Escrituras

filosofa

Osear del Barco

['!. ]
Bl&UOnCA
NACIONAL
 ;co, Osear del .
Escrituras - filosofa. I Osear de! Barco; con prlogo de Horaclo Gonz!ez. - 1a ed. -
enos Aires: Biblioteca Nacional, 2011.
552 p.; 23x 15 cm.
ISBN 978-987-1741-10-6
1. Ensayo Filosfico. l. Horaclo Gonzlez, prolog. 11. Tltu!o
CDD 100 ndice

Prlogo
Horacio Gonzlez 13

I
Esencia y apariencia en El capital 19
Comentario al libro de Osear del Barco
Esencia y apariencia en El capital, por Armando Pinto 95
Esbozo de una crtica a la teora y prctica 1eninistas 101
COLECCIN REEDICIONES Y ANTOLOGAS Comentario a la nueva edicin del Qu hacer!
Biblioteca Nacional de Lenin (Ediciones Era) 219
Era I~enin un perverso? 223
Respuesta a Luis Salazar 229
Direccin: Horacio Gonzlez Lenin y el problema de la tcnica 235
Subdireccin: Eisa Barber

Direccin de Cultura: Ezequiel Grimson II

Coordinacin Editorial: Sebastin Scolnik, Horacio Nieva Presentacin al libro de AA. VV. El marxismo
y la crisis del Estado 251
Produccin Editorial: Mara Rita Fernndez, Ignacio Gago, Alejandro Truant
Diseo de Tapa: Mara Rita Fernndez Notas sobre el problema de la ciencia 261
Diseo de Interiores: Ignacio Gago Tres notas sobre el problema de la hegemona 271
Presentacin al libro de AA. W. La crisis del marxismo 279
Compilacin, edicin y correccin: Pablo S. Lovizio Observaciones sobre la crsis del marxismo. Respuesta
a Paramio y Reverte 287
Respuesta a la respuesta de Paramio y Reverte 295
2011, Biblioteca Nacional Desde el fragor del mundo 303
Agero 2502 (C1425EID) Notas sobre la poltica 309
Ciudad Autnoma de Buenos Aires
www.bn.gov.ar
III
ISBN: 978-987-1741-10-6 Presentacin al libro de AA. W. sobre Roland Barthes
El proceso de la escritura ,. 325
Presentacin al libro de J. Derrida y J. Kristeva
IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTEO IN ARGENTINA 327
Hecho el depsito que marca Ja ley 11.723 El pensamiento de Antonin Artaud
 Apndice al libro de A. Artaud Para terminar
con eljuicio de Dios y otros poemas
329
El viaje de Arraud a Mxico
339
Algunas reflexiones sobre el problema del lenguaje
347
Protocolos nietzscheanos I
355
Prorocolos nietzscheanos II
381
~omenta~i~s al artculo de Giuliano Campioni
Las ambtguedades de la liberacin en la
filosofa de Nietzsche"
413
Lectura de Nietzsche
431 Osear del Barco (Crdoba, 1928) ha sido Profesor de Teora
El caballito blanco
465 Poltica en la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina) y director
Carta a un amigo
469 del Centro de Investigaciones Filosficas de la Universidad Autnoma de
Heidegger y Steiner
473 Puebla (Mxico). Particip en la direccin de las revistas Pasado y Presente
(Crdoba) y Espacios (Puebla). En la actualidad colabora con la revista
N Nombres (Crdoba). Ha traducido, entre otros, a Jacques Derrida, Georges
Algo sobre los campos de exterminio Baraille y Jean-Paul Sartre. Ha publicado los siguientes libros de filosofa
479 y pensamiento poltico: Esencia y apariencia en El capital (Instituto de
Observaciones al libro de Stphane Mallarm
Para una tumba de Anatole Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla, 1977), Esbozo de una
489 crtica a ki teora y prdctica leninistas (Editorial Universidad Autnoma de
Acerca de El apstol Mateo y el dngel de Rembrandt
499 Puebla, 1980), El otro Marx (Universidad Autnoma de Sinaloa, 1983;
Nani Capurro
503 reeditado por Milena Casero la como El Otro Marx en 2008), La intemperie
Eduardo Vzquez Villanueva
505 sin fin (Editorial Universidad Autnoma de Puebla, 1985; reeditado
Capurro - Vzquez V.
507 por Alcin Editora en 2008), El abandono de las palabras (Centro de
Mumo Gatti
509 Estudios Avanzados, U. N. C., 1994; reeditado por Letra Viva y Biblioteca
Luis Mara Gatti
513 Internacional Martn Heidegger en 201 O), juan L. Ortiz. Poesa y tica
Bonino o el fin del espectdculo
515 (Alcin Editora, 1996), Exceso y donacin. La bsqueda del dios sin dios
Boninolaspalabras
521 (Biblioteca Internacional Martn Heidegger, 2003)
K-uki
527 y Alternativas de lo posthumano. Textos reunidos (Caja Negra, 2010).
Marimn, un desconocido
537
Romilio Ribero, poeta
543
Federico Ballester, pintor
547
Prlogo
 1 13

Antiguos y nuevos escritos de Osear del Barco colocan al lector ante un

ciclo de muchas dcadas. A quin leemos? Al autot de estos ensayos, o al
tiempo en que fueron escritos? En el comentario que le dedica a el Qu
hacer? de Lenin encontran1os una evidencia de lo que le pertenecera a un
autor y lo que le pertenecera a las condiciones que subyacen a todo escrito,
fuerzas polticas, interlocutores implcitos, coacciones que no sern decla-
radas sino indirectamente. El lector futuro no tiene por qu conocer esas
circunstancias, por lo que el texto adquiere cierto sabor metafsico. En el
sentido de un texto que escapa de sus condiciones, se convierte en abstracto
respecto a la historia efectiva que lo sostiene. Quizs la aventura de todo
texto es querer huir de las instituciones que lo sujetan. No obstante, es
posible decir que se lee con placer tanto el texto que se desprende como
una reliquia de su engarce como el que poco a poco va dando a conocer los
peascos invisibles por los que debi atravesar.
Si vertiramos estas mismas incgnitas sobre los escritos de O. del
B., comprobaramos que no se apartan de las contundencias de la historia
que alientan sus "entrelneas", esto es, su halo interno no declarado. Es
evidente que los escritos de 1977 hasta 1983 -en la primera agrupacin
que presenta este libro-, referidos a la cuestin marxista-leninista, se
colocan ante una gigantesca crisis de las prcticas sociales de esa orienta-
cin, que ya llevan a la crtica del lema sacrificial que poseen, pues ponen
el peso de la realizacin en la historia y no en los resultados que pueden
resultar pavorosos para los hombres comunes, la tica no escrita de la
salvaguarda de las pequeas criaturas que son las multitudes sometidas a
espanto, masacre o represin.
La siguiente agrupacin de artculos pertenece, como los anteriores,
al perodo mexicano de del Barco. "Mxico" es el pen invisible que
yace en referencias, lecturas, nombres. Son los aos de la fuerte presencia
argentina all. La polmica con Paramio y Revene lleva de inmediato a
un artculo escrito ms de veinte aos despus. La poltica aparece como
un dios desesperante, imposible, que intenta descifrar lo que puede hacer
dentro del Sistema -concepto sobre el que O. del B. reflexiona hace
mucho tiempo- para que toda alternativa no sea parte de l y an as
poder seguir pensndose en alternativas.
El tercer agrupamiento ya tiene el sello de Nietzsche y Heidegger,
aunque abarca tambin un largo ciclo de veinte aos, que abre una presen-
tacin de un libro sobre Roland Barthes. En el medio, quizs explicndolo
todo, la metfora del caballito blanco, un sueo animista escuchado por una
14 1
antroploga en un pueblito totonaca, en Puebla, que invitara a reflexio_nar
sobre la crisis de la racionalidad occidenral. Luego, los escritos de 1980
hasta 2011, ahora mismo, en este tiempo. O. del B. se presenta aqu como
crtico de literatura y de pintura, de una manera singular. Los personajes
que invoca son como criaturas salvadas del desastre, evanescentes, apenas
trazos etreos que omiten huellas habituales, s6lo se desprende de ellos
un rumor, un anticipo de extenuacin y magia. Me permito decir que
aqu se encuentra lo ms hondo de este libro: las consideraciones sobre
Capurro, Vzquez Villanueva, Mumo Gatti, Bonino, Oviedo, Marimn, Escrituras
Ribero, Ballester. Son desconocidos, en verdad, antes de pasar por el cribo
de conocimiento rec6ndito que les lleva del Barco. filosofa
El sentimiento que crean estas pginas podra definirse como propio
de personajes que comienzan a dejar su inexistencia para convertirse en un
trazo que un pintor quiere hallar definitivamente. Quizs este libro pueda Osear del Barco
entenderse como el conjunto de acciones en la memoria y en la teora que
hay que atravesar para pasar de la prctica terica a la pintura.

Horado Gonzlez
Director de la Biblioteca Nacional
I
 1 19

Esencia y apariencia en El capital*

El uso de los conceptos de esencia y apariencia, as como de otros conceptos

de igual o semejante significacin, es constante en la obra de Marx. Este
hecho es reconocido, en general, por todos los estudiosos del marxismo,
aun cuando entre ellos exista una amplia diversidad de opiniones en cuanto
al significado que tiene la utilizacin de dichos conceptos.' La unanimidad
de opiniones se debe, como veremos, a que objetivamente dichas catego-
ras son fundamentales en la obra de Marx. Sin embargo este reconoci-
miento es el inicio de un doble problema, que no es slo de interpretacin
filolgica sino que pone en cuestin el sentido general del marxismo como
teora, el cual puede enunciarse de la siguiente forma: primero, por qu
la obra fundamental del materialismo absoluto utiliza de manera masiva
conceptos que son propios de la tradicin filosfica? y segundo, cul es
la interpretacin correcta de este hecho? Comenzaremos tratando de dar
una respuesta, polmica y razonada, a la segunda cuestin. Sin embargo
es conveniente recordar, respecto a la primera, lo sealado por Jacques
Derrida sobre la dificultad de lenguaje con la que tropiezan los discursos
"destructores" de la metafsica, ya que "no disponemos de ningn lenguaje
-de ninguna sintaxis y de ningn lxico- que sea extrao a esa historia [de
la metafsica]; no podemos enunciar ninguna proposicin destructora que
no se deslice en la forma, en la lgica y en las postulaciones implcitas de
aquello mismo que se quiere negar", y refirindose a la obra de Nietzsche,
Freud y Lvi-Strauss, expresa que debieron usar esos <iviejos conceptos"
metafsicos como "tiles que an pueden servir", pero habindolos modi-
ficado sustancialmente por cuanto ya no se les otorga "ningn valor de
verdad, ni ninguna significacin rigurosa, y se est pronto a abandonarlos

"'}:Senda y apadenca en El c:ipital, Puebla, Mxico, Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma

de Puebb, 1977. [N ,E.]
l. Hans Jrgen Krahl afirma que "Marx ha hecho de la diferencia entre esencia y fenmeno la sntesis
(Inbcgrifl) de coda crtica", y que el concepto fundamental de forma-mercanca, "no puede explicarse
sin la dialctica hegeliana de esencia y fen61neno" (en "La lntroduccn de 1857 de Marx", en Karl
Marx, Introduccin general tl .la crltint de la economa poltica/1857, ediciones de Cuadernos de Pasado
y Presente, Crdoba, 1974); Ka1el Kosk, en Dialctica de lo concreto, afirma que "El capital de Marx,
est construido metodolgicamente sobre la disdncin entre falsa conciencia y cornprensin rea! de la
cosa, de suerte que las categoras principales de la comprensin concepcual de la realidad investigada se
dan por pares; fenmeno/esencia, mundo de las apariencias/mundo real, apariencia externa del fen-
meno/ley del fenmeno, existencia real/ncleo interno, esencia!, oculto, representacin/concepto ... "
(p. 33): J. Zeleny dedica un captulo de su libro la estn1ctun1 lgica de E! capital de Marx a esmdiar "el
movimiento de la relacin entre !a apariencia y la esencia en !a construccin del sistema"; y entre otros
autores que se detienen en este problema podemos mencionar a H. Reiche!t, R. Rosdolsky, Isaak I!Hch
Rubn, RandCrc, Riescr, Luporini, Althusser, etc.
 20 1 Osear del Barco
en el mon1ento en que otros instrumentos parezcan ms cn1odos' se 1
trata, en resumen, de "conservar como instrumento aquello de lo cual se
critica su valor de verdad". 2 Esta referencia, de expresa raz nietzscheana,3
comprende tambin a Marx; es cierro que Marx no tena otro lenguaje
sino el de su poca, y que dicho lenguaje estaba y est cargado (como todo
lenguaje) de una fuerza metafsica activa. Sin embargo este reconocimiento
(que abre una fuerte lnea de investigaci6n respecto al concepto de verdad),
ms all de su enunciado, exige determinar el carnbio de terreno terico
operado y el contenido nuevo que adquieren los conceptos "metafsicos"
despus de la inversi6n radical que los ubica en el campo del materialismo
absoluto. Esta determinaci6n es necesaria para comprender el problema
del orden terico originario que plantea el marxismo. As, la respuesta al
primer interrogante sobre el uso de conceptos "metafsicos" en la obra de
Matx se vincula con la respuesta al segundo interrogante, que, en cierta
medida, es la determinaci6n de la generalidad a la que nos hemos referido.
Para esta segunda respuesta es conveniente empezar por quien representa
"el fin de la filosofa clsica alemana", vale decir por Hegel. Y esto no s6lo
en razn de que Hegel representa para Marx la filosofa, y de que la gnesis
"te6rica" de su pensamiento arranca de la filosofa hegeliana, sino, funda-
mentalmente, en razn de que la filosofa hegeliana es la expresi6n te6rica
positiva de la "moderna sociedad burguesa}), mientras que el 1narxismo es
la crtica radical de esta misma sociedad. No es casual, por lo tanto, que
la problemtica de la relaci6n Hegel-Marx haya sido objeto de un debate
continuo en el campo marxista a partir de la muerte de Marx, y que Lenin,
en plena guerra mundial y en los albores de la revoluci6n de octubre, haya
sealado la importancia decisiva de la Ciencia de la Lgica para la teora
2. Jacques Derrida, l 'criture et la difforence, p. 412~413.
3. En la voluntad de poder afirrna que "de nuestro m;s viejo forido metafsico es del que nos libe-
ramos en ltimo lugar, en el supuesto de que tengamos xito en liberarnos de l, de ese fondo
que se ha incorporndo a la lengua y a !as categoras gramaticales y se ha vuelto de esta m<inera tan
indispensable que pareciera que si rcnunciiunos a esta metafsica tenemos que dejar de pensar. Preci-
samente son los filsofos los que con 1nayor dificultad se liberan de la c!'cencia de que !os conceptos
fundamentales y !as categoras de la razn perrcnecen por naturaleza ;1[ imperio de las certidumbres
n1erafsicas; creen sienipre en la razn como en un fragmento del muodo metafsico mis1no, esra
creencia de fondo reaparece siempre en cl!os como una regresin todopoderosa", Como seala
Derrida (en Maiges, p. 214), Heidegger se enfrent con dificultades anlogas, y fueron estas dificul-
tades para escapar a las constricciones n1ctafsicas del lenguaje las que npidicron la continuacin de
Ser Y Tiempo Y su dedicacin, por el contrario, al anlisis de la poesa, por ser sta la nica que puede
liberar el lenguaje de la "constriccin gra1natical". Se deja as de lado, y Jo mismo hace Derrida en De
la gramatologfa, a pesar de que seala la importancia de la "fiesta", el "1cto" revolucionario, donde
ta! vez con mayor plenitud se expresa la superacin de la constriccin cultural de la 1netafsica. Ver
tambin mile Benvcnisrc, Problemas de lingistic11 general, quinta parre, titulada "El hoinbrc en Ja
lengua" (ed. Siglo XXI, pp. 161 y ss.).
Escriruras 1 21
; marxista, 4 particularmente en lo que se refiere a los conceptos que consti-
tuyen el objeto de nuestro anlisis. Comenzaremos pues, tras los pasos de
la preocupacin leninista, por Hegel. . . . . ,
La ruptura de Hegel con Schellmg consntuye el m1c10 de la filosofia
hegeliana, y para realizarla tuvo que retomar el punto de partida subjetivo de
Kant y Fichte, a quienes posteriormente negar como rnomentos del ~roceso
dialctico de su propia sistematicidad.' Recordemos, no obstante, que la filo-
sofa hegeliana no consiste en la negaci6n de ninguna filosofa particular,
sino que se trata (para Hegel) de la superacin (Aufheben) de todo el movi-
miento flos6fco que le precede y que es incorporado a la ascesis de la
conciencia, tanto desde el punto de vista filo como ontogentico, que culmi-
nar en el Saber Absoluto: la Fenomenologa es, como lo seal Kojeve, 6 la
descripcin de esa ascesis en la cual las filosofas concretas se sitan como
momentos necesarios del proceso total. As lo reconoce el propio Hegel en el
pargrafo 81 de la Enciclopedia: "la dialctica -dice- es la propia y verdadera
naturaleza de las determinaciones intelectuales de las cosas y de lo finito en
general"; Kojeve lo dice con otras palabras: "El pensamiento del filsofo es
dialctico porque refleja (revela) lo real que es dialctico''. Mientras para
Schelling lo Absoluto se presentaba como Sustancia, para Hegel lo Absoluto
debe presentarse tambin como Sujeto, y es esta necesidad de subjetivizar lo
Absoluto la que lo lleva, distancindose en este sentido de Spinoza y de Sche-
lling, a la incorporaci6n positiva de Kant y Fiebre: se trata de una vuelta al
fen6meno, ya que es a partir del fen6meno que Hegel mostrar el proceso
que lleva nuevamente a lo Absoluto. Al respecto dice Hyppolite: "El saber
fenomnico ser el saber progresivo que lo Absoluto tiene de s mismo"; y
HegeL en la Fenomenologa, dice: " ... esta exposicin ... puede considerarse ...
como el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saber o como el camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones
como otras tantas estaciones de trnsito que su naturaleza le traza, depurn-
dose as hasta elevarse al espritu y llegando, a travs de la experiencia
4. Lenin, Cuadernos filosficos, ed. Studio, Buenos Aires, 1974; pgir:rns: 91 ("contra el kantisrno"),
196, 126-127, 130, 143 y ss.; contra Kant: 160, 161, 162, 163, 164, 165, 195 y ss. En general Lenin
suscribe la crtica de 1-Iegcl a Kmu, pero sin sealar la base sistemtica y !as consecuencias de esra posi-
cin hegeliana; y suscribe rambin la idea de que la esencia debe aparecer, sin sealar las consecuencias
"idealistas" de la posicin hegdfana. En ono lugar (ver "Lenin y la filosofa" en Cuadernos de Posado
y Presente N 42) aceptamos !a denominacin de "intervencin" para la prcrica que Lenin hace en
filosofb. La relacin Marx-Hegel es ms compleja: Marx critica el conjunto del Sisrcn1a de Hegel y
funda el suelo terico donde se basa, posteriormente, roda "intervencin".
5. Jcan lIyppolirc, Gnesis y estructura de fil Fenomenologa del espritu de Hegd, cd. Pennsula,
BaJcelona, 1974.
6. Alcxandre Kojt:ve, !ntroduction a la lecture de Hegel, Ga!limard, Pars. Traducido en tres tomos:
La dialcticr1 del 11mo y del eiclzvo en Hegel, La concepciim de la antropologa y del atesmo en Htgel y la
dialictica de lo real; la ide11 de la muerte tn Hegel, ed. la plyade, Buenos Aires, 1971y1972.
 22 / Osear del Barco
completa de s misma al conocimiento de lo que en s misma es" (p. 54). La
crtica a Kant, lo mismo que Ia crtica a Schelling, es inmanente al proceso
que culmina en la filosofa de Hegel. Schelling se instalaba ab initio en lo
Absoluto ("ese Absoluto -dice Hegel- es como la noche, donde todas las
vacas son negras"), mientras que para Hegel se trata del "trabajo de lo nega-
tivo'), o sea del camino que la conciencia recorre, desarrollando sus propias
contradicciones, desde lo sensible hasta el Saber. A este ascenso Hegel ]o
llama "experiencia": "Este movirnienro dialctico que la conciencia lleva a
cabo en s mis1na, tanto en su saber como en su objeto, en cuanto brota ante
ella el nuevo objeto verdadero, es propiamente lo que se llamar experiencia"
(Fenomenologa, p. 58); "Esta necesidad hace que este camino hacia la ciencia
sea ya l mis1no ciencia y sea, por ello, en cuanto a su contenido, fa ciencia de
fa experiencia de fa conciencid' (dem, p. 60), y exige, como propio del cono-
cimiento cientfico, "entregarse a la vida del objeto, o, lo que es lo mismo,
tener ante s y expresar la necesidad interna de l" (dem, p. 36). Es necesario
hendir el Absoluto de Schelling mediante la radical posicin de la subjeti-
vidad, pero no para quedarse en el srasis de la subjetividad trascendental
kantiana, sino para elevarla (Aufheben) hacia el Saber, de manera tal que el
Saber Absoluto no se presente nicamente como Sustancia sino tambin
como Sujeto, y que la unidad de ambos sea su determinacin. En La Sagrada
Familia, Marx seal esta filiacin.' No en vano Hegel ser el filsofo
moderno de la unidad (el significado de esta unidad se ver ms adelante ya
que es fundamental para la comprensin del problema que tratamos de
resoh>er). Pero aqu se trata del desenvolvimiento de la conciencia, y para que
el mismo_ se produzca son necesarias las contradicciones. Por eso Kojeve
pudo de~1r que no se trata de un mtodo, sino de la cosa misma escindida y
que mediante el desenvo1v1miento de esa escisin realiza la experiencia. "El
mtodo -dir Hegel en la Fenomenologa, p. 36- no es, en efecto, sino la
estructura del todo, presentada en su esencialidad pura)) (en caso contrario
'.era .pasible de la misma crtica que le dirige a Kant: un crculo vicioso que
implica la fundacin del conocimiento al margen del conocimiento). Esta
idea es constante y surge de la estructura global del Sistema: mientras para la
filosofa pre-hegeliana la forma poda separarse del contenido, para Hegel la
forma es una manera de ser del contenido, el desenvolvimiento de la forma
es el desenvolvimiento del contenido. En la Lgica dice que "el mtodo es Ja
conciencia relativa a la forma del automovimiento interior de su contenido))
7. "En ~egcl hay tres el~men:os: la sustancia espinoziana, l;-1 autoconciencia jichteana, la unidad hegeliana
necesana1nente contrad1ctor1a de ambas, el espirita absoluto. El primer elemento es la naturalez.a con
ropaje ~;erafsico en su separncin del hombre, d segundo es e! espritu con ropaje merafsico en su
separac10n de la naturaltza, el tercero es la unidad de ambos con ropaje metafsico, el hombre real
gnero humano real".
Escrituras 1 23
, do no es nada distinto de su objeto y contenido, pues es el conte-
"este meto . . , . )) (! O )
d ' fa dialctica que el contenido encierra en si mismo , pp. 7 -71 ;
ni o en s1, 'd "
"1onna es ella misma el devenir intrnseco del conten1. o ,concreto
la
(Fenomenologa, p. 38); de all q~e Hegel no pueda expon~r .c~ennficamente
, do separado del contenido, (en esta misma impos1b1lidad se encon-
un meto .
, M rx como veremos) y en la Fenomenologa lo dice expresamente
traraa, ,.para
onsecuencias frente a observaciones propiamente metodo 1og1cas:
evitar 1nc .
"Lo ue aqu decirnos, aunque exprese el concepto, no puede considerarse
, qque como una aseveracin anticipada" (palabras
mas . . que no dejan de tener
cierta similitud con las dichas por Marx para usnficar el abandono de su
"! oduccin" a la Contribucin a la crtica de fa economa poltica). En la
ntr , d d. "D
Enciclopedia (par. 243) retoma el problema del meto o y ice: e este
modo, el mtodo no es una forma exterior, sino que es el alma y el concepto
del contenido, del cual es distinto slo en cuanto los momentos del concepto,
tambin en s mismos, aparecen en su determinacin como la totalidad del
concepto'). No se trata, por consiguiente, de un mundo de ideas que tra~s
curren al margen de lo real, sino que el inmanente desarrollo del conte111do
adquiere la forma ideal: en el pargrafo 213 de la Enciclopedia la Idea es defi-
nida "como el sujeto objeto, como la unidad de lo ideal y de lo real, de lo
infinito y de lo finito, del alma y del cuerpo ... ". Las filosofas, al igual que las
grandes pocas histricas) son, as, expresiones de una necesidad; y .la subje-
tividad (las filosofas del sujeto) es forma de lo Absoluto que se realiza, y esa
realizacin es el desarrollo de su inmanencia, hasta culminar en lo Absoluto
como Saber. En este contexto se puede entender, como pretensin de expli-
citar la estructura total del universo, la enigmtica frase de su Lgica, cuando
dice que se trata, en sta, de "la representacin de Dios, tal como est en su ser
eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito"(!, p. 66).
Es en esta ascesis donde la filosofa trascendental es necesaria) momento de
la necesidad (positividad) que debe ser negado a causa de la misma necesidad
(negatividad). Vale decir que la crtica de Hegel a Kant se funda en esa
misma necesidad, pero ahora necesidad de trascendencia. Es necesario
recordar que para Hegel la verdad es un momento de la dialctica entre
certeza y verdad, pero siempre en proceso, y que, en un sentido estricto
(final) la verdad es el Todo. Recordemos el pargrafo 15 de la Enciclopedia,
donde Hegel dice que "Cada una de las partes de la filosofa es un todo filo-
sfico, un crculo que se cierra sobre s mismo; pero la idea filosfica est
' dentro de l en una determinacin o elemento particular. El crculo singular,
siendo en s mismo toralidad, rompe tambin los lmites de su elemento y
funda una ms amplia esfera: el todo; el todo se pone as como un crculo de
crculos, cada uno de los cuales es un momento necesario; as que el sistema
Ye
 24 1 Osear del Barco
de sus peculiares elementos constituye toda la idea) la cual aparece, adems,
en cada uno de ellos". Pero el Todo es Idea, y "La idea es lo verdadero en s
y para s, la unidad absoluta del concepto y de la objetividad".
Para Hegel se trata, como dijimos, de determinar la necesidad de la
subjetividad, de la posirividad/negatividad de la subjetividad kantiana en
el movimiento ideal; pero este mismo movimiento tambin supera nece-
sariamente la filosofa del sujeto. En la Enciclopedia (Segunda posicin
del pensamiento respecto a la objetividad) Hegel retoma y sintetiza su
crrica a Kant. En un primer momento se seala lo comn que la filo-
sofa crtica tiene con el empirismo, esto es "la aceptacin de la experiencia
1
como nico campo de conocimiento ), y la manera de distinguir entre ('la
ma;,eria s~nsib~~ y las r~laciones un~ver~ales de esta .misma materia", pues
en la pe1cepc10n considerada en s1 misma se connene slo lo singular y
slo lo que sucede" pero tambin "se encuentran como caracteres igual-
mente esenciales la universalidad y la necesidad. Y como este elemento no
procede de lo emprico como tal, tiene que proceder de la espontaneidad
del pensamiento, o lo que es lo mismo, existe a priori". En el segundo
momen,;o el objeto de la crtica es la idea de cosa en s, la cual, segn
Hegel, representa el obeto en tanto que es abstrado de todo lo que el
mismo es para la conciencia de todas las determinaciones sensibles como
de todo pensamiento determinado. Fcil es comprender lo que queda: una
pura abstraccin, el vaco absoluto determinado slo como un ms all; e]
elemento negativo de la representacin, de la sensibilidad, del pensamiento
determinado, etc." (pargrafo 44); vale decir que para Hegel la filosofa
kantiana encontrara al final lo que puso al comienzo, pues si comenzamos
haciendo abstraccin de toda determinacin del objeto no podemos sino
encontrar, finalmente, a este objeto vaciado de toda determinacin.
, Kant pone la subjetividad, el momento puramente negativo, y escinde
as1 de manera absoluta el ser del aparecer. En la "Analitica trascendental"
Kant analiza el fndamento de la distincin entre fenmeno y nomeno.
Heg~l interpretar esta distincin como absoluta, y ms que una crtica
erudita del pensamiento kantiano lo que hace es lijar un momento (Kant) del
desenvolvimiento de la Idea y establecer su negativo para dar paso al proceso
que culmmar en la identidad hegeliana. Creo que esta determinacin nos
permite no tratar el pensamiento kantiano como tal, 8 sino a travs de la
Stt Opus,postumum, Kant dir que "la diferencia de conceptos relativos a Ja cosa en s y a la cosa en
tanto ~,ue fenom:~~ no es objetiva sino solamente subjetiva". No es casual que f-Icidegger, en su inrer~
prcrac1on de la Cnttca sostenga gue no es una gnoseologa; ''Quienes interpretan la Crtica de /,a razn
pura como una 'teora de la experiencia' y ms an como una teora de las ciencias posirivas desconocen
~or comp.!ct~ la i'.;,tencin de esta ,obra. L1 Crtica de la raz6n pura no tiene nada que ver ~on Ja 'teora
el conocunicnto (pp. 22-23). E! significado dd concepto de noineno, en su acepcin negadva y/o
Escrituras 1 25
alizacin que de l hace Hegel. Este sostiene que en la Crtica hay
conceptu "! , . .
dos parreS La primera parte establece que as categonas nenen . su
. origen
1 nidad de la autoconciencia, y, por consiguiente, _el conoc1m1ento por
en a u, en realidad no contiene nada ob1etivo, y la objetividad que les
caregonas, ' . . ,, . .
b ses completamente algo sub1et1vo , desde este punto de vista cali-
atn u1mo ,,. . . . ,, "
fica a la filosofa kantiana como un idealismo subjetivo que no penetra
el contenido" (Enciclopedia, pargrafo 46). La segunda parte, a la que
califica de "ms importante " , se re fi ere a 1a " apl1cac1on
en . . d e 1as categonas
, a 1o
d onado" 1) el primer incondicionado
. 1ncon ic1 . es , el alma (Hegel reconoce , . la
importancia de la crtica kantiana,h cual. libero al filosofar sobre el espmr~
de la "cosa-alma"); 2) el segundo mcond1c10nado se refiere al mundo (aqu1
He el reacciona contra la idea de que las antinomias, la contradiccin, perte-
nez~an al orden del entendimiento, diciendo "podemos maravillarnos con
cunta desenvoltura es aseverada y repetida la humilde afirmacin de que lo
ontradictorio no es la esencia del mundo, sino la esencia del pensamiento,
fa razn"); 3) el tercer incondicionado es Dios (Hegel asume una posicin
testa frente a la crtica kantiana; se trata, justo es reconocerlo, de pginas de
difcil interpretacin: dios como pura abstraccin o como "conjunto de todas
las realidades" slo es determinable como ser, pero "La identidad abstracta
que aqu es tambin llamada concepto, y el ser, son los dos momentos cuya
reunin anhela la razn: es el ideal de la razn"; unir el concepto y el ser
es el ideal de la razn, pero esta unin slo puede lograrse a) partiendo del
set para llegar a lo abstracto del pensamiento, o b) pasar de lo abstracto al
ser; lo primero constituye para Kant una inferencia, un paso indebido de lo
positiva, slo puede determinarse a parcir de toda la obra de Kant; bste~os, para seal'.11" la difere~~ia
con una derern1inacin apresurada del problema, remitirnos a este enunciado de la Crfttca, p. 151: El
concepto de norileno es pues slo un concepto-llmfre para poner coto a la pretensin de la sensibilidad,
tiene por tanto slo un uso negativo", pone un lmite a la sensibilidad (demarca su" alcance) .pc~o no
puede "asentar nada positivo fuera de la extensin de la misma". Kant establece que cuando decnnos:
los sentidos nos representan los objetos como aparecen, pero el entendimiento nos lo representa como
son, esro ltimo hay que tomarlo no en sentido trascendental, sino menunente emprico, es decir: nos los
representa como deben ser representados en calidad de objetos de la experiencia, en universal conexin
de los fenmenos y no segn lo que puedan ser fuera de la relacin con la experiencia posible y, por
consiguiente, con !os sentidos en general y, por tanto, como objetos del entendimiento puro. Pues eso nos
se.tsiempre desconocido y hasta nos ser desconocido tambin si semejan re conocitniento trascendental
(extraordinario) es posible, al m:enos como un conocimiento que est bajo nuestras categoras ordinarias.
El entendimiento y la sensibildad no pueden, en nosotros, detenninar objetos, ms que enlazados uno a
otra. Si los sepa.ramos, tenemos intuiciones sin conceptos o conceptos sin intuiciones; en ambos casos,
empero, rcpresenmciones que no podemos referir a ningn objeto determinado". Para el desarrollo desde
otro punto de vista, distinto al hegeliano, de !a filosofa kantiana, ver Lucio Collctti, Hacia un marxismo
vivo, y, especialmente, la Lgica de Della Volpe. De Giovanni, por su parte, afirma, "no creo exhaustiva
una: lectura del paso terico de Kant a Hegel que tome como base de todo el discurso la diferencia enue
heterogeneidad de la relacin sinttica de los trminos al nivel de criticis1no y de identidad sustancial
tautolgica de los mismos al nivel del hegelianismo" (Hegel e il tempo storico, p. 47).
 Escrituras 27
1
''
26 J Osear del Barco
. te Mas nos interesa sealar otros aspectos
. . y as sucesivamen . .
particular, determinado, a lo general, universal, o de lo finito a lo infinito conoc1m1ento . Jan con nuestro tema. Digamos, primero,
loua que se vmcu d" .,
[en este punto Hegel reacciona con fuerza: "La elevacin del pensamiento de la Fenomeno " d" n proceso que la contra icc10n
. H l trata de esta tos en u '
sobre lo sensible, su ascensin desde lo finito a lo infinito, el salto que damos que para ege se d" 11 a la conciencia al estadio siguiente, que en este
rompiendo la serie de lo sensible hasta lo suprasensible; todo esto es lo que propia d e cada esta 10 ev l s relaciones van aseen d"ten d o y a1mismo
constituye el pensamiento. Decir que este salto no debe darse, es decir que ascenso tanW la'. f~;:(d~o:i;~l:complejidad y dificultad del discurso): la
no se debe pensar" -pargrafo 50-, y conrina "Pensar el mundo emprico tiempo modifican j d fi ir Hegel en su Propedutica, "capta en camb10
significa, por el contrario, esencialmente, transformar su forma emprica y dialctica, tal como ad ed n . . o' n aislada por el entendimienro; pone
. de ca a ete1m1nac1
cambiarla en algo universal; el pensamiento ejerce a la vez una actividad nega- fi
la insu. c1enc1a , lo que es en su determinacin y que pasa a
fi to que no es en si .,
tiva sobre aquel fundamento; la materia percibida, cuando es determinada de man1 es . 'd p 95) Certeza sensible, percepc10n Y
" (Hyppo 1tte i em,
mediante la universalidad, no subsiste en su primera forma emprica'', as ser su contrario " d '"donde se desarrolla una sutil dialctica que
se saca a la luz "el contenido interior" mediante la "eliminacin y negacin entendimiento, son munbl os , . h sta la "autoconciencia"; de la certeza
. d t r la pro emauca a l
de la envoltura exterior"]. El segundo camino b) procede de lo abstracto a va hac1en o mu 1 d l" . t ascendental. En la Fenomenologa, Hege
"bl pasa a t ea ismo r , d b
la determinacin: as como de lo determinado o singular no puede pasarse a sens1 e se
( 104)"
"Qued a c1a1o entonces que detrs del telon que . e e
lo indeterminado o universal -segn Kant- tampoco puede darse el proceso enuncia P . . h d ue ver a menos que nosotros mismos
inverso. Se trata de la crtica kantiana a la prueba ontolgica de la existencia ocultar el inten~r no , ay n;o a ~-a ver ~orno para que all haya algo que
de dios: el ser no puede deducirse ni extraerse del concepto. Hegel analiza Penetremos .<letras de el'. tand p,
,, h brera erras caeuam
' os en el vaco en la hipstasis
'
el ejemplo dado por Kant de los cien tlers como concepto y como realidad pueda ser v1sro ; s1 u_ , "La manifestacin es el movimiento de nacer y
[el concepto de cien tlers no significa que yo tenga los cien tlers realmente absoluta. de l~ c~sa-en si. ro iamente no nace ni perece, sino que es en s
o, el concepto de dios no implica su existencia] para llegar a la conclusin Perecer,. mov1m1ento qduedp elp . . to de la vida de la verdad" (dem,
j D a y mov1m1en
de que "la trivial observacin de la Crtica, de que el pensamiento y el ser y constituye a e ect~I l" . "El gran ardid, deca Hegel en una nora
son cosas distintas, podr todo a lo ms turbar el espritu, pero no detenerlo p. 114). Comenta yppo ite. q e no hay que ir ms all de
l s cosas sean como son, u
en el paso del pensamiento de Dios a la certidumbre de su existencia". La persona l , es que
. . l
l
te tomar as en su ren
c omenalidad en vez de ponerlas
'
segunda parte del anlisis sobre la razn prctica kantiana, pese a la notabi- ellas, smo s1mp emen . d l . es manifestarse y la manifesta-
como cosas en s. La esencia e a esencia
lidad que le atribuye Hegel, queda igualmente invalidada por la separacin,
ci6n es manifestacin de la esencia" (dem, P 115). . , . a He el
por el dualismo originario: "En todo sistema dualstico, pero especialmente "P e . " a la primera edici6n de la Ciencia de la Logic ' g
E n el rerac10 . " ( 53) '
en el kantiano, el defecto fundamental se da a conocer por la inconsecuencia fi . 1 "doctrina exotrica de la filosofa kannana P :. ex~t=nca
en que se cae de querer unificar lo que un momento ames se haba declarado se re e1e a a Kant "el intelecto no debe ir ms all de la experiencia 'ya
independiente y, por consiguienre, no unificable" [Enciclopedia, pargrafo por cuanto para ,, 1 H 1 esponde que
de hacerlo "crea telaraas cerebrales ' a o que e?e I . , ,,
60]; e insiste en esta idea, la cual, debemos reconocerlo, sintetiza este aspecto que ,1 "b"l"d d de "un punto de vista c1ennfico 'se
de la crtica hegeliana a Kant; no obstante, al final del pargrafo, reconoce de esta manera se cerro a post 1 I . n d 1 mienzo Hegel, frente
tenunci6 "al pensamiento especula:1vo . ~es e e ec~lo "la naturaleza del
que "la principal eficacia que ha tenido la filosofa kantiana ha sido la de
a la escisin entre forma y comemdo, aj rma q~ . ientfico puesto
haber despertado la conciencia de esta absoluta interioridad"). contenido puede ser la que se mueve en e conoc1m1ent~ c 'fa da
A pesar de esta sntesis, es necesario retroceder hacia sus dos obras l . . o la propia reflexin del contemdo, la que n y
fundamenrales, la Fenomenologa del espritu y la Ciencia de la Lgica, que es a mtsmo nemp . . , ,, 8) 1 cual debe entenderse, segn mi
crea su pronia detennmacion (p. 3 ' o . l ( ade
para esdarecer an ms la crtica a Kant, ya que sobre esa crtica se r , d l e to es inmanente a ser n
articulan los conceptos de esencia y apariencia. Es conocida la crtica de cpr~:~o~~~:;~~:~~~~~u: Jus:; s~~~:~:l. ~a filosofa crtica pone ~ntre
la Fenomenologa a la caracterizacin de la filosofa como crtica del cono- , . el nsamiento y este pensamiento
las cosas y nosotros un tercer termino, pe ' . 11 ,,
cimiento (tanto como instrumento o como medio) por cuanto concluye " b' d ellas en ve:z de unirnos a e as ,
es una separacin: ms ten nos separa e ' d j
en una conrradiccin ilevantable: el anlisis de la posibilidad del cono- "h poner a esta manera e ver a
por esa razn -prosigue Hege l- ay que 0
cimienro debe a su vez someterse a un anlisis de la posibilidad del
 Escrituras 1 29
28 [ Osear del Barco
Kant dos aspectos esencialtnente
b Hegel reconoce en , d
simple observacin de que precisamente dichas cosas, que tendran que Sin em argo fi l d"1alctica a la cual Kant habna espo-
1 . erosere erea a , d
estar situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos ballamos Positivos: e pnmarienc1a . . d to arbitrario para conferirle el rango e
d P e ac ,
nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos Jado de. ,to a a a a de a razon , " Kant frente a la vulgar interpretac1on
, ' d
de pensamientos" C(la cosa, sin embargo, ya no puede ser para nosotros (( oneracion neces r . d . ado a presentar lo falso como ver a-
r l' . como 1uego esnn . .
ms que los conceptos que de ella tenemos") "y asimismo del todo inde- de la dia ect1ca . " d fi. "la ob1' etividad de la apar1enc1a,
vo el "mrito e a imar d l
terminados, son solamente un nico objeto de pensamiento -la llamada dero, ere., tu d" " que pertenece a la naturaleza. e as
'd d de la contra 1cc10n,
cosa en s- de la abstraccin vaca". En la "Introduccin, al referirse a la Y la neces1 a . Este resultado, comprendido en su
. . s del pensamiento... l d
"lgica", Hegel afirma que hasra ese momento la lgica se ha fundado en determ. mac10ne , l egatividad' interior de aquel as eter-
.. no es mas que a n .
la separacin "dada de una vez para siempre" del contenido y la forma del la.do pos1uvo, l a que se mueve por s misma, y constituye
. . representa su a m . 1 P l
conocilniento: "Se presupone ante todo que la materia del conocimiento m1nac1ones, . . . o de toda vitalidad natural y espir1tua . ero, a
existe como un mundo acabado, en s y por s fuera del pensamiento; que en general ,~l prm~;r~ abstracto y negativo de lo dialctico, el resultado
el pensamiento por s es vaco y que se aade como una forma extrnseca a detenerse so o en e a o ., , i"da de que la razn es incapaz de
. te la afirmac1on conoc . fi
aquella materia, se llena de ella, y solamente entonces adquiere un contenido es senc1 11 amen . ,, . lt do en cuanto que, mientras lo in -
l fintto exrrano 1esu a , l"
y se convierte as en conocimiento real1' (p. 59). La antigua metafsica) dice, reconocer e tn 'd" l , es incapaz de conocer lo raciona
1 se ice que a razon
tena un concepto ms elevado del pensamiento pues entenda que aquello nito es lo rac1o~a ) "do trina del concepto)' reconoce como
73 74) Mientras que en su c . . l l
que el pensamiento conoce de las cosas es lo "verdaderamente verdadero"; (pp. - . l . . ducc"1n de los 1"uicios sintticos a przorz, o cua
, de Kant a mno , d l
las determinaciones del pensamiento, las formas, no eran algo extrao al merito
. l enzo para a canza
1 r la verdadera comprens1on e a
objeto, "sino que constituan ms bien su esencia". Un pensamiento que no "contiene e com1 n ,, l a continuacin, que no obstante
l del concepto para sena ar,
conoce al objeto tal cual es en s es "absurdo"; en la p. 67 habla del "miedo natura eza . , "la elaboracin posterior corresponde poco a
este importante com1enzo
al objeto" de la filosofa crtica. Al trmino de la "Introduccin" vuelve a
Kant, y en nota al pie de pgina explica por qu menciona "a menudo la " . 'dad" en "El sujeto en proceso" (ver El pemamiento
filosofa kantiana", a saber, porque "constituye el fundamento y el punto 9 Julia Kristeva desarrolla el concepto de ncgattvl h' ) , "Barail!c !' cxpcricnce er la prarique"
. dd'' Cld'nN18Bucnosl'\.lres,yen , .
deAntoninArtau , e 1c10nes e ' ' le tledr P' pertenecer a un sistema
de partida de la ms moderna filosofa alemana", y resume una vez ms su . O/l8) o .. "Por ser un concepto, va I
(en Batail!e, coleccin l ~c. d e " por 0 tanto disuelve y liga en una ey
"pensamiento fundamentar), el que consiste ''en reivindicar las categoras ( .. ) ativuk re1onnu 1a en pro...,_.., ' .1 I
contemplativo reonco ' a neg . R h conservando d dualismo, no so o os
para la autoconciencia, entendida como el yo subjetivo. Por medio de esta mvil, los trmin(JS estticos de la absuacc1~n ~ur: e :c:o:t;mplarivo: lo universal y lo singular, lo
stasis del ser}' la 1wda sino todas !as cal<_cdgodna<l e ',':dtcamd la negacin y la afinnacin, ere. Es el impulso
determinacin, su concepcin permanece dentro de la conciencia y de su . d 1 d . adolaca1a yacan1 '
indcrcrmina o y o ererm1n .' . 1 . . , l de la negacin de la negacin, pero que no
oposicin, y, adems de lo emprico propio del sentimiento y de la intuicin, lgico que puede presentarse baJO los stas1s de_.~ n~?a~101d:l inovi1niento que los produce"; " .. .la lgica
deja subsistir algo ms, que no est fundado y determinado por la autocon- se identifica con ellos porque es la represent~cli.on ogtcad d'ante h ayuda del descubrimiento freu-
' - dn marena ista cuan o, me 1 ' ,, E 1
as expuesta encontrara su rea iia . . de la materia heterognea... . n e
ciencia pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao y extrnseco al tividad como e1 mov1m1ento ... ,
diano, se atreva a pensar esta nega d dd I I' .,.,,,doalistaestal! planrcalad1v1s1on,c1
pensamiento. Sin embargo es fcil observar que semejante abstraccin, cual . d "L bige a e a 1aecu..... ' .
segundo de Jos rrabaos cna os: am l d. I d en nombre de una verdad supenor,
mogesro os eaaun a o . d
es la cosa en s, no es ella misma ms que un producto del pensamiento, movmicnro y el proceso, pero en e mis b l h h d. que las operaciones de la heterogene11a
,, "B ue insiste so re e ce o e .
y precisamente slo del pensamiento que abstrae" (p. 81). En la p. 156 metafsica y represiva ... ; atai , 1 d l lcnguo'e: se trata de una experiencia
. . , cluso 51 ellas pasan a traves e " .
no son operaciones 1scurs1vas, in . d '!" Existe contradiccin entre negan-
retorna sobre esta crtica a la cosa en s.kantiana: si se piensa la cosa en s 'no discursiva' pero que presupone el discurso y se strv.e. el . l l:nteara como unificando bajo una

como carente de determinacin, como nada, es evidente que por principio vidad" y "heterogeneidad", en la medida en q~c la :,1:lgat'.~1da,, se pt lo "uno" como lo "heterogneo"
~ A un nivel n osonco tan o
no podr saberse qu es la cosa en s, pues cuando uno se pregunta qu es tal caracterstica genera1 1o 11eterogeneo. . d den no-filosfico; adems, tanto lo
. ' ta precisamente, e un or
son de raz teol6g1ca, pero aqm se ua ' . d . te la resis marxista respecto a que es
cosa, pide que sean enunciadas algunas determinaciones de dicha cosa, pero . .d d determrna as rcner presen ,1
heterogncO como 1a negat!Vt a son , . . d .. ll da con amplitud por Gramsci etl E1
si previamente se ha afirmado que tal cosa carece de determinacin "se halla . d , . de la pracnca, rcsis csarro a '
imposible rc1nat11"1r na a a margen S d determinar la negativid-;1d concreta Y
. . h. . . /afilo .na de Benedctto Croce. e trata e 'bl
instalada en la pregunta, sin que uno se d cuenta, la imposibilidad de la matenasmo JStonco Y 1 sol''
b
K.
esdeJ nstevason1
mpoctanres tambin por su posi e
' '
lo heterogneo concreto. Estas o scrvacio~ . , ,' . l l " sacndola del callejn sin salida
contesracin", de all, concluye Hegel, que se sabe bien qu son tales cosas aplicacin a! problema de \a denominada dialectica d,t a natura.eza ' I . .
en s; son -dice- i'abstracciones carentes de verdad, vacas". . . 1. . d osidones pro 0 ann-cnge sianas.
en que se cncucnrra la d1scus1on, 1mir:a a a P
30 1 Osear del Barco
este comienzo" por cuanto Kant vuelve a introducir la irreductible sepa-
racin entre el orden del concepto y el de la cosa, "la multiplicidad de la
intuicin" (Tomo I!, p, 264): por lo cual los conocimientos del intelecto
y la experiencia se reducen a un "contenido fenomnico, no porque las
categoras mismas sean slo finitas, sino a causa de un idealismo psico-
lgico, es decir, porque ellas seran slo determinaciones procedentes
de la autoconciencia". Hubiera sido de esperar, afirma Hegel, que en la
razn ("como el ms alto grado del pensamiento") el concepto alcanzara,
al perder "el carcter condicional con que aparece todava en el grado
del intelecto", la verdad "acabada". Tal vez aqu est el desarrollo ms
profundo y difcil de la crtica de Hegel a Kant. Este, en su Crtica de la
razn pura, afirma, y segn Hegel esto es profundo y correcto, que "la
unidad, que constituye la esencia del concepto, tiene que ser recono-
cida como la unidad originariamente-sinttica de la apercepcin, es decir,
como unidad del: Yo pienso, o sea de la autoconciencia" (p. 258). Hegel
seala que este desarrollo, perteneciente a la deduccin trascendental de
la categora, fue considerado una de las partes "ms difciles de la filosofa
kantiana". Kant define al objeto como aquello "en cuyo concepto est
unificado lo mltiple de una intuicin dada". La unidad de la conciencia
constituye as la relacin de las representaciones con un objeto, "y con
esto su valor objetivo", y sobre ella se funda la "posibilidad del entendi-
miento"; Kant establece, adems, la unidad subjetiva de la conciencia,
la unidad de la representaci6n, "el hecho de que yo tenga conciencia de
una multiplicidad como coexistente o bien como sucesivd,, "los princi-
pios de la determinacin objetiva de las representaciones tendran que
ser deducidos nicamente de la proposicin fundamental de la unidad
trascendental de la apercepci6n)', estas determinaciones objetivas seran
las "categoras", las cuales reduciran lo mltiple de las representaciones
"a la unidad de la conciencia" (p. 258). La unidad del objeto viene a
ser la unidad del yo consigo mismo. "El concebir un objeto, en realidad
no consiste en otra cosa sino en que el yo se lo apropia, lo penetra, y
lo lleva a su propia forma, es decir, a la universalidad que es de inme-
diato determinacin, o a la determinacin que de inmediato es univer-
salidad" (p. 259). En la intuicin tanto como en la representacin el
objeto es extrnseco, extrao, pero "el yo penetra en l, pensndolo" y
agrega Hegel, en esta crtica del kantismo: "Pero, tal como el objeto est
en el pensar, as solamente est en s y por s; como est en la intuicin
o en la representacin es apariencia; el pensar elimina su inmediacin,
con que l se presenta prirneramenre a nosotros, y lo convierte as en
un ser-puesto; pero este ser-puesto suyo es su ser-en-s y por-sC o sea su
Escrituras 1 31
. d d" ( 259). Luego de desarrollar este discurso Hegel se detiene
objettvt a P va hay que considerar d os cosas: una, que es " un pnn- .
y al ega: pero toda l
. 1de la filosofa trascendental de Kant, el que afirma que os
ctpto esencia . 'd d l
intuicin son vacos"; otra, el concepto es cons1 era o o
ronceptos sin <
b. del conocimiento, vale decir como la verdad, pero por otro
o JetlVO epto es considerado como al go puramente sub'~etzvo, de
lad 0 , este eOnc l
donde la realidad... no puede ser extrada. Y en general el concepto y e.
l 16gico son declarados como algo puramente formal que, por
e emenabtostraccin del contenido, no contiene la verdad" (p. 260). Tanto
h acer
ple psicologa como en la filosofa trascen d ental "l a materra
enastm 1 l ., .
' esto es lo mltiple de la intuicin y a representac1on, pr1me-
emp1r1ca, . , , . . ,
tendl a existencia por si y que despues el intelecto se ace1car1a
ramente ' , l
l lle ara la unidad, y la elevara por medio de la abstraccton a a
a e11a, e v <e , ,, 'l
e de la universalidad" (p. 261). El intelecto como rorma vaCJa so o
rorma d d d " 1
d uiere "realidad" por medio de "aquel conteni o a o , para uego
q
dp'arlo de lado, hacer abstraccin d e e'l" como algo que es mutt
' 'l" .
J A partir de lo dicho sobre la crtica a Kant, podemos r:~rar p~siti
mente el concepto de esencia en Hegel. Trataremos, tambten aqru, de
~:sumir los conceptos fundamentales expuestos en la Ciencia de la Lgica.
El libro segundo de la "lgica objetiva" tiene por tema "la doctrina de
la esencia". Comienza con estas palabras: "La verdad del ser es la esencia",
y agrega: "El ser es lo inmediato. Pues;o que el saber quier~ cono~er lo
verdadero, lo que el ser es en s y por s1, no se denene en lo mmed'.ato y
en sus determinaciones, sino que penetra a travs de aquel, suponiendo
que detrs de este ser existe algo ms que el ser mismo, y que este fondo
constituye la verdad del ser"; ahora bien, dice Hegel, "Si este mo~imiento
est representado como camino del saber. .. parece ser una act1V1dad del
conocimiento que fuera extrnseca al ser, y no atinente en nada a la natu-
raleza propia de l"; pero es un simple parecer, puesto que para Hegel "este
camino representa el movimiento del ser mismo" (Il, p. 9). Se trata, co".'o
veremos, de afirmar que la apariencia es esencia (Il, p. 10). Por eso dJCe
que la esencia no es lo que es por medio de una negatividad extraa sino
. "por el infinito movimiento del ser". Se trata del "camino del saber", pero
i'este camino represe~ta el movimiento del ser mismo", y agrega "En s~e
(el ser) se mostr6 que por su naturaleza se interna y se convierte en esencia
mediante este ir en s mismo" (II, p. 9).
"Esta esencialidad entra ahora en la apariencia, y por eso mismo la
apariencia no es puramente algo carente de esencia, sino una ma~ifesta
cin de la esencia" (II, p. 266), pero "la manifestacin totalmente liberada
de la esencia es el concepto" (teora del concepto: "la forma de lo absoluto
 32 1 Osear del Barco
Escrituras 1 33
que est por encima del ser y la esencia es el concepto") w E 1p f
la d d . , ( ne re ac10 a e ma 1 su reflexin en s es relacin negativa consigo mismo. Contiene la
segun a e ic1on I, p. 51) Hegel dice que "no slo lo que se consid . o ror
como ~orma ~xterior, sino tambin el contenido, debe ser comprendido~~ osicin y se quebranta en s como mundo esencial, y en s como mundo
d~l ser-otro, o de la apariencia". Este es un enunciado capital para entender
0
la consideracin .del pens~miento", vale decir que el contenido no puede
esta1 stn forma s1no que nene la forma en s mismo y s '1 ., . el problema de la relaci6n esencia/apariencia en la filosofa hegeliana; y
conteni'd " e
o, Y que esta rorma misma e l
'
.
o o pot esta nene agrega: "El mundo fenomnico tiene en el mundo esencial su unidad nega-
d .d s a que se convierte en la apariencia
tiva, en la que perece y vuelve como a su fundamento". El mund~ en s y
m~s:acoapnte~1 ~ )~oEmo tlaTmbin en la apariencia de algo extrnseco a esta
por s "es el fundamento determinado del mundo que aparece" (p. 162), y
) li anenc1a ." ne orno II' p 14 9 , a l tratar d e la apariencia (fen- Jo es por cuanto "representa" "la totalidad de las determinaciones de conte-
meno ~ rma que la apariencia es ante todo la esencia en su existencia
la esencia se halla de modo inmediato en ella". . e , .l , nido"; pero ambos mundos se oponen y esta misma oposicin significa que
. ' s1 no ruera as1, si a esencia
~~r:sruv1era .en la apariencia, habra dos mundos, y, a causa de su propio ha 'desaparecido su diferencia)) de manera tal que el mundo existente en s y
1

d l ma monista, Hegel est obligado a ver en la apariencia el manifestarse por s."es l mismo mundo fenomnico, y viceversa ste en l mismo es un
11 e a esencia~ y en todo este movimiento el movimiento de la sustancia que mundo esencial" (p. 162); el mundo que existe en s es "reflexin integral
~ga ~ser SUJ~:'. vale decir que l, Hegel, es la autoconciencia del todo; l del mundo fenomnico sobre s mismo".
~ge' no es isnnro al todo, a la sustancia, sino un momento el momen ' Pero "el movimiento de la esencia es en general el convertirse en
~~et~, qu~en c~~nto sigue el camino de la conciencia cul~ina en Sab:~ concepto" (lo esencial, dice, "es el.concepto de las cosas", y en el "Prefacio))
so ~1t~. sto rinda la clave del sistema, y desde este punto de vista el ha dicho que el concepto est por encima del ser y la esencia)' como forma
matenal1smo absoluto al afirmar que "la materia piensa" (L . ) de lo absoluto). Es necesario comprender la crtica de Hegel a Spinoza (II,
un aspe d 1 h - . enrn , retoma p. 197 y ss.) para medir la importancia del "trabajo de lo negativo'', de la
. . cEto el ege ian1smo, es claro que con una posicin radicalmente
d isnnta. ne Tomo II p 160 "reflexi6n sobre s" del Absoluto hegeliano. "El demostrado carcter abso-
. , ' . ' encontramos esta afirmacin: "El mundo
fu~e. ex1st~ en si y por s es la totalidad de la existencia; no hay otra cosa luto del concepto, frente a la materia y en la materia emprica, y ms exacta-
ia de el. Pero dado que representa en l mismo la absoluta negatividad
mente en sus categoras y determinaciones reflexivas, consiste precisamente
en esto, que la misma materia, tal como aparece fuera y antes del concepto
lO. K. Nair, por su parre sostiene que "L d' . no tiene verdad, sino que la tiene solamente en su idealidad o sea en la
, .
1a 1og1ca ' a Ja ectica escncia~fenmen ,
del concep[O en 1-Iegel un . d d d . o, 1nrcnor~extenor, no es en
a propie a e1 concepto smo de la E La identidad con el concepto" (Il, p. 267). El concepto no crea la realidad (en
de 1a esencia en d fcnineno no es redu 'bl I . . sencia. representacin
. , en e a mov1m1ento del concept d
rea lizana, sino al proceso de la esencia . L h' . o, que e esa manera no se un sentido que podramos denominar ontolgico), pero s la crea como su
d JC IIllSina. a isrona fenomnica no J fl . d j d 1
e oncepto abstracto, porque para Hegel 1 d d 1 . es e re CJO e csp iegue determinacin: no hay realidad sin concepto ni concepto sin realidad (toda
diferente de! orden del concepto De . ' e ~ en e tiempo en el fenmeno real es en parte
concepro (la exterioridad no es ~s qcir qluc en r egel .e! orden del fcnrneno resulta del orden del la filosofa de Hegel demuestra que el concepto es concepto del absoluto).
r ' ue a man1restac10n de la interiorid d') Considero que desde la posicin sistemtica debe volver a analizarse la idea
manirestacin, el surgimiento en el fen
meno representln al concept
,;,Y que
J l
por o ranro la
concepto y creer que el orden real d la ,1 o, es con1 .. nu1r a esenda con el de que para Hegel el concepto crea la realidad en un sentido ontolgico: si el
e s cosas eua aetermznado por el ord l' . d
es propiamente anti-hegeliano. Atribuir a He el un . bl , . en, ogrco e su concepto. Lo cual concepto es realidad pareciera contradictoria que pueda crearla, ms preciso
A!thusscr'', en Sobre el mtodo mlrxiJt d ~ .. Iba pio emanca que el rechaza: tal es la hazaiia de
filosofa hegeliana I-I GJo ..kn" ad, e flJa o, P 14 3. En su trabajo sobre el concepto en la sera decir que la realidad se expresa corno concepto en su movimiento de
' ... -.r recuer a que para He el "El
que existe en s" y "Mediante, , . . ., g
a necesaria cor1t1nuac10n de su d
concepto en su objetividad es la cosa
. ' I
autodeterminacin. En la Enciclopedia define la Idea como "unidad abso-
convierte, l mismo, en cosa y pierde as J 1 .. d 1 . .e~crm1nac1 n, e concepto formal se luta del concepto y de la objetividad", y, como ya recordamos, afirma que
11 ' areac10n e asubJenvidadye t d I .
e a..O viceversa la obJ'etividad I x enon a en re acin con
. ' '
h ac1a la existencia". En est
es e concepto rea que ha salido d
, . r .
. . d
e su mtenon a y que ha pasado la Idea es unidad del.sujeto y del objeto, de lo real y de lo ideal, etc. "La
. a remauca prorundtzada de Heg .
De G1ovanni criticando la interpreraci 1 h . d e .son interesantes las observacwnes de idea es esencialmente proceso, porque su identidad es slo la identidad
, n a t ussenana el tiempo en He ,
contemporanco: a) lgica del tiempo l . d . ge como iomogenco y absoluta y libre del concepto, en cuanto es la absoluta negatividad, y, por
comn; b) la lgica del concepto se pr~en g1ea e el o~cept~ no tienen para Hegel ninguna n1edida
d'd ta como a inversin de Ja lgic d l tanto, es dialctica. Es el decurso, que consiste en que el concepto, como la
' o corno tiempo histrico 0 natu . ) I d . ., ' a e tiempo, ya sea enren~
ra ' e a erermuiacwn del con fi universalidad que es individualidad, se determina como objetividad y como
tempora1continuo; d) la lgica d l . . cepro no se re ere a un lugar
e tiempo est subordinada a J j' d 1
concepto est mds aira, desligada de la din1e . , d ... a og1ca e concepto; e) la lgica del oposicin a sta; y tal exterioridad, que tiene por sustancia el concepto, por
(cit., pp. 49-50). El texto de referencia L, .ns10I!n e c6ont1nu1dad hon1ognea del tiempo genrico
og1ca, , p. 2 3. medio de su dialctica inmanente se reabsorbe en la subjetividad". Esta

,.,,.,~ ....,.,...,_
....
_~--
 34 / Osear del Barco
Escrituras 1 35
unidad suprema, el concepto de la idea que absorbe todas las determina-
. del ensamiento hegeliano (lo hetero-
ciones, es la verdad absoluta: "la idea que se piensa a s misma''. As, al ms que de Kant de unn~e~:~:~egelpquien conoce no es un su jeto sin~
culminar la Lgica, Hegel define la Idea Absoluta como "identidad de la 'neo) objetivado en Ka . H olite en su ensayo sobre Hegel y Ma?'.
idea terica y de la prctica, cada una de las cuales, todava unilateral de por ge sustanc ia (como sosnene
la es la ypp ., de 1a conc iencia sino la reflex1on
reflexion ,
s, tiene en s la idea misma, slo como un ms all que se busca y como un "el saber absoluto ya no u inter retacin interna ... el sem,ido no sera ya
fin que no se logra". No es casual que Lenin, al comentar esta parre final de d lo inmediato mismo, s piS -obj'etivo sino que sera el sentido del
la Lgica, sienta la proximidad del materialismo absoluto." e puesto a ei '
sentido subjetivo, contra b. r"vidad psicolgica sino -como a rma
fi De
Resumiendo: la crtica de Hegel a Kant expresa su concepto onto- Sr" no se trata de una su Jhe.1 , . dela sociedad burguesa moderna),
e , l . ente 1stor1co
lgico. Kant, en la tradicin mayor del idealismo, parre, en su filosofur, Giovanni- del rota d pie~ na conclusin (terica) y un pr~su~~e~to
de la escisin entre subjetividad y objetividad; es, as, un representante
del movimiento iilosfico con el cual se inicia la modernidad (la filosofa
por consiguiente la u~ :lle~~de
donde Hegel piensa, o, ';'eJor ic o,
(ontolgico); y es des e el l pensamiento de eso, de alli que pueda
egolgica segn Husserl) escindiendo lo Uno en res-cogitans y res-extensa.
~ensa~;:n~~ int~nto
1 pensamiento (de) Heg es e. de dios antes de la creacin (enten-
La solucin kantiana, en el fondo una conversin subjetiva de la unidad, :firmar que la lgica es e: la Ciencia de la Lgica, cuyo
reduca lo objetivo a una X desconocida y, en ltima instancia, incognos- d iendo por lgica todo e esarro d l do en s y en su desarrollo). M1en-
cible por definicin, a un fondo innominable. La unidad adquira as una ltimo sera. exponer , i'deal'!Sta afirma una escisin ilevantabl e " (qu
j estructura e to
. , filosofica
forma subjetiva trascendental y el esquematismo era su forma suprema tras la trad ic10n . .
como unin de intuicin y categora. Esta solucin, en esencia gnoseo-
Esra escisin funda!~ l~.istorialade :~ fil~.s:~;:~~1c:n~aue "el p!aronismo insta!~ ;.:~:~~~~;
, . 1 dorninante al inenos desde Platn. Der~1~a,
lgica, implica un concepto instrumental del conocimiento: el acto de 2. a todalla
de Piaron (ver u1sem n .. al de una copia: (ver a er
conocer impone formas a la intuicin -fenomnica- conviniendo lo en-s
'~den'.a~~,:~s:::~:ppleoa "."Pt~lo scxru,i;~~;';;;;;e~;;
en "La facmac a rualidad" (p. 112). Se rrarn de un ongm y el dJ;logo subte la "nato
en para-s, pero, al mismo tiempo haciendo de lo en-s algo absolutamente (tratado 'n _Niee,,ohe, a su ve,, dir
extrao, como tal, al conocimiento. La crtica de Hegel a Kant, como
a~n
e undool b. " y que sirve de introduccion a amoso mda debio de cada superficie se abre un
Jeza e 1cn, , ' pofun ,y por db d

0 r:c~,
tratamos de mostrar, es, hasta cierro punto, obsesiva, como si se tratara " "d s clocada cavern'5cabce otra, mas .' . . or debajo dnodos los fondos, e ao e

:~::~ ; funda".nent~,'.n subs~"_ m;::::.~n;, c:~~ denominador para dic'.ami~~:i's:i":i :'.:~;

0
que ":brerdnco mk V<l$to, m;s exrrancro, mas ;;}',,a/Id dt! bim y del mal, par. 289; y Mar"

J J. Senalam' aqu un pwblema de inrcrpre"dn, pbnreadu poc De Gfov"'1ni, pp. 146 y" &ro autor hablade!rrabajodcl v1eotopo ... )q ( Dclcuze,Lgcadelsentida).Elong1na11:s l _,( l
>Ufa/, que en J, ccitioa de M"'x a Hegd, dabornda en
los Manum.;,,, y en Mi,,da d, la filamfra, "M<ln< ias-conos y los simulacros-fantasmas. ver iunca el sol en-s. Se trata de, en re acion ~ so'
"<\n no ha ctoeprado d >0ntido lgko-hi"dco de fa l.gica", intocprec,ndo "el penMmenro" como cop 1 1 odemos tener representac10ncs, pero r . _{' ma Deleuze, de fundar el triunfo
y dd so so o P le dcrn como "" d d
el "lug,,." donde " espedfica d movimiento, el pemamicnro del "filrnfo" como ctgh "dd mundo e v:
n sc:n,janza con el otiginal, los segun o~ no; '.
pnmcr~ n~t~ende r~ar
rablmr la legitimid'd de osos rcprcson'.anrcs,
alienado", y phnrca la conuadkdn enr;u el filsofo "figura ab>rmcta del hombre alienado" y"d hombre
d: bs copias sohre los simulacrns. Los la "invmin" del platonismo, d: a e
<cal", "<0rnfrado de su prnpio rmbajo", "que "5r; firme sobre fa ricrm", tal pfanre<Unienro le impide vcr, a all que se trate, para este autor, y en este sentt o e J o ias con se1nejanz.1. Se trata de deslizarse uera
M,..,,, '1ue la filosof oomo totalidades en Hegel J, complejidad delpmen", y no fa simple ctduplkadn derecho de los simulacros contra los con~s,co~tra_ asdce :ncontrar en el simulacro su valor positiv~, n~
especulativa y subjetiva del 'pens;unienro' como momento in temo y abstracto de la oposicin. No se de la oposicin Esencia-Apariencia o Mo e o- lop1a, "niern1 original, copia, modelo, reproducc1~n

c(on3si3d;)ra~~r~~~a~~~1:s 1:g~osofia dedladrefP,gli~),fiy1:~: ::a~i:er:e ~=~on:;:es

puede separar al fil,ofo de esra complejidad, hacedo el inrirprcre soliruio o creador de la razn y del . d dada sino como a go que <r d J que se reprime
mundo, 5'lvo como conrmpumo polimico de una hiptesis sensible-narural (el hombre 'eme natural') (reverso 0 (lase el Sofista
que techa" el 'pensamiento' ponindolo como tal en el origen de una historia de la pcoduecin abnmua aPlos sofistas,
rra dme.
cnicos, epicurefstas: en c1e a aron de Scrates a los atenienses
1 equisiwria ) . LN o eseste
de lo ccal''. Segn osrc auruc Mwc abandon aqu, luego de haberlo entrevisto en su Cntica de la Fihwfra ara comprender hasta que~ punto, lase to a a. r . , de la mctaftsica: eI mun do en sna r tun<T, ..:.; pues
del &tado y dd demho de Hegel, dos punros esenciales. JJ la complejidad de la rofacin entre filosofa y p
nuesrro tema, pero nos interesa Platn . como. direcc10n
) . , en ade1,anre 1a filosofa estableciendo la
tcmatn.ara
presente, mediada por "la fundamental categora de la poltica"; 2) su valoci"dn como "gencka" de la . 1mundo (teolgico en ltinia instancia qued . . d al encarnarse y convertirse en concep~
conexin "entre pr'-'enre y filosofla", y no ya como pcopia del prcsen" hegeliano. La posicin global de esreese od ,nto evrnten o, . . b .. su
Gio~anni implica un impoctanre cambio de punto de vista en cuanto a la relacin Hegel-Marx, sin
estructura, el marco terico, de t o pensa1n1 ' socia! Lo otro del platonisn10 segutra tatn ten .
l~u f'''
criti~1
De
cin del mundo, parre inrcg,.nte de la "ten'", apar,:,ca un' clase social que pueda, pot

h;;:erl~ plar~n1.smo;
embargo algunas de sus tesis polimiC<s parcciemn desealificac exageradamente fa exp'" de M=, curso, ero en las sombras... por lo menos asta qu. entonces lo Otro del platonismo sa ra . uz
pacticularmentc en lo que se refiere a la reduccin de lo cea! al concepto, y el P"' de lo cognoscitivo a situacfn de escisin y despojo absoluto,) se::te sentido, es la culminacin del
lo ontolgico Cett"'1do ,, d pcocc.so de la Idea en la conciliacin y la identidad. En csrc aspecto se hace (1
. . topo M'tx Nietzsche, Frcud ... ege' Ida y asumacomo propios de su descnvolv1m1ento
e vioo 1
necesario un attlisis completo y dorcrminado de la obra de Hegd. Ver, adems, Umberro Cerconi, Hegel hac.:c que la Idea deje de estar al!i, a a espa ', s y en ese extraarse produce la cultura y a
Soct!t civile e Stato politko in Hegel, p. 68, "Rcalizac la confrontacin Macx.Bcgel al nivel de formula- a los conos; !a Idea sujeta rodo en s. La Idea ~e exrra;t:~~~1niento de la Idea, y la Esencia como ~dea
ciones generales relariv,, a la <elacin materia-ideo, es una manera de disgregar dicha confrontacin, de historia, el mundo del hombto es el prnccso de ~se
:encia lo determinado de la osencia, y la .csencta es
debe expresarse y la apariencia es forma de ~el~ .:, a ede la s~perncin ideal de la escisin filosofica.
reducir/a a trminos escasamente signi6carivos, cuando no totalmente dcforniantes".
el todo de la apariencia.
. Se trata de la conc1 1ac1on,
 36 / Osear del Barco
Escrituras 1 37
comunicacin, salvo el milagro o la armona preestablecida, puede esta-
blecerse entre dos sustancias absolutamente distintas?) en Hegel hay una . d . "Hegel -dice- es el pensador metafsico d:l
13 en el artculo ya mencwna o. de vista coincide con la lgica del capital .
capital, es el ~rimer~ (~b~:u:t~itado) Lenin interpreta la estructura de la
unidad previa que pettenece al orden del set (en este sentido Spinoza
inicia, en la modernidad, el camino hacia lo absoluto como previo, y por
Segn De Giovanni d d y" funda la teora de un desarrollo real, que
eso en Spinoza tenemos no lo otto de Hegel, que es Kant, sino su antece- l lugar on e se d d"
Ldcao como e tacin 1a rerun e dacio' n de la relacin entre lgica, y rea ' a l
la inter retacin de Marx dice que est~ ve en a
dente): es el ser quien se conoce como ser en el conocimiento subjetivo,
tiene como conn?,
que no es psicolgico sino momento de lo absoluto, por cuya causa lo (p. 104), y, refinendo:e ~t co~prensin
de interna de la sociedad burgue~a
en-s deviene para-s (Saber Absoluto). En el concepto universal culmina
Lgica "el momento ::e e~la hace coincidir la propia conciencia y la pro~ia
la ascesis del sujeto y del objeto (se cierra el crculo) y se funda el rema
hegeliano de la conciliacin. Es el todo como Idea la base de la concilia-
moderna, el modo e ~ e La ideologa alemana, haba afirmado que el
realidad' (p. 181). Ya arxl, n mercado mundial". H. Reichelt, por su
cin, de la nueva unidad originaria. La teora de la esencia y la apariencia del do se reve a como . d l
espritu . munue segun , M arx "e sustrato material del sujeto .unttanofi e a
no puede remitir, en este contexto, de nuevo a la escisin. La esencia no Parte, sosnene q . en el capital" (p. 36). Si estas a ,tma-
puede ser definida nuevamente como incognoscible y la apariencia como ' d h. ia bmguesa consiste l
filosofa e. adentesistor con 1a tesis . central del materialismo histrico, l segun
., ala
puramente fenomnica, pues de ser as volveramos al criticismo kantiano.
Sin embargo no est todo dicho en relacin con la esencia. Cabe agregar
ciones, 1 co1nc1al e1que d eteimma . . la conciencia ' expresan una re ac1on. re '
cual e ser soc1h es ogenet'dad" ' a " un1.dad" hegeliana, tiene connotaciones . ,
que lo que caracteriza la exposicin de la esencia no es el devenir sino la entonces . a d om1marco estrictamente . fil oso, fico ' y' al mismo tiempo, s1ruan
idea de "conexin", sobre la cual llam la atencin Lenin calificndola de q .
ue trascien. en
d. e sin so b re e signi . ficado de los conceptos de esenciady
"idea genial" de Hegel: "la idea de la conexin universal, multilateral, vital,
en otro. nive
. M a xJScuCon e pro letaua . do surge la posibilidad y la necesidadd e
de todo con todo" (Cuadernos filosficos, p. 141); "Un ro y las gotas de ese apanencia enal' ' '. (pos1ttva . . ) como neuat1v1dad material absoluta, pro u-
su. , concept~
6'
ro. La posicin de cada gota, su relacin con las otras; su conexin con las
izac1onl
d e asi un desp azamienro s . ocio-histrico a nivel mundial,. ,que,
d en lo
ottas; la direccin del movimiento; su velocidad; la lnea del movimiento
cien' . os . l. .. , originaria,
a posicwn . . . fundada en esa situac1on "e de ase b
recto, curvo, circular, etc., hacia arriba, hacia abajo. La suma del movi- teortco, tmp tea un 1 . que el trmino "universal e e
miento, de las gotas individuales(= 'Cosas'), de 'corrientes' individuales, . ( 1 mino abso uto o mismo l "
originana e t ,r 'do,similar a las expresiones "devenir abso uro '
etc. He ah apeu pres, la imagen del mundo segn la Lgica de Hegel -es entenderse aqm ~~ un sen:' d Marx vale decir fuera del orden filo-
claro que sin dios y lo absoluto-" (dem, p. 142). ". absoluta etc., utl iza as por , d . d
nqueza . E 'l d n "cientfico" maixista se trata de lo etermma o y
Se trara del monismo de Hegel. Kojeve, en La dialctica del amo y del
esclavo en Hegel, afirma que "La filosofa hegeliana est dirigida contra el
sfico estricto. nle ~;
no de una extrapo ac1on a so uta e
e b d lo determinado. Si no lo entendiramos
" , o" lo ue
dualismo gnoseolgico (de origen cartesiano). Se trata de restituir la Unidad as sera imposible soslayar la co~~'.adicci~: :n:r:s ~l e:e~~~~~:een [. opqosi'.
contra todo dualismo, cualquiera que sea" (p. 49). Pero: qu significa este para rendir cuenta de u~ mat~l'l ismo q . l'ca llamamos ''materialismo
"monismo" de la filosofa hegeliana? Marx, en su Crtica de la Filosofta del cin materialismo-idealismo smo que la imp i ' b me bajo cualquier
Estado y del derecho de Hegel, demostr que Hegel era el pensador del sistema absoluto". En un sentido filosfico lo heterogneos:~:us~~r de la apora reli-
burgus ("el Estado moderno, del cual es intrprete Hegel", p. 133); H. concepto general o absoluto, y enton~es es in:~~dad absoluta como la hete-

