dispa


raitre, contiendra, en face des nun6ros correspondant ~ Ia colonne
(No) du Grand Registre de Ia Loge, les noms et les adresses reels
des Membres de Ia dite Loge.
11 est recommand~ de diss~miner ces noms dans une liste
dadresses ordinaires,quandcelaestjug~ utile. En ce cas,les num~ros
sont indiqu~s ~sot~riquement et, autant que possible, sur des
noms voisins du nom v6ritable, quon retrouvera grace au nom
~sot~rique.

I I
446 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Registre des Inspecteurs Secrets


Ce Registre contient les Num~ros des Inspecteurs qui sont com-
muniqu~s par IeSupr&me Conseil.
II sert ~ Ia verification des cartes des dits Inspecteurs.
11 peut constituer une simple feuille du Registre pr6c6dent.
Ces deux Registres ne doivent pas quitter be domicile du Philo-
sophe Inconnu.
Tuilage

Lorsquun ~tranger se pr~sente ~i lentr~e dune Loge, sans que


le Pr6sident ait re~u avis de son arriv6e, il est lobjet dun interro
gatoire minutieux de Ia part dun des Assesseurs. II doit aussi ~tre
muni de son Dipl6me, de ses insignes et connaitre le Mot dOrdre
g~n~raI.
Mot dordre

Tous les six mois, le Supreme Conseil fait parvenir aux Pr6si-
dents de Loges etaux D~l~gu~s unMoldOrdre gSnSral, destine ~ as-
surer le bon fonctionnment des Loges.
Ce Mot dOrdre ge~nSral doit ~tre demand~ ~ tous ceux qui se
presentent.
De plus, chaque Loge peut avoir son Mot dOrdre particulief,
lequel en ferme lentr6e aux profanes.

Honneurs a rendre aux Grades

Les Officiers de Loges (D:::L: M:::) sont re~us par le Pr6sident


debout ~ sa place. Les membres restent assis.
Les D6l~gu6s du Supreme Conseil (D::: 5:: C:::) sont re~us par
be President debout ~ sa place, l~p~e haute; ~ lentr~eduD~l~gu~,
tous les Membres de Ia Loge Se I~vent en baissant chacunla pointe
de leur ~p~e vers la terre.
Les Membres du Supr&me Conseil (M:: S:: C:::) sont re~us ~
Ia porte de Ia Loge par le President, qub les conduit ~ laplace dhon-
neur. Tous les Membres de la Loge sont debout, I~p~e haute et
formant la vocite dacier.
R*GLEMENT ADMINISTRATIP 141

Le Pr6sident du Supreme Conseil (P:: S :: C:::) est re~u de Ia


rn~me mani&re, mais ks deux Assesseurs se joignent au Pr~sident
de la Loge.
Finances

Le Supreme Conseil interdit formellement aux Presidents de


Loges:
z De percevoir une cotisation quelconque demand~e p~riodi-
quement aux Membres;
2~ De faire circuler un tronc quelconque, destine k recevoir de

largent des Membres pr~sents.


A son entree dans une Loge, chaque Membre paye
1. Un droit fixe et unique de 20 francs;

2~ Une somme n6cessaire ~ Iachat des insignes;


~ II doit, deplus, Se, procurer dans le mois, le cordon et le bijou
deson grade.
Le postulant paye de nouveau, lorsquiI re~oit un grade sup~-
rieur
i Un droit fixe de dix francs;
2 Le prix de ses insignes.

Les revenus de Ia Loge proviennent donc du nombre des Initia-


tions queIIe est appel~e ~ faire.
Les finances de Ia Loge sont administr~es par une Commis-
sion de trois Membres, form~e du Pr~sident de Ia Loge et de ses
deux Assesseurs.
Cette Commission peut exempter dun droit quelconque ou de
tous droits un Membre quelle juge digne de cette exemption.
Cette decision nest pas communiqu~e ~ Ia Loge et reste secrete.
Aucune Loge ne doit une contribution financkre quelconque au
Supreme Conseil. Celui-ci ne pourra exiger de la Loge quun droit
fixe et unique de vingt francs lors de sa fondation, pour frais di-
vers ilivres, dipl6mes, cachets, etc.). Ce droit pourra n~tre pay~
que trois mois apr~s Ia fondation de Ia Loge. Ce droit ne sera du
reste exigible des Loges quen cas de force majeure, par le Supreme
Conseil.
Dapr&s les Cahiers de UOrdre, Ia transmission de lensei~gnemant

:1!
448 RITUEL DE LORflRE MARTINISTE

dun Grade dolt ~tre absolument gratuite. Les Membres des Loges
payent donc les insignes et le droit de les porter (conf~r~ par Ia
Loge), mais ne sauraient payer le Grade initiatique que les Mem
bres libres re9oivent, comme eux, gratuitement (conf~r6 par un
S:: I::). Un Membre libre ne doit donc rien payer, un Membre de
Loge contribue aux d~penses de Ia dite Loge, en payant un droit
dinsigne spScial, outre be prix de cet insigne.

