Dioniso, Apolo, e a Loucura Divina

Por Hellen Reis Mouro -

28 de junho de 2017
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Inicio esse texto apresentando a parbola da biga, que Plato apresentou em

seu dilogo Fredo (sees 246a 254e); usa para explicar sua viso a respeito
alma humana.

Atravs de um dilogo com Scrates, ele d uma explicao onde usa essa
parbola em uma discusso do mrito do amor como divina loucura.

Na parbola, Plato fala de um condutor guiando uma biga puxada por dois
cavalos alados. Um cavalo branco, tem um grande pescoo, bem educado,
corre sem chibatadas, tem boa ndole, dcil, e segue o caminho que leva
contemplao. O outro preto, pescoo curto, mal alimentado e problemtico,
tem m ndole, indcil, deseja retornar para a terra.

O condutor da biga seria a representao do intelecto, da razo ou da parte da

alma que deve guiar o esprito verdade; o cavalo branco representa
o impulso racional ou moral ou a parte positiva da paixo (ou a indignao
correta); o cavalo preto representa as paixes irracionais da alma, o
apetite ou a natureza concupiscente. O condutor dirige a biga (metfora da

alma) tentando impedir que os cavalos sigam direes opostas.

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Essa imagem da biga, condutor e os cavalos seria a metfora da loucura
divina. Essa loucura divina, na qual Plato acreditava, seria a base
fundamental de toda criatividade.

senso comum que a genialidade ande de mos dadas com a loucura. O

poder criativo caminha lado a lado com instabilidade psquica. As variaes
extremas de humor, manias, fixaes, dependncia de lcool ou drogas ainda
hoje atormentam a vida de muitas mentes criativas.

Carl Jung cita que se sentiu diversas vezes prximo a loucura, e relata essas
experiencias em seu Livro Vermelho. Contudo, essas experiencias que o
aproximaram da loucura foram a fonte de sua criatividade para que pudesse
criar a sua obra.

(Para saber mais a respeito do Livro Vermelho, Clique Aqui)

Assim, cada forma de loucura tem uma origem divina.

A parbola de Plato sobre a alma dividida d ento a dimenso do fio inicial

da argumentao platnica: fazer amor pode at ser uma necessidade,
um prazer, uma realizao. Porm, uma necessidade, um prazer e uma
realizao do corpo.Esse fazer amor apenas cria prisioneiros da
empiricidade, das coisas do mundo, faz esquecer. O mergulho demasiado s
paixes do corpo leva, inexoravelmente, ao desregramento.

Mas para Plato, o encontro com o delrio ertico, torna possvel o encontro
do sagradocom o profano. A loucura divina ocorre na
oposio razo e desrazo.

Mas o que isso tem a ver com a Mitologia Grega?

(Para ler mais a respeito de Mitologia Grega e Loucura, Clique Aqui)

Podemos encontrar essa ideia de alma dividida de Plato na Mitologia Grega, no

simbolismo do Orculo de Delfos e nos deuses que o regiam.

O Orculo de Delfos, localizado na cidade de Delfos, regio central da Grcia,

foi um dos mais famosos orculos do mundo grego antigo. O Deus Apolo era o

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regente do orculo, que matou a serpente guardi Pyton e assumiu o lugar de
regente.

Apolo no era o nico deus em Delfos. Ele dividia a regncia com seu
irmo Dioniso.

Dionsio passava o inverno em Delfos e o vero em Atenas, e era tambm

venerado l; a coexistncia destes cultos era uma prova de respeito mtuo,
entre duas foras antagnicas.

Apolo era o deus da beleza. Da perfeio, da moderao, harmonia,

equilbrio e razo. Era ligado ordem social, sendo um smbolo da adaptao
do homem vida externa, devido ao seu carter civilizador.

Mais ligado esfera racional, vida cotidiana, arte e ordem social,

preservando, contudo, seu papel de inspirador da profecia e portador da
palavra divina, ou Logos, tambm um smbolo do esprito e do intelecto. Sua
inspirao vinha da esfera do pensamento e da lgica.

Uma imagem arquetpica que auxilia o ego na adaptao ao mundo externo e

suas exigncias.

Apolo era a anttese e o complemento de Dionsio,

Dioniso o deus do vinho, da loucura, dos excessos, da alternncia entre as

estaes do ano, das relaes entre corpo e alma, da mescla entre o divino e o
profano, embriaguez, mistrios ocultos, emoes descontroladas, da
transgresso ordem estabelecida, da embriaguez e das orgias.

Desregrado, depravado, diferenciava em muito de Apolo que abominava o

descontrole emocional e a afetao dos instintos. O deus do vinho tambm era
o deus da loucura e do desmembramento.