~!;:~~d~: l~~~~;;~:i:l~!:~~i~~:~:~I'..l~ ~:~~; e:~,:;~la~~:~e~~~

Reichelt, en su libro sobre la estructura lgica del concepto de capital en
Maix (La struttura logica del concetto di capitale in Marx, ed. De Donato, p.
1
94 y ss.), enuncia la tesis de que la Lgica sera la lgica del capital, mientras tntenc1ona a tot e . :;- bl ma ue estamos considerando
que El capital sera su crrica; una tesis similar sostiene Hans Jrgen Krahl dara por conocido lo no-conocido). El pro ~ . ~ a artir de una nueva
encuentra as el principio de su conceptualizacilon p . t s de Marx
13. Entre otros que han sealado este aspecro, ver el excepcional artculo de Lyornrd sobre el lugar de , . M uchosbde .os comentans
Perspectiva, ni etno n1. logocentnca. d a
cundamento '
J.,J;,nadn en el nmxismo (L,, fonps Modem,,, N 277-278), "en Hegel el eoneono y su "'P'"in 1.
(la re-.ilidad) estn en una relacin de identidad" y "El discurso cristiano~hegeliano repite la realidad
. h
tanto pro como anti- ege tanos, parecen ha er.
del problema, el cual smge a la luz cuando se piensa
ignora o este "
desde la "otra escena"'
d .
paralelamente
de lo sensible ena la
el misma y pretende unirse con ella pronletiendo su totalizacin en l, la redencin
sentido".
vale decir desde la escena de la clase universal. Pero no se trata e un puw
 38 / Osear del Barco
Escrituras 1 39
enunciado, como cuando se mema la lucha de clases y se sigue pensando en
el nivel terico establecido por la burguesa. Tampoco se trata de pensar a
lilosofa o sistemattct. dad d d(endesenn
.d clsico)- se trata, dentro del mundo de
lo impensable, de un pensamiento o~ tolgi - "
la clase slo como lo negativo (vale decir, a nivel terico, slo como crtica),
categoras de esta soc1e ad' movimiento revolucionario que esta trans-
sino de pensar tambin su positividad e intentar conceptualizada, de esta- " d' . to forma e un , d 1
camente tsnn ' b e esto insistiremos mas a e ante. " .
blecer el suelo real que funda Ja teora, el lugar desde donde piensa Maix, o,
~o
formando el mundo. S l , mi criterio la lectura "materialista que Lemr
para ser estrictos, el lugar que piensa mediante sus intelectuales. En su teora
Volvamos a Heg~ . ;d:nal menos en este aspecto: Lenin comp.arte. a
del fetichismo Maix introduce la utopa de los "hombres libres" para poder
hace de Hegel es equ;v;c la separacin kantiana entre esenci~ y apanenctal
pensar la alienacin social, se trata de una sociedad especular que hace ver el
proceso general de inversin producido por la sociedad capitalista; pero para
crtica que hace Hege ~ ificacin que en el Sistema hegehano nene ta
. tener en cuenta la stgn . . t la identidad hegeliana funda a
sm de vista esu te o ,
to de "cientificidad" de la econ~mta .vu gar
criticarla debe encontrar un punto de apoyo terico no en una imagen sino
. crtica. Desde, un punto
en una positividad, y esa positividad es Ja clase obrera. En este sentido no es
un nivel filosofico el concep . I ual el aparecer es la esencia; en tanto
fcilmente entendible la originalidad de Marx, porque es una originalidad ( " d' , Marx) parn a e , . n
"apologtica tra '. 'fi es el orden de aparicion srno u
que lo trasciende al propio Marx en cuanto es histrica. Nos encontramos M I orden ctenn co no . eci
que para arx e . !acin dentro de Ja sociedad captta tsta, pr . -
orden que es, en s~ a~t~uorden de aparicin. Desde este punto de vma
frente a un acontecimiento histrico, de cultura, donde el nombre de Marx
adquiere la significacin de un ndice. Lo originario es un originario fuera de S
amente lo contrano e ., Kant tal como sealan Collem y
lo subjetivo-individual (as como Matx habla del capitalista individual como S nculac1on con '
era ms correcta . su v1 sros autores tratan
de establecer dicha vincu ac1on
una encarnacin del capital, as podemos hablar de los tericos del proleta-
Schmidt. Pero rnc uso e . ( . . orque se trata de otro terreno, y
riado como "encamaciones" de la clase). Lo originario de Marx es un origi- I d d o existe repito. P I .
en un nive on e n no Marx no tiene . nada que ver con Hege . ni con
nario de poca. Si afirmamos que lo originario de pensamiento, el inquirir desde este nuevo terre . ue en ltima instancia expresa
filosfico, encuentra su fundamento en un originario real-social, esta afir- 1 de un monismo q d h b
Kant). Para Hege se trata . esencia y apariencia no pue e a er
macin necesita determinarse. Vale decir, que se necesita establecer de qu el desenvolvimiento de la Idea. entre 1 reprocha a Kant) en tal caso la
manera lo originario socia] aparece como originario de pensamiento, sealar una separacin absoluta porque (co saque e determinada; vale decir que la
Ja necesidad del correlato entre una poca y su concepto. Hegel, desde el . d' , d manera abso uta y no . . .
Idea se escm ma ( eI equivalente general) d e la relacin esencia-apanencta. I
punto de vista de la burguesa, hizo de la homogeneidad, de la conciliacin,
Idea es la garante e , . el a el de las categoras, pero uego se
el eje de su anlisis; Matx, desde el punto de vista del proletariado, hizo del Hegel dice: Kant destaco btden pd P I conocimiento y lo otro (la X
concepto de ruptura, de crisis y derrumbe, el eje del suyo. Dejando de lado, , I . d' el mun o en os, e 1
equivoco a esc1n ir . d. h tegoras ese conocimiento, es e
por ahora, los niveles y sus vinculaciones, los espacios, las temporalidades, kantiana), y se equtvoc . porque. ted as ca , , all' no hay nada. E l to d o d e
esa nueva visin global de la sociedad, es necesario saber ante todo de qu conocimiento que lo absoluto nen~ e slt, mas ca ms all de lo conocido
derrumbe ms primigenio nos hablan esas formas de derrumbe que podemos . d la apariencia es a esen ' d ,
las detetminacwnes e h d s si hubiera algo ten na
denominar cultural. Se trata slo de una presuposicin o es posible concep- d . ada no ay na a, pue
no puede etermmarse n ' 'd 'a incognoscible. Frente a
tualizarlo? Podemos establecer como formas del derrumbe toda la cadena q d . f ra conoct o ya no sen fi I
ue ser conoc o y si ue 'd , u lado kantiano- a rma a
de nociones fundamentales que han fundado una poca histrica: verdad, esto Marx -y para o em y e d'
e ll S hmt teste senas
d I nacimiento (pero ya fuera e
d
esencia, apariencia, representacin, presencia, identidad, trascendencia, d I . indepen tente e co .
existencia e a matena . 1 fil f' ) Marx afirma como prm-
unidad, sujeto, humanidad, etc. Marx, desde lo negativo de la sociedad capi- lgrca de a oso ta
la problemtica onto-gnoseo 'd d Es como si decapitara a Hege
talista critica a esta sociedad, plantea otra cosa terica, un nuevo concepto d. l e o la heterogenet a . ,
cipio ta tea mente nu v . . nable) pero entonces, que
de lo terico que encuentra su fundamento en lo poltico, o, con mayor , l' 0 es incuesno ' '
de la Idea (cuyo caracter tea ogtc . I te la que funda la unidad,
precisin, que es un modo de lo poltico. Es este desplazamiento lo que debe d H I . 1 Idea que es esencia men , I .
queda e ege srn a ' ', d d l economa capita ista si se
pensarse. Una cosa es reconocer ese nuevo terreno terico y otra cosa pensar el sentido? Es como preguntar: quefuque a e a Marx termina con Ja filo-
en l, pensar en esa lisura, en ese corre radical. Este cambio de terreno es el .' erre es que
suprime el capital! En esta acepcton . on la filosofa kantiana
que vuelve intil toda caracterizacin del maixismo como un nuevo sistema, 1 l . Decimos que termina e
sofa hege iana y <annana. ,. scible ya que el sujeto en
por cuanto para Kant existe una cosa en-s1 incogno
 Escrituras \ 41
40 1 Osear del Barco
. al) identidad del ser y el aparecer
rece es rac1on , l
el acto de conocerla le impone sus categoras, 14 mientras que Marx pulve-
o que es (lo re~} que au~1ra' el p' roceso inverso y en lo que apdiaredce vera el
lv,1.arx seg , , tu a a a n1ve
riza la idea de sujeto y hace de la materialidad una fuerza transgresora abso- (mientras que esta inversion ya no sera es
lu ra. Desde este punto de vista ni Lenin ni Kojtve, que es un comentador tamiento de lo que. es, y fi cionam.iento de una sociedad en su
ocu l b' . smo como un . , fi que
tan avisado de Hegel, tienen razn: el primero porque la crtica de Hegel psicolgico, su 1env?[ n las categoras de este proceso isomor e~ .
a Kant connota todo el sistema hegeliano, el segundo porque atribuye a cnjunro). Pero cua es so . us> Este es un rema central de la. crttzca y
I-Iegel un "error monista,, (tomo tercero de la obra antes mencionada, p. re a nivel terico lo real-bu1g . . un carcter aproximativo que
rep1 u hacemos nenen . l
62), cuando el monismo no es un error sino una necesidad del Sistema. la; observaciones que :q . idea de totalidad, cuyo papel es ese~c1a .:n
No se trata tampoco, como afirma el mismo Kojeve a propsito de Kant, exige desarrollos posr:nor~s. ~}~filosofa del derecho, p. 31: " ...la legislac10n
de realizar una "ontologa doble" sino de la imposibilidad radical de onto- 1stema (Hegel, Prmczpzos . lares no deben considerarse en
el S d cienes part1cu
loga, la que es excluida por la heterogeneidad, 15 por la dispersin, o, como en general y sus etermm~ o momentos dependientes de una tota-
dijo Niet7,sche, por el "desmigajamiento del todo". fonna aislad.a y abstracta, ~1n~ co:tantes determinaciones que constituyen
En realidad las filosofas dominantes (con esta expresin quiero dejar lidad, en conexin con, to ~ as r oca en ese contexto alcanzan su verda-
de lado aquellas filosofas que en su poca fueron reprimidas, y a las que carcter de una nacion )' e ~na fip .', ") tiene como su correlato real la
el ., n ella su usn cac1on \ h.
deberemos volver cuando se trate de conceprualizar como positividadlo que dela significac1on. y co l j' mo es para SI,
, el todo nunca en a tstor1a
'
mentamos como originario) fueron siempre monistas: tanto las mnadas de totalidad capitahst~: e c:pita ", ~todo al igual que el capitalismo; y este
Leibniz, como la sustancia extensa y pensante cartesiana, o el nomeno y una sociedad se ha tnvesndo ~ s1l~orn o es sino la conceptualizacin de una
'b e el capita ismo n d
fenmeno de Kant, encuentran su articulacin ltima en Dios; la existencia destino que se atr1 uy . , am liada,'; el capitalismo, como to o)
de dios, tambin como equivalente general, permita el flujo del mundo, necesidad interna de reproducc10:senci~ ; a ariencia); Hegel afirma que
pero sujetndolo a un sentido trascendente, permita la heterogeneidad no Puede reconocer dotro (luego . ' P el real de la Idea es la idea
. \ pero ignoto que l
apariencia! pero sometindola a la Ley del Amo Absoluto, del Seor, del todo concepto lo es . ~,un ie~ '1 del traba' o en trabajo manual e intelectua;
Capital -como cabeza, como cerebro, inteligencia, etc.-. Al decir que el como lugar de la d1V1s1on socia . . ,l da de la Idea?; la Idea como
Sistema hegeliano es la conceptualizacin del sistema capitalista, queremos sin esta divisin social del trabajo ,que que esta a materia en la divisin
. ' d esa idea como opu .,
decir que las categoras fundamentales del hegelianismo son categoras del Todo es la b1post~tIZac10~ , e lo" de "crculo de crculos" ocupa tar;ib1en
capital. Hegel, al igual que la economa vulgar y la economa clsica articula del trabajo; b) la idea de c1rcu, . y("A usa de la naturaleza del metodo,
. . n la Lo<'tca ca d ,
fenomenalmente el todo del sistema, vale decir ideologiza !o real-dado como un. lu2ar
0
de pr1v1 eg10 e D o un crculo enrosca o en s1
d' d l ia se presenta com . .,
q ue se ha m ica o, a .c1enc ue es el f und ame nto simple , la med1ac1on d
14. Aun cuando se<t consdcrada en conjunto desde otro punro de visra, esra distincin se conserva en mismo, en cuyo comienzo, q , l es un crculo de crculos, pues ca a
relacin con la filosofa kantiana. Segn Heidegger: "Es Kant quien por primera vez ha propiamente e modo este circu o ., b '
enrosca al fi n; d e est l 'r do es la reflex1on so re SI,
discernido el carcter poedficante de la razn, y quien la medit en su docrrina de la imaginacin . l . . imada por e me o '
trascendental. La concepcin de la esencia de la razn abso/ura, desarrollada en la n1erafsica del idea-
miembro parucu ar, poi se1 a~ l . tiempo el comienzo de un
l al m1enzo es a mismo
lisn10 alemn por Ficlite, Schelling, Hegel, se funda rotalmenre en la comprensin kantiana de la que por cuanto ~~e ve co S81-582), el anlisis de este texto y sus
esencia de la razn, en tanto que 'fuerza' imaglnariva, poerificanre" (Nietzsche, I, 453); la interpreta~ nuevo miembro ' Tomo Il, PP . " a es realizado por De
cin heideggeriana de las "categoras" kantianas difiere radicalmenre de la interpreradn hegeliana: l ., l lgica como uencz '
para Heidegger (dem, Il, pp. 183 y ss.), que analiza el enunciado kantiano de que "Las condiciones de
derivaciones en re ac1on a a la 'd d circularidad es constante en
136 137 as como 1 ea e . (L
posibilidad de fa experiencia en general son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad de los objetos Giovanni, cit., PP - '
' , 1 L 'oica lo es ram ien, c
b., orno seala De Giovann1
de la experiencia", las categoras son determinaciones del ser; este pensar kantiano del Ser como "condi~ la Fenomenowgza Y a " '., . e" 143 y ss.), en los Grundrisse: "La
cin de la posibilidad de la objetividad de los objetos" "abre el camino para el desarrollo de la nocin teora poltica del/e classi nel Capital e' P d . orno expresiva del mov-
de valor en la meraftsica de Nietzsche... " (dejarnos en suspenso esta red de rextos, pues no corresponde , l . en los run risse e !"
aqu criticar la consideracin heideggeriana de Nietzsche como "ltimo pensador metafsico", Ja que metfora del circu o retorna fi l del movimiento del capita '
. l El' l esla gurarea
implica un ocu!ramiento de lo original nierscheano). miento del capita ... cacu o , . 1 , la reconciliacin en el Saber
l , la Logica rea izan d'
15. Bataille ha desarrollado en profundidad el concepto de heterologa: "Puede decirse incluso que lo
etc.; c) la Fenome~o ogz~ Y l de la historia; para Hegel ya no po 1
heterogneo est decididamente si ruado fuera del alcance del conocimiento cientfico que, por defi~
nicin, slo es aplicable a los elementos hornogneos. En primer lugar, la hererologa se opone a
Absoluto, lo cual unphca el fina "l f' 1 soc'1edad de su poca cerraba
. n1,. por cons1gu1
haber historia, ente , n oso ia; a
cualquier representacin homognea del mundo, es decir, a cualquier sistema filosfico", en Obras
escogidas, p. 254.
 42 / Osear del Barco
Escrituras 1 43
Ja historia Y su filosofa cerraba Ja posibil'd d
ocurre con el capital: toda la histo" r a . de Ot!'a iilosofa; lo mismo nea -como tratamos de explicitar- a las nociones de esencia y apariencia,
. l !la es un cammo h . l
el caprta ismo termina Ja historia (M , 1, acra e capitalismo y en apu
e , eno y nomeno c1rcu ' 1o v1c1oso
de una proped'eut1ca
del conoc1-
., arx sena o con p . . . , renom .', ,, , .
esta prerens1on acrnica de la burg , ) d iec1s1on, y sarcasmo 'ento etc., sino cambien, como senalo JUStamente la Escuela de Frankfurt,
("D eb emos buscar en Ja historia uesraii , ) para Heg 1 . ,
. e existe una teleologa m;a id~ de "subjetividad constitutiva" (segn De Giovanni Ja crtica ms
d un n unrversal el , fi
mun o, no uno particular del esprit b' . , proposito na] del a dical que Hegel dirige al kantismo en la Lgica, estara expresada al final
aprenderlo mediante Ja razn u su Jetrvo o del sentimiento; debemos : la misma [T. ll, p. 501], donde Hegel dice que "El defecto que estas
. fi .
"fi
, que no puede int
srto nrto sino slo en el fin ab 1 ")
so uto . tambi
eresarse en ningn prop
1
_n ~ara e capitalismo existe
- representaciones -~ue hay qu: llamar .brbaras- [s:
refiere al enunciado de
un n absoluto", lo que Marx -si uie ' la pgina anterior: al pensam:ento -sr por lo d~mas puede llamarse pensa-
tendencia, a la "riqueza absoluta" g" fndobaAnstoteles- llam "vocacin" miento-, de que yo deba servume del yo, para JUzgar acerca del yo. El yo,
capital, I, l, pp. 185-187) .
. S h
, a na soluto de enriquecimiento"
, mientras que para el .
(E que se sirve de la conciencia de s mismo como de un medio para juzgar, es
d ice e midt, "el mundo en su . marxtsmo, como con razn
. . conjunto no est 'd en realidad una X, de la cual no puede tener el ms mnimo concepto, como
un1rar1a que le confiera sentido''. e) H ~ornen o a ninguna idea tampoco puede tenrselo de semejante utilizacin de l. Sin embargo, es
en lo rtico absoluto del Sabe., .para egel Ja identidad es fundamenta] ridculo llamar un inconveniente y un crculo vicioso -como si se tratara de
I, mientras que Ja d' .,
menta1en el proceso hacia el S b Ab 1 contra rccron es funda- un defecto- a esta naturaleza de la autoconciencia, por la cual el yo se piensa
al' . a er so uto ta b" 1
cu_ Itar1vo, es siempre idntico a s f) 1 ', _rn ien e capital, en sentido

que al ser el mundo accidental esr,.

j:
SUJe~~-psicolgico (el verdadero suj,eto :~ ~~ca se tl'ata de un proceso sin
l' . a, o Oros, como cuando dice
a s mismo, y el yo no puede ser pensado sin que sea el yo mismo el que lo
piensa"] atribuyen al hecho de que, en el acto de pensar el yo no pueda ser
omitido el yo mismo como sujeto, aparece despus tambin en la forma
fenomnico, una nada en s y ~ara ::rr;ri
rcrto que es solamente algo caduco, contraria, es decir que el yo se presenta solamente como sujeto de un juicio,
es que al mundo Je corresponde r., sentido de la elevacin del espritu y que falta la intuicin, por cuyo medio el yo sera dado como objeto, mien-
apa ' si, e ser pero q ,
nenc1a; no es verdadero ser ' ue este es solamente tras que el concepto de una cosa, que puede existir slo corno sujeto, no
luta est ms all de esa aparien~i~o s~ verd~ absoluta; que la verdad abso- llevara todava consigo ninguna realidad objetiva").
verdadero ser") y tambin en 1 , . olen ros, y que solamente Dios es el Se trata, por lo tanto, del capital, de la sociedad burguesa capitalista.
caprra se trata d
Psreo j'ogico 16 (Marx habla del cae italista c " ~ un proceso sin sujero- Tiene razn Colletti cuando afirma que "La mercanca y an m.s el Estado
mercanca como sujeto del 1 p " orno capital personificado" de la y el capital son procesos de hipostacin real. Nuestra tesis es que, siendo as
se~ al ' va o1 como sujeto auto , . " '
n a, con razn, una "despersonalizaci ,, d m~tlco 'etc.; y Co11etti construida esa realidad, sea imposible entenderla plenamente sin entender
:asle monoplica, mediante el desarrollo d n l e la pdaropredad capitalista en Ja la estructura de los procesos de hipostatizacin de la Lgica de Hegel"; y en
e surgimiento como su'l'eto del . e ba socre d annima que implica este mismo sentido se expresa De Giovanni: "no es casual que mientras ms
l mismo o jeto d 1 .
competa emancipacin de la propiedad d 1 e a propiedad, o sea, Ja penetra Marx el cuerpo de la sociedad burguesa moderna, ms determinado
~mpresa parece conquistar vida indep d' e hombre mismo, donde Ja se vuelva el nexo de la epistemologa de Marx con la Lgica de Hegel. No
e nadie, transformndose en una enti~:diente: corno si no fi;ese propiedad es casual porque los dos procesos -el que liga la epistemologa de Marx con
a Ja del Estado" [Ideologa y sociedad, "~sr.' con caractensticas anlogas la anatoma de la sociedad burguesa moderna, y el que liga la epistemo-
tanto en una como en otra proble , . p. d 4],. se trata, por consiguiente, loga de Marx con la Lgica de Hegel- son redes inseparables de la ligazn
de, la negacin del sujeto psicolgi:Jtr~a, e SUJetos constituidos y no slo orgnica existente entre el presente de la sociedad moderna y la Lgica de
mancas, que tienen como correlato :I re:I~~e entr~cr~zamiento de probie- Hegel. .. ", 17 con lo c~al este autor descoloca la relacin "especulativa" que
en perspectivas de clase distintas Ja b d 1 l-caprtalrsmo y que se fundan
y Hegel, y tambin de la crtica ,esen;i:~ d: a ruptura/relacin entre Marx 17. Cit., p. 151. Ver, adems, G. de Cecchi Lavoro, valore e scambio nellu Hegel difena, p. 213: "Si es
Hegel a Kant, la cual no slo verdad que, hegclianamcnte, la filosofa es 'el propio tictnpo captado con el pensamiento', el anlisis de los
nexos constitutivos de lo real histrico, el reconocimiento de su necesidad-racionalidad, expresan entonces
16. Digo sujeto~psicolgico para c1 ..~,"d
alsu l'. "" '' arestaproblem.'' d la dialctica n1isma: contra la pretensin regresiva de una filosofa como rarea tica, o de una razn como
;rara:~::~s~~odo~1co es fundamental en el inarxismo, e;t~~aps;c:ap~~'.emtica.althusseriana (la crfrica centro autnomo de sntesis -este ese! contexto abstracto e impotente del pensan\icnt0 kanr-fichteano-, la
, e os procesos mltiples de constitucin de lo , n 1)s1s, en Nietzsche... De lo que se dialctica hegeliana expresa el n1xlmo punto de autaconcienda de !a sociedad burguesa en el momento en
s SUJetos .
que no comprende la estructura portante y no expresa, por lo tanto, su completa racionalizacin ... ".
 Escrituras \ 45
\
1

44 J Osear del Barco He el inscripta en u.n movi~

. , ' " crtica "filosfica" de Marx a .. gde:.il de esa "prehistoria"
se ha establecido entre Hegel y Marx, para trasladarla, lo cual entraa una sign1 e
ac1on.. '-"J poca es d enn1uv e a pero a parnr
'
' . "
. ltnea a la consnruc1on
nueva complejidad, al "modo como el presente se constituye en la curvatura . -tenco a.e ' . produce, s1mu
miento . , de un pensamiento, se . ' de Hegel y es esta apro-
lgico-histrica de la relacin presente-pasado". En resumen, se trata de no de la forr:'ac::omo teora originaria, la aprop:c~;un preces~ que no puede
clausurar la Lgica, de no reducirla mediante un enrejillado dogmtico, sino, del r:'rx~"'.te la que debe determmarse ~;,~v La distincin marxista entre
por el contraro, de seguir, con !a mxima tensin analtica, el deslizamiento piaci6n :' . o sino necesariamente an itdico. . 'ti\ para comprender este
masivo de los conceptos y su apropiacin en un nivel distinto al originario: uncianv . , eal pue e ser u d
ser en . , formal y subsuncron r " do de conceptos des rga os
el presente de la sociedad burguesa es el que funda esta posibilidad." Lo que subsun~i~~ apropiacin, por parte del pr:~~:"'(;ub;uncin formal) el prol_e~
est en juego es la sociedad capitalista, y a pardr de ella, de su presente que proces . 'dad. En un pnmer mom . el nivel tenco hurgues,
engloba tanto a Hegel como a Marx, es como intentamos dilucidar nuestra de sstemat1c1 .ento terico exlstente en al o uiere
problemtica. Dijimos que para Hegel la esencia debe aparecer, y que esta miado utiliza el pdean::~p~ se producir la subsuncin real. mLoie~~o ~riginaiio
afirmacin se funda en la necesaria homogeneidad entre esencia y apariencia so'lo en u na segun b " n form
al no se rrate de un pensa ) Al no hacer
la su sunc!D,, "fil ' " (burguesas .
(lo que no debe confundirse con la errnea interpretacin althusseriana de la decir lqusee) enpero que utiliza categoras l L oson dceals Qu hacer?, y actualmente.
totalidad hegeliana como homognea y por consiguiente contempornea a (deca. ky oeem' ,.,,
. . cin tanto Kauts com l llamada "revolucin teonca
s). 19 No obstante debemos retener que la Lgica es el positivo de la sociedad esta d isun , d pensar que a d
rhusser) caen en el equ1vo~o e osteriormente a1 proletar.ia .
burguesa, mientras que El capital es el negativo-crtico. Se trata de entender Alfu hecha por burgueses y trasladada P. 'a as como otros Similares, son
las Jmplicancas de los conceptos articulados en la sistematicidad hegeliana, e . d ayapanenc,, '. n
Los conceptos e ese~c1 l dos niveles de abstracc1 n. a.~
pero, a su vez., de comprender la utilizacin marxista de !os mismos. El paso Maf){ principa mente en , l d l rimera secc10n
de una problemtica a otra est signado por el <(vaciamiento" de la siste- utilizados por . al' d d (por ejemplo el cap1tu o e a p ro")
nivel de mxima gener ' a , fetichista de la mercanca y su secre '
maticidad de los concepros y de los procesos globales, y, en consecuencia,
El capital ti rulado "El cara~rer l de la sociedad capitalista; y a udn
de su utilizacin en un orden terico distinto donde adquieren una nueva de lf . namiento tota, l e . h' o se a
ue caracteriza e unc10 . ., ue caracteriza e rene ism ~
18. "Poner el acento sobre la realidad que la lgica incorpora significa dejar a la espalda para siempre ~ivel de parte (el proceso de mve~:'.~~ aparece fetichizado, con:o er~
b simplificacin 'especuladw1' sobre Hegel y poner el acento sobre la realidad compleja de un proceso en todos los niveles de la econom .:ca") No se trata, por consiguiente, e
que es el presente histrico de la sociedad burguesa moderna, d verdadero dato que pone en rdadn
lneo"' como "forma fantasmagn. ~ de determinaciones que fundan
~m enunciado general smo del conuntneral de inversin). El mundo de
a Hegel con Marx y a Nfarx con 1-lcgcl. Sin !a determinacin explcirn. dd reforenre comn a lvarx y
Hegd y de c6rno opern en su reflexin, el problema de !a rcladn se plantea en d mbito equivoco
e frreso!ub!e de una 'filosofa',., en la obvicdad de un balance de 'lo que Marx debe a Hcgd y lo que . l'd d (fetichismo: proceso ge 'd la obra de Marx es
la genera i a .d En este sen tt o
Marx ha destruido de Hegel'". dem, p. 152. la economa es un mundo ~nveru o. oceso real de inversin. Tomemos,
el proceso terico que exphca e~e sp~l unos ejemplos: refirindose a
19. fdem, p. 49 y ss. Para De Giovanni la interpretacin alrhusseriana de Hegel, que lo lleva a afirm11r
.as
"la continuidad homognea y la contemporaneidad te1npora!" del riempo, donde el tie1npo deviene
"el lugar continuo que funda la presencia continua y la rdadn enrrc las determinaciones del concepro"
sera correcta si la tesis que se refiere a Hegel no fuera ... "[itern{menre anri-hegelfatna", ya. que para
de la gran cantidad de ~nun~ia o ~ ":! hecho de que esta form~ u~t. a,
denominaciones dineranas .dice qu ca del movimiento formal b1facen.~o
Hegd "la lgica del tiempo y la lgica ele! concepto no tiene ningttna n)edida comn" por cuanto
ovimiento del drnero naz l misma de la circulaczon
b lgica dd concepto "se presenta con catactetstkas rales que constituye la inversin di:: fo lgica teral d el m b' La natura eZil .
. l nca queda encu rerto.
dd tiempo, ya sea entendida como, temporalidad histrica o corno temporalidad natura!"; Hegel, de a merca , . arid' (yo sub rayo), "Por consiguiente, l
Lgica, II, p. 263: "Un error capital que reina aqu consstc en ercer qtic el principio 11atura! o sea el mercantil ocasiona la aparienr; contr sea ms que una expresin de :
comienza, de donde se parte en d desano!!o natural o en la historia. dd individuo que se va formando,
au nque el movin1iento del inero ~o ta a la inversa, como mero resu -
sea lo verdadero, y !o primero en el concepta. La intu.dn o el ser son, sn duda, lo priniero segn la , ' se presen ) b
naturaleza, o la condicin p<lra d concepto; pero no son por esro lo incondidonado en s}' por s; mi~ " l c'o' n de mercanctas, esta b ) "Pero nosotros sa emos
cucu a . . " ( 0 su rayo al
bien en el concepto se elimin;;i. su. realidad, y con eso a! inismo tiempo la apariencia, que tenan como tado del movimiento dmerano ] , da una forma bajo la cu , p~r
si fueran !o real <:ondidonante": segn Ahhus$er, ver Para ker El capital, pp. 103 ss., Hegel define al
dempo con'l "d concepto en su existencia inmediata, emprica" y "d tk1npo hisrrko [en HcgdJ es la q ue el salario es slo .
una formfa zifr:dazaab,io se presenta como el precw
d la uerza e tt d' " (yo
reflcxln, en la continuidad del riempo, de la esencia de !a rornlldad histrica que encarna un momento ejemplo, el precio d iano e fuerza de trabajo durante un ia...'
de! desanol!o del concepto {aqu !a idea); podemos, con !a autorizadn de I-Iegd, considerar que el del traba) o desplegado por esa r . , n de los valores en precws de
tiempo histrico no hace sino reflejar !a ese!lcia de la totalid-ad social del cual l es la existenda. Es decir,
. transrormac10
subrayo); al refenrse a a
que las caractersticas esenciales del tiempo histrico van a renlid~nos, como otros tantos ndices, a la
estructura propia de esta roraHdad social".
 Escrituras \ 47

. . 68 "... el econornista vulgar

elman del 11 de uho de 18 n~ontrndose ante la reve-
46 1 Osear del Barco

produccin, afirma "El hecho de que esta trabazn interna se descubra 2) carta a Ku!n descubrimiento cuando, \stina en sostener que esas
por vez primera aqu> de que los economistas anteriores, o bien prescin- cree realizar un g .n interna de las cosas) se o completamente distinto.
d la conexi f un aspecto d o
diesen violentamente de las diferencias entre la plusvala y la ganancia, la 1acin e se presentan, o recen l par.enca que consi era com
cuota de plus.vala y la cuota de ganancia, para poder retener como base cosas, ral corno nidad de su aferrarse a a a de una ciencia?";
1a determinacin del valor} o bien renunciasen con esta determinacin del De hecho, saca vaE nces qu necesidad hay ya rnanifestacin las
d '!tima nto '< I h h de que en su d
valor a toda base de razonamiento cientffico, para atenerse a aquellas dife- la verda u . .1 I 2 P 654: "E ec o b te conocido en to as
3) El capzta , , '-esentan invertidas, es astan 660 "Por lo dems,
rencias manifiestas en la superficie de los fenmenos; esta confusin de los do se P' l' " 'dem P
tericos revela mejor que nada cmo el capitalista prctico prisionero en la coSas a 1:1enu lvo en. la econom; po inca : t. o cel .trabajo' o <salario' -a
lucha por la competencia e imposibilitado para ahondar en modo alguno las ciencias, sad rnanifestacin valor y prec'.fi sta esto es, del valor y el
con \foa
rma e
d l relacin esencia qu
\ esemanie,
.
le
ue con rodas as rorma
s
debajo de la superficie de sus fenmenos, tiene que sentirse completamente
incapaz para captar a travs de la apariencia la verdadera esencia interior y la diferencia efua de traba o- ocurre lo mismo q ras se reproducen de
. d \ erza
precio e a . , y su trasfondo ocu to.
l Las prime unes y corrientes del
estructura interna de este proceso" (yo subrayo); "Todos estos fenmenos ifestac1on ,
de man . rnente espontanea_. com
0 forro.as com . ,,
b"ie1-ro por la ciencia ;
parecen conrradecir tanto a la determinacin del valor por el tiempo de . directa e ser descu .
trabajo como a la esencia de la plusvala en cuanto formada por trabajo maneJ:a . e primeramente qu . . 1. ducir losmov1n\1entos
ensar; el otro tien 4" esobradelac1enc1ae re . . es"
sobrante no retribuido. Por consiguiente en el mundo de la concurrencia p 4) E/capital, lll, P 30 . ;a los movimientos reales e. mtdenolr85J' b) las
todo se presenta invertido. La forma exterior de las relaciones econmicas, . ente aparente . ) \ 1 troduccz6n e ,
tal como se presenta en la superficie de los fenmenos, en su existencia real visibles y pmd~ d mental importancia:
n T Ill PP 412 y 413; c)
5) son e un a lI 140 y ss. Y ' 420 ss
y tambin, por tanto, en las ideas con que los representantes y los agentes . . b e la plusvala, T. ' PP l 86 y ss.; dem, PP Y
de estas relaciones pretenden ver claro en ellas, difiere mucho y es, en Teorzas so " le (Grundrisse), T. 1, PP
Elementos fimdamenta s ..
realidad, lo inverso, lo contrario a su forma nuclear interior, aunque oculta, . i: micas" mcrodolgtcas ha
e mayores P e eo
y al concepto que a ella corresponde" (yo subrayo); "Plusvala y cuota de f:,'inleit1.u1g), uno de los cc..xros qu 03 or Kautsky; posteriorrnen~c,
O. t.alntrcduccri de 1857 ( , blicada por prin1era vez en ~9 p edicin con "notables d;s~or
plusvala son, en trminos relativos, lo invisible y lo esencial que se trata 2 c'tado de la obni d.e Marx, fue pul ~ -nin la public en Mosctt, en un<> a edicin debida al editor
de investigar, mientras que la cuota de ganancia y, por tanto, la forma sus 1 Marx-Engc s-u: .:: cci una nuev, bl "
\939-1941, d 1r.snnttO 03. En 1947 y luego en 19.r3 apar, blicada en Mosc. La pu icac1on
de plusvala como forma de ganancia se manifiestan en la superficie de as" respecto ;;. la d.e 19 1 la de 1947 como de la pu d' .!l en 1969. No se tfata
danc1 , l , ma difiere t<J1ltO <e 1 B \' n 1964 y ree 1c1 d "
berlins Di.en, est~\ u tt d 1 W. rkt de Marx y En ges, er 1J'. . de establecc1' si la Intrc uccwn
los fenmenos" (yo subrayo); "El modo como la plusvala se convierre
en la forma de la ganancia mediante la transicin a travs de la cuota de
original ms recicnt~es
-di.ce Umbcrto Curt- e u
l :a~er: curiosid;1d filolgica o cnt it~, ~~:~a variar la interprct<J.d6n ,~ \'d
drisse ya que esta pertenencia Grundrine se inserta orgw1ca-
ganancia, no es sino la prolongacin de la inversin de sujeto y objeto pertenece a \a Crtica o a lo~ ~~11 reint~gradn de la Etnleir:'ng a \~s uada para restituir la riqu~ima
rnisro.a.. El mismo autor agrcg.1. a , enernl del texto ina.rxrnno, .~ ec l simentes: \a Einleiwng
operada ya durante el proceso de produccin ... Por una parte, el valor, (;).de leccum mas g I d edacc10n son as ~- 1 0
mente en umtpropu~ 1da.d poltica". LlL~ fcc ias e r 133 1859 \os Grinidrisseenne u<
el trabajo pretrito que domina sobre el trabajo vivo, se personifica en el ortada teca 'f la vtva acrua t . b e de 1857; la Crtica entre 1 ) ~ c.e;e a una lntroducci6n, que
P <100StO -y scpncn1 r \ e '(Cd Man;'. se ren ta
capitalista; por otra parte el obrero aparece, a la inversa, como una fuerza fuere.da.etadaentre'""O "Prlogo" a a r t l ' - d ., )SegnU.Curinosetra
de \857 y junlo de 1858. Peroh en bs~en' se trata de la misma In".~ 11cc1o'~~nc por q~1 sL-r \a de 1S57'
de trabajo objetivada, como una simple mercanca" (yo subrayo). . 0 '
1 m.istna a ora
hab r(aescdto p<1.ra a bl d ' la 10 . d t .. pero ta \.111rrod.ucc1on no d . 6 como por e- -esu
rro uccion, j d de re acc1 n , .
Segn Marx la ciencia es la encargada de reducir esta diferencia entre de ht misma: t-.1arx ha a e ut . Grundrisse, muto por su pero o in en ei dima el.e la gran cr1s1s
lo visible y lo invisible, entre lo que aparece y lo oculto, entre esencia y . ~] pwue ubic<> \a lntrodiu:~ el diseo
nue se encuetttra inn1ersa en los
'l ' , .
etc Esto tiene 1n1portanoa.,
, . en resumen. "
l ta 'al inenos en sus inc
r amientos f undamentales'' .,
la interprctac1on puta~
apariencia. En este sentido valen las siguientes referencias:
de .1857, donde "adquiere forrw.1 ~om~:i;~" b) porque se quit<l fundarn~;t~:rica mar::sta". Se trata
1) carta a Engels del 27 de junio de 1867: "Ahf se ver de dnde tnan::ista de lacdtica de la e~~no~la p~domi~antc en la reciente. :la~orac1~n e la critica de la economa
deriva la forma de pensar de los burgueses y de los economistas vulgares, mente Inctodolg~ (k la ,l:1~dc1~;;~ecto calificante y articu\aci~~ ;,1~;r;;;rtdde la ideologa y crhica ~e
es decir que proviene de que) en su cerebro, no hay nunca otra cosa que de "la cdtica de la. tcleologw-
d. l
cortl . ,
izacron po
,,ca de \a clase obrera '
, 'fica y ne.cesar
i<> de un rns aropho
,.
poHdca en fLtnci6n e '.l organ , como arrlculacion espcci 1 . . ria de ia chi.se obrera '
la forma fenomnica inmediata de las relaciones que se reflejan, y no las la ecot1oma poHtict se constituyen, a.o;1i'_d dn de la orgarii:z.acin ~ev~ uc1g)ona
relaciones internas. Por lo dems, si fuera este el caso, para qu servira . d do a la conso 1 a .. U'Einie1tltn
diseo esttatgtco, esuna, mar:aantt . J.//'eonomia po1ttca ne
w: '
entonces la ciencia?'); (ver UmbcrtO Curl; La cr1t1ca
 Escrituras \ 49
48 1 Osear del Barco
dato originario, sino el complejo resultado de unl
Segn Marx la realidad ("el sujeto, la sociedad") "est siempre presente ea! esttico y simple, un d de la contemporaneidad (en lo real y en e
en la representacin como premisa" (Introduccin, p. 59), y "El sujeto real real (lo social) en proces.o, ~, es el verdadero espacio de la cienci~; y a
mantiene, antes como despus, su autonoma fuera de la mente ... ') (de1n); a su r onodmiento) en su arnculacionder el conocimiento como una filosofta del
vez la abstraccin o la idea no es sino "!a expresin teortica" de esta realidad. e d .n tambin, de no en ten " . ca'' Aqu puede establecerse
con 1c1 , i ,a) sino como cien . ) "l
Estos dos puntos son esenciales para el ma1xismo: la existencia de la realidad conocimiento (gnoseo ~gr ciamiento de Marx en relacin a Hegel: a . a
socia! independientemente de que se la conozca o no (cientficamente), y la una vinculacin y u~ drsta~ealidad tiene -en Hegel- el signi,6cado P,rec1so
teora, la conceptualizacin, como conceptualizacin de esa realidad deter- . ,ciencia entre logrea y l' co sin que a este rechazo deba
come d lo que es no- og1 '
minada: Jos conceptos, antes de ser pensados, existen en la realidad, no como rechazar a lo rrea to o . l i ta en un sentido tradiciona 'sino
de fi d misten oso of pand og. ,s del nivel en el que a rea1d ad
realidad-concepto (Hegel) sino como lo real del concepto. En el "Eplogo" , sele un sigm ca o
dar l 'do de una un ac1on d
a El capital, en 1873, afirma que "lo ideal no es sino lo material transpuestO buyndole e sentl . . . 77) pero tenien o en cuenta
atrl " (De Giovann1, ctt., P ' .,
y traducido en la mente humana". En la Introduccin, p. 62, sostiene que cerra los propios nexos , d l te de los tipos de invetsron que
ar< d liaremos mas a e an ' J ,
incluso "las categoras ms abstractas" son "el producto de condiciones el hecho, que esarro . ara Althusser, por ejemplo, el oruen te~nco
histricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de sus se dan en Hegel y en M:1~
mntiene una diferencia a so uta .
(l
"con el orden real, de all que la veracidad
rotocolos de verificacin, fundada
lmites". Se trata, por lo tanto, de dos rdenes que se deben tener siempre
, . d da de sus propws P ,. '
presente: un orden de realidad y un orden de conocimiento, y este orden del orden teorrco epen ' d. ., , ica [esta mediacin teonca ex1gma,
1d d de una me racwn teor l
de conocimiento ("la totalidad concreta, como totalidad de pensamiento, en la rnposi b 1 l a d' . , y as sucesivamente] o, como parece ser a
a su vez, una
nueva rne iacion, l
. : .' del conocimiento, a que esta ex
' cluida
como un concreto del pensamiento>)) es un "producto" del pensamiento,
"del trabajo de elaboracin que transfonna intuiciones y representaciones en exigencia de Althusser, en una teonlaa introduccin, critica a Hegel por haber
ta), b) Marx. ' en . , onto l'og1ca
conceptos". 21 A condicin de no entender por orden de realidad un espacio del proyecto n1arx1s .
de conoc1n11ento en un pro
. ceso de creac1on
" d
convertido el proceso . " fi e convertida en proceso e
21. Ver, Hegel, Lgica, II, pp. 262-263; segn De Giovanni, Hegel... , p. 49 y ss., este es un texto ("!a manera de apropiarse de lo conc1eto u
decisivo en la polmica con AJthusser, repetimos, respecro a su idea ("errnea") de la homogeneidad y
. o de !a roducdn: su fundami:!nco est en la
conrcmporaneidad del tiempo: la lgica del concepto es, en Hegel, una inversin que, por otra parte,
es lo que Marx considera posirivamenre como forma de la dialctica hegeliana. Al respecto vale otra
ca iralsta; la ideologa, as, debe s~r
estudiada e~: :::o adq!iera e.speciftcidad. Alfred Sohn-~ethd
cita de Hegel, tambin recordada por De Giovanni: "la cuestin puede ser, ms bien, saber qu es lo
pr~ducdn, !o cual no qi.iiere dec!I', plor s~pues ~~uale": inte!!etto autonomo veritk e falsa co.sctenU:'
.. Da "Lavoro intelletttta e e voro m . . d e "La abstr-J.ccin del cam )10
priinero en el conocer ... ya no se quiere un proceso conforme a la narurale-.:a sino un proceso conforrne (en su trabao N 15 5_ 56) sosnene 1a tesis e qu d,
publicado en uaduccin en Aut Aut, . E te dato de hecho brinda la clave para compren e~
al conocimiento"; en la p. 133 agrega que "la inversin no tiene por sujero el riempo (emprico)
no eJ ensa.micnto sino forma del pen~am1ent0. sse del ser socia!. La conocida expresin de ~a .cua
la n~sis histrica del 'inrdecro puro sobre la ~~ . i rde a u su mero significado metafonco e
sino la ciencia del tiempo"; y en Hegel, cit., p. 547: "Slo si se invierte todo e! procedimiento, el

se ia abusado, sobre el 'reflejo' de! serden [~ ~n~:~:~~t~ :1 ser ;ocia! y la conciencia es demosrra~l~
todo logra Ja relacin correcta, donde es posible vislumbrar la conexin de principio y consecuencia
y la exactitud de Ja transformacin de la percepcin en pensamiento" (se trata de la "inversin" del
indica con precisin que b correspon ~ncia or M es ecto a que el elemento id.cal es lo matena
anticipadamente"; el :utor cit'J. !a conocida frase de me~7a rt t~ este enunciado, escrito ex-profeso e~ un
"curso de la ciencia"); se puc;de mencionar tambin: I-Jegel, Principios de la filosofta del derecho, p.
31: "el desarrollo segn razones histricas no se confm1de con el desarrollo segn conceptos"; y pp.
65-66: "... el orden de su aparicin real en el tiempo es en p:rte diferente del orden del concepto. No
transpuesto y traducido en la mente humana, y co
r- " CJ'il absolutaxnente a a
1 J
o
sofa de escuela": "Pues slo una reona de
d n !a forma
longu'e cxrrao a 1a fil osona, sup ' . 1 1iede uansferirse yrra ucirse e
se puede decir, por ejemplo, (jUe la propiedad 1iaya existido antes que fo farnilia, y sin embargo se Ja . ne de la base matena ' P t en
laabstracdn-rcal social, en cuanto pa 1 o d"' a1nlizar cmo se gesta e concep o
rrarar antes que ella. Se podra planrcar aqu entonces la pregunta de por qu no cornenzarnos con ' , tamos es un nrenr " ' 1975
de la conciencia"; este trabaJO que comen 1 b . d G Marramao (en Critica marxr.sta, '
lo ms elevado; es decir con lo verdadero concreto ... Lo que es real, la configuracin del concepto, es, , r mbin e rra ao e d El 11ita!
lo real-social. Al respecto pt1Lue verse, ' . . ""
.i
si la exposicin dialctica e car
por lo tanto, para nosotros, recin lo que se sigue, lo ulterior, aunque en la realidad sea lo primero".
N<> 2_3) Teora della crsi e "pro blema tica della. C,()stztu:aone . l ica expresan e aonuruo J
rea / de
Estos textos deben analizarse en comparacin estricta con los textos de Marx. Agrega De Giovanni: . 5 que en su esrructtlr,1 g ' _.1 d
describe el desarrollo de formas categona e. ' 1 , . de la economa poltica es, por mt:u10 e
"si la sucesin es simplemente cronologa, la inversin es lgica de fo. cronologa, vale decir que tiene ' d 'talsta entonces a enoca d b' bernada
la abstraccin en 1a soc1eua capi ' . . ,., , ca de una totafida asu 1.Jeltvli go
como connotacin dominante la articulacin lgico-hlstrlca de los propios factores", y "El nivel que .,
la Drtrstellung dialctica, penerrac10n Y
[m1smonempo-- 1 1
. ,' ;) L1. crtica de la economta , r
po inca es
se invierte, y en el cual se invierte, no se expresa como un crirerio de continuidad temporal respecro
or el dominio de lo abstracto (tra a o
b abstracro /mcrcanci.
. _1 'modo de existencia
, (D
aseuiswe se
; )
al suceder, sino que es, precisamente, el rechazo de esa continuidad, la ruptura del esquema seria/, el P 1 b' 'dad caregonai como . '
,, por una parre, penetracin 'e a o JCtlvi . ~ . d .. do y de su 'forma de pensam1enro
emerger de la fundacin diferente de las refaciones del acaecer. Este lugar 'alcan1..aclo', esra hiptesis que , e histonco etermina ,, hk ,
de<.ina roralldad especificada en un presenr d , b'crualidad' (Gegenstiindtic e1t1 en
se vuelve 'presente', es el momento en el cual la identidad del objeto y del concepto se manifiesra como ' a inmanente e esta o
(Denkfol'men) reificada, por otra parte, cnuc 1 . ., a un proceso lgico-histrico a rernauvo
'totalidad concreta"' (p. 134). No se debe olvidar, sin embargo, que la "inversin", segn Marx, es real: . . . d e atividad rea o rem1sion
cuanto expresin teonca e unan g " ( 134)
la sociedad caplralista es una mquina de inversin cuyo centro est en la producd6n 1naterial; por eso . . d ! u aba o abstracto P
que tiene su gnesis en e c1rcu1to e
el fetichismo, !ejos de ser un fenmeno psicolgico, es un fenmeno esencia! del todo de !a sociedad
 Escrituras 1 51
50 1 Osear del Barco
. . M tal heterogeneidad no subsiste, y la
formacin de lo concreto mismo"); la categora mantiene una independencia .' terral1Sta por arx, d' l
iterprerac1on roa ble en rodas sus partes me iante e cono-
relativa, en caso contrario sera la repeticin especular, en su relacin con lo_ e lacin es penetra
d ,l'".'ere.nciac n-re l . e sigue inmediatamente a este texto)
real-social, y aqu se funda la especificidad propia del estatuto de la ciencia; 'fi >) (en a cita qu d "
'miento -cientl co .e " ofunda" entre Marx y Hegel se a en
pero, a su vez, mantiene una relacin fuerte con ese real-social, (al respecto c , l e la dnerencra pr H l '
'j,uporini sena a qu l .miento cientfico"' el cual para ege sena
vale la afirmacin de Jean-Frans;ois Lyotard, A partir de Marx y Freud, p. 82: cebir e conocr b d . do
el modo d e con . Marx se trata de un m ito etermma
"La categora se construye en un campo terico distinto [al real-social] pero . " mientras que pata
"especu lanvo ' , "] e requiere ('un mtodo que contenga su
la posibilidad de construirla con su vadez propiamente epistemolgica, la so la econom1a qu , l d a
[((e~1_ nuestro ca. , crtica "
con
[
o cua
l Marx se aproximarta -como o estac
M
posibilidad de que sea vlida universalmente, !a 'potencia' de su verdad, se d aaon. . k' i na y en esto tiene razn Ranciere: en arx
halla indicada en una concrecin altamente particular del 'sujeto' social"):
Propiafun , 1 ex1gencra ant a ' d ' h l' a
Ranciere- a a d l" . zo" de la ciencia que es e ratz ege ian '
las categoras son "formas mentales aceptadas por la sociedad, y por ranto l , 'ca e com1en "d l
hay una prob eman . , de fundar cientfiC1mente el "comienzo e a
objetivas, en que se expresan las condiciones de produccin de este rgimen una critica a la prerens10hn l' ) 23 Pareciera que Luporini no aprecia
Y b', es ege rana .
social de produccin histriClmente dado ... " (El capital, p. 41); pero esto ciencia que ram. renl' . sistemtica de la distincin hegeliana entre
no debe llevamos a pensar en una relacin simple, refleja, de lo real y su debidamente la .'mp ica~c1a ll apariencias no pueden dejar de ser esencia,
concepto; todo lo contrario, Marx plantea con fuerza, una y otra ve-...::, que se , esencia/apariencia: para ege as sealamos expresa una exigencia del
trata de una relacin invertida: el concepto debe desentraar esa inversin.
ro de vista como ya ' ,.
y, desde este pun , ' l'r' a burguesa separndose as de la cntica
La "abstraccin o la idea no es sino la expresin teortica de las relaciones d la economra po I ic ' d " ) ,
mrod o e l d' iamiento con Hegel (ver la lntro uccion esta
materiales,, (Grundrisse), pero Marx ve en la exposicin de esta inversin . Para Marx e rsranc d.
marxista. ,1 l . d pendencia de lo social (real)' sino por su rstan-
una inversin en segundo grado, o, dicho en otras palabras, y refirindonos marcado no so o por ar~ e 1 de la economa clsica (ciendfica): no se
a Hegel (la crtica puede extenderse a la economa vulgar, apologtica, y a ciamiento de la economrla vu gar y . i'ones que hace Marx de la economa
parte de [a misma economa clsica), Marx critica a) la inversin hegeliana de "b . ms as caracrenzac l 1
pueden atfl u1r sin , do al ro io mtodo marxista, segn el cua e
la filosofa del Estado en su primera crtica, pero luego b) critica la inversin clsica, en cuanto al meto<'l ' ~ r pa sociedad burguesa)) es "exactamente
capitalista que funda la inversin de Hegel, la que aparece no como inversin orden de las categoras en a mo de n t ral o del que correspondera a su
sino como el verdadero real, de all el "engao" de hacer coincidir conciencia . del que parece ser su or en na u . .
el mverso d ., el curso del d esan-o!lo h'rstrico" . Mientras Luponnr
y realidad, porque esta coincidencia es el ocultamiento del verdadero rea!, orden le suces10n ~n d Ma1x al suelo hegeliano en el problema especfico
que no se expresa como tal sino invertido (tomar esa inversin como lo real afirma a pertenencia e
es la "hazaa" terica de la burguesa); Hegel, como sostiene De Giovanni, , d l otra dentro de 'un' conocimiento tomado en forma complc-
"funda la identificacin entre realidad y proceso lgico" (cit., p. 77, nora), C.1.pas de objetos, puesta !a una dcrr~ e a 16-I07 donde Heidegger interpreta la X kantiana como
ramcnte neutral" (p. 36); ver, tambin; ppb. 1 1' ne al nada podemos saber. No es incognos-
mientras que el marxismo funda una nueva relacin, no basada en la iden- "horhonte puro ya que
" "Xesun'algo so rec cua,enge r '
' l d ,-A- de una capa de fenntenos, sino porque m
, .

tidad sino en la diferencia: teora del fetichismo. e te se encuentre ocu ta e'""

cible porque esa X , como n ' .bl d .b no puede convertirse en esco porque es un'J.
, d (rse en objeto posi e e un sa er... Y
La interpretacin de los textos de Marx, a la que estamos abocados, es siquiera pue e conver 1 cl d unidad de Ja apercepcin".
nada", dice Kant que "solamente sirve c~m~ c~r a~o . e a: que garantice el rigor de !a demostracin y
particularmente difcil en este sentido. Cesare Luporini ("Dialctica marxista 23. "La imposibilidad de proponer un meto _ 7ai:xist . l npidamente transparente en la discu-
e historicismo", p. 39) considera que la concepcin marxista del fenmeno qu'e sirva de sostn para una Weltanschauung revol'u~w,nana, ~ ~arx con una' referencia de ninguna
es "al menos en un aspecto que es sin embargo decisivo, similar a la hege- sin a propsito del 'mrodo de la economa poi JtJC.l.' cuan o - or ~oherenda ha S<tbido indicar el
_1 , conoce en Hege a quien con may l
manera rituai o exrnnseca, re. d , d concreto reproducindolo co1no a go
liana: es decir opuesta de todas maneras a la de Kant": en ambos, tanto en , d I l s iiento pue . e apropiarse, ,e o . destino '
camino a traves e cua 1e pen. an de un saber, co1no es
se realiza en su max1mo mve ' e . b.
Kant como en Hegel, existe una "lemisin a lo otro", pero en Kant ese otro espiritualmente concreto. e,on Hcge : l I d stente idneo para descn ir
, , 11' de la celebracin de esrac o e cosas ex_ '
es (<heterogneo al fenmeno", y, en consecuencia, '(directamente el burgus, incapaz d e ir mas a a
, I , d db
I Jd
, nicarnentc en a me 1 a en q
ue renuncia a incidir efectiva-
incognoscible por el hombre", 22 mientras que en Hegel ''y en su utilizacin 'cientficamente a soc1e a urguesll u d I I de ista ciendfico' ... depende de 1
e 'mtodo correcto ese e e punte v .
b 11
mente so re e a y transrormar a: e . ll resivamcnte a sntesis cada vez mas
, d 1 Ja represenrac1 6 n ega prog '
concreto rea 1, ya traves e a 1ntu1cior Y 1
b t llegando finalmente, como
. elaciones genera1es a srrac ,1s, '
22. Ver, al respecro, 1-Icidegger, Kant y elproblema de la metqftsica: " .. .los concepros de fenmeno y cosa artkuladas en las cua1es se compen<lian r . . 1 '" U Curi
, d . d !tiples detenninac10nes y re ac10nes '
resultado de todo el proceso, a 'una tata 1 a n~a ~mu
en s, fundan1enraks para la Gitica, pueden hacerse comprensibles ... nicamente por lafundamenracin
la critica marxiana delf'economia politica rief/Emlettung, P 173.
cxplcirn de la problemrlca de la finirud del ser humano. Pero de ninguna manera seran dos diferentes
 Escrituras 1 53
52 1 Osear del Barco
tradecir tanto la determinacin del valor por el
de esencia/apariencia, Dal Pra, en La dialctica en Marx, afirma precisa- . stos fenmenos parecen !con . leza de la plusvala consisten re en plusrra-
mente lo contrario: "Marx -dice- permanece sustancialmente firme en el e de ba10 como a natura I , L forma
t.iemP rra l om"etenca todo aparece a reves. a
rechazo del realismo hegeliano de la esencia ... " (p. 352); y seala, por otra do Por tanto, en a e r l muestra
bajo no paga. . G l ) de las relaciones econmicas, ta como s_e, l
parte, el parentesco entre los economistas partidarios del mtodo sinttico y , acabada (feruge esta r . . real y por consiguiente tambren en as
. de su ex1srenc1a ' l . t
Hegel, por cuanto "consideran que la realidad est estructurada del modo en la super fi ere l rtes y los agentes de esas re ac10nes rra an
. en que os sopo l .
puesto de manifiesto por el proceso que desarrolla el pensamiento para representaciones d. f< de hecho incluso la inversa, o opuesto
comprenderla" (para Marx este procedimiento adquiere en Hegel cua!i.- de explicrselas, es muy r erentely) . terna esencial pero oculta, y del
l . (Kernoesta t m ' ' d
dades ontolgicas, pues el pensamiento crea !a realidad, o dicho de otra de su forma nuc ear " d " y luego establece el siguiente cua ro
forma, el conjunto de categoras es la realidad, o, !a apariencia es manifesta- . concepto Begn ( ro que le correspon e
l . l d la "forma acabada" es igual al nrve
2) d
e
cin de la esencia). Ranciere, por otra parre (El concepto de crtica... ), seala . 1) e nrve l e ' rfi . ) 3) del mov1m1ento
i.nterpretanvo. . . aparente,. y es
l cosas (en a supe ere y l A
que el orden de las categoras en el marxismo "pone en tela de juicio... la conexin de as el exi6n interna o movin1iento rea .
4) su forma nu ear o con . .
cuestin crtica de la Dialctica trascendental kantiana"; en Kant existira lo opuesto de l d fi .. , de la economa clsica como c1enc1a:
etoroa a e nic1on e
una lnea divisoria entre objeto por una parte, y fenmeno-apariencia y d
Partir e esto, sepor l'mea . l' . trata de reducir las distintas iormas as y
sensible-suprasensible, por la otra, mientras que, en Marx, babra "una <<La econom1a e . as rea 'dad interior por me 10 e ana1s1s,
d' d l
. de nqueza a su unr ' ll d
estructura totalmente distinta": la mercanca es objeto = apariencia (forma mutuamente ajenas isten con independencia y una a a o
de aparicin del valor), y este objeto mercanca es sensible-suprasensible Yde despojarlas de la forma ~n q~:: interno, en contraste con la multipli-
(suprasensible en cuanto furma de manifestacin de relaciones sociales). Es de !a otra. Trata de captar ;, (v7,~oras sobre la plusva/Ja, T. !Il, p. 412). Se
el desconocimiento de este suprasensible (carcter de manifestacin del cr'dad de 10e rmas extenores e , "de reducir a la unrdad !mu lt!- .
Marx para la economra e asrca, ! ,
trabajo) lo que fonda la apariencia. En el caso de Marx, afirma, "tenemos la trata, di ce ' , . )' ( 112) En resumen, a econom1a
'dad d las formas fenomen1cas P l " .
relacin de una analtica y una dialctica, pero esa relacin supone una plicr e d l 'o' n interna" separada de a mu np !-
,. . . "compren er a conext d .
distribucin totalmente nueva de los ele1nentos, una reorganizacin del poUtrca quiere d. l ltiplicidad la forma e rea 1iza-
" . . s que Marx ve en roa mu l b d
espacio terico de esos conceptos"; desaparece en Marx la idea de un sujeto cidad 'mientra d' , El capital (citado) que a o ra e
constituyente, pero, a su vez, "toma en sedo ... la relacin del fenmeno con cin de la unida~ intern:.' ~~r~:. lo~a ~~vrnientos visibles y puram.ente
el objeto trascendental= X. Los fenmenos, los objetos, son formas de apari- la ciencia consiste en. re u l . te11'ores" esto se e1emplifica con la
1 imientos rea es e in l
cin de esa X ausente que tambin es lo desconocido que resuelve las ecua- aparentes a os mov , 'b' dos ue contradicen esta ley, frente a o
ciones. Pero esa X no es un objeto, es lo que Marx llama una relacin social. ley del valor y los fenomenos perlcr r( q , vulgar) o "se necesitar un
la ley del va or economra
El hecho de que esa relacin deba representarse en algo que le es radicalmente cual se aban dona . l ley del valor hechos que son
. d. fuerza para hacer entra1 en a e
ajeno, en una cosa, da a dicha cosa su carcter sensible-suprasensible. Lo mov1m1ento e . d . d la creencia de cue las rormas
. ., " ( 131) Ricar o parte e
que caracteriza la apariencia es que esa cosa aparece en ella con10 cosa su contrad 1cc1on p. . d . l l rientras que Ma1x ve en las
. l ueden contra ec1r a ey, n d'
simplemente sensible, que sus propiedades aparecen como propiedades apanenc1a es no p . M . "L, economa clsica se contra ice
naturales", y concluye "Lo que determina la apariencia es la separacin apariencias formas de la ley. Dice arx. d. a t atar de operar la reduccin
te anlisis a menu o r
(cart) entre las condiciones de la constitucin de los objetos y las de su eventual mente en es . d' . (Mittelglieder) y de demostrar
.1nmcd.1ata sin
. l os m1.einbros interme tarros Es iene necesaria-
percepcin" (p. 86). El problema, como veremos, radica en establecer si es
'identidad de la fuente de las diferentes formas. to prov l .' . la
aqu (en este nivel) donde adquiere pertinencia la problemtica kantiana, o, ! , . ,. d d deben comenzar a cunea y
dicho de otra forma, si realmente es vlida la X kantiana, que se ubica estric- mente de su metodo analrnco, por d:.:rr~llar las distintas formas de una
tamente en un nivel filosfico (episremolgico-omolgico), en el nivel comprensin. No se preocupa por d .l unidad mediante el
, . . slo por re uctr as a su
no-filosfico (la economa) donde se ubica la problemtica marxista deter- manera genettca, sino tan . dadas Pero el
anlisis porque parre de ellas como de presupos1dc1ones . 'o: de las
minada de que se trata. La no dilucidacin de la legitimidad o no de este ' l d oceso e consntuc1 n
desnivel, puede provocar serios inconvenientes para la inteleccin de la anlisis es la comprensin de ver a e.reo P' fases" (cito del libro de
formas (Gesra!tungsprozess) en sus direrentes
problemtica. En la p. 11 O Rancii:re cita un prrafo de El capital: "Todos
 54 1 Osear del Barco
Escrituras 1 55
Ranciere; en espaol Teoras sobre la plusvala, T. III, p. 412). Para la
economa poltica clsica lo incognoscible sera el fenmeno: trata de falta en Ricardo y que hace Marx. 'Es ciertoalque la economa d
lapregunraque aliz el valor y la magnitud del v or, aunque e
comprender la ley, la conexin interna, separndola de la multiplicidad, de. poltica realmente an d b i el contenido que estaba oculto en esas
la apariencia: su aspecto positivo sera establecer la ley del valor, su lado manera muy imperfecta], y e.sclu Jegunra por qu tal contenido reviste tal
formas. Pero n.u~ca ba' o se representa (si ch darsrellt) en el valor y a me l ,,
negativo no desarroHarla y no ver en las "apariencias" las formas de sepanreoap1 ., l d'd
ley, sus "modos de existencia". Ranciere concluye: "La economa poltica forma, por que e rrad J " en la magnitud del valor de los productos? .
clsica, pues, se constituye como ciencia instaurando una diferencia entre la b . or su urac1on M n
del .rra J p , 1 unto de vista (de clase). Efectivamente. arx ve ,u
diversidad de las formas fenomnicas y la unidad interior de la ciencia. Pero Marx se refiere, as1, a p . clsicos (Ricardo en particular) veian
ella no refleja el concepto de esta diferencia" (p. 71). Pero no se trata slo ll' donde los econom!Stas 1 . d
problema a ' d Ri do dice el valor est dado por e tiempo e
de un concepto sino de los lmites de los tericos de la economa burguesa, una solucin; don e c~~ leme~re :por qu? (pregunta critica) y desa-
de un lmite o un techo terico que es el correlato de un lmite de clase.
Ricardo respondi a la pregunta sobre el valor, pero no respondi a la
trabajo, Marx pregunta
rrolla su crtica (ciencia) e 1
l' 1f econom; poltica. H. Reichelr afirma exacra-
, olrica burguesa estcaracterizada
. . "Mientras a econom1a p
pregunta de por qu el trabajo, la cantidad de trabajo, determina el valor; mente lo m"; .. desde el exterior las propias categoras ' el prmc1p10
descubri Ja sustancia y magnitud del valor, pero no las formas del valor; la por el hecho e asuma. 1 . nta formulada as "qu se esconde
pregunta fundamental es: por qu el valor de X mercanca est dado por el de resumirse en a p1egu 1 'l' .
de Marx d 1puearegona' , "( . 13) Hay dos direcciones de arra !SIS, una se
trabajo que la produce? Y aqu no se trata de errores tericos sino de otra ctt' p. . . b l r "
detrs el a c . '. .1
. fic1enc1a de a economia p
. olrica (no descu re asd' rormas . .,
cosa. Tampoco Ranciere (en esa poca dentro de la escuela althusseriana) refiereal a a insu b "l de la concepcin crtica": la tsnncton
soluciona, a mi juicio, el problema: "La revolucin de Marx -dice- no descu re e secreto , 1 b .
del v or,b no . bstracto y tra b J . concre ro ) etc) . ' la otra (por que e. , tra J
,.
consiste en historizar las categoras de la economa poltica, sino en hacer su
sistema, y nosotros sabemos que la crtica del sistema es hecha por su expo- d tra1 J
entre l a>) trascien . d e 1a economia , polrica burguesa (concepc10n. crm- .fi
fun a]e" va) or. bre la pro bl emanca , . h aci' a el estatuto de una nueva cienn 'd -
sicin cientfica ... " (p. 137). Marx habla de "ciencia" y de "crtica", y es co-po ltlca y a . . . de lo cientfico. En tal sentl o no
d d d d lo poltico es consmunvo , . d
necesario darle todo su alcance a esta afirmacin. En Cartas sobre El capital
ci a on e b d M Despus de reconocer los mentes e
afirma que "el trabajo de que se trata es, en primer lugar, la crtica de las faltan indicaciones en la o ra e afirx. El anital III p. 768: "Esto no
, l'. ls1caMarxa imaen cr ' '
categoras econmicas, o bien, si se quiere, el sistema de la economa burguesa labeconom1a po tttca e de la economa clsica, como necesa-
e los meJ'ores portavoces
presentado en forma crtica. Es a la vez un cuadro del sistema y la crtica de o sra para qu, ue ser dentro de punto de vista buruus, sigan en mayor'do
te~ia
o""
ese sistema a travs de su propia exposicin" (p. 70). Maix, en un mismo riamente q . d l mundo de apariencias crticamente desrru1 o
movimiento conceptual distingue dos aspectos: el de crtica y el de menor medida caunvos e or rado en inconsecuencias,
sisrematicidad, o cientificidad; uno menta algo (exterior) que sirve de funda- por ellos e incurran rodosellos,.en.mayoromen 1 g" ( ; subrayo); en Cartas
mento a Ja crtica, el otro es la exposicin cientfica; pero esto no debe enten- soluciones a .medias y conti~:d1:~:~,:e:~ot~~:u:::: as~nto
hay un segundo
derse como dos momentos separados sino como formas de un mismo sobre El capital, p. 181 dh . . 1 en esas relaciones internas, toda
U z que se a visto e aro al
movimiento donde lo fundamental, lo que funda el movimiento crtico y secreto. na ve del estado de cosas actu se
sistemtico, es el punto de vista de clase. Refirindose a este rema (lo inescin- creencia terica en la necesid~ p::~a;:,~~embamiento en la prctica. Las
dible, en Marx, de ciencia y crtica) De Giovanni afirma que " .. .la tentativa derrumba, ~nresde que se prn uz . o un inters absoluto en que se
de conducir la dimensin de la 'crtica' fuera de la dimensin de la 'ciencia' clases dominantes nenen, pues, en este cas . " 1 p 184 "Slo
fi . , ' de pensamiento , y en a
-de reducir, en suma, Maix a Ricardo, Marx a terico de la economa pol- mantenga esa con us10n y ese vac10 .n . d ) en lugar del conflicto
tica[... ]- es el producto extremo de un exasperado formalismo epistemol- colocando el conflicto dogmtico (con,zctmg og"':as . constitu en su
gico cuyo resultado preciso -y buscado- es dejar fuera de este Marx dividido de los hechos (conflictingfacts) y los an\agon1Smos, realel~r~:e en una [enca
la osatura misma de su crtica y teora poltica" (La teoria politica de!le classi segundo plano, se puede transformar a e~o~omia '. 't l Marx afirma:
. " el "Eplogo" a la segunda ed1c10n de El capz a' l
ne! "Capitale'; pp. 9-10). Se debe distinguir, tambin, enrre posicin crtica pos1t1va ; en lo prctico como en o
"Desde ese momento la lucha de clases, ramo en d . I as
(de clase "" poltica) y cuestin crtica. Para Ranciere Ia "cuestin crtica" es
terico, revistio, "01mas
11 cada vez ms acentuadas y amenaza oras. ~
 56 / Osear del Barco
Escrituras 1 57
campanas tocaron a muerto por la economa burguesa cientfica", y "El
,. rofundo del movimiento real" (La
peculiar desarrollo histrico de la sociedad alemana, pues, cerraba las puertas
p\lr~ sero~itica :capztaleri~i~des~rrollada
1"descubrimiento anahuco Y,,P 8) De Giovanni ha tratado de
del pas a todo desarrollo original de la economa 'burguesa', pero no a su clelle classi ne! por Marx en Teoras
crtica. En la medida en que tal crrica representa, en general, a una clase, no p re1acin en la teona
teorzaresta " ld de la c " l
ella e punto d. onde Ja crtica de 1
la
puede representar sino a la clase cuya misin histrica consiste en trastocar 9pta la lusva!a, y ha sena a o en crtica de Ja poltica y en teora de a
el modo de produccin capitalista y finalmente abolir las clases: el proleta- .sobre,P,a poltica se transformla en d las Teoras sobre la plusvala que
, d la
... . . , " (dem, P 293).' "E texto. . e
econom
\<'~~~t~:osibilidad ge~e'.al del: 1~,~~~~:~~~~e
riado"; en el T. !, V. 2, p. 660 dice: "Por lo dems, con la forma de mani- llevar en S1 e paso e

~
festacin 'valor y precio del trabajo' o 'salario' -a diferencia de la relacin a la recomposicin Y a la
esencial que se manifiesta [la traduccin de Roces dice: "Por lo dems la .
d1menSJon " sepa. rada y d1v1d1da , d 1
" ('d. ) mas a e ante p. ( 297) afirma quel este es un
forma exterior... a diferencia de la realidad sustancial que en ella se exterio- M '"
~:~to "retor~~:mic~::a ret~:nl~
'dad de lo poltico t em "Todo se reduce, por decir o en nega-
riza ... ], esto es, del valor y el precio de la fuerza de trabajo- ocurre lo mismo central del .de El capital; y en positivo: 'udn

:'y;:a~~ que se articule s_obre... l:f~i~~~:s~':arxista, un doble desplaza-

que con todas lasfimnas de manifestacin y su trasfondo oculto. Las primeras . na lectura no ec l' . o estructura porta ora
se reproducen en manera directamente espontnea, como .formas comunes
y corrientes del pensar; el otro tiene primeramente que ser descubierto por , . "' , Se ha producido,
'crmca en
1 filosfico (en real"d
l ad realizado por Feuerbach),
d
la ciencia. La economa poltica clsica tropieza casi con la verdadera rela- ,
miento. , e1 primero es e e preso d ej n1ve . 1 terico' el segun o se
cin de las cosas, pero no la formula conscientemente, sin embargo. No desplazamiento terico que ~ig~ terico depende del nivel real); por eso
poda hacerlo mientras est envuelta en su piel burguesa"; finalmente en el d Ce
pro deu en la realidad , (el
L nived que "cuando Marx haya efectuado ese
T. lII de El capital, p. 256, refirindose al descenso de la cuota de ganancia, pue decir con razon d. yotar .
1el discurso d el filsofo puede parecer e que
"resane propulsor de la produccin capitalista", Marx se refiere a Ricardo y desplazamiento me iante e cua d' como una expresin de poder y no,
di d. . ta a la que ice, . . no
afirma: "Lo que a Ricardo le inquieta es el observar que la cuota de ganancia, .ce otra cosa isnn fi . , de un saber, no se 1nqu1eta1 '
el acicate de la produccin capitalista, condicin y motor de la acumula- mo . la sigm caC1on .
co se considera, como
'fi sino que tra tara' de reconstttu1r esta engua
d
cin, corre peligro por el desarrollo mismo de la produccin ... Hay en el se ocup ar del texto .man1 l e habla e1texto ... " Y(cuando Marx pasa e
d esto,
fondo de esto, generalmente, algo ms profundo, que Ricardo no hace ms escondida en el intenor, e : qu d lo que est alienado a lo que esta
que intuir. Se revela aqu de un modo puramente econmico, es decir, texto filosfico a la 'vida rea~ ~ree p~ar (1:
ideologa) a lo que no est (la
desde el punto de vista burgus, dentro del horizonte de la inteligencia desalienado, de lo que _esta m::~~ ensar que efecta el cambio crmc~.
capitalista, el hecho de que este tipo de produccin no es un rgimen abso- 'realidad'); por cons1gmente pi , p de la economa, este primer camb10
luto, sino un rgimen puramente histrico, un sistema de produccin que 'd struye a crmca . 1 . o
Pero a rned1 a que se con d 1 '1ento sin diferencia, en e m1sm
corresponde a una cierra poca limitada de desarroHo de las condiciones aparecer nicamente como un. esp'do /, 'vida real' para que 1a 1nvers1
azam . ' n
Plano ser necesario haber tnvertt .d 'fi do1a " No se trata de un
materiales de produccin". Pero estas indicaciones deben tematizarse para
24 ...
Precedente 0 i entt ca
llegar a conclusiones tericas. Labriola seal agudamente esta relacin en aparezca finalmente .colm r ndamental del marxismo: por una
Discorrendo di socialismo e di filosofia, al establecer que con el marxismo "la
. del nuc eo ru d
enunciado accesono smo dido como concepto e un
filosofa penetra en la cosa misma y no se deja separar de su movimiento"; parte la idea de la realidad del co~cepto ente~orma terica de la clase (al
real, por la ot:a la. idea del ma~~ :~:::rx), y finalmente la idea de la
1
como apunta De Giovanni: la filosofa deja de ser la conciencia de Marx
margen del SUJeto-1~;truml:nto d: clase, como poder.''
24. De G;ov,nn;, Hegd .. , p. l 58, "la condudn emcc "Podo ep;stmko y "Pudo polfrko excluye ciencia como expreSl(?fl po ittca
la cxlstcndu de .un luguc de rndonalidad formal que puoda definl"e como r;pado nmtm/ ccmvodo
a la dendo''; habfando, m, adebntc, de do, pontos de vta (d macxlsta o tcocfa nfrka; y "el pumo
. de M Cacdari Krisis. Saggio mi/a crisi del
de vista cxpc"lvo de b condenda real que b mfoma wdodad bocgu"a man;fima do si ml,,no'') dice ,
. N egn (e menrario
25 Ver el trabajo de Antonio l9?6) "Siinplex sigillum ven.,, : "Vierdad es una
! . delWlibro
"fa ncocsado "'"" ouldado del juego de los lluslonlsrn,_ atdbuy"<>do a la m"foca 'punco do visco . . negauvo
penHcro . da Nietzsche a Wittgenstein, t, . . su uso... La verdad es funcin de nuesrra
.bl Ie rnnecrmltlf
un slgnlfioado dibil, pcoplo dd "Pmadoc de>;n<o<esado que nclca desde d cxce<loc y oambia "gn fmmo do ocgonhadn del ma<e<lal """ 1 _P~ p dono! a "ta "'""!dad, '"ta vida ... La""'"'~"';
su gusto su perspectiva, Si los dos 'punrns de vista' son, ni ms ni Inenos que la conciencia crltica del ncwiclad... Sistemodmdn-logkl,.dn '.e ."'"~~~s;n do"" dominio". l'arn esca polmica v'.' ,.:.
poletMado y lasuconcnda
rns ni menos, de lade
antagonisrno Mfrdad
dase". bu,guc>a," nooosado dodc que su enfrcnrnmlemo ceal " ni zdn 'verdadera' es la que permite la max1malz 1 filosofa negativa es un negativo de pensainlen '
Aut, No 155-156. Segn ini punto de vis.ta to h 'H 'degger, cte.); micnuas que el marxismo es una
este es su techo (ya se trate de Sade' de N1ct1.sc e, e1
 58 1 Osear del Barco
Escrituras 1 59
Se trata de pensar la conceprualizacio' n m . e
,e d arxista mera del d fil , . d . Ja economa poltica (como dice Hegel: "La verdadera refutacin
sonco, e establecer la ruptura radical de M l fil or en '
d . arx con a osof e cmca
--~.,_ ... y co locarse en e1'am b'tto de su
e.penetrar en la fuerza del adversario,
e pensamiento esencialmente teol6gico El l d a como rorma tiene que ..
.
d espl iega es la clase obrera (desde est sue o e pens ; r") pero esta crtica tiene un aspecto pos1nvo, al que Marx puso como
d amiento que S
amplitud la indusi6n en El caoita!d e punto. e vista debe ser analizada en x~~tiv~ de su obra: explicar el funcionamiento de la sociedad capitalista.
. l, . :r e una serie de capr
socio ogicos, dedicados a las cond' . d u os aparentemente o, J, explicar este 1unc1onam1ento
e se basa en la econom1a' po l'inca
el'as1ca,

ic10nes e vida l h d Para. . conceptua1mente la "anatom1a
o brera, y cuya significacin teo' . . ' a as uc as e la clase ,-,_-ues considera que ella trata d e red uc1r ,,, de
"b uca es ngurosa) N d
urgueses'' (a la manera como l0 . d . o se trata e pensadores la sociedad civil; toma de ella su "cientificidad" (burguesa) y la completa en
enrien e Kautsky)
elase o b rera, sino que en sentid . I que piensan para la su' propio nivel cientfico, pero al captar lo esencial de su funcionamiento
. o estncto es a da b. .
me d ianre sus propios intelectuales ( , se o tera quien piensa uede criticarla a un segundo nivel: teora del fetichismo; en consecuencia
.,
E s en fiunc10n de entender el pe
M arx seal6 reiteradamente lo nsam1enro
sean
.
estos 0
como e
no de .,
extracc10n urguesa).
d
b
r. explicaci6n cientfica del capitalismo es un momento de la lucha revolu-
l' . d l p nsam1ento e clase que ~ionaria del proletariado por destruir la sociedad capitalista, pero, simul-
.
(mientras la ciencia burguesa p s Imites e a " " ( .
" ciencia social) burguesa tneamente, es su posicin crtica originaria la que le permite "completar"
ermanezca envuelt .l b
no puede acceder a una posicin crtica E. ~ en su pie urguesa" la cientificidad de la economa poltica clsica: se trata, como ya dijimos,
plantearse: qu significa ese te h , . ). ste es el mterroganre que debe de {'a crtica del sistema a travs de su exposicin') (Marx, en una carta a
que necesariamente los ~(me c o cntico para la c1ent1 'fi c1'da d ? Marx dice
_Engels. se vanagloria de haber logrado un triunfo cientfico para el partido
ores portavoces de la , I' . "
presos del mundo de aparien . d l . economta c asica siguen de la revoluci6n obrera). Lo fundamental no es la constituci6n de una
d el proletariado puede fund cias e sistema y 'l l
" : que so o e punto de vista _ci-encia por la ciencia misma26 (lo que equivaldra a convertir a Marx en un
R " " ar una nueva Ctenttficid d" s
anc1ere, lo que determina la . . a . t, como seala "cientfico''), sino la construccin de un instrumento crtico que sirva de
apauenc1a es la se
CJOnes de constituci6n de l b' l paraci n enrre las condi- ' cerebro" a la pasin revolucionara de una clase: el conocimiento, en el
1

. os o Jetos y as d .
posible que la clase obrera pueda " . 1 e su percepci6n": cmo es r~rreno de una lucha a muerte, se vuelve, en un sentido metafrico, instru-
, ,. cunear a econom '. I' , U
c1on cntica s6lo puede fundars 1 1 b ta po JtJca. na posi- ~ento, y en sentido estricto, forma de la clase. Esto no niega el aspecto
. e en a e ase o rera pero . ,~ E .
temenre, en pnmer lugar por suco d' ., 1 ' . ,por que. v1den- s~bjetivo del conocimiento, sino que resalta su esencialidad. La clase, por
,. . ' n ic10n rea mat d
cnt1ca. S1, como afirmamo l .' ena ' e e ase negativa su propia situacin material, no puede interesarse por el conocimiento
, s, e concepto es s1em . .. l '
el concepto critico tiene qu . . pie co11e aro de un real como tal, por un presunto conocimiento en-s.
'l e tene1 necesanamenr l '
so o el proletariado puede " . l .' e un corre ato real-social: Si todo conocimiento es conocimiento de un real, qu queremos
, . cunear a sociedad e . 1
teonco de la crtica de la econ , 'l apita ista, y el concepto- decir cuando afirmamos que el materialismo absoluto es un pensamiento
ll amar concepto-material de lomia ' .
so o puede fu d
, .
l
n arse en o que podemos originario? En la historia de la filosofa existen varios momentos que pueden
la a fi rmacin de que el concept CJJtJca practica
,
de 1 ,
a econom1a capitalista calificarse de originales; entre otros, y fundamentalmente, el pensamiento
o se genera enla re l'd d . '
no-pensado hasta que devi a t a ' existe como real- filos6fico griego: irrumpe como discurso (logos) racional sobre un suelo
'd ene concepto-terico d b
semi o terico fuerte porque fi d l , ' e e ser tomada en tm mtico. No obstante la filosofa, como racionalidad, no slo desplaza al
) un a a teor1a com ,
y no como utopa. El proletariado o t~ona revolucionaria mito, pues en el mismo movimiento se constituye como forma racional
materialidad del sistema y l . ' po~ ser lo tepnmido, lo excluido, la del mito, sino que lo conserva en otra instancia. Lo caracterstico de la
. ' 'a mismo tiempo lJ d (
ststema, puede no sl .. l ' a reauua necesaria) del
. o cnticar o, en sentido filos, fi .
d estru1rlo, o porque pued d .l o co, sino) esencialmente 26. Jean-Toussaint Dcsanti, en Le philasophe et les pouvoirs, p. 206, hablando de las armas que son
, ' e estru1r o p d l ' inmanentes al saber, anota: Que sean inmanentes quiere decir que no existe aqu un 'sujeto que sepa'
teorico, no puede elaborar te, . ue e" cnttcar o. La clase, a nivel Y que encontrara frente a s, como la 1nano encuentra un manillo, el instrumento de su paso a la
oncamente una economa poltica" sino la acdn. Pasa todo lo contrario; el saber se descubre ya inserto en una accin comenzada, ya en camino,
negatividad real~social M Ji , ' y que. debe enraizar en lo ms profundo de su ley. Cul es aqu el arma sino el mismo saber en tanto
'd . ' arx a inno 1a transformacin d .
vi a a organnar la ~u,. . . e mun( o a nivel re d . que esclarece y permite, consdtuyendo el contenido de su conciencia social, la accin revolucionada de
erz.a secta negativa seal 1 d neo Y e ico parte de su
1
a poder, no una voluntad de poder, sino'el pode e do w co,mo fuerza, la lucha como medio para acceder los oprimidos y explorndos? Marx no escribi El capital p;ua ensefiarle a los empre..~arios cmo funciona
una nueva socied d El . r e una e ase concentrada b' .
a . n1arx1smo como negatividad no en un o Jeuvo preciso: crear 'en realidad' su empresa ... Lo escribi para los obreros. No slo para que ellos sepan c61no las cosas
que slo son negativas en teora mientras dean sub . . PI uede,.ser superado por las filosofas negativas suceden, sino para qne, en virtud de ese saber, encuentren las formas de organizacin y de combare
s1st1r a rea idad tal cual. '
propias para poner fin a !a explotacin que padecen".
 Escrituras \ 61