Honneurs d4cern6s aux Membres et aux Pr4sidents de Loge


pane Supreme Conseil (outre les Grades)

i~ Dipl6mes dhonneur personnels.


2 Dipl6mes avec citation ~ IOrdre du jour de toutes les Loges.
3 Distinction ~ porter sur le cordon.

P4nalit~s

Les P6nalit6s qui peuvent ~treprononc6es contre une Loge sont


les suivantes
i~ La R~primandedirecteau Chef de Ia Loge;
2 La R~primande publique devant les Membres de Ia Loge;

3 La Miseen Sommeil;
4 La Revocation de Ia Charte.
Les P~nalit~s sont prononc~es par le Comit~ Directeur du Su-
pr~me Conseil, apr~s demande dexplications au Chefde Loge.
Des p~naIit~s provisoires, ne d~passant pas la mise en sommeil,
peuvent ~tre prononc~es par les Souverains D~I6gu~s G6n~raux et
Inspecteurs Principaux et par les D6I~gu~s G~n~raux et Inspecteurs
G~n~raux. Elles deviennent d~finitives, apr~s jugement rendu par
le Comit~ directeur du Supr&me Conseil.

Devoirs des Officiers des Loges Martinistes

,0 Tenir exactement ~ jour be Cahier de Ia Loge contenant les


Grades et les Noms des Membres.
20 Faire tout leur possible pour augmenter le nombre des Initi~s,

soit dans Ia Loge, soit au dehors ~ titre dIniti~s libres.

I
R*GLEMENT ADMINISTRATIF 49

30 Naccepter, comme Membres de leur Loge, que des personnes


connues d~ux ou pr~sent~es par des parrains connus, et apr~s en-
qu~te s6v~re.

Gonduite vis-~-vis des F.~. M.~. (en France)


Lentr~e des Loges Martinistes est absolument interdite ~ tous
les Francs-Ma9ons non Martinistes sous peine de mise en som-
meil immediate de la Loge d~linquante.
Seuls, les membres du Rite Ecossazs Ancien et AcceptS pourvus
du 180 degr6 au moms, les Membres du Rite Swedenborgien, du
Rite Ancien et Primitif de la Ma9onnerie, des Rites mafonniques af
fuSs, et certains V~n~rables autoris~s nominativement, peuvent
assist~r aux travaux de Ia Loge, ~ lexception des Initiations.
Lautorisation susdite est strictement nominative et d6livr6e ex-
clusivement par Ia Chambre de Direction du Supreme Conseil,
sur Ia demande du Chef de Loge, ou des D~I~gu6s G~n~raux. Elle
peut &tre r~voqu6e ~ tout moment.
Exception ~ ces r~gles peut ~tre faite, bors de linstallation dune
nouvelle Loge, ~ laquelle il est utile de convier be plus grand
nombre possible dassistants de marque.
Affiliation

Laffiliation nimplique aucune charge, soit de Ia part de IOrdre


Martiniste, soit de Ia part de la Soci~t~ qui lui est affilke.
Laffihiation a pour but l~tabIissement de relations cordiales
entre les Soci6t~s affiIi~es, qui se pr~tent mutuellement Iappui de
leurs moyens de propagande, quand cela est n6cessaire, et sans que
leurs membres aient ~ p~n~trer dans lintirieur de Iune ou lautre
Soci~t~.
D6coration de la Loge

La Decoration de Ia Loge variera suivant Ia situation financi~re


de celle-ci.
LOrdre Martiniste est fier de sa pauvret~ mat~rielIe et il fait
passer la representation ext~rieure aprSs linstruction de ses
Membres.
450 FtITUEL DE LORDIIE MARTINISTE

Voici, toutefois, les divers ornements quon peut constituer ~


peu de frais, et progressivement, pour d~corer la Loge.
En premier lieu, be Pentacle de lOrdre, de 0,50 centim~treS
carr~s au moms, dessin~ ou peint, et pIac~ ~ lOrient.
2 Ensuite, on peut fixer ce PeRtacle au centre dun rideau
rouge pIac~ ~ lOrient et formant be fond de Ia Loge.
3 Ce rideali rouge peut ~tre ~ son tour orn~, en haut, de Iinvo-
cation Martiniste A. L. G. etc., et, sur les c6t~s, des Symboles de
lOrdre (Iumi~res, masque, manteau).
4~ Poursuivant les d6corations de la Loge, on ornera les mursde
tableaux dessin~s ou peints et contenant les figures suivantes~, pour
chacun des tableaux:
i~ Les lettres hThraiques ou les clefs du Tarot.