Desde sua infncia Carl Jung percebe em si e a presena de duas

personalidades: a personalidade nmero 1 e a personalidade nmero 2. A
personalidade nmero 1 a adaptada a sua idade e ao meio em que ele vive.
J a personalidade nmero 2, misteriosa, possuidora de um conhecimento

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de origem desconhecida, de outro tempo e lugar e no adaptada ao mundo
em que ele vive.

Jung estabelece um dilogo entre as duas personalidades por meio

da imaginao ativa, que se nomeiam Esprito da poca e Esprito das
profundezas. O esprito da poca, se apresentou a ele e se apresenta a ns
em nossa luta pela vida, na batalha do Ego por um lugar no mundo, na
necessidade de autoafirmao, na busca de um trabalho e na adaptao
social. Apesar dessa adaptao externa ser necessria, ao atender o esprito da
poca, perdemos o contato com desejos, instintos inconscientes e assim com
a Totalidade.

O Esprito das profundezas faz a conexo com a Totalidade, com o mundo

dos arqutipos. Nos reconecta com nossas profundezas. o mundo do
irracional, onde a palavra no se ajusta, mas apenas imagens e emoes. a
conexo do ego com o mundo dos arqutipos e dos instintos primitivos. Atravs
desse esprito se faz a adaptao com o mundo interno. Sonhos, fantasias,
imaginao ativa, so formas de contato com ele e de contato com nossas
verdades internas e profundas.

O contato com esse mundo interior sempre uma viagem beira da loucura,
do irracional. Nosso mundo vira de ponta cabea. Aquilo que achvamos que
tinha valor na vida externa acaba perdendo o sentido e nos sentimos muito
prximos de nossa animalidade e das nossas emoes indiferenciadas.

No orculo de Delfos, ento, vemos essas duas foras

contraditrias convivendo juntas. Apolo aquele que traz a ordem,
simbolizando nosso chamado a atender ao Esprito da poca. Apolo
socivel, agradvel e belo.

Apolo o arqueiro infalvel e deus da luz, o matador da serpente Pton

smbolo das foras do mundo subterrneo e do caos irracional, mostra que para
atendermos a necessidade de adaptao externa temos que dominar nossa
animalidade atravs da disciplina e conhecimento, por isso Apolo
considerado o deus das penitncias e purificaes. Com isso perdemos o
contato com os instintos e emoes. Corpo e alma padecem nesse processo
de socializao e atendimento ao chamado da cultura e socializao.

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Dioniso o deus da embriaguez e do descomedimento mostra por meio de sua
representao, que representa o Esprito das Profundezas. Entrar em
contato com sua natureza interior pode ser considerada um desmembramento
que pode levar a loucura momentnea e a morte da personalidade consciente
para o renascimento e renovao da atitude consciente.

Dioniso a criana divina tambm, smbolo da juventude e renovao.

Nosso lado Apolneo o lado da razo, cultura e do raciocnio lgico. Que

belo e radiante, mas que como no mito de Apolo tambm cruel e mata
toda forma de manifestao de amor. Apolo foi o deus que amou e no foi
correspondido. Todas as suas tentativas de se relacionar terminaram de forma
trgica, o que mostra que a razo mata a emoo. O amor irracional em sua
manifestao, no tem lgica. Ele surge de uma necessidade interior e o
grande chamado para o encontro com a alma e o mundo interno.

Por outro lado, o lado Dionisaco nosso lado catico e que apela para as
emoes e instintos.

A tenso criada pela interao entre esses dois aspectos em ns gera

a loucura divina. A tragdia nasce desse encontro, assim como
a criatividade.

Estar a servio desses dois espritos antagnicos a verdadeira essncia

da loucura divina.

A dicotomia estruturadora da psique humana, que ora regida pelos impulsos

racionais (apolneos), ora pelos impulsos sexuais e instintivos (dionisacos)
gera movimento. A ordem que surge do caos e a imploso de uma ordem
rgida mostra a impermanncia e a verdade da vida humana.

Servir a apenas um desses espritos gera unilateralidade que bloqueia o fluxo

de energia psquica e o movimento da psique.

Apolo planeja e executa, mas na rigidez implode e mata a vida e a libido. A

busca da estabilidade em uma vida efmera causa angustia existencial.
Dioniso intoxica e gera caos, mas no da forma aos seus devaneios e
sonhos. A instabilidade da vida o aniquila em vcios.

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A unio desses dois aspectos o equilbrio entre o sonhar e realizar. O caos e a
ordem me equilbrio transcendente, que se unem criando nova vida e inspirao
visionria.