60 1 Osear del Barco a filosofa, sin embargo,

28 La 'sin que funda l . l
. de la clase obrera. esct d los trminos bao e otro,
tradicin filosfica es que escinde al mundo en un mundo verdadero y un rrascren\'ca. un heterogneo, pues subsumeduno le s La tradicin filosfica
mundo apariencial. Esta escisin funda y sostiene la filosofa. Vale mp I . nti o o re o .
no I as como ous1a, cotno se n quienes en deter-
que la escisin filosfica supera (niega y conserva en otro nivel) la esc:isr,n;'~. aparece d idealmente; au .
que termin unificando e mun o. 1 Descartes), finalmente arr1-
mtica. En este sentido el materialismo absoluto es originario, por cuanto siernpdre omento lo escindieron (por eemd pl o , 'tu Incluso Hegel, como
es un pensamiento sin soporte mtico, un pensamiento que no parre de la . na o m , . 1 no e espm . . d.
rru ta conciliacin teolog1ca: a u , te' sta y resultan vanos to os
escisin religiosa del mundo (la que se funda, en ltima instancia, en !a divi- baron . mente ocurre con roda filo:of!a, Les ' ibilid.ad d.e lo heterogneo
sin social del trabajo), sino, precisamente, de una materialidad absoluta. necesana d. l pantersmo. a pos . ) y
rzos por separarse e ( . al'sta-hegeliano-re rg1oso .
Mas: qu ha ocurrido en la historia del mundo para que este pensamiento uses fue d 1 Uno caprt I ,,
s de la ruptura rea e o l l se obrera En relacron con
sin fondo, sin centro, pueda enunciarse? Este pensamiento originario es el fruto \ dad de aca
es prura est dad.a po.r a pos1t1v1 d dejar de sealar esta posru-
correlato, a nivel de concepto, de un originario socia!: la clase obrera. Con eslta ru marxista de las categoras no po edmoMs x d.e un uso arbitrario del
el surgimiento del proletariado se produce el acontecimiento de un despla- e uso or parte e ar ' ., d l
la clase; y no se trata, p l . del pueblo, refinen ose a
zamiento absoluto fuera de la produccin, de un abstracto real universal; vidad de . Q . , s son os amigos ,, . d.
quien produce, en sentido estricto, es la mquina, y el obrero pasa a ser una
simple pieza del funcionamiento de la mquina. Esta contradiccin entre
~~ge~;1~i~~;~: ~~:::}1:m;:,:::id.~~::.:~~~z~~: ~~r:f~::~~e~~ ~:~lo: \
g mple'a articulacron conceptu d d l d filos:;co adquieren otra
necesariedad e innecesariedad absolutas son el originario real del originario una co . 'da e or en 'J~ ' ,
vaciad.os de la s1stemat1c1 ' . .dad de clase y la cnttca
terico: el obrero es, as, un verdadero simulacro; 27 un no-lugar (desde otro conceptos, e enso la c1entl c1 ,
punto de vista tiene un lugar, pero siempre es errtico, est amenazado
. rematicidad rigurosa. Marx, qu p 1 la negatividad de la clase (y este
sd!S dase vale decir, en un aspecto a)mp 10,, rn hacer su conceptualizacin
1
por los paros, por la desocupacin, por los desplazamientos forzados). Y e ' . . ld bra , mento s d El
fue el aspecto prrncrpa e s~ o . ' de la clase en el primer rom~ e
no puede ser de otra manera, al no tener un lugar en la sociedad maqu- l ositividad de la clase: la rndusron . o el sujeto del pensamiento, y
nica, el obrero es lo reprimido (a todos los niveles) de la sociedad. Este :a:ital muestra el suelo desde,~o~de f,r~:s~lcha inclusin, la cual slo visla
hecho es realmente indito, y en l encuentra su fundamento el materia- en esto radica la importancia te?dr1ca roo la inclusin de un trozo e
lismo absoluto como concepto de tal realidad, o, dicho con ms preci- . . ede consr erarse co 1 1 L que
sin, el materialismo absoluto es el concepto de esa realidad. Y en este desde su apariencia. pu. , si se qu1e1e . . e menolgica, de a c ase. o
ieno 1 evo
rologa la d.escnpcron, .. y de esta manera e nu
sentido afirmamos que es secundario que ral pensamiento lleve el nombre so C ' t ese pos1uvo1 ,
Marx no hizo fue volver concep o . "r'1ca de'ando un vacto que
de Marx, pues Marx, en ltima instancia, es un momento de algo que lo ,l re negar1va-c11 , . d d
o fue pensado so o en su par (1 odelos ticos de la socre a
suel , b rguesas os m d.
fue llenado por las caregonas 1 u mo d.el os errc , . os de la sociedad burguesa, e
27. Para quien desee seguir el itinerario de este concepto, ver G. Deleuze, Lgica del sentido. Deten- )
gmonos un instante: "El simulacro se construye constantemenre sobre una disparidad, sobre una
"socialista" son en gran parre os 1 \oradas de la sociedad burguesa .
diferencia; interiori'za una disimilitud"; "El simulacro induyc cp si el punto de visea diferencial; el las clases dominantes y no de las~ ases ex;us formas no estn expresadas a
observador forma parte del simulacro mismo, que se transforn 'y se deforma con su punto de vista" Las clases oprimidas son un rea ' p~~o ia\ista" sea centralmente la moral
(p. 327); y cita a X. Audouard: los simulacros "son consrruccioiles que incluyen el ngulo del obser- nivel conceptual, de all que la mora soc
vador para que la. ilusin se produzca desde el punro mismo en que se encuentra el observador... El
acento no se pone exacrame1ne sobre el estatura del no-ser, sino rns bien sobre esa pequea distancia, ir de la radical desconsrruccin del ~uj~_to
fi "n estrictamente a part I' e te una idea similar
esa pequcila cornbadura de la imagen real, contigua al punto de vista ocupado por el observador y que 28. Hay que entender esta a rmac1. Po' otra parre Marx desarrolla amp iam ~ 1 En ,, Canitt1o
constituye la posibilidad de construir el simulacro, obra del sofisra"; y m~ adelante, en la pgina 332: ' ica
unario re;dita d a por 1a cnt.
marxista. fi
d 1obrero y del capitalista ser unoones .
del cap1ta "' '1'
lea los medios de
"Invenir e! plaronis1no significa entonces: mostrar los simulacros, afirmar sus derechos entre !os cot1os cuando establece como esrnruto e ina {p 17): "No es el obrero quien er:1p . o del obrero
y las copias, El problema ya no concierne a la distincin Esencia-Apariencia, o Modelo-Copia. Esta Vf(indito) desarrolla a1~pl~mentlu~;~~ los q~c emplean al obrero"; "el rraba/oe::;~ co1nn y la
distincin, toda dla entera, opera en el mundo de la representacin; se trata de deponer la subversin produccin, son !os inedios e pro ita!". ver p. 41, etc. Lo cual, para e ~ Marx como la
en este mundo, 'crepsculo de los dolos'. El simulacro no es una copia degradada, oculta una potencia es ... un modo de existencia del valor d:[b::~do; e~ ran difcil de enten~cr esta res~s ~arx afirm.l: "las
positiva que niega original. copia, modelo y reproducdn". El simulacro es propio de un mundo sin filosofa empirista, aparece como_ un ! lenguaje. En Jo$ Grundrrsse, I, p. 9 ' d Las ideas
scnrido: sin Dios-sustancia-esencia-trascendencia; de all !a importancia que adquieren las fuerzas; "es
el gran descubrimiento estoico contra los presocrticos y conrrn Pfatn: la autononia de la superficie,
que afirma que el :ujetodsc c~nl::;:a~ee:s;
como si su carcter ~ropi'o ~~isti::~s:r~~c~~:~lisis han
ideas no son transrorma as e . " S bre este rema tanto la hngisuca c
0
independientemente de !a almra y la profundidad, contrn la altura y la profundidad ... Todo !o que no existen separadas del !enguae
acontece y todo lo que se dice, acontece y se dice en la superficie ... Porque la frontera principal ha sido hecho aporres funda.menrales.
desplazada. Ya no pasa, en profundidad, entre la sustancia y los accidentes ... " (p. 171).
62 / Osear del Barco
burguesa desplazada y no la propia de ese mundo "ptrido'', de ese mundo
del "espanto de s" como lo calific Marx. En esta heterogeneidad debe
articularse la problemtica, en su realidad compleja (mltiple, discon-
tinua, histrica, diseminada, descentrada) y que hoy comienza a surgir a su
reflexin, como conciencia de s, la cual implica la desaparicin de todo lo
considerado estable, uno, trascendente. El nudo histrico de tal transmu-
tacin est dado por la aparicin monumental de una sociedad escindida, .
no-homognea: la aparicin poltica (ese cuerpo de materia bruta que de
pronto comienza a moverse como concepto) del proletariado, as como
la aparicin de pueblos y culturas exticas (el mundo colonial) 29 mues-
tran lo otro del sistema, y es ese surgimiento lo que posibilita la mutacin,
tremenda, de lo terico, del pensamiento, pero su condicin es la esci-
sin puesta a la orden del da por la lucha de clases, por la guerra de los
pases coloniales; "terribles guerras" anunciadas por Marx y que ocupan la
escena mundial. No se trata de un espectro levantndose frente a la soledad
del gabinere filosfico, frente a la eternidad e inmutabilidad de la ciencia,
frente a la ctedra universitaria, sino que es la lucha real: 1848, la guerra de
Crimea, la Comuna, la guerra en Sudfrica y en China a fines del siglo, la
guerra ruso-japonesa, la expansin imperialista en frica, Asia y Amrica,
los millones de cadveres que quedaron en el camino de la constitucin de
los grandes imperios capitalistas la revolucin campesina en Mxico, la
1 slo la clase obrera, sino el campesinado del tercer mundo, los flujos de
primera guerra mundial, la guerra de Vietnam, la revolucin cubana, las
viejas y nuevas dictaduras latinoamericanas, la rebelda e insurreccin de
los pueblos coloniales del frica, el hambre, las enfermedades, la locura, la
contaminacin, el alcoholismo, el genocidio, la crcel, la tortura ... Qu
son? Dnde vive el pensamiento? Dnde, en qu mundo, en qu ciudad,
se piensa? Quin piensa?
Marx, en !os captulos "sociolgicos" de El capital despleg el suelo de
este pensamiento: se trata de la clase obrera. Pero: qu es la clase obrera?
Repasemos, salteando el texto, la descripcin de Marx: es "una aberracin",
un ('accesorio del taller capitalista", un "mero fragmento de su propio
cuerpo , un ese1avo )) , un ~' automata
}> " , ,, , la "parte de una maquina
, . parct"al";
dice que "los obreros son miembros de un mecanismo vivo. En la fbrica
existe un mecanismo inanimado independiente de ellos, al que son incorpo-
rados como apndices vivientes" y donde "hasra el trabajo ms fcil se
29. El trmino es de Lvi~Strauss, El fenmeno, para Europa, est estrecha1nente vinculado al proceso
de expansin colonial que caracteriza la segunda "etapa" de desarrollo dd capiralismo: el imperialismo;
la aparicin del inundo pre~capiralista, y, en particular, del frica negra, signific para el mundo capi~
ra!ista un colapso que repercuti profundamente incluso en la concepcin revolucionara: la propuesta
de la alianza obrero~ca1npesina (Lenin) y !a accin del campesinado revolucionado (China) niodifi.can
la concepcin del o de los agentes revolucionarios.
Escrituras 1 63
. . medio de tortura"; dice que (cita) "subdividir a un hombre es
conv1e1 re " ''!
. ensi merece la pena de muerte, o s1. no la merece asesinar o , a
eecutar o, d bl ,, " l d b
' , del trabajo es el asesinaro e un pue o , e me to e tra J
su bd 1v1s10n d 1 b " d" . ,
. trabaiadoY'; habla de la situacin e o rero como contra 1cc1on
asesina a" orno " "hecatombe ininterrumpda" (yo suhrayo ). El obrero es
abso1uta ' c , . , . d
' fuerza-de-traba o y como tal esta sometido al relos maqum1co el
mercanc1a- ' .
. . llegar a la perfeccin de un mecanismo que se autoconsume en la
s1srema. . .
a-tempor1 1
dad (fetichismo). Rosa Luxemburgo afirmaba que el capttahsmo
odra existir como nico modo de produccin pues sera absurdo (como
no pbsurdo imaginar una inmensa ra 'b rica
. universa
. 1 con un un1co
, . d ueno- y
es los los dems obreros), pero ese absurdo es el fin al que tiende el capita-
;~mo: supresin de tod~, lo otro y reino nic~ de "el capk~", lo que Marx
llam "riqueza absoluta ; fin de la temporalidad, repettc10n eterna de un
mismo ciclo, "sociedad fra" -muerta- (absurdo de la necesidad de repro-
duccin ampliada); el capital llena, as, las funciones de la trascendencia
(Dios, sujeto, padre, creador, etc.), y el obrero, en la medida en que "".' total
y eternamente arado al capital como sentido, slo puede ser considerado
como objeto. La muerte aparece como el verdadero y ltimo escenario del
sistema. Esta es la tendencia fundamental del sistema, pero no cubre la
realidad; la realidad es que el sistema tiene otra cara, su negativo: y ste no es
emigrantes, los desarraigados, los intelecruales, todo lo rechazado por el logo-
centrismo (ladrones, criminales, locos). Cul puede ser, para la clase despo-
seda, la presencia, si, precisamente, para ella todo es no-presencia? Cuando
decimos presencia (ousia, esencia, ere., conceptos mayores de la metafsica
occidental, como afirma Derrida) nos referimos a un algo trascendental,
ajeno al flujo del devenir, algo existente en-s, por y para-s: ese en-s, por y
para-s, es la forma como el capital se capta a s mismo como vida eterna,
como fuente absolura de sentido; pero el proletariado capta al capital como
muerte, su muerte, por consiguiente el proletariado vive en el absoluto
desgarramiento, en la fisura que lo funda esencialmente como no ser. La
religin y la filosofa piensan esa situacin del sistema capitalista como
presencia plena, todo es l, la humanidad existe por l y para l. Por esta
causa hemos recordac\o que la gran Lgica fue definida por Hegel como el
pensamiento de Dios antes de la creacin, y afirmamos que en realidad es la
lgica del sistema capitalista: la Lgica hizo suya la historia mundial, la cual,
a travs de su recorrido, lleg a Hegel (en el pensamiento) y al sistema capi-
talista-Napolen-Estado prusiano (en la realidad material). Hegel piensa esa
realidad histrico-social determinada, y lo ha dicho: ninguna filosofa puede
saltar por sobre su poca porque es, precisamente, la expresin de esa poca
 64 J Osear del Barco
Escrituras [ 65
en pensamientos (de all que Marx di a ue "
es, pero recibe a] mismo tiempo el . g .~ dendHegel todo queda ral cual . ficacin hegeliana: en la Introduccin afirma, como ya sealamos, la
Idea"). El orden y el sentido d l s1galrn' ca o e una determinacin de la s1gn1
"autonoma" del "sujeto re al" rrente
e
a un cereb ro que se comporta "de
Id o
ea. !Os-Idea como sentid (d 1 h
e cap1t 1smo estn hip
b
d
ostas1a os en Dios- era especulativa, terica", y critica expresamente . Hegel porque "cay
'd 1
sent1 o: a sociedad capitalist
e om re, del mu d )
l d
l
n o o e capital como
.
::~ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento ... "; este real
Espiritu, la Idea Absoluta etc~ ;~da ql ue a el sentido Dios; y en filosofa el ue existira como "premisa", lo acercara -dijimos- a posiciones kantianas,
d 1 ' " 0 o que escapa o se .
arroa a a infierno (religioso) l " b. resiste a ese sentido es q ero, sin embargo, lo real kantiano, la X kantiana, arrastra consecuencias
que es a su l1mac' "d l ,
enc1erros (reformatorios mani
.. , ' com1os,
. f'b .
a neas) es
ion e as carceles, de los
el .
~eoigicas. Podemos decir, por consiguiente, que en Marx se encuentran
rel 1g1on. Pero el proletariado e 1 d ' encierro convertido en conceptos filosficos (la intertextualidad maixista es, en este sentido, abru-
s e punto e muerr d 1 .
a1 no tener propiedad (ni d , d e e sistema por cuanto madora: se extiende desde los griegos -Herclito, Aristteles, Demcrito,
e si, pues ebe nece '
pertenece estrictamente al sistema Pero , sanamente venderla), no Epicuro- hasta Spinoza, Kant, Hegel, etc.) utilizados a posteriori de Ja crtica
sentido, ejrcito de reserva . <'. que pueden esos trozos de carne sin de la filosofa. Afirmar lo contrario no slo conduce a una discusin escols-
.
h tstoria, ' cuerpos que traba'an
sin ideas sin aspiracio . . . . y que no cuentan en la tica (por cuanto se puede demostrar el hegelianismo y tambin el anti-hege-
., d ' nes, stn pr1nc1p1os fue d d d
c1on, e roda perversin ese 'al , .' nres e to a egenera- lianismo, o su kantismo o su spinozismo) sino que, esto es ms grave, oculta
C , ' nc1 mente a-toprcos fl l'
' on que palabras designar su f; l d . . ' uyentes, po rmorfos? lo esencial: lo originario del pensamiento (de) Marx como pensamiento de la
d . a ta e ex1stenc1a' C al l .
pue e Interesarle el discurso fil 'fi l . . < mo pro etanado clase obrera como clase revolucionaria. La revolucin, por lo tanto, no slo
. - oso co, a c1enc1a por 1 . . l
miento en s, todos esos embl d a c1enc1a, e conoci- debe pensarse como acto poltico, sino como concepto; y, en consecuencia,
emas e su exploracin~ , d
pensado, a travs de Marx l d' . . y como po ra haber debe afirmarse que es la revolucin quien piensa (invertir, as, la afirmacin
l ' go Istmto a s' El l d M
insu ros, sus sarcasmos son , . . enguaJe e arx, sus de Gramsci de que la verdad es revolucionaria, para adecuarla al concepto, y
< urncamente proble d .
d e una clase? Sealan a mi enrend ll d mas e esn1o o expresiones afirma,r que la revolucin es la verdad, con todas las consecuencias in nuce
1a f;a lta d e sentido trascendent
'
1 1 .
er, e ugar e referenc . d
ia, caracteriza o por que esta afirmacin implica). No se trata, pues, de apariencias que remitiran
(al fa] a cua quiera que fuese l fa] d "
ta de trascendencia "de . . ,, ' por a ta e unidad" a una Idea (platnica o hegeliana) o a un ms all esencial, inaccesible, sino
totalidad, Ja homogeneidad), ;:r:J;alr: d:~~::,,desa~arece la unidad, Ja
1
del poder de una clase definida por el "odio", de la fuerza de una clase descen-
falta de ser (muerte) de 'd 'd d d a ' esp1mu o sujeto, por Ja trada, desencadenada en el acto revolucionario. Conceptualizar la revoluci6n
E stas categoras debern ' I ent1 a ' e presencia d final'dad
pens . l ' e I , de continuidad como tal, en su propio movimiento, implica la destruccin del episteme occi-
l arse y arttcu arse pa
e ase como positividad a contin ., d l ra comenzar a pensar a la dental, conformado por un mundo de categoras (esencia, apariencia, verdad,
nario) de la clase que 'fund 1 ua~10n e pensamiento negativo (revolucio- ser, presencia) que dominan el pensamiento del conjunto de la sociedad.
'
retomar al anlisis del significado del e
cnttca marxista . En esr: contexto podemos Lo fundamental de Marx no est en su ver, en su articular de manera
conceptos, di'imos estn ' 'd ~ncepto filosofico en Marx. Los ms correcta que los sabios burgueses las categoras econmicas que explican
. ' , nvest1 os soc1a1ment . l
estricto; vale decir que los e, tnc uso en su sentido el funcionamiento del sistema capitalista (es cierto que su cientificidad supera
. . conceptos son epocal
resqu1c1os de la vida social y d es, penetran en todos los la ciencia burguesa, por cuanto los economistas burgueses se enfrentan con
.
d ev1enen ' en gran me ida pe . .
sentido comu'n le . ' se a su espec1fic1dad tcnica un lmite insuperable en el nivel terico a causa de su situacin de clase) sino
' nguae (como b' j h '
situar la filosofa en el orden d l 'd l , ien o a sealado Gramsci al en mostrar el proceso de inversin, de cosificacin absoluta (fetichismo) que
. al e a1 eoog1a) Marx d d
vista, v e decir desde la limita . , d 1 . ' visto es e este punto de caracteriza al sistema burgus: la crtica ms profunda a Ricardo (vale decir a
conceptos de los que dispo "C!on e concepto, hecha mano a los nicos la ciencia) no es a su economa poltica sino a su posicin social, desde la cual
l al ne, pero como esos
cu tur mente, se hace necesatio el t b . " conceptos estn cargados Ricardo no puede dejar de ser el economista burgus que es. Se trata, en
ejemplo, los conceptos de esencia ra ao genealgico". Al usar, por ltima instancia, del problema global, terico-poltico, del fetichismo, sin
mtica hegeliana, ni kantia _Y apat1enc1a, Marx no se remite a la proble- cuya inteleccin Ja teora marxista se desliza inevitablemente hacia Ja pura
sistematicidad (idealista) y c~a, ~n~ que usa un concepto vaciado de una teora. Marx, como seala Ranciere, utiliza una batera de conceptos "filos-
citacin exige la exposicinrg~e ola e un", nueva sistematicidad, cuya expli- ficos": Kerngestalt (forma nuclear o conexin interna), fertige Gestalt (forma
teo11a (revoluc10naria). No tiene la acabada o conexi6n de las cosas), Erscheinungsformen (forma apariencia!),
 66 / Osear del Barco
Escrituras [ 67

Begreifen/Begriff (concepto), y con ellas rinde cuenta del proceso de inver. . d o 0 b.jeto de conocimiento ."cientfico"). La
d determma
sin (Verehrung) total de la sociedad capitalista (los trminos utilizados por Todo sino e un d h der el todo concreto, precisamente por su
" pue e apre en Ra ., ya
Marx son significativos: misticismo, magia, fantasmagorera, jeroglfico, , percepcion no. . de all la ciencia (es lo que afirma ncie;,e, en su.,
reflejo religioso, fetichismo; y, por otra parre, anlisis, interpretacin: se propia determ1~ac'.n,ue la apariencia est determinada por la separacion
trata de algo aleatorio o en este lenguaje se marca la nueva problemtica?). drada tesis, al. ~cir qde la constitucin de los objetos y las de su percep-
En el captulo sobre el fetichismo de la mercanca afirma que ese "velo nebli- enrre las condici~nes l 't. a slo puede fundarse en algo exgeno, no
"b esa pero a crt te . . 'dad a
noso)' que envuelve "la figura del proceso social de vida", el i'reflejo religioso-: dn") urgu n 'a posmvi . . 'dad de lo criticado sino en una postttvt neg. -
d
del mundo real", se desvanecer cuando los hombres "libremente asociados" Puede fun arse e ' ca contradictoria: se trata de expresar o post-
] expresi n parez . . d d ,
sometan a su control y planificacin consciente dicho mundo; se trata de tiva (aunque a . ) M es asumido por esa neganvida y pue e asi
una utopa, de un trozo lrico, o, nuevamente, de su originario? La ciencia de d l l se negativa arx 'd d o
.. tivo e a1 e a l . d d capi'talista pero en esa negauvi a ' com
d de asocie a .' d el
la sociedad (es preciso afirmar este punto: el marxismo no es una economa, criticar e to . e ha una verdadera positividad que fun a a a ~e
ni una filosofia, ni una sociologa, etc. sino la ciencia-crtica global de la dijimos anter1ormen: 'e y L " . cia)) marxista no puede entenderse stn
al Propia rorma. a cien l .
sociedad capitalista) se justifica, precisamente, por la fonna en que la sociedad como t ' en su't 0 esenct.al: la revo luc 'io' n La ciencia explica esas re ac1ones
el
aparece: forma invertida que se presenta como un inmenso jeroglfico (como su corr aro crt e en el ver de la percepcin comn, pero ese no-apa-
un sueo) que debe ser analizado y criticado (interpretado). Cuando Marx internas que no aparece~ fu . a 'tento de la sociedad capitalista, vale
d d~pro~ ~nm l
habla de un no-visible, de una esencia, se ubica en el plano que denomina de recer epenl eonoclmiento. . . 'fico, que no puede desarrollar .in toto de
c1entl
una "ciencia" y no en el plano ontolgico o gnoseolgico de la filosofa: hay, decir que e e , de modificar ese proceso insistente
d d l categonas tampoco pue h l e
de acuerdo con su lenguaje, una anatoma, una fisiologa y una gnesis mun .o, edasocultamiento. . ' .30 so'lo el p roceso revolucionario puede . acero, y
(historicidad), no-visibles; las dos primeras pertenecen al orden de la cienti- invers10n, e d El capital crrica al socialismo peque-
ficidad, Ja tercera al orden de la crtica, pero integradas en el proceso unitario al respecto Marx es taj~ntel cuando e~, de mercancas" y al mismo tiempo
, ue "eterniza a pro ucc1on 1
del conocimiento (la crtica es la exposicin misma de las categoras). Marx ~o-bur~~e:~lir 'la anttesis entre el dinero y la mercanca', y por tant~
e
habla del "movimiento", de la "ley natural" o "ley econmica" que "rige el ~reten . o a ue este slo existe en esa anttesis". Pero esto no es to o,
movimiento de la sociedad moderna", como del objeto de su obra (El capital dinero mlsm 'y q l . . lacin ue existe entre ambos r.nomentos,.
[ Grundrisse, Teorias sobre la plusvala]): en sentido estricto no existe nada pues se trata de establecer a ai tlacruados a~ manera alrhusseriana, sino que la
1 al 0 son momentos sep ' . l
onrolgicamenre invisible, algo, una presencia que no se vera y que como un os cu., es n!" presa como nueva cien . ti'ficidad' para connnuar con a
real, un concreto, sera la causa del movimiento de lo que "aparece"; no posic1on po mea se ex d . l que no ven los ms destacados
imagen de la visin podemos ectr que o .. , de clase lo ve el .
existe otra cosa que el objeto (en este sentido todo es superficie, apariencia . b recisamente por su pos1c1on '
-recordando, como dice Nietzsche, que si se suprime el mundo de las esen- economistas urgueses, P d l o' de clase es constitu-
0 l in e que a pos1c1 n
::arx~:~::J~~:~n~;~;o;a :i :~:t:tratadeenla senn
econdoma polticdae~:~~:: ~~)::::
, d
cias se suprime el mundo de las apariencias-), pero el objeto aparece disfra-
zado, invertido, y esto hace necesario encontrar la ley de su estructura, la ley . . o estrtcto,
de su funcionamiento y la ley de su gnesis, lo cual nos da la clave para la por la ciencia marxista; no se e el conocimiento cient-
econmico Lo determinado del concepto hace qu d " <lenas")
inteleccin del proceso de aparicin invertida, cuyo fundamento no es al (que so'lo puede per'aler sus ca
fico sea relativo; pero la clase uruvers l
terico sino real-concreto (de all la poltica). Este conocimiento agota su . . extremo de su soc1 ; en tanto que a
objeto determinado (para Kant en el conocimiento siempre subsiste una X, tiene la posibilidad de un conoCimienI1 se vale decir a travs de sus tericos
clase dominante no pu~de ver, como ta c a '
pero aqu estamos frente a un conocimiento determinado, sin X trascen-
dental y no ante una problemtica filosfica, onto-gnoseolgica); la esencia
30. Las categoras son reales, pero el co~o
e1miento no es un reflejo pasivo de las mismas sino una
es, para Marx, ese conocimiento sin ms all (tambin para Hegel la suma de d I . . . e incide en la realidad; repito, el

conceptos es la esencia, pero igualmente en este caso la diferencia est en lo

' ., " 1 . o dernrmmado e as mismas, qu
'apropiac1on , un ore enam1cnt . i" ,.~rruccin
b' , 0 (el maonsmo rea iza 1a ....,
radica! delSUJCto~unano
. . )
conocimiento no es un acto sti env d p el marxismo el problema no es
determinado: para Hegel se agota omolgicameme -Saber Absoluto- mien- . 5 en el acto e conocer. ara
que enfrentara a dos sustancias ist1nta . . . . t "cientfico" de la moderna
. . d n objeto 5100 e1 conoc1m1en o
tras para Marx, fuera de la ontologa, ese agotamiento no es agotamiento del d ' nacimiento que nene un SUJCto e u ' "torfa de la ciencia" y no como una
l L1.1'ca aparezca como una ""
sociedad burguesa. No es c;sua que ,., ,: . arxistas de interpretacin de Hegel.
gnoseologa o una ontolog1a parn una de las corrientes m
 68 1 Osear del Barco
Escrituras 1 69
"orgnicos", el todo de su social, porque implicara su autodestruccin (el
" . or una parte se articulan a un real y por la otra
marco socioeconmico de su positividad no permite materialmente la posi-- i:.eites, '(objetivos 'neurro~~~s en un mismo movimiento, pero es en sta
bilidad de su crtica, lo cual sera contradictorio), la aceptacin de su finitud se articulan a la lucha d: c u 'verdadero papel. La "verdad objetiva" del
(solamente el proletariado, las sociedades pre-capitalistas, le muestran refle- d d desempenan s , .
ltima on e . ara la ideologa burguesa) no importa en s1 misma,
jada su imagen en un otro al que niegan porque los muestra tal como son,
"chorreando sangre por todos los poros", como dice Marx), mientras que la
modelo (q~e slo e~~te !'n la lucha de clases. La falsacin inmanente d~l
Pues adqmere senn . de pero que se sobreentiende) es secundana
clase del no-ser, a causa de esa condicin ilimitada, ve a la sociedad capitalista ( levancta es gran ' 'd . .
modelo . ,cuyal reehcacta . trascen dente al orden terico pretend1 amente. puro, ,
tal como es para la mayora de los seres humanos. El capitalismo se quiere
en relacton a a '1'. , fruto de la lucha mortal de las clases. La esencia sena
Uno, pero el uno no tiene imagen de s porque es todo; la historia, sin la verdadera falsacton es . d cuenta del "funcionamiento de la
embargo, lo ha puesto frente a un otro ("el funtasma" que recorre el mundo) al d conceptos que tm en e .
la suma tot e ,, re ito la osibilidad de comprender ese runc1ona-
que le es necesario, y le ha mostrado, en el ver de ese otro, su destino inmi- sociedad moderna :bPlero,l bp rg,uesfa por cuanto el todo social (la sociedad
nente. En el Uno no hay problema de esencia y apariencia a la manera clsica, . esacces1 ea a u d' ., e da
miento no . d . , ca italista) incluye la contra 1cc1on run -
pues si la sustancia es sujeto, si no hay dos, uno reflejado, uno y otro, no se moderna: el modo de pro_ ,uccton p a su reprimido, dicho en trminos
entiende cmo podra fundarse el concepto de apariencia, o, dicho de otra l esta conrrad1cc1on es su traum , 'd
menta , y . 'd . ostbilidad de retorno: preclut o.
forma, pero conservando los trminos, la esencia es apariencia (Hegel o el al,. un repnmt o sm p 'd
an incos es d .
ro a quiere pe1 nnen . . c1a desarrollar el tema que cons1
. e-l
rescate de la unidad). El problema es que el Uno hegeliano-capitalista ya no
existe, y esto se sabe, y tal vez por esto la filosofa burguesa haya abandonado
En este cont~ en relacin a los conceptos de esencia y apariencia en e

para siempre la positividad y sea filosofa de la ciencia o de la desesperacin . 'fi . el pro bl ema d el me'todo' el cual ' en el marxismo, lejos de ser
ramos fundament
orden c1ent1 d, co. un manual a bstracto y desligado ' de procedimientos aptos
del sujeto abismado en el vaco dejado por la ausencia de ese U no religioso. una prope ertlca, . . to en cualquier terreno de que se trate, es la expo-
No obstante: cul es la relacin entre el modelo y la realidad? Primero: no para lograr e conodc1md1en 1. ado El referente constante de Marx es la
se trata de una relacin gnoseolgica, vale decir que los conceptos son . ., d l contem o ete1m n . fu d
s1c10n ,e l'tica (como d'tce M D o bb "La crtica a Ricardo e su .meto o
conceptos de un real; segundo: el modelo es una articulacin de un mundo
economza
l l b po z . ente teonca , . ") en su conunto , sus treinta aos de intensas d"
de conceptos que expresan "idealmente" la realidad, pero, obviamente, no en a a or pu1am
son la realidad, y la expresan de acuerdo con un punto de vista, con un , . pero entend er1amos , mal esta relacin si no enten ie- l
lecturas economtcas, 'd la obra econmica de Marx ( a
carcter universalmente "utilitario" (Marx dice que con El capital ha obte- , d' d la que se conSt era
ramos en que. me ' e d . las Teoras sobre la plusvala) rompe, como
nido un triunfo para el partido revolucionario y que le ha asentado a la Crtica, El capital, l?s ;:'~ rt~e, tallar el ordenamiento clausurado de la
burguesa un golpe del cual no se repondr nunca). 31 Los modelos nunca son dijimos, la economta po tuca{ ace es e en esta obra considerada errnea-
economa: no es casual, por ~ ra.nto, qub sque actualmente la "autntica"
bra economtca, se u
3 l. Si la categora pertenece a una realidad en proceso, constituida, y si el acto de conocimiento
0 cepcton marxista de las clases ' del Estado, de la poltica,
mente c_~mo una o y hasta de su
s1g~1:
forma parte de esa realidad de la que, a su vez, se apropia, se nodifica sustancialmente el problema .. , ,
de la adecuacidn, H. Reichelt (La struttura logica del concetto di capitale in Marx, pp. 93-94) recuerda c n "filosofa" Modo de investigacin/modo de expos1c10n: que
una afirmacin de Marx ("En esta investigacin general se presupone que las relaciones reales corres- presunta
fican? Maix d'ice, con . una tma . gen ' que se trata de comprender la i'anatom1a
ponden a su concepto") y hace el siguiente comentario: esta afirmacin, dice, "deber ser el punto
de partida de toda discusin seria sobre la obra de Marx"; la misma se vincula, adems, "con el
concepto hegeliano de verdad el cual se diferencia radicalmente de la tradicional concepcin de la . concluir ue !a conquista de la objetividad en Hegel est
en teorla de un desarrollo real; vale decir a q I e teora de un desarrollo real,
ligada al modo como en la esrrucrura e ~, o~c 1 1 'n entra lgica y realidad" (Hegel..., p. 104).
verdad entendida como una relacin unilateral de representacin"; "Ampliando el concepto al abso- d [ L, aseentreazayserun "" 0 0

luto Hegel corta el nudo gordiano de la filosofa moderna, la que desea ir ms all del concepto con q
ue tiene como connotaciri la refundacion "e a re d"b h"'r a Hegd que describa el ser del
medios conceptuales, e incluso, tratando de superar la diferencia entre sujeto y objeto pone esta dife- 1 . . M rx No se e e reproc "
En idm , p. 199, De Giovanm cita , . . da la vida civil y la vida poltica: e a
rencia con10 insuperable ... Para nosotros el nico hecho interesante es que l-Iegel consrruye, en base 1 1 e pcion no mannene separa .
Estado moderno ta cua es ... ta con e l . " El mismo autor en La teona ... ,
a esta total inversin (Verkehrung), una filosofa que muestra sorprendente paralelismo con el sistema . , d na senaracin rea mente existente '
es simplemente la representacron e u r . . , d. f; ma en el espacio real del concepto.
marxiano y que en parte constituye inmediatamente para Marx un modelo metdico, Hegel anticipa . " , , , d M rx es la reconst1tuc10n e a or '
p. 189, sostiene: La cnuca e , d n""'ct'n de la relacin entre concepto Y
en el plano filosfico lo que Marx descifra como el secreto de la sociedad burguesa: la inversin de una 1 . d M esiateona e 1aorga 1""' .
E.n este sentido e ep1sten1e e arx . . d ., tre la reproduccin de las re aciones
realidad en un Primero". En el mismo sentido se orienta esta cita de De Giovanni: "La lectura de la . determinacin e 1a re ac10n en . I
forma. Esta teora co1nct e con a ' d I . . coniderada en s y es este 111c uso
Lgica, desarrollada en el horizonte del marxismo, conduce a Lenin a descubrir en ella la duplicacin entre las clases y su funcionam1enro
. en e f.orm alisino e a esc1s10n ~ '
el horizonte del antagonismo Y de la 'crisis"'
 Escrituras 1 71
70 1 Osear del Barco
ibe tambin bay multitud de obse1va-
de la sociedad, de "descubrir la ley natural que preside el movimiento de la ., l ierto es que la escr ' 1
'ntr0duccton, o e 1 . en los Grundrisse, y, fundamenta mente,
sociedad moderna", y, a tal efecto, elabora un plan general de su obra, plan ,, d l'gicasen asca1tas, h
Ciones rn~to . o ue llama la atencin es que estos esQozos siempre se a~en
que va modificndose con los aos, pero donde hay temas que permanecen enEl capital).' lo ~e la obra (cartas, inditos, borradores), y en lo que Dernda
constantes: en la Introduccin de 1857 el capital es tratado en un amplio enlosinterst1c1os l 'li os; siempre como transversalmente, como
conjunto de temas que incluyen las clases sociales, el Estado, el mercado llama Jos fuera-de-.obra: os Pd'"!1 ( ' el "Eplogo" a El capital transcribe el
mundial; en la carta a Lassalle del 22 de febrero de 1858 divide la obra en seis decir lo que ice en h .
no querie~ d o s onsal dice que este corresponsal a transcr1pto su
libros (capital, propiedad territorial, trabajo asalariado, estado, comercio cOlnenrarto de un co'.;e p " yvale decir que ba hecho hablar a otro para
internacional, mercado mundial); en el prlogo a la Crtica de la economa anera cettera ' . di . ,
mtod o d e m . 'todo) pero al mismo nempo, c1en-
poltica, enero de 1859, divide la obra "en el orden siguiente": capital, ,vn 0ner certerame
nte su propio me
h .
' ' f
on Hegel tambin ste un a a
d l
~r l de Marx ay semeanza e ' .
propiedad de la tierra, trabajo asalariado, Estado, comercio exterior, mercado dolo. En e cas0 , d fuera del desarrollo del contenido, y, al mismo
mundial; en su carta a Weydemeyer, del l de febrero de 1859, la divide en: imposibilidad de un ~~t~s introducciones, etc., donde expone fuera de l:
capital, propiedad territorial, trabajo asalariado, Estado, comercio exterior, tiempo, recurre ,Pto gl ',todo Hegel en sus primeras lneas del "prlogo
mercado mundial; el objeto no es, por consiguiente, la economa, sino (y es, .. , istemanca, e me . ' . d
expos1c1on s 'a del es rtu hace afirmaciones que se aseme1an, e m~nera
cabe reconocerlo, una empresa imposible)32 la sociedad capitalista en su a la Fenomenologt p" bra filosfica no slo resulta superfluo,
conjunto. Marx estudia la sociedad capitalista en su conjunto (basta repasar . lasdeMa1x: enunao ' . d d
sugestiva, a , d 1 turaleza misma de la cosa, tna ecua o
. l o en razon e a na . d l
sumariamente su bibliografa -libros, ndices de cuadernos, carras- para sino que es, inc us ' . anera de prlogo y sigu1en o a
asomarse a la "cultura" de Marx) y, al mismo tiempo, participa en la d ente el anteponer, a m ))
erca de la finalidad que el autor ... '
Y conrrapro ucbl da una expl"1cac1on .,
ac ,
organizacin del movimiento obrero revolucionario, este modo de desplaza- costum b re esta ec1 ' . de afirmaciones dispersas, etc., no tendr1an
d a que ese conjunto
miento, de transgresin, es el de la clase, es en la clase donde encuentra su Yesto, deb 'l o d .. ' filoso'fico por cuanto (recurro a a
modo e expas1c1on '
fundamento ltimo; y expone ese conocimiento. Se trata de tres principios: ningun .": or como i a "la filosofa est esencialmente en el elemento de la
el problema del mtodo, el problema de las categoras como abstracto-real, y traducc1on de Derr d ) , 1 . 1 r'' Se trata de entender por una
al d d . luye en SI a o part1cu a . d1
el problema de investigacin/exposicin. Respecto a la pertinencia de la univers 1 a que me . d 1 "1 de la exposicin condensada e
exposicin del mtodo: ya sealamos, al tratar de Hegel, la imposibilidad de parte la imposibilidad nglurfuosa edp10 ogo~cesidad no develada que impone
' ' d " r la otra a erz.a e una n l
un mtodo escindido del desarrollo del contenido, y le dimos significacin al 'meto o , Y po . ,, 4) que la Lgica "rechaza e
'! Derrida dice (La isemznacton, p. 2
abandono, por parre de Marx, de la Introduccin, arguyendo que despus de e1 pro ogo. , . , d . d fi .. , "nidal de reglas exteriores a las opera-
('reflexionar bien') le pareca inconveniente adelantar resultados que "quedan concepto clas1co de meto o. e m?1on ~o al recorrido efectivo del saber" (el
todava por demostra1'' y porque el lector que se decida a seguirlo tendr que dones... itinerario de antemano a::;;na porque es el todo de la exposi-
"elevarse de lo particular a lo general"; no obstante, y a pesar de todo lo dicho U:~todo, en otras :alab:~~,"~f~~t:do:e::e:~~o, no es otra cosa que la estruc-
al respecto, queda otro hecho: el hecho de que Marx expone, en diversas c1on del concepto, Heg . l'd d") Sin embargo en ambos
n su pura esencia l a '
oportunidades, lo que podra denominarse su mtodo (si bien abandona la tura del to do expuesto e . d . b dan- Hegel a pesar de su
l 'l las intro ucc1ones a un '
autores, os pro ogos ~ " . . ar or adelantado, de manera cien-
crtica rigurosa a todo mtento de legittm P l" . , fuera-de-texto
32. "El Viejo Topo era d mismo Marx, dejando rras de s los desechos de su sondeo, interesado , d " unta una exp 1cac1on
en agujerear en todos los sentidos los cimientos del capitalismo, en establecer relaciones entre los tfica, el contenido Y su meto 0 ' ap ma's precisin el
"h e se represente con
basainentos de edilicios aparentemente independientes los unos de los otros, dirigiendo el mapa .cuando dice que se trata d e acer qu "d . ia" (yo subrayo).
que permitira poner en su lugar y en sus relaciones los fenmenos econmicos, polticos e ideol~ punto de vista a partir del cual hay que cons1 erar da estad?1encs s"1no porque no
gicos. Trabajo sin fin si, adems, el paisaje no es nunca estable, lo que es d caso de una sociedad . "bl 'l r las razones ern iana '
como el capitalismo, que, por su lado no cesa de desplazar hombres, cosas, incluso instituciones, de El prlogo es 1mpos1 e, no so 0 po da l d lvi'm"iento del todo
. l' . , escin e esenvo
abandonar como desperdicio lo que era poco antes relacin viva. Por esta movilidad es por la que el hay un sentido previo, reo ogKo, que . d d Marx sera aceptar la
deseo de Marx en su inacabado comunica con la realidad que critica. La incondusln de la obra es la (la homogeneidad hegeliana), y, porque,_ visto es- , ' e en Hegel se
respuesta subterrnea, terica., de la produccin y desmoronamientos continuos de instituciones que la dominacin de un sentido capital, previo; se exp1~a as1dqu "nyque
burguesa llama 'progreso'. Pero es al contrario, es un verdadero inacabado, mientras que la movilldad, imponga el prlogo (el capital como sentido) a pesar e su enegac1 '
el progreso caplralisra, son apariencias, movilidad en un orden que es inmvil, y del que el libro I de
l capital construir la frmula cannica" (Lyotard, cit., p. 43).
 72 1 Osear del Barco
Escrituras 1 73
Ma1x hable por otro al enunciar su unto d . .
"arduo" de la ciencia (El carp . !; p p ~ vista y JUstificar el comienzo 'resupuesto que existe tanto antes como despus del conocimiento; para
"
1os Prlogos mayores las lnt1od ero. aun mas ' en M arx se pued e sealar: a) ~egel el concepto es homogneo a la realidad que aparece (en este sentido
' ucc1ones etc b) j d
pequeos prlogos (exposiciones met d ', .'' ;s que po emos llamar Hegel no invierte sino que describe, se adhiere a lo dado, a la apariencia
que en gran cantidad co o o .gtcas, a verrencias, resmenes) -jnomenologa-), mientras que para Marx la realidad social es la que est
' mo una textura d1semi d .
obra, va puntuando el texto na a en a totalidad de la . invertida y produce la inversin "ideal" (fetichismo). Marx, al descubrir
como una conceptuali . , b ,
en alguna de sus cartas per 'b zac10n su terranea (Engels esto pasa de la crtica-te6rica o filosfica (neo-hegelianos, Feuerbach) a la
c1 e esta especie de f . .
r~geneidad o capas constitutivas del ''relato" ractura, e:ra especie de here~ critica-poltica: mientras subsista esta sociedad (capitalismo) seguir exis-
dificultad de lectura) y e) en 'd ' y se lo sena]a a Marx como tiendo la inversin ideal (la filosofa); en la medida en que el proletariado
, ' unsenri omsa d .
prologo "clsico" es un int d d . . mp 10 po emos decir que el suprima esta realidad, invertida, y que reproduce constantemente la inver-
ento e omm10 del t
controla desde el exterior . exto por un texto que lo sin, se revolucionar la relacin con la realidad, hasta llegar a "relaciones
' pe10 que en Marx -y
mental- hay una disoluci d 1 b . esto me parece lo funda- difanamente racionales, entre ellos y con Ja naturaleza" (El capital, !, 1,
, . . n e a o raen su conjunto . 1 '1
e]asico impide Ja dispersin t 1 fu . . mientras e pro ogo p. 97);" Marx produce, as, un desplazamiento monumental del orden
. d extua ' y nciona com Ley d 1 d filosfico, y es este desplazamiento lo que no han comprendido algunas
cien o Ja legalidad escritura] M l 'j o e or en, estable-
' en a1x e pro ogo se . 1 . corrientes epistemolgicas de interpretacin del marxismo. En 1847 Marx
en os intersticios de esa "ob ,, mu tip tea, se Introduce
ra que
1a o b ra adquiere un estatuto deseo 'd no es una Obr d al afirm que "los principios y teoras que los escritores de la burguesa enun~
~' e manera t que roda
nico editado de una obra de noci o. El capital es el primer tomo, el ciaban durante su lucha contra el feudalismo no eran otra cosa que la
' tres tomos (pub] d .
muerte de Marx de manera d .1 ica os postenormente a la expresin teortica del movimiento prctico" (yo subrayo), y en El capital,
una obra infinita de seis parre~ara .J ~ qu: a su vez. era Ja primera parte de !, !, p. 92, dice que "Las formas que ponen la impronta de mercancas a
su verdadero "prlogo" en 1' peG10, a ~i:'as, este pnmer tomo editado tiene los productos del trabajo ... poseen ya la fijeza propia de formas naturales
os rnnurzsse en Ja 'd d d de la vida social, antes de que los hombres procuren dilucidar no el carcter
puntan su trabajo, en los tomos de la ' , m m a e cartas que
inacabado, porque no poda l . s Teorzas sobre la plusvala... Todo histrico de esas formas -que, ms bien, ya cuentan para ellos como algo
, e ausura1se en un pu l inmutable- sino su contenido". En los Elementos fundamentales, III, p. 209,
rend Ja cuenta del movimien d l . nto na ese texto que
to e a sociedad Es d d
11amamos "subterrneos" no . . . a re e conceptos que refirindose a Ja relacin entre valor de uso y valor de cambio, afirma que
tienen como obeto d l "Mientras el dinero, o sea el valor de cambio que se ha vuelto autnomo,
texto imaginario ni rampo ' up tcar e texto, ser un
' ' co, ser un texto al 1 (1 se fija solamente por oposicin a su anrtesis -el valor de uso en cuanto
llamado Ja "filosofa" de Marx) , b. par e o o que algunos han
puesta en prctica de un nuev ' ~asd ien, :reo, deben interpretarse como 1a tal- slo es susceptible, en realidad, de tener una existencia abstracta" (yo
estallar la prctica idealista (so o trp~ ~ es~mura (materialista) donde se hace subrayo) y "En Ja medida, empero, en que queda fijado el valor de cambio
Ja escritura: una escritura que Pmetr .~a genero, a Ja linealidad, al sentido) de en cuanto tal, [esto es] en el dinero, el valor de uso se le contrapone nica-
or prrmera vez asume 1 l "d d mente como caos abstracto" (yo subrayo): lo que queremos destacar es que
y que no se plantea como diferencia id 1 . a comp e11 a del todo
lrdad y asuncin del texto co ea. slmo como ruptura de toda idea- no slo se trata de un concepto de un real, sino, lo que es ms importante
mo marena rdad (re ' l l
pro]etariado no es repeticin 1 pitamos o: e texto del y fundamental para la inteleccin global del marxismo, que el concepto
[deJ ser de una nueva prctica [ . especu ar, un residuo "t , . " . 1
b eor1co ' sino a forma
D" sm nom re] [revolucionaria]) especulativo"'. Ya Trendc!enburg en sus Investigaciones lgicas (1840), haba discutido crrican1cntc la
t)!mos que el concepto es corree to d .
que plantea Marx va ms all d p ~ un real; pero el problema posibilidad de un comienzo sin presupuesros; la crtica de este autor, segn Rossi, "contiene una de
e este enunciado g l M' las ms vigorosas y rigurosas respuest;1s realistas al idealismo, con !a denuncia de un viciado proceso
H ege1existe identidad entr enera 1entras para de interpolacin subrepticia de elementos sacados de !a realidad emprica en el prerendido puro auto-
e concepto y realidad ' " para M arx lo rea1es un
movimiento del pensamiento" (esta posrnra debe ser re~analizada a la luz de una interpretacin ms
33. Dice Fcuerbach "F. I . toralizadora del pensamiento de Hegel).
,, "La . orma mente a idea absoluta no es d d
es ; idea ab.so!ura era una certidumbre b l ' sin u a, presupuesra, pero en el fondo lo 34. Al comentar este texto C. Luporini (cit., p. 39) dice que se abolira "la distancia entre sentido
e:a u:ia in~ertidumbre formal"; "la expo.sid: s~ ~:~para~ pensador Hegel, pero para el escritor Hegel comn y saber cientfico" pues "En la sociedad comunista son suprimidas las condiciones de la ilusin
nmgun resid n e a no p1esuponer nada e d d . irievitable que estaba conectada al 'mundo de las mercancas"'. A esta aseveracin hay que quitarle el
. uo, vaciarnos y agotarnos total " " " ' s ec1r, no CJar en nosotros
]. Derrida- F. b h menre... 'pero Como eso n d .
' etter ac vuelve contra Hegel d' , O pue e producirse -comenta carcter utopista en que se la enuncia e interpretarla en el sentido de una nueva relacin natural, donde
y, igamos o, como revancha, la acusacin d,.' .. la planificacin por parte del pueblo ser la encarnacin "transparente" del sentido comn .
... empinsmo
 74 / Osear del Barco

Escrituras 1 75
(abstracto) se da en la realidad y que en la realidad se produce el proceso d.
abstraccin real que permite la abstraccin "ideal"; tocamos aqu el fond , o mecanismo lgico separad,, o
del "materialismo" de Marx. Me remito a los Elementos fandamentafes, .bstra.ccin, que"!a lnodelse trabajo
presenta mas com
abstractolqueb
el contenido de lo real se
cin concentrada en el
p. 92, donde dice que "La abstraccin o la idea no es sin embargo na "E a mve l' "nde aa strac d
ms que la expresin terica de esas relaciones materiales que los domina (p. 80), s 'nante para la rea izacm l' . e historia se vinculan e un
Vuelve determ1. y es en este nivel que .?'ca ara la teora hay que ubicar
Como es natural las relaciones pueden ser expresadas slo bajo la formad
. . hlor de camb1(0. 81) En este nivel dec1s1vo P al '" la gnesis del dinero
ideas, y entonces los filsofos han concebido como caracterstica de la era v "p al generes, ,
.. niodo nuevo ; . a de los "equiv entes. ' l el soporte de la teona

reali~.
moderna la del dominio de las ideas ... "; en este sentido debe interpretarse fo'da la problemanceneral como abstracc1on rea' es uede leerse el libro de
la afirmacin de De Giovanni respecto a que "el verdadero esfuerzo equiva:en~
~:u;:
como :ivale;tes generales (al :espec::,,lique). Para terminar
zado aqu por Marx -su esfuerzo propiamente epistemolgico- es el de
vincular la especificidad de la abstraccin y su funcionalidad, a un modo
ampliada
J de Freud, Marx: conomz:s:td? la teora est en lo social,
ean-Joseph '!tima instancia, la b fuerzas actuantes,
de ser de las relaciones materiales" (Hegel.., p. 182) y a que la abstrae" , dir que, en u 1 onceptos, como d
deb.
q o 1
ana . d d la que constituye os c fi ba Hegel es el ave e
cin de Hegel es "el movimiento ms concentrado de conciencia social, soc1e a 1 ' como a rma ' d
u.e.es a d materia . les ' y que a teona, pensam 'e nto desliga o que
que Ja sociedad burguesa moderna manifiesta de s misma" (dem, p. 11); .
como . nu os 1 vanta al anochecer:
aquesee l , nola efusunerza d e la realidad que necesa- l
en el mismo libro, p. 198: "Definir especficamente Ja abstraccin como
separacin entre vida civil y vida poltica, o fetichismo de la mercanca, o Minerv tos sino a reves, es l r detenidamente os
inventa los concepl forma del concepto. Hay qude ee Darstellung origi-
dimensin del trabajo sans phrase, no equivale, por otra parre, a imponer adqmere a mismo e esta d
~versal
riamente m render el proceso . nara son formas e
un criterio externo -el materialismo histrico- al proceso real constitutivo Grundrisse para co la abstraccin revoluc10 d f 'erza de trabajo
de la sociedad burguesa. Esta abstraccin es captada mediante Ja indivi- ' l concepto un ' d J'ada (masa e u l
dualizacin de un sujeto histrico real -el proletariado-... es captada en
nana: e
abstract~oble absolutamente espo .
anng~~s
1 dones de cliente a
u~ ~orno
una clase sentido, libre de las r; en segundo lugar,
el interior del proceso y no como aplicacin al mismo de un criterio mera-
d "lib'.e enb y de las relaciones de pres:ac10n. .
libre, cosa, de toda
histrico e iusnaturalisra''. En La teoria politica de!!e c!assi ne! "Capitafe'; . rvidum ie e de ex1stenc1a
o e dse toda poses10n ., y de toda rorma d da prop1e . dad. ,, Grundrisse, ,
De Giovanni trata de exponer este tema a partir del ltimo fragmento de
libre e . ncia objetiva, libre e to da el concepto mayor,
los Grundrisse, donde Marx desarrolla la dialctica entre valor de uso-valor forma
47 de existe asa libre (sin araduras) la que fun ) 1 posibilidad de un
de cambio-dinero, citemos todo el texto: "El carcter indeterminado del 0-471); es esta m l . al (histricamente a
. . fundaeno1e l"
valor de uso respecto al momento en que el valor de cambio es fijado como la objenv1dad mayor, " "l'b ,, de un concepto tota.
" ataduras , 1 re '
tal en el dinero, es visto por Marx en el 'caos abstracto' que pertenece
concepto sin 1 . r aspecto [se refiere a
en s mismo al valor de uso ... La indiferencia al carcter determinado del ----:-:::--;:,,,.. , de las crisis sociales en Marx, d.ice, "En
. cuanto a pnme
o el tosco empirismo que sume los
valor de uso corresponde a Ja indiferencia del contenido real del valor 35. Cerroni, en La teoriad. . l] vuelve a atacar al mismo nen;,p . nos individuales-naturales. de
d 1 odo tra 1c10na ' 1 o meros Jenome ) t ta/iza-
de uso respecto a Ja produccin y reproduccin del valor de cambio. La lrnfrica e m c
des~ 'Xin hi.cricosocia' com d 11 r (hegdfammence .su o

dq~e,
fonmenos fuera oonc ham absh'accin para po ''. 'll" oonmuyendo predsrunenco
conclusin a que se llega con Marx es esta: su unidad (de ambos valores) se los que" P"ciso (kannonamence 'cica rnbrnptido dd id.,hsmo eproducic inovitablomonce
descompone inmediatamente y su diferencia se compone inmediatamente cin intelectual,
1 as cotno la apoalog:mo rotalizad6n inrelectuaJ, ( e. e.!cada) totalizacin. De este
dad de lo ro e kctuol m>Scm la
en unidad ... Una relacin rea] entre valor de cambio y valor de uso no se in abstmto ' um ticulacionC< de ono mee , . . de los fenmenos, como
los dfonmenos empricos como 'r econmuccin de h gnesis "'"' a una 'deduccin macerh
ha producido. La abstraccin del valor de cambio no se ha transformado o queda bloqueada canto ar., .a AestoMarxcontraponenoy d n de conexiones
mo . . e nexmn og" I" .. n-ceprn uwo .
en abstraccin real. La lgica no ha penetrado en la historia. La historia no reconstruccin de su pos1t1vaf
. d
0 o . ..,, de las categoras, genera izac.10
' unc1oi..,. . te sirve co
mo trampoln para la log1-
ha transformado la lgica. El mecanismo lgico de la abstraccin separada lista'. .. sino1una1 in ucc10. h' . y lgica que tradic10na men d boca fundamentalmente en
extramenrn es: l a un idad de istona b .. 6 -agotamiento tnte
. lcctual esem
'
b
Id I elemento a straycn
ce
no ha devenido el funcionamiento lgico-histrico de Ja abstraccin real" . . para su a sorct n b !uro el pape e ..
zacin de la usrona, ..1_ cancelado as en a so . , h'strica real a exp 1car,
(p. 79), "La especificidad del contenido para la realizacin de lo abstracto d 1 lgica No queua d na concx1on
la historizacion e a . mento precisamente, e u M'U dice 1 que "el 1novim1ento
es el signo fortsimo de un nuevo tipo de compenetracin entre lgica e
yP obscracro, smo qu esirvooomo"
la le dd volor omblw a por . . once y onilacernl" es con" erado
' John Scuan '
1 Marx, 1comenmndo
. 64. 1 S y omenro obscrncro, connng . " ( "do por Lyotard, p. 94).
historia, del trastorno producido en el mecanismo lgico-histrico de la
del que a ey no e
ms que un m . .
d,,ntal y sin impo
nanc1a cita
" enterara en e1
roo ,., "como"" " . 1 ie'o Hege " "
El 25mundo
otro de marzo
que de 1868. ~x ,:~eral]
injustamrnce por lo' econ';" 1 scribe' Engel" "Qu dmo e v .1 ifico ni ms ni menos que
A!Lgemetne og en alemn y en nrdico no sigo
 Escriruras 1 77
76 1 Osear del Barco
. . '' fondo racional: lo que anteriormente llam~
No existe nadie que exponga lo real, sino que lo real (se) expone. . smo tiempo misnficado . (. to -dialctica-; mistificado: lo que llamo
.mi " d mov1m1en d 868 M
Marx, en su carra a Lassalle del 22 de febrero de 1858 (ya citada) habla de .."." m.as genera es e K elman del 6 de m. arzo e 1
. ror ") E la carra a ug 1d 'H arx el
su libro y dice que es "a la vez un cuadro del sistema y la cttica de ese _:<~fllndamentos. .', ~" i mtodo de exposicin -dice- n? es e e eg '
sistema a travs de su propia exposicin"; en El capital, "Eplogo a la .. . . a su pos1c1on. m H l 'd alista" (diferencia en cuanto a los
precis materialista Y ege 1 e fu d ntal de
segunda edicin", afirma: "Ciertamente, el modo de exposicin debe puesro que yo soy "La dialctica de Hegel es la forma n ame
distinguirse, en lo formal, del modo de investigacin. La investigacin debe fandamentos), y agrega; d es despojada de su forma mstica y eso es
apropiarse pormenorizadamente de su objeto. analizar sus distintas formas .. Ja dialctica, pero so o cuan o 'odo" (yo subrayo). Si el mtodo de
.tou l distingue mz me., . "
de desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slo despus de consumada esa recsamente o que .. n se cumplen y se logra exponer e movl-
labor, puede exponerse adecuadamente el movimiento reat' (yo subrayo). 1nvestigaci~ y d~ exp~;1c~ejar idealmente la vida de ese objeto";, el obser-
En el mismo "eplogo" recoge el comentario de un crtico y dice que :miento real' ' si se ogr~ , re le arecer pero no ser as) de estar ante una
"encuentra que mi mtodo de investigacin es estrictamente realista, pero vdor tendr la ir:ip:es.10~ (Hp ue t~ner en cuenta, y esto es importante
el de exposicin, por desgracia, dialctico alemn" y ms adelante aade: construccin apnonsuca . d ay~ de 1857, lo que Marx entiende por
"Al caracterizar lo que l 1lama mi verdadero mtodo de una manera tan el anlisis de la fntroNuccz n o' lo de los mtodos y tcnicas de la
Para
- , J) o se trata s
certera, y tan benvola en lo que atae a mi empleo personal del mismo, ~'mtodo de invest1gac1on . . de toda ciencia, sino del conjunto
qu hace el articulista sino describir el mtodo dialctico?" (yo subrayo), . vesrigacin emprica, factual, propia d ] "Eplogo", donde seala
m b . 1respecto ya recor amos e b"
para, a continuacin, agregar: "Mi mtodo dialctico no slo difiere del de dela ciencia- urguesa, a " . " o so' lo del material, sino que tam ien
-, . . , ,, e apropia n l"
Hegel en cuanto a sus fundamentos, sino que es su anttesis directa" (yo que la "invesugac1on s . 11 " como culminacin, establece e nexo
subrayo). En resumen: el mtodo de investigacin se diferencia del mtodo analiza las "forma; d~ d;;~:~ao :;~ala, T. 2, PP 140 y ss., expone nueva-
de exposicin; el mtodo de exposicin es el mtodo dialctico, pero el interno"; en las 1 eorzas pi ., n R'1cardo (-la ciencia-burguesa-).
d sra en re ac10n co d 1
mtodo dialctico de Marx se diferencia del de Hegel "en sus fundamentos", mente este punto e v1 d d . la "magnitud" del valor e a
. Ricar o eterm1na
vale decir en la idea que, por supuesto, envuelve toda la obra, "el proceso cRepasemos el tex.to. b . osteriormente analiza si las otras cate-
del pensar... es el demiurgo de lo real", mientras que para l "lo ideal no es mercanca por el tiempo de tra J~; P d'cen". la necesidad cientfica de
. ' i as a contra t ,
sino 1o material transpuesto y traducido en la mente humana"; aqu "en goras y relaciones'deconom e b" s evidente su "deficiencia c1ent1-
t pero tam 1en e d
sus fundamentos" est estableciendo una distincin, en caso contrario no este mtodo es ev1 en . . e, , que segun , M arx, "La base ' el punto e
hubiera hecho la aclaracin; y, efectivamente, prrafos ms adelante Marx fi.ca"; su aspecto pos1t1vo esta .en b s -para la comprensin de su
reconoce que Hegel "expuso de manera amplia y consciente las formas artida para la fisiologa del sistema urgu r les- es la determinacin del
P , . . na y sus procesos v1 a .
generales del movimiento" (yo subrayo) de la dialctica. Aqu debe hacerse coherencia organ1ca inter d parr1da obliga a "la ciencia a
d b " este punto e
referencia a lo dicho en su carta a Engels el 14 de enero de 1858, al infor- _valor por el tie~p~' e tra ~Jr ~6mo las otras categoras se corresponden o
marle que "En el mtodo de elaboracin [o mtodo de exposicin, O. del salir de sus camles ' a explica l h t qu punto "la ciencia, que
d tda ya acarar as a ,, d
B.] del tema hay algo que me ha prestado un gran se1vicio ... ", se trata de la no con este punto e par 1 ' 1 e . manifiestas del proceso pue e
. , reproduce as w1mas .e .
Lgica de Hegel; de la imporrancia del hallazgo puede deducirse por el en rigor so o re eJa Y , to "estas man1restac1ones
proyecto que le expone a Engels de "hacer accesible, en dos o tres pliegos explicar estas manifestaciones, hbast~ qu~ ;eu~oya la coherencia interna,
impresos ... el fondo racional del mrodo que Hegel ha descubierto y al mismas corresponden a la base so re a 7)u fi lmente "a examinar cmo
la fisiologa real de la sociedad burguesa 'y, nda 10' n e~tre el movimiento
fiere a la contra 1cc
estn las cosas en 1o que se re . . l" Esta -agrega- es la "impor-
Gemeinland [los bienes comunales], y el Sundre, Besondre [lo parricular], ni ms ni menos que la
del . u mov1m1ento rea . fu d
parcela particular separada de los bienes comunales? As pues, las categoras lgicas derivan inevita-
aparente sistema y s . . " ( subrayo): en esto se .n a
. , . d R. do para la ciencia yo d
blemente de 'nuestras relaciones humanas'" (el ltimo subrayado me perrcnece), ver Cartas sobre El rancia h ist~r1~a e tcar , 142) cuando afirma que 'el mto o
capital, p. 159. En El capital, Tomo III, p. 150-151, Marx dice que: "En una investigacin general el reconoc1m1ento de Marx (id.cm, P ., 1entthca" pero, a su vez,
de este tipo se parte siempre del supuesro de que las condiciones reales corresponden a su concepto . , d R. d ene usu cac1on c 'l' '
de investigac1on e icaI 0 tl . son fundamentales: Marx
o, Jo que es lo mismo, las condiciones reales slo se exponen en la medida en que correspondan a este mismo mtodo tiene aspectos neganvos que
su propio tipo genera! y lo e:-cpresen", Lenin, CuadenzosjilosOjicos, p. 186: "La dialctica de las cosas
produce la dialctica de las ideas, y no a la inversa".
 . '
'

Escrituras 1 79
78 1 Osear del Barco
al, . ,, En la Introduccin cuando habla del
" todo d 1 ecnco . l ,
reconoce dos partes en la obra de Ricardo; una, cientfica (pero tambin. 1' . " habla de dos mtodos en a economia
lo. q ue llama1 mconomia ,
po mea l b .
"defectuosa"), la orr~, compuesta de agregados, etc., no exhibe un "ord~ '<mtodo en a e d l les que se eleva "desde lo simp e -tra ao,
namienro sistemtico": la primera, que es la que Marx toma en cuenta, S'i r. . gundo e os cua l d el b.
{";poltica, e se . .d d valordecambio-hastae Esta o, cam 10
bien tiene un "gran valor'i histrico y una justificacin cienrfica, y que es. < .. d 1 abao necesi a ' d . 'fi
_:_..-----.....;, n e tr
,<,..,. . . .. 5
'f
' el mercad o mun dial" es "el mto o c1ent1 co
lo que Marx llama "mtodo de investigacin", o ('parre terica", es una ;' . entre las nac10nes y , d no es el mtodo (de) Marx: loes en cuanto
<.-. .- ,, pero este meto o es y M l
''arquitectura defectuosa" en razn del "propio mtodo de investigacin",- > corre.cto ... l l ta (cientificidad); no lo es en cuanto arx o
expresa "las deficiencias cientficas de dicho mtodo de investigacin"; en:; ' . l h suyo y o comp e .. , ")
.> M _ .arx o aced "l 't'ca de ese sistema a travs de su propia expos1c1on ;
la pgina 144 Marx sintetiza su postura frente a la obra de Ricardo: los dos. . critica (trata e a en i ... , analizar el texto posterior de la Jntroduc-
primeros captulos "ofrecen, con concisa brevedad, una crtica de la ados nos permituan , d d"al'
. es_ws enunci d fi . alizar el mtodo de exposicin o meto o i e-
economa poltica antigua, difusa y tortuosa, presentan el conjunto del ndo de e ntr Yan e d los
cin trata L d t' dad entre ambas expresiones se run a en
sistema de economa burgus como cometido a una ley fundamental, y deMarx aieni
c:rico . . a los ue hemos hecho referencia.
extraen la quintaesencia de la divergencia y diversidad de los distintos enunciados de Marx doq entonces de ese enigmtico "modo de exposi-
fenmenos''; el resto de los captulos produce, en general, "aburrimiento''; Cul .es ~fco;~n~midt este m;odo es "deudor de la idea hegeliana de
el defecto sealado de la primera pai~e, su "deficiencia cientfica", radica en ci6n"1 Segun re . e bl " d. - que Marx tuvo en la cabeza al hacer su
" "incuesnona e - ice l al'
que "omite algunos vnculos esenciales y trata de demostrar de manera sisrema 'es H 1 d"stingue respecto a la ('relacin entre a an inca
directa la congruencia de las categoras econmicas entre s"; la crtica a distincin lo q~e . ege i l s) yla dialctica (especulativa)". Sigamos el
Adam Smith, en este sentido, puede generalizarse a Ricardo y a la ciencia (propia . de las ciencias parncu are d" M
. d S hmidt la dialctica marxista no es, como ice aix, una
burguesa: por un lado seala "la relacin intrnseca que existe entre las razonamiento e c d. ' s' baj' o un principio general"; no se trata de
" b ., deunamasa e caso ll ,, .
categoras econmicas o 1a oscura estructura del sistema econmico su sunctontica ''de datos fijos ordenados de un modo ext~rno a e os sino
burgus'', "sondea la relacin interna, la fisiologa del sistema burgus'', uQ.asumaca . . . d 'd d" Marx cotno vimos, no rechaza
d "diferencias en el inteHor e una un1 a . ' d
mientras que por el otro "encara los fenmenos externos de la vida tal
~mtodo analtico (cientfico) pero critica su parcial ida~~ c~nto no des~
como parecen ser y se presentan" (p. 140); en la p. 341 da un ejemplo e. " enticamente las diferentes formas". La cita de S m1 ~orna a .e t:
concreto de esta deficiencia terica: Ricardo demuestra que "el cambiante to~:cc~ones sobre la historia de la Jilosofta, es justificada, y por su imp~trancia
valor del trabajo -en una palabra, el salario- no invalida la determinacin as .b . 'dad "La empiria no se reduce a un mero o servar,
del valor de las mercancas, que son distintas del trabajo mismo, por la la transcrt o en su 1nteg11 ,
'r sentir percibir lo individual; apunta, mucho mas que a esto, a enco~
cantidad relativa de trabajo que contienen ... Se conforma con enunciar ~:a;. legalid~des. y en la medida en que las saca a luz... se e~cuentr: -~on l
este hecho. Pero de qu manera difiere la mercanca trabajo de las dems . del concepto . le prepara a ste la matena empmca, a
mercancas? Una es trabajo vivo y las otras son trabajo materializado. Son, mundo mismo ... , La d
materia ue ste (el concepto) puede hacer as oportu~arr:ente suya: _1 ea,
pues, nada ms que dos formas distintas de trabajo. Como la diferencia es q . . h l .d a debe partir de si misma; la ciencia no
cuando la ciencia a corre ui o y ' . 1 d
apenas de forma, por qu habra de regir la ley para una y no para la otra? arte de lo emprico; para que la ciencia pue~~... existir se pr~c1sa ~ pa~~ e
Jo individual, de lo singular a lo general: acnvidad como acci~n'. 1~a~10n ~
Ricardo no responde, ni siquiera plantea el problema", y en la p. 344 "En
lugar de trabajo, Ricardo habra debido analizar la faerza del trabajo. Pero a materia dada -elaboracin- (de dicha matena)... sm a d~dtm~
si lo hubiese hecho tambin el capital habra quedado revelado como las Sobre Un l f' h b. e po i o ir
cin de las ciencias experimentales para s a oso ia no u t~s , l
condiciones materiales del trabajo que enfrentan al trabajador como un ms all de lo que fue ya con los antiguos. La totalidad de la i ea en si es a
poder que ha adquirido una existencia independiente, y el capital se habra . , la marcha de su surg1m1ento.
ciencia culminada: y lo otro es su comienzo, . . . . a marcha
mostrado en ese mismo momento como una relacin social definida". En Esta marcha del surgimiento (o gnesis) de la ciencia difie1e_ dedunl fil f
resumen, Marx considera que el llamado "mtodo de investigacin" es el archa de la hisrona e a oso ia
como tal una vez consumad a, como la m al ,
mtodo de la ciencia burguesa, este mtodo (cientfico) tiene sus limita- ' d . s fundament es estos son,
misma. En toda ciencia se parre e unos pnncipw d' l . .
ciones "burguesas" (en este sentido hablamos de la cientificidad marxista); . l .. e o una vez consuma a a Cienc1a
en su comienzo, resultad os d e lo s1ngu a1, P 1
pero Marx habla, adems, del mtodo de exposicin, y es esta exposicin
 80 1 Osear del Barco
Escrituras 1 81
se parte de ah" (hasta aqu la similitud l .
"incuestionable") " con os enunciados ma1xistas es cumulando daros y conocimientos caticos que a posteriori seran expuestos.
' una vez consumada 1 )} al d .
investigacin "se parte de ah"' ., a c1enc1a 'v e ec1r el modo de Afl donde la economa (clsica y otras) enunciaba formas-conceptos que
., , 1 , qmen parte? para Marx el mod d
c1on; y prosigue: "la elaboracin del as ecto. e ,. . o e exposi- solucionaban problemas, Marx ve fimnas que plantean problemas: por eso
esencial de la id " (d l .. , P mpmco ha sido la condicin Marx debe invertir-criticar la economa clsica en su conjunto. Vale decir,
ea e a expos1c10n dialctica) "s 'l , [l .
parece ir libremente [la exposicin la d"al, . Mo o en su eter a ciencia] realizar su exposicin-crtica-dialctica: forma-mercanca, forma-dinero,
1 ecttca arx con rrm
'
Janres se expresa en su carta a Ku elm d 1 2 , ' inos seme- forma~capital, etc. son someddas a crtica (gnesis) inmanente (deduccin
comete la ingenuidad de afirmar q~e yoan ; 2 de jun:o de 1870: "Lange inmanente). Para H. Reichelr este sera el mtodo dialctico de El capital, y
en el, terreno emprico. No sospecha qu:::~i:;::;,.c;~ a ms. ra:a libertad' su exposici6n sera El capital (an cuando, como seala, su exposicin total
tema no es otra cosa que una arfrasis del , e mov1m1ento en el [porque en ella lo te6rico est en proceso de subsumirse, no ha desaparecido
tema, es decir el mtodo dialcti~"] '1 metodo, la forma de tratar el y, por cierto, nunca desaparecer totalmente] est en los Grundrisse). No se
v , so o en este medio pare d ll
sin resistencia sin reacc1"o'n ce esarro arse puede hablar del mtodo como de algo distinto, externo, pegado: el mtodo
' ' pero otra cosa m d
[investigacin: lo que Marx jj ~y _rstmra es conseguir este ter es pura y simplemente eso: El capital, la exposicin del "concepto general del
ama, en otros terminas "el ,,
a Engels del 31 de julio de 1865 . d" . con unto , ver carta capital". Por eso parece excesiva la reducci6n de Luporini en Dialctica
artstico'' y ue "s . ,, . ice que sus escntos constituyen un "roda marxista e historicismo (p. 52 de la edici6n de Pasado y Presente, "El concepto
, q u sistema el que le per U l
llega, consiste en no dar nu , . mire egar a os resultados que de formacin econmico-social"), cuando dice que "A partir de esta primera
nea sus escritos a la imp (

tenga completos delante de m"] [ J d renta mientras no los esdsi6n de un simple en dos 'lados' [forma de valor relativa y forma equiva-
cin]) en l mismo" H _Yl otra ~u esarrollo (o despliegue [exposi- lente] que permanecen ligados entre s en un nexo de polaridad ... es posible
. ay que sena ar, temendo en cue t l l d
rrollaremos, la idea de qtte la . . b b n a o que uego esa- rodo el desarrollo sucesivo de las formas mediante el cual es construido el
c1enc1a rea sor e e ' . 1 d
gnesis, la cual se encuentra reducida . n si, tea iza a, su propia modelo del capital"; en otras palabras, bien hegelianas, podramos decir que
abstracto" (p 65) M . a un corntenzo externo "meramente se trata de un "crculo de crculos"; digamos, sin que esto nos impida volver
arx se mega a lo q jj , "l l
estudia a la sociedad b ue. amo a nove a de los orgenes" y sobre el tema, de un proceso re6rico que sigue el siguiente itinerario: !) el
urguesa en su conunto co 1 " l
partir de s mism n mo un toe o exp icable a proceso de la "ciencia", que implica dos movimientos: a) economa pre-
o ' en su estructura inmanente 36 T b. , ~ 1
antes de proseguir, que no deb d l . _am ten sena aremos, clsica, b) economa clsica; o: de lo "real y lo concreto" a lo "abstracto"; o:
como algo absolutam e enten erse a ex1stenc1a de los dos mtodos de las apariencias a la "ligazn interna", a las "relaciones" internas; II) de este
' ente separado la invesf '
nada la economa poltica toral .. 1gac10n marxista (antes que abstracto-ciencia, a un nuevo abstracto crtico-terico: el tomo I de El capital;
implica tarribin una genera . ; ,dlosl infor~e~: encuestas, estadsticas, etc.) pero desde este abstracto crtico-te6rico III) de nuevo a la superficie de los
cion e a expos1c1on en la i ; l r
renda fundamental que h" . l . nvest1gac10n; a rere- hechos, a las apariencias explicadas o nuevo concreto como unidad de mlti-
1c1mos a a necesidad del < " d
marxista de investigacin/expos . ; d - ' s1stema o mo o ples determinaciones: El capital, tomos ll y III. Con esto dejamos atrs, por
todo el material, no implica un to~~o;~so: :~~er-'pre~ente, diramos en acto, supuesto, el reduccionismo del esquema tanto de Luporini como de sus
de esa expresin "artstica') q . l' g. zado, sino en proceso, en busca contrincantes. Hegel ha expuesto, dice Ma1x, de manera consciente y amplia
. ue imp tea: ngurosa inmane al ; "las formas generales del movimiento" de la dialctica; recurramos a Hegel,
mica; lo contrario implicara 1 'd . l' ' nte, tot ' econo-
a I ea s1mp tsta, fu.ctualista, de un Ma1x al ltimo captulo de la Lgica, que es fundamental para entender el problema
~6. -~ Ruwet seal ("Linguisrique et sciences de l'h " . del mtodo dialctico al estado puro [considero que hay que volver rigurosa-
ltngu1stas fueron los pritneros en comprend " d omme ' en Esprit, No 11, 1963) que los mente a los comenta~ios de Lenin, especialmente a la parte dedicada a la
un estudio "objetivo" del hombre com erd.por onde era necesario empezar" si se quiere realizar
evolucin, de difusin, etc, era ne~esarioprc~'. ieron que antes de plantear problen1as de origen de seccin tercera, donde se ve un Leninfascinado por un texto que en la cumbre
"El d"
' estu 10 inrnanenre -dice HJ.elm . _ d b
pi imeramente dcscribi .b. '
r, cucunscn ir y definir d objeto: de la abstraccin "le pone a uno el materialismo a1 alcance de la mano"; entre
sev e cprocedcryeslaco d" ., d
dente de1 o bjeto, sea cual sea" (en Andli d
. _1 n icion e to o estudio rrascen- otras observaciones destacamos las siguientes: "qu constituye la dialctica?
1962 36) 1 sts estructura1 ael lenuuaJe U . .d <l d
' P E 1ntodo estncrural esr' I "' .. :1 ' rnversi a e Buenos Aires,
-dependencia mutua de los conceptos- dependencia mutua de todos los
h" . , a, por o genera con . -d
istoria: por ejemplo los mitos) a la sine , 1 ' snen1 o por e propio objeto (sin
ronia, como o afirma L 5 . conceptos sin excepcin -transicin de los conceptos, de uno a otro- transi-
P antea para e1objeto del marxismo E "d vi- trauss, situacin que no se
, nestosenu ocreoquee b'
interprete del marxismo dentro d "
'

e estrucrnra ismo".
s pertinente u icar a Althusser como
' ci6n de todos los conceptos, sin excepci6n ~N.B. Todo concepto aparece en
 Escrituras 1 83
82 1 Osear del Barco
. . l' ti a (Hegel. "no hay que considerar
. l la denomina za ec e
una cierra relacin, en una cierra vinculacin con todos los otros" i en las pp.,., _;;'::::;>_::;i/e ser' de lo saeta se . to o del conocer, si, por su constituci~ o por una
209-210 hay una detallada exposicin de los elementos de la dialctica], ; . ./ mo culpa de un obje d'al, cticos" Lgt'ca, p. 570; y Lenm comenta:
Hegel dice: "La totalidad concreta, que constituye el comienzo, tiene, corno:'. .'._-.-:_co se muestran t e , ,(.d al" d
<... eJ(in exrenor, d' l' . ") 2) la reproduccion l e e ese
tal, en ella misma el comienzo de su prosecucin y desarrollo ... Al contrario, On fiesta como ta ecttco , d al, .
;.:<El objeto se n:;a~t en su desarrollo (exposicin) es el mtodo- i ecn_co;
el mtodo absoluto no se comporta como reflexin extrnseca, sino que torna-. real'social-dialecttco ba en la prctica (poltica), no existe
de su objeto mismo lo determinado, pues ella misma es el principio y el alma . d . , ideal se pone a prue d .. d s
esta repro ucc1on-al'd ., (la validacin de lo terico por me to e su
inmanente de l. Esto es lo que Platn exiga del conocer, es decir el consi, o'rro_:.cr1teno
de v 1 ac1on al orden de la soc1e dad en su conunto J ,
derar las cosas en sy por s mismas; por una parte considerarlas en su univer-- . olas no pertenece . ) .
propios proroc l l' . desempefia un papel constituttvo ; es tmpor-
sa1idad, por otra, empero, no desviarse de ellas 1 ni acudir a circunstancias, dond e el pa pe
de o po meo ntre gnoseologa y ciencia-marxista; Ia distin-
ejemplos y comparaciones, sino slo tener delante de s las cosas, y llevar a la ran. te distinguir fuerteml ente e. . nto de lo real o reflejo ideal no puede
conciencia lo que en ellas es inmanente... " (pp. 566-567), y en la pgina 579 eal y e conoc1m1e
cin entre 1o r . . onoce a) una legalidad propia a a consrruc-
Hegel hace observaciones que, parafraseando a Lenin, nos ponen al alcance . perttnencta rec , d .,
~bsolut.1zarse, su
de la mano ... el mtodo ma1xista: "En primer lugar, este progresar se deter-
, . 0 y b) una relac10n . ' mu, ltiple entre ambos or enes, re acton
cin de 1o teortc , al ( eal donde las categoras existen no como
mina por el hecho de que empieza a partir de determinaciones simples, .. aralore comor l eal
que hace parttctp . eal) en lo terico y a lo terico en o r
mientras las siguientes se hacen siempre ms ricas y concretas. En efecto, el , supuesto smo como r 1 . l
c'ategonas, por . ' , . -originario pues modifica, revo uctona o
resultado contiene su comienzo, y ste, en su curso, se ha enriquecido con , . arxtsta en un teouco d al, . h
(lo teonco m l l / !'ti ) ) en este sentido: la i ecttca ege-
una nueva determinacin ... En el mtodo absoluto, el concepto se conserva o modo-de- a-e ase po 1 ca' 3 al' d l al
real
. , com ll de la L ca, fu.cilita la expasicin di ecttca e captt ,
l f?!. de Marx a Lassalle (carta del 25 de febrero
en su ser-otro, lo universal se conserva en su particularizacin, en el juicio y 0
.liana, el desarro
en la realidad; en cada grado de ulterior determinacin lo universal eleva 'a:qu conviene recordar] a crtt~ca es abstractas tiene la pretensin de emitir
toda la masa de su contenido precedente y, por su progresar dialctico no de 1859) qu ien "con a ,gunas iras h . "
. ue ha ue estudiar, y durante mue o nempo ,
slo no pierde nada, ni deja nada tras de s, sino que lleva consigo todo lo juicios sobre cosas emp1ncas q 'd ydqd l "investigacin"; 4) hay un isomor-
adquirido y se enriquece y se condensa en s mismo". Hay que destacar que, al M rx afirma la neces1 a e a d l d'al,
con 1ocu a " l' . ,, uefundaeldesatrollo e a 1 e-
para Hegel, se trata de una progresin-absorcin (o jerarqua) donde el fismo que podramos llamar 11nto6og1co q dice Marx hacer de su dialctica
llo Hege ogr ' como , al d
mtodo analtico" y "sinttico" son momentos del momento "dialctico", ctica; en este d esarro e) "la forma fund.ament e
con lo cual se descarta toda exclusin de Io analtico-sinttico en fu.vor, dira (era la dialctica de la sociedad burguesa predsent . . . a) a que la dialc-
. , . ,, h ch uede llevar a os pos1ct0nes.
Marx, de una subsuncin en lo dialctico. Pero: se constituye as el mtodo toda dialecuca ; este e 0 P ( 'fi o) con lo cual se cae en
. . miento concreto c1enn c ,
dialctico en una especie de entejillado previo y al cual debe adaptarse lo tica se h1postas1e en conoct ) "e . a undamental" fu.cilite la expo-
dh . . b a que esa r01m "
determinado del 0 bjeto a conocer? Dicho de otra manera: surge aqu una un ~rou. ?n.tsm~ ~acuo, 'al (dialctico) acumulado a travs de un proceso
contradiccin entre la tesis que afirma la dialctica como desarrollo inma- sicion d1alecnca e maten d No se trata por lo tanto, de un
nente del concepto de un objeto determinado y el hecho de que Marx diga de investigacin (dialctico) largo Y ar uo. . " ' l' . " diramos
'(canon,, interpretativo (Luporini) en sentido estricto, on;o og1co ' l dei
que la lectura de la Lgica le prest "un gran servicio" en el "mtodo de
elaboracin del tema"? Es que existe un "fondo racional del mtodo" que y esto en razn de cuant~ llefivamosddichol; per~~~:~:rq1:e~~~~~e:al~:ter-
, . " )) en sentido gura o. en a me
puede extraerse de la Lgica y que sera vlido en general!, y, en este caso: no termino canon . i un valor uramente heurstico y some-
volveramos a la criticada concepcin de un mtodo que predetermina el minado, o superior, puede adqmr r pt sentido uede interpretarse
contenido en lugar de un mtodo que es considerado como el propio desa- tido a los principios generales en~lnctados. ~n ~:lehombre ~s una clave para la
l fi d Marx respecto a que a anaromta
rrollo del contenido? Adelanto los siguientes puntos de respuesta sin a rase , e " fi . , de que 'llas categoras que expresan sus
pretender, por supuesto, cerrar el problema: 1) la dialctica es el modo de ser ana tom1a del mono o su a rmacton '
' 1 ' de su organ1zac1on
de lo real (social), vale decir que independientemente de su conocimiento [de la sociedad burguesa] condiciones y compr~nst0,1' las relaciones de
. . render a organ1zac1on y
(tanto antes como despus del conocimiento) lo real-social existe dialctica- permiten al mismo nempo comp )) a re ms
., d das las formas de sociedad pasadas... pero esto, g ga
mente: dialctica de la cosa-social; o en otras palabras, a esaforma determinada pro d uccton e ro
 Escrituras 1 85
84 1 Osear del Barco
. ""se presentan ahora como resultado de su
adelante, debe ser tomado cum grano salis (con humor). Se tratara de u . . nes de su d evenu 1 , . .
"' orno con d 1c10 " o como condiciones ae su genesis, sino como
subsuncin metodolgica: la utilizacin del mtodo general (dialctico) de '.-'e '' e presentan n
propia realizac1 n. , s . ,, (Marx subraya); sin embargo, y en este contexto
Hegel, como mtodo de formas puras del ser en general. Peto el mtodo no .,;,sultttdo de su existencia general no ha sido objeto de atencin para
presupone el "contenido" (basta pensar en el enorme material de investigac, . ,. nta algo que en h' , .
: 'loica
w,,. !v[arx apu d . , en el texto lgico de elementos istoncos
. la inrro d ucc10n , ld
cin utilizado por Marx para excluir radicalmente esta posibilidad); el conte- <.. s.uscornenta ores. , pe! /6uico: P 422, dice [antes ha sena a o
nido impone la articulacin de sus categoras (la sociedad capitalista exige ") desempenan un pa 6 " d
,, (
'~indicios que . e tratan de '1Justificar'' el sistema toman o
una determinada articulacin de sus categoras), siendo el papel del mtodo . d l s economistas qu ea1 . , al
'.. 1a. astu. cia e o d . por las condiciones de su r izac1on actu .
general el de fucilitar que se desentrae, que se exponga la articulacin (a . . . s de su evenlf .
. las condic10ne l omentos en los que el capita isra practica
esto se refiere Luporini cuando habla de canon de interpretacin?). Hay una d hacer pasar os m 1 al
. Esto es, tratan e . por las verdaderas condiciones en as cu es
base general de anlisis: la sociedad capitalista; esta base se expresa categorial- '.:.. la aprop1ac10n . ., no-capita isra... . l' t ,, el capitalista en otras paa b ras,
mente -dialcticamente- en Hegel, en la economa clsica (Smith, Ricardo), :' . . iacin como captta ts a ' ' da ,
Practica la apropse JUSt! . fi
carse en
la historia que, precisamente, Jo fun na
etc.; y es esta base la que justifica que en lenguaje figurado pueda hablarse de q uiere apa d erar , . . , ara l pues su lugar es la " etern1"d ad"
canon. Por eso, en relacin a esta hiancia, a esta aparente contradiccin}
. 0 que no ex1suna p ' .
'.. .corno necesario, per , d d nifiesto los puntos en los que nene
Marx utiliza trminos informales cuando se refiere al tema: "coqueteae>,
.. J" o meto o pone e ma
. . realizada : nuestrel l' . h'1sto' rico o en Jos cuales Ja economa burguesa
"cum grano sals", "parfrasis". od irse an !SIS
que mtr ucf. . d 1 ' o de produccin apunta mas ' a11'a d e s1'
Lyotard, comentando la frase de Maix respecto al "ncleo racional" histrtca e proces . 1
.como mera armad dos de produccin histricos"; pero lo esencia
contenido en la dialctica mistificada de Hegel, afirma que este ncleo es "la . s prece entes roo
rn1sma a o " al" l leyes de la economa burguesa no es nece-
dialctica conceptual, el conjunto, inmvil respecto al tiempo de Ja historia, . d que para an izar as " M
sigue sien o 1 h. . l de 'as relaciones de produccin . arx es
"bit a zstorza rea '' . . )
de relaciones entre trminos que vuelve inteligible cada uno de ellos en el sacio pues ese~ l . 11, . o pero esta sociedad determinada (capita1ista
campo terico, y que da razn del campo de referencia"; pero, adems se da.ro: se trata e n1ve og1ch.' , . 'de p 219 "Hay que hacerse cargo
d proceso tstonco, t m, d
trata del "doble presente": presente de Ja realidad histrico-social de que es.pro ducto e un d ctivas y relaciones de produccin no se esa-
se trata (en este caso la sociedad capitalista), y presente terico. A partir d.eque las nuevas fuerzas pdro ~ d 1 re ni de las entraas de la idea que se
de esra segunda observacin trataremos de dilucidar uno de los problemas . JI tir de la na a, n1 e a1 ' .,
rro aron a par l. . del desarrollo existente de la producc10n
, sno en e 1ntenor d
centrales del mtodo marxista, el de su historicidad. Si se articulan distintas pone a si mt~ma, I . iedad tradicionales y contrapanindose a ese es~.
observaciones de Marx es posible avanzar en esta temtica sin absolutizar y.delas relaciones de prop 1 d "todo sistema orgnico ,
" tal es e caso agrega, e
ninguno de los aspectos. En Ja Introduccin de l 857 Marx afirma que "no rrollo y esas re actones ' . . ' momento de su proceso, de su
se trata de la posicin que las relaciones econmicas asumen histricamente ."El devenir hacia esa totalidad consnrufiye un 1 " dicin histricd' de
,, E'' . al 1 1 207 a rma que a con
en la sucesin de las distintas formas de sociedades", sino que se trata de desarrollo . En " captt. ' ' ' ' . . . af' sobre el mismo
. . del capital "entraa una h1stona umvers , y, d l
"su articulacin en el interior de la moderna sociedad burguesa" (p. 65); en surg1m1ento . 1 448-449, afirma que las condiciones e
los Grundrisse, T. I, p. 191, dice: "Pero aqu nos ocupamos de la sociedad tema, en los Grundrisse, ' PP . , . n roceso histrico que, como
capital "representa.n un r~~eso .h ~~ ;~~~~e~is del capital y del trabajo asala-
1 0
burguesa ya constituida, que funciona sobre su propia base" (yo subrayo);
en dem, pp. 420 y ss.: habla de los supuestos histricos del capital y dice hemos visto, constituye a iston.a . b 1 del d venir". Es claro que
'ado" habla incluso "del mov1m1ento a so uro e
"supuestos histricos, que precisamente en cuanto tales supuestos histricos n ' ' , . h 'dado Jugar a mlnp . les mterpretaC!one
s. La pregunta
pertenecen a] pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn esta pro bjemanca a . 'l l . 0 caracterstico
modo a su historia contempornea, es decir, no pertenecen al sistema real
puede ser planteada de la siguiente ~~ner~: cua es e rasg
del modo de produccin dominado por el capital"; y ms adelante: "Las del mtodo de Marx, el lgico 0 el hzstorico. . . l unto de
Para la "escuela" althusseriana, que tomamos como md1Cla p . d d
condiciones y supuestos del origen, de la gnesis del capital, suponen preci- . d rdenes el del objeto (la mo ema soc1e a
samente que el capital an no es, sino que tan slo llega a ser, desaparecen, referencia, se trata de os . d b' . el primero sera
, ) 1d l ocim1ento e ese o Jeto,
pues, con el capital real, con el capital que pone l mismo, partiendo de su burguesa segun Ma1x Y e e con . d histrico (sera
realidad, las condiciones de su realizacin',; los presupuestos, que aparecan
. , .
h1stortco, el segund o no; val e decir que existe un or en
 Escrituras 1 87
86 1 Osear del Barco
. , . ,, de esta sociedad cuyas condiciones se
absurdo negarlo), pero no existe en la interpretacin lgica. Althusser escin mente histoncos ,, d los
uestOs pura " b , dose a s mismas ' como crean o
P como a 0 ten d" 422)
sustancialmente estos dos niveles, el del objeto real (diacrnico: que pue(! :; .,,,, __~e.tan, : ~u. vez,ara un nuevo ordenamiento de la ~~cieda ' .'p. .
asumir el pecado de la historicidad) y el objeto de conocimiento (sincrnico: ~fjp11esto'. h~toncos p u al concepto mayor de "gnesis en Marx. se puede
lgico) ["Lo que es visualizado por la sincrona no tiene nada que ver con. t o.nos hmttaiemos aq . . ( diciones de Pasado y Presente N 39), el de
presencia temporal del objeto como objeto real sino que, por el conrrari "' .r. .el rra bao
. de Lupormt . b eEl d
ita!/) particularmente estaca e es,
bl en
nfi (Estudios so re cap '
conCierne a otro tipo de presencia y a la presencia de otro objeto: no a olfo Ba l , . d laforma dineraria; sino que trataremos
H el
d.