2 Les signes sanscrits.


3~ Les S~phiroth et les Dix noms Divins.
4. Les Plan~tes Herm~tiques et leurs Hi~roglyphes.
~. Les Signes du Zodiaque et leurs correspondances hu
maines.
6~ Plusieurs tableaux consacr~s au Symbolisme ma~onnique.
Symbole des Grades 1%2~,3%18et 30,
Cordons et Bijoux, Tableaux de Loge, etc...
7 Plusieurs autres tableaux consacr~s au Symbolisme des dif-
f~rentes religions.
8 Tableau sp&ial consacr~ ~ Ia Rose t Croix.
9 Symboles alchimiques, astrobogiques, etc...
Le nombre et be choix de ces tableaux peuvent varier beaucoup
et sont laiss~s ~ ling~niosit~ du Chef de Loge.
20 Apr~s les tableaux, Ia Loge peut~tre orn~e par les portraits
de Grands Occultistes d6funts et auxquels est sp~cialement ratta
ch~e Ia Loge, par des maximes tir~es de leurs ~uvres, par des
maximes ~vang~liques, etc. etc...
2 P Les Loges tr~s fortun~es pourront rem~1acer be rideau par
une d&oration permanente en sculpture ou autre.
12 Outre Ia d&oration du local, laLoge pourra acheter les&p~es,
les symboles, les masques ou les manteaux destin~s ~ rehaus~er 1~
tenue des Officiers et des Membres.
RtGLEMENT ADMINISTRATIF IM

Enfin un Maitre musicien et quelques instruments de musique


pourront aussi ~tre empboy6s.

lVtembres

Les Membres des Loges Martinistes sont tenus de poss6der les


objets suivants
i~ Line carte d~Iivr~e par be Secr~taire de Ia Loge etindiquant be

grade des Membres de Ia Loge.


2 Un cordon correspondant au grade.
3 Un masque.
Ce nest que par exception que des Loges ayant, grace ~ leurs
Officiers, be moyen de le faire, pr~tent ~ beurs Membres bes cor
dons et les masques.
Les Officiers des Loges feront bien ~galement de prendre, soit
une ~p6esymbolique, soit une canne ~ ~

Insignes. Grades
Pour les Membres du Premier Degre, une ~charpe partant de
l~pauIe gauche et allant au flanc droit. Sur cette ~charpe sont
traces les signes distinctifs de IOrdre ().

La signature de ces Membres est ainsi figur~e: A::: M:: L:: M::
(Assock Membre Loge Martiniste).
2. Pour les Membres du Second degr6 (InitiSs), une &harpe
blanche partant de b~paule droite et ablant au flanc gauche, avec les
caract~res de lOrdre. Lasignature est I::M:: L::: M::: (InitiSMembre
Loge Martin isle).
3. Tous les Officiers (Pr6sident de Loge, Assesseurs, etc.,)etles
Membres du Troisi&me Degr~ (Sup~rieurs Inconnus) ont un collier
blanc tombant sur Ia poitrine, avec les caract&res de bOrdre. De
plus, be grade des Officiers est indiqu~ en Iettres dor sur le cob-
her.
Les lettres des Grades sont les suivantes:
Membres du Troisi&ine Degr~ dune Loge (S:: I::).

(I) Ces signes sont trois points .. en haut, trois points en bas . de 1~charpe avec,
au milieu, Ia lettre A ou Ia lettre I, suivant le grade. De plus le bijou de 1Ordre
doit ~tre ajout6 ~ l&harpe.
152 RITUEL DE L ORDRE MARTINISTE

4. Pour les D6I~gu6s du Supreme Conseil et bes Membres du


Supreme Conseil, be m~me collier, orn6 dun gabon dor et portant
be timbre du S:: C::, avec un bijou special.
Les grades d~rivant du S~ C::: sont les suivants, avec leur signa-
ture:
President du Supreme Conseil : P:: S:: C:::.
Membres du Supreme Conseil : M::: S:: C:::.
D6I6gu~s du Supr~me-ConseiI (D6put~s, Inspecteurs, D~l6gu6s
g~n~raux, etc.) : D::: S:: C:::.
Tous les Membres doivent de plus poss~der, autant que pos-
sible, un sceptre symbolique.
TROISI~ME PARTIE

DLEGATIONS. D~LtGUtS

Les D6l~gu~s de lOrdre Martiniste portent les titres suivants,


en commen~ant par les grades inf~rieurs de Ia hi6rarchie
D~I~gu6 sp6cial,
D6l~gu6 G6n~ral,
Souverain D~l~gu~ G~n~ral.

DL~GU SPtCIAL

Nomination

II est nomm~ par be Supreme Conseil, sur Ia presentation du D&


l~gu6 G~n&al. En dehors de lEurope, il peut ~tre nomm~ direc-
tement par le Souverain D6I6gu~ G~n~raI ou be D~l~gu~ G~n&al.
muni des pouvoirs n~cessaires ~ cet effet.

Situation hi6rarchique
Le D~I~gu6 Sp6cial a rang de Chef de Loge et droitdentr6e dans
les Loges de sa region. II d6pend imm~diatement de Ia D6kgation
G~n~rale, avec appel au Supreme Conseil.

Attributions

i. Aupr~s du Monde ProJane. II organise Ia propagande region-


nale de IOrdre, en cr~ant des Initiateurs libres et en seffor~ant
de constituer des Groupes d~tudes, dans Ia region quiI oc-
cupe.
Si be milieu ne se pr~te pas ~ une propagande active au moyen
154 BITUEL DE LORDUE MARTINISTE

des initiations, ii concentre ses efforts sur Ia diffusion des Idees


spiritualistes soit par des conf&ences, soit par des lectures, soit
par des communications aux journaux locaux.
Le D~l~gu~ Sp~ciaI est invite ~ faire tout son possible pour
~tre ~ m~me de faire passer de petites informations et de courtes
notes dans certains journaux de sa region. II na pas besoin de Se
faire connaitre pour cela ; il lul suffit denvoyer ses communica-
tions sous enveboppe, avec unesignature ~sot~rique.
2. Aupr~s des Socid/es et Fraternit~s non affihiees.
Si be but et les tendances de ces Fraternit~s se rapprochent des
tendances de lOrdre Martiniste, le D~l~gu6 Sp~ciaI pourra com
mencer des d~marches tendant ~& une entente individuelle avec
certains Membres dhonneur ou Membres du bureau des Soci&~s
de Conf6rences Spirituabistes, ou des autres formations appuyant
les efforts de IOrdre dans sa region.
3. Aupr~s des Fraterni/~s affiliSes ~ 1 Ordre Martiniste.
II prendra part aux reunions auxquelles il aura droit dentr~e, et
sefforcera Wy repr~senter be Martinimse avec science et dignit~; II
ob~ira scrupuleusement aux ordres du President de Ia reunion, en
observant les devoirs dun invite.
De m~me, il pr~sentera aux Chefs de Loges Martinistes les
membres des Fraternit~s affihi~es qui demandent Iautorisation de
suivre une Tenue, et veillera ~ ce quils sojent re~us avec les hon-
heurs auxquels ont droit les invit6s, suivant leurs grades.
4. AuprSs des Meinbres de lOrdre
A.. Membres libres. Quand un Membre se fait connaitre ~i lui
comme Initi~ ou Initiateur libre, le D~l~gu~ Sp~ciaI lui fait subir
un interrogatoire s~v~re avant de be presenter ~ une Loge. II v~ri-
fiera avec soin les Dipl6mes et les Cartes qui lul serontpr6sent~s.
B. Membres de Loges. Les Membres de Loges, en d~place-
ment ou un voyage, sont, apr~s v&ification de leur Carte, 1objet
dun accueil empress~ et fraternel.
Le D4l~gu~ Sp~ciaI signalera au Supr~me Conseil ou au D~l&
gu~ G~n~ral les groupes ~ former, les Loges ~& cr~er ou Ia propa.

U
R~X*LEMENT ADMINISTRATIF 155

gande ~ faire dans sa region, en dehors de son action person-


nelle.
C. Membres dii Supr~me Conseil. Le D~l~gu6 Sp6cial facilite-
ra leur mission ~ tous les Membres du Supr~me Conseil qui se-
raient appeks ~ utiliser ses services.

Administration

Le D~l~gu~ Sp&ial re~oit du Supreme Conseil, par linterm&-


diaire du D~l~gu~ G~n6ral, son titre de nomination, dont Ia dur~e
est fix~e par ses Chefs. Ce titre consiste, soit en une Charte, soit
en une Carte nominative, portant le cachet et les signatures r&
glementaires.
Le D~l~gu~ Sp6cial est invite ~ choisir un Nom ~sot~rique ou un
Pseudonyme d=ssa nomination, pour faciliter son action dans le
monde profane.
II fera faire, ~ ses frais, un cachet en caoutchouc, indiquant son
titre et be lieu de sa D~l~gation, ainsi libelI~s Ordre Martiniste, D~-
I~gu~ Sp6cial (nom de Ia ville ou du lieu de NI~gation).
Le cordon de D~l~gu~ Special est celui de 5::: l::. II porte au bas:

Le D~I~gu~ Special tient registre:


i. Dc ses lniti~s personnels, en meritionnant seulenient leur Nom
~sot~riquc.
2. Des formations Martinistes de sa region, toujours sous Ic
Nom ~sot~riquc de leuts Chefs.