. l ]' de a genes1s e
presencia temporal del objeto concreto, no al tiempo histrico de la presen .,.. . .;capital, e an 1s1s . . 1ms abstracto. As como la Lgica de eg
. . .. l lanteo en un ntve l l . .
histrica del objeto histrico, sino a la presencia (o 'tiempo') del objeto .::2-'.d situar e p '- , roceso recorrido no s o por a conc1enc1a
.. l F. nomenowgia como p . h. ' .
conocimiento del anlisis terico mismo, la esencia del conocimiento" y Iueg .0.;.,presupone a e 'ble hasta el Saber, y por la conciencia tsronca a
define lo sincrnico como "la concepcin de las relaciones especficas exi~ :i;i;,foidividual de~e. lo se~stas hasta el "presente histrico"' as El capital presu-
temes entre los diferentes elementos y las diferentes estructuras de la estruc ;?'~',rvs de sus. das~ca~: la~ cate cras econmicas a las que Marx no dea de
tura del todo, es el conocimiento de las relaciones de dependencia y l
, ... .ne. una htstorta
....po. , elevad o que g sea el grado de abstraccin del concepto, . d
articulacin que forman un todo orgnico, un sistema)', Para leer El capital . >. rferirse: por mas pto de un real-histrico (por eso Gann pu o
p. 118]. A partir de esta dicotoma (que en el estrucruralismo, por otra par
.., el oncepto es con ce d d' . .
. ..... ... .. . si.em. re c "no subsiste, . el h egelianismo ' posibilidad seria e'd ISttngutr
foi
P.
en l . d
no tiene necesidad de ser fundada por cuanto el objeto -por ejemplo ;--'-:\:,-_;\~~rmar que entre l ca e historia") que constituye la og1c1 a ; no se
mitos- son, al decir de Lvi-Strauss, onrolgicamente a-histricos, no de jure : .:_.- ;. .. .;-... . . verdaderamente d 'f} . bacin ocasional o accesoria, sino de un acto
sino defacto) Althusser se ve obligado a convertir su dicotoma en contradic, .. . lo tanto, e una pertur " ,, (Al h )
-t:.--<<:_-- rrara, por , . ue de'a de tener un estatuto eterno t usser par~
dones de Marx y de Engels: lo que Althusser, fascinado por el descubr, "'. . .. i.nte.rno J ab soluro ,, d el que habla Marx. De Giovannt
--:---_->-.-,, d o lo log1co,do al q"proceso l ,, .
miento de un orden terico autnomo, tanto en su articulacin como en su~ . .. que ar sornen l . " rioridad abstracta de a wgica
Hege no existe una p
verificacin, no logra captar es la existencia de un verdadero problema pred, interpreta que en ' de la historia, sino que toda la teora del c~n~ept~
samente all donde l descoyunta los trminos: lgico por un lado e histrico resJJOCl:O a ~na teorta na tentativa de fundacin del campo htstor!C?
por el otro, objetos diferentes y teoras diferentes; el problema que no sel .:> nuecle ser vtsta a la luz ded u de la "cronologa" ("si la sucesion
l 118) aclaran o que no se trata
plantea es el de la articulacin o el de lo histrico en lo lgico. En lugar de (Hege ... , P ' l , l inversin es lgica de la cronologa") en un
suprimir lisa y llanamente, en base a su conocido postulado de que Marx no es. simplemente crono og1a, la " de la Crtica calific al mtodo
'd . le por eso Enge s en su recens1on c.
pens su propio descubrimiento, los enunciados "histricos de Marx, sentt ostmp ; .. , o "~l mtodo histrico despojado ... de su iorma
debiera, con mayor rigor "terico", haber tratado de resolver la cuestin, lgico de expos1c1on com . b doras" y esto debe ser entendido en
marxista y no suplantarla con la cuestin a1thusseriana. No se trata, si h, .istonc~dy
,. de las conringenctas pertur a '
. l l " ategoras" que son el material lgico, son, a su vez,
embargo, de slo plantear la existencia del problema y aparentar resolverlo un sentt o esencia . as c ' )) 'd d ontingen-
. d l h' .. l historia "despojada de acc1 entes, e c
mediante una determinada denominacin:- mtodo "gentico-formaf' e la.esencia e a 'tstona.elreal reducido a su racionalidad, pero ese real es un
histrico-gentico" (Luporini); modo "lgico" y modo "histrico" cias. las categor1as son d l , (( uo"
real'.histrico; entendida as la frmula engelsiana pier e edca~~~t:~ia':~::l-
(Prestipino); lgico-histrico (De Giovanni); sino que se trata de un anlisis ' . , l d' dicaban pues no se trata e
que establezca la articulacin lgico-histrica, o la necesidad del elemento . que algunos mterpretes e a u '. . . . El ensamiento filosfico de
histrico en el elemento lgico (aclarando, cuando nos referimos a lo hist- gica, narrativa (al respecto ver ,C e
Presttpm~Vr la se unda parte). La
. Engels, particularmente los capitules Y.'I Y . dg l Miseria de fa
rico que no se trata de un conocimiento cientfico como tal de lo pre-capita-
M
conquista decisiva d e arx -segun . .
' De Giovanni- a pamr e
,

. d bur uesa como
lista, lo cual exigira una ciencia del modo de produccin feudal, etc., sino,
loso/::" ("Marx reivindica la 'histor1c1dad de la socteda g' l .
como dice Marx en los Grundrisse: "La correcta concepcin y deduccin de fi ~~ . h l exin articulada de sus re actones
dimensin directamente in erente a a con d , d l' .-
las mismas [ba dicho: "Para analizar las leyes de la economa burguesa no es actuales"' cit. p. 150) hasta la Introduccin, es el concep:o. e mdeto o ogt
necesario pues escribir la historia real de las relaciones de produccin"], en .' , " d d brimiento la Logica a quiere una
ce-histrico, y en func1on e este escu , . Al h .. "Es
cuanto conduce siempre a primeras ecuaciones ... que apuntan a un pasado . " . ,, , D e . n polem1ca con t usse1.
1 nueva actualidad ; segun e 1ovann1, e
que yace por detrs de este sistema"; se trata de un pasado ' abolido", de
 88 1 Osear del Barco
Escrituras 1 89
necesario decir que algo ms liga la Lgica de Hegel a la lgica de] M
e d abajo . se h ace,, ' en nota se refiere a la divisin de1la historia
d n
maduro: no slo el concepto de proceso, no slo el concepto de procesos
medios e tt . - ' d las herramientas y armas utt iza as e
sujeto; sino la idea detetminadsima de proceso lgico-histrico inherente, e . rtir del matenai e bl 1 . .d d
la reconstitucin de la relacin pasado-presente"; en este contexto
\edades
.. . . da P .
) Es evidente que, a n ivel lgico ' Marx esta, ece'd aalpnon . la j
Giovanni interpreta la afirmacin, que hace Marx en el "Eplogo" de
as..eda esh". ' . la soc1e. d ad capiralista La categona es ,,1 e y rea a
presente tstor:co. l'd d la que la genera "histricamente 'pero su artt-
capital, positiva respecto a la exposicin hegeliana de las "formas genera]
'tio tiempo; es a re::s:nte-capitalista y no de su historia; sin embargo el
del movimiento" de la dialctica: "[esta afirmacin] puede ser leda como u
acin depende del f d d de la historicidad, o, en otras palabras, y
claro reclamo al modo en que, en la Lgica, la 'dialctica' da razn de i.'....i:.P.r.oteso de su inversi~dn epen fue da en ltima instancia la historicidad no
reconstitucin del presente". Tanto Marx como Hegel tendran como obj cons1 ero que n ,_, ,
....est.o es lo que yo
. .. h bl
paraaarcom o Engels ' lgica, sin esta historiciaau
' l l sena
el presente de la sociedad burguesa: su anlisis tratara, como sealamos,
icronolgtca smo,
.. 'ble la rtica pues o
1 dado, lo que aparece' lo sensible,
.,
sena o p eno y
bl .l
"el modo como se construye elpresente en la curvatura lgico-histrica de la refa,
!... smpost c. . ' ( l dado no aparece la invers1on); para esta ece1 a
cin presente-pasado" (p. 152). En la Introduccin, Marx afirma que " <.<..fundara la c1en~1a en o d'bl j historicidad, de all que el presente de
sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada organizacin histrica
<.::>~. resente-pasa o y turo. V ale decir que hay una "historicidad
> ie.1pecificidad es 1mprescmd1 e fua
..... ,
la produccin. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensi
".. <Marxfusea
d un p . , (Marx dice en los Grundrisse, !, p. 237:
abstraccton l cuanto mas
.
de su organizacin permiten al mismo tiempo comprender la organizacin y >><:
.:'.> .:que
. n l a aba"o todo caracter
, _, su destrez.a parcicu ar se
artesanai, , conv1e1te.
las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad pasadas, sobre
cuyas ruinas y elementos ella fue edificada y cuyos vestigios, an no supe
.>. pierde e rr;i ~ al o abstracto, indiferente, y se vuelve, ms y ma~,
u.na .actz-
ca..da
J, J
vez mas e
,zmente gabstracta... ac ti v idad meramente formal... md1fe1ente
-'
radas, contina arrastrando ... " y contina "La economa burguesa sum..;
."..."""".ectopu" r ,, la p 25 "las abstracciones ms generaies surgen
nistra as la clave de la economa antigua, "adems, como la sociedad:; a la rorma ' Y en , donde un
resp. te all on e existe el desarrollo concreto mas neo,
d d . b .
burguesa no es en s ms que una forma antagnica de desarrollo, cie1tas
u.'nicamen 0 0 locomunam , uchos ... La indiferencia por un tra ao
relaciones pertenecientes a formas de sociedad anteriores aparecen en eila elemento aparece c m r de sociedad en la cual los individuos
slo de manera atrofiada o hasta disfrazadas" (Elementos... p. 26). Marx desac. . l sponde a una rorma .d
pamcu ar corre d b . otro El trabajo se ba convert1 o
rrolla su concepto de generalidad y de determinacin especfica, la cual se pueden pasar f.:.cilmente e un tra J;a sino ;~mbin en la realidad, en el
construye sobre un suelo histrico general-abstracto (histrico: no cronol- . slo en cuanto categor ' l' .
entonces, no . ral ") hay una historicidad ogtca que
gico): "si es verdad que las categoras de la economa burguesa poseen cieno medio para cdrear la rn1qacu1ezao'
mire la etermt
n
'
e~s~~~~ce; la ydiferencia especfica. 37 Para la
1 . e
grado de validez para todas las otras formas de sociedad, esto debe ser tomado
per , 1 . el modelo es sincrnico (eterno): su base es o que apa1ec.'
cum grano salis. Ellas pueden contener esas formas de un modo desarrollado; .economta c as1ca d l . .- (lgico): se trata de la am-
atrofiado, caricaturizado, etc., pero la diferencia siempre ser esencial". El . e ara Marx el mo e o es s1nc1on1c0 ,,
. m. tentras
I ., dqu lasp categoras 'en ' el .intenot . . d e la moderna sociedad burguesa l ., ;
anlisis de Marx parte del presente-histrico (la moderna sociedad burguesa),
~u acton e
pero tambin es histrico, por cuanto esta alt
. iculacin no es una articu ac1on
1. e so del que
pero este presente le permite comprender el pasado ("No se puede comprender
la renta del suelo sin el capital, pero se puede comprender el capital sin la meramente refleja lo real (su orden es "exactamente e tnv dr .,
que al d j ue correspondera a su orden e suceston
rema del suelo"): cmo sera posible esta comprensin sin la historia?; la parece ser su ordedn naturll h. e ,q. o") 38 En "El carcter ferichista de la
en _el curso del esarro o isronc .
historia homogeneiza, y la ciencia determina, establece la diferencia: "De
este modo la abstraccin ms simple que la economa moderna coloca en el
. , de consecuencias tericas: "Que en la experiencia hay un
vrtice, y que expresa una relacin antiqusima y vlida para todas las formas 37, Al respecto Lyotard hace':! observacwn . , . lo ha tfirmado siempre Marx" (cit., P
d. 1 'bl versalidad tenca y practica,
esquema que in 1ca a pos1 e uni ' . I" t' mo" no sera propio de un suero
de sociedad, se presenta no obstante como prcticamente cierta en este . d ka tismo a la inversa e esquema is
93); la cual plantea una especie e n un esquema muerto; las categonas
,

acontcc1~
M

[grado de] abstraccin slo como categora de la sociedad moderna" (en El d 1 l'd d guemosquccsrecsquemano...., .
trascendental sino e a rea 1 a agre l ., ne ptual de los grandes
son, en la realidad, fuerzas hisrricas al estado puhr~; ~o.n ex~r:;; ~ ~~"e~ devenir absoluto".
capital, al analizar el proceso de trabajo, Maix primero establece la genera- h' d .j
m1entos 1st6ncos, e as uc ias Y
revoluciones 1stor1cas que
l
1 . .
de t a!eza en Marx Ja sigmcntc cita e
. d
lidad, para luego establecer lo determinado, no lo que se hace sino el cmo se 38. Transcribi1nos, del libro de A. Schmidt, E concepto na .ur 1879 y' 1880 publicada en
hace: '~Lo que diferencia unas pocas de otras no es lo que hace, sino cmo, con d .. 6 d l Glosas a Wagrier, escritas entre '
. . I "n y las vinculaciones del hombre
1Marx (traducida
1
de la e tct n rusa e as
k T XV) "P el profesor doctnnano a re acto ' A
as G'esamme te Wer e, : ara . b d e la accin sino tericas[ ... ]. un
con la naturale-La son de entrada no prcticas, es decir no asa as -n
 ". '

Escrituras 1 91
90 1 Osear del Barco
nstruye la moderna 'sociedad burguesa'
. , alando que C uando . M larx c O
d d nde el nexo de las relac1ones ' es exac-
mercanca y su secreto", Marx sostiene, criticando la incomprensin
Smith y Ricardo en relaci6n al valor, que "La forma de valor asumida por . s.en~o. un organismo art1cu a e ser su orden natural o del que corres-
co... d que paree . h" ' '
producto del trabajo es la forma ms abstracta, pero tambin la ms gene " .nte inverso e .' el curso del desarro o istor1co'
, . ..,.me d n de suces1on en l , . d 1
del modo de produccin burgus, que de tal manera queda caracterizad :.:.<'... . deria a su or e 1 b o claro" (p. 10), y a termmo e
. . , pon L , . tt se vue ve un ' r d . . de
como tipo particular de produccin social y con esto, a la vez, como al V: . .:tonces la ogtc . 1fica alrededor del criterio ec1s1vo
..... .en "L Lgica se un ., l
histrico. Si nos confundimos y Ja tomamos por Ja fonna natural eterna del~ :..:.:.:.:: 11bo afirma que a. nto mximo de absrracc10n en e cua se
.. .. .. , l 'gica este pu 1d
produccin social, pasaremos tambin por alto, necesariamente, lo que h ' 1:'./:;::;..:,:I. i.nversin crono o . , 'del presente, es un lugar, en genera' e conc:nE-1
>. .. yelaconex1on ., " ( 181) y agrega
de especfico en la forma de valor, y por tanto en Ja forma de la mercanc~ teconst tu r d d y de la absttacc10n P , .,
desarrollada luego en la forma de dinero, la de capital, etc.". 39 . tracin mxima de . : reda '1 ~ o le ofrece a Marx la efectiva dimens1on
1 vers10n .e nemp M ' De
Afirm que sin la historia (gnesis) el anlisis permanece en la .cfi.terio d e a" mE esta inverston . , temnoral que se refiere arx -segun
r l d
apariencia (la no-historicidad del anlisis econmico clsico le impide del presente . s a li Hegel ha expuesto las formas genera es e
desarrollar las formas de una manera crtica), y, por lo tanto, no puede Glovanni- cuando a ,rma due demos lijar el alcance mximo del mate-
captar la inversin. Pero: qu es la inversin? Aqu tocamos la problemc la dialctica.' Es aquj1 ddon le po 1ento de la filosofa: Marx critic en su
. e esp azam d" d
rica central del marxismo. De Giovanni comienza su libro sobre Hegel rialismo mat:"ISta '., he eliana (Hegel convierte al sujeto en pre ica o
juventud la mvers10.n 1 g, . en el mismo nivel terico propuso la
determinado nivel del desarrollo, despus que se multiplicaron y desarrollaron aun nis las necesidades
y. viceversa) en el ~1ve. :~:.1c; ~sto segua a Feuerbach;41 ahora M~rx
de los ho1nbres y los tipos de accin que servan para satisfacerlas, los hombres diexon no1nbresa . reinversin de la mve1s., . . rsin real que Hegel no hace smo
la inverston es una inve ' .,
clases enteras de objetos, que ellos ya distinguan, sobre Ja base de su experiencia de los dems objero_s., cbmpren de que . . , d la realidad y que toda inverSion o
del inundo exterior [ ... J. Por consiguiente, la aplicaci6n de nombres slo expresa mediante !a reprc. . la reo ra la mvers10n e ' d 1 d
repro d uc!f en 1 , (d l filosofa) queda presa e mun o
senradn lo que la acdn reiterada ha transformado en experiencia, es decir, que para los hombres ., l nivel de a teona e a . d
que ya viven en determinadas vinculaciones sociales -esta suposicin se sigue necesariamente de l reinvers10n en e . . la sociedad capitalISta pro uce y
. del sistema cap!ta ista. 1
existencia. del lenguaje- deterrninados objetos externos sirven para la satisfu.cdn de sus necesidades~ de apariencias , . ediante la inversin rea ; se trata, por
(p. 124-125). Dice Schmidt: "... Marx no ve en los conceptos expresiones ingenuas y realsras de los re. produce la inversin teor1cadmd . l" ta para suprimir la .inversin
objetos mis1nos sino reflejos de relaciones histricanientc medidas de los hombres con ellos" (f>. 126); . . r la socie a cap1ta is
uEI sujeto social, por cuyo filtro pasa roda objetividad, es y sigue siendo una parte espacio-temporal
lo tanto d e supr1m1 , . onsecuencia: lo que desaparece es
integrante de esta objetividad" (p. 129); "La conducta terica de los hombres se cumple en las formas
real y la inversin teor1ca que es su e
esbozadas en cada caso por la estructura de su situacin laboral" (idem); " ... el rol gnoseolgico de la

-40-----=:---.
praxis no se agota de ninguna manera en ser una especie de apndice exterior de la teora, que se limita
a confirmar rerrospecrivamente la coincidencia y no coincidencia del contenido del pensa1nienro con . . 1 bl de la "inversin" es esencial en Hcge'1 1os tex ros claves son Lgica,
Segn De G1ovann1 e pro ema
el objeto, sino que la praxis en general slo puede ser criterio de verdad porque constituye los objetos de
la experiencia humana normal y es escncialmcnre parte de su estructura interna" (p. 133); "Para Marx
11,.p 566 y P 81. Ver: Hegel. .. , cit.,
"El ,
PP 136 y ss. .
despla:-.ain1cnto que a
h hecho salir al joven Marx del texto
41 L"nrard, cit., PP 132 y 133: mismo. d' 'n.,terial' le obligar ins tarde a buscar en otro
las categoras son etapa~~ mentales que se desarrollan a partir ge la praxis viviente y puntos nodalcs de ,- . !' 'd prctkamme iata, . l I .. . 'd .. ~ lagunas de as .mconsecueoc1.,
la apropiaci11 terica de la naturale:r.a" (p. 138). . <l,."' los filsofos hacia e texto e a. 'bl d capHa a razon e "" ' .1
1
tcxm, subterrneo, en la frm~ a .1nv:s1 e e La ;deo/o la alemana. En sta se desdende de1c1e o
39. La historicidad de las categoras y la historicidad (ontolgica) del rnodo, historicidad doble las confusiones del 'texto' pracnco invocado en d d'g' del suelo hacia el subsuelo. En los dos
que funda el mtodo histrico-lgico, 110 debe llevarnos a confundir este problema con la hisroria Y
e ,.
a la tierra; en la nuca
de La nomla poltica se cscen era
eco . b!. 'ricas ofrecidas, abertura perpen icu ar
d' 1 al plano
cronolgica; cuando los econon1istas burgueses (que han tenido historia pero que ya no la tienen) casos en vaivn con relacin a los ees de las pro ema h o,cli""' hacia la 'realidad' a partir de la
prerenden justificar el presente por el pasado, Marx, reconociendo h historicidad, pero no slo hada d d' heg 1ano y posr- e "'' .
definido por estos ejes: se hora a e iscurso 1 ' !a economa poltica, hacia una Hrea-
el pasado sino hada e! futuro, del sistema, les seala que no hay ninguna justificacin; dice -volvemos 'd d
l a ys u discurso a economia y fil fi
que habla, se agujerea esra real .' 'fi
d cual ambos sigm quen ' ...
"" cuando Marx pasa del texto os co
, 'd (1
a rexros ya citados- que los "supuestos histricos" del capira!isn10 pertenecen como tales al pasado lidad ms verdadera, a parnr e
pero no a su historia contempornea" (Grundrisse, I, pp. 420 y ss.); " .. .las condiciones y supuestos , alienado a lo que esta, <lesa1ten ado, de lo que esta 1nvert1 o , a
a !a 'vida real', cree pasar de 1o que esta d'd que se construye la crtica de la econom1a,
del origen, de la gnesis del capital ... desaparecen, pues, con el capital real, con el capital que pone l ideologa) a lo que no 1o esta ar
, (1 calidad)
...
Pero a me 1 a
d
.
. to sin diferencia, en e mismo Pan0
.
mismo, partiendo de su realidad, las condiciones de su reaHzacin'', "esos supuestos que originaria- , , . nte como un esp az.arn1en l As'
este primer cambio aparecera unicame .d l' . 0
es menos ideolgica que 1 como
mente aparecan como condiciones de su devenir ... se presentan ahora co1no resultado de su propia la vida r<.'a! se extiende paralelamente al discurso J. eodogtco', n i ma posicin de discurso, el recurso a
realizacin ... : no como condiciones de su gnesis, sino como resultados de su existnicia". Dice Lyotard: "El Feuerbach invierte la re 1ac1'6 n 1iege!'ian ' permanec1en . O en a .JU S , nicamente un desp!ar.amiento . .
sin
capitalismo tiene a bien decir: yo, yo he ahorrado, he acumulado, ere.; invoca su pasado para justificar , . . d' hombre socia1... constituye u ., d
la''vida real', a la pracnca irune iara, ~ . do'La 'vida rea!' para que la inversion prece ente
su presente. Pero su presente es el capitalismo y su pasado no lo era. Por lo tanto no justifica nada". verdadero cambio. Pero ser necesano haber invertz
Pero no se debe confundir esta crtica taJJto a la historicidad como a la no-historicidad que pretende apan.>zca finahnenre como identificadora"
la burguesa, con el problema del mtodo histrico-lgico.
 Escrituras J 93
92 1 Osear del Barco
" a en esta sociedad es el proceso revolucio-
el campo de la filosofa, 42 y por lo tanto el materialismo como lilosof
" .. ropo quecav al d
idad. E1 v1eo S 'l l puede afirmarse como verdad estrulr
el materialismo como tr1nino de 1a oposicin idealismo-materialis ' . l l se obrera. o o d fi .
lo.... de a e a l a que son o' rdenes especulares e una super c1e
Aqu es donde la poltica irrumpe como un nuevo orden donde ...o. tdenes de s1steml ' Marx llam reino de la libertad. En resumen:
.. . taurar o que fil , fi
subsumen tanto la filosofa como la economa en la crtica radical d ... rtida, e ms el discurso .oso. d
a do bl e .mversto' n , a las que recubre. co_
dado, y donde adquiere su total sentido la afirmacin de que "el arma '..rata d e un l discurso marxista, ubicado en un espacio ta 1
la crtica debe ser suplantada por la crtica de las armas". No hay ver ' , d las por eso e . . d
'.dfi.can ~ . ' al filosfico, implica un doble mov1m1enro, e c1entl-
revolucionaria pues la verdad es acuerdo con lo real, reconocimiento e en la supresin revolucionaria de esta
. ..m...
-ente d1sunto
. d a que se resum
la apariencia; al margen de la revolucin no hay verdad, slo la revo( ..dad y e cnttc ' , son categoras de un real, todo discurso que no
cin adquiere el estatuto de la verdad al suprimir la sociedad capitalist s
_ced ad . t
las categortas
d 1
d
to' n revolucionara encaminada a estrutr ese
.
:;-:, ento e a acc
no hay posibilidad de cambiar el discurso sobre la realidad sin cambiar ~~un mom. d h ch el mundo de categoras que lo expresan, es un
"i'a.l, vale dectr, e le o, d . , de lo real Las concepciones tericas de
,,,_ e a a repro ucc1on
42. En relacin con !a "filosofa" marxista y con la "pncrica" conviene agregar: a) no se trata de, . cu.rso que strv b oluto sobre ideas o principios inventados o
. no se apoyan en as l
problc1na "nominalista", no se trata de la conservacin o exclusin de un trmino, sino de lo '..<.. ..q' comunistas l l ,,; ador del mundo. En trminos genera es, se
est en juego bajo ese nombre; en este sentido decimos que la "filosofia" reconoce un fondo teol >Y b t por ta o cua ro;Orm . d
gico propio de toda sociedad basada en la escisin del trabajo en trabajo 1nanual e inrelecrna!, do
...M ... escu ier os
-; - . a expresar .as '
contcto nes reales de una lucha de clases que) existe, e
el trabajo intelectual cumple el papel dominante y el trabajo manual el papel repritnido (explotad )mutan. . h t, ico que se desenvuelve ante nosotros (Marx .
y que se ha producido macrohistrkamente una hipstasis del intelecto en alma, espritu, teor.
"_'n m_ovtrntento ts or
ere., cerrando, clausurando, en un logos o episteme, al sentido; la ruptura de csce encierro implica
ruptura de la sociedad que lo funda y que se funda en l, y, por lo tanto, no puede determinarse
otro encierro, sino que consiste, precisamente, en abrir el encierro a una prctica sin lmites o e
lmites no-ontolgicos, lmites tcticos de una prctica en proceso, vale decir que niega todo l
fijo, estable, toda clausura que se presente como clausura de ser, todo stasis que se pretenda fu
en s; esta ruptura de lajilosofia abre la posibilidad de la apropiacin, desde fuera del discurso filo
fico, del texto filosfico, pero de un rexto ya pulverizado por la prctica "diseminanre" del pro!
riada; el texto marxista, basta una lectura incluso ligera para darse cuenta, es un texto sin atadu
implica una re-lectura particular de todos los textos (empleo la palabra texto para rendir cuentli;,
de ese proceso abierro de apropiacin del texto ya no-sistemtico del texto filosfico. econmico;~
poltico); esta problemrica, lejos de simplificar los probleinas, los complejh:a, es cl comienzo de un
trabajo interminable, el trabajo que significa leer de nuevo, desde este suelo originario que es el de f;,'
clase, desde las llamadas por Mao "zonas de tempestad revolucionaria", roda la filosofia, pero ya no,,,
la filosofa dominada por el sentido trascendente, por el viejo logos metafsico de la sociedad basada:
en !a propiedad privada, sino la filosofa rota, buscando significaciones que el sistema dominab:
encadenndolas a "cadenas significantes'', penetrando en un texto que al desatarlo se "diseminaw
en otras problemticas; el discurso marxista no puede ser' por lo tanto, un discurJo, un sistema o',-
una ftlosofla (el problema de la hegemona plantea a nivel terico un problema que slo imaginaria-
mente es filosfico o de concepcin del mundci) pues es la conceptualizacin de un red/ en proceso, en
acto interminable; respecto b) a la prctica: el marxismo, como conjunto abierro y en proceso de'
la prctica des-centrada del proletariado, no es una prctica; sle1npre se debe recurrir a conceptos
metafsicos (como seala Derrida) para la desconsrruccin de la merafisica que, as, sobrevive a su ;
desconstrucci6n; mientras que para el marxismo, teora de la destruccin real de la sociedad que
engendra el concepto, la destruccin de la metafsica no pertenece al orden ideal (filosfico); en este
sentido la prdctca revolucionaria en acto trasciende lo real del sujeto, del sentido, de la trascendencia,
del antropocentrismo, cte.; as los filsofos que plantearon cierto tipo de prctica como forma de
ruptura con el "logos" (Sade, Nietzsche, Heidegger, Bataille) no comprendieron (salvo Bataillc), por
estar encerrados en la individualidad burguesa, que el sistema, si permanece intacto, reabsorbe rodas
las prcticas "contestatarias", poticas o erticas; se trata entonces de una prctica emparentada coJi
la "fiesta" (Rousseau-Dcrrida), con el "juego" (Niet1.sche), con la "perversin~polimorfa" (Freud),
con la "poesa" (Heidegger), y, fundamentalmente, ral vez, con la muerte. C1no llamarla? Hoy por
hoy, lisa y llanamente, no encuentro otro nombre mejor que el de prdctica revolucionaria.
 1 95

;,. nentario al libro de Osear del Barco

"'
Esencia . en El cap1"tal*
y apariencia
Por Armando Pinto

-n 'nuestros das no es comn encontrar textos que resulten tafl: provo-

cadores como el que Osear del Barco nos entrega bajo el, aparentemente
inocuo, ttulo de Esencia y apariencia en El capital.
Para comenzar es difcil clasificarlo. U na lectura poco atenta de las
primeras pginas parece confirmarnos que se trata de un texto filosfico,
pues encontramos nombres como el de Hegel, Schelling, Kant; adems de
que el libro pertenece a la Coleccin Filosfica de la editorial de la Univer-
sidad de Puebla. Sin embargo, conforme avanzamos en la lectura perci-
bimos con creciente claridad que el discurso que desarrolla O. del B. para
rendirnos cuenta del uso que Marx hace de trminos procedentes de la
tradicin filosfica pertenece al mismo mbito en el cual l (0. del B.)
'Sita el discurso marxiano. Es decir, un mbito no filosfico.
Efectivamente, O. del B. sostiene que el maixismo no pertenece al
mbito filosfico ni tampoco al cientfico. Pero no se crea que el carcter
provocador del libro que comentamos deriva de esta afirmacin. No,
deriva de la rigurosidad y coherencia del discurso que la apoya. Este es un
discurso complejo (pero claro), sin pausas, y relativamente breve, pues no
supera las cien pginas. Aunque, en realidad, debemos considerar como
parre de l a una serie de trabajos aparecidos en diferentes revistas. 1
lin elemento siempre presente en sus escritos, y fundamentalmente
en el libro que motiva esta nota, es la consideracin de O. del B. de que el
marxismo es un pensamiento originario. Es este carcter lo que nos permite
comprender el significado del marxismo en relacin con la filosofa y la
'ciencia. Pero qu quiere decir que el marxismo sea un pensamiento origi-
nario, y en qu se funda esa originalidad? O. del B. nos recuerda -siguiendo
a Marx- que '(los conceptos, antes de ser pensados, existen en la realidad, no
como realidad-concepto (Hegel) sino como lo real del concepto". As, por
ejemplo, la razn por la que Marx puede descubrir el "trabajo abstracto"

*Armando Pinto, "Osear del Barco, Esencia y apariencia en El capital, Puebla, Instituto de Ciencias
de la Universidad Autnoma de Puebla, 1977, 103 pp.", en revista Dialctica, N 8, Puebla, Mxico,
junio de 1980. [N. del E]
l. Algunos de esos artculos son: "Althusser en su encrucijada" y "Concepto y realidad en Marx" [ver
E/Otro Marx; N. del E.], en Dialctica N 3 y N 7, respectivamente; "Noras sobre el problema de
!a.ciencia", en Critica, revista de la Universidad de Puebla N 3; "Respllesra a Paramio y Reverte", en
Controversia N 2-3; "Las races del teoricismo marxista" [ver El Otro Marx; N. del .E], ponencia al
Tercer Coloquio Nacional de Filosofa, etc.
 96 / Osear ddBarco Escrituras 1 97

-descubrimiento que para Aristteles estaba completamente vedad . rmina la canaciczd de descubrimiento y que es ajeno a
0 ' l ento que d ete :r
estriba en que el trabajo abstracto slo se da en la "economa moderna" f ~PJ . ; l posicin de clase. Estamos, si se qutere emplear esa termi-
slo en esta sociedad, en la cual "los individuos pueden pasar fcilme .a :-ctencia.
:::\-. , 'fi c1'd ad en el cual lo po I'1t1co
a un nuevo estatuto de c1enu es
. ,, d b nte .<
!.
un trab .otr~ , qu~ po emos ha lar de trabajo en general. O. del B. ci ologia, ante
:/fJ>'-- . . de lo cientfico, lo que s1gn1fica,
::--<... nstirutivo .
l d
por tanto, e aban ono e a
. ., .
d l
la
a Marx: la indiferencia frente a un gnero determinado de trabaJ'o
. supon .f~q. . 'dad neutralidad de la ciencia. Con la apanc10n del marxismo
una tora ltdad muy desarrollada de gneros reales de traba'o" La .ob;ettvt Y
. . . . ex1srenc . ."' . .' d d e convierte en un acto de fuerza.
de este r:abao mdetermrnado se funda en el hecho de que el trabajado' ver O
;~';:.::::1~;: .sdel B. releva un hecho de cap1ta l 1mportanc1a,
e l d e la tnversz
' n.
ha cambiado de lugar: de sueto se ha convertido en predicado, pero a esr :i. , d~ Marx dice que ha puesto a la dialctica hegeliana sobre sus pies
tendremos que volver ms adelante. Por ahora veamos las consecuenci,, '.:<./. ,y. Cuan f' ' 'd l
Jera que la filoso 1a esta invertl a, pero uego
descu bre que es la v1'da
que O. del B. deduce de lo anterior. Si admitimos que todo concepto
0
.. const l la ue est invertida y que por e11 o su expres1on
;'.'.;;<>:>>. -:
' t'dea,l fil oso'fi ca, se
de un real y que, por tamo, no existe ningn concepto puro (pues ni el . :: . L:.J~ qra i"nvertida tambin. De modo tal que, mientras exista esa inver-
abstracto carece de correlato real): podemos concebir al marxismo :,:;):.: ...~p.c;u<:!nt . . ., . .
, . . corn ..:::... .....
. . s1on
.'. . real' seguir existiendo la mverston. ideal. Si el concepto no fuera. el
teona, o como ciencia, creada por Marx (o por quien sea) y que luego , to de un real (el concepto que existe antes de ser pensado) la rnver-
01
proporcionada. la clase obrera para que gue su accin o, por el contrari~;_; concep ,l
' :6h filosfica se solucionara filosficamente, pero como no es as1 a re1n-
debemos considerar que el marxismo es la expresin terica de un real'i _si. " puede alcanzarse con la revo lucion. ' V emos tam b" ten como, b J.
vers1on
el concepto que existe_ a~res de ser pensado? Si es as, Marx deja de ten ' es.ta.ptica, la limitacin de Ricardo y Smith se convierte en limitacin real
1mportanc1a como 1nd1v1duo para convertirse en un nombre: el que adopt_a_ de ladase de la cual ellos no son sino expresin terica.
lo real cuando se manifiesta tericamente. Pero de qu real se trata' De la Hemos dicho -siguiendo a O. del B.- que en el capitalismo el traba-
clase obrera: AquHegamos a un punto neurlgico pues, desde este .punro, jador, de sujeto, se ha convertido en predicado. Ha sido despojado d~l saber
de vista, _es imposible sostener, como hace Alrhusser, que la originalidad" (~ilar, cortar, pulir, armar) y su lugar ha sido ocupado por la maquma,
del marxismo consista en una ruptura epistemolgica en una revolu ' co.nvertida en la concretizacin de la tcnica y de la ciencia. Pues bien,
,. Odl , cinc
t~or1ca. e B. reconoce la ruptura, pero no la sita en el nivel terico-, esta inversin concreta y esencial del capitalismo (que privilegia la mquina
sino en ~l ~at~rial. ~l marxismo es originario porque expresa la irrupci~ ciencia sobre el trabajo vivo) explica tambin los intentos de c_onvertir al
de un onginano social: el proletariado. marxismo en una teora o en una ciencia y enclaustrarlo en las aulas univer-
Ahor~ bien: cules son las caractersticas de ese originario social? sitarias. Se trata -dice O. del B.- de someter "lo real material a lo ideal
Ma1x ~senala O. del B.- lo dice en El capital: es una "aberracin" "un 11
que.a.cta con10 centro externo y dador de sentido Mas cmo pretender

accesor1.o del. :aller capit~lista'',""un mero fragmento de su propio cue:po",
y cuya s1tuac1on
,, no es mas que contradiccin absoluta" , "hecato m be i nin
_ sofa o de la ciencia, si es el correlato terico de la(s) clase(s) explotada(s), de
rerrumpi a . En su_ma lo propio del proletariado es el no-ser, la negarividad
puia .. Pero es precisamente esta negatividad real, material, que funda la
capacid~d de 1;f~rx (es decir, del proletariado) para descubrir lo que los
economistas clas1cos, por su piel burguesa, no pueden ver.
La ,diferencia del marxismo con la ciencia consiste en que por medio
de esta ultima pode':'os conocer el funcionamiento de la sociedad (lo cual,
por supuesto, ~o esta vedado a los cientficos burgueses), pero no podemos
acceder a la critica de ella. Esta capacidad crtica se pone de relieve en el
hecho de que mientras Ricardo descubre que el valor est dado pot el
ttemp,o de trabaj~, Marx puede preguntarse por qu? y al hacerlo descubre
la razon (la es:ncia de ese funcionamiento) y abre el camino para la crtica
Y la destrucc10n de la realidad que descubre. Aqu nos enfrentamos a un
encerrar al marxismo dentro de los lmites del discurso unitario de la filo-
11.n real excluido, repritnido, polimorfo, sin centro, sin sentido, un verda-
dero simulacro (dice O. del B. siguiendo a Deleuze), un no-lugar que si,
desde otro punto de vista, tiene un lugar, ste es errtico, amenazado por la
desocupacin, por los paros, por los desplazamientos forzados. El marxismo
como concepto de esta realidad carece del atributo comn a la tradicin
filosfica: la unificacin ideal del mundo, por Dios, la Idea, la Finalidad, el
Progreso, que da cuenta de la totalidad de lo real y que no es otra cosa sino
la expresin de la unificacin real que ejerce el capitalismo en su marcha
homogeneizadora bajo el imperativo absoluto de la riqueza.
El marxismo, como expresin de la realidad heterognea (lo otro del
sistema) se manifiesta en un discurso igualmente beterogneo que presagia
la desaparicin de todo lo considerado estable, uno, trascendente. Si Marx
 Escrituras 1 99
98 1 Osear del Barco
. ..(. . . ,, (. l a O del B.) son en gran parte los modelos
consider que el partido comunista no eta (no poda ser) una otganizacr ...
.....fasoci a s
ed d" ociahsta b
re ev . 1' . d l
sn embargo la conceptua 1zac1 n e a
determinada sino el conjunto del movimiento proletario, para O. del B e . . d d urguesa. l ' ' d
cos de la soc1e a b aso a travs de la aparicin polztica e esa
marxismo no es !a teora elaborada por !os marxistas sino el conjunto de de!aclasesearep . ,.
tividd a . 1 parici6n de pueblos y cu1turas exoncas, y
'como poi a a
prcticas polimorfus del proletariado, o, como l dice, el conjunto de ;sma clase, as1 . l 1 gua1 e de Marx: en sus insultos y en sus
formas tericas que adoptan esas prcticas. , pres1on en e en d d'
e.n.-cuentra su ex xpresiones son un problema e esn o - ice
Pero: por qu el proletariado (Marx) tiene que hacer uso de rrrnino: .. . N se crea que esas e d 1 l
.s...a.rcas.mos. o~ 1 n por el con trario ' la falta de sentido trascen enta' a
como los de esencia y apariencia, procedentes de la tradicin filosfi 9 del~( '.~n~,~ de finalidad, de continuidad, de la cla~e.que.'e. expresa.
No contradice este uso al supuesto carcter originario del marxisrno, so falta de un1 a ' . , d be pensarse como acto polmco urncamente
todo cuando conocemos la dificultad que enfrentan los discursos "destru ;.... . . ll l revoluc10n no e . "d G .
'.fa'.f.;";for e o a ro ''La verdad es revolucionana e ramsc1 se torna e_n
rores" de la metaflsica ya que "no disponemos -0. del B. cita a Derrida- .sino como concep . . 1 d d". el acto defaerza por antonomasia
"la revolucin es a ver a . ,
ningn lenguaje -de ninguna sintaxis y de ningn lxico- que sea exrra 9; del B. en . o el fin del episteme occidental y su mundo de categonas..
a esa historia (de la metaflsica); no podemos enunciar ninguna proposici' ..:.que trae constg
destructora que no se deslice en la forma, en la lgica y en las postulacion l . io de esta no t a decamos que el texto de O.. ,del B. era
.: '" A p1mc1p
1 d !asificar. Querem
os ahora explicitar dicha afirrnac10n. Por un
d
implcitas de aquello mismo que se quiere negar"? Pero el mismo Derri d111c1 e c e e'l se plantea (;por qu hace uso Marx e
dice, refirindose al uso que de los "viejos conceptos" hacen Nietzsche'; . : der Ja pregunta qu '
.>?); lado, respon . la tradicin filosfica?) conduce a abordar una
Freud y Lvi-Strauss, que los emplearon como tiles que "an puede' <" pertenec1en tes a , 1 1
:.... conceptos
servir" pero sin otorgarles '~ningn valor de verdad, ni ninguna signifi /,--< bl , sumamente com ple1a (que halla su expresion en a cornp .
e-
,.;:f: pro. e~anca d 1 al es imposible dar cuenta en un comentario corno
cin rigurosa) y se est pronto a abandonarlos en el momento en que otr ::. . . jidad de texr7 y l e a ~u d 1marxismo y que podramos resumir en una
instrumentos parezcan ms cmodos". A esta posicin adhiere O. del . . .. , ) e atane a conjunto e b
;,-,:{.:_,.este qu 1 . o:> Una pregunta que, sin em argo, co1nc1-
Efectivamente, Marx hace uso del nico lenguaje que tiene a su dispos' ta qu es e marx!Sm d
P'.egun . <O del B., no tiene respuesta si se piensa que sta pue. a ser
cin, pero este lenguaje est desprovisto de su sistematicidad filosfica p .. drm~ ~o~., . lo que significara despojar al marxismo de su neganv1dad
la sencilla razn de que la aparicin del proletariado lo sita en otro carn una : mcto~,b. lo en el discurso cientfico o filos6fico. El discurso de O.
que no es el de la filosofa, sino el del materialismo absoluto. O. del B. tiene ara mcunscn 11 d . d
d l B no pretende clausurar al marxismo en una prac:i~a, ete1.m1na a,
P
cuidado en explicitar que, en este caso, el enunciado materialismo no e~ e . d lo punto lo que nos permmna decir que es
un trmino del binomio materialismo-idealismo sino que lo implica. su mirada no surge e un so ' . d . fi 'd d
anlisis filosfico o que es un anlisis poltic~, etc., smo e m rn a !
sentido de esta afirmacin ha quedado definido en el momento en qu;+ un d' ge a un solo lugar smo a todos los lugares de
hemos visto, no existe un concepto puro, que todo concepto lo es de tii(~ de puntos y tampoco se 1r1 b d .
.. . . 'p . . l do y adoptando su punto de vista, de emos ectr
real: el concepto que existe antes de ser pensado. As la negatividad del' marxismo. OI otro a ' . d o
l su o es parte de ese discurso polimorfo del proletana o que, com,
marxismo tiene su correlato en la positividad (en la existencia material) de'. 1~ec;pit1'., no tiene lugar en el mbiro de la filosofa o de la econom1a
la clase de la cual es expresin. Esta clase se apropia de los conceptos despo'
poltlca, sino en el de la lucha de dases.
jndo!os de su sistematicidad. Esta apropiacin se da en dos momentos:
En el primero de ellos, que O. del B. llama la subsuncin formal, el prole'
tariado utiliza el pensamiento terico existente en el nivel terico burgus:
en este momento Marx piensa que basta poner la dialctica hegeliana
sobre sus pies para que el funcionamiento de la sociedad capitalista quede
evidenciado. En un segundo momento critica la inversi6n real de la cual
la filosofa es slo expresin: la inversin capitalista. Pero esta segunda
crtica no implica cabalmente la subsuncin material, es slo el principio
de ella. La negatividad de la clase no ha sido an conceptualizada. Este
vaco es llenado por las categoras burguesas. Incluso los modelos ticos
 1 101

.]Esbozo de una crtica a la teora

}~~prctica leninistas*

El sueo de la razn engendra monstruos

Goya

l.
Elpunto de partida de este trabajo lo constituye el reconocimiento del fracaso
Je la Revolucin Rusa, y su objetivo es tratar de comprender este fracaso.
Partimos por lo tanto de un hecho que podemos enunciar de la siguiente
manera: la Revolucin de Octubre, a travs de un proceso largo y dramtico,
j~ clausur en una sociedad basada en nuevas formas de explotacin.'
Desde esta premisa volvemos luego hacia el pasado en busca de las claves
que nos permitirn explicarnos uno de los acontecimientos fundamentales,
al menos para la clase obrera, en lo que va del siglo. De entrada, pues, expo-
~emos las leyes del juego; en lugar de elevarnos desde lo particular hacia
lo general, vale decir desde el conocimiento fctico hacia la globalidad del
proceso (que explicara "cientficamente)' el fracaso), nuestro razonamiento

*'Esbozci de una crtica a la teora y prdctica leninistas, Puebla, Mxii;:o, Editorial Universidad
AUtnoma de Puebla, 1980. Para la transcripci6n de los nombres rusos en la mayora de los casos
no nos' hemos basado en la edicin de la Universidad Autnoma de Puebla. Nos hemos guiado
prindpalmente por las indicaciones de: K. Marx y F. Enge!s, Escritos sobre Rusia. JI: El porvenir de
ll comuna rural rusa, traduccin de Flix Blanco y revisin de Jos Aric, Mxico D. F., Mxico,
ediciones Pasado y Presente, 1980; H!Cne CarrCre d'Encausse, Lenin (Lnine en francs), t!'aduc-
dn de Horado Pons, Buenos Aires, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 1999; y la enciclo-
pedia electrnica Wikipedia. [N. del E.]
l. Pueden consultarse: de M. W., Acerca del carcter de clase de la Unin Sovitica, "Col. Filosfica"
dct Instituto de Ciencias de la Universidad Autnoma de Puebla, PUebla, 1979; Rudolf Bahro, Per un
comtmismo democratico: !'alternativa, SugarCo Edizioni, 1978; Roy Medvcdcv, Lo stalinismo, Milano,
1972, y adems lntervista mi dissemo in URSS, Laterza, l 977. Es evidente que la URSS, hoy plantea
problemas de extre1na complejidad en cuanto a su "naturalc-i.a" (ha.Ha tener en cuenta los datos dados
por Moshe Lewin en Economia e politica nel!a sotietd sovietica: il dibattito economico nel!VRSS da
Burharin afie rifarme delgi anni sessanta, Riuniti, 1977, Roma: en 1926 los ca1npesinos constituan el
83,19% de la poblacin, en la actualidad el 20o/o; en 1926 haba cerca de 5.000.000 de obreros indus-
triales, y 137.000 profesionales; hoy la clase obrera es de cerca de 62.000.000 y 16.000.000 ocupan
lugar en la ciencia, la sanidad, el arte, etctera; hay 2.500.000 de ingenieros, 4.500.000 de tcnicos y
ril.s de 4.000.000 de estudiantes universitarios; p. 240. (Puede consultarse de S. F. Cohen, "Unione
sov.ietka, distensione e polidca americana", en Studi Storici, 1978, N 2), y que el intento de definir
"cientficamente" su estructura ccon6rnico-social deviene cada vez ms una necesidad poltica.
 l 02 1 Osear del jjarco Escrituras 1 103

se inicia en la premsa, en el resultado, y en una especie de contramovimienrd . bl ba a tener el proceso revolucionario una vez que a
de mevrta e 1 d 1
analtico, indaga la gnesis de este resultado mediante la utilizacin de hip: lo.. que b. d 1917 un conJ'unto de hombres abroquela os en a
. de ocru re e , . . ! d
tesis que son puestas a prueba en e1 proceso real, histrico. Para esto, corncf partlf d d d de Ja que se sennan deposrtanos, tomaran e po er
sin e a ver a ' .
en toda operacin crtica, debimos recortar, excluir, seguir de manera firme y pose . 'b] s circunstancias de la guerra deiaron a su alcance.
las telfl e b .
hasta cierto punto obsesiva las lneas que a veces apenas marcadas en la trama que . osotros podemos hacer estas o servac1ones porque
Es cierro que n . . .
de los hechos deben configurar, en ltima instancia, el ncleo donde despo- obstante si bien a quienes parnc1pan en el proceso
os post acto. N o
vero . fi
' . . .
jado de cualquier carcter ontolgico est el significado, no como fruto de . nco es resu ta
d'rfcil sustraerse a la gravedad del aconrec1m1ento para
.
una intencionalidad perversa, empecinada en desviar el proceso revolucin~_ hrst . del mismo su contradictoriedad, no es menos cierro
rcar en e 1nter1or l
nario, sino de la conjuncin, aleatoria y a la vez necesaria, de innumerables ma b", les resulta difcil hacerlo a quienes deben soportar el peso de a
circunstancias; con la particularidad de que algunas de estas circunstari~ quetam ren 1 1
.. , I de la tradicin revolucionaria. Es necesar10 que as e ases
ttad1c1on, me us0 1 d 1 'd d
cias (en nuestro caso ciertos aspectos esenciales del pensamiento de Lenin) d ompan con lo opresivo del pasado, impu sa as por a neces1 a
implican no slo las teoras que las clases explotadas elaboraron en el decurso exp oalt~ as r proyecto histrico pata que se produzca la posibilidad de ver
de re 1zarsu ' . d d
de su historia sino la vida misma de estas clases. De all al tono fuertemente
ostfi-acto, pu es ver no significa ver la totalidad (imaginarra) e, pasa .
o smo
tico del discurso crtico, para el cual lo abstracto es un momento de una' P. . . ese pasado su parte errnea y luctuosa como un1ca manera
drsrmgu11 en h h .
accin que pone en juego el destino de la clase revolucionaria. La crtica;
para constru1r otra alternativa. Ver significa comprender ec . os. que s1
superando a la ve- la descripcin emprica y la explicacin "cienrfican,juzga . mento pudieron pasar inadvertidos, luego se conv1rt1eron en
bien en su mo . .
el proceso histrico, el cual no es un proceso "objetivo" o "neutro,, sino determinaron las grandes lneas de desarrollo del movimiento.
esencia es y . d
un proceso donde la clase desempea el papel central y donde sus actos no .. nes que la historia metamorfosea produciendo resulta os que
Hay d ec1s10 d , h'
determinan el presente en general sino su propio presente, y, por lo tanto, no estaban en la mente de quienes las tomaron; e no ser as1 a istona
donde sus errores, si no son criticados, fundan su derrota y su sacrificio. , tras l'uc1'da No se trata' por lo tanto ' de j'uzgar intenciones. Y .esto debe
sena .
Es cierto, por otra parte, que slo podemos hablar de derrota de la quedar claro: nuestro objetivo no es seguir el itinerario d~ los sujetos smo
Revolucin Rusa en relacin con el proyecto originario. Este proyecto fue ' el de ]as fuerzas, y cuando nos referimos a sujetos en realidad nos_esta".'os
enunciado no slo por los principales tericos marxistas sino fundamen- riendo a estos como formas de esas fuerzas. Seguramente nadie quiso,
talmente por los dirigentes obreros siempre que las masas irrumpieron en re di]"'
entre los dirigentes bolcheviquesi el fracaso e a revo uc1on; per~ ese no
la escena revolucionaria. Los principios, que no son principios "utpicos" es el problema; el problema es indagar ~or qu se to".'aron medidas que
pues fundan la posibilidad del socialismo como tal, de autoliberacin, de inevitablemente llevaban al fracaso y cuales fueron las ideas que fundaban
autogestin, de democracia y libertad absoluta de las clases exploradas en tericamente dichas medidas; vale decir, para expresarnos de una manera
el interior del proceso de transicin al socialismo, fueron dejados de lado y paradoja!, qu teora fue la que fund el fracaso del socialismo.
se los suplant por una organizacin desptica de la sociedad. Sin exagerar No obstante la multiplicidad de voces que en su momento, y desde
podemos dern que este.fracaso del proyecto socialista en su sustancia liber- distintas perspectivas, denunciaron la reconversin del proceso revolu~i?
taria y de auroliberacin, fue conocido desde siempre; incluso desde antes nario, las mismas fueron acalladas tanto dentro como fuera de la Umon
de la revolucin hubo quienes advirtieron, como Rosa Luxemburgo, que Sovitica. Los hechos a que hacan referencia (el genocidio del campesinado,
a partir de las premisas tericas con las cuales se estaba construyendo la Jos campos de trabajo, el asesinato de millones de "opositores" a la lnea pol-
organizacin revolucionaria rusa se iba necesariamente a concluir en una tica oficial, ]a absoluta falta de libertades, el terror bajo rodas sus formas) eran
dictadura; y no por cierto en una dictadura de los explotados sobre ]os de tal magnitud que por lo general se tenda a creer la versin del gobierno
exploradores, sino de los dirigentes de la organizacin revolucionaria y de ruso, quien detrs de estas denuncias finga ver la mano del ~'e~em1go de
esta misma organizacin sobre las masas populares. Los hechos posteriores clase" entretejiendo ]os hilos de un vasto complot contra el socialismo.'
corroboraron estas advertencias: en realidad, sin tener plena conciencia de Fue necesaria Ja realizacin del XX Congreso del Parndo Comumsta de
ello, en las arduas discusiones de principios de siglo, las que en su momento la URSS y el informe "secreto" de su primer secretario, Nikita Kruschov, para
pudieron parecer escolsticas y basta cierto punto ociosas, se estaba fijando que la realidad histrica y la estructura del "socialismo sovitico comenzaran
 104 1 Osear del Barco
a salir a la luz pblica. A partir de ese momento, y a pesar de la capacidad
de olvido de muchos ma1xistas" para quienes an hoy discutir estos ternas
resulta "sospechoso", nadie puede negar seriamente que la primera expe-
riencia socialista del mundo dio origen a un tipo de sociedad que nada tiene
que ver con el "reino de la libertad" del que habl Carlos Marx. Pero si bien
es cierto que el gobierno sovitico hizo pblico los crmenes y las persecu-
ciones padecidas por los revolucionarios y por el conjunto del pueblo ruso,
no es menos cierro que inmediatamente trat de ocultar todo tras la mer"' ,
fara del llamado "culto a la personalidad". En el fondo Ja burocracia trat
de descargar sobre las solas espaldas de Stalin lo que fue y sigue siendo fruto
de un sistema. Mediante la descripcin de la responsabilidad individual de
Stalin el grupo dominante trat de eximirse de su culpabilidad colectiva.
Los hechos posteriores demostraron palmariamente que las denuncias de las '
llamadas "anormalidades" o "violaciones de Ja legalidad socialista" fueron
slo eufemismos y cortinas de humo encubridoras de una realidad mucho
ms profunda, la que constitua la ultima ratio del proceso de denuncias,
rehabilitaciones, etctera: se trataba de asegurar nuevas condiciones sociales
para una nueva etapa de desarrollo del sistema productivo.
A pesar de todo, el informe <'secreto" de Kruschov tuvo la virtud, y
en este sentido el discurso de Aleksandr Solzhenitsyn sobre el gulag slo
puede leerse como el negativo de dicho informe, de imponer un cambio
de ptica en los estudios sobre el "socialismo". Hoy ya no se trata de
demostrar la existencia de los campos de concentracin, de la burocracia
o de la estructura desptica de la organizacin social, pues todos estos son
hechos que difcilmente pueden cuestionarse. La tarea prioritaria consiste
actualmente en establecer 1as causas que reconvirtieron el proceso revo-
lucionario coagulndolo en un sistema autoritario, y en conceptualizar
dicho sistema como un determinado modo de produccin; o, dicho en
otras palabras, se trata esencialmente de responder a Ja pregunta sobre el
carcter de clase de Ja sociedad sovitica.
El fracaso del socialismo no sera as algo que slo existe en el "alma
be'.l~" del intelectual. Se trata, y aqu radica lo trascendente de Ja proble-
mattca, de un fracaso histrico-social que slo adquiere sentido, decimos,
en relacin al proyecto comunista de las clases explotadas. Si no existiera
este proyecto, el cual no es utpico sino el proyecto que dichas clases han
fundado en lo real de la sociedad capitalista, sera efectivamente imposible
hablar de un fracaso (fracaso en relacin a qu?). Sin embargo el fracaso
de las formas ideales y concretas que revisti el proyecto revolucionario,
hoy ~st instalado a nivel de lo sensible. Nosotros nos limitamos aqu a
considerarlo como un facto, como una especie de premisa histrica que nos
Escrituras 1 105
. rancar hacia el anlisis. Pensamos que no ven los que no quieren
Permite ar dems de la ya histrica denuncia de Kruschov, estan
' l h h
os ec os
ver; pues, a . ., .
'picos como entre otros, la 1ntervenc1on rusa en Polonia y en
rnacrosco ' ' , . . . .,
'a y la posterior invasion armada a Checoslovaquia, la invas1on de
J-Iungu
. ' a Camboya y de China a Vietnam,
el apoyo d e la U nton
" Sovietica
"
Vietnam .
de China a las dictaduras latinoamericanas, y el estado de guerra virtual
Y tre ambos paises, "socia. l'istas ".
en Se argumenta que este es el "socialismo re~l", y que q~ienes .no aceptan
esta realidad "socialista", con todo lo que ella ttene de ternble e inhumano,
el rgimen
son 1nsalvablemente utpicos. Otros arguyen que as como
feudal tard mucho tiempo en desaparecer dentro de la sociedad capitalista,
tambin esta sociedad demorar siglos en desaparecer en el interior de la
sociedad socialista. Hasta algunos enemigos encarnizados de la burocracia
sovitica, como los trotskistas, sostienen que se trata de un pas socialista
con deformaciones burocrticas. Quienes aspiran a un socialismo puro -se
dice- son unos romnticos, pues lo que existe es este socialismo, un socia-
lismo que est transitando desde la sociedad de la explotacin capitalista
hacia el "verdadero" socialismo, y ya se sabe que el trnsito, corno todo
trnsito, es doloroso y sucio. As es la historia! No un cuento de hadas
apto para espritus sensibles sino un matadero; como no pudo dejar de
reconocerlo Bujarin antes de ser ejecutado: "la historia universal es el juicio
final". Pareciera que cuando se quiere justificar, incluso con repugnancia,
el llamado <'socialismo real", se cae necesariamente en el cinismo, en la
reivindicacin acrtica de la realidad, aunque esa realidad sea tan represiva
y expoliadora como Ja de los pases capitalistas.
Pero el problema no es esencialmente terico ni de los tericos, sino
de aquellos sectores que segn Marx viven en el "despojo absoluto", vale
decir ms all de la posible subjetividad atormentada de algunos inte-
lectuales "utpicos" y "moralistas". Son grandes sectores de las clases
explotadas quienes, al tomar conciencia del fracaso del llamado "socia-
lismo real", tratan de encontrar las causas de dicho fracaso como parte de
una accin ms amplia tendiente a abrir en la realidad un nuevo camino
hacia el socialismo humano con el que siempre soaron los proletarios y
sus grandes tericos.
Se trata, decimos, de entender la causa del fracaso del llamado "socia-
lismo real"; pero hay que tener en cuenta que al decir causa en realidad
estamos intencionando un complejo de causas estrechamente articuladas,
dentro del cual tratamos de establecer y de seguir el itinerario de una de
dichas causas. Nuestra hiptesis es que entre las principales causas del fracaso
de Ja revolucin rusa se encuentra la idea (que en realidad podramos llamar
 106 1 Osear del Barco
la idea propiamente constitutiva del pensamiento burgus)' que tena Lenit1
de la relacin entre teora y clase social, y, luego, de seguirla en sus concre~:
dones tanto antes como despus de la toma del poder por los bolcheviqu~
en 1917. Esto puede parecer una exageracin y posiblemente se argument
en contra diciendo que colocar entre las causas que determinaron la cats'"
trofe de la Revolucin Rusa una idea de Lenin equivale no slo a reducir de
rnanera casi absoluta el pensamiento del dirigente sovitico sino que tambin.
implica, en oposicin a los postulados del materialismo, una concepcin
metafsica respecto al papel de las ideas consideradas como determinant~
de los procesos histricos reales. Al respecto, y de una manera que por el
momento slo puede ser enunciativa, conviene recordar, en primer trmino,'.'
que toda idea es idea de una fuerza social, en segundo trmino, que toda idea
i'.11plica otro conjunto de ideas, un mbito ideal de mayor o menor comple-[
!dad, y, finalmente, de acuerdo a un viejo apotegma marxista, que toda idea
al encarnarse en las masas deviene fuerza material. Esperamos que estos tres
factores han de permitirnos separar, no declarativamente sino en el curso
mismo de la exposicin, nuestro discurso del discurso idealista.
2 sino como topos noetkos de toda validez, de todo control cientfico".
Esta ltima afirmacin nos plantea la necesidad de hacer una referencia
sumaria al problema de la relacin entre teora y poltica.
Para la ciencia burguesa la escisin entre teora y poltica es consti-
tuyente, vale decir que dicha ciencia se constituye sobre esta base y luego
la teoriza para convertirla en una necesidad: necesariamente la teora debe
estar separada de la poltica, o, en otras palabras, de la normatividad,
la tica o la ideologa. Se trata de algo que pone en juego la esencia del
pensamiento burgus, pues en ltima instahcia esta escisin repite de una
manera especfica la escisin entre espritu y materia, o entre cuerpo y
alma, las que, a su vez, encuentran su correlato material en las escisiones
radicales del sistema productivo.
El marxismo considera el problema de una manera sustancialmente
distinta: la teora es forma de la poltica, y sta, considerada como acti-
vidad global y no clausurada en el espacio especfico que le fija el esta-
tuto burgus, es un elemento constitutivo de lo terico. Se excluye, en
2. Charles Betre!heim, en Questions sur la Chine aprCs la mort de Mao Tse-Tung, Maspero. Seala cori
agudeza cmo detrs de ciertas medidas "econmicas" se desarrolla, de manera a veces no consciente,
u~a fuerte lucha de clases entre lo que llaina la "linea proletaria" y la "lnea burgttesa"; caracteriz.'lndo
a csm ltima por e! producrivismo, la tecnocracia, el despotismo de fbrica, etctera.
Escrituras 1 107
cia una relacin de exterioridad, como si la posicin poltica
'consecuen ' 1 , , d. . l . . .d d
un resultado de a teor1a, y esta pu iera mantener ast su eg1t1m1 a
.. fuera
rdo del despliegue d e las ernerzas socia 1es. La con1unc10n
' y, en 1a
,a.resgua ,. . . d . d. d
,, ,-, - - 'n teoraypolzttca, no lntenctona OS espacios IStliltOS SlnO OS
\expres10 . . .
:-::-L tllomentos de una misma pracnca.
Y-si bien es cierto que muchos marxistas interpretaron mecnicamente
tesis centrales del materialismo histrico, afirmando la determinacin
. . ediata del concepto por lo real, esta deformacin no puede justificar
mm .. . . 1 ,
la-deformacin teonctsta que repite, sin tener por o comun conc1enc1a e
. . d
el principio de inversin metafsica que Marx criticara con fuerza en
Hegel. La "inversin" clsica de Hegel, que por otra parte era especular
, a la inversin social, consisti en la conversin del sujeto en predi-
< .cu" y del predicado en sujeto; y no otra cosa hacen los marxistas que inde-
pendizan lo terico de lo poltico atribuyndole a la ciencia del todo social
la facultad de auto-fundarse y de demostrarse como verdad a travs de sus
propias estructuras, identificndose as, en cuanto a los postulados de base,
con: el positivismo sociolgico respecto a lo que se ha dado en llamar la
autonoma absoluta de la ciencia, pues, como bien seala Adorno, "hipos-
tatizan al sujeto cognoscente y no, desde luego, como absoluto y creador,
G. idea de Lenin a que nos referimos, y que segn nuestro parecer
'conforma la matriz de su pensamiento y su accin poltica, fue expuesta
explcitamente en el Qu hacer? y afirma, dicho sea de una manera sint-
tica que ser desarrollada ms adelante, que son los intelectuales burgueses
quienes, desde afuera de la clase obrera, crean la "ciencia" o la 'teora" revo~
1
lueonaria del proletariado, el cual sin esta ciencia slo puede llegar a adqurr
una conciencia tradeunionista de s mismo.
Esta idea establece claramente una separacin esencial entre la teora
y la clase obrera, afirmando que la teora socialista es el elemento activo,
creado por sabios burgueses, que le adviene a la clase desde afuera, mien-
_tras que la clase es el elemento pasivo e incapaz por s mismo de tomar
conciencia de sus propios objetivos. 3
3. Leonardo Paggi, "Inrellenuali, teoria e partito ne! marxismo della Seconda Inrernaziona!e. Aspeni
~ problemi", introduccin al libro de Max Adler, JI socialismo e gli intellettuali, De Donarn, 1974. Se
puede consukar el libro de AA. W. ffstoria del marxismo contemporneo, T. l, "La soda!dcmocrada y
la Segunda Internacional", a cargo de Aldo Za.nardo, ed. Avance, Barcelona, 1976.
108 1 Osear del Barco
Se sabe que posteriormente Lenin se defendi del ataque a sus tesis soste,.
niendo que las mismas fueron determinadas por circunstancias histrica$:
precisas, y que, consecuente con esta postura, en cietta oportunidad se opuso .
a su generalizacin. Ms an, podra demostrarse, siempre sobre la base de los;
textos, que Lenin sostuvo en otras circunstancias opiniones distinras. Esto es
cierto. Sin embargo es esta certeza la que en lugar de cerrar el problema lo abre.
planteando la duda, no sobre lo que deca Lenin (pues efectivamente dijo que el
modelo del Qu hacer? tena una validez restringida en razn de haber sido fruto
de una polmica determinada histricamente dentro del movimiento revolu'
denario europeo) sino sobre si esta opinin de Lenin se ajusta a la realidad, vale<
decir si su tesis realmente caduc denrro de los marcos de la situacin concret'
en que fue enunciada o si tuvo una validez que trascendi dicho marco.
Por otra parte, sostener que Lenin super o dej de lado sus posi-
ciones iniciales mediante una nueva concepcin orgnica de la relacin
entre teora y clase, o sostener, por el contrario, que las tesis del Qu hacer?'~.
lejos de ser circunstanciales conforman la estructura bsica de su pensa-~
miento poltico, puede convertirse en una discusin escolstica si se deja
de lado la prctica poltica concreta de Lenin, tanto anres como despus de
la Revolucin de Octubre. Slo el estudio de las consecuencias polticas de
las ideas leninistas puede sacarnos del atolladero de las citas contrapuestas
y del jesuitismo propio de toda discusin que se priva de correlato real.
Lejos de ser ideas-en-s las ideas de Lenin son ideas-fuerzas que:
devienen actos concretos, y es en estos actos concretos donde se les debe'
investigar y no en el topos noetikos del que habla Adorno.
En consecuencia, no se trata de realizar slo un estudio terico de las tesis
leninistas, analizndolas exclusivamente en el mbito de la teora y demos,
trando su validez o su error a partir de la misma. Tampoco se trata de un
estudio histrico en el estricto sentido de la palabra. La historia a la que recrF.
rrimos es la historia expuesta en algunos de los libros ms confiables que
existen sobre el tema; en ella tratamos de seguir la concrecin puntual de una
de las ideas fuertes del pensamiento leninista, idea que consiste en una inversin
de la tesis central del materialismo marxista, en una deformacin cuyos efectos
polticos concretos marcaron profundamente la historia de la revolucin.
4 de,cisin poltica se abre paso en medio de innumerables circunstancias.
Pero si bien es cieno que en los efectos polricos de la teora leninista se puede
seguir la marcha de la deformacin en acto, vale decir abrindose paso a travs
de la compleja y contradictoria trama del proceso revolucionario, no debe
Escrituras 1 109
. . 'da ue la capacidad poltica de Lenin, as como la situacin catica
.olv1 rse q . . . , c.
.~.:.:. Rusia revoluc1onana, hacen que en n1ngun momento nos ennentemos
1
/de a ceses lineales. Lo que impera es la opacidad dramtica de una historia
>.con que las encarnan deben v1v1r
::::> , dprolas clases y los personajes s1tuac1ones
que
,:;.::: e .tan sobre un ion
.::se reco r
.>e;aste
s
e do de muerte. in em bargo, a pesar que esto es c1erto,
;..:.. .. en el. pensamiento de Lenin un factor que se mantiene inalterable en
.
.'d. de Ja intrincada urdimbre de los hechos, y este factor es su idea de la
~ . .:.@e. IO . ,
.,~: separacin que existe entre la conc1enc1a y el ser de la das:.
't . :. , Esta afirmacin no debe entenderse como s1 trataramos de negar el
;+:::.: . de las circunstancias, sino ms bien como el rechazo del principio
P~~tivista de convalidacin de las acciones por lo puramente fctico, y,
;'.::/:(::~~s~onsecuencia, como la negativa a una aceptacin acrtica de lo dado.
~: : .$in que esta postura nos lleve, en el polo opuesto,. a aceptar la posibi-
:;.; !idad de una idea absoluta y soberana como determmante de los aconte-
:~<.:>_'.. ::~imientos. Por eso intentamos desentraar la vinculacin entre la teora y
::::::~?'.' J;Lprctica en la maraa de la historia, y, en consecuencia, necesariamente
::~::debimos recortar el pensamiento y la accin de Lenin, marcar en la contra-
d~cto.riedad sealada su itinerario principal, un itinerario que a veces se
desdibuja o que puede ser contradicho mediante el sealamiento de otros
,itinerarios secundarios, pero que sin embargo se impuso hasta el punto de
. 'sl'.brevivir en el mito del "leninismo" a la propia muerte de Lenin.
>e':!!''!"'" realizado un corte en el pensamiento de Lenin, seguido una lnea
investigacin dentro de un cuerpo mucho ms complejo y contradic-
vuv. Por eso, repito, tendrn razn quienes argumenten que este estudio
parcial. Tambin se argumentar, y esto ya fue hecho hasta el cansancio,
que Lenin actu en circunstancias precisas y obligado por dichas circunstan-
'cias. Esto tambin es cierto, adems de obvio; pero se necesita agregar que
laS,.llamadas circunstancias no son suficientes para rendir cuenta de ciertas
decson,es que pudieron ser distintas, y que si no lo fueron fue por causas
que deben indagarse. El recurso a las circunstancias determinantes puede
justificar un nmero variable de respuestas, pues resulta evidente que toda
Lenin, por ejemplo, defendi la direccin unipersonal de las fbricas,
mientras que la llamada "oposicin obrera" defendi la direccin cole-
.giada; los argumentos de Lenin fueron de eficiencia (las fbricas deben
s~r dirigidas por quienes saben hacerlo), mientras que los argumentos de
 Escrituras 1 111
110 1 Osear del Barco

la "oposicin" , fueron. polticos; como se sabe los de Lenin se impus1ero

E rro.
.~ rcito Rojo para luchar, precisamente, contra la intervencin
"'"' :el. el e'rcitos contrarrevo luc1onanos,
y el E" ROJO
1erc1to tr1unro
e,
~-ym . l
Lo que aqu1. nos .Interesa establecer no es, sin embargo, la justeza de u .ff .: _ . bos enemigos; es vlido preguntarse, por lo tanto, s1 la a rerna-
.de otro~, smo s1 la propuesta de Lenin (ms all de las circunstancias q ,ntra aro. ia a la de Lenin no hubiera abierto la posibilidad del triunfo de
Siempre sl!'ven para JUsnficar lo que se hace) responda o no a su co contrar l R . l e u , al
o lucin. alemana. De otra _manera, a paz co~, us1a: no e rae 1to
cln te_rica. Igual anlisis puede hacerse de la paz de Brest-Ltovsto
: I' alema'n el aplastamiento de la revoluc1on?
cualquiera de las grandes decisiones tomadas en el curso de la revoluci ,,,,_ ta 1smo
: .....:.P ' ..E 'rtO que ]o que pas, pas. Pero el fracaso de la Revolucin Rusa, el
Afirmar que las posiciones de Lenin estaban determinadas p >
.t'.':...J/'.': ~od.
s.c1e l al , 1. ,
. . , l or griento de la poca sta inista y postst inista: como se exp ican.
c.1rcunst~n~1~s no so1o no so uciona el problema sino que en realidad co > eri osan
" ,.
. . ,
caso los marxistas estn condenados a descnb1r estos fenomenos
muye el m1c10 del problema: saber por qu Lenin, en tales o cuales cir . esquea
. d . d l cu .. ; l' rlos' Nunca podremos saber si las alternativas a la paz de Brest-
. . .
tan~1as eterm1na as, tuvo ta es o cuales posiciones determinadas;
dec!f que no se trata del reconocimiento de lo dado sino de la pre
;~ftirovsk
-~ ~
hubieran triunfado; no podemos saber tam.poco c~l hub1e.ra ."do
,

'iti'e[destino de la revolucin si se tomaban otras medidas posibles y distintas

crtica respecto a lo dado. gu
'l~s ue de hecho se tomaron: pero s podemos hacernos algunas preguntas
Cuando se dice: qu otra cosa hubiera podido hacer Lenin en
,o;J~spe~o a ]as ideas que tenan q.uienes las tomar~n, al ~arxismo que decan
circunstancias?, se est planteando un falso problema. Desde cierto ,
d h l h punto ;;:; rofesar y a los actos que realizaron en func10n de dicho marx!Smo. En
e V!Sta izo o que izo, y frente al hecho slo queda describirlo. Pe,;
d~sde otro punto de vista podra responderse que en las mismas circumta~ ,.'(tltinia instancia, las condiciones dramticas que genera un proceso revolu-
.}.:;:>onario: pueden obligar a los marxistas a realizar actos antima1xistas como
etas pudo hacer lo que planteaba la "oposicin obrera", lo que plantea
.+::so.n las torturas y los asesinatos en masa, las persecuciones raciales, la supre-
Trotski o Kmenev o quien fuera. Sabemos acaso lo que hubiera sucedi
en el caso de hac~rse l~ contrario a lo planteado por Lenin? Es imposibl
> sin de las libertades pblicas, la dictadura de las nuevas elites dirigentes?
-< --~,&ci:ste_ una tica revolucionaria o todo debe sumergirse en las determina-
saberlo, pero hubiera Sido una alternativa distinta, y, como de todos modo ,~ones_fcticas que con una lgica de hierro convierten a la revolucin en
se fracas, dicha alternativa hubiera podido ser al menos hipotticame r s
alrracaso. n~, \~gtrarrevolucin? Si existe una astucia de la razn burguesa es evidente que
una al ternat1va
''acta a travs del imperio de las necesidades.
. Lenin _no quiso luchar contra Alemania afirmando que "el campe- ,; El relativismo y el positivismo histrico pueden ser vlidos cuando
sino no .~u1ere la guerra y no la har),; Bujarin sostuvo lo contrario: "fa , ,-:_se:_ estudian sociedades y culturas distintas a la que nos constituye, pero
Revoluc1on Rusa se desplegar totalmente o bien sucumbir ba' l -:>:P!erden validez cuando se analiza una historia que pone a prueba nuestras
' d. '.'l ''."pena
pres1on l'1smo ... Estamos subestimando las fuerzas socialesJO
del'a' :.-:{:c;9p.cepciones y que decide sobre nuestras vidas. Para analizar las socie-
Re~oluc10n igual que lo hicimos en vsperas de la insurreccin ... El impe-
' > d.ades que se definen como socialistas el nico punto de vista vlido es el de
nal1smod unido se ha puesto en marcha contra la Revolucin ... No mm '.
la.s clases explotadas, de cuyo pasado y de cuyas teoras dichas sociedades
agota as todas nuestras posibilidades sociales. Podemos levantar tambin di.cen ser la realizacin. A diferencia de la burguesa, cuyo discurso terico-
,1o~ campe~in?s contra los alemanes. Y seguimos teniendo nuestra vieja ~9,eolgico sirve para enmascarar lo real, el ma1xismo no es slo la crtica
tact1ca, l~ tactlca de la revolucin mundial".' La paz de Brest-Ltovsk: ''despiadada" del sistema burgus sino que debe ser tambin la crtica no
no habra frenado el impulso de la revolucin europea? No es posible.
Jlle.nos despiadada de las sociedades que se proclaman socialistas.
sa~erlo; pero lo que nos interesa sealar es que la guerra defensiva consti- '
t~1a u~a alternativa tan legtima como la de Lenin. La propuesta de Lenin
trmnfo casi en contra de toda la direccin bolchevique, pero la revolucin
europea, a_l," que el propio Lenin consideraba esencial para el triunfo de
la Revoluc10n Rusa, no se produjo. Cabe sealar que casi de inmediato se Mal haramos, por otra parte) si considerramos las desviaciones y los
errores de Lenin como si fueran el producto de una individualidad pensante
4. A. G. LChvy, El comuni.;mo de Bujarin: "la historia unverstt/ es e!'uiciojinal" "d G .. lb B al margen de lo real. Las ideas de Lenin sobre la relacin entre la teora
1973 103 T k" '" . ri;a o, arce ona,
' P . roes 1 re ara cmo, luego de la sesin, Bujarin lo alcanz llorando y le dijo: "Qu
estamos haciendo? Estamos conviniendo a! partido en un rnontn Je inicrda" (p. l 04). (
 112 1 Osear del Barco Escrituras 1 113

y la clase fueron fruto de una serie de condiciones y de fuerzas socia] ;, ento como una Verdad o un Saber que adquirira trascendencia
concretas. Entre ellas, c~m.o .veremos ms adelante, una de las principa spensam
< d" n proceso de genera l.1zac1on
' 1"dea l.1sta.
e rante u . d 1
fue el .ar;aso ruso: el mc1p1ente desarrollo del capitalismo "injertad sentido que hablamos de un pensamiento e c ase, como
'<' .Es en eSte .
que e~1st~a en Rusia so~re la base de una inmensa mayora campesina;-- . to que es constituido y que consntuye a la clase, pero que, a la
extran1e:1dad que exper1m~ntan los revolucionarios de extraccin burgu 'ensam1en d fi (
,. ams se. estratifica en un ~og~a, en una for.ma e nlt1va ya se tra~e
o p~queno-burguesa, desvinculados en gran parte del proletariado (que d teora 0 una idea); y si bren nende a devemr mundo, no por eso dea
realidad era un campesinado trasladado a las fbricas) y ajenos al mun e una . . "d ad . T a1es el mov1m1ento
t arse sometido a la negauv1 . . .
conceptua l
c~mpesino que ;~nsideraban una rmora brbara, deba llevarlos a pri
"deencon r fi 1
:; .... . de la historia vivida de la clase y vuelve a la clase para mod1 car e
grar el factor teonco del que eran depositarios. pD~
"
.. .
do concreto de la realidad ex1g1endo un nuevo pensamiento como
entrama
. ~n cuanto, Lenin, es preciso considerar la influencia que sobre-'; ueva forma de esa realidad en proceso.
eerc,1eron los teorices de la socialdemocracia alemana, el poderoso partid }na....nRespecto a la afirmacin d e que la case l o b rera se constituye

en SUJeto
detr~s del cual se encontraba Engels y sus discpulos Bernstein y Kautsl / lucionario, debemos tener en cuenta la necesidad de hacer algunas
fi ., . . .
Lenm pe~saba el problem~ de Rusia tanto desde el gran debate que agita
... JeVO ]
<....'.::,,:.. ones En primer trmino a a rmac1on no 1ntenc1ona un sujeto
2,prec1s1 . ., .
al mov1m1ento soc1aldemocrata de los pases avanzados de Europa, co . sus tanc"ial sino ' por el contrario, la consntuc1on de un sujeto; en segundo
desde su compleja relacin con el movimiento populisra ruso. Ade . Jrhiino hay que distinguir entre lo que Marx deca para la Europa del
hay que tener en cuenta que prcticamente desde 1900 hasta 1917 Len si lo XIX y la realidad actual, donde, como correlato de las profundas
vivi en el exilio, inmerso en el ghetto de los emigrados, en las polmk :tr:nsformaciones estructurales a nivel mundial, es imposible reducir
entre marxistas que objetivamente estaban alejados de las luchas concm l:i'amplia gama de clases y sectores de clases interesados en cambiar la
tanto del proletariado como del campesinado ruso, sometido al impact s'ciedad a un sujeto revolucionario; es necesario, incluso, tener en cuenta
de la reconversin terica que caracteriz al marxismo de ese perodo .'fa multiplicidad real del sujeto clase obrera (en este sentido es central la
obligado a llevar una vida de profundo desarraigo que debi favorecer :'.':. discusin respecto al trabajo productivo e improductivo en el marxismo,
desarrollo de una interpretacin marcadamente teoricista de la teora q :as como respecto a la diversidad del propio proletariado industrial); esto
Marx, segn sus propias palabras, haba elaborado para Europa occidenta "'ti~'quiere decir que en el conjunto de sujetos-revolucionarios no exista
No es nuestro objetivo analizar de qu manera, en funcin de qu. ona dominancia fundada en lo real histrico (tiene razn De Giovanni
realidad econmico-social y de qu tradiciones culturales y tericas, se! cuando sostiene que la idea de un sujeto-revolucionario es ideolgica;
constituy el pensamiento de Lenin. Nos contentamos simplemente co~ :,.pero tambin es ideolgico sumir al conjunto de clases y sectores de clase
establecer un punto de partida. Sin embargo debemos decir que si bien, :" pcitencialmente revolucionarios en lo indeterminado, pues lo determi-
todo pensamiento es pensamiento de una clase o de un sector de clase/ nado de la constitucin de los sujetos depende de la situacin histrica
es~a afirmacin no debe entenderse en un'' sentido mecnico) ya qu.e no: concreta): "Con el progreso de la socializacin del capital, del trabajo
existe entre la ~Iase y el pe~samiento una determinacin traslcida y total;. productivo y de la cientificidad tecnolgica de la produccin, incluso el
pues de ser as1 el pensamiento revolucionario sera innecesario. En todo proletariado industrial en sentido estrecho viene a representar cada vez
pensam~ento -deca Gramsci- .se mezclan una serie de concepciones; todo ms un momento del proceso de trabajo global y cada vez menos la tota-
pensamiento es una forma compleja donde se superponen las ms diversas' del trabajo productivo" (Hans Jrgen Krahl, Costituzione e lotta
pocas, las creencias ms dispares, las necesidades y los deseos de los di classe, Jaca Book, Milano, 1978, p. 366). No se trata de un despla-
hombres. El pensamiento que llamamos de clase se abre paso a travs de ta.miento sino de una complejizacin de lo social con consecuencias
miles de experiencias donde se acumulan triunfos y derrotas, retrocesos; polticas y tericas en el interior del capitalismo tardo. Pero esta proble-
oscuridades; y es a travs de ellas de donde surge el pensamiento en un mtica no es pertinente en relacin con nuestro objeto de anlisis.
momento preciso de su historia imponindole una originalidad decisiva
que 1nrenc1ona, en un orden ya plenamente histrico, la constitucin de
su propia hegemona como clase; sin que sea posible individualizar este
 Escrituras 1 115
114 1 Osear del Barco

La idea de Lenin respecto a la relacin entre teora y clase, decimos, n al de su vida Lenin clamaba contra el Estado sovitico,
ando 1 n "5d 'd amente esta ba
es una idea circunstancial, elaborada slo para luchar contra el econom; :- l "mezcolanza burguesa y zansra , esgrac1a
,, . . . d la existencia de una realidad dramattca y en d esano
rnndo 0 una , 11o, 1a
cismo, sino que es una idea esencia! que ejerce efectos decisivos en lo q ;c:onoc1en o . , d b , l .
se refiere a la organizacin del partido bolchevique (y posteriormente .~~e . d l que iba a resultar irreversible. Pero e e sena a1se que se
relacin con todos los partidos comunistas del mundo) y efectos det
;
~
istenc1ad e go
realidad construida por los bolcheviques, y entre e11 os, en
frataba e una . .
minantes sobre un conjunto de decisiones que configuraran la estructu ,,., . er lugar por el propio Lenm.
fundamental del proceso revolucionario ruso. ':prirn ' eden olvidar los textos donde Lenin sostena que el Estado
'". ".,;.. ,No
.;:{/ . sedeba . . del Estad o a1eman,
pu inspirarse en la eficiencia , d ond e a r-
La idea leninista de que la teora de la clase obrera se gesta y existe
soviettco
:;(;:--:-. b . los tcnicos deban d irig1r mente" a los o b rero s d e
. "d'ictator1a
margen de la clase, fuera de la clase, genera la concepcin "bolchevique" a a que . l e . .
que el partido es el depositario del saber y del deber-ser de la clase; como conse 'b donde sostena la necesidad de os runcionanos y os mi itaies
cuencia lgica de esta premisa la funcin prioritaria del partido consist >.las' : neas, ue fueron precisamente estos enemigos . d e casel .
quienes se
;anstas, porq .. d' d
en hacer penetrar en la clase la conciencia-de-clase elaborada por los int .:...,:. d nta pero inexorablemente de la revo uc1on escu an ose tras
.::apo eraron e . . , . . . .
lectuales burgueses al margen de la clase; de esta manera el Partido ser ;;}<el lema leninista de la eficiencia, de la recmca y de la ~i:ncia. Y a qmenes
"correa de transmisin" encargada de trasladar (de afuera hacia el interior) ....>..< : ponernos un texto a otro texto debemos rem1t1rlos, para escapar
+ .. quieran o d "
ciencia-del-proletariado; ser el encargado de transmitir la verdad de la ~';:>\:.al cfrculo vicioso de lo abstracto, a los hechos conc:etos e_ a revo uc1on.
desde el lugar de la teora al lugar del proletariado. De all la funcin esencial- :,., .Es claro que luego el stalinismo realiz la ge~1al mamobr~, de I~ qu_e
mente pedaggica y "mentora" del Partido respecto a la masa obrera y, con ;i : ' . rio nos hemos librado, de reducir el pensamiento de Lenm al lem-
ms razn, respecto a las masas campesinas, las cuales deben ser guiadas" o .'..:.. aun ,, transformndolo as en un "dogma" va'l'd d .
1 o para to o nempo
:.r:.nismo ,
:: .. 'l
"! . .
Pero an sin confundir a Lenin con e1 en1n1smo sta in1ano,
,, .
"iluminadas,, por quienes estn en posesin de la teora. :'.; ..y: ugar. l , .
No hace fulta demostrar, ya que all estn los hechos para probarlo . .'.~~:~debeinos reconocer que el "leninismo)' es una de las ti1:1a~ y trag1c~s
innumerables maneras, que esta verdadera idea leninista se convirti en er ;;.;,consecuencias de una idea central de dicho pensamiento. Si bien la pole-
fundamento del despotismo ms despiadado. Esta idea de la teora com/ . mica respecto a la relacin entre bolchevismo y stalinismo (ver al respecto
exterior a la clase, como algo que se fundamenta a s mismo, desempear , .; .,'..el documentado trabajo de Cohen en Stndi Storici, N 4 de 1978 [la
un papel de tipo religioso: el partido devendr una especie de iglesia; los :;:;q:;\:_'numeracin de la revista italiana Studi Storici se reinicia ao tras ao; N
revolucionarios en posesin de la "verdad" terica devendrn fanticos; y, .;.delE.]) permanece abierta, me parece necesario sealar que el probl~ma no
consecuentemente, el pas que fue escenario de una revolucin esencialment~ se inscribe puramente en una fenomenologa histri~a, donde, es ;ierro, ~a
libertaria devendr una especie de inmenso campo de concentracin. magnitud de los hechos es incuestionable (como senala Cohen: ~e~pues
A partir de 1917 este aparato partidario organizado a la manera que las purgas suprimieron e~rre 19?5 y 1~39 al meno~ un millo~ de
nlitar e imbuido de una funcin trascendente, que se caracteriz a s inscriptos, el primado del partido -la esencia. d:l bolch:vism~-knmismo
mismo co1no "vanguardia)) y uno de cuyos apotegmas fundamentales segn la definicin de los estudiosos- ya no existta. Su elzte [pracncamente
fue que "sin teora revolucionaria no puede haber movimiento revolu- masacrada en su totalidad], la masa de los afiliados [en 1930 el 70% se
cionario", se vio enfrentado a la tarea de realizar la revolucin, y es all, haba adherido al partido en 1929 y despus], su tica, su papel, no eran
en la carne viva del proceso revolucionario, donde la idea central del ya las del viejo partido, ni incluso del partido de 1934") sino que se trata,
leninismo actuando de manera a veces casi transparente, imponindose a a mi juicio, de establecer c6mo surge un grupo social que se apodera de la
los hon1bres y a los acontecimientos hasta constituir in nuce el esbozo de revolucin en su beneficio, y en el interior de este contexto de emergencia
la futura sociedad "sovtica". de una nueva "clase" plantear el problema del stalinismo como figura,
todo lo fuerte y patolgica que se quiera, del proceso; y cmo se crean las

5. Lenin, Obras Completas, ed. Progreso, Mosc, T. XXXVI, p. 485.

 Escrituras 1 117
116 [ Osear de.! Barco

con~icion~s para el .surgimiento d: dicho grupo. Es en ste sentido que

reguntar es lo siguiente: hasta qu punto su teora no
.que de bemos
P a tomar una serte
llev de medidas que en med'10 d eJ caos
teor1a y practica leninista desempenan un papel central; no es casual que la~ . ..
~ . aron su propia derrota y posteriormente s1rv1eron para
leninismo pueda devenir la ideologa del nuevo grupo, el cual, ciertamen 1 . uerra p1epa1 . . .
es otra cosa, algo sustancialmente distinto de la teleologa de Lenin. ;> g al rolerariado ruso y para someter al proletanado mternac10nal
1!oblegar p de gran potencia d e la U" n1on S .,.'
ov1et1ca.
Todo este proceso implic una terrible violencia hacia el proletaria .:<:.. .
.Js intereses ,, fu d Lenin .
internacional, que fue sometido a la estrategia de la '1gran patria rusa' .::~; ; , final este "ltimo combate , que no e tanto e
:?:~> Este rrag1c0 ' , ,. . , .
empellada en construir el socialismo "en un solo pas") y hacia todos l ...~.r
d.1 lerariado ruso que a traves de ese enfermo aco11alado lucho pot
.
rooepro
;?;;~ :fi . el mbo burocrtico de la revolucin, no es al go casu al'smo el
"herticos)) que se atrevieron a cuestionar el dogma. Pero como siem.
las hogueras del fanatismo inmolaron ante todo a sus propios creador ... ' odt dcat ;~cha, despiadada y larga, de ideas forjadas a travs de dcadas.
fruto e unad Lenin fue la derrota de la revo luc1on,
Y\< " pero esta d errota tmp
. l'tea
con sangre impusieron sus dioses mientras el sumo sacerdote, en ejercicft 1;aderrota e h' , ( l
de poderes de carcter divino, aplastaba toda disidencia. No slo fuero . . . . . . L n Para explicarla no basta recurrir al fataltsmo . tstortco , e
..>.al propio en1 .
asesinados los grandes dirigentes revolucionarios compaeros de Len :''t .>h;. b la descomposicin social, el atraso, las invasiones ex:rranJeras, la ca1da
.carnre, . al , )'
(T rotski, Bujarin, Kmenev, Zinviev, Piatakov, Preobrazhenski, ent .:..... .. d.. "..l . . d icc'to' n' el terror blanco, el boicot internac1on , etcetera sino que
y". e a pro L
tantos otros) sino que decenas de millones de campesinos fueron arrancad ,:;:,,deben estudiarse las respuestas no unvocas ~u~ diera~ los revolucionarios a
de sus tierras y llevados a morir en los trabajos forzados de Siberia, mien diciones adversas y el fundamento teonco de dichas respuestas.
tras millones de obreros se extinguan en los campos de trabajo sirviendo Estarnos en un punto donde so'] o es post'bl e el ana'l'is1s,
esas con la critica;
'
como mano de obra esclava al proceso de "acumulacin socialista". ' e toda apologtica es intil. Se trata) en ltima instancia, de indagar
porqu ., (( l ,,
Adems, los ataques solapados y los ocultamientos, los juicios y las entre las causas del fracaso de la Revolucton Rusa, no. para cu par a
expulsiones infamantes, se extendieron a todos los pases: los mecanismos L de este fracaso, ni para abjurar del socialismo ba10 el pretexto de
q~~ ~s una utopa irrealizable, sino porque para defender la legidmidad
1

del terror se repetan mimticamente y no tenan fin. Pero lo trgicamente,

paradoja] de este proceso es que fue realizado encubierto bajo la bandera de del proyecto social de las clases explotadas no que.da '.ro cammo q~e
una teora esencialmente crtica y de un movimiento esencialmente libe~;:;~ criticar la experiencia revoluc1onana y posrevoluc1onar1a de la U nton
tario, en nombre de los mejores ideales de la humanidad, ideales que al fin Sovitica; no queda otro camino que sacar a los grandes embalsamados de
haban encontrado las fuerzas que como expresin de sus propias necesi- . sus sarcfagos y llevarlos a rendir cuentas, no ante el inexistente tribu.na!
dades iban a trasladarlos del reino de la utopa al reino de la realidad. de la historia, sino ante el tribunal del proletariado que bu~ca el car;i'.no
la revolucin; porque en el fondo se trata de una necesidad polmca:
analizar el fracaso de la Revolucin Rusa como condicin necesaria para
9 el desarrollo de la revolucin socialista.