DELEGUE GENERAL

Nomination

Le D~l~gu~ G~n~raI est nomm6 par be Supreme Conseil, sur Ia


presentation dun de ses Membres.
En dehors de lEurope, il peut ~tre nomm6 par le Souverain D~I~-
gu~ G~n6ral, inais sa nomination dolt &re ratifi6e par le Supreme
Consell,
456 RITUEL DE LORDRE MARTINISTE

Situation hi~rarchique

Le D&~gu~ G~n~ral a rang de Membre Stagiaire du Supr~me-


Conseil et ~ droit ~ tous honneurs aff6rents ~ cc grade. II ncd~pcnd
quc de Ia puissance qui la nomme.

Attributions

Outre les attributions et Ics devoirs des D~I~gu~s Sp~ciaux, Ic


DM~gu~ G~n~ral jouit des pouvoirs suivants
A. Aupr~s du Monde Pro}ane. II organise personnellement Ia
propagande dans sa region, en Ia subdivisant en autant de D6I~-
gations sp~cialcs quiI be juge n~ccssairc.
II traduit et adapte Ics documents qui lui sont cnvoy~s, de ma-
ni~re ~ les mettre ~ Ia port~e des esprits sur lesquels il doit
agir.
B. Aupr~s des Fraternit~s affihides ou non. II dolt ~tablir les
bases possibles dunc affiliation, quand il le jugera n~cessaire ~
son action et ~ Ia cause du Spiritualisme chr~ticn.
C. Dans lOrdre. II nomme directement Ics D~l6gu~s Sp6-
ciaux et II propose au Supreme Conseil Ics Pr~sidcnts de Loges.
II d~livrc des Charles provisoires aux Loges et il les installe di-
rectement. Les Chartes d~finitivcs sont u1t~ricuremcnt cnvoy~cs
par be Supr~mc Conseil.
II juge, en premier ressort, les difficult6s de detail qui peuvent
s~lcver entre les Officiers places sous sa direction.
II signaic au Supr~mc Conseil toutes les attaques port~es contre
lOrdrc et qui parviennent ~ sa connaissance, et ii fait tous ses ef-
forts pour d~truire imm~diatcment leffct des cabomnies port~es
contre lOrdre.

Administration

Le D~I~gu~ G~n&al tient un Registre des D~l~gations Sp~ciaIes


de son ressort. II prend un Nom ~sot~rique et a droit ~ lusagc
dun cachet indiquant sa qualit~.
RtGLEMENT ADMIN[STRATIF i~7

Le Cordon de D~l~gu~ G~n~raI porte Ics trois Icttres D::: 5:: C:::
(D~I~gu~ Supreme Conscil).
Le D~l~gu~ G~n~raI envoic chaque ann~c au President du Su-
pr~me Conscil un ou plusicurs rapports sur Ics r~sultats de son
action durant be temps ~couI6depuis son dernier rapport.

SOUVERAIN DtLGU~G~NERAL

Nomination

Le Souverain D~kgu~ G6n6raI est nomm~ par be Pr6sident du


Supr~mc Conscil, g~n~raIcment dans les pays doutre-mcr.

Situation hi~rarchiqixe

II a rang de Membre titulaire du Supreme Conscil et a droit ~


tous les honneurs aff6rents it cc grade.

Attributions

II exerce, sauf appel dans certains cas, tous Ics po~voirs du


Supreme Conscil dans les pays sur lesquels s~tend son adminis-
tration.
II fait imprimer directement Ics Dipl6mcs, Chartes, Rituels n&-
cessaires it lcxercice de son autorit6, une fois quc be mod~Ie en a
~ approuv6 par be Supreme Conseil.
II nomme dans sa sph~rc daction tous les Officiers de lOrdrc.
Quand le nombre des Loges devient assez grand, il organise Ic
Grand Conscil, quiI pr~sidc de droit et dont il nomme un tiers
des Membres. Le second tiers est nomm~ par bes Loges it l~Iec-
tion, et be troisi~me tiers par les deux tiers pr~c~dents.
La signature du Souverain D4l~gu~ G~n~raI est n&essaire pour
rendre ex~cutoires toutes bes decisions du Grand Conscil R~gio
nal.
En cas de veto de Ia part du 5:: D:: G:::, be Supreme Conseil
est juge souverain de Ia cause qul reste suspenduc jusquit d~ci-
sion definitive.
158 RITUEL bE LOBDRE MARTINISTE

Administration

Le Souverain D~l~gu~ G~n~raI tient Ics Registres n~ccssaires it la


bonne administration de sa juridiction.
Son Cordon porte les trois lcttrcs M::: S:: C.~: (Membre Supr~mc
Conseil).
II envoic, au moms tous les ans, un rapport d~taill~ au Supreme
Gonscil, et il propose les vc~ux et les modifications quil juge n&
cessaires au d~vcboppement de lOrdrc dans sa juridiction.