Los errores tericos de Lenin se convirtieron en callejones sin salida; se

transformaron en los fundamentos de soluciones administrativas; sirvieron
de apoyo al desarrollo de la burocracia; aplastaron a la oposicin; confi-
guraron un estado represivo y desptico que dej de ser el estado del
proletariado y el campesinado ruso para convertirse en un Estado situado.
sobre los verdaderos sujetos de la revolucin. Lenin visualiz esta encruc
cijada y hay indicios de que trat de remediarla; visualiz el desarrollo
del stalinismo y en su testamento dej expresa constancia del despotismo
de Stalin; pero su voluntad se archiv a espaldas de los trabajadores,
enmarcando un itinerario que culminara en la colectivizacin forzosa
y en los procesos de la dcada del treinta. Lenin estaba derrotado, pero
La teora
1
En su libro sobre el populismo ruso Franco Venturi hace dos observa-
ciones que nos servirn de base para el comienzo de nuestro anlisis: en
la primera afirma que "el populismo puede llamarse, en sus ideas y en su
lucha material, la conciencia de las grandes aspiraciones nacionales"; Y en
la segunda que "el populismo estaba visto as como un caso especialmente
significativo de la formacin de las elites revolucionarias modernas".
 Escrituras 1 119
!18 1 Osear del Barco
s cosas no era dirigido por la luz de la ciencia"
d e la
Mientras estuvo confinado en la aldea de Kokushkino, en 18 cde que "elcurso . deba evitarse en Rusia, y que expl'Ica a impor-
''> gn su pa1ecer l " d'
Lenin ley a Chernichevsky, y a travs de esta lectura, que segn te . .9.:q. ue se d stos populistas "occidenta istas canee tan a
mer or en que e
noci posteriormente ejerci sobre l una influencia "capital, apiastah ra. de ptl llos llamaban la "ciencia".
tuvo lugar su encuentro con ('el materialismo filosfico". Cherniche :ria, a lo. ~~e ~lev, de manera natural, a privilegiar al "hroe"' y, c~ns~-
fue el fundador del llamado "grupo occidentalisra" de los narodnikis' :;Es ta pos1c1on d . . ta como manera de despertar la conctencta
... . 1arenta o te1 rous . . el
tenemos en cuenta, por otra parte, que la formacin de Lenin est l uernente, da la larga historia del populismo ruso, hasta culmmar en
mamenre relacionada a la polmica con el populismo, se hace evide '.eueblo. To l . o Lenin est marcada por los complots y por los
. 'd ntra e m1sm , l l'
la importancia que reviste el anlisis de esta corriente revolucionaria. ta o co . b . debe olvidarse que en e popu ismo ruso
. s Sin em a1go no .
para tratar de establecer los aspectos en los cuales Len in se opona a i fo(terror1sta . , . l'ticas que se suceden y que a veces coexisten,
' d lneas teor1co-po I . fl 'd
concepcin del desarrollo revolucionario y los elementos populistas is.ten os . . cc1 dental y otra profundamente m U! a por
>',, , ente rusa y ann-o ' k .
influyeron positivamente en sus ideas. ;:t1p1ca~ evolucionario europeo, en particular por Marx y Ba un1n.
Lo que hemos Uamado la idea de Lenin respecto a la relacin entre ensarn1ento :ta com le'idad propia del populismo, las posiciones ante-
teora y la clase, tiene un innegable antecedente en la corriente popul no set por de ,'!' 71ncompatibles con las que expresaban los naro-
Lavrov, terico ubicado en la misma lnea occidentalista de Chernichevs .r.rnen
te cita as senan
d l 10 de marzo de 1881 al zar e;an ro
AJ . d Ill : "el
y que ejerci una gran influencia en el movimiento populista de los a .oY.tsky en su carta e l'd d d'
. . revo lucronano
. . - d'cen-
1
no depende de persona I a es m .
-
1870, sostuvo que el progreso es creado por "la personalidad crticamen ov1m1ento ceso en el que participa todo el organismo
. . l sino que es un pro . , M .
pensante", 6 y que sin dichas personalidades "el progreso de la humani u.a es, l . - desde la crcel escnb1a orozov.
"' . l ,, 0 lo que en e mismo ano Y , ,
es absolutamente imposible". Esta posicin terica, basada en la distinci ..;;f. .~Pu ar ' 'd de que la insurreccin es un fenmeno espontaneo; as1
0
entre una gran masa humana desprovista de ideas e intelectuales pose /"estoy convenci d fi' apaces de
+..:.:;> 'fi rodas sus instrumentos e 1s1ca son . tnc.
h>
0 los c1ent1 cos con .
dores de las ideas, deba conducir necesariamente a entender la acci' 'corn. . l d 1 mismo modo nuestra mre11genc1a no
r una tormenta natura , e . . l
revolucionaria como un acto mediante el cual los intelectuales introduc .r,voca de hacer estallar la insurreccin popular s1, a cierta a tura,. esta
la teora en el seno del pueblo. tia capaz l , Pl " ov casi en la mISma
;;; aliara sola". Es interesante sea ar corno e;an , . l d l
Tal concepcin tenia una doble consecuencia, en primer lugar sobre
. .,. .. . est fi
poca a rma
ba que "la dictadura de la clase est lejos, como el c1e o e a
. . 1 l " que
valorizaba la teora entendindola como algo exterior al propio pueblo,
7..........:.. . , d e la d'retad ura de un grupo de revolucionanos mte ectua es , y .
luego desvalorizaba a las masas, fundamentalmente a las masas campesinai t'.~;,<.uerra, . l . . , de "pasar eternamente de un tuto1 a
al consideradas incapaces de convertirse en sujetos tericos. Tkachov (o .l proletariado no uene a mt~nc10n l . d la vida histrica"'
:.:>.. " . e " uiere ser autonomo en e escenano e
importante populista que como recuerda V. Srrada "sostena la idea del~ ;.; ~tro smolqu q nciadas con dos dcadas de anticipacin, que luego
:' c"(esrasson as tesis, enu
toma del poder por parte de una minora revolucionaria para despus transi
formar a la sociedad en sentido socialista") consideraba a los campesinos ?pondr al Qu hacer? de Lenin). '" l ueblo" ante la imper-
.. Posteriormente ante el fracaso de la ida a p y l ..
"una fuerza conservadora, humildemente pasiva, dominada por instintos ' l as frente a a aceran
meabilidad que demostraban as masas campesm . .
serviles'';' llegando hasta afirmar que "el pueblo no estar en condicione& 5; ';actificada y heroica de los revolucionarios populistas'.~stos ~od~fic~;~:
de realizar por s solo la revolucin social, ni hoy ni nunca". En el mismo' ,>fi. sustancialmente su tctica reconvirtindola hacia la accd10ndpo dltlcl y
sentido se expresaba Mijailovski cuando se refera al fracaso de Europa ,,. l l . io de la ca a e setenta.
' rendndose as del popu ismo revo uc10nar . . 'd
.,. . . . , n or la influencia que sus 1 eas
6. "Introduccin" de V. Strada al Qu hacer? de I_.cnin, ed. Era, Mxico, 1977. ' Nos interesa sobremanera esta reconve1s10 p
7. Valcndna AJeksandrovr1a Tvardovskaia, El populismo ruso, ed. Siglo :XXI, Mxico, 1978, p. 195.J. tendrn sobre Lenin. 'd [ l. t ]
Es sorprendente la similitud entre este autor y Lcnin, no slo en el jacobinismo de la frase drada sin'. Aleksandrovna Tvardovskaia seala que "el nuevo partl o p7u IS a
en otros muchos aspectos del problema campesino. Para un anAfisis semntico del trmino "pop~
se planteaba rareas distintas, proponindose a s mismo comob~a:tl revo-
0
lismo", as corno para un rcsu1nen de Ja complicada trama histrica del populismo y sus rc!acion_ei
. b l tnomo>'. su o Jet1vo era, en
con e! marxisn10, ver Andrztj Walicki, Populismo y marxismo en Rt1si1i: (la teon'a de los populistas rusos, lu~ionario, como protagonista a so uro Y au '
controversitt sobre el cttpita!ismo), ed. Estela, Barcelona, 1971. No debe olvidar1;e que a parcir de 1898,
como sefia!a Cole (Historia del pensamiento socialista, T. UI, p. 398), se constituye el "Ptitido Sociallsti 8. V. Strad-a, cit., p. 41.
Revolucionario (escrisra), con lo que se inici una nueva etapa en la historia del populismo".
 120 1 Osear del. Barco
ltima instancia, "hacer la revolucin en favor del pueblo". En el Pro ~
de 1879, como recuerda dicha aurora, "se expresaba claramente la de~si:
de los revolucionarios de apoy~rse en sus propias fuerzas, de conquist
el poder mediante la consp1rac1on de una minora revolucionaria". 0 l
l ,c n
cual , esra c aro, los narodovoltsky se alejaban de la clsica posicin populis
p." cu.anta le negaban al pueblo un papel autnomo en el proceso revol
c10nano. Lo que no quiere decir que el grupo no estuviera atento a 0
suced~: tantoen el ca~po como en la ciudad, y que no se preparara p~
la accron. El estatuto de los llamados escuadrones obreros de 1880 : da de una conciencia revolucionaria, y la idea consecuente de una
. l l ,por
e;emp o, a ertaba sobre la necesidad de prepararse para "una insurrecciri
armada de masas" y sobre la posibilidad de un "movimiento insurreccion~
espontneo" en.el que deberan participar asumiendo todos los riesgos.
. Incluso la atencin que los populistas dedicaban al campo se vio candil
c10nada por el desarrollo del movimiento en las ciudades, ya que el centr
del problema pas a esrar constituido por la formacin de lo que podemos
llamar .u?a vangu_ardia. Esra ltima afirmacin est avalada por un conjunto
de pos1c10nes teoncas de los narodovoltsky, entre ellas dos que son fundac
mentales y que se articulan entre s: consideraban que no exista en el pueblo
una fuerza capaz de tomar la iniciativa del movimiento, y consecuente.:
mente, que "el partido deba asumir la iniciativa de la revolucin sin esperar:
hasta que el pueblo est en condiciones de llevarla adelante solo''. En este.
sentidos: expresaba Zhebunev, en 1881, al afirmar que el pueblo estaba a
la espera de una fuerza que acte fuera de su ser". Estos populistas estaban
conve~cidos de que el partido revolucionario poda crear por s mismo las
cond1c1ones para la insurreccin, y en consecuencia a.firmaban que la gran::-,:
tarea del partido era la de "Crear por s solo el momento propicio para la
accin, iniciar la empresa y llevarla hasta el fin".
En este contexto el terrorisrno apareca como la consecuencia natural
de la accin revolucionaria populista. La cnversin del terrorismo en el
arma principal de lucha contra el absolutismo -afirma la autora citada-,
estaba "en la propia lgica del desarrollo de la lucha". En cierro sentido
el terrorismo es la exacerbacin del elemento terico, el que conforma un
gru~o en posesin de la verdad (terica) de la revolucin y cuyos integrantes
actuan en consecuencia elevndose jerrquicamente a la posicin de hroes.
Esta ~ccin t~rrorista, como el propio Lenin supo reconocerlo, ejerci una
gr:an mfluencra en el desarrollo revolucionario de Rusia; pero debe enren-
dersela, nos parece, como el intento por crear una suerte de "foco" deter-
minante del desencadenamiento de una accin generalizada de obreros y
campesin~s. En 188~ un miembm de la direccin del partido populisra,
Kletochnikov, sosrenta que el objetivo fundamental consista en "sublevar
Escrituras 1 121
el gobierno a masas enormes de pueblo estrechamente unidas y
contra
:,_,,,, .- -das por un so lo I'dea l, con JCres
. e que d eb'1an sa b er h asta en los m1n1mos
, .
__-_- ll lo que de bena
,anuna ' hacerse el d'ta d e la revo luc1on
" y despues ' ". M'1entras
" ---- deta-1 es a recordado T l<ach ov lanza b a su ce'leb re consigna:
"M'II revo l uc10-
que e y d l l " 'h h " al b
'.',- \- . s dispuestos a to o y a revo uc1on esta ec a ; p a ras estas u timas 'l
na110
,- despus resonarn en Lenin mas , o menos con el mismo . senu'do.
que Vale decir que la idea de Lenin respecto al papel de la teora; como
consrituida por sabios burgueses al margen de la clase y de la clase como
pnva
nizacin de revolucionarios profesionales armados con la teora revolu-
orga
_onaria y encargad os d e transm1ttrse
' la a las masas, son 1'deas que d e una u
otra forma ya existan, de manera generalizada y contradictoria, en el movi-
miento revolucionario ruso anterior a la fundacin de la socialdemocracia.
f en este sentido podemos decir que el pensamiento de Lenin pertenece,
~s an que al debate en el interior de la socialdemocracia europea, a la
.tradicin revolucionaria del populismo ruso, y que es en este marco donde
se le debe analizar prioritariamente. Esta realidad no pudo ser suprimida;
no.logr hacerlo la historia ad-hoc fabricada posteriormente por el Partido
Comunista de la URSS, ni la persecucin desencadenada por Stalin, quien
no slo hizo destruir las obras de los populistas sino que asesin a toda
la plyade de intelectuales que en la interpretacin del problema agrario
podan ser considerados herederos del movimiento populista, como Nevski,
Teodorovich, Steklov, Gorev, Chaynov y tantos otros. 9
2
De lo que aqu se trata es de ese inmenso pas llamado Rusia, de
comprender cmo lo caracterizaban Lenin y Marx, de sus profundas
divergencias y de cmo esras divergencias son las que fundan distintos
tipos de polticas. Se trata de profundizar en lo que, siguiendo a Marx,
llamaremos el asiatismo ruso.
Ante todo lo asitico debe ser considerado una forma histrica de
larga duracin donde, sobre las bases de las primitivas comunidades comu-
nales, se constituy un aparato central de dominio con la forma de una
pirmide en cuya base estaban las comunidades, mientras que el vrtice era
ocupado por el Emperador, el Rey o quien fuere; todo esto mediado por
una fuerte burocracia encargada de dirigir los flujos de impuestos desde
abajo hacia arriba. Marx, en El capital, ofrece los elementos esenciales para
9. Franco Vcntud, El populismo ruso, cd, Biblioteca de la Revista de Occidente, Madrid, 1975, V. 1, p. 12.
 122 / Osear del Barco
la comprensin de este sistema: <'El sencillo organismo productivo d
en.tidades comunitarias aurosuficienres, que se reproducen siem.pree
misma forma y que cuando son ocasionalmente destruidas se reconst
en el mism~ lugar, con. el mismo nombre, proporcionan la clave
explica el m1steno de la mmutabilidad de las sociedades asiti " IO
agrega que "desde tiempos
. inmemoriales" el tipo estatal del de P . = -:~~v, entre "aqu Europa occidental, all la Rusia asitica".
., . , d S Ot
as1at1co c?nto con r;es e~arramentos fundamentales: 'el de las fina.
para esqmlmar el pa1s; el de la guerra, para esquilmar al extranjero
me~;e, el de las obras pblicas''. Las obras pblicas, en primer lug~:la
gac'.on, fueron el elemento esencial para establecer el dominio despt
Art'.culado a este eje encontramos un aparato de burcratas y soldados
rentan a su cargo la extraccin de los impuestos. Se trataba de un " ,
. d genera1izada " sin
v1ru a es.,
. eselavos individuales, a la que Marx caracreri
la s1gu1enre
. . manera:
"L o que explica totalmente el carcter esracio
w a:f,l,-_constituir '1 el ms profundo entramado" en el que se fundar el
de esta parte de Asia, a pesar de todos los movimientos sin sentido
nenen lugar en la superfi~ie poltica, son dos circunstancias que se apo -
mutuamente:. 1) los publzc works, asumo del gobierno central; 2) jun
ell,os todo el 1mpeno, disuelto en multitud de villages con una organ
c10n completamente separada y que formaba cada una de ellas un peq
" s b ,
mun do . In em argo sena forzar la realidad atribuirle a Rusia el modo
ue
produccin asitico as descrito, ya que en la agricultura rusa no sed b
las condiciones sealadas precedentemente como public works (cent:
h'd ' ~cas, canales de irrigacin, presas, etctera); razn por la cua'
i rau ra
conveniente detenernos en la "particularidad" rusa.
Marx le atribua una influencia de primer orden a las invasion
monglicas en la formacin de la Rusia asitica; entenda que "el fa
sangnento de la esclavitud monglica, y no la ruda gloria de la po
nor~an~a,,,forma .la ~u~a de,!'1oscovia",,_en la cual reina, "como princi
:co.nom1co , el ?r1nc1p10 de las grandes matanzas", cuyo objetivo es el'
evitar sublevaciones y constituir en Rusia la forma monglica del ripo asi
tico de produccin''. 11 Para Marx lo fundamental de la invasin mongli
es que .des~~uye t~talmente las races sociales y econmicas del imperi'-
los run~~ ( los barbaras ge:manos que inundaron Europa"). Lo dice da
me~te: el incongruente) inmenso y precoz imperio aglomerado por
Runk... desapareci completamente de la escena" siendo reemplazado
los mongoles. Estos trajeron su principal forma de produccin, el pastore,
1O. C;irlos Marx, El capital, ed. Siglo XXI, T. I, V. 2, p. 436.
l l. Rudi Dutschke, ~an: tentativas de poner a Lenin sobre los pies, ed. Icaria, Barcelona, 1976, P:
56.' ~arios Marx, Escritos sobre Rusia. l flistoria diplomtica secreta del siglo XVI!!, p. 312 (en pre
ed1c1ones Pasado y Presente).
Escrituras 1 123
lera indispensable la existencia de "grandes extensiones deshabi-
J:;cua
, ,-,- -. utado un "imperio dl e terror,, para imponer
. . parncu
su ttpo . lar
' -J_nsta
.
t1srno.
Es por esta razn que Marx califica a Rusia como un tipo de
d semiwasitica con despotismo oriental; y es tambin por esta razn
.1 ue siempre distingue, junto con Engels y segn la expresin de
El corte que constituira la base fundamental de la autocracia tnosco-
realiz, segn Marx, lvn III. Si bien al comienzo de su reinado
rto que (1462 y 1505) fue tributario de los trtaros; fue l quien
finalmente la liberacin de los trtaros y construy la autocracia
-catta1' . En principio cada ruso era esclavo del Khan) lo cual consti-
---~egn Marx, la "comn esclavitud del Estado, tpica de Oriente". Esta
'a, lejos de desaparecer junto con la desaparicin de la dominacin
- o_tsmowautcrata ruso. Por lo tanto no se trat de una "revolucin"
de una ~odificacin que mantuvo la estructura agraria trtara sorne-
:ola a una nueva elite de poder, de all que Marx pueda sostener que
tte.la poltica de Ivn III y la de la Rusia Moderna no existe tan slo
Hitud, sino igualdad"; la nueva nobleza tena por funcin recaudar los
uestos establecidos por los trtaros. 12 Marx defini lapidariamente a
ju diciendo que "mimetizaba en tonos apagados la voz de sus anti-
s. seores, que todava llenaban su alma de terror"; es lvn !11 quien
S:olid la "nueva esclavitud del pueblo ruso", en tanto que la.accin de
dr.o el Grande fue de "cambios aparentes", ya que si bien por una parte
nvirti a Rusia en la potencia principal del Bltico, por otra parte dej
_9_1Ume ((la esencia de la tartarizacin moscovita, sus peculiares relaciones
!servidumbre, de produccin y explotacin, la esencia del despotismo
i-:asitico en su variedad rusa'). 13
Marx no caracteriz a Rusia como un sistema feudal; ms aun,
:$~p.o descubrir, por debajo de la aparente europeizacin realizada por
~edro el Grande, el mantenimiento de la forma asitica de procedencia
--;r:tara, con la variante de que los campesinos fueron sometidos a una
qle explotacin: la del Estado y la de la nobleza; pero sin que esta
lile explotacin llegara a adquirir el carcter del feudalismo europeo.
ono dice Dutschke polemizando con F. Kramer: "no hubo en Rusia,
~_durante la tartarizacin ni despus, 'seores feudales) que viviesen de
::_. _[2~ R.. Dutschke, dem, p. 60.
(:;:--1-~-;fdem, p. 65. Carlos Marx, t'tlcm, pp. 308-324. Ver D. Rfazanov, "Karl Marx y el origen de la
:;_h\:gemona de Rusia en Europa", en Escritos sobre Rusia. 1: Historia diplomtica secreta del siglo XVIII
(en prensa, ediciones Pasado y Presente).
 124 1 Osear del Barco
la 'renta'. Haba 'poseedores de tierras nobles' ... y poseedores privd
Junto a esto exista la posesin comunitaria y el usufructo comn del s
por las distintas comunidades". 14
3 Pf \ase de postulados marxistas y jacobinos: de all su insistente y
An en 1900 este asiatismo ruso constitua, segn Dutschke, el '(rrie
de la cuestin", puesto que, agrega, "Lenin y el Partido Socialdemc
Obrero de Rusia se afirmaban, dentro de un pas agrcola, como un par
especficamente de obreros ... y esperaban un desarrollo 'normal' del rn
de produccin capitalista. Con ello estn sin embargo en contradic
constante con la realidad rusa".
d
!'i La discusin "econmica" con los populistas giraba alrededor d
ejes fundamentales: caracterizacin de la estructura econmica rusa, p-
Ir bilidad de desarrollo del capitalismo como un fenmeno normal, y
" que poda desempear la obschina y el mir" en el proceso revoluciona
1
En el orden terico este problema lleva a discutir acerca del sentida
esquema de evolucin de las sociedades elaborado por Marx, y, ms pr
samente, respecto a si ste es un esquema lineal o provee la posibilidad
mltiples lneas de evolucin.
Los populistas "occidentalisras", como Lavrov y Mijailovski, s6
nan que Rusia, a causa de su atraso, tena mayores posibilidades "
tivas'' para llevar a cabo el ideal socialista de justicia. Para Herzen, tal e
seala V. Strada, la va rusa hacia el socialismo "no era una excep :"
del desarrollo histrico universal, sino la consecuencia de la diversida
sus tiempos de movimiento"; Herzen se aproximaba as a lo que ser
concepcin del Marx maduro, concepcin que en general ignoraron
marxistas rusos, incluido Lenin.
El dilema lgico es claro en su planteamiento, ya que si la ev
cin de la sociedad es lineal, vale decir si es imposible "saltarse eta
la consecuencia ser que el desarrollo capitalista en el campo no sl
una necesidad sino una necesidad deseable. Los populistas se opusie
a esta idea lineal con todas sus fuerzas. Tanto en Tkachov como e
Plejnov de la primera poca, vale decir en el Plejnov populista, e indu'
en cierta medida en el Plejnov marxista, puede verse la emergencia de u
14. p. 68.
15. La ohschna se define como "comunidad campesina basada en la propiedad y el uso colectivo
tierra"; el mir como "rgano administrativo rural que, en la obschina, desempea tambin una fi
menral funcin econmica por cuanto regula la peridica reparticin de la tierra" (Charles Betrel
Las luchas de clases en la URSS Segundo periodo (1923-1930), ed, Siglo XXI, Mxico, p. 154 yss.). -,-
Escrituras 1 125
. nrradictorio y, en cierta medida, insoluble: la disfuncin entre
blemaco , . d r .. , .
.d- -da raria rusa y la teoria propia e otra iormac1on econom1co-so-
eal1
<l rimero g combinaba de una man~ra harto s1ngu l:r s,u .1dea evo l u~to-
.( p m osible saltarse etapas) y su idea del salto histonco (es posible
a es i P . d . . . , . )
<-'; ,- _ la lgica de la historia insta1an ose en otro prtnc1p10 economtco
re ." nte llamado a la accin inmediata, pues deba impedirse que la
la, comenzara su ciclo, ya que, en este caso, sena ' impos1b1 e d erro-
uesia . , . .
. en otras palabras, haba que saltarla como forma histonca sm darle
'dad a que naciera e iniciara su evolucin.
11
<?El rimer Plejnov, por su parte, se encontrab a 'i-rente a un "d ar uo
. ble:a terico" que consista en hallar una alternativa a la disyuntiva
'ere el marxismo liberal y el subjetivismo populista. Debemos recordar
<~; -ara los liberales rusos el marxismo era un instrumento que les serva
a~mostrar la inevitabilidad del capitalismo; como dice sarcsticamente
'anov: "la misin de los seguidores rusos de Marx es la de proteger
esarrollo de la industria patria ... consolndose con el conocimiento
;'que todo es necesario para el desarrollo del socialismo en Rusia", y
ncluye afirmando que el marxismo no es una filosofa de la historia,
ue Marx no acomoda "la humanidad en el lecho de Procusro de las 'leyes
erales"', y que "las leyes generales de la dinmica social existen, pero
;tielazndose y combinndose diferentemente en las distintas sociedades
:ir resultados absolutamente dismiles". Esta ltima afirmacin ser la
e.de su marxismo-populista.
Como seala Samuel H. Baron: "Dentro del orden social ruso, abru-
adoramente agrario, Plejnov identificaba como caracterstica bsica del
~norarria social las miradas de comunas campesinas, esas unidades bsicas
organizacin social que l crea arrancaban de tiempo inmemorial'' . 16
fundamento en el cual basaba Plejnov su idea de que el socialismo
-J~endra en Rusia mediante la accin revolucionaria de los campesinos
,,(basaba en la inteligencia que tena de la comuna campesina. En este
, rodo, pues, el motor de la revolucin lo constituan los campesinos,
ientras que los obreros, a los que no subestimaba, deban ser los aliados
rurales del campesinado revolucionario. Fue el libro de Orlov, La
~piedad comunal en la provincia de Mosc, el que introdujo por primera
en su pensamiento la duda respecto al destino de la comuna agraria;
;orno cuenta su mujer, la lectura del libro lo absorbi de tal manera que
-t'Preca como si la cuestin de la supervivencia de la comuna -si iba o no a
. esintegrarse- fuese para l una cuestin de vida o muerte". Lo paradjico
'i6. Samucl H. Baron, Plejnov, el padre del marxismo ruso, cd. Siglo XXI, Mxico, 1976, p. 173 y ss.
 126 1 Osear del Barco
est en que mientras Plejnov, fundamentalmente a partir de su exilio/,
1880, se converta al marxismo abandonando toda ilusin sobre el pa;
revolucionario de la comuna campesina, Marx en la misma poca se a
caba a las concepciones populistas al respecto y criticaba sarcsticamen
los "ginebrinos" que mientras los populistas arriesgaban su cabeza en R
se dedicaban a hacer propaganda desde Ginebra.
Es teniendo en cuenta la complejidad de la problemtica plant
por los populistas rusos que V. Strada puede decir que su lgica se car
terizaba "por un agudo sentido de la policroma del desarrollo histric'
por una intensificacin de la conciencia social de los mecanismos ecoJ'
micos de ese desarrollo desigual, por una preeminencia del significado J Marx frente a lo que podramos llamar la cuestin rusa, ya que en sus
poder revolucionario como centro regulador y acelerador de los tiem{
de desarrollo retardado, por una tensin de la relacin entre e] pote'
cial de las masas humanas y la intervencin de las minoras intelectual
por una determinacin de forzar los tiempos de la historia hacia la m
socialista y de no perder la carrera con la evolucin de ciertas irrepetib
posibilidades de acortamiento".
No es casual, en consecuencia, que quienes propiciaban el desarrol
del capitalismo acudieron al arsenal del "marxismo" para "demostra
la impracticabilidad de la propuesta populista. Un caso tpico en es
sentido fue Struve, es claro que dentro de una perspectiva "liberal" pr
capitalista que evolucionara hacia un <estatismo nacionalista". Pe
tambin fue el caso, en el polo opuesto, de Plejnov, quien ubicado
en posiciones globalmente marxistas se opondra, en Nuestras diverge
cas, a la idea bsica de los populistas respecto a la imposibilidad de des
rrollo del capitalismo en Rusia: "ya es tiempo -sostena- de atrevern
a decirnos a nosotros mismos que no slo el futuro inmediato sin
tambin el presente pertenece entre nosotros al capitalismo)). La tesj,
dualista de Plejnov en este perodo puede sintetizarse en su afirmaci
de que el revolucionario debe "al mismo tiempo sosrener al capitalism
en su lucha contra la reaccin y ser enemigo intransigente del misffi
capitalismo en su lucha contra la revolucin obrera del futuro". Es e
este contexto que Plejnov sostiene la necesidad del partido obrero, cuy
funcin principal sera la de llevar a la clase obrera "la conciencia, sin 1
cual es imposible comenzar una lucha seria contra el capital".
Adems de este problema, estrictamente poltico, los dos problemas
que ms preocuparon a Plejnov en este perodo fueron el problema;
econmico, relacionado con el problema del desarrollo capitalista y cono~
cido como el problema del mercado interno, y el problema del Estado; al
argumento populista respecto a la imposibilidad del desarrollo capitalista ..
Escrituras 1 127
. recisamente por la falta de un mercado interno, le respondi: a)
usra,
el
11
pro e
ma del desarrollo capitalista ya estaba resuelto por la historia
d o en amo abso1uto de R us1a ") , y
"' _ italsmo se est convtrtten
estro cap . d " l
,__ , 1 talismo, crea
queecap 1 ,
su propio merca o: no es e1 consumo e que
.,,
____ produccion, stno al contrario .
'voca- a
;tv1en
e' srn embargo ' detenernos en el anlisis de la posicin sustentada
eros fundamentales constituye el negativo de la posicin que sostenan
'marxistas rusos, incluido Lenin. Como se sabe, Marx era un profundo
nocedor de la realidad rusa; muchos aos antes de este perodo estudi
;-ruso para poder leer en el original los numerosos materiales econmicos
olticos, as como la correspondencia que le hacan llegar sus "amigos"
~os, vale decir los populistas. Se tiene la impresin de que frente al gran
rico del capitalismo se alza, como una incgnita, el mundo desconocido
"ls campesinos, mundo que aparece como un lmite, y en cierto sentido
-brn.o una limitacin, de su propia obra. Los textos que aqu nos interesan
on la carta al director del peridico "Otichestviennie Zapiski" y la clebre
''ta a Vera Zaslich, a la cual hay que agregar los numerosos borradores
}aratorios de la misma, los que son demostrativos de la importancia
le conceda Marx al problema y a sus opiniones sobre el mismo. 17
En la primera carta, cuya fecha es de 1877, Marx seala tres aspectos
ndamentales:
. 1) de lo que se trata en El capital, al estudiar la acumulacin primitiva,
->;i,de- "trazar el camino por l cual surgi el orden econmico capitalista, en
Europa occidental, del seno del rgimen econmico feudal"; Marx deter-
mina as con precisin el mbito de validez de su estudio: se trata, y lo
.tpetir luego, de Europa occidental;
. . 2) "para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desa-
: rrollo de Rusia, he aprendido el ruso y esrudiado durante muchos aos
','tl\ernorias oficiales y .otras publicaciones referentes a esta materia. Y he
Jlegado al resultado siguiente: si Rusia sigue marchando por el camino
que viene recorriendo desde 1861, desperdiciar la ms hermosa ocasin
l:l.- Esta cana de Marx, as como gran parte de su obra indita, fue manipulada por quienes tenan el
'deber de hacerla conocer pblicamente. Al recibir la carta Vera Zaslich haba dejado de ser popu~
lis~ para hacerse marxista, y como Marx le daba la razn a los populistas en este proble1na esencia!,
no encontr mejor manera de rebatirlo que ocultndola. Walicki opina que Marx exager el pape!
de la comuna, cit., p. 142.
 128 1 Osear dd Barco Escrituras 1 129

que la historia ha ofrecido jams a un pueblo para esquivar rodas las fatal 'a dej'ado en claro que se trataba de dos cosas distintas: por
vicisitudes del rgimen capitalista'lts (nosotros subrayamos); Marx h a bl . .
a occidental y por la otra Rusia; por lo tanto querer umver-
\. aparre E u rop . . ,
3) Marx dice que su crtico "se siente obligado a metamorfosear .t;t. a'lisis sacarlos de su contexto y generalizarlos, const1tu1a un
esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el occidente europeo
< .alizar sus an '
, s, fsico propio de una filosofa de la historia. Haba dejado claro,
una teora histrico-filosfica de la marcha general que el destino le imp acto meta' . . . .,. l l , .
:>< , e su visin de la h1stona no era unuinea; pero o mas impor-
a todo pueblo ... " (nosotros subrayarnos), para concluir afirmando 'ademas, qu . l . l . 'd'
::. .:, .. destacar aqu era que su pensamtento, en o sustancia, co1nc1 ia
"sucesos nota blemente ana'logos pero que tienen lugar en medios hist q . . . rante a ,, ld l " . " . l .,
.,:.": l de los ''populistas y no con e e os ma1x1stas rusos en re ac1on
ricos diferentes conducen a resultados totalmente distintos". , con e . b l . . ..
-- 'I obschna, lo que imp1tea a, a mismo nempo, una concepc1on tota1-
En la carra a Vera Zaslich, de 1881, afirma que "La 'fatalidad' hist : ..con - a distinta respecto al pro blema campesino ruso, y en u'l urna
instancia,
rica de este movimiento [se trata de la gnesis de la produccin capitalist~ mente
><.::. : . . M' L
al proceso revolucionario. 1entras en1n a rma a e caracter fi b " l
est r~~tringid~ a los pases de Europa occidental'; por lo que concluye q :respect0 . . l , ,, l , <(

: . esencialmente capitalista de a econom1a rusa y e caracter prog1es1sta

el analis1s realizado en El capital no da razones ni en pro ni en con
de la comuna rural rusa; pero de inmediato agrega que con base en s
estudios sobre el tema se ha "convencido que esta comuna es el punto
apoyo de la regeneracin social en Rusia". En los esbozos preliminares
la cart~, Marx termina afirmando que existe una gran conspiracin pa
destruir la comuna, conspiracin a cargo del Estado y de "los capitalist
rntrusos que con la ayuda del Estado se hicieron poderosos a expensas
a costa de los campesinos", para concluir con la siguiente afirmacin: i'
la revolucin llega a tiempo ... sta [la comuna] ser pronto el element
regenerador de la sociedad rusa y el factor de su superioridad sobre l
pases esclavizados por el capitalismo". 19
Se trata, como dice Poggio, del abandono, por parre de Marx de[
"modelo" europeo y su "pretendida superioridad" (cit., p. 141) y ag;ega:
"Para Marx y para los populistas se trataba de vencer los obstculos que
se. oponan a la realizacin de un Estado-Comuna, liberar la energa a{
mismo tiempo destructora y creadora de los campesinos rusos, de fundar
la intelligentsia en el pueblo. Para Lenin y Plejnov se trataba de construir.
o sostener el MPC, dirigirlo, dirigir a las masas rusas semi-asiticas, realizar..
la hegemona de la intelligentsia socialista .., En los populistas y en Marx se
encuentra la superacin de la posicin eurocntrica de la socialdemocracia
europea y de la Segunda Internacional" (dem, p. 186).
18. Maurke Godelier, Karl Marx, Friedrkh Engels, Sobre el modo de produccin asitico, ed. Martnez
Ro:a, B~cdor'.' 1969, p. 68 y ss. (traduccin modificada). Pler Paolo Poggio (Comune contadina e rivo
luzwne t~ Russ1a, ed. Jaca Book, Milano, 1978, p. 146) analiza la posicin de Lenin respecto a este texto
para u:1u~, Marx ~o habra respondido sobre "la sustancia del problema", Ver Walicki, cit., p. 138,
1:. Bupnn conoci esca carra, segn relata Riazanov; ste comenta que ni Vera Zaslich, ni Plcjnov,
iu ~elrod, se ac~rdaban Je la cana Je Marx, y agrega, no sin un dejo de irona, que ~esre olvido,
pre~1samcnrc t~ntendo en cuenta el especial inters que ta! misiva deba haber provocado, tiene un
caracrer. muy smgular y probablemente ofrece a los psiclogos de profesin uno de !os ms inrerc-
~anres eJen1.~lo~ de las extraordinarias insuficiencias del mecanismo de nuestra memoria" (D. Riaza.nov,
lnrroducc1on a la Correspondencia entre Marx y Vera Ztslich, en prensa, ed. Siglo XXI).
vo" del oven capitalismo ruso, Marx, por su parre, afirmaba (al
yy;iposm
. l ue los populistas) la posibilidad de que la comuna rural rusa fuera el
J." l .
igua q de partida del desarrol lo h acta . e l socia . l'1smo "esquivanao
. e capzta-
negando as rotundamente la existencia de una "fatalidad histrica",
que llam malentendido sobre ''mi s~puesta teora". .
Rudi Dutschke, por su parre, ha senalado de que manera, mientras
Engels consideraba el proceso de constitucin de la gran industria capitalista
como un largo proceso histrico, Lenin desatenda "casi completamente esre
~rcter histrico de mediacin, este largo proceso, en su trabajo terica-
mente fundamental sobre El desarrollo del capitalismo en Rusia", y agrega que
Lenin, fascinado por la industrializacin, no vea que ((la apariencia externa
de la 'industrializacin' dejaba en la niebla las relaciones de produccin
que de hecho dominaban", a consecuencia de lo cual defini al socialismo
campesino de los narodnikis "como un movimiento reaccionario que niega
e papel histrico de la clase obrera". 20 Lenin, como se sabe, recurri a los
esquemas de la reproduccin ampliada del segundo tomo de El capital, sin
tener en cuenta, como vimos, que poco antes el propio Marx haba reducido
la validez de su esquema de desarrollo, y de la estructura econmica estudiada
por l, lisa y llanamente a la Europa occidental." Vale la pena citar in extenso
fO, Rudi Dutschke, cit., p. 91. Para una posicin distinta de Lenin, ver Walicki, cit., pp. 130-131.
21. Ver R. Rosdolsky, Gnesis y estructura de El capital de Marx, cd, Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 526 y
ss.:. para este autor !os marxistas "legales" (y, en primer lugar, el ms "dot:1do" y "ortodoxo" Bulgk_ov)
eran tan legales que utilizaban los esquemas de reproduccin de Marx para demostrar "prcticamente"
la "eternidad" del sistema; m'icntras los populistas trataban de demostrar la imposibilidad en Rusia de
un desarrollo capitalista consecuente, Bulgkov le daba la razn a Tugn-Baranovski respecto a que
"la produccin capitalista crea, por su mero crecimiento, un n1ercado que se expande ininterrumpida-
mente"; y le daba la razn, como bien seala Rosdolsky, porque as lo demuestran los erquemas de Marx,
sin tener en cuenta que dichos esqucinas no demuestran ni una cosa ni la otra, porque son esquemas
abstractos que slo tienen en cuenta una media ideal, desgajada de la complejidad real de tendencias
y ~ontrarendendas, con lo cual aparece el carcter brutalmente "armonicisra" que le asignan a dichos
esquemas los "marxistas legales". El hecho concreto es que en Rusia no se desarroll el capitalis1no, que
no cre su mercado interno, y que antes se dio el inicio de la revolucin socialista; este argumento defacto
 130 1 Osear dd Barco
la conclusin de Dutschke al respecto por ser este el nudo del proble
que analizamos: "La sociedad rusa, aquella sociedad pre-capitalista de ti
especial pensada por Marx y Engels todava como una sociedad de den,
bamientos y transiciones, esta sociedad no haba cambiado fundamentalme
hacia 1900. El 'capitalismo asitico' sigue siendo el meollo de la cuesti'
Las mixturas industriales, el capitalismo injertado', haban cambiado;
verdad, la superficie rusa, pero no la esencia social de formas 'semi-asiti'
~e p~pduccin, .inrercar~bio y servidurnbren, para concluir afirmando q
Lenm y el Parudo Socialdemcrata Obrero de Rusia se afirmaban, den
de un pas agrcola, como un partido especficamente de obrerosn.22
En este sentido tambin se expresa Rudolf Bahro al sostener que ~
lder de la revolucin no tena inicialmente ninguna precisa visin .
~arc.rer partcula~ de la sociedad rusa en su fase pre-capitalista'', y q
Lenm sobrevaluo el grado de desarrollo capitalista en Rusia al inicio d
siglo XX"; agregando que Len in vea muchas particularidades rusas "pei
no la fundamental" (el asiatismo). 23
Mientras Marx pensaba que el desarrollo del capitalismo en Rusia
era Hinevitable", y pensaba adems que de producirse no sera un capi
lismo de tipo europeo; Lenin, por el contrario, unos pocos aos despli
de Marx ya daba por sentado el desarrollo del capitalismo, 24 dejando d
tiene la misn1a validez que puede tener e! de P!ejnov y Lenin cuando sosrenan que la discusin sobre
posibilidad de desarrollo del capitalismo en Rusia, era ociosa porque el capitalismo ya se habfa des~.i
!lado, lo cual no era y no fue cierro. Rosdolsky demuestra cmo la posicin de Le.nin se basaba en la
Bulgkov yen la de Tugn-Baranovski, y afirma que Len in no co1nprcndi la relacin lgica entre dIIj.
el III to1no de El capital, la relacin existenreenrrc el anlisis del "capital en general" y del "capital ens~.
realidad"; slo en relacin "con la teora marxiana de la crisis y el derrumbe" los esquemas pueden logra'
"el 'toral esclarecimiento' del problema de la realizacin". En el hecho de "haber pasado por alto "
descubrimiento fundamental reside el mayor defecto de la teora leninista de la realizacin" (p. 530).
22. R. Durschke, cit., p. 97.
23. ~udolf Bahr~, ct., pp. 91~92. Ver, tambin, P. P. Poggio, cit., p. XXIV: "El superponerse de una::
peculiar elaboracin del marxismo, la leninista, a la situacin estructural en que se encuentra Ja Rusia
zarista, sobre el fondo del contexto mundial, hace que en Rusia, y bajo una apariencia revolucionaria, ei
marxismo funcione como ideologa del desarrollo y potencia intelectual para un crecimiento controlador:
planificado de la economa (del capital), realizando aparenternente la utopfasocialdemocrrica. Ltvictorl<l.
fue aparente porque el encuentro con la realidad rusa, con todo el espesor de su 'asiatismo', provoc una
especie de parlisis, la necesidad del despotismo ms feroz para impedir un derrumbe general, pero f"
n1Utacin del marxismo, largamente preparada por la II Internacional, fue as definitiva".
24. Le.nin afirma! "No hay ni un solo fenmeno econmico entre !os campesinos que no tenga
forma contradictoria, propiedad especfica del rgimen capha!isra"; "Contrariamente a !as
reinantes en nuestro pas durante el ltimo niedio siglo, el carnpesino comunal ruso no es antagnico
con respecto al capitalismo: es, al contrario, su base ms profunda y ms firme", Para Len in se produd
un proceso de "diferenciacin" de los campesinos, el cual "representa la destruccin radical del viejo
rgimen patriarcal y campesino y la formacin de nuevos tipos de poblacin del campo"; "Slo los
econo1nistas de! popu!ismo hablan con tenacidad del campesino en genera!, como de algo anticap
talista, cerrando los ojos al hecho de que la mayora de los 'campesinos' ha ocupado un lugar ya del
todo determinado en el sistema general de la produccin capitalista, precisamente el lugar de obreros
Escrituras 1 131
e las esenciales peculiaridades pre-capitalistas, y por otra
-.: or una Parr '
. 'Pl. d des del Estado zarista (llama la atencin que cuando Lenin
pecu ian a .
la.del Estado se refiere al Estado en general, al Estado visto por Marx y
> unca al Estado zarista en su realidad concreta).
ges,yn1
'.P ra Lenin, en un pas con 125.000. 000 d e campesmos y aprox1-
d
.... a te 2 700 000 obreros industriales, era "un pensamiento reaccio-
amen .
. . l buscar la liberacin de la clase obrera en alguna otra cosa que no
1
Pt:rior al desarrollo del capitalismo", afirmando que la clase obrera no
'a baJ 0 el yugo del capitalismo sino "bajo el desarrollo insuficiente del
dec1 ' dela comuna agrana . como esencia 1 mente
. l'ISmo" Su interpretacion
1ta
.' l da al despotismo zarista lo llevaba a interpretar todo el problema de
u:ic.u a , . , .
:ijamanera opuesta a la de Marx, pues este, como vimos, sosten1a la pos1-
Tdad de transformacin de la comuna, liberada del aparato desptico, en
J l. d ll . l' . 25
na palanca del esarro o so~1a 1sta. , .
Las consecuencias postenot'.eS de este gran equivoco pueden seguirse,
:como trataremos de hacerlo ms adelante, a travs de las principales medidas
.,-ti~.toma el gobierno sovitico en relacin con los campesinos. No se trata,
>.qor otra parte, de un simple error de apreciacin sino de algo fundamental,
~e lo que podramos denominar el estatuto revolucionario de los campesinos.
iLos lderes de la revolucin obrera pensaron al campesino como "objeto"
.);:y,:no como <'sujeto)) revolucionario; de all que a~bas revoluciones, que
.<Johvergieron en un determinado momento, posteriormente se separaron a
'travs de un proceso de profundas y sangrientas contradicciones.
Vamos a detenernos brevemente sobre el problema de la cantidad de prole-
h tarios existentes en Rusia, y sobre la cantidad y composicin de la social-
democracia rusa.
a.Salariados agrcolas e industriales" (El desarrollo del captalismo en Rusia, ed. Progreso, Mosc, 1975,
p. 169 y ss.). Si se tiene en cuenta !a historia del campesinado ruso hasta la colectivizacin forzosa,
estas aseveraciones de Lenin muestran, de una pane, su profunda rafa reoricisra, y, de la otra, su error
de.apreciacin. Para un anlisis deral!ado del "problema agrario" ver el libro de Hans Georg Lehmann,
ll dibattito sulla questione agraria nella socialdemocrazia tedesca e irzteniazionale: da! marxismo al rev~
sitmismo e al bolscevismo, cd. Feltrinel!i, 1977, Milano, en especial p. 246 y ss. Ver el anlisis crtico
puntual que en la obra de Le.nin realiza Chanral de Crisenoy en Lnine face aux moujiks.
25. No es exrrafw que, posrerionncntc, la colectivizacin forzosa sra!inisra rrarara de presentarse como
la realizacin de la comuna aldeana {"los agitadores de! partido todava podan presentar al koljs
Como el sucesor legtimo de! mir y proponerlo a los aldeanos, no como una innovacin subversiva,
sino ms bien c01no el resurgimiento, en forma n1odificada, de una institucin autctona ... ", Isaac
Deuncher, Trotski. El profeta desterrado, p. 117).
 132 1 Osear del Barco
Segn Lenin existan: 1.500.000 obretos fabriles, mineros y ferro
rios; 8.500.000 obreros agrcolas, de la construccin, madereros, obr
a domicilio y otros; 63.700.000 proletarios y semi-proletarios del cam'
y 35.800.000 pequeos patrones pobres. Todo esto sobre la base de u
poblacin total de 125.600.000 habitantes.
e omenta elaud1n , 26 que "! a d'isunc1on
. ., que ah'1 hace Lenin entre:
figura del obrero (el proletario fabril) y el conjunto de la masa proleta
es esencial para ver que esa visin estratgica tiene una slida fundam
racin sociolgica"; Lenin, con esta divisin 1 trata de demostrar que
bien la clase obrera es "una pequea minora)), el conjunto de los exp
tados son "la gran mayora de la poblacin rusa". Pero precisamente a
estd el problema, pues, como seala Rabehl, "la equiparacin del desatr
capitalista en la agricultura y en la industria condujo a Lenin al ertot
contar como proletariado ruta! o semi-proletariado a 48.500.000 de
97.000.000 que segn la estadstica de 1897 vivan en el campo, ponien
tambin como proletariado a 13.700.000 de los 21.700.000 de la pobl
cin urbana, para llegar finalmente al resultado que de los 125.700.000 d
total de la poblacin, 63.700.000, o sea el 51 %, eran proletarios"; para e
ltimo autor en el ao 1900 haba 2.700.000 obreros, y, segn Dutsch
en 1917 su nmero era an menor a causa de la guerra. Rosa Luxembutg.
por su parte, seala que en 1900 haba en Rusia 122.000.000 de hectre
pertenecientes a las comunas y slo 22.000.000 en posesin privada de
campesinos. La opinin de Dutschke al respecto es la siguiente: "Lenin
zambulle en el material emprico, lo ordena en principio, pero no se
cuenta del callejn sin salida, en lo terico y en lo prctico, donde se
metido. Sus cifras empricas se acercaban extraordinariamente a la realidad
pero al seguir el desarrollo del capitalismo en Rusia como si fuera un capi
ralismo europeo-occidental y no uno asitico, no est en condiciones 'd
sacar correctamente las consecuencias poltico-organizativas a travs del
relacin proletariado ciudadano y rural".27
E. H. Carr, en relacin a 1905, dice que "el campesino constitu
ms del 80% de la poblacin y produca el 50% de la renta nacional".
Mande!, por su parte, da las siguientes cifras de "asalariados": en 1897:
eran 8.000.000; en 1913, 11.200.000; en 192211923, 6.600.000; pero
teniendo en cuenta que los obreros de la "industria en gran escala" eran en
1913 alrededor de 2.800.000, y en 1922/1923 de I.700.000.
26. Fernando C!audn, "Presentacin general", en V. I. Lenin, Contenido econmico del populi;mo, cd'.
Siglo XXI, Espaa, 1974, p. 49,
27. R. Dutschke, cit., p. 104. Chanta! de Crisenoy, cit., pp. 180-189.
28. E. H. Carr, La revolucin bolchevique (1917-1923), 2, cd. Alianza Universidad, Madrid, 1972, p. 36.
Escrituras 1 133
h' cuan to a la composicin del partido socialdemcrata las cifras
,
29
David Lane son las siguientes: en 1905 habia 8.400 bolchevi-
r::ros tantos mencheviques; en 1906 (como fruto de la revolucin
05) se calcula que haba l~.000 bolcheviq~es.y 18.000 menchevi-
:ara 1907 el total del pamdo estaba consmurdo por unos 46.130
Pi ues y unos 38.174 mencheviques, a los que deben agregarse
'v ~undistas, 25.654 de la seccin polaca y 13.000 de la seccin
; Segn S. F. Cohe~ 30 en ;_907,haba un '.ota! de 100.000 miembros
. rtido, pero este numero habra descendido a menos de 10.000 en
": 5 Seguan funcionando en Rusia no ms de cinco o seis comits
1ano.
~lieviques y la organizacin de Mosc contaba slo con 150 miem-
a fines de 1909". Pierre Brou afirma, por su parte, que en 1916 el
'/ido tena 5.000 miembros. 31 Teniendo en cuenta estos datos nos perece
i.c:amente exagerada la afirmacin de Lane respecto a que tratndose
~''un movimiento revolucionario clandestino", en la socialdemocracia
res 'de 1905 "parricipaba activamente un gran nmero de personas').
otra parte (si bien el partido social-revolucionario "en el apogeo de
desarrollo" contaba con 50.000 miembros y era por lo tanto relativa-
nte ms dbil que la socialdemocracia) nos parece tambin exagerada la
inin de Radkey cuando afirma que "aunque profundamente dividido
--partido marxista era mucho ms fuerte que su rival narodniki, incluso
:'cuanto a miembros, por no hablar de la disciplina o la solidaridad de
aorganizacin", 32 por cuanto deja de lado la influencia ptofunda de los
--ihtial-revolucionarios en el movimiento campesino ruso.
e: Respecto a la composicin social del partido socialdemcrata, las
:9-hilclusiones de Lane son tajantes: "una vez ms parece no haber dife-
. encia importante entre la posicin social de los dirigentes bolcheviques
)>rmencheviques: la de ambas fracciones provena de grupos de posicin
'social superior" (cit., p. 46); lo mismo repite ms adelante (p. 46): "Como
pbdra esperarse, las personas mejor educadas, de posicin social superior,
detentaban los puestos de mando de la socialdemocracia rusa".
A pesar de que estos datos pueden relativizarSe, los mismos nos mues-
la relacin general entre la realidad rusa y la organizacin revolucio-
naria; el choque de 19.17, que pondr a la cabeza del proceso revolucionario
al partido bolchevique, no implicar una hegemona: en realidad quien
tomar el poder en 1917 es el partido, y el partido influenciaba en ese
29. David Lane, Las rafees del comunismo ruso, cd. Siglo XXI, Mxico, 1977, p. 25.
30, S. F. Cohen, Bujarin y la revolucin bolchevique, ed. Siglo XXI, Espaa, 1976, p. 20.
31. Pierre Brou, El partidiJ bolchevique, cd. Ayuso, p. 67.
32. David Lanc, cit., p. 27.
 134 1 Osear del Barco
momento crucial a buena parte de las masas, fundamentalmente obre
pero no hegemonizaba al movimiento social en su conjunto, ya que
masas campesinas continuaban bajo el control poltico de los social-re
lucionarios, y el proletariado estaba sometido a la accin e influencia
diversos partidos de izquierda. Esta es la realidad con la que se enfrentab
los comunistas rusos. 33 El gran problema de Lenin, nos parece, es que pie '
esta ~ealidad desde la teora, desde afuera hacia adentro. No se trata de q
no piense la realidad rusa, pues constantemente piensa y discute acerca '
la realidad rusa, incluyendo al campesinado, sino que piensa dicha realid.
y esto es lo que queremos marcar, desde una ptica terica determinada:
teora de la revolucin, la relacin entre teora y clase, y, finalmente, el t'
de partido que implica como necesario dicha concepcin.
6 ;' palmente) esta lucha como punto de partida, basndose slo (o, cuando
Las tesis expuestas en el Qu hacer?34 son lo suficientemente conocid
como para permitirnos efectuar slo un resumen de las mismas.
Lenin considera que la discusin acerca del economicismo y del pap
de la teora "ilustra claramente la esencia de las actuales discrepanci
tericas y polticas" en la socialdemocracia rusa (p. 136). La lucha "espo
tnea,), dice, incluso en las formas ms desarrolladas que asumi en Rusia.
fines del siglo pasado, no fueron i'nada ms que embriones)' o una ''fom;
embrionaria de lo consciente" (p. 137), y agrega esta frase lapidaria: "l
doctrina terica de la socialdemocracia ha surgido en Rusia independiente';
mente en absoluto del ascenso espontneo del movimiento obrero" (p. 138;
el subrayado es nuestro); y ms adelante, en apoyo de su tesis, menciona 1
palabras "profundamente justas e importantes" de Kautsky; palabras que,
hacindolas suyas, transcribe in extenso: "El socialismo y la lucha de clase,:
-dice Kaursky- smgen paralelamente y no se deriva el uno de la otra"
33. Segn Roy Medvcdev (La rivoluzione d'Ottobre era ine!uttabile?, ed. Riuniti, 1976): En febrcr
de 1917 la organizacin bolchevique en el pas contaba con 24.000 inscriptos, de los cuales haba
2.000 en Perrogrado y alrededor de 600 en Mosc", p. 46; "Aun considerando slo el nmero desuS
adherentes, el partido socialista-revolucionario se afirm como la formacin poltica ms importante
del pas. En cuanto a los n1encheviques, contaban con 200.000 adherenres" en agosro de 1917 (p.':/
77), mientras que, segn algunos autores soviticos, "slo en Pctrogrado los bolcheviques disponai
en la vigilia de octubre al menos 300.000 hombres armados -obreros, soldados, marinos- micnuas el
gobierno provisorio contaba, con no ms de 30.000 hornbrcs" (p. 54). Para una exposicin puntual:'.;(:
del desarrollo del movimiento revolucionario de 1917, ver la excepcional obra de Alexander Rabi-','
nowitch, l bolscevichi al potere: la rvoluzione del 1917 a Petrogrado, ed. Feltrinel!i, Milano, 1978. En
el Congreso panruso de los soviets haba, sobre un total de 670 representantes, 300 bolcheviques; el
autor citado habla de un "espectacular afianzruniento de la influencia bolchevique" (p. 333).
34. Lcnin, Qu hacer?, cit.
Escrituras 1 135
. e "el portador de la ciencia no es el proletariado sino la intelectua-
regaqu b d d d
burguesa: es del cerebro de algunos ~1em ros ~ esta capa e onde
do el socialismo moderno, y han sido ellos quienes lo han transm1-
.surg1 .
. ;a los proletarios destacados por su desarrollo mtelectual, los cuales lo
aducen luego en la lucha de clases del proletariado all donde las condi-
soc1a11sta es algo intro
tt s lo permiten. D e mod o que la conc1enc1a . d u-
;. :~esde fuera en la lucha de clase del proletariado"; y Lenin extrae como
nsecuencia que "el desarrollo espontdneo del movimiento obrero marcha
recisamente bada su subordinacin a la ideologa burguesa" (p. 145).
En la polmica con Martinov (p. 182), Lenin insiste sobre el tema
~firmando que aquel "expresa con relieve el error fundamental de todos
fs. 'economistas', a saber: la conviccin de que se puede desarrollar la
.;;conciencia poltica de clase de los obreros desde dentro, por as decirlo,
" :d~'sU lucha econmica, o sea, tomando slo (o, cuando menos, princi-
' menos, principalmente) en esta lucha".
La relacin con Kaursky, reconocida con fuerza por el propio Lenin, y
a pesar de ciertos intentos (como el de Paggi) por desvincular a uno del otro,
ns parece fundamental. Kautsky es, en cierto sentido, ms consecuente
;0\ que Lenin, pues su actividad poltica deriva natural y conscientemente de
e:';...;su posicin terica; no en balde haba afirmado que si bien "la organizacin
'i . socialdemcrara del proletariado no puede prescindir en su lucha de clase
del ideal moral, de la indignacin tica contra la explotacin y la opresin
dedase", sin embargo este ideal "nada tiene que ver con el socialismo cien-
tfico, que es el estudio de las leyes que rigen la evolucin ... Ya que, en la
'"''"e''" el ideal moral es una fuente de errores .. .'"' (el subrayado nos perte-
nece); mientras que en Lenin la relacin entre la teora y la clase est oscu-
recida, a veces de manera profunda, por la contrariedad de ciertos textos,
fo.cual plantea la necesidad de derivar de su prctica concreta los concepros
tericos que la fundan. Esta dicotoma es justamente sealada (slo sea-
lada, sin buscar sus causas) por F. Claudn cuando afirma que Lenin, en su
folleto posterior contra Kaursky, reclama "un tipo de democracia efectiva-
mente muy superior, cualitativamente, al de la democracia burguesa ms
avanzada,), pero que,. en el mismo momento en que Len in escriba dicho
texto "el partido bolchevique monopolizaba el poder y es el nico partido
totalmente legal en el pas y en los soviets. Los dems partidos socialistas
(social-revolucionarios, mencheviques y anarquistas) ... eran de jure o de facto
ilegales o semi-legales ... y haban sido eliminados de los soviets ... El aparato
35. Citado por Colletti en Ideologa y sociedad, p. 110. Ver tambin Massimo Salvadori, "La concep-
cin del proceso revolucionario en Karl Kautsky", en Historia del marxismo contempordneo, cit.
 136 1 Osear del Barco Escrituras 1 137

de los soviets -y cada vez ms el aparato del partido- reemplazaba desd
punto de vista del poder real a los organismos electos" .36 Si nos limitr
pues, slo a las palabras, quedaramos encerrados en un problema insol
De igual modo se podran citar textos de Lenin donde afirma la ptio
de la prctica respecto a la teora ("El cambio de las condiciones objeti
lucha, que exiga pasar de Ja huelga a la insurreccin, lo ha sentido el pr
rariado antes que sus dirigentes. La prctica, como siempre, ha prece
a la teora", en Las enseanzas de la insurreccin ... ; '(Slo la lucha edu
la clase explotada", dem; es claro que todas estas, y muchas otras asev'
ciones, deberan ser sometidas a un estricto anlisis semntico e histr
sin que esto llegue a cuestionar, a mi juicio, la esencia del problema; tenie
en cuenta, adems, que existen diversos niveles de uso de un concepf
cual produce una significacin distinta del mismo concepto: a veces L
emplea el trmino teora a un nivel elevado de abstraccin (la "teora"
Marx y de Engels, por ejemplo), y otras veces a nivel de prctica pol
concreta. Esta no-univocidad de los trminos puede llevar a import
errores de apreciacin si no se los somete a crtica.
Sin embargo, a pesar de las dicotomas, de la polisemia de los concep
y de la ambivalencia de los mismos, la escisin entre teora y prctica cq
tituye la base de la teora leninista, y de ella se deriva una concepcf
precisa del partido revolucionario. Antonio Cario seal con exactitud
dependencia de las masas populares respecto a la teora en la concep
leninista: ((La fusin entre movimiento obrero e intelectuales sociali1/'
es vista como subordinacin del primero a Jos segundos, que lo guan
iluminan monopolizando la conciencia". 37 No obstante es menester seg:
el rexto de Lenin: "la organizacin de los revolucionarios debe englo
ante todo y sobre todo a gente cuya profesin sea la actividad revolu
naria" (p. 209), esta organizacin "no debe ser muy extensa, y es pre .
que sea lo ms clandestina posible". La apologa de la organizacin red
cida y de "revolucionarios profesionales') no est slo condicionada, co
se ha sostenido, por la falta de libertades, sino que es consecuencia di
de su concepcin terica y del papel de los revolucionarios; por eso afir
que ~'la participacin ms activa y ms amplia de las masas en una man_
festacin no slo no saldr petjudicada, sino que, por el contrario, tend
muchas ms probabilidades de xito si una 'docena' de revolucionario's
36. F. C!audn, en Zona Abierta, N 8, pp. 40-41.
37. Antonio Cado, La concepcn del partido revolucionario en lenin, Universidad Autnoma df
Puebla, 1976, p. 25. E! autor sigue apretadamente el itinerario del pensamiento de Lenin mpscrarid
la.~ fluctuaciones "tortuosas" de ste en cuanto a la relacin entre el partido y las masas, pero sin plan7
tear el problema de la posibilidad de trascender dichas fluctuaciones recurriendo a la prctica !cninisca;
nico punto de referencia vlido para profundizar en el tema.
: : l . robados, bien adiestrados ... centraliza todos los aspectos
. amen re. edicin de octavt11as, elb
.,onaes,p ., dl
a orac1on l apropia
e pan do,
. t de un grupo dirigente para cada distrito de la ciudad, cada
tcnO
c'bril .
cada establecimiento de ensenanza
- ", y luego conc luye a fi r-
a ra , . l .6
><: ."la especializacin presupone necesariamente a centra zzact n,
.q que la exige en forma absoluta" (el subrayado nos pertenece). Este
u.vez,
d
. eorgan
. zacin del partldo, como sena
1
, la pierre Broue,, "'ravorec1a
. , .
. , la
.
hHevastadora de los agentes de la pol1c1a que lograban introducirse
>'organizacin"; los ejemplos ms notables fueron Jit~mirsky, quien
cargado de las relaciones entre Rusta y la em1grac10n desde 1907;
,:notro polica, era responsable de introducir en Rusia los peridicos
' .~tinos que se impriman en Suiza y Alemania; y Malinovski, agent:
., co desde 1910, a quin Lenin propuso como miembro del Comite
6.r y que informaba al jefe de pol,ica lo~, pseudni,mos de los, diri-
los locales y las reuniones; fue a el a qmen se deb10 Ja detenc10n de
~.s;. . '.3s
ov, Nogum, Sverdlov, Stalm, etcetera.
"Se trata, como las palabras subrayadas anteriormente tienden a
'icario, de una especie de gran cerebro que desde fuera del movimiento
: . ;fu'asas piensa y dirige el proceso revolucionario. No es casual, en este
tido, el desconcierto de Medvedev cuando al analizar el problema del
. ntanesmo en la Revolucin Rusa, se encuentre con que ('armado de
'''consejos [de Lenin] sobre la insurreccin armada considerada como
arte, el Comit militar revolucionario del soviet de Petrogrado logr
borar un plan de accin y poner en pie un dispositivo de ataque para
futura batalla, que fue iniciada exactamente a la hora establecida y que
riduy con un xito total... el poder pas a manos del soviet de manera
fica, sin un disparo, sin derramamiento de sangre"; y agrega: "La Revo-
in de Octubre fue de hecho la primer gran revolucin popular en la
;iLel factor de la espontaneidad no tuvo una importancia decisiva, la
~rimera en ser conducida de manera organizada y precisa, siguiendo paso a
f)':iso un plan preestablecido ... ", y concluye con una mencin irnica a Rosa
,:IZu:X:emburgo: "contrariamente a lo que sta sostena, la revolucin puede
'ier 'educada"' .39 Pero esto es una mala interpretacin del proceso global
'revolucionario que se inicia en febrero de 1917, el que, como reconoce
l mismo autor fue. una revolucin espontnea rpica; la Revolucin de
.. Oi:tubre se inscribe en ese proceso, en un proceso de movilizacin perma-
'; neme, de actividad poltico-militar intensa, diaria, con 10.000.000 de
hombres en armas, etctera; por lo tanto hablar de falta de espontaneidad
38, P. Brou, cit., pp. 79~80.
39. Roy Mcdvedcv, cit., p. 52.
 138 1 Osear del Barco
en el interior de semejante proceso es irrelevante; lo que s me parece dr':
de destacar, pues entra en el esquema leninista es la "toma del d '.
. . . , ~~
se realiza en octubre, sin lucha, sin un disparo con todos los m .
. , ' ov1m1en
previstos, etcetera; todo eso fue posible no por la genialidad de Le ,
. . ., ( , d nin.s
por la ~rop1a s1ruac1on segun 1os aros ya mencionados -nora 33...,-
bokheviques presuntamente podan dirigir 300.000 hombres armados'
gobierno
. .
30.000,.
u
por lo tanto no haca falta mucha genialidad revo
nana rn excesivos planes para apoderarse del poder como lo de 1 , .
. , . . ' caro pos
norme~te Kerenski); mientras la revoluci6n de febrero se haba realiza:
espontaneamente (como sostiene Medvedev), la Revolucin de 0 b. .
'b 1 cru
1nscr1 e en e movimiento revolucionario que se inici en febrero
,~
es exagerado cortar!a del proceso revolucionario general y hacerla a
como un acto de prestidigitacin, como fruto del <lplan" etctera par
.d d fi d , , cuan:
en reali a ue to o lo contrario: fue posible por la revolucio'n d r b
. . e re rer
y su especi Cidad la marca para el futuro: ese puado de hombres que.
apode'.aron plamficadamente del gobierno debern gobernar un pas ca .
vez mas adverso. Pero de esto hablaremos ms adelante.
Lenin recurre nuevamente a Kaursky en relacin con el problem d l
d, d a e.
emocracta; a vierte que su posicin ser atacada como '(antidemocrtica.
(p. 229) y responde argumentando de la siguiente manera "El u'ni'
d . ., . ca prm
cipi~ ~ orgarnzac10n seno a que deben atenerse los dirigentes de nuest(
mov1m_1en.to nene que ser el siguiente: la ms severa discrecin conspirati
Y la mas ngurosa seleccin de afiliados y la preparaci6n de revolucionar
pr~fos10nales. Si se ~uenta con estas cualidades est asegurado algo mue
mas importante que el democratismo', a saber: Ja plena y fraternal confian
mutua entre lo~ revolucionarios", y agrega: '1la 'democracia', la verdadera
no la democracia pueril, queda comprendida, como la parte en el todo e
este concepto de camaradera!') (p. 232); ningn comentario mejor a ~t
reemplazo de la democracia por la ('fraterna'' relacin entre camaradas, qu
l~s dat~s dados por l. Deutscher: "aos despus Stalin habra de ordenar la
qecucion de 98 de los 139 miembros suplentes del Comit Central (y d
l.f08 de los 1.966 delegados al VII Congreso del partido), exterminando.
as1 ~tncluso] a Ia mayora de los cuadros stalinistas... ".40 Consecuentemente)'
~enrn pasa a criticar a los obreros ingleses que '(consideraban como seaF'
imprescindible de democracia el que todos hicieran de todo en la direccin de
los sindicatos" y recurre, nuevamente, a Kautsky, quien se burla de "la gente
dispuesta a exigir en su nombre [est hablando de la democracia] que 'los
40. Isaac Deucscher, cit., p. 165. El auror se refiere a una po" po.,.,., 0 P' l
"l"d ., J.... ,, ro e CJemp o sigue sien o
va 1 o en re ac10n a lo afirmado por Lenin. Sobre el mismo rema ver p Boo ,
" <l e os bo cheviques'').
exrerminac1on ' c,c1.,p. 1yss. .w
Escrituras 1 139
e redacten directamente por el pueblo"', y demuestra
's
1 populares S
('la necesidad de que existan periodistas profesionales, parlamenta-
] dirigir de un modo socialdemcrata la lucha de clase del
ttera, para .
' . d.,, ( , 233), etctera; a todo lo que no concuerda con esto, Lenm
riaoP
<.'democratismo ,, y concepto ' ' del ademocrac1a.
pr1m1t1vo
ele Lenin se discuti en el 11 Congreso del Partido Obrero Socialde-
fue su cnnco
' mas
' duro, soste-
;...ro R so realizado en 1903.41 Martlnov
rata. u '
d0 rincipalmente que las tesis de Lenin se separaban de las de Marx:
Paero Lenin -dijo- comprueba el antagonismo entre la ideologa
.,comp
roletariado y la misin d el proletariad o; Rr el contrano,
yo quiero
~strar el antagonismo entre las tesis de Lenin y lo que repetidamente
'ion Marx y Engels". A nuestro juicio los argumentos de Martinov son
r'c.ialmente justos; al margen de las citas de los clsicos, sobre los que
remos, su principal argumento es el siguiente: "en la elaboracin del
..ialismo contemporneo, los estratos de la clase obrera, diferentes por
grado de conciencia, han llegado prdcticamente, a tientas, a problemas y
'Juciones que sus idelogos descubrieron, sintetizaron y fundaron terica-
,'-..fi.te". Akimov, por su parte, hace la siguiente observacin: en el proyecto
~(programa "los conceptos, el partido y el proletariado, estn completa-
im~Ilte aislados y contrapuestos, el primero como persona colectiva agente,
:~:segundo como ambiente pasivo, sobre el cual acta el partido", y agrega
cqe el nombre del partido siempre figura como sujeto y el del proletariado
..,:~JjffiO complemento (esta crtica no puede sino traer a la memoria la crtica
:;):le Marx a Hegel respecto al idealismo como inversin del sujeto en predi-
::p.clf> y viceversa). Otra observacin importante de Martinov es aquella en
la que subraya que "Marx y Engels slo esruvieron en condiciones de desa-
rrollar este trabajo terico despus que rompieron con el radicalismo y se
pusieron en el punto de vista del proletariado, o sea cuando se unieron
a.su movimiento" (p. 319); marcando as algunos puntos esenciales que
Son negados por el teoricismo: la existencia de un movimiento socialista en
~~rso, independiente de Marx y al cual este se incorpora; y la importancia
. del punto de vista de clase para la constirucin de la teora.
Cul fue la respuesta de Lenin?
Su defensa careci de relevancia, limitndose a afirmar que no se
d trataba de un "importante problema terico" sino de la lucha "contra el
5i6 ("' -
41. Lenin, cit., p. 297 y ss.
 Escrituras \ 141
140 1 Osear del Barco
.,; l .d as como su respuesta poltica frente a los
economicismo"; que en razn de esta lucha se vio obligado a ('curVa enin respecro a parn. 1' de la revolucin a partir de 1917. Por eso
.. , , ricos esencia es d l . " d l
bastn" hacia el lado opuesto al del economismo, vale decir hacia el 'lemas prac . bl , ti ca en el interior e a s1tuac10n e
:>' -- rrar esta p10 ema .. ,
cismo. La frase no dejara de ser ocurrente si detrs de este proble 'rnos que ence l , d l Qu hacer? es una poS1c10n que
';':. .., ro social ruso en a epoca e e
importancia, como dice Lenin, no se ocultara la poltica, la teora ,II11en a nitud del problema .
organizacin revolucionaria, el tema de la democracia, y, en general, a. la verdadera m gl C ngreso as como la serie de ardculos poste-
.. d' in en e 0 ' 'l
conjunto de problemas que estallaran en Rusia a partir de 1917 y queh .,. . 1.. a. iscusd' l gar la apaucion . " del libro , tienen importancia no . so o
el da de hoy marcan la historia de la clase obrera mundial. Concorda ; s a que 10 u l d de madurez terica del movimiento, smo por
ue demuestran e gra o
con L. Paggi 42 cuando afirma que no se trata de una posicin ocasional . . .. . , o de los argumentos. , . .
Lenin sino de su verdadero pensamiento, de una ('matriz" que calara ni . 'alor intnnsec
.. . v hace una espec
'1e de parodia de la discusin, y lo mas sigm-
d d .
hondo en la historia del movimiento revolucionario de nuestro siglo. pazano . , d L . Dice Riazanov, tratan o e resumir
. l interrupc10n e enm. . d l d'
A nuestro entender sera puro farisesmo tratar de reducir el probl nvo es a " b'
. . es Le o eran a
[ Lenin] que restringe demasia o as . imen- .
a una simple coyuntura. Y esto no slo porque las ideas expuestas en ,po$lcion . . f d' , dolo con una organizacin conspiranva.
. d l parndo, con un ien k' . d
Qu hacer? se convirtieron posteriormente en el "leninismo", ni porq ,nes . e , d , ulo para organizarse. Trots i, prev1en o
de as1 oy un est1m d . 'bl
las mismas determinaron -como dijimos- el tipo de partido revolu c_;respon . , . . aciones ficticias. Lenin respon e: 1mpos1 e,
nario, conformando, aunque es cierto que de manera contradictoria, to,.dijo: se crea'.an ~igamz firmadas por el Comit Central. El
las organ1zac1ones son con ' ( . , 1J
constante del pensamiento de Lenin, sino porque fundamentalmente ell orque
....P.
r
l
. , Centra como e
' spritu omnipresente y uno Lemn interrumre. ,
reproducen el funcionamiento global del sistema capitalista: la escisi :,~om1te
. , . l - . de Lenin as lo quiere, como un patron
."' . , 1') s1 e compane10 . d
entre rnateria y espritu, entre dirigentes y dirigidos, y la inversin , :.::'.)l!n parran. ' o , cada rinconcito, considerar a cada uno ltga o
'presente penetrara en " ( 334) La
verdadero sujeto revolucionario (la clase obrera), el cual pasa a ser el pre .~qmn1 .' ., a cada uin le asignar una tarea p. , .
cado de la teora revolucionaria. ,\\,una orgamzacion, yd d q . . hasta la saciedad que no se trataba de
.h.... e encargana e emost1a1 ~
Se puede argir que Lenin, en un pas atrasado como era Rusia, '.. ......is. tona
s . ' , .
escolast1ca el C . , Central como patrn o como puno,
omite
.
pas sin sindicatos, sin partidos polticos, sin organizaciones civiles, y som, ,<~na. 1scus1on . ma ~labra ex resa ambos conceptos, no iba a ser una
tido a una feroz represin, deba combatir con dureza el "espontanesmd1 ':pues en ruso la mis, . p d L . p . una realidad opresoray represora.
>. l mencin retorica e en1n sino d 1
y sealar la importancia de la teora como factor externo no slo a la d:S .s1mp e b" Saber Ciencia o Idea, seran en a e ante, y
p , y Puo pero tam ien ' , . le d l
sino al pas en su conjunto. Este hecho puede ser cierto, pero el proble . atron . , l . d l . falibilidad y del podeno sin J' e
or mucho tiempo, os signos e a in . d 1 d
Cenr:t~licadeAkc~ismi0r~d~~~:~;r:r~~~:~~:::~;~~ 6;) ~~~ifi~ativa,
~o~Eitnsucn
es mucho mayor, ya que se trata de una concepcin fuerte que trascende
esas circunstancias condicionantes determinando la concepcin gene( en
b 'dea
e en ue o la idea de centro, la cual, como se sa e, es una 1
42. L Paggi, cit., p. 77: "Es nuestra conviccin que el 'jacbbinismo' de Lenin se define roralment~; 1a quepo~d d Jec~iva en la estructuracin del sistema capita'.is;a. Lenlm
partir de su concepcin de la teora, y que induso la parte historizable de! Qu hacer?, vale decir nO' ~~:: ~i~:y .. "formula su propia concepcin de los. comtt;s loca ~s
reducible a una particular coyuntura de la hisroria del movimiento obrero ruso, se entiende ms clara~
como alancas de transmisin [subrayamos, pues l~ termi~ologia no deja
lugar :dudas sobre el fondo de la discusin] que el Cendtro puede yLde~~,
mente si se la vincula con toda la temtica sobre la revisin del marxismo de la que es parte inregranr_e'.'..
Dominiquc Colas, a su vez, se pregunta: "Deseaba [LeninJ antes de 1917 el partido nico, e! monO..
polio de la informacin, !a liquidacin de los derechos de los individuos, de los grupos, de la.~ naciones, e .n grega una cita e1 p1op10 en ,
a su arbitrio instalar y transreru ' y a .
los campos de concentracin? Sin embargo todo esto se puso en prctica, y muchas veces a causa de '. " ue el centro pueda no solamente aconsejar,
su pedido explicito, entre 1917 y 1924 I,.enin nunca cuestion h legiri1nidad de la dictadura del don.de ste dICe que para q l b cesado que se
. . . ll . realmente a atura, es ne
parrido y del terror. Sin embargo el advenimiento del sistema de partido nico y despus del sistema convencer y d iscunr ... sino evaI . l . l' n
concenuacionario se explica ante todo por la conjuncin, en una sociedad convulsionada por esa crisis " d, d y cmo manea e VIO m ... y a qm ,
sepa con precisin quien toca, on e . )' . i el
generalizada, de un sistema poltico, econmico, ideolgico, a la vez semi-feudal y semi-capitalista, y cmo y dnde hay que trabajar, para corregir las ISonanc1asd'. peiLo s.
de una doctrina, el marxismo versin Kautsky, conjuncin que se realiz por la mediacin del partido. .. falla porque como ICe enm,
La ilusin leninista une a !a ilusin del carcter wdopoderoso de la doctrina tnarxista en razJl de s centro falla si ese gran cereb ro d ingente ' h f
' sona que no se a a a a
justeza (vertiente ultra-idealista) la ilusin de la virtud civilizadora del desarrollo de las fuerzas produc- . "por casualidad ocupa el lugar centra una pei
tivas (verrienre naturalista ingenua)" (nosotros subrayamos), ver "Les Bolcheviks peuvent-ils ne pas
prcndre le pouvoir?", en L1:s TempsModernes, N 375, p. 443.
 Escrituras 1 143
142 1 Osear del Barco
i,. . . d' tadura sobre el proletariado: no la clase obrera
altura del enorme poder concentrado en sus manos ... El remedio co le5p.resenta comoh ic d e la soc1e d ad '
1 d sus manos el desuno
esto ... se encontrar ... en medidas de influencia entre camaradas'-:; i . . que a roma o en l . d
:tde nic1at1va . . ' que domina el pro etana o
1
Cmo impedir que nos venga a la memoria aqu el ' resramenr0 n;: ~ . . , n fuerte, autontarl<li, ,, ,
n.. 'organ1zac!Ol . d d asegurar el paso al socialismo ; y mas
Lenin, donde se refiere al enorme poder acumulado por Stalin? Y co . d , e a a soc1e a , l' . . l'
..... ~s. . e est '
en la imagen del director de orquesta y los violines, no ver en hue<:() .r . . na mostro, que la un1ca
, . base para una po 1nca socia ista
'ie:;."La Comu d , l el proletariado dotado de iniciativa y no
imagen de la dominacin de clase? . pue esersoo , e d
.n.turensta 'd . l do el 'estado de nimo a ravor e una
Conciliador, en el Il Congreso, Plejnov afirma que no se "divorcia' ':..: e a la que ha st o incu ca . ''
de Lenin por este problema; sin embargo en su artculo de 1904, ya tendi s. . ., autoritaria por encima de ella . .
brgamzac1on .. , Tal como Trotski prevea se dio el proceso
las lneas divisorias de la socialdemocracia, se '<divorcia)) y explica su ati remon1c10n. l ' S
.arece una P 'l . ' con una pica clavada en e craneo. u
rior actitud conre1nporizadora y su posterior desengao; cuenta de u .~ . . ue para e ' termino ' .. El
cionano q ' . . . d la concepcin que aqm cnuca.
conversacin mantenida con Lenin en la cual critic su libro por tener" i . e l mismo parnc1p e , .d
Clil es qu l ., por sobre e/proletariado encontro en su 1 ea
pocos errores tericos" (p. 403); agregando que en relacin al problema . . de la revo uc10n .d . l
riransmo l l b . uno de sus ms puros parn arios, o que
la "espontaneidad y la "conciencia" le hizo notar a Lenin "que esta ltr
1
) ilftarizacinde acaseo re1a_
era para l -segn la conocida expresin de Hegel- un 'pistoletazo' ... ". ..... a es que as cavaba su propia fosa.
1
adelante Plejnov aadi la siguiente crtica: ' la obse1Yacin me conven
de que la concepcin leniniana de la masa obrera como 'elemento
histrico de la historia\ como materia' empujada hacia el socialismo
el 'espritu' que acta desde el exterior, que esta errnea concepcin det
esar de los elementos fundamentales se~lados en estas
minaba en notable medida los conceptos tcticos y organizativos tanto
:embargo, a p. al , tener la fuerza de la reahzada por Rosa
Lenin como de muchos de nuestros prcticos 'duros"' (pp. 406-407). Es ; L in ninguna canzo a . d ..
.Ifa,s.a en ' . , . .- al y este es un principio ec1s1vo
crtica de Plejnov tambin pone en evidencia la similitud de la posici& En pnmer termino sen ' ,
. m b urgo. bl , . que "la socialdemocracia no esta
de Lenin con aquella metafsica para la cual el espritu (la Teora o la !de : d l da la pro emattca,
e..s. esco oca to . ' d l el b a" pues ella es "el movimiento
informa tanto a la materia como al cuerpo, en este caso las masas obret . l anizac1on e a ase o rer .
da
a. a a orlg b . ". l cual significa que ni la teora ni la organiza-
y campesinas no pueden ir ms all de un rudimentario espontanesn
.

de la c ase o 1era , o
d n venirle desde fuera al proletariado puesto que. tanto. una codmo
. desempeando en el esquema el papel de la materia informe y sin sentid '
'.pue e d r ro ias de la clasei pero si esta tesis es cierta to os
que slo a posterioriy de manera trascendente (el desde foera leniniano) so son formas e se p p . . l d. ncontrarnos frente a
asumidas por el proyecto teleolgico.
Tambin Trotski se enfrent duramente con Lenin en su ensayo jaco
.
~{z;::::~~ ~:::~~:~::~t~~:i~;;,,c~::::Ji~ti~~~~' :o: encontramos frente
;. pr~~:~~u:::i:~~!!~~::d:a~:~;~::mente las medidas da.dmi~istrati~s
binismo y socialdemocracia (luego de la revolucin las posiciones concretaS:
de Trotski estarn en desacuerdo con lo expresado en este ensayo). "Lo~
'i.:> a el oportunismo - ice- no ex1s e
,
buenos ciudadanos -dice parafraseando a Lenin- son aquellos cuy :.?. tra el oportunismo, puesto q~e contr
.c:....
.. l . : tnoma del proleta~
conciencia poltica hoy coincide con una posicin favorable a mi 'plan'.; , , ficaz ue la actividad revo uc1onaua au
aran tia m:"' e l q l d . el sentido de sus propias responsabilidades
Malos ciudadanos son aquellos cuya conciencia poltica se rebela ho dado gracias a a cua a quiere , . .
::::- ' ' "N d odr1'a someter mas un movimiento
contra este o aquel detalle de mi plan. Es preciso educarlos? No!, repri ,. "
911t1cas P
( 476) '
y agregff a a P
. d 'ntelectuales av1 dos de poder ' que esta
mirlos, acabarlos, destruirlos, eliminarlos ... " (p. 436); para valorar los~ -brero todava joven a una ezte eI . ,

diversos elementos del partido no se recurrei en la concepcin de Lenin; 2. :'.icraza burocrtica en la que se lo aprisiona para reducirlo a un automat~
<> . d . ' .. ,,,, y en esta lnea de desarrollo conceptual vuelve a
"su papel en el movimiento poltico de la clase obrera, sino a su actitud de . '.manep o por un comtte . d f "S Alteza el Comit
on.erensulugar oque Len1n h ab'1a1nvertt o. rente a du
hoy respecto a este o aquel 'plan'". Ms adelante, en el apartado "Dictadura P l .ald , . )) eivin ica como "'un1co .
sobre el proletariado", T rorski critic una declaracin de los partidarios de Central del movimiento obrero soc1 emocia: d'1. " al "yo colectivo
Lenin en los Urales, para quienes, dice, "la dictadura del proletariado sujeto"' sujeto al que le "corresponde hoy el pap u1gente '
 144 1 Osear del Barco
de la clase obrera", la cual "reclama resueltamente el derecho de
l d . com
e11. a m1Sma
. ,, as eqmvocac10nes y e aprender ella misma
d.
la diale'ct1ca
h1srona , y concluye con esta lapidaria afirmacin "Los erroies
. . comet
por un verdadero mov1m1ento obrero revolucionario son histricarn
e d'd d d .
una recun 1 a y e un valor mcomparablemenre mayores que la inE l'
lidad del mejor de los comits centrales" (p. 479); no en balde la gra
d' "l . nrevo
c1onana sosten na que a revolucin no se deja amaestrar pedantemenr
Las consecuencias de esta posicin de Rosa Luxemburgo
de~en den com~ a veces s~ ha sealado de su particular posicin , que
soc1aldemocrac1a alemana sino de la teora marxista de la revolu ~
. , . ,, =~
tarta, s~ vera~ e? su postenor critica al proceso revolucionario de 1917;.
ella qmen senalo con mayor clarividencia las deformaciones del proceso
curso, y tambin quien advirti hacia dnde conducan las ideas t .
, . 1 ..
p~estas en pracnc~ por os dmgentes bolcheviques. Desgraciadamente
h1stona confir:nar1a ~~s ~redicciones. Recordemos algunas de sus prin
pales ob~ervac10nes: la libertad de prensa, los derechos de asociacin
d'.' reunion, .t~do~, han que~a~o fuera de la ley para cuantos se oponen
r~g1men sov1et1co , y agrego: es un hecho harto sabido e indiscutible q
sm u.~ piensa libre de trabas, sm el derecho irrestricto de asociacin y
1 1eun10n, el papel de la gran masa del pueblo es cabalmente imposible
respecto a la libertad sostuvo que no puede existir slo para los parti
1 rios del gobierno, pues "la libertad es siempre y exclusivamente Jibert
par~ quien piensa de otro modo"; le advierte severamente a Lenin que escl::
1 equivocado con los medios que utiliza: "Los decretos, la fuerza dictatorial
del capataz, los castigos draconianos, el gobierno por el terror, todo
no son sino paliativos. E1 nico camino del renacimiento es la escuela':
de_la_ ?rP} ;ida pblica, la ms ilimitada, la ms vasta democracia y la'
opm10n publica. Es el gobierno del terror el que desmoraliza"; finalmente
descnbe un funcionamiento que devendr tpico: "Unas cuantas docenas
de dirigentes del partido, de energa incansable y experiencia ilimitada son "
1:
los que dirigen y gobiernan. Entre ellos slo una docena de cabezas deseo:
llames dirigen, y de vez en cuando se invita a una minora selecta de la
1
clase obrera a reuniones donde tienen que aplaudir los discursos de los diri'
gentes y aprobar por unanimidad las resoluciones propuestas; en el fondo .
se trata de una pandilla. Dictadura, con toda seguridad; pero no dictadura
del pr~let:riado, sino dictadura de un puado de polticos en el sentido
hurgues .... No se trataba de una premonicin sino de las consecuencias
l~gicas de un esquema de pensamiento; la 16gica de la teora iba a devenir
log1ca ~e los hechos; es un mrito de Rosa Luxemburgo haber previsto la
encruc1Jada a que se diriga el movimiento revolucionario.
Escrituras 1 145
...l , que le hizo a Lenin. por sus ideas. respecto al ,papel de la
-e,a-crinca .
'i or anizaci6n que se derivaba de la m1Sma, y la crmca paste-
e burocrtica
rma g y d esportea
' que Ib a ad qu1nen d o la revo luc1on '
ente -una con t 1nuidad evidente. Es cierto,
.
Rosa Luxemburgo defiende
,
. e te a una prctica emprica que los deforma. Pero: cual es
pios 1ren ,. . ,
a -e_-- de Lenin? A la primera crtt1ca, que es la que nos interesa aqu1,
}ta ondi con un trabajo enviado a la revista Die Neue Zeit, diri-
resp
--~Kaursky, ' y con el "P ro'l ogo " a la recopt1 ac1on
y que este no pu bl'ico, '
en 'aos. Las respuestas de Lenin giran alrededor de problemas secun-
'" '!a acusa de desconocer los materiales de la discusin y el sentido
de la misma; se produce un desfasaje, pues mientras Rosa Luxem-
'scute la teora, Lenin pretende justificar sus planteas tericos por
e rt ~stancias histricas precisas en que fueron escritos. Lenin dice: a) "lo
'defiendo a lo largo de todo el libro ... son los principios elementales
uier organizacin de partido que pueda imaginarse"" (el subrayado
'stro); b) "La camarada Rosa Luxemburgo ignora desdeosamente
lios concretos de la lucha de nuestro partido". Entre ambas afirma-
''6ciste una contradiccin, pues la primera establece una generalidad,
de organizacin vlido universalmente y que por lo tanto escapa a
rcllnstancias histricas'', mientras que la segunda ubica su teora en
>txto "concreto''. Lo importante de la discusin fueron las conse-
a.s;. pues no se trataba de una discusin terico-abstracta e irreso-
sino de una discusin terica que iba a ser resuelta por la historia.
!prlogo posterior (para la recopilacin de los trabajos titulada En
esa ios) Lenin acus a Plejnov de haber hecho un "embrollo" de su
v:basndose "en frases separadas de un contexto, en determinadas
., iones que yo no haba formulado con todo acierto y precisi6n"; lo
's de no haber tenido en cuenta "el contenido general y todo el espritu
fui folleto", y concluy afirmando que nunca pens "en erigir en algo
'"'gramtico', en principios especiales, mis formulaciones hechas en el
u hacer?', aadiendo que el nico punto de vista para juzgarlo era la
Iinica contra el econornismo.
''LA esre punto de vista subjetivo se han plegado todos aquellos que
etn y hacen del leninismo un dogma indiscutible. Basta leer el trabajo
n que D. Bensaid y Alain Nair presentan la discusi6n" para darse cuenta
\fo que significa este espritu de servidumbre conceptual: de la crtica de
Sa ~uxemburgo dicen que es '(una construccin sobrecargada" a causa
.Lenin, Rosa Luxemburgo, Georg Lukcs, Teorla marxista del partido poltico/2, ed. Cuadernos de
o y Presente, N 12, Crdoba, p. 65.
dem, p. 9 y SS.
 146 j Osear del Barco Escrituras 1 147

de los "sobresaltos afectivos y las trivialidades", donde "las modas pa ; . . d , erara ruso de 1902). Como seala R. Dutschke:
sustituyen el rigor poltico". En primer lugar estos '~leninistas)' a "'m.a social emoR . 1 fundamento econmico-poltico para la
. , eranen us1ae . . . d
pie junrillas, sin pensar el problema, la justeza de la caracterizaci os; que 1 . d las capas opnm1das del campesma o, no
del pro eraria o, . , h t' "E
Len in hace de Rusia en Quines son "los amigos del pueblo"? (189 uso l't'ca-organzativamente, en el Que acer. , n
explotacin de los trabajadores en Rusia es en rodas partes capit . rporadas'. po t ' campesinos no juegan apenas papel alguno,
' . de decir que os h 1
su esencia, si se deja de lado las supervivencias en va de desaparid .;pue I . b . en el campo, en el Qu acer?... os campe-
; oco e na J " ( 126)
la economa basada en la se1vidumbre", mientras que, como ya: .. mp
ta d 'n su opinin como clase, a muerte p.
b ndena os,segu ' d d 1
!amos, este es precisamenre el problema. Dichos autores confund . an co l problema campes1.no ' pero lo hace desde el punto l' e vista e
cosas y creen que por discrepar con la posicin de Lenin "ella incu n.sa e . al 45 artir de su polmica con los pop u istas; por eso
una confusin desdichada cuando admite el principio de organizaci<
0 occ1dent ,
.l. 1'nicros
P
, de larevoluc'tn necesite un programa agrario. conc1e
.t
d l do,
aceptar el sistema" y cae as "en una metafsica adornada de buenas-i- 1
n
.~ib acep:~demcratas
e,
ble para los campesinos, se ver obligado a depr e a o
y tendr que hacer suyo el programa de los
ciones"; Rosa Luxemburgo habra carecido de una base terica ge
dones soct fu d e la
de lo que ellos llaman "sistema", sin darse cuenra de que se trata de .l lucionarios). Este hecho e siempre presenta o, n
d I' d L i
cosa: tanto Rosa Luxemburgo como Lenin expresan concepciones te_ .;.g (socia 1 .-revo
. t como una prueba de la geni al'd I a po mea e en n,
rafla emms a, 11 l e fue
y polricas, y este es el punto de partida de la discusin y no la neg" b rgo pareciera . ms correcto vedo lisa y anamente como ol qu '
de que en Rosa exista tal teora. Estas crticas escinden lo terico a de los socialdemcratas, como la prueba de que os comu-
una carencia d l e .
poltico y es en este punro preciso donde chocan con Rosa Luxem carec1an e u n programa agrario razonable, y e a ruerza
- , ' d . .necesaua
,
para la cual, como vimos, el socialismo "es el rnovimiento mismo de la _ ;!icario. No es casual, entonces, si se parte de una ~:actertzac1on ne?~-
obrera". Es claro que si la teora revolucionaria se constituye alma campesma . d o, que luego ste siga un rumbo d1stmto _ al de los dm- 1
del proletariado, si es creada por intelectuales burgueses y posterior volucionarios; en este marco terico no n:e ;xtrano que ocurriera o
trasladada a la vanguardia obrera, se necesitar, como consecuencia t a Mos h e Lewm. .. "Cuando Lenin conquisto el poder, no en d1917, l
una organizacin que realice el traspaso, que ilumine, que eduque , de la guerra civil, el pas, y especialmente la mayor parte e os
clase en esa teora que le es sustancialmente ajena. Lenin es lgico y su . esinos,
, . ues estaban en contra" 46 Ser necesaria la revolucin china para que
de organizacin est totalmente estructurado alrededor de este princip .. . d scubran la potencialidad revolucionaria de 1os campesinos,
arxtstas e ,, d " 1 ' ))
Pero Rosa parte de otro principio, a nuestro entender justamente man, omprendan que se trata de una "nacin ' e una c1v1 izac1on 'y
que hace de la clase la protagonista de su propia liberacin, y de la teorf que c d h h s que deban ser barridos del escenario
meroseseco ,.histrico, lbya sea
expresin de la propia clase. Sobre esto volveremos. . , -_s-capitalisras o por los socialistas. No dejan, d; se,r :1n1cas 1as ~a a ..r,~
rsky al sostener que para el proletariado sena utop1co y reacctonauo
rr_mantener al artesanad o Y al campesina
u d o, Y que no "debe mancharse
9 tnanosn con una tarea que debe realizar 1a burgues1a. ' 47 . .,
Otro aspecto de notables consecuencias es su sobrevalonzac10n de la
Todava hay que sealar otros aspectos del Qu hacer? que posreriorme ca. En El Estado y la revolucin, por ejemplo, y a pesar de ser u~o de sus
adquirirn una gran importancia. El primero de ellos es la ausencia noto s donde lo plebeyo desempea un papel ms relevante, Lenm prensa
del campesinado como problema dentro de la estrategia poltica leninista;
campesinado ser considerado como un <apndice" de la revolucin, en tan u tambin puede marcarse la influencia de Kautsky. Segn M. S<1lvadori, cit:, P:7~:. Ka~tsky
ena que eJ destino del campesinado estaba sentenciado por el desarrollo cap1rahsra , Y ;Ita a
que se considerar al proletariado como esencialmente revolucionario: "P Ufsky parn quien ~la masa del carnpesinado no representa en ningn pas modern.o u~.b aodro'r
realizar la revolucin social el proletariado debe conquistar el poder poltic sivo".' No rcsu!ra extrao, entonces, que Lcnm . sau dara D ie agralj'"'
,;.twc cine
. ( uebers1cht
) 11 er
b u
-;;,_
<{tmdenzen der modernen landwirthseh"
a;t un dd're agrarpo tt'kdersozialdemokratte
t t 18 99 corno e ! ro
que le har amo de la situacin y le permitir eliminar todos los obsrcul
<:ffis importan re despus del to1no IJT de El capital(!). . . .
que se oponen a sus grandes fines. En este sentido es la dictadura del pro! :f.A6.:"Mshe Lewin, "Le basi sodali dello stalinismo", en Studt Stonct, 1976, N,0 4, P 3G. . .
rariado el presupuesto polrico indispensable de la revolucin social" . 1_4?<Historia
del marxismo contemporaneo,
. p. 38 R.es pecte a China ver H. G. Lchmann, cit., P 2 85
cu.,
:",''yPierrc-Philippe Rey, Las alianzas de clases, ed. Siglo XXI, Mxico.
 148 1 Osear del Barco
Escrituras 1 149
que el aparato productivo como tal puede pasar del capitalismo al socia} ,, . ]ucionaria o a la sociedad revolucionaria, es reintroducir
sin modificaciones; Lenin est fascinado por la contabilidad, por el fu 1'zac10n revo . d d .
f!- . . acin donde se expresa, en su esencia, la soc1e a captta-
namiento de los bancos, del correo, de las cooperativas, etctera, del si 0 de organrz . , f:
."' encias de esta inversin del marx1smo seran ne astas para
capitalista, sin advertir la fuerza constitutiva de esos aparatos que s Las consecu . . " . ., d d ,
: -. lucionario: la tcnica y la c1enc1a marxistas even ran
apariencia son neutros, pues en realidad son concreciones podero roceso revo . l ., .
;'/' '' la ideologa de la burocracia estata sov1enca .
poder de la clase dominante. Sin embargo esta idea de una tcnica n .c.uralmente
clausurada en s misma, ser rrasladada por Lenin al nivel poltico b
conceptos de <especializacin", de "revolucionarios de oficio", de''
sionales" de la revolucin, y constituir el punto de apoyo esencial p
realizacin de la revolucin de acuerdo con su idea maestra enuncia .M e pensaba de manera absolutamente distinta el problema
el Qu hacer? Sin darse cuenta, como seala Enzarberger, la organi ~~ 1 . d
' el. " entre clase teora y partido, la clase obrera es e sujeto e su
con la que suea Lenin es el reverso especular de la organizacin repr la r ac10n ' . 'd
J'b
pa "n
1 erac10 , 0 '
como l dice ' laclaseseautolzbera(estofuereconoc1
. ., o
zarista (nadie puede confundir al partido con la Cheka, pero la Cheka~
' ': ente por Engels como un punto esencial de la concepc10n revo-
del partido; al respecto se puede leer el captulo sobre la Cheka de un a errorm .. , dl'" ::::
. arxr'sta' en su introduccin a la ed1c10n de, 1888 e . mant.esto
"l en1n1sta
. . " como Berrelhe1m . ) . 48 N o es casuaJ que Lenin levantara e 1onaria m .
. - dr'ce "nosotros ya en aquel tiempo sosten1amos dec1d1damente
ejemplo organizativo la "disciplina" de la fabrica, y tampoco es casual~ ~- - .
Rosa Luxemburgo le contestara tajantemente que la disciplina de la f. ;cr1ter10 de que Ja emancipacin de la clase obrera debe , . ser obra de j a
'-e_obrera misma"); as, como se sabe, en su famosa Critica del Programa
era igual a la disciplina del cuartel y lo contrapuesto a una autntica
.Gotha retoma el principio enunciado en el prembulo a los estatutos de
plina revolucionaria. Pero incluso esta teorizacin, con lo discutible Internacional, donde dice que "La emancipacin del~ clase ob,r~ra debe
es, va dirigida slo hacia el proletariado de la ciudad, dejando de la '_'obra de los obreros mismos", y en la carta en que env1a esta cnttca a W.
proletariado y a las capas pobres del campo, lo cual tendr posteriorme cke (5-5-1875) afirma que "Cada paso del movimiento real vale ms
como dice Dutschke, "fatales consecuencias". Lenin ve fundamentalm~ 'una docena de programas". Pero en el mismo texto Engels hace otra
al partido y no a la clase, vale decir que no ve al partido a travs de la~ r!llacin de gran importancia al sostener que el desarrollo intelectual
sino a travs de la teora elaborada por los intelectuales burgueses, y ve ~cl Ja clase obrera debe ser fruto "inevitablemente" de la "accin comn
clase a travs del partido, es decir de la teora.
;<-d la discusin"; no es la teora sino que son "los acontecimientos y las
En realidad esta centralidad de la tcnica fue teorizada por Marx, p .~icisitudes de la lucha contra el capital" los que vuelven a los combatientes
como caracterstica esencial de la sociedad capitalista, en la cual el sujeto ~1~-~p;c-Cs de penetrar hasta las autnticas condiciones de la emancipacin
la produccin es la mquina, mientras que el obrero pasa a ser una sin( :-t'~rer~C'. Es en razn de estas ideas "plebeyas" profundamente arraigadas
pieza de esa gran maquinaria automrica:.que es el sistema en su conju ~u"e ambos, en 1879, frente a la actitud de la direccin de,] partido .lemn
pero la mquina, el trabajo muerto que succiona el trabajo vivo, es a su ~~e haba nombrado una comisin de con,i:ol del penodrco parn,dan?,,
la tcnica, la ciencia o el saber. Aceptar o trasladar este esquema ya sea reaccionaron violentamente acusndolos de absoluto poder burocrat1co ,
-Y-:Fo_ncluyeron con esta afirmacin decisiva en la que se resuma toda una
48. Charles Bettelheim, las luchas de clases en la URSS. Primer periodo (1917-1923), ed. Siglo yida de luchas: "por eso no podemos colaborar con personas que dicen que los
Mxico, 1977, p. 258. Respecto a la relacin entre d partido y las organizaciones represivas del
burgus, ver L. Althusser, lo que no puede durar en el partido comunista, ed. Siglo XXI, 197 ~breros son demasiado incultos para emanciparse por su cuenta y que deben ser
ta1nbin D. Colas, dt., p. 436: refirindose al 1nodelo de partido de Lenin en 1902, afirnia {iberados por los filntropos burgueses y pequeos-burguese!'.
trata de "una institucin poltica organizada sobre d modelo de las instituciones opresivas del Se tratar acaso slo de una frase ocasional producida como reaccin
fbrica y ejrcito. Esros son los rnodclos explcitos de Lenin. Partido donde reina la divisin del t
la parcelacin de las tareas, la centralizacin de las decisiones; partido-mquina, con sus pi
-~n-te ~l despotismo de un comit central en accin, o, por el contrario, de la
engranajes"; "E! partido logra su eficacia gracias a los valores de disciplina, de renuncia al conclusin lgica de una forma de pensamiento? En La ideologa alemana,
lismo, que la fbrica inculca en los obreros"; co1no dice d propio Lenin: "El rnarxismo es la vale decir en 1845, ya Marx haba sealado que "la existencia de ideas
del proletariado educado por el capital" {p. 438). Sobre el problema de la tcnica ver el libro de
Linharr, l.nine, les paysrtnr, Taylor, cd. Du Seuil, 1976, p. 77 y ss.
reVolucionarias en una determinada poca presupone la existencia de una
 Escrituras \ 151
150 \ Osear del Barco
. d l Que' hacer? de Lenin, slo que all donde
clase revolucionaria";49 para Marx "la conciencia de que es necesar Marx esta, crit1can oee
,, h bra que leer "el seor Lenm .e "y ra. ,
revolucin radical, la conciencia comunista" nace de la clase '(expuI ic...e"el senot Brunou Y ra. ' tos individuos predesnna d os" hab ria '
d dice unos cuan ,
la sociedad", de la clase "condenada", de la clase a la que la socied gar do~ ~ . !" etctera. En realidad es aqur, en est~ punto
"reconoce como clase y que expresa ya de por s la disolucin de to '.-'.el comtte centta ' . 1 problema de la concepcion leru-
os que se uega e . d . d
clases"; 50 mientras que Lenin, en una clebre frase del Qu hacer? a ,donde pensalm 'dere como marxista o como habren o pro u-
se consider como la verdad misma, sostuvo todo lo contrario, a sabe-r; ue se a consr d
sea q . , , ica una transmutacin i ea ista. .
sin teora revolucionaria no hay movimiento revolucionario. ainvers1on reo.1, ' aso en oposicin a la crtica que Len1n
Ms adelante, en el mismo libro, Marx afirm que "el cornuni , M ambien en este e , '" l .
ra, arx, t . . tradeunionista y espontane1sta, inc us1ve
no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujera
realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que an
. ~.Jo que llama concrencra nen para una suspensin del trabajo se ve
'.in,ona e
, d obreros que se u
d ortarse de manera revolucionaria 'y a co
" d mo
supera el estado de cosas actual". bl' a aacomp 839
amente o rg . gl d l S42 y la anterior de Gales en 1
_,- . ci6n in esa e . .
En una crtica a Bauer, Marx desarroll una idea que puede e .PI.o la rnsurrec frrmacin de la siguiente manera.
,. h L"wy comenta esta a
derarse, avant la lettre, como una crtica a las posiciones que en el fu 9!). Me ae ~ . evolucionara nace y se desarrolla, en la masa
sustentaran tanto Kautsky como Lenin. Marx habla del "dogma cristi . -ves , d e esta pracnca . " d do con el posru la d o ma1x1sta
de
?-:-:""-- ca comunista ' e acue1 "51
germdnico [podramos decir que es el dogma fi!os6fico esencial] de la ..ra, la conc1en d "! oncr'encia de la prctica existente .
. 'lo pue e ser a e
tesis entre el espritu y la materia, entre Dios y el mundo" [si cambi ~-fa conc1enc1a so ta -como diJ'imos- que tanto
<_ - debe tenerse en cuen
la palabra espritu o Dios por Teora, y la palabra materia por lapa ,Jtima instancia l n'1stas porque exista el movimiento
. Eg~~~~co~ alll
obreros, veramos surgir con un nuevo relieve nuestra problemtica; como n . , 'm'rento en curso al cu e os se
. . rque ex1st1a un movt .
cambio de una palabra por otra no es aleatorio sino inmanentemente c10nauo, po . . bl simple suele ser olvidada gene-
.. E e dad mcuestrona e Y , .
sario] y lo compara con la concepcin hegeliana, la cual "supone un poran. ,sta v r d l , a tnoma fundada en sr misma,
campeones e a teona u ,
ritu abstracto o absoluto, el cual se desarrolla de modo que la hurnan' ente por los
en y fuera de la clase. M
slo es una masa que le sirve de soporte"; y agrega Marx: "De una .bor-ada al mar.g b el corree to de partido en Marx y Engels, onty
est la masa, como elemento material de la historia; pasiva, carente de e~ ;_---,,,En su trab.J so re" mbos :andenaron como sectarismo toda tenta-
ritu y a-histrica; de otra parte est el espritu, la Crtica, el seor Bni Jnstone sosnene que a b . d desde fuera formas preconce-
y Cia., como el elemento activo del que parre toda la accin histdca i_ 1
. de imponer sobre la clase tra ap lor~ yersa de Lenin no poda existir
. , " . ambos a a inv '
contina: ('Unos cuantos individuos predestinados se contraponen, c'~ as de orgamzacron ; paia . al' de organizacin de la clase,
al '!ida urnvers mente,
espritu activo, al resto de la humanidad, que es la masa carente de espr' a forma gener ' va 1 1 l que se organiza en situaciones histricas
Ia materia)), para concluir afirmando budonamente que '(La anrtesis . ,,;~ecisamenre porque es a c a~e. a . . ara Marx se trataba de ila
espritu y Ia masa es la 'organizacin crtica (de la sociedad', en Ia qu~
1
;.J..sociales determinadas; en ultima lmsranbclradp su propia vida social"," la
. . . " l blo y para e pue o e
espritu o la crtica representa el trabajo organizador, la masa, la mate ;'recuperac1on por e pu~ , . . de organizacin que asumiera y
prima y la historia, el producto fabricado". Nunca se habra imagin ;_: _C,ual no poda ser re~uc1da a u~ un1c~:~p;ovimiento revolucionario.
Marx que precisamente lo que l criticaba con fuerza, el funcionamiento girigiera en su totalidad al con1unto . . polticas de la clase obrera,
mecanismo idealista, sera sostenido en su nornbre por Bernstein-KautS !:'::::,,,,, Respecto a la poltica y a las organ1zac1o~es es ma's o menos orgnicas
. ., 0 de observacron
Lenin y sus epgonos; como se trata en ltima instancia de una estructu -~ .Marx de10 un con unto amp r 'd . os que estas observaciones
. d l l o de toda su vr a, creem
esencial del sistema es posible, y ms que posible es necesario, permutar los. que se extren en a o arg d h b . 'do escritas en distintos
. 'apesareaers1
nombres para poner en evidencia como, ms all de autodefinirse guardan coh erenc1a entre si, d ., , . de las mismas tarea
. , .
momentos h1stoncos. Respecto a la fun ac1on reo11ca '
marxistas, estos tericos repetan el esquema idealista. Si no fuera
distancia temporal que separa a uno de otro, podramos pensar que . M ed Siglo XXI Mxico, 1976, p. 181.
51, Michael LOwy La teora de la revolucin en el ;oven arx, ,d p , N 7 N 12 y N 38.
, ' Cuadernos de Pasa o y resente. '
49. Carlos Marx, La ideologlrt alemana, ed. de Cu!rnra Popular, Mxico p. 51. 52. Respecto a las ideus polticas de Marx, ver d . ssais Payot P<lrs, 1974.
Ver tambin Maximilien Rubd, Marx critique u marxumc: e ' '
50. dem, p. 81.
 152 / Osear del Barco
Escrituras / 153
que Marx no realiz explcitamente es un bl
' pro ema que l .tos de vista tericos sobre el movimiento real. .. ". "Las aspira-
nenen que resolver. Aqu nos limitamo l os marxis
d s o que Marx e b ' cp ciencias generales de la clase obrera emanan de las condiciones
to o, es necesario aclarar que no se tt t d l d sen 10; per
. d j
ltsta l a e esarroilo d ten
.l,a.s que ella se encuentra ~ituad a,, (nosotros su b ray.amos) ; estamos
e pro erariado de un proleta . d e una esencia'.
' na o que ser I'
en s; tampoco se trata de una tabula d a soc1~ tsta o revolucio u. de una esencia cualquiera; Marx se mueve estrictamente en el
un proyecto que sera obra de lo , . rasa onde se mscribira desde . ~terialista de las condiciones reales de la situacin de clase.
1
. .
conc1enc1a socialista no es unas
s teoncos el pro
d
d
' , . ceso e consrttucin..
uerre e merasras1s j'
.
'!'M. Rubel, el "hecho decisivo" es que Marx se adhiere a la causa
l~tariado antes de justificar "cienrficamente" dicha adhesin; de all

teonco y el orden vaco de 1 l . onto og1ca entre el
a c ase, stno que la . .,
la base de la situacin concreta de 1 l const1tuc10n se produce rol fundamental sea el de los obreros: "cualquiera que sea el rol de
, a case (explo ., )
practtca concreta de sus trad' . tac1on y a partir meros, no debe parecerse en nada a la de una vanguardia dirigente,
' 1c1ones y expe
terreno de constitucin y es nenc1as concretas: no existe t~ndo la acci6n de los segundos o dictndoles su conducta" (p. 223);
' en este terreno f(
esa experlencia, donde se enuncia 1 ' ' como orma de esa sit i 'el de los intelectuales sera el de aportar al movimiento "elementos
temente hegeliano de Ma " da teo11a. Rubel habla del "estilo a "'ta", pero no "una teora o una filosofa hecha, una doctrina esot-
rx cuan o se refi l " e
como a una "ley" inscripta "en el d .. uete a tnunro del proleta la marcha y de los fines de la historia", tal sera para este autor "el
221) y se remite al Manzifiesto ~sa11od o de Ja gran industria" (e iento profundo de Marx" (p. 297).
comunista ond M d'
espontaneidad creadora (Selbs~at k . ) d'l e a1x ice que "la ide 0 que esr aqu en cuesti6n es la posibilidad de que exista una Teora
.
d e 1a d talctica '" ig. eit e prolet . d " l
revolucionaria .r L de a11a o es e axioma ce rinda cuenta de lo real. El idealismo presupone un centro, sea este
'en a z oloua , h ,
que 1a conciencia revoluciona11a ( 1 <:..Z a emana ab1a sost ,sea, dador de sentido (de direcci6n, de organizaci6n, de perspectivas),
d e la clase obrera y no nace en attad ., e
. d ucc1on rrancesa dice erh 'dor -para emplear un lenguaje similar al que usa Marx en su crtica a
11 ' como pro ucto de un " .
)>

rro a hegelianamente sino de su st . , a . esencia que se autod 0 Bauer- de forma a lo informe, de espritu a la brutedad de la materia;
capitalista: "una clase que con f I u~c1on matenal concreta en la socie. pone, a la ve-L, un todo homogneo y lineal (incluso la ms elaborada
la sociedad y de donde nace 1 s 1tuye ".mayora de todos los miembros plejidad de lo ideal es complejidad en un espacio homogneo); ahora
e d a conc1enc1a de j d d d
run amental, dicho de ot1a ma l a neces1 a e una revolu '(11:$i el materialismo pretendiera a su vez convertirse en logos omnicom-
nera a concie l'
Para desazn de q .
utenes tratan
'
de
nc1a socia ista" (p. 81).
dist' .
'
:. ~sivo, no podra dejar de ser sino el reverso del idealismo: tambin l
(no-hegeliano) y un mal M (h l' tngu1r entre un buen M curso lineal y homogneo, tambin l discurso del sometimienro a la
d' arx egetano) .
una in rscutible constancia co d' E ' iespecto a este tema a-material. El discurso revolucionario no puede devenir logos (Teora,
. ' mo !Ce ngel r
comunista de 1890: "para el t.. e d fi .. sen su premcw al Manifte.' ).:sin negarse, pues se trata eminentemente de un discurso sin centro,
u ifi 11 unto e nmvo d 1 .
1_v.1.ant esto comunista Marx fi b , e as tests expuestas efi'. trascendencia, discurso de la discontinuidad y de la heterogeneidad que
1 1 ' con ia a tan solo e 1d .
a c ase obrera que deb1'a . l . n e esarrollo intelectual" 'mpiden, desde su fundamento, constituirse en Saber o Ciencia.
1esu tar inevit DI
de la discusin". emente de la accin conjun ,Desde este punto de vista es imposible que exista en el marxismo un
En el informe al Congreso de Bruselas . , 'spacio donde pueda constituirse la Teora; de all la puntualidad de dicho
del Consejo General en 1868 d' " ' que redacto Marx en nomli .iS.curso, su determinacin, su diferencia. Una Teora del partido sera, no
d , se tce: LaAIT h.. .
d d
e una teora. Es el producto esp , d l no es
amaneo e m
'J
nt de una secta,
b
odra dejar de serlo, una Idea del partido; pero: c6mo podra constituirse
ra o por las tendencias naturales . . . 'bl ov1m1ento o rero, enge .o mediante la asuncin del elemento ut6pico del idealismo? Con qu
"l a o b ra d e la Asociacin I t e 111eprens1 es d l
. l
. d
e a saete ad moderna
e . n etnacwna es la d b' : ndamento se le impondra a la complejidad y discontinuidad de lo social,
Unitorm1dad a los movimiento
j d d. . .
, e com tnar, generalizar y
s espontaneos de j . b
:"'lo fundamentalmente no-europeo, el esquema de una situacin siempre
a e u1g1das o imponerles l . as cases o reras, pero 1 :,determinada pero hipostasiada en Teora? Creemos que nada estuvo ms
cua qmer siste d .
su b i-ayamos ver M R b l . ma octnnar10 que sea" (n Jejas de las intenciones de Ma1x que esta construccin abstracta.
' U e, Ctt., p. 38).
El 19 de abril de l 970 Maix 1 . No se trata, por otra parte, y como equivocadamente pretende E.
edes:nb~: Lafargue dicindole que "El.
Consejo General no es el papa
5
' ca a eccton e t-' d

s autoriza a a tener sus,
.,,,:
Balibar, de dos discursos entrecruzados: el discurso de lo fctico y de lo
~e6rico, pues para Marx no exista ni un discurso fctico ni un discurso
 Escrituras \ 155

154 1 Osear del Barco

... al ue el propio Lenin le quiso atribuir y la universaliz; esta
terico
. general, . de un racto
l e- .sino. que lo terico es te,onco c.. . . s.()'\ ~ecisa fue la Revolucin de Octubre de 1917; pareca como
cnpro, y o ,actlco implica la necesid d d l , . preciso, ci ncJ pso'lo viniera a corroborar las tesis del Qu hacer? sino tambin
devenir polrico. En lo que tiene ra , a e o reonco, de su teric a~ . .
"l l' . zon este autor es cu d d' . de un partido estructurado sobre la base de dicho libro.
' .-:" . ~enes del debate e emos mencionar a poS1c1on e ssa e,
arx a po inca no es ni educac10n . , m. propag d (' an o ice qu. en db . l ... dLa ll
M
a mundo como doctrinario
! s con un prmc1pi . . an a no nos presen
h umMo . l b
en 1863, en su libro La ciencia y os o reros, sostema , que "la gran-
e rodillas ante ella') sino l h . o nuevo: i e aqu la v
d . . uc a n1ater1al" y enuestro tiempo" consiste en \levar "la ciencia al pueblo", que en
a conc1enc1a de clase no e agrega a constiruc'
l s una operaci . l l de la decadencia de la vida europea slo dos cosas permanecieron
proceso prdctico; es la sum l . . , n inre ecrua : es ante tod
. a, a rntegracron pro el "la ciencia y el pueblo", y que "la unin entre ambas puede
e unificacin y de organi " d l gres1va e rodas las pr
d zacron e os traba' d dar de nueva vida el seno ele la v1'd a europea" ; para conclmr
es, . decla-
uc as contra la explotaci "53 L J ores en el curso . ue dedicar roda su vida a la alianza de estos dos polos opuestos,
l h n o que falla en B l'b
que sigue manteniendo vigente la id d p . a 1 ar, a nuestro juici qlianza de la ciencia y ele los ob reros" . E n esta misma
. l'mea otro
vanguardia, partido-ciencia) y t
l
<lea e arndo (partido-nico, par
rara e encontrar e M r ~dente de Lenin fue Bernstein, teniendo en cuenta que los plantea-
pero s1 a case es una multipl'!Cl ad el e sectores dn a1x su rundam
se trata e una estratigrafa de l

. ' e grupos, Sl en rean..
t~s "revisionistas" de ste no fueron un producto caprichoso de su
. el e ases, cambiante de ., :etividad sino el resultado de la detenida elaboracin de una realidad
continente en continente co t d' . nac1on en naciri:
etctera: cmo pensar en' ronn ra 1c1ones culturales y de luchas disti
~sde transformarse profundamente, o, dicho de otra manera, Berns-
. cesenunate J. J ;responda a un conjunto de problemas concretos planteados por la
piensan la realidad ' y la real'd 1 ad era el ca t'orza ""partzuo?
b Marx y
dad social europea. Uno de estos problemas fue el del derrumbe del
d d
emocracia; ellos tratan es . d
' cierto, e enconrr
on e se entrecruzan organ1'z . .
t ismo, e lanquismo, la so
d
ar puntos e unin lu
~roa capitalista (el de la llamada teora catastrofisra). Segn Kaursky
. acrones e mrer d d' ' .la crtica de Bernstein a la teora carasrrofista es fundada, las propo-
aspirar a la constitucin de 'd eses e e ase istinros, pero-'
un parn o el 'd l :iones fundamentales de nuestro partido son un gran error" .SS En este
un arse en la induccin e l l d. < part1 o revo ucionario pu.
f el ,nesatoelop'l l "'do Bernstein tena razn: la teora carasrrofista estaba siendo inva-
acer o sera idealis1no 1 a1 t1cu ar a o universal-id
H l ' pero a consecue d . ada (al menos en ese momento histrico) por la transformacin del
con uerza la necesidad de profu d' . ncia , e su imposibilidad plan
tirucin de lo polrico-revolu . n !~ar en esta !mea el problema de la co
f ''tema capitalista, el cual, lejos de hundirse, emprenda una nueva etapa
c1onar10. su desarrollo, hecho que posteriormente iba a acarrear consecuencias
previsibles para el movimiento revolucionario. Pero si esto era as,
wnces entraba en cuesrionamiento uno de los pilares de la socialdemo-
11 da alemana, el que, como seala Paggi, estaba formado por "un bloque
~disoluble de recra y polrica, en el interior del cual ambos trminos
,.
Leonardo Paggi" h a tratado de reconstruir e , .Perdan sus respectivos campos de autonoma" (p. 27). No fue casual
po It1co-cultural que sirvi, d . ru ztamente la constelad'
l. o e escenario al B . D JW.r consiguiente que Bernstein tratara de realizar una "sistemtica sepa-
se mscribe el problema l d ernsrem- ebatte, en el c
p . , P anrea o por Lenin en Q . h ;,racin entre la ciencia pura del socialismo marxista y su parre aplicada".
aggi como Parvus "un kaut kya d e e ue acer? Recuer
dicho libro como ,;un m d s .rno e estrecha observancia" considera Segn el pensamiento de Bernstein la doctrina haba quedado atrs de la
,, V o o peaectamente be
cosa . ale decir que este problema de la
d
.'~temiano
e considerar l
,..,.,realidad social y del propio movimiento partidario, de all la necesidad
,~e"revisar"
,,.', e\ marxismo de acuerdo a los nuevos daros de la realidad, no
clase obrera fue (tanto en s . relac1on entre teora o ciencia
p bl u verttente rusa como pr . .""slo de Alemania sino de Inglaterra, etctera. En ltima instancia \o que
ro ema anterior y posterior al Q , h op1amente europea)
en el que la obra de Lenin dese ~e, a~r?, un verdadero debate histrico'
se discuta era la inevitabilidad o no del "derrumbe". Como seala Paggi,
para Bernstein se trataba de profundizar "la elaboracin poltica del
papel decisivo a causa de c. mpeno y esempea hasra nuestros das,
11cunsranc1as precisas que le q u1raron
. el ca1,ac1:er partido, de\ desarrollo de una ciencia poltica que supiera valorar, fuera

53. E.nrroduccin"
54 . "I Baliba1' "Marx Engc5 Yel partido revolucionano
ya' citada. "'en Cuadernos Polticos, Mxico, N 18. 55.<km, p. 27.
 \
1
Escrituras 1 157 '
1.

156 j Osear del Barco

.. , n de la multiplicidad de intereses parciales. Aqu
de las esquematizacones ideolgicas preconstituidas, el surgimient la recompos1c10 . de la concepcin de Lenin y de Kaursky,
siempre mayores novedades en el mbito del concreto -histrico"; B tra Pagg1 a 1 diferenciap . o lo dice se deriva del texto: en la l'mea
tein afirmaba que "el nexo causal entre el desarrollo tcnico y eco ~'. Lenin (y aunq~~ akggi ~kyana acerca de la necesidad de traer la
mico y el desarrollo de las otras instituciones sociales se hace sie "l afirmac10n aut 1 in
nstein) a . . di' iduacin del modo en que a vocac
or deviene in v
ms mediato", y esto entraaba la necesidad de una calificacin cada esde e1exten fi idad poltica, puede encontrar su
mayor del partido. En esta perspectiva se abra para Bernstein, una l clase obrera, su espec1 c
dea " prcnca "(74)P
constituido el partido en partido de la clase obrera, la necesidad de ismo de traducc10n te de la comple'idad del problema
ta por otra par ' d . l
alianzas y de los compromisos. Estos son los elementos esenciales V::NO's darnos cuen ' . analizar el marxismo ruso, vale ectr e
entrarn en juego en su polmica de 1899 con Kautsky. . uando se quiere . , l
. .se' plantea c e . , social extraa a la que constituyo e
Bernstein, sobre la base de problemas reales, establecera en pro ' do a una iormac10n l S d
ismo ap,1c~ Marx en El capital, y sus relaciones con a egun ,"
didad la distincin entre la teora y el movimiento (y en esta perspectiva et de anahs!S de l
. al No es casua , P 1 e
. sta diferencia que en el centro de la pole-
' , d L
lgica su "vuelta a Kant", y es lgico su planteo del espacio tico-polti er-nac1on . . ularmente en la elaborac1on e en1n,
como distinto al espacio cientfico), entre "el momento realista y <de los marxistas ru~osr par~1~ el que para los marxistas occidentales
momento ideolgico del socialismo" (p. 49). Como seala bien Pa ncuentra el II ~orno ,bi::p:u:; seguan obsesionados por el problema
aqu Bernstein trataba por primera vez "el problema de los intelectu h.aba pasado esapercil al por el problema del hundimiento
como portadores del conocimiento 'desde el exterior"', y luego de u d 1 'talismo a soc1 tsmo, 1d
P.aso e cap! l l e sobre el que trabaja Lenin es e e
. 'cera E concepto c av , h
adecuada cita de Bernstein, agrega que "Se encuentra aqu la primer in .sistema, etce . . 1
, ico socia
otce Len1n.
.. ''En primer lugar, esta teona
d
a
cacin del papel de los intelectuales en el movimiento obrero en cuan -macin econom - d f. acin econmico-social. Toman o como
portadores de la teora, la que llega, a travs de Kautsky, hasta Leni b.rado el concepto e orm b ienen los medios de vida -hecho
(p. 49-50). Para responder a la ofensiva bernsteiniana Kautsky public 'da la forma en que se o t
d
tinto e partl . 'd d humana- vincula a ella las relaciones entre
i 902 La revolucin social (texto que Lenin consideraba, al escribir sob '1sio para roda colec~!Vl ~ ia de esas formas de obtener medios de
el Estado, un punto de referencia fundamental); en el fondo intental . io.s hombres creadas bao la mflule~c ('relaciones de produccin' segn
apuntalar la teora catastrfica del hundimiento del sistema; trataba, com ""---' l t ma de esas re ac1ones .
....2.11.aa,. y en e sis e 1 b d l ociedad base que se reviste
l'dMx)veaaseeas, .
seala Paggi, de resolver la temtica tico-poltica de Bernstein "rrans.6 li'termmo og1a e ar d d inadas corrientes del pensamiento
mndola en un elemento de soporte de una visin renovada de la teo ;, <'.deformas poltico-jurdicas y , eterm l ue da pie a su interpretacin:
de la catstrofe". Se produce en Kautsky una profunda transformaci . l" 56 y agrega una observacion que es a q , l , d Marx un
.
(-;S()Cia ' 1 . d roduccin es segun a teorta e '
que lo acerca a los planteos de Bernstein, aunque desde una perspectiv .'..."C.ada sistema de re aClones e P . 1' d 'cin de fundo-
.1 . l con sus propias eyes e apan '
radicalmente distinta. En Die Neue Zeit (1901) afirmar que la ciencia e ... fg..nismo socia parucu ar, . , d conversin en otro organismo
_y, -- d a una forma super101, e l
un privilegio de las clases poseedores y que son los elementos provenientes ,;>_-_: r_a_iniento y e paso , . d . la olmica hacia una crtica a os
de la burguesa los que han elaborado la teora del proletariado; tesis que ., social". A partir de aqut Len'.n. env:sto ~o lo seala Paggi, el problema
luego expresar en los trminos que Lenin har suyos en el Qu hacer? :k'_>:-'(subjetivistas"' pero, a m1 JUICIO, !.
A partir de esre momento la polmica Bernstein-Kautsky se rraslad~; i. deriva hacia otro .aspecto
,-:-'--" , .
de la polem1ca.
otra parte
d .
e3a trunc
a la cita "la caracte-
)
al tema del partido. Bernstein elabora un conjunto de tesis tendientes ., "'.' -:.:. .;-> Segn Paggt, quien, por r,', econmico-social consiste en
'al del pro de rormac10n d
demostrar que "el partido, segn su naturaleza y segn su concepto, es algo e r..istica esenc1 conce l d ., aterial como medio e
, plantear . . los ereno, menos rdativos a a pro uccton , m , de la deter-
que va ms all de la clase", que "toda la vida de los partidos modernos 0ii . h b )) ntando as1 una superac1on
es un continuo proceso de influencias recprocas entre partidos y clases; la relacin entre los 01n res ; se , ue era la base
, . structura-superestructuia q
un proceso en el cual los partidos son el elemento activo" (frases estas minacin esquemattca entre e .. , d entender produccin"
que no pueden dejar de recordar las ya clebres de Lenin sobre la funcin terica de la discusin revisionista) a cond1c1on e ( ste sentido Len in
l d d . 'b cin y consumo en e
del partido revolucionario); esta distincin se articulaba en Bernstein a su coffio condensacin rea e istn u
idea (hegeliana) del mbito de lo "general", de la especificidad poltica que . d 5 lo XXI Madrid, 1974, p.142 yss.
56. Lcnin, El contenido econmico del popu!tsmo, e ig '
 158 1 Osear del Barco Escrituras 1 159

coincidira con la Introduccin de 1857 de Marx, la que recin fue P d consecuentemente, un deslizamiento hacia la
cada en 1902). Pero nuestra cuestin es la siguiente: por qu convert .(ra parre se pro ~ce, modelo omnicomprensivo (a lo cual,
. ' d l marxismo como ' fu . . l
la formacin econmico-social rusa, 'iese organismo social particular _: Prens1on e , M ) como mtodo que podna ncronar a
. se oponra arx ' ., 1 . l' L . .
'
sus propias leyes de aparicin, etctera') en una formacin capitalista?-, :0. vtrnos, . b' to Pero esta cuestin tamb1en o tmp tea a en1n.
rop10 o Je ,
licarle" al obrero su condicin, la estructura econom1~a y
d
haba dicho precisamente Marx que su obra se refera a Europa occide' .gen e suf
nicamente y que no poda convertrsela en una filosofa de la historia ~errata 1de texp ma etcetera, n
' . unca este tipo de explicacin ha converrrdo
. . , ,,
una explicacin suprahistrica? ''tia
d e. sis e 05 a' 1os o b.reros, del mismo modo como la demostrac1on
. d
Mientras que gran parre de la socialdemocracia, fundndose e voluc1on~r1
. encta de ios no
o ha convertido a nadie en creyente. Se trata e
l. . , o
captulo sobre la acumulacin originaria, parta del necesario derrumbe a. ex1st d 1'exp l'1cac1on . , '' t'nmanente a la prctica, una exp 1cac1on , . que
n
sistema, Lenin afirmaba que "nada hay ms insensato que deducir de tipo e . 0 la conc1enc1a . . de la propia prctica; pero la pracnca d siempre
contradicciones del capitalismo su imposibilidad". Lenin se colocara de ser .sind pertenece a una clase social y a una Socieda concreta, , f yd e
-segn Paggi- fuera del eje sobre el cual se articul el "Bernsrein-Debatt <detrmtna a, 'al'
. .,. . d l mater1 tsmo marx . 1sta como canon de interpretacion
. . " es un a-
En tanto la frase de Marx sobre la ineluctable cada del sistema capitalista' pe
l e , . l
esta cnnca a a que se am ll a ''toma de conc1enc1a ) . f: esta
para 1
razn de las fuerzas negativas que l mismo genera, constituy la base enta para
.. 1 ., de 0 rea que e l l s la crr'tt' ca
' canon que, en ltima instancia, act ita
teora del derrumbe, para Lenin el socialismo cientfico no enuncia ni ;:a~ve acion .. , del objeto . y no es un apwori " ' un conocimiento al margen Y
perspectiva sobre el porvenir sino que se limita "a un anlisis del rgi !l'exposrcton
ev10 . al obJ. ero que se conoce y donde este obJ'eto debe subsumirse para

burgus moderno, a estudiar las tendencias de desarrollo de la organizac . ho a priori como un conocun1ento. "
social capitalista, y nada ms''. 57 Lenin seala que mientras "el objetivi sr1~ar. '~ice que la ideologa revolucionaria no puede ser elaborada p~r
habla de la necesidad de un proceso histrico dado", el materialista matxi .. . enn:n_asa obrera en el curso mismo de su movimiento". Tratemos e
"hace constar con precisin que existe la formacin social-econmica dadl1 . 1 fondo d e1 pro bl em a Primero: existe una teora crtica del. modo de
lamtSma
las relaciones antagnicas engendradas por ella". 58 Sin embargo no esram ,1r~ ., ralisra (El capitab, a la que podemos caractenzar como
totalmente de acuerdo con la interpretacin de Paggi. produccton ca.pi o cuanto es el proletariado quien crea la realidad que
,. proletaria P r bt l
Para este autor lo esencial es "la irrupcin de la variedad del concret reortad ' 'a y crea la posib zJ. z ad de abstraccin que posr t tta a
histrico" ya que "el banco de prueba de la cientificidad del marxism. lego evtene teon ' . b" nt'ndividuo que sobre
., b . d la teora existe tam ten u
consiste en su capacidad para fundar 'el estudio particularizado y minucias tonstrucc1on a ~t,1a~tase :n el pu;to histrico revolucionario del proleta-
de la historia y de la realidad'. .. " (p. 86). Frente a los "subjerivistas" est esra base, Y ponren
. d analiza crticamente la realidad captta rsra y a expon
. l e en una obra
d 1 .
afirmacin sobre la preeminencia de lo real es vlida, pero la preeminenci tia o, 'ormente evo ve1
llamada El capital. Es evidente que no se trata, poste u ' .d El
de lo real va ms all, ms all incluso del modelo de funcionamiento de 'b'r E'' caital en todos los pases capitalistas, y que en este selntr o
la sociedad capitalista analizada en }./capital. La cita de Marx que segn aescrt 1 ' r fi d. as cosas
capital se puede estudiar, se puede aprender, pero sm con un n la teor~
Paggi constituye "la idea central de todos los estudios de Lenin sobre el, ~:.
no son los intelectuales burgueses comlo tales los qu,e ~en:~sui~~electuales
desarrollo del capitalismo en Rusia" habla de la "tendencia" del capitalismoos~' socialista, sino que es la clase obrera a que a traves, reciso
a convertir todo cipo de produccin en produccin de mercancas; pero esta.,- t ,.. "orgnicos" (burgueses y no burgueses) elabora la reona en el lugar p
tendencia hace que el capitalismo se enfrente a formas no-capitalistas que \ donde puede elaborarla. l d -'
deben ser analizadas porque determinarn un tipo propio de capitalismo, y Segundo: posteriormente se difunde esta teora. Va ~b.ecdtr que ser~
es esta especificidad, esta particularidad, la que debe ser central en el anlisis. ingenuo pensar que en Rusia, . por eJemp
. lo ' haca falta escn rr e nuevo
.. ,
y no la generalidad que, en este caso, podra ser el capitalismo clsico. Hay . ., que d eb.to, eneuadrarsel con hprec1sron
caital. Sin embargo esta utiltzacron, l
aqu una interpretacin de dos problemticas que Paggi no tiene en cuenta. r . . l l'
dentro de un marco social dtstmto a ana iza o p d or Marx . (a no
d dacero .se
. , l h
lleg a falsear la inrerpretacron, como e ec 0 h ya menciona
. o e querer
. d
57. G. Marramao, "Teora del derrumbe y capitalismo organizado en las discusiones del 'extremismo demostrar la posibilidad de d esarro ll 0 d el capital en Rusra recumen o a
histrico"', en Cuadernos de Pasado y Presente, N 78, p. 10.
58. Lcnin, cit., p. 132.
., d e111 tomo) no es un argumento
los modelos abstractos de repto d uccton
 160 / Osear del Barco
Escrimras [ 16!
en favor de la "exterioridad" de la reor1' 1 .
Ing1aterra de Marx, ni en la Rusia d Lea en re acin a 1 1
. j , a c ase. N ese contexto resulta irrelevante. A partir de lo cual vuelve a plan-
.
fu era a l pro1etartado e nm, a teona es apo d ";:'su plenitud el problema de la relacin entre conciencia y clase en el
aun cuando esr , . rta a
' e u ttmo pensara d
democracia alemana que en amb ' stgu1en o a la .e i.ento de Lenin. Como bien afirma el malogrado Hans Jrgen Krahl,
' os casos eso era lo ,
Tercero: es errneo afirmar com I h h que ocurr1a. a la "conciencia de clase" al conocimiento de la totalidad, se priva de
de un programa comunista pre'c J o ~ echo Lenin, que la elabo ncia a la clase, a los proletarios concretos, y se la traslada al Comit
(debe tenerse en cuenta que .n eue ja nac1m1enro d ej mov1m1ento
~l; de all que para Lenin "La j usra conciencia de clase preexiste en la
1 e uso os enunciad ,
tendencia fundada en lo real e j . 'd os utopzcos reconoce del justo partido del proletariado, dada a priori, es decir en el partido
. ' n os opnm1 os se l
sentido de la industria capitalista) 'j' an o no pro etarios '' leninista, que se sustrae trascendentalmente a todas las determi-
d . ' Y esto no so o por ; 0
e que sin movimiento revolucionario no e a~otegma ma, ;[nes histricas de su forma" (cit., p. 367), para concluir sosteniendo
sino porque histricamente fue as j ~~ede haber teona revolucio; >''.Si Jos dos momentos que forman la conciencia de clase, el terico y
Marx y Engels, se transforman e~ tos, t~oncos del socialismo, en est ~prico, se escinden, la conciencia de la totalidad pierde la derermina-
proceso doloroso de subsunc't , eonclos del proletariado mediant [lde la participacin proletaria y la conciencia del consumo el momento
on conceprua tanto f< . al .
otra parre los revolucionarios no r1'e ' fu ~1,m como materi - , erminante de la productividad espontnea y emancipadora" (dem, p.
. j nen como nc1on " ,. '' 1
sino ana izar situaciones concret ensenar Et ca ,O). Lo cual no impide que este autor justifique a Lenin porque en Rusia
devenga un cuerpo conceptual a~;,';ii~~:r a que la ~~periencia de las se habra producido la subsuncin real y, en consecuencia, en la produc-
propia actividad elevndo! . j d Y que fac1lire la superacin ~-6_n- misma no aparecera el carcter social de la produccin.
a a n1ve es e mayor co . ., .
vue1van generalizable dentr0 d ]' . . mp1ens1on, mveles q Luciano Gruppi, por su parre, sostiene que el Qu hacer? es un
e Imites precisos de J'd
concreto tampoco la teora adv' d d e va I ez, y en este sen H!nomento altsimo de su pensamiento" y que es incorrecto "hacer el
iene es e amera d j j . ,
d e j os tericos de la clase . e a c ase sino que la t 'b-.Jance de lo que 'est vivo y est muerto' en Lenin"; dice que esta opera-
consiste en expone. 1 . .
claro que al hablar de "teo' . d j j I e mov1m1enro real. Teni '.~-i6_n "siempre es una operacin cultural falsa", pues "a Lenin slo se lo
neos e a e ase', o d " l
hace una metfora pues en real1'd d j j j e Inte ecruales orgnic '.j:uede entender si se considera todo el conjunto de su concepcin y de su
. ' a es acase aque
tituya un cuerpo mrico o . 'd piensa, no porque e --:,~a~cin vinculndola estrechamente a la situacin histrica',, y concluye
un SUJeto-1 eal si . .
expresin, pensamiento y p ' no porque su realidad dev' ''nuestra concepcin no puede ser el resultado de un dileramesco bricolage
, ara eso no existe ,
travs de intelectuales de es . . orra manera de hacerlo si para el cual se eligen estos trozos del pensamiento de Marx y no otros, estos
' cnro1es y pensadores d , .
o no obreros lo impo . ' e teortcos concretos .rozos de Lenin y no otros ... ". Lo extrao es que, por lo general, quienes as
' 1tan te es 1narcar dnde . '
Y no a travs de q ' se consmuye el pensami argumentan realizan precisamente aquello por lo que critican a los otros:
u1enes se expresa. El hecho d .
se expresen a. travs de i'nrel al e que los ideales social' '"'>-recortan a Lenin para su lado. Se trata, a mi juicio, de una represin: la
ectu es no quiere d . -
surgido de la cabeza de dichos . j l ec1r que esos Ideales ha prctica de la revolucin por un lado, la teora por el otro; se reprime la
j a traduccin, de una realidad mte ecrua es- los m l .
l . ' ismos son a transposici carnalidad, la sucia materialidad de la accin, y se cierra el problema en
SI,. ta1 como afirma Pagg1pro erana realmente existente
"el . b . la pureza del crculo terico. Lo que realmente sorprende es cuando esos
., ' p1 a1 so re el que d l ~trozos" comienzan a unirse, por supuesto que en un "bricolage", y mues-
menrac1on de Lenin dese 'al se apoya to a a arg
. ansa esenct roen t 1 . .,
conciencia de clase corno cono . . d la e en a Interpretac1on de tran el esquema real del proceso dibujado contra el escenario informe de
czmtento e ror j 'd d , .
98), y que, en esa medida el . . a I a econom1co-social" la "totalidad"; pues lo distinto del bricolage son las "obras completas", la
1ecruales de extraccin burgue ' conoczmzento es d. h h .d
e ec o prop1e ad de im imposible "historia total", vale decir un empirismo exacerbado y opresor.
. . sa, entonces el probl , >,... Lo que hace Gruppi es recortar, unir, armar un Lenin que luego exhibe
suprzmzdfJ; primero ' poique se exc j uye toda 'b 11 emadmas
d d "que resuelto es''... .,..
determinarla por un grad d b ., pos a e conciencia",al .. \' ." como l verdadero Lenin; pero si otro hace la misma operacin de recortar y,
. o e a srracc1on tan j d "
ces1ble, dadas las cond1'c1'0 nes maten'al es d e eva o que se vuelve inac'.. . . c.. . armar otro Lenin, lo descalifica llamndolo diletantismo; la misma opera-
'd
segundo, porque de lo q ue se trata es d e d e v1 a, para la clase como ta~. .. .. cin es llamada. una ve:z ciencia y otra bricolage, segn sea la perspectiva
como rgano de la clase evo] . . al erermmar a papel del intelectual.. apologtica o crtica desde la cual se estudie a Lenin. 59
uc1onana marg d ., -_:-_:
' en e su extraccton de clase,<--'
59. Luciano Gruppi, l..enin, il leninismo e il Pci'', en Critica marxista, 1978, N 5.
 I 62 1 Osear del Barco
Escrituras 1 163
Tambin G. Vacca defiende a Lenin aduciendo que no es posible tra
"como un perro muerto " (ver: L entn
. y el Occtaente); n Lenin reducan la prctica proletaria al mbito de la
J
"qu sentido
.
tt os que seg d 1 l l
~~rn '
. , puramente econmica abandonan o a po inca a, os tnte. ectua
, es,
d
-se pregunta- cargar sobre Lenin la experiencia del 'socialismo real'?"
i_on d L in es cmo reconquistar la autonom1a y la pnmac1a e
u~a,f~rma de pe~sa~ie~:o ,"rosca", "pueril'', "que interprete a los pto'c _.;problema
. -,, e'!tima
en instancia el problema cons1stta en lb 1
1 erar a practica
'
htstonms como apltcac1on de un determinado modo de pensar pol 1rtca;enu b. d d
P . d lucha por me"orar sus condiciones de tra ao y e vt a,
y se remira a ste buscando en la historia las 'comprobaciones' o 1as ' !etaria e a so a h 1' . L .
. '... puede p lanrearse el problema de Lenin en estos rrm ru veI ms general y profundo: la luc a po mea. enm,
contestaciones do. a a un n 1 . . . "d d
, IO:o' Y d enemigo concreto, lucha por la especificidad y pnon a
pareciera que estamos en pleno mundo pre-reflexivo, sometidos al 6' rentanoaun d "!, di"
. , . d err -_: - l' en este sentido no hace sino respon er a caracter e npo
mecanismo tauro 1ogtco e 1a empiria: Lenin slo puede ser analizad , elo po meo, Y " " d 1 d
. ., d d la o -_->. d
Estaoquett
ene delante" es el adversario , es ec1r e esta o zausta,
' "d
s1tuac1on, pero entro e situacin no estaran las ideas leninistas s d
as de lado el hecho de que lo ideal, lejos de ser "abstracto", es con~t:ci; :-ten concen tra la Poltica' pero no se tratara, observa . De Giovann1, . d le
na:_arnmana ' del zar ' sino que es la sociedad capitalista la que
. escm e. a
condensacin de fuerzas sociales, y que, a su vez, se materializa, se vu
. !'tic
1 de las otras prcticas sociales cerrndola en su 1nmanenc1a.
real; seguir considerando lo ideal como "ideal" puro, vale decir como tctica po ., l' ' d b
extrao a la relacin de fuerzas sociales, como algo que no es forma-soc .En;reatldad - dice- "la compenetrac1on entre ,po .it1ca y economta ed e
. b d por una separacin cada vez mas ngurosa entre estos os
es el ~r'.or que posibil'.ra explicar a Lenin disolvindolo en la pura empiri ser go ema . ., ". Se sena ' la una real"d d
convtrtiendo a la teona en una suerte de comodn apto para todos los usoS .--te.rrenos
- --
especficos de organ1zac1on y de dom1n10 , . . (1 1 a
.:.. .. (l. penetracin entre poltica y economta) y una apanencta a sepa-

.. .,com ) y se afirma como algo positivo, que Lenm . h a b na
respon d"d t o a Ia
,rac1on, ' ,. hb'
12 apanenc 1 .
a a la super-especializacin de lo polmco Lenm a na respon-
. ., . d"
dido marcando la necesidad de una orgamzac10n que tespon teca a esta
Otro autor que de una manera fuertemente terica trata de rescat~r
especializacin con una especializacin idntica; . .
Para De Giovanni esta realidad de lo po!tttco autonomtzado por la
P_e,nsamiento de Lenin respecto a la teorfa, es B. De Giovanni. ' La opera;
c1on es efectuada en tres tiempos: --;:_ b esa que concentra en un centro nico el ejercicio de la accin pol-
., urgu , " l' . )) (( d
''-obliga al movimiento obrero a dar una respuesta po lttca. capaz e
. 1) El pensamiento de Lenin es clausurado en el espacio terico, vale ttca , d
decir que no ~e lo confronta con la realidad que es el partido bolchevique;
overse a la altura del nivel ms elevado de la praxis de antagonista y e
nt con la realidad que es el partido bolchevique convenido en "dicradu
:organizacin de dominio"; en otros trmi~~s: conc,e~tracin
a la de.lo
oltico-burgus corresponde una concentrac10n de lo po!tttco-prnletano.
del proletariado'', ni con la realidad que es Lenin convertido en mximo
Esta es la raz de toda la lucha contra el econom1c1smo
p .. y "l e sentt"do
dirigente de la revolucin. Todo sucede como si la teora de Lenin pudiera
moderno del Qu hacer?". Y aqu se encuentra tambin "el significado de
ser analizada al margen de la prctica que. esa teora orient y produjo..,
ia_conciencia que proviene del exterior", ya que la poltica, como orden
Todo transcurre as en el orden terico, y la justeza o no de la teora leni:
nista s_e dernostrar slo t~ricamente, como si no tuviera nada que ver cori
propio, no nace en la "esfera de la relacin directa obreros-patrones,, si.no
la realidad, auque esa realidad sea la Revolucin Rusa. ., en el exterior, en una dimensin que se coloca a la altura de ese un1co
, . 2) Delimitado a~ el campo en controversia como campo puramente(
centro donde se unifica el poder del Estado capitalista".
Aqu todo est dando vueltas: por empezar no se trata nicame~te
teonco, De G10vann1 retoma la propia justificacin dada por Lenin para
explicar ~u posicin teoricista: se trata de reivindicar la teora frente a quienes
de la relacin obreros-patrones, sino de la clase obrera como todo social.
Cuando Kautsky y Lenin afirman que la conciencia (la teora) viene desde
la desdenan, los vapuleados economistas. Ante el reduccionismo de
fuera de la clase, se refieren a la clase como tal; la conciencia o teora viene

ha~e terica del pluralis1no", en Dialctica, 1979, N<> 7.

desde fuera porque es elaborada por intelectuales burguese; al margen d'. /
60, De Giovanni, "Lenin, Gramsd y la clase; y cuando se habla de la clase no se esr hablando solo de la relacton
Debemos re~onocer que ~n :sr~,trabajo h~y una crtica en filigrana a la reorfa reductiva de Lcnin; por
obreros-patrones sino de la clase en toda su complejidad, de la clase en la
otra par~e, pienso que la d1st1nc10n gramsciana entre oriente y occidente, lejos de ser topolgica implica
una crnca fuerte ("espica" si se quiere) a la Tercera Internacional. ' fbrica y en el mundo, etctera.
 164 / Osear del Barco
El mimetismo entre la organizacin capitalista, la organizaci ,,-
Estado y la poltica, capitalista, y la respues'.a dada por Lenin, no deja~
sorprendente. Segun como plantea De G10vanni este problema pared
que Lenm es llevado al espac10 marcado por la burguesa, ya que sta (
se pJanteana ' una. ten denc1a,
. h.1stonca
' . que la burguesa ya no abandonar Ya
adelante), a medida que mas se entrelaza lo poltico con lo econ6mico
trata de reducir la poltica a lo puramente poltico. La consecuencia d
reduccionismo "poltico" ser el partido bolchevique en 1917 un e
, ... , part1
pequeno, hiperpolmzado, numericamente insignificante, vinculado " l
t icamente " con pequenos
, d
, '!
nuc eosdeia! e ase obrera, desvinculado so po
cia
po mcamente e campesinado y, en general del conjunto de la socieda
Es la estructura del partido la que lo lleva a "tomar el poder" y
. . a conve
' ~ndose de sus muertos, siga buscando los caminos de su realizaci6n.
nrse, de mi:iediato, en ~stado; ,la consecuencia de su falta de hegemon
es el despotismo. El pamdo, mas que ser el anti-Estado de Ja clase obr
como afirma De Giovanni, es una forma especular del Estado , lo nte
pero lo reproduce. Y esto se ver claramente despus de 1917.
3) El tercer tiempo de la tarea de salvataje consiste en una confusi
De Giovanni cita la p. 182 del Qu hacer? donde Lenin criticand
M'arrov (por su " error fundamental" de creer "que se puede' desarrollaro
conciencia poltica de clase de los obreros desde dentro" de su lucha econ
mica) afirma que "Ja conciencia poltica de clase no se le puede aportar
obrero mds que desde el exterior, esto es, desde fuera de Ja lucha econmi
desde fuera de la esfera de las relaciones entre obreros y parrones. La ni
esfera en que se pueden encontrar estos conocimientos es la esfera de
relacion~s de todas las clases y capas con el Estado y el gobierno, Ja esfera
las relaciones ~e todas las clases entre s... " (nosotros subrayamos).
Pero aqui se mezclan dos problemas y se encubre uno de ellos: en
tex~~ cita_do Lenin .habla ~e la ":onciencia poltica"; pero en Ja p. 137 habl
de conciencia socialdemoctata (es decir: conciencia comunista), habla de.:
la "doctrina del socialismo'' (nosotros subrayamos) opuesta a la conciencia;:
tradeuni~nista" (p. 1~8); y en la p. 144 cita inextenso a Kautsky, quien c01(
el beneplacito de Lernn afirma que "el portador de Ja ciencia no es el prolerac
nado smo la intelectualidad burguesa ... " (nosotros subrayamos).
, De Giovanni. hace pasar un problema por otro: el problema de 1'1,
teoria o de la ciencia es suplantado por el de la conciencia poltica; y de esta
n:~nera la clara posicin "reoricista" de Lenin se convierte en una posi~
c10~ confusa cuyo objetivo sera el de rescatar a Lenin de dicha posicin
teoncista. Una cosa es hablar de Ja "conciencia poltica", la cual, evidente-
m~nte, ~o puede surgir de una clase (entre otras cosas porque una clase no
existe) smo de la relaci6n de esa clase con el conjunro de la sociedad; y otra
Escrituras / 165
Sostener que la "ciencia" o la "teora" del socialismo
. es producto
.intelectuales burgueses y, por lo tanto, exter10r a la clase (como
, osible que los intelectuales burgueses, como tales, elaboraran Ja
;oletaria!). Es evidente que se mezclan Jos. ~lanos e~ un esfuerzo
,;,. tar un Lenin no enfrentado a la concepc1on marx1sta.
,resen d . , l . d ., l
;:.:se:rrara de salvar una tra 1c1on? o, por e. conr.ra1:10, ~~ ~sa tra .1c1on a
'' gran parre del movimienro revolucionario 1mp1d1endole liberarse
pesaen . . ,.
rcticamente de ideas y formas orgarnzanvas y palmeas que han
yp l d , . .
.,. do histricamente? E pasa o, por trag1co que sea, siempre representa
,~";ae en el flujo social; pero cuando ese pasado se convierte en una traba
an J
., '}.movimiento revolucionano,
nad a ni nadie pued e 1mpe
d1r que ste,
f.os llegado a un punto de torsin de la problemtica, al paso de lo te6rico
:accin revolucionaria, al punto en que Lenin interrumpe su manuscrito
Bre el Estado diciendo que es mejor hacer la revoluci6n que hablar de la
olucin; al momento en que Lenin deja de ser exiliado para ser dirigente
,, Ja primera revolucin socialista mundial; al momento de la verdad de la
-dtla: las ideas, que eran expresin de fuertas sociales, ahora se encarnan en
f'ihombres; los actos que se realicen, as como las propuestas que se hagan, no
Sfi gratuitos ni aibitrarios, sino expresin del mundo de ideas que a travs
el tiempo han constituido lo que se llama la "teora revolucionaria". La discu-
sin acerca de la justeza o no de la teora de Lenin deja de ser una discusi6n
;>&eolstica y puede y debe ser confrontada con los hechos. Las ideas, para bien
;o'para mal, deteiminan acciones que llevan al triunfo o al fracaso; siempre
-1,itrs de cada accin existen ideas; por eso ahora es necesario confrontar la
'Ireora con los hechos que suscita. Lenin piensa y acta; y es el acto el que nos
'permite salvar la fisura que fundaba lo terico como el espacio de la verdad.
A partir de la liberacin de los siervos se produjo, como seala Carr, "el
comienzo de la industrializaci6n" ;61 y agrega que su rpido desarrollo, a
, 61. E. H. Carr, cit., 2, p. 24.
 166 / Osear del Barco
Escrituras 1 167
partir de 1890, "gracias al impulso del capital extranjero", puso las
, . habia , con d'1c10na
. do el apoyo del partido al campesinado
, l
sobre la cual se constituy el Partido Obrero Socialdemcrata Ruso, '. . os tacttca: e "revolucionario-democrtico", y aad1a que uego
tras que "las huelgas de 1896 constituyeron el verdadern punto de p > d ue este ruera b , " l .
del movimiento proletario". Este proceso, a su vez, estaba fundarne
e,n q
, de la revo uc10
l . , n campesina y democrtica se a rta e camino
. l' . ,, l l los
mente impulsado, en lo que se refiere a la "industria moderna))' p
w
lucha dec1'd'd1 a y verdadera por el socia ismo - ' , en a cual , ha
na s "corno case l po seedora de tierras, desempenaranh den esta ,uc l
"finanza occidental", por el Estado zarista y por el capital financiero
.~.sino
\:i.