Inspection

Toutes Ics formations Martinistes sont survciII~es par des ins-


pecteurs, qui peuvent ~trc choisis parmi tous Ics Officlers ou tous
les Membres r~guliers de lOrdrc.
Les Inspecteurs sont directement nomm6s par un Comit~ Sp6-
cial du Supreme Conscil.
Leur titre de nomination est constitu~
jo Par une Charte quils doivent conserver pour cux;

2 Par une Carte photographiquc portant un Num&o et lindica-

tion de leur grade, mais nindiquant pasle Nom.


lbs peuvent se pr~sentcr masques it lentr~c de Ia Loge et doivent
~trc rc~us apr~s v~r1fication du Num~ro de Icur Carte.
Leur hierarchic est Ia suivante, au point de vuc des honneurs it
leur rendre
Inspecteur Sp6cial, correspondant au D~l~gu~ Sp~ciaI;
Inspecteur G~n&aI, au D6I~gu~ G~n~ral;
Inspecteur Principal, au Souverain D~kgu~ G~n~ral;
Leur ruban porte les indications suivantes
M:: I::, pour les Inspecteurs Sp~ciaux;
I:: S:: C::: pour les Inspecteurs G~n&aux;
M:: 5:: C::: pour les Inspecteurs Principaux.
Les Inspecteurs adressent directement leurs rapports au P S::
C::. Ils ne peuvent quc signaler les faits, sans jamais avoir Ic pou-
voir de prendre directement une mesure quelconque.
REGLEMENT ADMINISTRATIF 159
Commemoration

Lcs Phibosophes Inconnus sont invites, ainsi quc tous Ics S:: I::,
~ Sc joindre, par une c~r~monic ou par Ia pcns~c, au Supreme Con-
seil, bors des dates sulvantes.
La c~r~monic de Commemoration consiste dans Ia lecture de
quciques pages du d~funt et dans une courte biographic faite de-
vant les Membres de laLoge,lctout suivi dunc Pri~rc en conimun.
Les Tenucs sp~ciaIes se font it neufheuresdu soir(hcure de Paris)
et tous les Martinistes libres peuvent syjoindre par Ia pens~e.
29 marS. SWEDENBORG (t 29 mars 1772).
9 juin. ELIPI-IA5 LEVI (t 9 juin 1875).

21 juillet. H. DELAAGE (t 21 juillet 1882).


20 sept. MARTINES DE PASQUALLY (t 20 Sept. 1774).
i~ octobre. CLAUDE DE SAINT-MARTIN (t 13 oct. I8o3~.

19 d~cembre. STANISLAs DE GUAITA(19 dec, 1897).


5 f~vrier. SAINT-YVES DALVEYDRE (t ~ f~vrier 1909).


21 f~vricr. WILLERMOZ ET LE5 MARTINISTES INcoNNus.

CORRESPONDANCE HIERARCHIQUE

des Grades Martinistes

Suprime Consell Grand Consell D6I~gations Inspection Loges

President
Meinbres titu- Pr6sident Souverain Inspecteur
laires du G. Conseil D~l~gu~ principal
g~n~ral
Membres sta- Membres D~l~gu~ Inspecteur
giaires du G. Conseil g~n~ral g~n~raI
I Membres dhon-
neur
D~l~gu~
special
Inspecteur
sp~cial President
de Loge
Officiers
de Loges
Membres
de Loges
Initiateurs
libres
Initids Libres
Modele de Carte didentite (1)

ORDRE MARTINISTE
~ G
C,..

6.

S :~: L :: A du Phil... Inc.., N :: V :: M

LOGE
de.. ..-..-.- .. .. ~.

Ler.: ~

est titulaire du Grade

Le Directeur,

Le Secritaire,

(i) Sur papier parchemin~.


APPENDICE

BIBLIOGRAPHIE DU MARTINISTE
PAR LE DOCTEUR PAPUS

Pour le Martiniste, ii est inutile de sattarder sur les com-


mencements des etudes psychiqu~es, alors que les hoinmes de
science ou les esprit dits ~ positifs D, qul d~biitent dans l6tude
do Poccultisme passent la plus grande partie de leur temps pour
savoir si les faits de magn~tisme et de m~diumnit6 sont exacts,
le Martiniste consid~re ce probl~me comme acquis.
Ii laisse done aux autres ces discussions enfantines sur la
bonne foi des mediums et sur le sommeil reel des sujets : ii
soccupe de probli~mes plus Mev6s.
Ce quil faut aux Martinistes, cest dabord une id~e g6n6rale
do loccultisme, dana ces deux traditions principales dOccident
ou kabbalistique et dOrient ou sanscrite, issues du reste toutes
deux de 1antique Egypte.
Ii faut ensuite aux Martinistes des outils positifa dinvesti-
162 APPENDICE