..
d ..
pel e rra1c10n,
, de inconsecuencia que a ora esempena a
' l'b l b
daros que brinda Carr sobre el papel de las grandes empresas, co
ismo , pa n la luc ha por la democracia"; esto dicho en su b 1 ro p e eyo, .
rndolas con Alemania, deben ser relativizados mediante daros sob
conjunto de la estructura econmica rusa). Respecto al tipo de obrero < es1a. e ran fuerza sostten. e la necesidad de la alianza o rero-campesma
63
.'le con g l d marxista de la auroliberacin de la clase.
atenda esta industria afirma que, a diferencia de los europeos-occidenr'
to.ma el postulaf
. , Carre amos o o decreto Stolipin del 9 de noviembre de. ,1906, con
"era un campesino que haba venido del pueblo y que poda volver
egun d' " mper el viejo sistema colectivo de la poses10n campe-
Esto explica que se hable del capitalismo "injertado": injertado en el
. al se ten. ~ la roo la posesin individual como base de la economa
mundo de relaciones pre-capitalistas que constituan el mundo del ca sustltUlt o P r ( b
:a.,ya "64 fu amente importante en este proceso sin em argo
sinado ruso. Lenin tiene conciencia del desarrollo de este capitalismo,
ral. rusa '
~cincordamos con su
e sum apreciacin respecto a la debilidad de la comuna
lo que no comprende, precisamente, es la importancia decisiva del ca
sinado como elemento autnomo para el proceso revolucionario. Le
por una parte, sostiene la necesidad de una organizacin centralizada ta ~----:.-.~ ialdemocracia en la revolucidn democrdtica, en Obras Completa~, ed.
<tb.nin, Dos tact1cas de la soc 1 " p ntual de esta problemtica remitimos al citado
, 58 l y 489. Para una re ac1on u . l ll . Id
del proletariado como del campesinado ruso, pero por la otra confa eso, Moscu, PP b . . d E' , Cinne!la: "Il programma agrario .(e a socia cmo-
d 1-I G Lhmannyalostra aJOS e ttore . d'
una "lenta y atormentada evolucin burguesa segn el modelo prusian .,. e ' c. . . . l . ne del 19 05" y "La socia!democrazia e il movunento conra 1no
lo cual, en los hechos, lo llevar a "predicar de forma abstracta sobre.
russ.a alla
1 .
v1g1ha
sa della,,u~nvo apareCI<
del 1905 o . 1os en Studi Storici, N 4 de 1973 y N 3 de 1974., respec-
rivo uz1one. rus e ne!la que'"Hasta 1905 'va. 1, deo, hasta el fin de la primera revo 1ucion d rusa,b
revolucin de los campesinos, sin pasar a la organizacin concreta de J ente. Sosuene in . !J elaborar una estrategia revolucionaria funda a so re
gn pas el movimiento socia L~ra le~ N\ 4
62
mismos"; se explica as la poca o nula importancia que se le conce4_ 738) Lenin -dice- tenda a "sobrevalorar los
- doycampes1na{o ( ,p. '
entre pro erana I .
.. ,.-,. . . 15tas presentes en a agrtcll 1rura rusa de all que e! programa de la socialdemocrac1a
.in ,, I I h d
la organizacin campesina y la fijacin en el modelo europeo: las con.
:.e, .iiCntos
' . ca pita . s inadecuadas que df
I c1 mente a
h bran podido esrimular 0 dirigir. d as uc 11 as .e
cuencias concretas de esta racionalizacin occidental (camino prusi '" ..'.~l.Iizara. consigna ' . .. ( 7861 . "Sobrevalorando el nivel de e~arro o cap1-
, en el futuro 1nmc iato P ' 1 1
revolucin democrtico-burguesa) fue la constitucin de un partido soci Jas:masas
'- . ' campesmas
, 1 los marxistas . . 1an 1a verdadera naturaleza de as re aCJones
rusos no 1ntu
demcrata aislado de las grandes masas campesinas. ro. lista en e sector agnco . . . . cabeza del movimiento campesino
camp~
1 " En eras cond1c10nes qmen se puso a a . .
''clase en e . s . . r d d 1901 obre la base de grupos y organizaciones
La revolucin de 1905 fue una enseanza fundamental en vari. el Parrido Socialista Revoluc1onano run a o en s . . . , ' al uier
. "A 1 vigilia de 1905 e! Partido Socialista Revoluc1onano expresaba, mas q~c cu ~ !
sentidos, tanto en relacin con la idea de partido y con la idea de los soviet u istas. ,. . . de las randes masas campesinas, ponindose as al rente e a
como con el problema campesino. "El resultado de los sucesos de 190. o~ra
. fuerza pohuca, los i~ter~scs 1 C g . d 1905 (realizado en Londres), y a pesar de ciertas

-dice Carr- fue conceder al campesinado una importancia nueva y tot~

r.ev.c:>lucn agraria campesina.', En e ongreso e . d fina al movimiento campesino como
;~:riiodificaciones en !a apredac!O.ng~nera;.~el ~r(~!e~na, s; 0c) A pesar del avance terico realizado
y un lugar prominente en los clculos bolcheviques"; pero sin embarg? .:~espontneo y privado de conC1encia P inca 2
'p. d d ci6n global de "revo~
P.o.r.Lenin en 1905, y su arriculacin del problema agrario entro e su.concep . o las orga-
esta aseveracin entusiasta de Carr debe ser confrontada con los hechos: e lucin burguesa", fueron los socia1istas revo 1uc1011ar . ios (populistas) quienes1 consntuycr (id n 533 y
abril de 1905, en el tercer congreso del Partido Socialdemcrata, cele; >. . d' . .d l' nce a las grandes masas de campo em, P
fzadones campesinas y 1rig1eron 1 co ogicamc . ,, . . , b h. 11 m do Scstakov,
brado en Londres, se declar importante el movimiento campesino que.;~ :<>st): En el Congreso de Mosc de la "Unin campesina parnc.ipo un oc ev1q,ue a :. s s de
:::. q'uien afirm que "sin los obreros de las fbricas los campesinos no obrendran na~a . de pu.
estaba desarrollando en Rusia, pero se le calific de "espontneo y polrP .-:es. ta afirmacin desgraciada .:...afi rma C mne
0
. a- "se levant ' en la bsala dun corod de'" vivas
En este prote~tas
discursoY
camente inconsciente"; adems se llam a que los campesinos no pagaran . . . I
..m..u.chosgricaronquea conrrano sin campes
' inos los obreros no o ten ran na a
dh . I 1J,d al lengua1e
del delegado socialdemocrata , "era evt'dente a inca. pacidad
' de a enr a a menta 1 Y
los impuestos y a que no obedecieran al reclutamiento militar. Pero cabe
de los delegados provcnie11tes de1 campo " L0 que podemos sealar' como. resumen, b he es quenoa lo
ue pesar
r
preguntarse: qu posibilidad de realizacin tena semejante "llamamiento" de la "preocupacin" profunda de Lenin por d problema agrario, el parnc ~ 0 c d Vil'! ' . gd
dada la carencia casi total de fuerzas en el campo? Por su parte Lenin en :
estructurar un programa ni realizar . una practtca , . po !'inca , ,au.
stada a las necesidades e campesrna f 0
t\i!io, y debe reconocerse, t pesar de 1a "consp1rac10n . . , de sie ncio" que existe al respecto, que tteron
62. R. Dutschke, cit., p. 117. los populistas social-revolucionarios quienes realizaron ambas cosas.
64. E. H. Carr, dem, pp. 32-33.
 168 j Osear del Barco Escrituras 1 169

rural: nos parece que la cifra de familias que la abandonaron demuestra, . l n la tierra lograron al mismo tiempo su objetivo, por lo
ltima instancia, no tanto su debilidad como su fortaleza). Carr intetp . esmos ograro . . d . "
Ijl. P b tir el bloque revolucionario hubiera necesita o una v1s10n
que as corno la liberacin de los siervos fue hecha para brindar mano para su sis . l . d
e. ta del roblema campesino. El punto de parttda, a rma e cita o autor,
obra a la incipiente industrializacin, el decreto Stolipin tenda a abrir: snn h pd que "los pobres de las poblaciones no se apoderaban de la
camino a "la agricultura competitiva y eficaz del capitalismo" (de all q ~~oe d
l k lal<S para ponerlas en comn y crear exploraciones e npo
Lenin, como recuerda el mismo autor, y teniendo en cuenta que <'el ca radeosu . l
. ara realizar su sueo: volverse campesinos como os otros ...
t~lismo es un .avance s~br.e el feud_alis';,'o", la haya considerado "progr iahsta sino
/ Pno era socialista sino pequeno- b "
urguesa ; como sostiene

s1sta en el sentido econom1co-c1ennfico ). No obstante Lenin denunci u revo l uc10n l . 'd
intento de romper la comuna como un intento tendiente a que los kul
se apoderaran de las tierras comunales. Lenin crey que se trataba de ab
;.~m=
. ..
.
hirbano, ignora

rrabaJo: "Los bolcheviques eran por exce encia un parn o
ntes de la realidad rural, y demostraban poca pac1enc1a
d"d
. ' hacta
.
'
e:.. ' t n atrasada y conservadora: si hubiesen compren 1 o mejor a
el camino prusiano para el desarrollo del campo, pero Carr lo refuta pti ,,esta masa a . . . . l
>- s hubieran descubierto (. .. como otros mov1m1entos ievo u-
considera que en Rusia era imposible "la introduccin de maquinaria los campesino . .
tcnicas modernas", sin las cuales el capitalismo agrario no poda prosp c1.onanos fu ndados sobre los campesinos. demostraron de. inmediato) que,
:;- ?
. a pesar
de la ignorancia y el conservadunsmo, los campesinos no son nece-
ya que chocaba contra la pequea propiedad; Carr seala bien el proble d ... ,
.'.. . sostenedores del capitalismo y pue en parttc1par con 1nteres
(cit., p. 35), pero a mi juicio no logra entenderlo debido a que campar >sartamente ., e ., . l" 66
ortantes experimentos de cooperac1on y trans1ormac1on socia .
el punto de vista marxista-occidental: antes de introducir la maquinaria en
,...Le
nin,
1mp
por. su parte ' interpretaba la accion , d e los " po b res " sin' tierras
' como .
deba liquidar la pequea propiedad. Para Lenin la solucin consista e fuera un ataque proletario)) contra los capitalistas del campo:. maldito
"la destruccin de la propiedad privada, tanto de los terratenientes co . bl a ese que iba a confundir el sueo milenario de los campesinos por
de la tierra de asignacin". Como recuerda A. Panaccione, Lenin icrecon proem l 'd 'L'db'
cer y retomar" 1as ('aportaciones" de Kautsky (ver Historia del rnarxism-, poseer la t 1e1ra ' con el sueo socialista. del pro . eraria ,o; asi, en1n, e era
rearticular su poltica agraria ante la ev1denc1a del eqmvoco.
contempordneo, cit., p. 37); para Kautsky, dice, la socialdemocracia "n En abril de 1917 Lenin propuso una serie de tesis respecto al campe-
puede ver en los campesinos que se opongan a este progreso un aliado ' s!nado, pero advirti a sus partidarios que "el partido proletario no puede
conquistar sino un enemigo a neutralizar, una masa, en el mejor de IoS permitirse ahora poner sus esperanzas en ~n~ comunidad de intereses con
casos, pasiva, que un da, aunque le pese y sin que haya hecho nada po
los campesinos". Esta desconfianza const1tu1a una parte fue1:re ~el pensa-
merecerlo, ser liberada por el proletariado" (p. 39).
iiento leninista, para quien "el campesinado secreta el capitalismo cada
-hora, cada da))' siendo, adems, una clase condenada a muerte por la
2 historia. Es claro que esta concepcin estaba mediada por la capacidad pol-
tica de Lenin, quien constantemente planteaba el problema de la alianza
' ~ dbrero-campesina en el marco de la revolucin democrtico-burguesa,
En 1917 estall la revolucin y se plante con toda su fuerza "el problema'' vale decir en el espacio de la actualidad; el problema surgir cuando la
maldito". Como seala Moshe Lewin: "La revolucin estall en un paS revolucin socialista cierre el paso a la revolucin democrtica y burguesa)
atrasado, esencialn1enre campesino, donde el campesino era sinnimo de porque ser all, en esa encrucijada, donde el problema del campo adqui-
65
miseria e ignorancia". Debe tenerse en cuenta, como seala este autor rir su carcter dramtico. En este sentido no deja de ser extrao que un
siguiendo a Bujarin, que en realidad la Revolucin de Octubre de 1917 fue estudioso corno Carr sostenga que "fue el resultado de la direccin acertada
la confluencia de "una revolucin proletaria y de una revolucin agraria de de.los bolcheviques" la que arranc a los campesinos de su "sumisin" a los
'
campesinos " , y que el"bl oque "don d e con fl uyeron am b as corrientes, "la social-revolucionarios, cuando la historia de ese perodo muestra, por una
alianza del proletariado y del campesinado", se mantuvo mientras subsisti parte, la serie constante de desaciertos cometidos por la direccin bolche-
la amenaza del enemigo comn, el zar y sus aliados, pero una vez que los vique, y, por otra, la implantacin mucho ms profunda de los social-
~evolucionarios en las masas campesinas.
6~. M. Lewin, La paysannerie et le pouvoir sovitique: 1928-1930, ed. Mouton, Para un punto de visti
d1fercnrc, ver el libro ya citado de R. Linharr.
66. M. Lewin, "Le basi sociali dello stalinismo'', cit., p. 48.
 170 1 Osear del Barco
En ese momento, como sostendr de manera contradictoria el in.
autor en otra parre de su obra, "el campesinado se aferraba a los ese ,
. 1es "; va1e decir que resurga, y con\--
como a sus campeones trad1c1ona
fuerza decisiva! el problema de los narodnikis, el que aparentemente
sido resuelto tericamente a favor de los socialdemcratas a fines del s
resurga de la guerra y del hambre de Rusia: all estaba la enorme mas
cien millones de campesinos, por un lado, y por el otro el partido l!
aprestaba a tomar las riendas del proceso revolucionario y que debaqr
nocer que esas masas le eran ajenas. Esa fue una parte de la tragedia. p
el hecho de que precisamente los populistas dirigieran al campesinad
no los bolcheviques no es un dato aleatorio sino que fue producto de
larga historia de luchas sociales y tericas. El movimiento populista, al
tanta atencin le haba prestado el viejo Marx, estaba all, encarnado e
fuerza del campo ruso, en camino de realizar su revolucin.
Al calor del desenvolvimiento del proceso revolucionario los cam
sinos crearon los comits agrarios que, escalonndose) culminaban-,
un "comit agrario superior)' dirigido por los populisras-eseristas. Le
exiga, por una parte, la transferencia de roda la tierra "a manos del ca
sinado organizado ... en organismos de autogobierno, elegidos plena y r
mente en forma democrtica)) y la nacionalizacin de roda la tierra co
propiedad estatal; y por la otra sostena que no poda ocultarse que
cultivo a pequea escala ... no es capaz de librar el gnero humano. d
pobreza de la masa y que es necesario pensar en un cultivo de transici
gran escala por cuenta social ... )). Aqu est marcada ntidamente la fis
abierta en la realidad e incomprendida en la conciencia terica. Estas id
son una especie de obsesin leninista: en la conferencia de abril insist'
en la formacin, por parte de los proletarios y semi-proletarios del cam
de granjas modelos "administradas por cuenta social por los soviets.
diputa~.os de los trabajadores agrcolas bajo la direccin de expertos en ag
cultura (nosotros subrayamos); posteriormente sostendr en Pravda
que llama la doctrina "socialista", segn la cual "sin el trabajo comn de
tierra por parte de los obreros agrcolas, y empleando las mejores mquin,
bajo la direccin de expertos agrcolas y cientficamente preparados, no exist
manera de escapar al yugo del capitalismo" (nosotros subrayamos).
Es suficiente) en este trabajo, puntuar los acontecimientos par_
advertir la magnitud de un problema no resuelto cuyas consecuencia
culminaran en los aos 30. Lo que debe entenderse, a mi juicio, es qu
las medidas tomadas por Stalin fueron una consecuencia de la complt
cada red de posiciones tericas y de medidas prcticas que atraviesa
la historia del bolchevismo en relacin con el problema campesino&
Escrituras 1 171
.
1 trataba de discusiones en los papeles las consecuencias eran
S>Se
escisiones pero a partir del momento en que el pequeo
n neso ', ,. ,, l
bolchevique tomo el p~~e'. p~ht1co se enco~tro rre~te a a
Ii~rnadva de tener que d1r.1g1~ sin fue~zas .~n p~1s e~enc~~lmen.te
.;~-:- ;67:sin fuerzas quiere decir sin organ1zac1on> sin d1recc1on y sin
no,
> -' ,a- rario> y ms an con una concepcton" erronea
' d el pro bl ema.
sex~lica el zigzagueo consta~te, no, s~lo de las. ~edidas a~niinis-
1
. sino de la accin, de las medidas practicas que man a culmmar en
s tos.nomentos de la "co 1ecttv1zac1on
. . . ' " compuls1va. cuyas conse-
nn. b I U ' '
as todava hoy de e pagar a mon ov1et1ca.S ' ' '
agosto de 1917 los populistas (eseristas) propusieron un "decreto
lo".con 242 demandas campesinas; Lenin hizo suyo in toto (como
arr) este modelo, afirmando que el mismo era "la expresin de la
rad incondicional de la vasta mayora de los campesinos conscientes
Rusia". Este hecho puede interpretarse como una ocasional corre-
'n>de fuerzas desfavorable, o como un hecho que cuestionaba tanto la
.poltica como la teora. En general fue interpretado errneamente en
'iner.sentido.
b)Tres semanas despus Lenin se neg a que los bolcheviques votaran
untos sobre "la distribucin de la tierra entre pequeos propietarios"
. Lenin los pequeos propietarios eran burgueses, y la posicin socia-
c,onsista en sostener la creacin de "grandes granjas colectivas"). Una
grada la expropiacin de la tierra, en la que coincidan bolcheviques
)tas, se produjo la escisin, ya que estos ltimos se alinearon junto a
pesinos <'que cultivaban individualmente o en comunas su propia
rr'! (Carr, cit., p. 50), mientras que los bolcheviques se alinearon junto
~---_-campesinos sin tierra o con tierra insuficiente para poder vivir (lo
Lenin, como despus veremos, no comprendi, es que los campesinos
tforra queran ser campesinos con tierra y no trabajadores de grandes
jascolectivas donde no seran dueos de la tierra).
>j';.Ln~ demostr, en numerosos discursos, ser perfectamente conscienre del aislamiento de los
peviques en el pas que haban conquistado. La clase obrera haba casi desaparecido; los funciona
_ex.zaristas que llegaban a la administracin eran hostiles; los campesinos totahnenre insatisfechos
erfan ni or hablar de los kommunija; el panido ren(a necesidad de ser depurado; los dirigentes
_ c-~nocdos y toda la Vieja Guardia estaban exhausros y agowdos ... ", fdem, p. 36; "Siempre haban
}fl~_que algn da podran conquistar el poder, pero no haban previsto que eso sucedeta en un
do de aislamiento social", dem, p. 37.
 Escrituras 1 173
172 Osear del Barco
. fi grande era volver a ser jornalero" (no se
. en una nea , .
e) Sin embargo, despus de aprobarse, el 19 de febrero de 1918, b
< rra aar . l de un problema poltico, o econom1co,
.: 'l. . princ1pa mente,
sobre la ''socializacin de la tierra", Lenin la critic duramente afirn: ac so o, ni l , 68
: . blema cu tura,. . b d l
que la disrribucin por igual de la tierra tenia "un significado prog e un pro l . do pobre base de mamo ras e os
: . !idad: e campesma '
y revolucionario dentro de la revolucin democrtico-burguesa" pe : La dura rea. los kulaks y los populistas, no era tan numeroso co'.11
dentro de la revolucin socialista; justific el apoyo a tal medida por viques contra C . 's empezaron a ser absorbidos por los soviets
.,. , y sus om1te
de los bolcheviques como algo que en su momento fue necesario, corn
. . s. supon1an, al ue desd e d'1c1em . bre de 1918 los soviets pasaron
. a ser
metindose, adems, a ayudar" al campesinado a librarse de las ''con-si 'de maner: t q d d. "y los comits debieron ser disueltos.
: 1smos e P er l
pequeo-burguesas" y pasar al socialismo. /nicos organ . b'10 de poltica caracterizado por e vrrae
oduJO un cam . . d d l
d) Carr dice: "El problema crucial de una revolucin proletaria el} j) Esto pr . s medios (Carr proporciona los s1gu1enres aros e
economa predominantemente campesina estaba ya levantando la cab a.)os campesmok l k % obre y 50% medio): se trataba de l_a
. do 10% u ' 40 P
La escasez de alimentos del ao 1918 iba a producir el encuentro co p~s1na . . s hasta entonces h ab'ian s1do d eno mi-
ueda de aliados entre qu1ene
dura realidad.
. o-burgueses. b al 'b'
e) Lenin lleg a la conclusin de que ya haba terminado una et ps peque b . . t de Lenin: los campesinos po res, reCI lf sus
de la revolucin en el campo, y de que en adelante haba que apoyars~ .,k) El descu. nmze~:cam esinos medios (comenta Carr): "haba fal;ado
los pobres contra los kulaks: babia que organizar a los pobres, vale dec( elas, se conv1el1ten l pal'1smo por una tctica de choque a rraves de
d mpanrar e soc1 d l d'"
la mayora de la poblacin, "en torno a la vanguardia proletaria conscieh' .rento e I . bres el compromiso estaba a la orden e ia .
(nosotros subrayamos); Carr comenta: "El fracaso de los bolcheviqll irs de campesmo~,P y m esino era un nuevo Jano de dos caras:
i,J) Lenin descubno que el ca P b . d r" de hombre "que ha pade-
fue sntoma de su debilidad en las reas rurales". /. d 1 esino "en tanto que tra J o '
f) En mayo de 1918 comenz la guerra contra los kulaks que o . la .e camp d 1 . l' ,, esta es la cara progresista que lo lleva
1 n e cap1ta ismo , .
taban las reservas de granos y especulaban con las mismas; se tratab~ ,<l a opres1 del rolerariado; la otra cara es la del campesmo en su
una "guerra sin cuartel" entre los proletarios ((y campesinos sin tief '119.~erse al lado . P,, l "Yo produzco, el grano es obra
por una parre, y los kulaks por la otra. Lenin les dirigi una carra a l.idadde propietario , el cdua rahzona asg.ociar con l" y Lenin conclua
. l ego tengo erec o a ne ' . 1,

obreros de Petrogrado en la cual los llamaba a formar "los destacamen m1.s manos, u . t campesino ''es un crimen de estado .
d que este razonam1en o . ,
de hierro del proletariado consciente" para realizar ''una cruzada)' err rman o . h el roblema fundamental consisma en ganar
calidad de "mentores" y ''jefes" del campesinado pobre (subrayamos p' :'. .. m) P:ra Lend1~, a ~t' ins!umenro para lograrlo lo visualizar e~ la
las palabras muestran con precisin el espritu con que Lenin invest campesmo me 10, Y , l s campesmos
:: ; l 1OO 000 tractores que deb1an o recerse a o .
''proletariado consciente)'). .nzca, en os . , l mismo Lenin i'era necesario
<, . l . ro para lograr esto, segun e ' ,.
g) Los eserisras acusaban a los bolcheviques de impulsar una gue P.. .ara ganar os, pe . . l" (por eso comenta Carr sena-
. l b guesa 1nternac1ona .
abierta de la ciudad contra el campo, de querer arrebatarles la direcci .mmero vencer a a ulr d d l . . 'n "edificar el socialismo en Rusia
1 do el calle n sin sa i a e a s1tuac10 ' . l .
recurriendo a los campesinos menos conscientes polticamente (aquf . . l . l' ada y socializar la agncu rura eia
.era imposible sin la agr1cu tura socia tz ' . . . na revolu-
argumento de la "conciencia" se vuelve contra los bolcheviques), y _imposible sin tractores, y obtener tractores era imposible sin u
que se dejaban sin dividir fincas en lugares donde los campesinos ten
hambre de tierra, contratndose obreros para cultivarlas y "desafiand :.cinproleraria
. internacional") ala M C acc1arl,
. qu e en el umbral
n) Debe tenerse en cuenta, como se . . l d
1
los autnticos principios socialistas Poco despus los populistas-eserist , d d programa arncu a o Y
'.
la NEP "el partido no dispoma to av1a e un . .
fueron declarados fuera de la ley a causa del asesinato de Mirbach. . medido sobre 'el problema del paso del capitalismo al socialismo en un
h) El decreto del 1 de febrero de 1919 estableci: "la transido
desde las formas individuales de utilizacin de la tierra a las colee . de vida de roducci6o, y el inmenso mar de los
tivas". Pero esta poltica, como lo demuestra Carr con cifras, fracas;~ 68, El Estado "tenda. a imponer un nuevo sistema
e d .
y dp . f e casi un enfrentamiento entre
familiar lo que se pro uo u
campesinos rraraba de d eren er su sistema '. , dos de produccin y de organi-
impulso hacia la colectivizacin en gran escala "vena exclusivamente d. d~s naciones o dos civilizaciones, profundamente diversas en 1os meto
las ciudades y de las esferas oficiales'', mientras que para el campesiri .. , " 'dem p 48
zacin, en su Weltanschauungen y en su re ligion ... ' 1 '
 1

74 Osear del Barco

Escrituras 1 175
pas campesino como Rusia'"; e~' 1;.23 "la produccin peq~~o-burg
superaba cinco veces a la estatal ; en 1925 la nueva elecc1on de] . . h rentes a 1a dl. ctadura del proletariado; el
1 campesi-
.d
'<naron en m e . b . 1 frrea dictadura del pro etaria o, y
dio, en numerosos distritos! dramticos resultados: 'el campesino .tne , . nder a trabapr J a . "
_ta apre . l sin ~'sentimentalismo
declar de parte del kulak y contra el campesino pobre"'. 69 ve:z, deba aplicar
) Lenin admiti que los campesinos se oponan con ''saa"
. al ya concre to , a travs del cual se puede y se debe,
. ta repre-revo1uc1 onaria sobre .el campesinado; es aqm
" ..es el prisma, .
granjas colectivas, en particular cuando estas empleaban a los "anti :. .~.-,.--eora len1n1s
l' que pu do pa1ecer hipercrtico, encuentra su corre-
explotadores" como administradores y tcnicos. 70
"riUesrro
'.,- an " 1s1s, .
. senttmenta 1smo" no es una frase en un texto .mas
. rque, este sm d e se descargar sobre los campesmos
hs:reon'co ' sino una or en qu
4
.ablemente. equivocaba Lenin al apreciar la situa-
d. . es ver como se j
,. :exrrao; m:ll: 324): en noviembre de 1920 afirmaba que os
En el Congreso de los Soviets de 1919 se puso al desnudo las "gran \etrelhe1m, tde ' P . , " (acota Bettelheim: "en realidad en
. n con s1mpat1a .
granjas colectivas": los sovjoses; se las acus de. "mantenerse aparradas', ..~es. inos nos mua l . ado a n1anifestarse abiertamente
los soviets locales, de traer especialistas ofrecindoles salarios muy alto . ld nto 1a comenz bl
. . omento e escome . lt'neamente el Comisariado del Pue o
de interferir en la distribucin de la tierra" (Carr, cit., p. 178); se se ") pero s1mu a . "d '
.. hace dos me_ses 'd b., us ender las requisas debido a los esor-
adems, que los famosos "tcnicos" y administradores "vivan lujosame Abastecim1ento e !O s p to hasta que en 1921 obligaron
.. d , d s fueron en aumen l VIII
en Ias antiguas casas de los terratenientes" y que "en algunos casos t;.~stos esor e~e . embar o Lenin (por ejemplo en e
propietarios expulsados se haban vuelto a instalar en ellas, en realidad, ender las requisas. Si~ . . .g d en la necesidad de la "coercin
guisa de directores de los sovjoses" (dem). l S ts) segma ms1snen o , ,, l
resO de os ov1e . ( e los "miran con simpatia ) y en a
d " sobre los campesmos qu e
U na vez terminada la guerra civil y contra las intervenciones extra_, ~a o . .tivo se renueva y se reruerce.
jeras, a mediados de 1920, la continuacin del procedimiento de requ }i\lad de que el P'.a;o coew e la necesidad de distinguir dos
"provoc un serio descontento en gran parte del campesinado y una gr
..
R. obette Linhart
d
sena a, P' su_ paer1'0' antes de la revolucin y princi-
tales en e pnm '
tensin entre l y el partido bolchevique". En junio de 1920 Lenin h entos run amen . . y 1os b olcheviques son los nicos en ponerse
d l "h b e" Lenm ,
un llamamiento "a1 sector ms avanzado, ms consciente, de los obre! .._.ente e am r ' . s" ues los social-revolucionarios sosten tan
urbanos e industriales, para que eduque, ensee y discipline al resto d .:parte de los camp~sm~ ' p era necesario esperar la asamblea
proletariado, a menudo no consciente, y a toda la masa trabajadora y '...' do deba hacerse egalm ente,dque ento cuando los campesinos
71 , .. e segun o morn ,
campesinado"; y llam tambin a que se impusiera "sin sentimenr:t' ... sdt,uyente, etcetera, en l e1cin pero siempre ilusionado
"" l Lenin recurre a a co '
lismo" la disciplina al campesinado, pues "el capitalismo nos ha dejado le.!len os granos, . d , l "destacamentos" obreros los campe-
herencia a un trabajador reducido a un estado de completo embotamien
:l e le brm anan a os , . E
. ..e apoyo qu
b ampren d eren iea . l'd 1 a
del papel de estos ult1mos., n este
y oscurantismo, que no comprende que se puede trabajar no slo bajo (>S po res, sin e . . , . " 1 oder obrero actua como
~
moment~
72 oduce una 1nvers1on. e P
garrote del capital"; las requisas dejaron de ser medidas temporales y se undo '.e pt . . desde el exterior a brindarles una salida
a fuerza de JUSt!Cta, p:10 vem)da a re a "Se est lejos de Ja situacin del
69, Massirno Cacciari y Paolo Perulli, Piano economico e composizione di c!asse: il dibattitiJ
sull'industrializzazione e lo scontro poltico durante la NEP, ed. Feltrinelli, 1975, pp. 69~90.
>campesinos pobres (p. 4f hy igue: se alegraban de ver a los campe-
.\.o de 1917, cuando los! bo c e.~ q de la tierra y los impulsaban a seguir
70. "L resistencia pasiva de los campesinos [la "extraordinaria capacidad de inercia de las masas rurales" os arreglar ellos fi\ISmos a cuest10n
dice Marc Bloch en orro contexto} exacerb la relacin con el grupo dirigente, el cual respondi con,-
mayores controles, represin y terror", Moshc Lcwin, cit., p. 49.
71. Charles BenelheJm, cit., p. 323. . do " (La '~eligion dtt peuple russe, L'Agc d'hornme,
., contra e1 l'..Sta
l!l ignacion
vimiento de cristiana . no se expresaba en su retgton,
. "El d . 1 1
72. Respecto al "oscurantismo" y al "embotamiento", a la falta de "civilizacin'', creemos que expresa _ 3h comenta M. Lew1n: ' rnun m r
, I
o a! de los carnpesmos, cor
. e sociales que exaltaban la p1ec a( Y a
'm que Jrot uc1a va1or s . . ,
!a ignorancia y la desconfianza de !a "vanguardia" frente al mundo campesino, frente a "esa cultura' .i.o.fluenc1ado por a vi a en coml ' . . d' n ,, rechazai cualquier JCrarquia
ampliamente difundida, pero por lo general no escrita, y a una religin popular como fundamental . y en parncu a1, ten La "
ad, rechazaban los dogmas impuestos ' . ,, Lo .. eteriza el /o11ocentrismo es el rechazo
con1(tn denominador espiritual", Moshe Lewin, cit., p. 46. Como seala Pierre Pasea!: "Es nece-,;,
;__ .
lerical o secular, y, en consecuencia, to( r
1 bu ocrnc1a que cara .
o
Lenin actuaban consrricciones
.
sario no olvidar que la revolucin de 1917 fue para los soldados y los campesinos que la hicieron un e_'todo lo distinto a la racionalidad capitalista, y, en este se.nu( 0 ' en
, - le-,impedan comprender en su esencia
_que !a cultura campcsma.
 176 1 Osear del Barco
este camino". El error estaba en la apreciacin del papel de los lla
campesinos "pobres", pues no eran stos "la foerza productiva pri .
el camp~ ".'y este fiue " e1pro bl ema centra !" (p. 46), pues si bien los ncz
"po15'
fueron urdes para decomisar el grano almacenado, se convirtieron ei.;
elemento negativo cuando se pa: a la produccin, cuando los campe/
se negaron a sembrar. Por que no pensar, entonces, que cuando L
llamaba y apoyaba, en contra de las medidas ms matizadas de los
la toma de tierras, en realidad ignoraba precisarn 00
revo l uc1onanos,
" l
pro bl_ema central q~e uego 1 .llevara a la NEP? No acta aqu lo
R. Lmhart llama la 1gnoranc1a de las profundidades revolucionarias
campesinado ruso, y el "odio" de la intelectualidad -ejemplificado e
Gk or 1-. hacta
" l ' a' "1ncul " campesina, h acia el sucio mujik que cagab~
tura
las porcelanas y los pisos de mrmol de los palacios?
La insuficiencia terica de la tesis de Linhart surge cuando se com
la posicin de Lenin antes de la toma del poder y cuando se debe enfre~
a la realidad desde el poder; la contradiccin entre ambas posiciones
debe verse, segn nuestro punto de vista, como la existencia de una te
correcta que debi ser abandonada a causa de las circunstancias extr
da.mente adversas que plante en concreto el proceso revolucionario
verse ms bien c~~, un desconocimiento de la realidad, como ei p'
de una larga trad1c10n cultural (Lenin confa solucionar el problema
el desarrollo de las fuerzas productivas quedando as, en relacin a
problema, "marcado ~orla ortodoxia de la socialdemocracia de la p
p. 68) que les 1mped1a comprender en toda su complejidad el probl
c~mpesi~o. En el mismo sentido, que es casi paradigmtico, se exp
Pierre Vilar cuando al comentar el decreto sobre la tierra elaborado
Lenin dice "que ligaba decisivamente la suerte del campesino pob(
la de la revolucin", sin comprender el papel real del campesino pob
comprensin que posteriormente llevar a Lenin a dar un giro compl
en su poltica agraria: dice justamente Linharr que "El problema se cen
principalmente en el campesino medio, pequeo cultivador que emple'
veces uno o dos asalariados, la mayora de las veces no emplea ninguno(
le llama en otros pases un campesino pobre. En Rusia, donde se lo de
distinguir de los sin-tierra y de los miserables de los pueblos, se los !la
'medios:."'! m,uy pronto se convierten en el interlocutor principal. Si se u..
con los neos -los kulaks- es todo el campesino el que se levanta, co
un muro, frente al poder sovitico ... Los (pobres' de quienes se espera to
al principio, en la prctica se los trata como a una especie de 'lumpe ,
campesinado': los kulaks los corrompen por migajas con un poco d
vodka" (pp. 45-46). Vilar ignora el problema "central" pero no obstant
Escrituras 1 177
.,,. d redar a quienes estudian el pensamiento de Chaynov, por
1reesp
, 'l no responde a una ra eenc1a
l te"
nea sino d
a una acntu
egune, ni l " " l d
" "instintiva , ex1stenc1a , c asista ; sin comp1en er que
ca' . , buscaron " raciona
. l-
c;,1samen te Chaynov y su grupo quienes
.
mas
.
solucin al problema. No es casual que Vdar acepte como un
;(Ina"a intensificarse el proceso de desarrollo capitalista la economa
uemuere irremediablemente"l
:.:--a , o cual no quiere
" dec1r"d na a(~ues
, nte si se impone el capitalismo es sobre la base de destruir la
ente.
ro;ie mpesina) o da por hecho algo que an est en discusin hist-
1a ca l "P .
all a reivindicar a Stalin hay un s o paso. or eso mismo es que
. de perfectamente que Stalin, slidamente apoyado en los textos
1
n
~n1 haya podido asimilar la escuela de Chaynov al desviacionismo
~ ~~- Es evidente que se aplican a ella las frases que dirigi en 1929
. ecBujarin ... ", precisamente contra quien, entre los bolcheviques,
.;comprendi el problema cam.pesino.
73
on la NEP la poltica campesina de los bolcheviques d10 un giro de
ochenta grados. Durante tres aos se haba tratado de suprimir al
y ahora resultaba que el "objetivo d,e la NEP,,era rehabHitar y alentar
Jak a expensas de los campesinos mas pobres (Carr, cit., p. 304). El
OLenin tuvo que reconocerlo: "la sustitucin de la requisa por el
sto significa que el elemento kulak se desarrollar ... "; a esto Lenin lo
'. ~'agricultura burguesa de emergencia". Como seala Bettelheim,
in reconoci, en el X Congreso del Partido (8-15 de marzo de 1921),
.,rrores cometidos y su causa: "el anterior desconocimiento del estado
pritu de las masas campesinas", Bettelheim considera que este viraje
. o de Lenin es fruto de un "estilo de direccin" revolucionario-prole-
iy no del tremendo error de concepcin que gua a los bolcheviques
,problema campesino. Es como si alguien saludara el espritu de un
,,.ico. que frente a la extincin del paciente reconoce que su tratarniento
},a equivocado, en lugar de criticar la ignorancia del mdico.
La frase con la cual Bettelheim resume el problema es digna de recor-
> e; para l Lenin trata la situacin "como un experimento cientfico, como
pceso objetivo del que procede hacer balance". A' de simple: los bolchevi-
;desconocan "el estado de espritu de las masas campesinas" y se dedi-
n.a hacer "experirr1entos>'. Todo esto fue demasiado. trgico como para
'ptar la tesis de que se habra tratado de un experimento donde se pona en
go nada ms y nada menos que la vida de millones de seres humanos.
Pierre Vilar, "La economa campesina", en Historia y Socedttd, Mxico, N 15. Ver sobre Bujarin
"problema agrario, Moshe Lewin, Economa e poltica nell.a societli sovietica.: il dibattito economico
RSS da Bucharin al/e riforme delgi anni sessanta, Riuniti, 1977.
 178 J Osear del Barco Escrituras J 179

" ' 0 en las farqas 74

Lo que nos llama la atencin es que "esta dbil implantacin del deham b reo1n "' marchas punitivas hacia- Siberia.

bolchevique en el campo -herencia de su pasado-'', la cual no Je on d" Pier Paolo Poggio: "La destruccin del sueno m1 ena-
Gomo ice ., d 1 al
"captar de la noche a la maana las aspiraciones profundas de fas :,":.-- ro no pro d UJO,
sin embargo ' una inter1onzac1on
.-, e os.. v ores
campesinas", sea interpretada tan superficialmente y no se trate de:- 111ta . d d dustrial sino una lenta disgregaC!on de las v1eas rela-
hsoc1e a m . ., d e
:-~--- d "da tradicional' esto impuso a mi 1tar1zac1on
cada a partir de la estructura del partido, de su composicin de clase ~formase~ .
polmica con los populistas a fines del siglo XIX. Es evidente que el p > de a soc1e
d ad el resultado. fue una
. esclavitud generalizada
. . .que
bolchevique no estaba preparado para dirigir una revolucin camp :.d 1 d los viejos despotismos onentales porque es inmediata-
que en el maremgnum de la revolucin y de la guerra, acuciados p .
iona1a le
a acumulacin forzada del capital" (cit., pp. 114-115).
problemas econmicos, sociales y polticos de todo tipo, debieron re
como nica salida, a medidas administrativas, que los aislaban cada v
tanto de sus potenciales aliados polricos como de las grandes masas e
sinas. Los "mentoresn, la vanguardia "consciente'>, los "jefes" y "educad-
no pudieron realizar "su cruzada" pues, en el fondo, se trataba de otr, osh e Lewmq ue "Hacia 1928 el campesino formaba el ., 80% de
se trataba de ser autnticos dirigentes campesinos y no "dirigentes" qu -,n
- sov1etICa.
, Once o doce aos despus de la revo uc1on, . Rusia

fo.era, desde la conciencia y la teora, trataban de dominar al cam ~do un pas agrcola donde predominaban los campesinos, os
chocando siempre contra la dura roca de la propiedad de la tierra. Est 'La.deskulakizacin no fue algo propio de las masas. Las masas no
3
es una roca cultural: la lucha por la tierra de los campesinos medios y p das ni en el momento de la decisin ni cuando se tomaron
nsuta dl . .,,,
era un acto de sentido comn, era una resistencia a la prdida de la i -_as.pi
_ -__- cticas para e1ecutarlas, ni en el transcurso e .a eJecuc1on
., ,i
dualidad en la gran maquinaria burocrtica del colectivismo impuesto f --]akiiacin -trmino que significaba tanto 1a exprop1ac1on, y, ~as
arriba, "a la prusiana"; pero los bolcheviques crean en este "a la prus( , prano la deportacin- fue un enorme drama colectivo,
astero' ,, 75 "d
en esta idea de que la "verdad" es la colectivizacin porque est dicha e 0 por hechos cada uno ms trgico que los otros ; urante e
libros y de los libros ha pasado a la cabeza iluminada de los dirigentes r
cionarios, burgueses o pequeo-burgueses, formados en el exilio, ajeno-, toparaaco 1 lect'vizadn
1
forzada fue la necesidad de aumentar .,,
la produccin;
., perofi
- cto al fin buscado, a pesar del enorme CO$tO social que requ1no su rea 1zac10n, ue
vida real, a las luchas reales del campesinado, interpretndolos a partir
ndose en los trabajos de Moskov y de Barsov, as como en los d~ ]. M. Coop~r, R. W.
textos de economa y no de la historia, no como a inmensas fuerzas so_ '\_G.' Wheatcroft, Mark Harrison afirma que "en el perodo del pnmer plan qu1nquena!
que en el transcurso de miles de aos han llegado a tener concep , -1932) eJ plusproducto agrcola no fue superior al de 1928, y parece que~~ au.':1ento
: te ..-. Hoy todos aceptan el hecho demostrado por Barsov de qu: la colect1v1zac10~ no
creencias e ideales propios a las que no han de abandonar de un da pa
hacd6n de un mayor excedente de la agricultura, y que la ag:1cu!rura no financi el
otro. Aqu la llamada "ciencia" tuvo su prueba de fuego; y segn mi f ~ aumulacin industria! en el curso de los aos 30"; su conclusin: los costos del desa-
quienes tenan razn, en el fondo, eran 'lbs campesinos. Es una ilusin] al-fu-eron pagados por la clase obrera. Ver Mark Harrison, "~' e:ono~ia sovietica negli
lectual pensar que con medidas adminiStrativas, mediante ('experimenr"_, ",en Studi Storici, 1977, N 3. Ver Fabio Bettanin, La colletttv1zzaztone del/e campagne
ne /,a rivoluzione dall'a!to (1929~1933), editori Riuniti, 1978, Roma; lo que el grupo
con papeles, se pueden cambiar las mentalidades de los pueblos, sus hb'" comprendi es que "era imposible dirigir la colectivizacin con los mismos mtodos
sus esperanzas y sus ideales histricos. Se les dio la tierra para que entrara Se diriga la industria"; es esta "incomprensin", y no la referencia "a una pura y simple
el proceso revolucionario como carne de can, luego se les arrebataron--' r.siva" la que explica el fracaso de la lnea general de la .:'rcvo~.ucin d~de a~r.iba" (p.:
a la "legalidad revolucionaria'', la cual trataba de volver legal las relac10nes ilegales
mismas tierras para ~'colectivizadas", y en las tierras as colectivizadas s'e-f:f sovitico y koljoses, ver p. 204 y ss. . .
a los antiguos opresores como "tcnicos)) y ('administradores"; finalme .--29: "Finalmente la distincin de clase se confundi de manera inextncable ... Algunos
accin se desplaz desde los pobres hacia los campesinos medios, y, c _h.an-l!egado a Ja conclusin de que la estrategia agrcola bolchevique era errada en cuanto
-Cn un anlisis incorrecto de la estructura de dase de la campaa. Los bolcheviques no
ltima parte del drama, se lanz el Ejrcito Rojo contra los campesinos
hit; en aislar al kulak, se dice, en cuanto los kulaks no posean el carcter objetivo de
se vieron enfrentados a la frrea alternativa de dejarse colectivizar o m <~Ocia!", de all que "la campaa para liquidar al kulak como clase se rr.ans~orm en l.1na
Fue as como los campos de Rusia quedaron sembrados con millon _de liquidacin fsica, y la colectivizacin se transform en un proceso arb1t1:~no Y terron~ra
_-:_a_la clase campesina en su roralidad". Segn Pierre Brou, cit., p. 419, Al n1enos diez
cadveres de campesinos. Millones de hombres, mujeres, nios y ancian./
'd. personas son as apartadas de sus lugares en calidad de 'kulaks' ... y enviadas a Siberia
180 1 Osear del Barco Escrituras 1 181

perodo de la liquidacin final de los kulaks 'en tanto que clase' el aldemcratas y los populistas y por su propio desa-
entre los soc1 . . ., ~ .
nado ntegro se senta atacado y reciba efectivamente los golpes d :. ' d ' culminar en la colect1v1zac1on de los anos 30, pero
o.ven ria a d
miento anti-kulaks" (nosotros subrayamos). "Debieron morir aire lgo azaroso. Lo que culmina en la terrible masacre e
d
e trara e a . d
10.000.000 de personas". No podemos entrar aqu en la descripci : historia donde la relevancia de las 1 eas como expie-
mos es una . '] d
mtodos de la deskulakizacin, ni en los horrores del genocidio. ]es es innegable. 78 Y tal vez la consecuenc1a u tima e
erzas socia
no saban los ''mentores", los ('tericos)' y "jefes" del proletariado- 79
_; fue su inoperancia.
estas grandes catstrofes colectivas sobreviven de manera implacabl' . go !erar el cuadro recurramos a F. Mironov, "una figura legen-
en la conciencia como en la inconsciencia de los pueblos, como ve -. .comp civil en el sur de Rusia", un cosaco pobre que por su
]aguerra d d ., .
mitos fnebres, y que a la larga se toman venganza sobre los vivos. .
qa y va or
. fiue promovido a comandante e1 cuerpo e e1erc1to
Deutscher: " ... 25.000.000 de pequeas propiedades agrcolas En l919 le dirigi a Lenin una larga carta, de la c.ual extraeremos
eliminadas por la fuera ... " ( Trotski. El profata desterrado, p. 95) y los ' ' En 1920 se le hizo una acusacin falsa y mientras esperaba
.partes. 1 , B k
sinos obligados a entrar en los koljoses: "el koljs, una forma conside \" fue asesinado por sus guardiacrce1es en a pr1s1on atur a
zgasen l SS
alta de produccin y de organizacin social, aport al campesino ante , E 1960 fue rehabilitado por la Corte Suprema de a UR .
que ms tema: una total burocratizacin o, ms exactamente, una eS '. ..fud, dn Vladmir Ilich en el N 158 del Pravda del 20 de julio se
Itl a ano ' . . . ,
cin sentida dolorosamente por los campesinos co1no un paso atrs.. ~ ; d bate abierto a los obreros y campesinos, invitados a expresa1
1aun e
Pero las consecuencias no se dejaron esperar: se produjo lo que O/ :~o,de vista respecto a 1Oremas. Dos de estos temas me parecen entre
llama "orga de despilfarro": "Duran re los primeros meses de colectiv importantes: ., . ,
sacrificaron ms de 15.000.000 de vacas y bueyes, alrededor de 40.Q }Por qu algunos campesinos esrn contra el poder sov1enco Y cual
de cabras y ovejas, 7.000.000 de puercos y 4.000.000 de caballos ... la '.fz de su error?
ganadera de la nacin se redujo a menos de la mitad de lo que hab '}Quines son los contra-revolucionarios? .
Este gran derroche de carne fue el plato principal de la fiesta con ,5 de julio, durante una eleccin, alguien me hizo llegar u~a nota
pequeo terrateniente celebr sus propios funerales"; "los colectiy( ~da:,' Qu es la revolucin, y cmo deben vivir los hombres? ..
en un principio se sintieron desconcertados frente a esta forma de la:__- El24 cle junio, desde la estacin de Anna, le envi un telegra~a cifrado
de clases' y contemplaron con asombro hnpotente cmo los camP _.e.entre otras cosas deca: 'He deseado y deseo que una nueva vida social
medianos y aun los pobres participaban en la matanza, hasta dejar a i ificada, no por un comit restringido, segn un programa estrecha-
Rusia rural convertida en un matadero" (dem, pp. 118-119). , f!partidario, sino franca y pblicamente, con la participacin activa del
l<Lo que rompi finalmente la resistencia campesina, poniendo as. Jo':.. y no me refera, por cierto, a la burguesa y a los kub.ks. .
guerra desigual, fue el hambre de 1932-1933, deliberadamente creado y ms adelante dije: 'En el pas del Don el comportam1ento de ciertos
Esrado, uno de los peores en la historia rusa. Tras recoger la dbil cos :'.i~s regionales del partido, de ciertas secciones especiales, de ci.ertos
1932, el Estado retuvo el grano del campo. Informes de primera mano .:tjnales y comisarios, han provocado rebeliones masivas, y estas re~el~ones
de aldeas abandonadas, casas quemadas, carros rransportando deportads - riazan con crear un maremoto en todas las repblicas de los soviets .
el norte, hordas errantes de campesinos mendicantes, harnbrientos, incf ,,He girado al Consejo militar revolucionario del frente meridional
de canibalismo y cuerpos abandonados de hombres, mujeres y nios... " , n?S informaciones que me fueron devueltas. Entre otras las s1gu1entes:
No se trata del desarrollo de una Idea, es cierro, que comenzand . pesino del sector 34, distrito Lenin. Familia de 21 personas vivan
na comuna. Cuatro yuntas de bueyes. Habindose negado a entrar
en donde habrn de constituir los primeros destacamentos de trabajos forzados"; "Los info comuna agrkola local el comisariado les ha confiscado los bueyes. El
la GPU de S1nolcnsk citan tina serie de casos precisos en que !os kulaks, los campesinos pesino protest y fue muerto por el comisario'.
considerados como kulaks e incluso los catnpesinos pobres y los miembros de sus fomi!ias,
despojados de sus zapatos, de sus prendas de vestir e incluso de su ropa interior. .. la 'dcskulaki
se materiali~,a en expropiaciones y rapias en gran escala", ercrera. :fal vez d "plan vasto, de largo alcance" de Bujarin, fuese la nica alternativa a este proceso, pero
76. Moshe Lewin, dt., p. 48. ..ahogado por el sralinis1no.
77. S.F. Cohcn, cit., p. 488. : Mark Harrison, cit., p. 26 y ss.
 182 / Osear del Barco
Escrituras 1 183
Lo repito, el pueblo esr dispuesto a volver bajo el yugo de j
propietarios antes que seguir sufriendo tantos y tan crueles padec
. . ". "En nombre de la
.. co a ningn partido '
revoluci~~
y
ara siempre a esta poltttca
Dgame, Vladimir Ilich, c6mo pueden creer en el comunisrn :ren:acos exijo que se podnga :n~uerte
a la totalidad de una
los hijos, los vecinos de un campesino asesinado? Cmo creer,0 es c''esta po l'n1ca
~>11 . q ue con ena ""los hombres d e h oy n son
'.~:p~rso de ;:os~c~s,.:. '~Ha llegado el momento de
.
0
probado en la propia piel la tirana de los comunistas, en las palabras ' nas , a millones
. ren tambren v1v1r. ,
dente del Comit ejecutivo central panruso del sovier, compaero <>e ~ No quie )) so
cuando dice que: 'El rgimen socialista no s6lo no tocar la hacienda d.n'
"1'no d de .un revolucionario d e 1919 y la
a este expenmento h matanza
d'
:~ra carta es~sp era
individual... Nadie puede tocar una propiedad campesina!'. d
" a una frrea y comp leja un10n, . ay 1scu-
nsti-
Ay! compaero Kalinin, no slo la propiedad campesina es 'e '""c olectivizacton hay has pero el resultado final co
sino que se mata a quien se opone. , h contramarc ' ,
'turas, marc ads y de la historia contemporanea.
Segn mi parecer la edificacin del rgimen comunista presu e los mayores ramas
proceso largo y paciente, es cuestin de dedicacin y no de constri
!) El comisario Gorochov ha requisado a un cosaco un pud de
y de cebada, y cuando fue a hacerse pagar lo mar, 'por el bien del
lucin social'.
. , del arrido obrero consigue el
2) A un cosaco pobre se le requis el caballo; el caballo pateaba a > slo "mediante la educactoln adpo que sea capaz de hacerse
de una hinchazn en las patas ... El cosaco es fusilado, naturalrne m la vanguard'ta dde 1pro
l eta!Iblo hacia el socialismo, d e d'm-
~:der p~e
'formar
nombre del socialismo.
[... ] y de conducir a to o e lo de ser maestros, directores,
,, . den de cosas, d e organtzar ,l d ,, . pero como sena - a
'.:nuevo or b . d y exp ora os , ' ,
6) El comit revolucionario de Morozovskaja ha asesinado '. de r.odos los tra J" or~s f que el educador no quena
personas de una manera tan brbara y cruel... ores, l b lchevtques ue . r

~er ;ol~:en;e
"la rragedia de os o d do y esto, por cierto, po
7) Al paso del VIII ejrcito los tribunales han hecho fusilar ue tambin l tenfa que s;r as hubieran podido
8.000 personas 'por el bien de la revolucin social'. . ,... qll s mismos 'incivilizados . . !dad productividad
aque o ta una 1gua , d
En cuanto a Ja manteca, a la uva y a otros alimentos, prefier !minadas de una forma concreara no precipitarse, a naves ~
hablar: la poblaci6n debe cederlos sin discutir, pensando en una rn : . ' ht'srricamente adecuadas, p 1 .. " (cit p. 217). Fue ast
segura en caso de resistencia. tura de la revo uc1on ., 'd
ijS'-occidentales, al fracaso " onto habran de caer, aun en v1 a
Es imposible, me falta tiempo y carta, Vladimir Ilich, para habla ;'.5i0s "maestros" y "educadores pi el fango: cuando en diciembre
los horrores de la 'construccin del comunismo' en la regin del Don. "' ' sus propias palabras, en . 'd or Ordzhonikidze
situacin no es mejor en otras provincia'S rurales. m, y segun , rcin fsica qerct a p . . " fi.
/..2 Lenin se entero de la cae d'ficar sus op1n1ones ' a im
'La comuna es el infierno' es lo que se piensa por donde pasan m 'd "para mo t . , " y de que habta ca1'do
-Otros iembros del partt o "degenerac1on
l arrido era presa de una grave
e~
comunistas. Por esto existen tantas bandas, tantos desertores. Pero . erre no? A qu se debe esta
de veras desertores? Los ciudadanos juzgan el poder de los soviets por \.p'angal".'l Qu haba pasado en tLnt . gni de un "estilo de direc-
hombres que lo ejercen. Cmo sorprenderse si estn en contra de r: .. "i No ' se trata b a, com o creyo enm, h' k1 y Ordzhont'k'd t ze,
neracton d Stalin Dzerz ms
poder? Cmo sorprenderse por la revuelta del Don? Ms bien hay "ni de puras arbitrariedades e b ' en las declaraciones demo-
sorprenderse de la paciencia del pueblo ruso. cle un profundo mar de fondo su yacente , .
Me preguntar con qu derecho me permito escribirle estas cosas, Vlad bs y revoluc1onanas.
., ios discursos. El d'iscurs o teonco
Ilich. El hecho es que no puedo admitir, no puedo aceptar que usted consi .s.e trataba de la articulac1on de vhat . . que ambos se entrelazan
a la ligera todos estos horrores y que se produzcan con su beneplcito .. No .
s paralelo al discurso d e 1os hec os, . e1
. dsinoel discurso justt'fi catono,
puedo callar. No tengo fuerzas como para soportar el sufrimiento del pue Soportan, y por so bie . e!los se extten e
en nombre de no s qu entidad abstracta y lejana". Etctera.
_:En Roy Mcdvcdcv, cir., P 103 Yss.
.lenin, cit., T. XXXVI, P 6I l.
 184 1 Osear del Barco
gran manto de palabras que tejen la malla ideolgica de la ex .
Posteriori . d o a las "cond iciones objetivas" a laPIn~:
. . .Y sea recurrten
0
temporana. Todo esto podra esquematizarse mediante un ra
, . b zona
s1 og1snco en cuya ase se encontrara el 1ado tecnocrtico 0 c1entt
- .;
pensamiento de Lenin, y en cuyo trmino el espanto frente a la
engendrada por la realidad.
Podemos tomar como ejemplo la hipertrofia de la Cheka
siendo un "comit extraordinario)), pero ya en el otoo de 1918 c.
lucin oficial la autoriz "a practicar detenciones y ejecuciones sin u :
los tribunales revolucionarios" (Bettelheim, cit., p. 258); posterfo
uno de sus dirigentes afirm que "la Cheka es completamente i
diente en su actividad, llevando a cabo registros, detenciones y ejec:
no dando_ cu,e~;a m~s que a posteriori... "; y Bettelheim agrega que
1919 repr1m1a no solo actos contra-revolucionarios, sino manifes
de simple descontento" (esto particularmente contra los ca
. " mp
me dios que protestan contra las requisas excesivas"); posteriorme,
dotada "de sus propias fuerzas armadas" (1919); y en el mismo
c~:,aron "campos de,,trabajo correctivo" y ''campos especiales" pa
nmos y los menores . La Cheka no slo cumpla funciones de ma
miento del orden y de represin a los contra-revolucionarios, siri:;
tambin ejerca funciones represivas contra los partidos de opos'
luego, como consecuencia de la implacable l6gica de los hechos, c
propia organizacin bolchevique. Cuando luego la Cheka es reemp
por la GPU, sta adquiere poderes superiores a su antecesora: ''Ca
ms una de las actividades de la GPU consistir en intervenir den
partido bolchevique para buscar y perseguir a los 'miembros disi
del partido" (dem, p. 262). Es cierto que Lenin denunci esta situa
1922, pero :Su denuncia slo fue un eco formal frente a un aparato ca
ms articulado con poderosos 6rganos del estado, como eran la Co
de control y la lnspecci6n obrera y campesina.
La NKVD llevar a la perfeccin este sistema represivo "asola
sociedad sovitica"; los datos, a partir de 1936, son los siguientes: "F
detenidas al menos 7.000.000-8.000.000 de personas, de las que
3.000.000 murieron fusiladas o a causa de los malos traros. La poblad
las prisiones y de los campos de concentracin en Jugares remotos au
a 9.000.000 de detenidos ... Fueron diezmadas rodas las elites poi(
econrnicas, militares, intelectuales y culturales. Y el que ms sufri.
partido ... )', 82 pero sobre esto volveremos ms adelante; baste sealar
que se trata de la hipertrofia de un cuerpo existente, de un cuerpo at;i
82. S. F. Cohen, cit., p. 490.
Escrituras 1 185
de un cuerpo estatal. Un dirigente de la Cheka, Larzis, afirm
''no juzga, golpea ... ya no luchamos contra unos cuantos
islados, exterminamos a la burguesa como clase. No busquis
iente de los acusados pruebas de si se oponen o no al go~ierno
~n palabras o con_ ~ctos. Lo que ~~s interesa es.~aber a que clase
enecen, su exrracc1on, su 1nstrucc1on y su profes1on. Estos son los
~deciden su suerte" (citado por Brou, cit., p. 167).
nado acto agresivo de Ordzhonikidze lo enfureci a Lenin,
i, para ste un ''castigo ejemplar", concluyendo que "Stalin y
ski deben ser hechos polticamente responsables de esta campaa
~ta de autntica caracterstica gran rusa". Pero a pesar del enojo
)ebemos preguntarnos si esa soberbia y esa agresividad, si esa
':de los dirigentes bolcheviques, no tendran nada que ver con el
~~educador", dueo de la verdad te6rica, forjado por Lenin?
que aqu est en juego es "el derecho plebeyo de controlar";"
t):,in "el proletariado necesita el poder estatal, una organizacin
Jzada del poder, una organizaci6n de sus facultades coercitivas,
.ata reprimir los intentos de resistencia de.los explotadores como
n'para conducir a la inmensa masa de la poblacin, el campesi-
pequea burguesa, los proletarios manuales, con el fin de poner
rcha' la economa socialista"; el partido, como sealamos, tiene
'es esencialmente pedaggicas de maestro, director, conductor,
, ',dor, dirigente, etctera, todas estas son palabras que aparecen
temente en los escritos de Lenin y que marcan el despliegue de
.Urso poltico, muestran con claridad cmo el discurso autoritario
e el discurso de la liberacin.
. ~no se trata solamente del partido, sino tambin del Estado. Len in,
. de escribir El Estado y la revolucin, obra donde tal vez ms avanza
concepcin poltico-plebeya, tiende en los hechos a establecer una
psis entre partido y Estado, en la cual al menos tericamente la hege-
. sigue pertenecindole al partido. Sin embargo ese Estado zarista
urnado de bolchevismo, la cada vez ms grande burocracia estatal, esa
'ie de pantano donde florecern rodas las lacras de la vieja sociedad pero
ntadas por el oportunismo y el espritu gran ruso ya sealado, ser
a.la larga vaciar al partido, no slo de espritu revolucionario sino de
 186 1 Osear del Barco
revolucionarios. Pero la responsabilidad que tuvo Lenin en e
. . . .. E~
pa1ece mcuest10nable. Un lugar de pnvtlegio para comprobar la t
se produce en su planteamiento "plebeyo" lo constituye la co or
. . ., b nttov
mantiene con 1a opos1c1on o rera, la "lucha ideolgica m
. . . as s1gni
como d ice Bettelhe1m (zdem, p. 368). En esta discusin la op ..
h os1c1o
ana suyos los postulados revolucionarios de masas enunciad .
me nre por el propio . Lenm, . y en esto "expresaba las asp a os a
. . 11 c1ones
p~rte d e la clase obrera sov1enca y algunas de las exigencias de
s1on de la revolucin por va socialista", como sostiene, sin profu~d,
el tema, Bettelheim. Segn este autor la mayora del comit
. .
1en1n~sta . e centt
y contrario a la oposicin obrera, estim que "el partido ri
asumir realmente su papel dirigente ms que si un nmero consid
responsables, incluidos los sindicales, es nombrado por el partid "
que 1a opos1c10n
Juc
hb a a porque os responsables fueran electos o,e
, COm'Q
me 10 para estar de acuerdo con los principios socialistas y pata ga
confia_nza de las masas. La tremenda paradoja es que la oposicin Je
a Lernn sus propios textos, entre otros ste: "La Completa ele 'b'I
mov1'J"dI ad en cualquier . mornento de todos los funcionarios, la reduc gt 1
su sueldo hasta los lmites del 'salario corriente de un obrero' ... ".
~ul fue fa respuesta qu~ dio Lenin? En el IX Congreso del
rechazo sus anteriores declaraciones porque las consideraba "inconc'
con las enseanzas de dos ao~ ~e poder" (dem). A partir de este P4
iechazo de su propia concepc1on de masas, realizado teniendo en
la experiencia de dos aos de gobierno, Lenin lanza su ataque "con
que hacen proposiciones en favor de la direccin colectiva y de la ele.
de los cuadros responsables", declarando en pleno congreso, y sus
br~s nenen el tono de una condena, "Todos esos gritos sobre los no
mtentos, y todo ese anticuado y nocivo fdrrago, debe ser barrido" (n
subrayamos). Hay que tener en cuenta que el ahora llamado "antic
Y nocivo frrago" eran las propias tesis de Lenin, que no podan dej
molestarlo pues todo marchaba en otro sentido y el eco de sus pal"
plebeyas era ms o menos como mentar la cuerda en la casa del aho~
Su furia Y sus amenazas son el sntoma de una imposibilidad: los heclf
hacan necesario ajustar la conducta a la teora, sacrificando a una 0 a:_
ya fuera que la violencia del acto trascendiera la teora o que sta mar
en el acto y contra el acto su propio sentido; imposible le fue armoniz
contrariedad del discurso terico y del discurso real.
Lo que aqu nos debemos preguntar es si realmente fueron las circ
tandas, el empirismo descarnado y absolutizado de las circunstancia{
nicas responsables de la posicin de Lenin, o si esta posicin no se artid;
Escriruras 1 187
i ue llamamos la idea esencial de la poltica leninista.
n.con 0 q , , . .
.._>- -,
1
nces El Estaao y ta revotuczon ex1g1na una re ectura a
_astr ento .
( . del conJ'unto de coordenadas postenores que estamos
isamente
ry .esta relectura servira para descubrir puntos claves de su
Z no acorde con el plebeyismo global del texto, como lo son
to. . cap1ta . 1sta ista para ser usad a por
cias-a a
1 estructura econom1ca . .
' sin tener en cuenta lo que implica esta estructura. El Estado
1
;~' despojado de su retrica movimientisra, la que fue rpida-
'"n, da un "frrago)) se u b'1car1a as1 dentro de un pensamiento
ns1era ' ., ,.
..
~~ 0
donde lo dominante es la concepc10n pedagogICa, auto-
,venimos sealando. No es casual que en este mismo penado
. .
-,-~~e su postura atacando a los mencheviques y social-revolucio-
-uSndolos de "dis f razarse "de gente sin paru.do .84
C( )>
arece ver mejor, calibrar mejor el peso real de las tremendas
,, nP__1:ias que vive la revo1uc1on,
.. sin em bargo aqu1 taro b" 1en es postbl e
~se si no era la oposicin quien en realidad vea mejor. Qu signi-
6~o pueden interpretarse las palabras que Lenin pronunci en
ecto a la relacin entre el partido y el Estado sovitico? El Estado
-~--marcha hacia donde queremos dirigirlo "sino hacia donde lo
a_--persona misteriosa)); luego se pregunta si es el partido el que
:Estado o a la inversa, y se contesta de la siguiente manera: "A decir
0 son ellos [los comunistas] los que conducen sino los condu-
_y_---no vacila en lanzar esta premonitoria advertencia: "uno de los
que corre el poder sovitico es el de encaminarse 'hacia el poder
ordinarion'. 85 Bettelheim recuerda, en este contexto, un hecho
udablemente habra de tener consecuencias, pero que al margen de
----,-,'as_ es significativo por s mismo: Ustrialov, un antiguo dirigente
IY- por ese entonces en el exilio, emite directivas a sus partidarios
'endndoles entrar en los aparatos estatales del poder sovitico, por
C>con la NEP -sostena- la evolucin hacia el capitalismo sera inevi-
"Los bolcheviques llegarn a un estado burgus ordinario y nosotros
os sostenerlos". El olfato de los viejos contra-revolucionarios no los
jaba cuando dirigan su propaganda a impulsar la entrada masiva de
rlligentsia burguesa en los rganos del poder sovitico.
es 'Bettelheim, cit., p. 373.
,,_p. 268. Como seala Rudo!f Bahro, "La lucha [de Lenin] contra el burocratismo y orros
os similares y secundarios, cuhnin de hecho en el esfuerzo por dar vida a una institucin que
n formaba parte del Aparato: la Inspeccin obrera y campesina ... pero no se puede, en general,
O-aparato con otro aparato" (cit., pp. 120~121); el papel que desempean los "especialistas"
proceso es esencia!, pues "la categora de !os especialistas tiende a supeditar as la funcin de
:n, o por lo menos a ejercer sobre ella su propio control" (cit., p. 181).
 188 1 Osear del Barco
Escrituras 1 189
U n_o de los d'.rige~;es comunistas que con ms claridad cornpr
e dicha clase slo se consolidar legalmente luego de
lo dec1s1vo de la s1tuac10n planteada tamo por Lenin como por ad por lo qu I J "
0 . ' . alidad quien actuaba detrs de Sta in era a persona
gentes contra-revolucionarios fue Bujarin; el texto donde advirti s pero .eb~dte
e,.>-perc1 or Lenin ' y que con el tiempo dej de ser misteriosa
peligro del vaciamiento de las instituciones revolucionarias fue c1ariv~ 1 ap
1

uerpo entero en el escenario histrico.

quedaran las formas -afirm- y se habra transformado el conteni"d recer d ec . c'c l 'd D
.d'1ce S. F. Cohen: "El que mas smno me e parn o. e sus
mo
corresponder "a los deseos, las esperanzas e intereses de esta nuev:-;
burguesa en aumento constante y en constante fortalecimiento, y u 0 miembros en 1934, al menos 1.000.000, anti-stalinistas ~
' e arrestados y dos tercios de ellos fusilados. Se destruyo
la va de cambios lentos y orgnicos llegara a transformar todos lo; r as rueron 6d l d
'. " de la cabeza a los pies: 1.108 de los 1.96 l e ega os ,
del Estado sovitico; la antigua burguesa podrida sera entonces ree J~a dCirecc1on eso del Partido de 1934 fueron arrestados y a mayona
zada, gracias a la Revolucin Rusa, por una nueva burguesa, que no r' 1 ongr . l d l
cede ame nada y que se abre camino bajo el signo del nacionalismo
1 dos 110 de los 139 miembros numeranos y sup entes e
s us1 a , d . 'd "S
re Central de 1934 fueron ejecuta~OS O impdsa OS a SUICI a:se_; e
)>

cubrindose con la fraseologa y las banderas del internacionalismo ~

avanzar hacia una Rusia capitalista y burguesa nueva, grande y poder
Y es como respuesta a la gravedad de esta situacin, en la que Bu"
advierte la posibilidad de una reconversin del proceso revolucionario)
lanza la idea de la necesidad de una "revolucin cultural".
Quines son los representantes -se pregunta- de esa burguesaqu6:
retrocede y se disimula detrs de las banderas internacionales? Su respu
sin saberlo l mismo, sealaba el camino por donde ya transitaba la rev
cin: "La clase obrera puede someter mecnicamente a su adversario,
al mismo tiempo puede ser absorbida por las fuerzas culturales adver
Si esto sucediera nos transformaramos en una nueva clase constituida
la nueva intelligentsia tcnica, por una parte de la nueva burguesa, porq
nos separaramos sin notarlo pero completamente de la base proletar'
general, y nos transformara1nos en una nueva formacin social".
Texto notable donde Bujarin seala, adems de la posibilidad corre
de una reconversin del proceso, la posibilidad de que la intdl~genti!f;
"tcnica" se transforme en una nueva clase social, y de que a partir
revolucin surja una nueva 'formacin social".
8 abiertamente el terror rotal y se identific con el Estado de polica creado
Esa "persona misteriosa" de la que hablaba Lenin era la "nueva clase social'(
que Bujarin senta que se estaba formando en las entraas de la revolu-
cin. Para defenderse de la "persona misteriosa" Lenin se abroquelaba en la
"vieja guardia" formada por los dirigentes bolcheviques; pero para marchar
hacia la nueva "formacin social" la "nueva clase" deba, y lo hizo a travs
de Stalin, desembarazarse de la "vieja guardia"; Stalin le impuso su sello
psicolgico, su deformacin sanguinaria, su permanente inestabilidad e
' l tido bolchevique y se creo otro pamdo nuevo con d1fe1entes
yoepar l d ..
ros y diferente tica. Tan slo el 3% de los de ega os que asISt'.eron
' ngreso anterior a las purgas, celebrado en 1934, reaparecieron
!timo co l 'd
', So siguiente de 1939. El 70% de los miembros de pam o en
9congre - d S l' "
haban ingresado desde 1929'. est~ es, durante lo_s ~~~: e ta m , y
J . "el poder del pamdo era mfenor al de la pohc1a
cuye. . . .
Moshe Lewin seala que para comprender a Stalm es necesano tener
cuenta "Pri'mero ' el cambio de la 'sustancia social', es decir, .en ,,otras
b S Ja continua mutacin en la composicin social del pamdo
ara, 'dl
que
de 20.000 en marzo de 1917 a 1.000.000 en 1928, a ra1z e o e~,"
po inicial de los fundadores fue inmerso en vasros estratos de recten
a~~s, reforzados a su vez por otros provenientes de la profundidad de
socied3.d rusa. Los nuevos inscriptos entraron en un partido que ya no
eS_taba empeado en combatir el zarismo, como estuvieron los ~~ndadore~
"Frente al pas y a los nuevos miembros del partido, esta VI~J Gu.ard1a,
:C-omo grupo de dirigentes polticos, no pudo encontrar ~na unida~ nt crear
]as condiciones para mantenerse establemente como elite de gobierno. El
'fmcaso de Jos viejos bolcheviques en la constituci6n de tal elite u oligarqua
; fue el motivo de su fin"; Stalin, producto y auror de este proceso, "adopt
por l mismo. En resumen, fue el fundador y el idelogo de un sis'.ei:'a Y
> realiz la operacin de adaptacin de la precedente estructura 1deolog1ca a
la realidad del nuevo sistema"."
Todos los historiadores, marxistas o no, que no ven o no quieren ver
esta fisura sustancial, esta doble historia de la Unin Sovitica, no pueden
86. S. F. Cohen, cit., p. 491. . .
87. M: Lewin, ct., p. 55 y ss.; Giuliano Procacci ha estudiado de manera ~en:md.a las transfo.rm~c1ones
del partido comunista, pero sin profundizar en el significado de las transformacwncs cuanntanvas del
mismo (ver: El partido en la URSS, 1917-1945, ed. Laia, 1977).
 190 1 Osear del Barco
ni siquiera plantearse el problema que a nuestro uicio es el m'
. . as1rnp
eld el nac1m1ento en el seno del proceso revolucionario de la n
., . l" d , ueva
c1,on socia co1no ec1a Bujarin; en otras palabras, no pueden cont
como lo que se llama proceso de transici6n al socialismo no fu ..
proceso de transicin hacia una forma social desptica y buro , :
crat1ot
una nueva sociedad de clases.
9 .dice Lenin cuando afirma que si en lugar del junker burgus se
Lenin haba enunciado en muchas oportunidades sus ideas sobre el
estado' socialista, particularmente en El Estado y la revolucin, ese
los prodromos de la revolucin e inacabado por cuanto era m
la revolucin que hablar de ella, como dijo, pero ahora debe~~sr
tramos en el nuevo Lenin,_ ~l que es jefe supremo de la revolucin y.
se enfrenta a la_ construccton del nuevo Estado Socialista. Digrno
entrada: nada nene que ver un momento con el que le sigue; nada
que ver el lirismo democrtico y plebeyo del libro, las tiradas en que
de que el pueblo gozar de la mayor libertad alcanzada en la hisro
la humanidad, con las medidas que una tras otra irn conforma!\
nue".o Estado desptico; la vinculacin -como dijimos- hay que b .
en ciertos nudos del texto y no en su superficie,
Para Lenin el objetivo prioritario consista en crear las <icondi
produivas, econmicas y sociales" que posibilitaran el socialismo
funcin de esto plantear tajantemente el siguiente postulado (el cual~
recedor de lo que pensaba antes de que fuera horrorizado, como le s
posteriormente, por la criatura engendrada; pero el caso, como de
es que uno no puede sostener semejantes ideas y despus horroriza
sus consecuencias): es necesario aprender de los alemanes el capiralisrr{:
Est_a,do sin escatimar mtodos dictatoriales con el objeto de acelerar la imp
tacton de las costumbres occidentales en la vieja Rusia brbara'',"
I! Que no se diga que se trata de una exageracin; la interpretacin:
texto es clara: la Rusia bdrbara (lase el campesinado ruso, el 90% d
I' poblacin. rusa) exige para funcionar el knut de la dictadura, ya sea zar
o bolchevique, pues en caso contrario no marcha. Detengmonos aqu
El modelo de Estado que Lenin tena in mente era el Estado ale
de lo que se trataba era de aplicar la "racionalidad" del capitalismo ale
a la barbarie rusa. Dice: "S, aprended de los alemanes! La hisro
procede por zigzags y caminos retorcidos y ocurre que es ahora el alem.
88. Lenin, cit., T. XXXII.
Escrituras 1 191
<'aialelamente (!) al, bestial, imperialis'.11' encar~a los principios
'l"1 a de organizacion, de solido trabao en comun, sobre la base
ip ~ ' 0 industrial ms moderno y de la contabilidad y el control
n1sm
'iccos. y esro es precisamente lo que nos falta. Precisamente lo que
s que aprender" (nosotros subrayamos). No deja de ser tragic6-
e cuando los oficiales alemanes se enteraron de lo que trataban
~]os comunistas en la economa dijeran que eso era precisatnente
estaban realizando ellos con otro nombre. 89 Pero esto es lo que
soviet en el capitalismo de estado alemn, se alcanzar "la suma
ca de condiciones que ofrece el socialismo", para extraer, dentro del
gico de Lenin, la siguiente terrible conclusin: "estudiar el capita-
de estado de los alemanes, adoptarlo con toda la energa posible, no
-~::mtodos dictatoriales para acelerar su aceptacin, no asustndose
armas bdrbaras para luchar contra la barbarie" (la insistencia de la
loga leninista es sintomtica: se trata siempre de la razn contra la
ria, de la ciencia contra la barbarie, y como mtodo la aplicacin de
!enca). La consigna posterior de Stalin: "la ciencia decide todo", no
. e1eco dl
hiO ""'d
e a pos1c1on eL . .90
en1n
!'ara la "oposicin de izquierda" todo este problema de la industria-
6h sobre la base del modelo alemn constitua una traicin; as como
test-Litovsk se haba entregado la revolucin internacional, ahora,
n, '"en lugar de avanzar de la nacionalizacin parcial a una socializa-
general de la industria a gran escala, los acuerdos con los 'capitanes
industria' [se refieren al grave intento de entregar parte de la indus-
etalrgica a Meshcherski-Stajeev, dos d los ms grandes capitalistas
s}han de llevar a la formacin de los grandes trusts dirigidos por ellos
e abarquen las industrias bsicas que, desde fuera, han de tener la
iencia de empresas estatales". Lenin, que en sus Tesis de abril, y en
{s: intervenciones, haba luchado duramente contra quienes pretendan
,,_:)ifinar la revolucin dentro de los marcos burgueses, se vio ahora nueva-
,, hte en entredicho con sus propias posiciones anteriores; de all a consi-
''arel Vesenja como "el heredero y sucesor de los organismos del capital
~ndero" (Kritsman) haba un solo paso.
!Nos parece que M. Cacciari, al estudiar el capitalismo de estado
la NEP, comete el mismo error que antes sealamos en Paggi y De
ovanni: no partir de las consecuencias del proceso, y, en segundo lugar,
rzar el pensamiento de Lenin hasta ubicarlo en un grado de abstraccin
192 1 Osear del Barco
y generalidad de carcter jusrificatorio. El objetivo de Lenin no habras
tanto el de excluir a la clase obrera del aparato global dirigente, sino d~
las armas necesarias par~ intervenir en dicho aparato desde fuera: "
presin obrera es ejercida, como vimos, incluso en direccin a la haci
socializada. Este enorme potencial de lucha y de movimiento es or
zado profundamente, pues se quiere reforzar el poder sovitico nos
contra la burguesa y el capital, sino contra su propia 'degeneraci6n bu
crtica' interna'); 9 i esta accin sindical ser, sin embargo, eminenrerne _:
contradictoria, escindida entre la defensa de los obreros y la participad
inevitable en el poder por la otra. Se tratara, para Lenin, de un pero
de lucha de clase "desesperada" donde el estado debe cumplir un p
indito, segn Cacciari, vale decir un papel articulado esencialmente
lucha de clase concreta, o, en otras palabras, no general. Habra que
si bajo la exposicin extremadamente terica no se esconde el empiris ,
la conversin de una necesidad aceptada acrticamente en una teora:
Estado no es 'neutral' por el hecho de que 'inteivenga' en esta o aqu
siruaci6n, sino porque expresa la irreconciabilidad de los antagonismos
clase". El Estado no puede desaparecer porque es una variable de la lu
de clases; de all la conclusin enunciada por Cacciari: "En el discu
leninista roda relaci6n es definida funcionalmente: la prioridad polt
est claramente individualizada y puede penetrar capilarmente en el re('
econ6mico, desde la definici6n del plan hasta la organizaci6n del rrab
-tal prioridad expresa la tendencia objetiva del enfrentamiento de da
no se mistifica de ninguna neutralidad y por lo tanto define, de hech
en su interior, el papel, ya sea sindical o poltico, de las fuerzas social
antagnicas. El problema de la definici6n de los criterios de gesti6n ciy
tfica del poder sovitico, sobre la base del esquema te6rico expres
en El Estado y la revolucin, es una constante en Lenin. La excepcio
lidad de la posici6n de Lenin est en considerar tal ciencia como posi
particularmente sobre la base del reconocimiento de lo irreconciliable
conflicto ... En este punto la reducci6n del problema a 'teora general'v
deducci6n de los mecanismos de conciliacin, o, ms all, la fe ingenua
la identificaci6n Estado-clase 'despus de la revoluci6n', ya nada de
es ciencia sino sinsentido" (p. 33). El discurso terico trata de articu
un referente leninista aceptable; su defecto es que transcurre al marg
de lo real: en ltima instancia mientras Lenin plantea "la gesti6n ce.
tfica del poder sovitico" a sus espaldas transcurren las depredacion
y los asesinatos denunciados en una mnima parte por F. Mironov.
dificultad de la explicaci6n de Cacciari tiene como contrapartida
91. M. Cacciari, cit., pp. 26~27.
Escrituras 1 193
.. definici6n de Bujarin: "La ley de bronce del Estado, de toda
eciosa ., es la vio
. 1enc1a
armad a, e1 asesinato
" . pe10.
de estado sin excepc1on,
"," son las vctimas de esa violencia? Es la realidad la que convierte
:::uienes i"ados tericos en cenizas, la que d esmonta los textos " revo 1uc10~.
senunc . , . 1 11
:'.:_,_; ,, ara que se vean, como en un pa11mpsesto trag1co, os m1 ones e
d
i?s Ps que los sostienen. El clebre sentido de la realidad del discurso
avere ..
Lenin, visto desde el otro lado, aparece como un delmo, lo cual, por
-;'/(', esto, no quiere decir que carezca de lgica.
%pu Una discusi6n que debe ser leda en el registro anterior es la que se
;.: . bla alrededor del papel que deben desempear los tcnicos en la economa
<:-_,-.-,ca Oponind ose al p1anteo d e la opos1c1on
entll " d e 1zqu1er
d a, que sostenla '
--Spy1en . . , ,
i direcci6n colegiada y democrnca, Lenm sostuvo el caracter desponco y
.Jc:tarorial de los tcnicos, y lo hizo con trminos que no dejan lugar a dudas
6bre sus ideas: "sin la jefatura de especialistas en las diferentes ramas del
/-~nOcimiento, tcnica y experiencia, la transicin al socialismo es imposible".
"1:-'.-Cuando la oposicin lo acus de impulsar la "restauracin" por cuanto la
i direcci6n de las empresas les haba sido ofrecida a los ex-capitalistas, Lenin
ksreplic6 que se les haba ofrecido."no en ;~nto que capitalist~'. sino en tanto
U.e tcnicos especialistas u organizadores . Pero esta d1scus1on se produce
ost-factum, se produce paralela al proce~o de burocratizacin de los 6rganos
del poder sovitico, y sus resultados hubieran sido, de un modo u otro, mca-
;laces de detener el proceso real. Se trataba, por consiguiente, de ideologa.
"En. este sentido conviene recordar la afirmaci6n de M6lorov, en 1918, quien
. a1 analizar la direcci6n de la industria en 20 de los centros ms importantes
de Rusia encontr que eran dirigidos por "fuer.tas tales como representantes
de los patrones, tcnicos y especialistas"; y fue en el mismo Congreso que
~!delegado menchevique, Dalin, declar6 que "no hay proletarios, no queda
ms que la dictadura, no del proletariado sino de una gran mquina buro-
~(tica que mantiene en su garras fbricas y talleres muertos ... Estis creando
una burguesa que no conoce lmites a la persecuci6n y la explotaci6n". El
hecho que se sealaba era monumental, pero no obstante Lenin segua firme
en su Concepcin empirista, "economicista": l'por qu hemos de echarlos?"
-se preguntaba refirindose a los burgueses que realizaban trabajos militares
y econmicos en los soviets-, y se responda: "ser como si nos degollsemos
a nosotros mismos". En 1919 elogiaba a los especialistas burgueses que
ti-abajan "mano a mano con la masa de obreros annimos, bajo la direccin
d_e comunistas conscientes" (esta ser la fuerza "misteriosa" de la que hablar
ms tarde, como ya recordamos, y que en realidad no era tan misteriosa, sino
que era la propia burguesa desalojada del poder y el camino de recuperarlo
metllmorfoseado en tcnicos y administradores investidos con los poderes
 194 / Osear del Barco
l
!