gation des sciences antiques, de mani~re ~ pouvoir verifier lea


noms propres et los mots sacr~s employ&s.
Ces outils, ce sont los langues sacr~es do lantiquit6, on,
plut6t, leurs premiers ~l~monts, de mani~re it pouvoir v6rifier-
chaque terme dans nfl dictionnaire. Le martiniste devra done
~tudier trois alphabets ~l Ialphhbet h~breu; 20 lalphabet sans-
crit (d~vanagari); 30 1alphabet ~gyption.
Une fois en possession de ces outils, ii faudra les appliquer
it l~tude do Ia cabbale ot do 1herm~tisme, puis it l~tude du
Symbolisme et de la franc-ma~onnerie dans ses divers rites.
Cest alors que le Martiniste sera mis it m~me dappliquer
ses connaissances en agissant sur le plan invisible. Le mysti~
cismo, Ia th~urgie et Ia psychurgie devront attirer sp4ciale-
ment son attention.
Lea Ijyres ne sont que des instruments dostin6s it guider
la meditation c6r~brale et it preparer Ia digestion et lassi-
milation intellectuelle. Nous allons donc donnor une lisLe de
livres surtout simples et pratiquos. Nous sommes oblig6s do
laisser de c6t~ une foule do ijyres tr~s int~ressants; cela nindique
pas que lea auteurs non cites par nous no sont pas excellents;
cela indique simplement quo le lecteur les trouvera tout soul
plus tard, et que Ia liste quo nous donnons contient simple-
ment lea livres destin6s it donnor une id6o g~n~raIe de chaque
question.
Enfin, lo c6t~ financier a aussi son importance pour l6tu-
diant qui d6bute dans cos rocherches, aussi avons-nous divis6
lea volumes en trois series, dapr~s leur prix et en six sections,
dapr~is les 6tudos auxquolles us sont consacr~s. Un locteur
isol6 ou un groupo do lectours r~unis en loges pourront ainsi
~tablir un paralhAismo strict ontro leurs moyons financiers ot
los Ijyres it achetor.
On trouvera plus loin lo tableau des livres d~tudos. Nous
allons tout do suite donner un modMo do cycle d4tudos,
modMo qui pourra ~tre modifi6 par chaque ~tudiant et qui
servira de guide g~nt~ral. Chaque cycle peul comprendre un
mois, si bion quo los 6tudes complMes peuvent ~tro faites
en dix-huit mois. II ost evident quo ce cycle peut ~tre allong6
ou diminu~ par l~tudiant solon sa rapidit~ do compr6honsion
ou~ sos 6tudes ant6rieures.
APPENDIGE 163

4. Histoire des races humaines, traditions, etc...;


2. Th6orie g~n6ra1e et philosophie (Saint-Martin, Saint-
Yves, etc...);
3. LIne langue sacr6e lH~breu;

4. Psychurgie (premiers ~l~ments pratiques);

II

4. Histoire et symbolisme (soci6t6s secr~tes et Macon-


nerie);
La Cabbale;
6. LIne langue sacr~e le Sanscrit

7. La magie et les adaptations (hypnotisme, magn~tisme,


pri~res).

III

7. Histoire do lalchimie et de la Rose-Croix (martinisme);


8. Los religions dOrient Boaddhisrne, Brahm et Taoisme;
9. Une langue sacr~e lEgyptien;

10. Le spiritismo sa transformation depuis lAntiquit6;


son adaptation.
Iv
10. Los cultes et leur 6sot~risme dana toutes lea religions;
11. Lancienno initiation en Egypte; la Pyramido et lo
Temple;
12. Lherm~tisme; lalchimie; lastrologie; larcii~om~tre;
13. La ma~onnerie pratique constitution dun rite; adap-
tations sociales div&ses.
U U
0)
BROCH URES GROS OUVRAGES
VOLUMES COURANTS CLASSIQUES
PETITS VOLUMES OUVRAGES DE PONDS

Haven Evang. Cagliostro... 3D StJives Mission des Juifs.. 20~


Histoire et Cl. de St-Martin Ecce St-Jives Mission de linde.. 5 D Souverains. 10
France Vraie 4 )) Saint.1Ifartin Tableau
1.50 Papus Cl. de St-Martin.... 4 ))
donn~es Homo
Martines Pasqually. 20>
4 )) F. dOlivet Hist. Phil
g~n~rales (Sazr St-Martin 1.50 Barlet StYves 3.50 Cauzons Hist. de Ia Magie
Revue .kfyst~ria, per aii (~n 1ran~e) 10 )) et de La Sorcellerie en
- (pnllr 1Et~anger) 12 D France, 4 vil 22
I ____________________________________________________________________________________________

/PapusCon Homme 0.25 StJkes Arch~om~tre 40~


--
Science et Magie 1.50 liarlet Instruction 1nt~grale 4. D Papus La Qabbale 10 in
Occultism e Pap us Occult. et spirit.. 2.50
Paracelse Archidoxe 10.~
z
St-Yves Ton Gabbal.... I ))
Doctrines 6

D Agrippa Phil. 0cc
Clefs de lOrient 3.50 Lenain Scien. Cabbalistique 15 in
Gabbale Sedir Leti magiques... 1 .50 F. &Olivet Vers dor~s. 7 et 15
Philosophie
Plantes magiques. 2 D Papus Rein carnation 3.50
Wronski Manifeste

Miroirs 1 .50
etc., etc. F.dOlivet Disserton mt. 0.50 El. L6vi Dogmes et Rituel. 18~~
Trait~ El~nientaire.. 7 D
Liv. des Splendeurs 7
Bourgeat Magie 2 D

P. dOUvet Lang. h~b 25


Papus Lang. egypt.... 1 25 Lafont Le iBouddhisme 4 D St. Yves Mission de 1Inde
Ton orient. Le Mahatma 5
Le Mazd~isme 4 D
Sanscrit 1 .50 Rochas La Science des Phi-
et egypt. Leadbeater Lautre c6t~ de losophes et 1Art des
H~br~u 1.50
la Mort 4 ~ Thaumaturges dans lAn.
tiquit~ 8
BROCHURES GROS OUVRAGES
VOLUMES COURANTS CLASSIQUES
___________________________________ ______________________________________________________________________
( PETITS VOLUMES OUVRAGES DE PONDS
Symb. Papus Martinisme. 1)
Soc. secretes Papus Maitre ~4a~on 3.50 Postel Clavis 5 ~
Franc-ma~on. Teder Fr. M. et Gd Ort. S~dir Hist. des Rose-Croix. 3 3
I
St-Jives Th~og. des Patri-
Mystique ~Gichtel Pens~es arches 10~
1.50 Sddir Les Evangiles
Evangiles Haven Le Maitre Inconnu..
Alta Evangile de 1Esprit.. 7. Boehme Clef
Christia ~Bricaud Cat.gnostique. 1) 3.50 Heibling Apocalypse 350
Myst. D~voiI~ 350
Mulford Vos forces (3 vol.). 9 in
Poisson Hist. Aichimie.... Rochas Motricit~ z
Pratiques
Saltzman Rem~des divins.. 3.50 Bud Magn~tisme curatif... 7 C)
divers es. Rochas Etats Profonds.. 2.50 Durville Fant. de Vivants. in
St.Martin Des Nombres... 6k
Herm~tisme; Delanne Mat~rialisation.
5racob Fourneau ....... 0.50 I?Jzaneg Espe Alchimiques.. 12
5 Papus Magie pratique
Psychurgie Maveric Med. Herm~tique. 7.50 Tarot des Boh~miens IOD
PapusAstrosophie Dus M~decine astrale
Astrologie Tarot Divinatoire
3racob Tout Universel
5rule~,no A B C Astrologie. 250 Flambart Lang. astral
Giraud Graphologie....

Papus Anatomie Phil


Divers
Lertnina 2 Lois morte... 1)) Phaneg Le Dr Papus
~.Bois Le Monde Invisible 3.50
Rochas Suspension de la Vie. 3.50
I 0)
cy
TABLE DES MATIIERES

Pages
Autorisation du pr~sident du Sup. Conseil. 5
Feulile de transmission 7

Preface. ..
Esquisse historique du Rite. 11
Tableau des transpositions du Rite . - .. -- . . 12
Tableau des Rites d~riv~s - 13
~uvres de Saint-Martin 14

R~glements g~n~ranx . 15
Fonctions des of~ciers - 17
Places des officiers (Diagramme) - 20
Robes, Bijoux, Inaignes 21
Mobilier - . 23
Honneurs ~ rendre. . . 23
Grades d~livr~s en loge. - 24
P6na1it~s . . - . -. - ---- 25

RITUEL
Premiere Chambre dInstruction (Philosophique)

Ouverture 29
Ordre des travaux . - - 32
initiation x~r Degr~
- - A 35
Discours de lOrateur 43
Les Luminaires 46
Hi~rarchie 47
Charte. .- 50
LeMasque . 51
Cons6eration 53
R~sum~ 54

I
188 TABLE DES MATItRES

Seconde Chaznbre dInstruction (Mystique)


26 Degr~ Initi~
Pages
Ouverture. - - 59
Examen. - 60
Disposition de Ia loge 65
Cons6gratzon 73
Fermeture . .. .. . . 74

TroisThme Chambre dInstruction (Kabbalistique)


30 Degr6 (S I ::)
Ouverture 79
Discours de lOrateur . 81
R&sum& 92

SECOND TEMPLE
Quatrr&me Chambre dInstruction (Administrative)
Degrb Honoraire. R6ception 101
R~sum6. Obligation - - 103

I Consecration
ClOture
105
108
Num~rotage 109
Discours sut- le Symbolisme .... 117

R&glement administratif des Loges r~gulibres et des D~l6gations


I Fondation dune Loge . 133 I
Administration . 143
D6l6gation. D&l6gu~s - - 153
Carte dI&entit6 . 180

APPENDICE
Bibliogr4hie du Martiniste 161