Escrituras 1 195
del Estado por sobre los obreros "an6nimos"). Carr se refiere al info
s1m
; .. el tra bao ultneo de cientos y miles y decenas1 de miles dde1
un profesor "blanco" que en 1919 pas6 por la ciudad de Omsk que
geEs incon
, d'1c1on
almente necesaria, para el xito de proceso
. e
sorprendido de encontrar que "a la cabeza de muchos de los centros y
haba antiguos patrones, funcionarios de responsabilidad y directo
e"'-.;fganiza
. do segun , el patr6n
,, del mecanismo de la indusma a gran
negocios", y agrega que el visitante no preparado quedara sorprendid . sumisin absoluta... . . .
'.n.a l
. . prob ema seia . ' central en la discusin acerca de los smd1catos y
ver a los dueos anteriores de las grandes fibricas de cuero formando . 'd . d 1
".'te d
'der obrero, esata 'ndose una dura
. lucha entre
. Lenm,
.' part! ano e a
del Glavkoz, como grandes fabricantes en la organizaci6n central textif'
. al y los parridanos de la d1recc10n de masas.
p. 197). No es sorprendente entonces que Lenin, que conoca estos h '6n umperson , . , 1 . '6 d l
!pro
'. blema es comple' o' en primer rrmmo esta a. pos1c1 (n e
en 1919 rinda "un hermoso tributo a los 'especialistas burgueses,,,,-:
. d l revolucin e incluso en sus primeros tiempos cuyo
dice Carr, y afirma que esa poltica del Ejrcito Rojo, de "utilizar a los
cialistas burgueses'', es la que les ha permitido obtener la victoria, y, ad{
0
:~e:er: e~ punto 5 del nuevo programa del partido en el VIII
!. e ) d s estn los vaivenes determinados por la marcha del
que la misma "ha de ser la poltica de nuestra reconstruccin interna)).-::' greso ; espu b l h l
.. '!rimo estn los prop10s dmgentes o c ev1ques, a
Segn el autor que venimos citando este fue el "dilema fundame eso, y, por u J l
, " ob rera y Ja oposicin menchev1que y social -revo uc10na11a.
s1c1on . ..
de la revolucin; el burcrata sovitico por lo general era "un anti
:--,
O'esto conror e ma una red intrincada, pero en la cua a nuestro , JUICIO
miembro de la intelectualidad burguesa o de la clase de funcionarios
fueron estos grupos, nos dice, los mismos a quienes la revolucin -h :
erfila una lnea constante, que se profundiza cada vez mas y cuyo
derrotado y despojado, los que ('suministraron ese mnimo de con: iri:ro representante es Lenin. . ,
En el primer congreso de los sindicato~ T ~mski planteo con ~bso-
miento y de maestra tcnica sin los cuales el rgimen no hubiera pod'
sobrevivir". Pero todo esto se encadena: mientras los dirigentes kad a.c1art'dad el problema-. ~los sindicatos debian ligar su suerte al gobierno
"t'co 0 seguir siendo independientes?
mencheviques, que partan de la imposibilidad, de realizar. u~a
desde el exterior daban 6rdenes a sus huestes para que entraran en el ap :
de estado sovitico, el aparato de estado caa en las manos de los rc
'os
burgueses que aparecieron en ltima instancia como los salvadores l . 'n socialista en un pas arrasado y semi-feudal, exig1an que los smd1-
revoluci6n. Podemos preguntarnos: cul fue el costo de esra transacci'
uci m plieran "sus tareas acostumbradas'.' E
scu
l argumento prmc1pa
d "E
' ' l del
. . .,
os
cheviques fue enunciado por Mrtov, y era e peso: n esta s1tuac1on
Porque si es verdad la caracterizaci6n que hizo Lenin de este perodo co
lstrica esre gobierno no puede representar a la cl~se obrera solamente.
de una feroz e implacable lucha de clases, se puede legrimamente peri
.~..puede ser sino una administracin de Jacto rel~c1onada con un~ masa
que los burgueses no iban a salvar gratuitamente la revoluci6n; y rart'
rognea de trabajadores, con elementos proleranos. y no prolet.an~s por
fue as que la "persona misteriosa,', progresivamente, y marchando
ual... ".92
f::._ , y en consecuencia sostena que era necesario que los s1nd1catos
sobre montaas de cadveres, se quedara con todo. Fue, reconozcmo
':mtuvieran su libertad frente al estado. Tan de peso eran estos '.gument~s
una jugada maestra de la burguesa, la hiena disfrazndose de cordero,
q;ue como seala Deutscher, el propio Lenin muy poco despues los hana
tcnicos neutros devorando la revoluci6n bajo la consigna de la "eficienci , " h . "e
.'ayos, sin importarle que fueran argumentos mene :v1ques . . ,
la vieja clase metamorfoseada en nueva clase con la bandera roja en al
En la primera etapa de la revoluci6n la ingerencia de los smd1catos en
preparndose para competir en el mercado mundial con el capitalismo .. ,
vida del estado fue de suma importancia y culmin6 en el punto 5, donde
'e;firmaba que los sindicatos deban ('concentrar real~ente.en s ~s manos
10 toda la administracin de la economa nacional en su mregndad ; pero ya
1
;\'lite punto estaba demasiado condicionado y se presagiaba un inminente
<eambio de poltica.
Acosado por el desquicio de la _economa Lenin clamaba por una organi
zaci6n centralizada y por una direccin personal nombrada y dependiente. . ..92. Citado por Isii.ac Deutschcr en LOJ sindicatos soviticos, Era, p. 39, . . .,
de las instancias superiores del Estado. "Todo mecanismo industrial agra~ .93..En su trabajo Cacciari no roma en cuenta este cambio de posici~~ de Le~i.n, ni su ~~nculaci~n con
escala -dice- exige una unidad incondicional y estricta de la voluntad , 'la tesis de los mencheviqucs, 0 cual es caractcrlstico de la apologeuca leninista: anali1..ar el discurso
de Lenin al margen de Ja realidad; Ja fctichiz.1.cin de Lenin se realiza teniendo c~n:o base !~ ceguera
respecto al flujo real de hombres implicados en la teora, convertidos en formas teoncas, en cifras.

196 1 Osear del Barco
El ao 1920 ser el ao de un profundo giro en el orden sindi
La guerra civil finalizaba sin que los dirigentes bolcheviques, corno di
Deutscher, "tomaran suficientemente en cuenta la fatiga de la c!~:
obrera urbana y el descontento del campesinado'), a consecuencia de,
cual "por inercia prolongaron el sistema de comunismo militar insta
rado durante la guerra civil".
En. di:ho ao se realiz el IX Congreso del partido y el III congr
de los sindicatos. Dentro del grupo bolchevique las posiciones extremas
opuestas fueron sostenidas por Trotski y por Tornski. Trotski se enfren
a los mencheviques, quienes segn Deutscher sostenan que "la militari
cin del trabajo reducira en lugar de aumentar la productividad, pues u
alta productividad slo podra lograrse con el trabajo libre". El disc
de Trotski constituye una apologa de la coaccin: "La militarizacin
trabajo es el mtodo bsico e indispensable para la organizacin de nuest
fuerzas laborales". Para Deutscher se trata de "la enunciacin ms franca
lo que podra calificarse condicionalmente corno una poltica laboral tot~
litara". Segn Trotski a los obreros se los deba desplazar y dirigir "con\
si fueran soldados", y "los 'desertores' del trabajo debern ser incorporado
a batallones disciplinarios enviados a campos de concentracin";94 a su y,
defini al sindicato corno "la militarizacin de la clase obrera". Segn Bette
lheirn la posicin de Lenin fue contraria a la de Trotski, pero sin ernbargq
esto debe analizarse teniendo en cuenta que en el fondo de toda esta discu:
sin subyace la idea fundamental de Lenin respecto al papel del partido."::
Bettelheim considera que la idea central de Trotski y Bujarin era "Ia,
idea de un partido 'siempre infalible', y por tanto colocado al margen de,
la lucha de clases, garante por su sola existencia de la perpetuacin de ]:
dictadura del proletariado". Pero no puede desconocerse que son precisa~
mente estas tesis las que conforman el pensamiento poltico de Lenin. Sil1
94. Bettelhein1, cit., p. 353. El terror sralinisra, yisto como acro social y no coino anormalidad
psicolgica: no se vincula a esras tesis trotskistas? Los campos de trabajo no estaban implcitos en: _:
esta discusin? Swianiewicz interpreta la existencia de los "campos" en funcin de dos dement<Js<
centrales: "El primero fue la necesidad de transformar a los desocupados rurales en una fuerza activa;
necesidad en parte satisfecha con la deportadli de los ku!aks al fin de los aos 30. El segundo era el
hecho de que, en condiciones de aguda escasez de mano de obra industrial y de! resurgimiento del
mercado del trabajo, la NKVD era un redurador privilegiado de mano de obra para los proyectos
industriales y mineros, era el nico dador de trabajo con el poder de realizar detenciones", en Mark
Harrison, cit., p. 33. Un problema estrechamente ligado al precedente, pero que no podemos tratar
aqu, es el de la eficacia de los "campos".
95. Giuliano Procacci, cit.: Lenin aceptaba la definicin de Trotski segn la cual los sindicatos eran
"escuela de comunismo", "agregando, sin embargo, que se trata de escuelas 'elementales"' (p. 78); en
el IX Congreso la resolucin respecto a los sindicatos sostena que "los sindicatos eran formalmente
'rganos del partido', pero sustancialmente 'comunistas' y como cales, sujetos a Ja disciplina comunista
que se cumpla a travs de las fracciones" (p, 69).
?1:
Escrituras 1 197
. 0 Lenin profundiza el problema y va ms all de Trotski y Bujarin,
; barg l p0Slc10n
ms all de su propia ' anterior,
p ]antean d o el problema
111c uso, , d l d . ., d l . 1
,-,. 1 unto de vista pohtico e a om1nac1on e case y no s1mp e-
ee p b . ., l
te de la produccin. No o stante, y esta es nuestra op1n1on,. a postura
_o'('enin es transaccional. Y es en este momento cuando Len1n retoma,
: decirlo por supuesto, la citada tesis menchevique de Mrtov re'.pecto
e el Estado sovitico no era un Estado obrero, y, en consecuencia, los
i~ros deban conservar cierta independencia debido a la "necesidad" en
} se pueden encontrar "de combatir las deformaciones burocrticas y
tuesu ervivencias del pasad o capita . l1sta" ... no o b stante sigue
. cal'fi
1 cand o
:-.'-'democracia
p erormal"la ex1genc1a
p lantead a por la opos1c1on . ., o b rera.
/:-:resis de Lenin sostena que Ante todo debemos tratar de imponernos
~'l~diante la persuasin, y slo despus de eso mediante la coercin"; como
ve, Lenin expresa grfica y claramente su posicin, y debernos imaginar
riqu se convertan semejantes palabras cuando llegaban a los pueblos y
mpos de Rusia. Tambin Lenin, corno Trotski, afirmaba "el fuero revo-
'jucionario histrico del partido" como un absoluto situado por sobre los
i>hreros y los campesinos, e incluso por sobre la propia base del partido.
' Trotski, criticando a la oposicin obrera, haba sostenido que sta
"coloca el derecho de los trabajadores a elegir a sus representantes por encima
'del partido, por decirlo as, como si el partido no tuviera el derecho a ejercer
su dictadura aun cuando esa dictadura choque momentneamente con los
~tados de nimo pasajeros de la democracia obrera". Esta idea del partido
. y de su fuero histrico; del partido como organizacin absoluta (en lenguaje
<:hegeliano diramos corno Idea Absoluta); de la direccin del partido corno
'c'lgo cerrado; de su lenguaje como un lenguaje crptico; es una de las causas
'de la posterior derrota del socialismo y nos explica ciertas conductas que de
tra manera seran ininteligibles: cuando la lucha de fracciones lleg a su
pnto culminante en 1928-1929, algo que caracteriz las discusiones fue
que estas transcurran en el interior del Comit Central, nunca se planteaban
abiertamente en el seno de las masas obreras y campesinas; de all el lenguaje
"espico" del que habla Cohen: 96 "A lo largo de la enconada lucha, ambas
fracciones negaron pblicamente su existencia, y no fue sino hasta mediados
de 1929, una vez establecido el resultado, cuando se identificaron oficial-
'mente los antagonistas"; "la lucha ms trascendental habida en el partido
desde 1917-1918 fue la menos pblica y la ms encubierta. Prcticamente
se llev a cabo de manera clandestina... ". Ms de diez aos despus de tomar
el poder seguan funcionando como en la poca de la ms dura lucha contra
el zarismo; por lo cual uno puede pensar que no era el rgimen zarista el que
96,$, F, Cohen, cit., p. 518.
 198 1 Osear del Barco
determin el tipo de partido comunista sino que en ste haba una estr .
.
interna . .hala
propia y tan fu erte que pervive sta acruadad. Es inne Uc,
d ec~r que esta .r~an1zac1on era a mas a ecuad a para facilitar el triunfo_
. . ., l , d ces
la dictadura stalmista: respetando el secreto religioso del partido las ,
, VICti
marchaban hacia el cadalso silenciosas, incluso pensando, a veces
, , . . . 1 97
verdugo tenia razonen aJust1c1ar as.
,q
Pero cuando Lenin dice que debe preservarse la accin de los si
catos frente al Estado, y que para eso es necesario que los sindicat ."
. d . d. al os s
sien o sin tcatos, v e decir que no se mezclen en la poltica del Es
no est planteando en toda su fuerza pero de una manera "nuev:'~-
sostenid~ ~~el Qu hac:r? Cada cual debe realizar su propio trabajo (de{
de.la.d1vis10n del trabajo ... burguesa). los sindicatos luchai por las~
,.
dicac10nes economicas (economicismo), y el partido-Estado hacerse car
en nombre del proletariado, de la direccin polrica del pas. No hace
c~mplicar demasiado las cosas, a la manera de Cacciari, para enten
como planteaba Lenin las leyes del juego.
Como dice Deurscher, la diferencia era ms bien acadmica pu
realidad "la direccin del partido en su conjunto estaba decidida a do:
los sindicatos"; y no es casual entonces que de inmediato Tomski ~
destituido de su cargo en la direccin de los mismos.
11
Pero el problema de los sindicatos estaba a su vez ntimamente ligado.
problema de los consejos de fbrica. La historia de estos consejos pue
servirnos para profundizar en la concepcin leninista. ")
Como se sabe los consejos no fueron un invento de la Revoluci6n
Octubre. Mucho antes, a partir precisamente de la revolucin de 190
esta forma de organizacin haba adquirido una existencia ms o meno
constante. Con la revolucin de febrero de 1917 lograron nuevas fuerzas
se plantearon nuevos objetivos, adquiriendo cada vez mayor importan<"
su ingerencia en el control de las fbricas. Desde Petrogrado se extendiero
hasta Mosc y dems zonas fabriles, aumentando su poder de decisi6n de
una manera directamente proporcional al deterioro de la situacin generaf
del pas, y llegando en muchos casos a hacerse cargo de la produccin, del?.
abastecimiento y de la regulacin del rrabajo.
97. Esto sucedi en Rusia y luego en todas partes. En China las discusiones en la cspide del partidO
fueron'. son absoluc~e.nte secretas: hay informes y discusiones que son decisivas para Ja vida del
Yque solo se hacen publicas mucho tiempo despus o nunca,
Escrituras 1 199
!<22 de mayo de 1917 se public un reglamento provisional y poste-
nte el Estatuto que rega su funcionamiento. Los bolcheviques, por
te, impulsaron la formacin de estas organizaciones desde el soviet
rogrado y lograron tener mayora en la conferencia del 30 de mayo.
:redact un proyecto de resolucin para dicha conferencia, proyecto
uede considerarse la primera declaracin oficial bolchevique sobre el
En el mismo, Lenin planteaba que para salir de la catastrfica situa-
econmica por la que se atravesaba haba que asegurar el control obrero
sobre la produccin como sobre la distribucin de los productos.
;--~ES interesante esta intervencin de Lenin sobre los consejos pues en
;puede verse de manera transparente el aspecto administrativo de su
aniento. Segn Carr: "Lenin pensaba en el control, a travs de una
tabilidad, sobre las decisiones financieras y comerciales, pero no en el
nttol sobre los procesos tcnicos de fabricacin o de organizacin de
fbricas"; en realidad lo que Lenin pensaba es que las fbricas deban
'sar a manos del Estado bajo el control de los obreros. Pero el control no
nifica la posesin. En dicha conferencia fue el bolchevique Levin quien
so el dedo sobre la llaga al sostener que los obreros "no tienen los cono-
-'mtentos tcnicos y comerciales apropiados que les permitiran controlar
almente la empresa industrial". Se planteaba as con meridiana claridad
lidea leninista: los obreros no estn capacitados para dirigir la empresa.
'b.que todava no se planteaba es la consecuencia lgica que deriva de
icha idea: quin debe en consecuencia dirigir la empresa? Si ya no son
Ib:S:capitalisras, y si no pueden ser los obreros, no quedar otro camino que
entronizar en la direccin de las fbricas a los tcnicos (que no pueden ser
1osobreros y que, en consecuencia, sern los capitalistas). No se trataba por
consiguiente del poder obrero en la fbrica, en la empresa, como matriz de
;un poder que hegemonizara a la sociedad y tendiera a destruir el poder del
Estado, sino de un Estado obrero que funcionaba por arriba, fundado en
efpartido que se fundaba en la "ciencia" y que delegaba ciertas formas de
control administrativo en las fbricas. As se planteaba el problema.
:. En Se sostendrn los bolcheviques en el poder? Lenin sostuvo que slo
, sobre la base de la dictadura del prolerariado puede hablarse de un efectivo
>control obrero; pero no quedaba claro quin deba ejercer el control, si los
obreros concretos de tal o cual empresa o el Estado obrero. Visto desde
una perspecriva histrica esta ambigedad de Lenin se inclinar decidida-
mente por la segunda alternativa, como veremos. Brinton y Dewar sealan
con justeza que Lenin nunca identific6 control obrero con decisi6n global
sobre la empresa. No es casual que el partido adoptara la consigna del
control obrero cuando los obreros ya lo haban puesto en funcionamiento

200 [ Osear del Barco
a travs de sus comits de fbrica; en realidad desde el inicio los boI
viques haban sido consecuentes en su desconfianza y enemistad haci'
movimientos espontneos) hacia los movimientos en que la clase eJ
de manera independiente su soberana; lo que no era controlado p
partido era por lo menos sospechoso (de espontanesmo, de econ
cismo, etctera), ya se tratara de los comits de fbrica, del control obr
y hasta de los mismos soviets.
Despus de triunfar, haba dicho Lenin, "el proletariado procederi
siguiente modo: encomendar a economistas, ingenieros, agrnomos,
tera, bajo el control de las organizaciones obreras, que elaboren un 'p
que lo comprueben, que ideen mtodos de centralizacin que perm
ahorrar trabajo, que ideen las medidas y los mtodos de control.
sencillos ... Por ello pagaremos bien a los economistas, los estadsticos,
tcnicos ... "; y agregaba que si no trabajaban "en inters de los trabajad
no se les dara de comer. Estas ideas, en gran medida ingenuas en rela
a la expectativa sobre el comportamiento de los tcnicos y directo
quienes mientras por una parte se les daba el poder, por la otra se les
subordinacin al concepto de trabajadores en general, no sern fcilme
llevadas a la prctica, debido ante todo a la complejidad difcil de red
de ese perodo histrico de la revolucin.
Progresivamente los consejos fueron entrando en conflicto cori
sindicatos. A nuestro parecer detrs de ese enfrentamiento se ocultab
concepcin centralizadora del Estado. Carr seala que: "La incorpora
de los comits de fbrica al sistema sindical signific que el inters patticul
de pequeos grupos de trabajadores debi ceder ante el inters del prole"
riado como un todo)'; pero esta afirmacin no es totalmente correcta, p
en realidad no se trataba de la oposicin entre el proletariado "como,
todo" y el inters de "pequeos grupos de trabajadores", sino de una fut'
tendencia histrica del movimiento obrero hacia la autogestin, haci
autoliberacin (que necesariamente deba surgir de la fbrica), por
parte, y de las necesidades del Estado por la otra, el que apareca rep ,
tanda a "toda" la clase: y sabemos bien que la idea de representacin es
clave de roda articulacin ideal, pues bajo el manto ideolgico de una ful'
legitimacin se oculta el poder desptico sobre los representados.
No fue fruto de la casualidad que el Vesenja (Consejo superior
economa nacional) se sobrepusiera al Consejo nacional del cons
obrero. En noviembre de 1918, en el VI Congreso de los soviets, lu
de destacar la importancia que tuvieron los consejos, Lenin afirm q
"el control obrero, que tena que ser catico, fragmentario y primitivo;
dado paso a la administracin de la industria por los trabajadores a esca
:::
Escrituras [ 201
--:~l'.' (nosotros subrayamo~); lo cual, en, buen roman~e, quera decir
:.-- , lo general, garantizaba que los organos superiores en manos
4eorza,
, .. d
.. , . . d' l . .
l cu. al por defin1c1on teonca es 1a vanguar 1a, a conc1enc1a y
.tl o -e
d. l oletariado- acruaran como representantes de la clase obrera
~e~ . .
'd d de los obreros concretos. El razonamiento se amculaba de
esi a
' manera si el Estado era ocupado por el partido que a su vez
1.ente , .
rdadero representante de la clase, por que los obreros concretos
.ve uella fbrica esos obreros primitivos, sin ciencia y sin tcnica,
ca o aq ' . , . ,
er que hacerse cargo de las mismas? Mas bien debian poner en
.a,ren d ld
~a (obligatoria) su fidelidad a ese parri o que era e eposttano e
d l
,.dejando que gobernara en nombre de ellos. Lenin actuaba al todo
da, sin buscar la dialctica que a partir del poder real d~ los ob;e'.os
pesnos articulara el orden de lo general y de lo parttcular, umca
:a de escapar al dominio de lo general-abstracto sobre las criaturas
fensas que constituyen un pueblo. . . . ..
'i,,a exgesis de Cacciari, que sigue el pensamiento de Len1n sin cnncar
f;'ida compartimentacin de su teora poltica, reduce en abstracto, vale
'i~, tericamente, las posibilidades del movimiento conciliar, pues la
fdca pertenece estatutariamente al Estado; p~ro debem~s .remarcar ,u.na
'ms que dicho estatuto es el estatuto hurgues; y que st bien la poh~tca
>.na relacin, no es menos cierto que el fundarnento de su consntuc16n
vel proletario debe buscarse en la fbrica. La fbrica es la mattfa de la
tica proleraria, por eso desgajar lo general (el Estado) de lo pamcular
fbrica) implica despojar a la clase del poder revolucionario.
;.NJunio de 1918 se haba producido la nacionalizacin total de la indus-
:,C:r.a. Ya antes Lenin haba sostenido la necesidad de pagarle ms a los
~specialistas, pues era imposible prescindir "del asesoramiento, de las indi-
\,.ciones de las personas instruidas, de los intelectuales, de los especialistas"
no podra preguntarse qu viento se haba llevado las palabras an frescas
,onde el propio Lenin afirmaba la necesariedad revolucionaria de igualar
A.~ entradas de todos los trabajadores y gobernantes a parrir del salario
,.o::-~b.rero). Pero lo cierto es que estas medidas "elitistas" encontraron una
s~ria oposicin en un grupo de bolcheviques que vean el peligro que las
:'.;mismas implicaban para el proceso revolucionario. Frente a Lenin, Y con
clara conciencia de lo que se hallaba en juego, Osinski afirm: "Nosotros
p'artimos de la base en la confianza, en el instinto de clase, en la iniciativa
 202 1 Osear del Barco Escrituras 1 203

d del proletariado no tenemos orra manera de adquirir

de clase del proletariado. No puede ser de otra manera. Si el profeta' ipartlO ' 'di
.__s, . la produccin a gran escala excepto a traves e os
mismo no sabe crear las condiciones necesarias para una organizacin socz .
d d de orgamzar ,, . .
--.i. a lramente . cafi
1 ca
dos del capitalismo ; pero . , s1 .esto . era'b cierto,.
de la produccin, nadie lo puede hacer en su lugar y nadie lo puede foi:
-I_~ras. a osible a la situacin, como bien dina BuJartn, 1 a a set
hacerlo". Se repeta, en lo esencial, pero con palabras que sonaban disf
a causa de las galeras labernticas de la historia, la discusin que en!
salr~a
'zac1np d e una nueva clase social burocrtica implantada sobre
ptr1ado,
. . e1ase que efectivamente . . se desarroll hasta encontrar su
se desarro1l en torno al Qu hacer? Lo que decia Osinski eran las pal
ms preciadas de la l Internacional: la clase se libera a s misma n 6 po1meo- 1
,. deol6gica en el stalmrsmo.
. 1 d . .
libera, porque nadie puede hacerlo en su nombre.
0 t n
. almente era a su b rdo concederle el poder efecnvo en, a aI' mmrstra-
.
e 'eaclase b urgu esa y creer que esta clase no actuaria . po 1t1camente
,
La situacin era realmente catica, nadie lo niega, y Lenin no v
~-- la,_vtmponer su anngua . dominacin Lo que Len1n no conoc1a o no
. . . 1
en sacrificar los "viejos" principios revolucionarios colocando a los tch
te..eeconocer,
o era el poder de las esrrucruras sociales: s1, por eemp . o,
y especialistas por sobre los sujetos revolucionarios. Se podra argume
.1r_ . c . nando de la misma manera que antes, poco importa
que Lenin no era consciente de que estaba hipotecando el futuro de la re . a sigue runc10 fu . , ,1
::}t_c d l capitalista aparezca el "director')' pues su nc1on sera a
lucin. Sin embargo debi saberlo pues para eso era el mximo dirige
.e!1a-aun
lugarcuan e d o la apropiacin de la plusvala . adquiere formas ms o
comunista, y si no lo supo fue a causa de su profunda revisin del marxis
" '. 'd. desde el punto de vista histrico. Lo que en ese momento
a causa de su concepcin teoricisra y cienrificista del marxismo, y es smettas di ., di
.b . o era el problema del poder concreto, e a gesnon y e a
concepcin la que le sirvi de soporte para decidirse ante la disyuntiva. a a en JUeg ,
. d e 1a so b era na de la clase creando su hegemomab socia sm d some-
Para Lenin la direccin centralizada de la economa era algo obvioi isrn . d
:-~_,.:quienes,
' . actuando en su nombre, . . en realidad esta an pro ucten o
1 necesitaba, afirm, "la subordinacin de la voluntad de miles de hombr
1 la de un solo hombre'); y expresado ms rotundarnente an: lo que se ne',; :. '. versin del proceso revoluc10nar10. . .
sitaba era "la dictadura de un solo hombre"; si bien es cieno que al fi . ..tecon d (Trorski no slo comparta esra posicin de Lenm smo que
.Paratoos 'JI .
: luso la exageraba en direccin al centralismo. y la coerc10n , 1 os especia-
. bl
del prrafo que citamos agrega, como un colofn que la historia demos
:-_ -- fu c1ones directivas tenan que estar baJO control. Pero e pro ema
que debern crearse "mtodos de control desde abajo". En oposicin sen n l . . 1
e lo central es la funcin directiva, y el contra es, s1 se quiere,. o secun-
los anarquistas, y para justificarse, sostiene que "el Estado es coerci
<'rio-: la funcin directiva cubre el control, genera una burocracia q~e en
pero no aclara quin, cmo y contra quin se ejerce dicha coercin, de--
. de controlar est sometida y le sirve de apoyo al verdadero poder eJeCu-
manera que en la continuacin del texto (y en la realidad!) los padecien
de esta estructura sern los propios obreros, dominados por un Estado y .gar
. !' o se dir y la guerra civil, y el caos de la producci6n, y el derrumbe
o. er , " d b
rninistrativo? Este es el problema. El camino e eg1 o eva a mexora. -
ble
partido que slo sern suyos en los discursos y en los libros de propagan
Tiene raz6n Mnica Ihrelfall cuando afirma que Lenin fue uno de 1 ~~te, y no por la voluntad de un nico personaje, como a veces se, q~1er;
:f'-_ er creer al fracaso de la revolucin. Pero entonces, se respondera, ~cual
~~la salid~? habl~r
primeros bolcheviques que se declar partidario de la "gestin de un sl
hombre", pero debi agregar que se trataba de un solo hombre instruido No se trata de "salidas"; ms bien habra que de poder,
En abril de 1918 Lenin fue brutal en su planteo, brutal e imp rcentonces la respuesta es que todo el poder real y efectivo d~b10 enn~garse
\alas masas obreras y campesinas. A pesar del desastre, de la 1gnoranc1., Y la
rioso: "todava no hemos asegurado -dice- la subordinacin ncondicidnd-
''rniseria la nica "salida" posible eran las masas. Para Marx, la revolucwn la
durante el trabajo, a las decisiones personales de los dirigentes soviticds 2 hacan as masas o no la haca nadie. Y los hechos han demostrad~ que es
los dictadores elegidos o nombrados por las instituciones soviticas, inveS~_
'as. No haba entonces otra salida. Si se hace la revolucin y se dea que la
ridos con poderes dictaroriales". 98 Y es as que ante la denuncia de la revist~:
Kommunist, de que los directores de las empresas eran los mismos capitc"; fbrica, y el pas en general, siga funcionand~ c~mo antes, s~m,etrda a los
planes del Estado y dirigida por los viejos cap1talrstas, estas fab11cas y estos
listas que haban sido expropiados, la respuesta de Lenin consisti en recoc
nocer que no exista otra alternativa, ya que eran los capitalistas quienes cp1talistas generaran ' con mano ie1rea
r-. u na nueva sociedad
,( de.clases.
. ,,
tenan la experiencia necesaria como para dirigir las fbricas, mientras , La guerra vo1vio ., au'il ma's necesarios a los especialistas. , y el
partido orden a sus militantes que lucharan por crear un ambiente de
98. Lenin, cit., T. XXVIII, p. 483. Ver, tambin, la segunda parre de! libro de R. Linhan, ct., p. 77 yss.

204 J Osear del Barco
compaerismo "entre los trabajadores y los tcnicos esp l'
., ., . ec1a Istas'>;,
que d e b 10 ser muy d1fic1l porque era difcil para quienes h b' '
"
la revo l uc1on a1an
acept,ar . sus antiguos amos como "tcnicos', que
mandando en las fabricas y cobrando salarios por sobre el de l
obreros. En caso conti-ario: cmo se explicara dicha resolucin~~;
concreto es que hacia fines de 1918 los obreros ya no e l L
, , ontro ao
empresas (solo teman un tercio del poder igual al de los tc
1 d . ' n1cos, pero
e agravante e que ese tercio no se ejerca directamente sin -~
. d' ) El l o a trave
sm icato . contra obrero desapareci6 absorbido por el si d'
" l d n 1cato .
tam b1en a suerte e este ltimo estaba sellada. ' en de la realidad; es cieno, tambin, que se discuta en medio de una
En 1919-1920 se produjo otra vuelta de tuerca. Lenin y
enfrentara~ de. nuevo con la "oposici6n obrera" del partido airea:~
problema smd1cal. Los representantes de estos ltimos estab
d'irecc1on
" de un "so 1o hombre,'. Lenin arguy, primero en el VII an co
C au:cin de petr6leo de 1920 fue un 41 o/o ms baja que la de 1913; la
de lo " ong
s soviets, que necesitamos personas que hayan aprendid d fextiles y carb6n eran del 27% ms baja; el total -en rublos- del valor de
. " d d' .
tlal In epen tentemenre baJO cualquier circunstancia)" en el III
o aa m
c
d d ' on
: conse1os e economa nacional, lleg a sostener que la gesti,
l d l a
" on
g a a es a go ru tmentario que tuvo sentido en una primera eta
que deba ser suplantada por la "autoridad individual" pa. ~a
" tremen do despilfarro . de fuerzas". ta evitar>
Como seala 1foelfall, L~nin an no haba logrado imponer to
1:'.
ment~ su. ~~ncepc1~~ ni al parttdo ni a las distintas organizaciones-~
pode1 sov1euco. Rec1en en el IX Congreso del partido impond '
. y. ki . ra, apoy
poi tots , su punto de vista. Como ya vimos, Lenin argumento' q
se trata bd " de principios)' (cmo se equivocaba!), ydeue
a e " una cuestion
maner: descompuso el prob!ema dentro del marco general de una cuest'
f rag".'at1ca. Trotsh lo apoyo con argumentos casi idnticos a los de Len
Las Juntas directivas -dijo- compuestas por los mejores representan
de la clase obrera, pero que no poseen conocimientos tcnicos bsicos
pueden reempla_zar a un sofo tcnico que ha pasado por una escuela esp:c
Y. ~abe desempe.nar un trabajo particular especial". Tomski, en represen
c10n .de los s1nd1caros. y c~mo principal dirigente sindical bolchevique (ca
recordar que.este viejo dmgente obrero se suicid6 en 1936 para escapar!
lo~ p~o~eso~ '.nfamantes montados por Stalin), se opuso con firmeza: '
pnnc1p1~ basico -.dijo- ~n h creaci6n de 6rganos de regulaci6n y ad
n1str~c1on industrial, el un1co capaz de garantizar la participacin de
amplias.masas trabajadoras partidarias a travs de los sindicatos, es el pri
c1p1~ ex1~;ente de administraci6n colegiada de la industria, empezando p
la dire~cwn del Consejo Superior de Economa y terminando con la adml-
n1strac16n de planta". La oposici6n perdi'6 y desd e esa lec e h
a, como d'ice,-::
-i,
Escrituras J 205
1
'do bolchevique acept la direcci6n unipersonal de la empresa.
<;l pardt'. Daniels: "las discusiones industriales de 1920 escribieron el
ismo ice . e ,
deal anrquico del bolchevismo de 1917. De alh en adelante, en
1
4",. la Rusia sovitica, la base econ6mica de la sociedad hubo de
at!VO a d 'd d . , .
rse sobre la lnea e auton a y rangos Jerarqu1.cos comunes ~anta
dos militares como a las empresas corporatlvas de la sociedad
erv1' Uno se pregunta: que, es lo que la revo l uc1on. ' cam.b"io real-
esa. ' b d
desde el punto de vista del obrero en su aneo e tra J . b'"'>
:;,s cierto que no se trataba de una discusin entre intelectuales al
~cuyos datos son escalofriantes (Carr da los siguientes: el nmero de
.
ros . paso' de 2 500 000 en 1918 a 1.200.000 en 1921-1922; Petro-
.
11.o erdi6 el 57% de su poblaci6n en tres aos, y Mosc el 44,5%; la
. roductos elaborados en 1920 alcanz6 el 13% de los de 1913; al final
~guerra civil de los 70.000 kil6metros de vas frreas s6lo quedaban
5.ooO, y de las 60.000 locomotoras el 60% estaban averiadas). Todo esto,
;~ucho ms, es cierto; y es cierto tambin que se trataba de encontrar un
\ni_no para salir de la crisis. Pero no es menos cierto que el camino que
~ncontr6 fue el de la restauraci6n, y este camino, tomado al margen de
~'sacrificios personales, de la conciencia de sus efectos histricos, no fue
'o transitorio como se pretendi6 con la NEP, sino que fue un camino
n retomo desde antes incluso de la NEP. Ya sealamos el enfrentamiento
~Lenin con el grupo de bolcheviques de izquierda encabezados en ese
--~t9nces por Bujarin; estos ltimos sostenan que se marchaba hacia la
:&nstituci6n de un capitalismo de estado; y Lenin, acrrimo partidario del
.[s~pitalismo de estado, los acus6 de "olvidar la realidad por detener la aten-
~\:in en cosas extradas de un libro", y afm6 que el capitalismo de estado
;~~e;a para Rusia una {'victoria)', "un paso adelante)', ya que el enemigo
.era "el pequeo propietario, el pequeo capital". Desde estas afirmaciones
.. 'hasta el panegrico del capitalismo alemn haba un corro paso que, como
...yimos, Lenin dio de inmediato: de lo que se trata, vino a decir, es del capi-
'talismo de estado alemn, pero bolchevique.
En el fondo lo que nadie vea con claridad, y esto por razones te6ricas e
jdeol6gicas, es dnde, en qu lugar se produca la reconversi6n del proceso
, revolucionario en restauracin: las viejas clases no se recompusieron tal
como eran antes de la revolucin, sino que se recompusieron a ttavs del
. Estado y del partido. Es aqu donde debe buscarse el nudo de la cuesti6n,
y no en las clases tal como se enfrentaban abiertamente en el escenario
 206 1 Osear del Barco
Escrituras 1 207
rusoj en este escenario tanto los pequeo-burgueses, como los capita
o de la toma del poder. En otras palabras, p~ra Lenin
y los kulaks, iban a ser destrozados, sin embargo la reconstitucin d
_-_consumad] bierno revolucionario" no era el prologo sino
clases dominantes produjo lo mismo, pero se produjo en el interio n1z. ac'16n de autogo .,
los diversos aparatos del partido y del Estado, de la administracin . d l nsurrecc10n. 1 h .
.:g'o e a' l entonces que los bolcheviques ' cuando os. mene d d'
ev1ques
d
economa. Esta fue la gran astucia de una clase que se metamorfose
..o.-__es casua 5 l h por la constitucin de un soviet e tputa os
sobrevivir y que luego se alz victoriosa con el poder. l90 a uc ar l "
_,ron en . d "organizar un autogobierno revo uc1onano '
- l erspecnva e l 1 .,
s-_en
-- a P ..
ostcton , contrana . y propusieran boicotear a e ecc1on. .
-- -en. una p1 esquema len1n1sta . . de 1917 ser el mismo que ap1icaron
13
):lecrr que e 1905 y esto decimos que no es casual porque lo que
olcheviques en .. ' l 1sma idea terica de la relacin entre
b poS1c10nes es a m l
Hemos llegado a la institucin de las instituciones, a lo que Gra
,ce-~nclase am as
obrera, entre p
arrido y movimiento. No obstante las e ec-
l . d l
llamara el mximo descubrimiento de la Revolucin Rusa: a los soviets,
oy . n los bolcheviques, teniendo en cuenta e ex1to e as
Como seala Rudi Dutschke, el xito de los soviets es conocid& es.se reahzaro Y. . . entraron al soviet a partir del 14-15
travs de muchos libros, pero lo que casi no se conoce es la derrota de] .. d b' on revISar su poS1c10n y .
. p:t.s, e ier d .. d ue el soviet "se limitase a ser un simple com1te
soviets. Su triunfo consisti en ser el rgano fundamental de la revolucif < . bre a con 1c10n e q h l l d la
ctu. lga y' se dISo . lviese. d espues de que finalizara la ue ga genera e
un autntico 'idescubrimiento obrero"; su derrota en ser destruido por: hue , 'd ,, 100
proceso revolucionario. .al la cual hab1a surg1 o ",
. 'Y para . menchevique del soviet entendido corno organo
Preguntmonos: qu pensaban los bolcheviques en general y Lel1' < A la concepc10n l .,, los
;-_--< l" "6 gano del autogobierno revo uc1onano '
en particular, y cmo actuaron unos y otros en relacin a los soviets? l lucha genera ' corno r . " . d
:' a- iques les respond.iero n p roponiendo reducir el soviet a un . comite
. fu .e
Ante todo hagamos un poco de historia" para tratar de enrender e
sentido de esta institucin. Como se sabe el primer soviet de diputad
' lh
ev h
l '' y en los ec os, cuan b do termin la huelga y el soviet S1gu10
, nc10-
e ga . b lchevi ues pasaron a la oposicin, lo cual planteo una grave
obreros se organiz en Petrogrado durante la huelga general de toda Rusia e'
n.do, los 1 q l s bolcheviques pues estos ltimos denunciaron
octubre de 1905. Trotski seal que el soviet haba surgido como respuesl . ''n entre os soviets y o ' l
1s10 bsistencia implicaba "un grave peligro para e mov1-
a una "exigencia objetiva". El 13 de octubre) en el mismo momento en q,
p~blicame~t~ ~ue s:;: eliminar este peligro proponan "el reconocimient,o
la huelga devino general, se realiz en el Instituto Tecnolgico la prime . m. rento obrero ' Y Pd l de la direccin del partido socialdemo-
te del soviet e programa y d'
~=S~bolchevique), ;~-~~~~~o;
1
asamblea de delegados de fbrica y oficinas de la ciudad. Se trataba de
1 vale decir su inmediato abandono del
un momento de excepcional importancia en la historia contempornea d~
Rusia, y es muy difcil resumir el hilo de los acontecimientos, por lo tanto 'proponan adems "invitar al soviet a aceptar el p1~~rama ~ d l artid:,;
: , -vez, obtenido esto, invitarlo a reconocer la func1on d~ guia e .P
aqu nos limitaremos a lo que interesa para nuestro trabajo, vale decir a> ;;:_-p,na rario abandonar1an el soviet.
considerar la acritud poltica de los bolcheviques frenre al surgimiento ;_(nosotros subrayamos), pues e~ caso cont l . l d un miembro del
desarrollo masivo de los soviets, y a tratar de desentraar las ideas que En este sentido es muy importante e a1 ncu o e
subyacen en su toma de posicin. centr~l del partido, Radin, titulado "Soviet ~e diputad~s ob;~ros
1,;,oowar"ti'.cdo'" donde plantea que el soviet no puede ser la d1recc10n P~.mca
La primera diferencia de Lenin con los mencheviques consisti
que Lenin juzgaba a los soviets un rgano dependiente de la insurrec-
d:la das~" (en esto Radin no hace sino repetir con alguna vanac'.?n la
osicin de Lenin) .. Otro artculo inmediatamente postenor, y tamb1en de
cin; para l lo primero era la insurreccin, lo segundo un gobierno
revolucionario fruto de la insurreccin, y lo tercero el ((autogobierno
~n miembro de la direccin bolchevique, planteaba el mISmo. probl~ma
tnostrando idnttca . preocupac1on . fitente al hecho de que el, sovietd pudrera
revolucionario" instaurado por el gobierno revolucionario. En octubre
de 1917 Lenin aplicar este esquema: los bolcheviques deben dar el golpe devenir rgano poltico: se debe combatir con vigor -.d.ecra- tdo 1 tenlta-
tiva de transformar al soviet . en un oigan , . o poltico , d1r1gente
. . . l e al case
revolucionario antes de que se rena el soviet, para as poner a ste frente
obrera. Para los bolcheviques slo el partido podia dmg1r a a case, y
99. Alberto Tovag!ieri, Lenin e i soviet nell:t rivoluzione russa del 1905, ed. Feltrindli, Miln, 1975.
100. dem, p. 107.
 208 J Osear del Barco
consecuentemente toda otra organizacin que pretendiera hacerlo deb;
ser combatida. Si, por otra parte, tenemos en cuenta la pequeez nuni'
rica del partido bolchevique y su composicin de clase, basado fundame
talmente en la pequea-burguesa intelectual, debemos concluir en
la pretensin de direccin se fundamentaba en la teora: el partido dJ
dirigir porque era el propietario de la teora revolucionaria, porque era
conciencia en acto del proletariado. 101
Lenin, por su parre, tom ciertas distancias respecto a sus partidari
Incluso antes de su retorno a Itusia ya consideraba a los soviets como UI
"embrin del gobierno revolucionario provisorio". En una larga carta a fa
revista Novaya Zhizn fundamentaba su posicin, pero la revista se neg~
publicarla. En la reunin del 8 de noviembre del Comit de Petrogrado
Lenin critic la pretensin bolchevique de que los soviets deban adoptar l.
programa del partido. Segn S. Schwartz, Lenin renunci a la publicacin'
de su carta (la que recin en 1940 se public) debido a que haba dejado
de considerar a los soviets como un ('embrin del gobierno revolucionario'.1_.j
para considerarlos un rgano auxiliar del partido para la conquista de las
grandes masas. Esta ltima tesis no es completamente aceptada por Tovio
glieri en el libro ya citado. A nuestro parecer la polmica debe ubicarse
en el punto de vista ms general de la discusin sobre el problema del'
no-partidismo y de la lucha de Lenin contra el mismo. Lenin explicaoa
mediante el carcter democrtico-burgus de la revolucin el surgimiemO':',
de la multitud de organizaciones que aparecan ms o menos espontnea:-
mente, pero a su vez criticaba la naturaleza burguesa del no-partidismo.
Esto habra de llevarlo a un punto terico de no retorno: los miembros del
partido que participaban en los soviets estaban bajo el control de la direc<
cin del partido. 102 Cuando en 1917 los bolcheviques romen el poder este ,
principio ser fundamental pues determinar el proceso de supeditacin de
los soviets obreros y campesinos a la direcci6n del partido comunista. En
su resumen de marzo de 1906 Lenin reconoci la amplitud y la impor-
tancia del movimiento revolucionario, y habl de la "creacin popular" de
los rganos del "poder popular'', y en abril del mismo ao defendi esta
opinin contra el ataque de Plejnov.
La derrota de la revolucin hizo que el problema de los soviets casi
desapareciera de los textos escritos por Lenin. El partido prcticamente
qued reducido a "pequeos grupos ilegales dispersos" con muy escasa
101. dem, p. 98; en la primera mitad de 1905 el partido socialderncraca rcna alrededor de 1.000
obreros en Perrogrado; los bolcheviques, en abril de 1905, tenan 250 obreros inscriptos; en Mosc
el partido en su conjunto tena alrededor de 300 obreros inscripws en 1904. En 1906, cuando el
Cong~eso de Estocolmo, el partido rena alrededor de 35.000 inscripros (13.000 bolcheviques).
102. Idem, p. 135.
fucriruras 1 209
'; en Ja clase obrera. Las ltimas observaciones de Lenin se caracte-
.rza
; - or un acentuado pes1m1smo,
a1zan
' dose contra el "'rettc
h'ismo " de
n P , d l 'I f ' . l d l .
.? 'etsyatribuyen o es so o una unc1on v1ncu a a.con a insurrecc1on .,
c.sovi , ,, l ll ,
><.da '~rganos de insurreccion os ama; pero no organos ingentes
d' .
...~ nus
.'.a
l
'. ma' sino que ms bien seran lo que en la jerga polrica se llaman
' s de transmisin'' (Lenin dice que son indispensables "para .rrans-
: ;r~a s consignas de la direccin del partido"). En sus tesis de 1915 final-
inr. aafirmar que los soviets deben ser const'derados como "'organos para
e
ente , d . . ,,
surreccin, como organos del po er revo 1uc1onar10 , y en una carta a
m "S' l ., l . .,
~bHpnikov afir~a que . 1 no es puesta en re ac1~n ~~n ,,, 1nsurre~c1on,
.fuerza' del soviet de diputados obreros es una ilus10n . En maizo de
'"17 reafirmar la misma idea sobre el carcrer "rganos de la insurrec-
, '' de ''rganos del poder revolucionario)). Al menos en la teora ya
on,
faba sellada el destino de los soviets.
~ero estallan los grandes acontecimientos de la revolucin de 1917, y es
aqu donde la teora, al enfrentarse con la realidad, demostrar su verda-
.dero sentido.
,~~;'.:.:: Es cierto que Lenin, de acuerdo con sus propias palabras, no tena una
}oncepcin "fetichista" de los soviets, sino ms bien utilitaria. La clebre
.: consigna de "todo el poder a los soviets", y, posteriormente, el retiro de esta
:nsigna hasta tanto el partido tuviera mayora en los mismos, demuestra
''!J~e para Lenin los soviets deban cumplir un papel secundario en el proceso
. revolucionario. Tal es as que los bolcheviques adelantaron la toma del
;poder para colocar al Congreso de los Soviets ante un hecho consumado.
',En esto coincidan tanto Trotski como Stalin. El primero sostuvo que
'."Haca falta un partido que arrancase el poder a los contra-revolucionarios
;y pudiera deciros: he aqu el poder! Y ahora vosotros sois los que debis
haceros cargo de l". Stalin, por su parte, dijo que el Congreso "se limit a
recibir el poder". Este hecho marcar profundamente el proceso posterior,
pues los soviets debern pagar esta ddiva con su propia vida.
Para Lenin los soviets eran fundamentales como rganos de la insu-
.rreccin en el marco de la revolucin democrtico-burguesa, en la revo-
lucin de todo el pueblo ruso explotado; pero, como seala Bettelheim,
en "el sistema de dictadura del proletariado no pueden ocupar el puesto
dominante". Por consiguiente se produjo una progresiva prdida de poder
por parte de los soviets en beneficio del parrido y del Estado. As, en 1919
 21 O [ Osear del Barco Escrituras [ 211

Lenin comprueba que (<Los soviets, que son por su programa tga llama Carr, Lenin se expres afirmativamente, 1convalidndola:
' .d d '
gobierno a travs de los trabajadores, actan en realidad como rga , __,__ -. b nte no podemos evitar el fusionar as auton a es
art1do go erna 1 . ,
gobierno para los trabajadores, a travs de la capa avanzada del p ; 1 d 1partido, pues estn fundidas en nosotros y o segu1ran
"S' 1 d. d
riado, pero no a travs de las masas laboriosas". ~;<En 1919 ya haba lanzado su grito
rcon as e d d
e guerra: i, i a ;,eta ura e
El papel de las asambleas de los soviets se redujo cada vez ms a' ; d 1 L defenderemos y no nos apartaremos de ella .
puramente formaf'; tanto en los soviets centrales como en los sov _,partl
__ . d o. ~ debe tenerse en cuenta que e1 termino ' "e1 parttdo"
distrito, de provincia, de ciudades y locales, el poder pas de los coj
roaemas
.,-eufemismo,
- . 1
ya que las decisiones as toma a elC omite
b c
entra1
d
a los comits ejecutivos, y stos pasaron al partido y a la administrac' -~~ "N esitamos un nico comit central fuerte y po eroso que
~ ~ 1 .
Estado. Seala Bettelheim que "este proceso conduce a la hipenro . d El comit central es lo que es porque es e mismo para
un aparato administrativo que se encuentra cada vez ms en las man de to o ... 1 sindicatos las cooperativas y los comits ejecutivos
iets, para os ' . 1d l'd
la antigua burguesa (en particular de los miembros del antiguo cue;p aJ ra toda la clase obrera. En esto consiste su pape e i e-
l es Y P resa la dictadura del pro1etaria do ... " ; y e1 mismo
d.
ui-
funcionarios) y tiende a cobrar cada vez ms autonoma respecto al en e11 ose exp .d .
proletario". Los soviets, sometidos de manera casi absoluta al dominio-~ :_-,, 6 en 1923: "el comit central de nuestro parn o constituye un
burocracia estatal y del partido, dejaron de ser "un aparato de gobiern agreg bebe en s mismo toda la autoridad del partido"); pero en
las masas", y, como consecuencia natural, se produjo la "indiferencia J~~:i::n el Comit Central fue perdiendo poder de decisin; fue
masas" hacia un rgano de gobierno cada vez ms formal. De esta f <.o ski se queJ, en el congreso del partido de 1919, de que todo
se realiz la "consuncin" de los famosos rganos soviticos, qued;} ,_ - smb en el comit central y que "tnc1uso e1com1te
ue . , centra,1 com o
o.centra a ' d d" A d 1X
slo la fachada encubridora del verdadero proceso: la formacin de ;. giado no exista, hablando con propie a . partir e
no co e ' 1 . , 1 "E
prolfica capa burocrtico-administrativa del Estado, la cual a su vez e redu 0 considerablemente la funcin de comlte centra : 'n
tesos , d J'
riment "un proceso de autonomizacin crecientei de separacin crecf rtte, en efecto, el comit central cesa practicamentde de ser e o~gano
de las masas", que inexorablemente ir sobreponindose al partido. del partido entre los congresos. La periodicida . e sus reuniones
Al estudiar este periodo impresiona la rapidez del vaciamiento ~
aciay
los poderes del comit central son delegados prcticamente
todas las instituciones populares y el proceso de concentracin del po 'dr poltico, que a partir de 1921 tend ra' .
siete miem b ros""'Db. e e
En el Congreso de 1919 se afirmaba que "El partido comunista se esfu . h Elproli:ta desarmado p. 80. Segn Procacci, cit., E! partido se configuraba cada vez
, .Deutscer, 'J" ' b d ,. tl"
especialmente en aplicar su programa y su total direccin a las or 'i'erarqua de secretarios' en cuyo vrtice esta a e1 po eros1s1mo secretario gene~
oinouna b,. e d t
zaciones del estado contemporneo que son los soviets 11 (nosotros su -;.'> fi 1 d e al an'o 1922 Para Lenin su llamado ltimo com ate no 1ue por emocra izar
re n n os -. ' . . 'fi d b '
'_oraglizary racionalizar, por actuar "segn los principios de 'organizaetn c1enu ca e tra ao
yamos), y que "El partido comunista ruso tiene que ganar para s ni'
_e Ja base de Ja experiencia y de la cultura occidentales" (p. 102); por lo cual este combate~ final
el dominio poltico ntegro en los soviets y el control prctico de to -~irislo sirvi para afianzar una tendencia ya poderosa. No debe sorprender quc,;n el otono de
actuacin". As, el partido comunista ir progresivamente controla -3'--&--produzca una gran bara!la contra la burocracia, cuya expresin fue. la llamada ,p~ata:,or1:'a de
46~ en sta se denunciaba la transformacin del partido en un organismo burocratico sueto a
todos los aparatos. Trotski se preguntaba: quin controla? Controla;'
dict~dura de una fraccin'", la cual ejerca sus poderes "sobre la gente tranquila que veget~ en la
clase obrera como masa catica y sin forman? No -dice-, no son las ma. ; se denunciaba tambin la fisura, en el interior del partido, "corre funcio~a:ios profes1onalcs
caticas y amorfas sino que es el Comit Central quien controla y deci . radas desde arriba y la masa general ... ". En 1925 la Comisin de control stahn'.sta ya con.r:~laba
Por su parte Zinviev manifest en 1923 que los presidentes de los sovi el me<.:anismo de las nominaciones y de las transferencias en el partido y en el sistema sov1enc~ Y
ndonaba definitivamente el criterio de clecdviclad" (ldem, p. 102 y ss., y p. 132}. Moshe Lew1n,
provinciales eran nombrados por el Comit Central, agregando que si onomia e politica ne/fa socitt!t sovietica: il dibattito economico ne~l'URS~ da Bucharin a/le r1f rme
costumbre se modificaba "desde ese momento todo andara patas arriba". 1 /1ni sessanta, cit., afirma que: "Cristalizado en una estructura d1ctatonal altame~te cenrra~11..a~a,
Frente a esta ''marea de la intrusin del partido en las funciones del soviecl' ma actuaba a travs de dos burocracias jerarquizadas que se unan en e! v~rnce: la ma:~ina
1y la jerarqua del partido ... El poder estaba conccnrrndo en el vrtice, y a los mveles burocraucos
iorcs, as como a la base del partido, se les exiga obedecer y seguir con 'entusiasmo' las rdenes
103. Carr, cit., p. 139. Sralin, en ocnihre de 1920, afirm6; "en realidad a un pas no lo dirigen __,_ e'talladas que se prescriban desde lo airo. l..a nacionalizacin de la economa, que implic una suerte
que eligen represenrantes para el parlamente en un rgin1en burgus y congresistas de los soviets-. ecance!acin ele los derechos de Jos productores directos en favor de la mquina estatal central, tuvo
Como contrapartida en el campo poltico el fenmeno de !a 'nacionaliza~i~n' de !a vicia ~0.~ri~a, lo q,u:
un rgimen sovitico; de hecho lo dirigen los que realmente son dueos de los aparatos ejecudvos
Estado y los que dirigen estos aparatos" (Procacci, cit,, p. 98),
1
_priv a los ciudadanos de derechos polticos en beneficio del grupo d1ngentc central ; As1 no so!

212 1 Osear del Barco
tenerse en cuenta adems que el partido haba pasado de 24.000
bros en 1917 a 612.000 en 1920, 723.000 en 1921 y 860.000 en.'
El proceso de desproletarizacin (en 1919 slo el 15% de los mie.
del partido trabajaban en las fbricas) y de burocratizacin del parrf
enorme, y de nada valan las advertencias de Lenin y de orros diri
"el aflujo al partido de elementos pequeo-burgueses direcramenre h
a todo lo que es proletariado" -deca Lenin- es imparable. Los viejos'
tantes pasan a ser una proporcin nfima en el conjunto (en 191~.
el 8% haba participado antes de 1917), y esto "facilita la aceptaci'
predominio de las nuevas relaciones, en particular la ausencia de-e
ejercido por la base" (Bettelheim).
Frente al crecimiento anmalo del Estado y del partido se produ
movimiento doble: por una parte el ataque sistemtico y constante e_
los nuevos miembros, y por la otra el abroquelarse de la "vieja gua
que se vuelve cada vez ms cerrada y autosu!iciente. Ambos hechos acar
graves consecuencias. En relacin al primer problema, seala Deutsc
"los oportunistas se volcaban en alud sobre el campo de los vence
y como reaccin los ('bolcheviques autnticos)) comenzaron las '(p
(Zinviev reconocer, en 1922, que dentro de la organizacin parti
ya haba dos o ms partidos potenciales): la primera tuvo lugar en
y su resultado fue la expulsin de 200.000 afiliados, pero adems
terror dentro del partido pues en adelante nadie se sinti seguro,
quiera poda ser acusado de "inmadurez" o "atraso" poltico y ser e.X'
sado; la purga, dice Deutscher, "est destinada a servir al partido coni
ms mortal de los instrumentos de auto-represin"; junto al servilismO-
oporrunismo fue el miedo el que convirti al partido en un rgano ac;f
en una enorme masa que cada vez tena menos voz y voto en las decis
del poder: ".. .la masa de miembros no haba ejercido influencia algu
la direccin de los asuntos del partido. La poltica bolchevique la dete
naba un reducido sector del Partido que sustitua al todo''. 105
la mquina de! Estado, sino incluso el partido, y especialmente ste, fue transfonnado en un a
concebido esencialmente para controlar la sociedad y la administracin". " ... la relacin entre el
y la sociedad se caracrcriz esencialmente como relacin entre subordinados sujetos a control y
nismos de control. Se irnpone la concepcin del partido como gua. Un gua seala el camino
otros lo siguen ... si esto no sucede se recurre a ]a fuerz:,1'', pp. 236~237.
105. Deurscher, dem, p. 32. Respecto a las "purgas", Procacd afirma que en la "purga" de 1922
XI Congreso) el 23,8o/o de los expulsados fueron en1pleados del Estado, el 20,8% obreros y el 4(8,_~-c;<
campesinos; vale decir que despus de la "purga", y teniendo en cuenta que la mayora de los nueJO:S/,'.
inscriptos eran einp!eados dd Estado, el nmero de estos aument (en 1924 d 40o/o del partido es_t;1!::"
empleado en el aparato estatal; en Mosc el porcentaje era el doble: el 80o/1) de los militantes e{n'
empleados del Estado) (dem, pp. 94~95). En 1934, en el nuevo estatuto del partido, las "Purgas~-so"n,,,
insritucionalizadas: se establece que "con decisiones peridicas ele! Comit Central tengan lugar purgas
para hnpiar sisre1nticamentc d partido" (nosotros subrayamos), dem, p. 180.
Escrituras 1 213
la invasin de nuevos miembros la elite del partido cerr
rente a d
. manera de autodefensa. Lenin, en una carta de marzo e 1922
~o Mlotov, defina la situacin en los siguientes trminos: ''Si no
a: cerrar los ojos a la realidad, debemos admitir que actualmente
0
;, r proletario de la poltica del partido no lo determina la compo-
racte b . l . d' . 'd d d 1
~,-:de clase de sus miem ros s1~0 a enorme e in ~ tvtsa a~t~rl a e
muy poco numeroso de miembros que podna descnbrrse como
'a guardia del partido". Como seala Moshe Lewin ~ el partid~ se
10
~a cada vez ms de su base real, y tanto la burocracta del pamdo
la del Estado fueron llenando ese vaco social y reemplazando a la
como base poltica: "De esta manera el bolchevismo adquiri una base
l - ue no quera y que no reconoci inmediatamente: la burocracia";
'a ~ez ms, segn un modelo ya familiar en la historia rusa, una clase
'ente fue creada por el Estado, adiestrada, adoctrinada y pagada ... ". La
--:~a guardia" entr, inconsciente, en un callejn sin salida. En un crculo
_s_o-que se cerr de manera inexorable.
;.Desde las instrucciones dadas por Stalin a S. Schaumian en 1918,
e~ndole que hiciera "unos cuantos escarmientos reduciendo a cenizas
unas aldeas", 107 hasta el XII Congreso, en 1923, donde Kossior denunci
prepatencia del, s.en7,rario gene'.al "apartando a los militante." q.ue se
even a hacer crmcas (Bettelhe1m afirma que en los meses srgutentes
multiplican las detenciones de los que formulan crticas", y transcribe
alabras nada menos que del fundador de la Cheka, quien seala que "la
extincin de la vida interior del partido y de la sustitucin de la eleccin
~or el nombramiento estn llegando a convertirse en un peligro poltico",
cual no le impide "acentuar la represin contra grupos de obreros de
~posicin"), estamos frente a un proceso en progresivo desarrollo que de
~manera muy abstracta podra definirse como una estructura que con el
. paso del tiempo, cuando los mximos dirigentes bolcheviques marcharan
destrozados hacia el parbulo, se volvera absoluta.''
Los soviets fueron despojados del poder y se convirtieron en meros apn-
dices de la "administracin"; el partido fue invadido por pequeo-burgueses
yse entrelaz de tal manera con el aparare estatal que facilit la inversin de
106, M. Lewin, cit., p. 38 y ss.
107. Bettelhei1n, cit., p. 349.
108. Para seguir el dramtico itinerario de los dirigen[eS bolcheviques, ver Gcorgcs Haupt y Jean-
Jeques Marie, Los Bolcheviques, ed. Era. No compartimos la opinin de Rudolf Bahro respecto a
(ue Lcnin rn.1 vez hubiera podido mantener la "unidad" del grupo dirigente, pues no creemos en la
_"perspectiva humanista" del lcninisrno, de la cual habra sido despojado por Stalin (cit., PP l 23-124).
En general no compartimos la resis de este autor respecto a Lenin, ni respecto al papel "educador"
Y no-coercitivo que habra tenido el partido leninista, pues a nttestro juicio uno y otro papel fueron
formas distintas de una misma estrucrnra poltica.
 214 / Osear del Barco
Escrituras [ 215
poderes, 0 , mejor dicho, la exigi y produjo como una necesidad: todo
sumergido en la inmensa capa burocrtica. La revolucin fue anegada, cq . un mov1m1en to dominante ' abrindose paso a travs de . los aconte-
ser l b . todo el pensamiento de Lenin en un discurso pura-
por dentro, por elementos burgueses y contra-revolucionarios: e] llama queengo ai d
Jos dirigentes kadetes a que sus partidarios entraran en el aparato soVi' .fi~os,Omenol'og1co. Intentamos' en resumen, marcar una perspectiva e
haba dado resultado. Rusia era de nuevo una inmensa pirmide en ma .: en d entender el presente. Y esto implica varias cosas.
que nos ayu e a d l , . l' .
una elite desptica que se apoyaba en el aparato del estado, en el apara . era la tesis inicial en Lenin la teora fun a a pracnca . po inca,
partido, y en la polica secreta. w9 Esta ltima, as como el "universo cori rn 'h ediatas de la clase sometindolas a un senndo tfascen-
las luc as mm . . l d
. e era y por sobre la clase, y del cual es depositano e pam o
tracionario", los campos de trabajo, etctera, no constituyeron ni constk-: que existe ru , l
una excrecencia sino un verdadero "modelo" de desarrollo; fue todo eE ,. . ' oltica de la clase. Este sentido, a su vez, consntu1ra a
.orgamzac10n p d d
d partido rigurosamente estructurado en un or en pe a-
el inmenso pas que hizo la revolucin, el que funcion como un camp e un npo e
,
. d
maestro tal como fue expresado cientos e veces por a
l
concentracin bajo la falsa sonrisa bonachona y paternal de Stalin. eguiayd ' d
Pero la violencia que devor a la "vieja guardia" bolchevique fue e] '.nueva orto doxia 110 Para Lenin lo esencial es el partido, forma o .por
lato pervertido del Lenin que defendi la violencia omnmoda de la C y s prores10ne ales y cuya estructura est calcada . de., los aparatos represivos
h .
del Lenin que peda "fusilar sobre el terreno a uno de cada diez culpabl ::Sistema (e3e1c ., i'to y polica) ' pero esta orgamzac10n,
. . a pesar de d aberse
vagancia". El dominio del partido sobre las grandes masas obreras y can\ '" l omentos decisivos de crecimiento de la lucha e masas,
rtoenosm ''d11
. ' su verticalismo y su idea de ser depos1tana e a czencza; a
sin'15, as como el dominio del partido por el comit central y de ste p pre conservo . 'b h
., dentro del partido siempre fue unidirecc10nal: desde arn a acta
politbur y del politbur por el secretario general, constituy un pro . lac10n , El
de centralizacin del poder que slo pudo realizarse acallando brutalm . d erdo a sus principios bsicos no podra ser de otra manera.
y e acu d'fi
la voz de las grandes masas trabajador<t5, cercenando las libertades y t .d' .
1oeiaexp resin de una teora y forma de un ..poder;
. . sus , mo. 1 U cac1ones
atisbo de crtica, construyendo un aparato burocrtico servil y despolitiza '> les nunca pusieron en cuestin este pnnc1p10 3erarqu1co. na vez
stona l d d b'
estableciendo prebendas y castigando todo disentimiento con la muerte 1'el poder en sus manos el gru.~o dirigente de partr o . e '"'. necesana-
, .-._\ e arrasar con toda organizac1on distinta a la suya, y, s1multaneamente,
~;rt
gran medida Stalin fue la culminacin de una Idea: los tcnicos, los ce .
ficos, los tericos, los poseedores del saber al margen de las clases oprimi <insustanc1ars' e con el Estado el poder tiende necesariamente a romper lo
establecieron una frrea dictadura sobre esas mismas clases oprimidas e <cn 'eterogen ' eo , en otras palabras ' a devenir absoluto. Este proceso . . no estuvo .
vil izadas", y como smbolo, real, desptico, asesino, lo colocaron a Srall term1na do, como por lo general se pretende, por exclusivas c1rcunstanc1as .,
quien, en ltima instancia, fue una creacin de la nueva clase. t' ricas sino que fue el desenvolvimiento natural y lgico, abnendose paso
Hablar en este contexto de 1'15 buen"" intenciones de Lenin o de 1: co~pleja malla de lo real, de la organizacin revolucionaria creada
circunstancias adversas en que se desarroll la revolucin, slo servira p r Lenin, de una minora que en circunstancias extremadamente adversas
seguir ocultando la realidad. Los resultados implican caus<t5, y abominar de idi asumir lo universal, la representacin social absoluta.
resultados sin indagar en 1'15 caus"" no es propio de una concepcin crtica. ' \;::::/> Es cierto que Lenin no puede identificarse lisa ~ lla.n~men~e cot~ el
f/~leninismo"i pero tambin es cierto que el lla1nado len1n1smo exp1esa
.una tendencia del pensamiento de Lenin. Vale decir que no es un puro
Conclusin
:;,:.. '10. Para Procacci Ja "funcin pedaggica" del partido est vinculada al bajo ni~d educ~~iv~ de .sus
1 miembros: en 1922 slo el 6,8Ai tena insuuccin media o superior; el 75,1 o/o una m~tntcc1~n. infen~r;
e.n 1927 el 8,7% tena instruccin media 0 superior; se crearon escudas de a!fab:dzacin. !ioltnc: .oblig~
;athrfo.: "De esta manera se ftlc aceptando gradualmente el prncipio de que !a instruccion pohttca.~
Ya dijimos que se trata de un anlisis parcial de la obra y de la accin era un presupuesto para la adhesin a! p<lni<lo, sino una consecuencia Je !a misma, Yque la formacion
<le! milirante ocurna esencialmente
o " (et.,
por o bra de1 patti , pp 137-138) Co1no afirm<l
. Carr,. se
.,
Lenin, y que cualquiera podr encontrar muchas afirmaciones opues:tas
form "una elite que instrua y diriga, y una masa que era instruida y dirigida". El parn~o adqutno
las que mencionamos en este trabajo. Nos ha interesado ms esbozar lo as lx fi , " d ggica" Pero es ros hechos tienen adems orras consecuencias, pues las
. -su m tmil unc1on pe a ' . , . . . , d . ! l ccin es uemtiea
tdcas que se inculcan en estas escudas son la 1deolog1a stahmsra, vale ec1r a re< u q .
109. M. Lewin, cit., p. 57 y ss. de1pensamiento de Lenin y su adaptacwn
a as neces1a,.de
s h nacin gran-rusa ' de las nuevas elttes
dirigentes, de la burocracia estatal, etctera.
 216 1 Osear del Barco
invento de Stalin para justificar su poltica y sus crmenes. Es mucho
que eso. Y no es casual que el Qu hacer? se convirtiera en el texto b' '
"de organ1zac1
. .6 n ,, en e1 mov1m1ento
. . comunista. mundial. as1
2 \~,;"-esencialmente tautolgica, convierte a sus portadores en mquinas desp-
Hemos dicho que nuestro punto de partida para el anlisis lo constit !
el stalinismo entendido como sistema, o, si se prefiere, lo que actualm u:,
se denomina el gulag, no en cuanto sistema represivo sino como siste
econmico-social represivo. No nos interesa aqu entrar en la discusi'
acerca de si el gulag es o no consustancial al socialismo; 111 si fuera a;f
pensamiento de Lenin s6lo habra sido un simple engranaje de un me
nismo desptico superior. Nuestro objetivo fue, si se quiere, ms simp-
rastrear de qu manera a partir de una concepci6n respecto al papel de
teora Lenin tom decisiones concretas en el proceso pre y postrevoluci
nario. Dijimos tambin que la concepcin terica de Lenin era expres{:<
a su vez, de una situacin real, vale decir que entendemos la teora lenini
como expresin de fuerzas sociales.
No obstante, lo que suscit6 este sondeo hist6rico-poltico fue
co1nprobacin de que en las decisiones de Lenin exista una constante q'_
se impona en medio de situaciones que no eran unvocas sino que dejabii:
espacio para la eleccin de distintas respuestas. Y en estas situaciones Leni'
casi siempre se inclinaba hacia soluciones autoritarias. A partir de est-_
comprobacin es que la teora se nos apareci como una "fuerza materil~
cuyo papel fue decisivo en la constituci6n de la poltica bolchevique. O:
Podemos intentar una especie de apotegma del leninismo: quien esi.
en posesi6n de la teora (la conciencia, la ciencia, el saber o la verdad) pued.
decidir; o de otra manera: la teora funda la decisi6n. Esta inversin del!
marxismo es la que estructura, primero, un partido que se autoproclama -ti'-;~,-~:,_
vanguardia del proletariado en razn de ese conocimiento general, terico,:y'~~ti~
la que determina, en segundo lugar, la conducta poltica del partido. De otra,,
l _11. "l..a milirarizacin de la sociedad enconrr su realizacin completa en el Gul1.g, el cual no es d-~::;1"J>_
ninguna inanera una aberracin sino que es parte integrante de la estructura; como cal podr cambiar-.:_::'.(:~_:_
de forma pero no desaparecer, se hundir verdaderamente pero con todo el res ro. La aira funcionalidad,'::>':
del Gulag, c:specialmenre en los aos de la conscrucdn y consolidacin del poder sovitico, deriva',;::.:
del hecho que es un instrumento decisivo para romper la resistencia a un economa planificada y ,
ori~nrad~ hac'.~ la industri~, ~or parte de las fuertas de !a tradicin" (Pier Paolo Poggio, cit., p. XXXI).-
La 1dennficac1on entre socialismo y gulages, desde nuestro puoro de vista, insostenible, pues negamos
la posibilidad misma de identificar a !a URSS con el socialismo o con la transicin del socialismo al
cornunismo; ms aun, el gul.ag es, cualquiera que sea la forma que astima, la negacin en acto dd
sodalis1no.
Escrituras 1 217
->~ _ era: cmo explicarnos la supresin de toda la oposicin, tanto fuera
.e~n0 dentro del partido? C6mo explicarnos la supresi6n de los soviets
corn0 rganos del gobierno popular, y la supeditaci6n de los sindicatos al
:ato de Estado? Cmo explicarnos la violencia frente a los campesinos?
G teora, entendida como verdad, es igual a un muro que impide ver y or,
ficas que suprimen a los Otros y s6lo escuchan el eco de sus propias voces.
Foucault ha criticado la sepatacton que se hace entre un socialismo
. ''bueno" (el de Marx) y un socialismo "malo" (el sovitico), vale decir el
reconocimiento de que existira un proyecto de socialismo humano y una
l(desviacin" de ese socialismo, a la q.ue podemos llamar "socialismo real" o
irihumano; afirmando que esta divisin slo sirve para ocultar la realidad,
para seguir haciendo odos sordos a lo que habla (o grita) en el "socialismo
real", en el nico socialismo real: y lo que habla son los cuerpos sometidos
y torturados en los carnpos de concentracin o en los manicomios donde
onfinan a los "disidentes". Ms an, avanza la tesis de que el gulag es
una pieza necesaria del mecanismo socialista. De esta manera el problema
adquiere una magnitud absolutamente mayor: el propio socialismo genera
la represin; el propio socialismo lleva en s, no como una desviaci9n o una
degeneraci6n, sino positiva y plenamente, el gulag.
Foucau!t no demuestra esto, lo nico que hace es sealar la realidad
del gulag. Si tuviera raz6n, todo estudio hist6rico, toda bsqueda de las
causas, sera una tarea ociosa y slo nos quedara escuchar el aullido de esos
cU.erpos martirizados para tratar de encontrar el sentido, si existe, del sufri-
miento individual en el interior de un sistema que alguna ve:z se propuso a
la esperanza de los hombres como el "reino de la libertad".
Esta no es nuestra posici6n. No se trata de negar elgulag, ni su articu-
lacin con el sistema sovitico que, hoy se sabe, no es un sistema socialista
sino un nuevo sistema de explotacin; tampoco se trata de no or lo que
se expresa en el martirio de los disidentes. Pensamos, contrariamente a
Foucault, que no es posible suprimir el proyecto de liberaci6n de las clases
explotadas a partir del fracaso de las experiencias concretas, de los llamados
"socialismos realizados". El marxismo, el socialismo, no depende ni de las
crceles rusas ni de las buenas o malas intenciones de los tericos, quienes
pueden seguir decretando su muerte desde sus gabinetes de estudio, sino
que es una forma de ser de las clases oprimidas; las que no por casualidad
 218 1 Osear del Barco
han dejado millones de muertos en su larga y cruenta lucha
sociedad sin explotados y sin explotadores. Sus fracasos van a c~or;
. ta1vez hasta hoy su mayor triunfo sea no een.
m1 enarta;
una h 1stona
la lucha, no dejarse abatir pot el pesimismo de los "intelectuales", y
~uscando de una y otra for_ma, tanto en la abstraccin de concepto
tienen la fuerza de sus proptos cuerpos como en la lucha cotidiana d
y fuera de las fbricas, un nuevo tipo de sociedad.
Si esto fuera as me parece que se justifica la indagacin h' '/
. h' , . j 'd d J h
pe10 IStonca en e sent1 o e oy, de nuestra actualidad; se justifi
!Sto
r~~~irnos ante ni.n~una esencia y tratar de encontrar, en la aparente
S1b1hda~ del socialismo, su posibilidad. Lo cual repito, no quiere J que acompaan el texto y a la transcripcin de las graves discusiones
hacer 01dos sordos al estertor que atraviesa el "socialismo real" co , >
. ., h mo.
mad1c1on; pero tampoco acer odos sordos a la lucha de los opri
por salvar al mundo de la barbarie.
Marx es el nombre que llevan esas luchas, ese '(destino)), y es el noJti
que la clase le ha puesto a su propio pensamiento. No se trata, por Jo t
m de una persona ni de un dogma. Las ideas son formas de la lucha
las clases. Si se las saca de all pueden devenir fetiches y ser el sustento
intelectuales que viven de su exposicin. En caso contrario es premat-
decretarles, en pleno proceso, su decrepitud y su muerte. Marx pla;
la verdadera encrucijada de nuestra poca cuando deca "socialis
barbarie". Los intelectuales pueden lamentarse creyendo que la ba
ya ha triunfado; y efectivamente existen muchos signos de que la bar
puede ser definitiva; pero las clases oprimidas, que convierten en re~
sus ~ecesidades y esperanzas, no tienen otro horizonte que el d~ la Iit
Los mtelectuales de hoy desaparecern, pero los oprimidos seguirn el,
rando teoras que les permitan orienrarse en busca del triunfo.
Este acto paradoja! es el que funda, contra toda evidencia, la bsq
de las causas; no como consuelo de uria conciencia angustiada (lo
p.uede ser .'1~bin legitimo) sino como una necesidad poltica que t(
c1ende lo md1v1dual. En la crisis, en el aparente o real callejn sin sal(
donde se encuentran, las clases oprimidas siguen buscando la salida revol'
cionaria, aunque sea una salida utpica y contra toda razn. Y no se trata;
un ideal; es lo que puede verse ranto en los pases capitalistas como enl
((socialistas"; pese a las derrotas los oprimidos siguen luchando) tratan.
de escapar al mecanismo absoluto del capitalismo volvindolo relativo'
hacerlo entrar en la historia.
1 219
'. tario a la nueva edicin del Qu hacer?
,.,_i, .
enin (.i:,..uc10nes E ra)*
~te varias dcadas, especialmente a lo largo del perodo stalinista, este
e considerado una especie de manual en lo que se refiere a la teora
allizacin de los partidos comunistas en el orden mundial. Por esta
'xisten numerosas traducciones del mismo en nuestro idioma. Sin
rgo, debido a la "Introduccin" de V. Strada as como a las mltiples
'''scit en el movimiento revolucionario ruso de su poca, esta deci~
.~({quiere una particular importancia.
Hay dos tipos de cuestiones que deben demarcarse: unas se refieren
opio Lenin, a su idea de la relacin entre la teora socialista y la clase
r~, y, consecuentemente, a su idea del partido; las otras se refieren al
'in.ero de lo que se llam posteriormente "leninismo)'. Apuntaremos al
er algunas breves observaciones.
l, que se dio en llamar "leninismo", entendido como empresa reali-
'.'por Stalin y sus secuaces, fue un movimiento complejo que puede
omponerse en varas partes: 1) primero se separ el pensamiento de
~Je las situaciones concretas que lo suscitaban y sobre las cuales este
miento actuaba (en 1912 Lenin, como se sabe, afirm que el error de
nes criticaban esta obra consisda "en que la desprenden por completo
situacin histrica concreta')), por lo que dej de ser un pensamiento
,:co para devenir en un pensamiento puramente terico o filosfico;
na vez separado de la realidad social y poltica sobre la que se funda-
ba fue reducido mediante el procedimiento de sobrevalorar algunas
mientras se hunde en el olvido de otras, de acuerdo con las ideas
:cesidades de quienes tenan el poder de decisin; 3) a ese pedazo de
hin se le convirti en algo universal, vlido para aplicarse en situaciones
.,''distintas como Bolivia) Guatemala o Francia; 4) como conclusin se
invisti con los atributos obligatorios de la Ley (quien discute o disiente
'i'd texto sagrado es puesto sin ms trmites en el lugar de los rprobos,
~lgunos casos, y de los condenados, en otros).
As se ley por lo general a Lenin: desde el leninismo, vale decir, como
un pensamiento abstracto y manipulado. Pero basta repasar la "lntro-
iiccin" de Strada, el clsico libro de Carro de Bettelheim, o tan slo el
,rlogo de Claudn, sus escritos econmicos, para darse cuenta del mundo
.~problemas, de personajes y de movimientos sociales (particularmente
"Qu hacer?', en revista Crtica, N 1, Puebla, Mxico, 1978. [N del .E.]
220 1 Osear del Barco
esa gran incgnita que fue y en cierta medida sigue siendo el popul
ruso) que constituyen el espesor de ese texto que fue convertido en
traslcido por la ideologa "leninista". Ni Martinov, ni Plejno
Bogdanov eran simples sombras o tteres sin cara; eran, por el conr ~
personalidades que representaban fuerzas sociales, inteligencias de P
orden en el panorama de las culturas rusa y europea. Es necesario ver.,,
enfrentamientos de fuerzas las grandes polmicas tericas. Y los c
sinos, que son el verdadero teln de fondo ausente de esta problemticK
son un nombre, u~ ?aro de siervos d~stinados a una f~rura muerte j_~
con sus grandes teoncos (como Chayanov y toda la brillante intelli
populista), sino que eran decenas de millones de hombres miserabl
luchaban por lo que siempre haban luchado: la tierra; hombres a q
los poseedores de la verdad terica como algo existente al margen
clases explotadas, iban a juzgar como enemigos y aplastarlos.
Dejando de lado el "leninismo" de Stalin podemos plantearn
siguiente pregunta: es totalmente cierto que el Qu hacer?, como afi
Lenin, es una obra que se explica slo a partir de las circunstancias h.i
ricas en las que se escribi, o, por el contrario, se trata de la expresi.
una constante del pensamiento de Lenin, constante que podramos d.
como la idea de que la teora se constituye absolutamente al margen
clases explotadas? Pienso que esta idea, la que conlleva la idea de la fon
del partido como poseedor de la teora y encargado de transmititl
clase, la que por sus propios medios slo puede llegar a una conde
sindicalista, es esencial y no circunstancial en el pensamiento de Leni
El itinerario de esra idea queda marcado no slo por las discusi
tericas con los populistas y socialdemcratas rusos (mencheviques),
tambin por una serie de medidas fundamentales que propugnan e
transcurso del proceso revolucionario: medidas represivas contra la op.-_
cin, medidas contra el control obrero, medidas coercitivas respecto de.'
campesinos, etctera. ,'
Mientras Marx, de acuerdo en esto con los populistas (sus ''ami
rusos"), destacaba la importancia del papel que podra desempear en
proceso revolucionario hacia el socialismo la organizacin comunal
campesinado ruso (el mir), y afirmaba que El capital no era una filos
de la historia aplicable a todos los pases del mundo sino tan slo a los
Europa occidental; Lenin, por su parte, vea en el desarrollo capitalista
el campo, y por lo tanto en la destruccin de la obschina, una condid,
para el socialismo. Mientras Marx se burlaba de los "reformadores" q~ ;;';~
pretendan llevarle la verdad a la clase obrera, por cuanto para Marx !i.s'[cc
teora era forma orgnica de la clase, Lenin, siguiendo al futuro "renegado~&,'.:-?:
Escrituras 1 221
.; afirmaba que la teora socialista revolucionaria haba salido de la
1';;' bias burgueses independientemente de la clase obrera.
,-:_, e ~~e leer a Lenin, pero en su contexto, en medio de la lucha,
fY leerlo en sus opositores, en el desarrollo y en las consecuen-
" Yue pensamiento, y no leerlo como si fuera un dogma in.discutible.
de lectura la edicin que comentamos es esencial, ya que
te up 0 . . ., ,
del texto se incluye en la misma la d1scuston que .se entablo :n el 11
la Socialdemocracia rusa y los textos de vanos personajes que
eso de .
istoria subsiguiente desempearan un papel de prtmer orden, como
v Trotski y Rosa Luxemburgo.
:e' recisamenteesta ltima quien someti el texto de Lenin a la crtica
tofunda y previsora. El "guila" -como la llamara posteriormente
_ no se equivocaba al sealar los peligros despticos que entraaba
to aparentemente circunstancial de ~enin. La hi:tori~ confirr;i~ra
redicciones y demostrara, una vez mas, que las d1scus1ones teor1cas
el marxismo son discusiones fundamentalmente polticas, y que de ella
'e~cle a veces el destino de la revolucin y de los revolucionarios.
Una ltima observacin: el pensamiento de Lenin tambin era una
~ha social, expresaba a sectores de una burguesa instruida que preten-
:~fi,, acelerar el curso de la revolucin, a sectores revolucionarios que
ieron vivir gran parte de su vida en el exilio y que creyeron que "el
Jalismo injertado" en Rusia homologaba a este pas con los pases
Europa occidental y que, por lo tanto, le eran aplicables sin mayores
blemas las categoras que Marx haba elaborado en el contexto europeo;
ejaba as de lado nada menos que todo el asiatismo ruso. De all que la
lucin fuera "revolucin proletaria" y que el campesinado tuviese que
rar todava hasta ser reconocido tambin como sujeto revolucionario.
A pesar de todas sus variaciones pareciera que el pensamiento de
in en relacin con la teora y el partido se mantuvo como una cons-
te a travs del perodo histrico de la revolucin rusa que le toc vivir, y
,~n mi parecer es esta constante la que explica muchos de los errores que
steriormente, cuando desapareciera el gran dirigente que estaba abierto al
tir de las masas populares y cuyo sentido crtico le permita orientarse segn
necesidades profondas, se convertiran en acontecimientos trgicos para
~l proletariado mundial.
 1 223

a es que sin analizar a Lenin no podemos entender nada de lo

-:16 ni 'de lo que est ocurriendo, no s6lo en la Unin Sovitica
ii.ses dominados por ella, sino en el mundo de hoy. No se trata
Un, pues fue el propio secretario del Parrido Comunista quien
'-Sus crmenes, sino del sistema sovitico que engendr a Stalin,
S "de Lenin". Es fcil achacarle todas las culpas a Stalin y dejar
tilo otro. Pero: acaso Stalin surgi6 de la nada? C6mo pensar, si
idetamos materialistas, que una individualidad, la de Stalin o la
uieta, puede determinar desde s y para s no slo la confotmaci6n
as como la Uni6n Sovitica sino incluso el desarrollo de gran parte
[sroria contempornea? Hay que ir ms all de Stalin para entender
por la que atraviesa el movimiento revolucionario, pues aunque
{digan que no existe tal crisis, que la teora marxista est en pleno
'llo y los movimientos socialistas en expansin, la verdad es que
na serie de hechos, al margen de c6mo se les denomine. Aunque
se, existen. Son hechos macroscpicos (los mictosc6picos, los hechos
les, los que le ocurren a los pobres individuos y que tal vez sean los
ribles, en gran parte escapan a nuestro conocimiento): las disputas,
ultos y amenazas entre la URSS y China, las guerras entre pases
'1stas, los campos de concentracin, las masacres de Pol Pot, no s6lo
ueden ser negados sino que, adems de ser aceptados como hechos
, 'deben ser analizados por quienes se consideran marxistas. Y no se
s6lo de un problema de conciencia, de la conciencia desgraciada de los
elecmales siempre llenos de culpas, vacilantes por esencia, etctera. Es
ihovimiento revolucionario casi en su totalidad el que necesita analizar
propia historia para continuar avanzando hacia el socialismo. Es como
hubiera llegado a una encrucijada que le exige su autocrtica global y
}linda para poder seguir adelante.

~molici6n del mausoleo

,}f son Stalin y Lenin como individuos quienes nos preocupan, sino
)tie nos preocupan como concreci6n de fuerzas sociales que dieron lugar
. auna realidad (lo que es hoy la URSS) y a una historia, la historia del
' "iEra Lenin un perverso?", en revista El Machete, N 3, Mxico D. F., Mxico, julio de 1980. El
tirulo de este ankulo -y de sus apartados- fue puesto por los directores de la revista. [N. del E.]
224 1 Osear del Barco
movimiento comunista mundial. Es este nudo de fuerzas sociales
tejido con tradiciones de lucha, con teoras que se estructuraron -t
mundial, con costumbres e ideas de todo tipo, lo que debemos tra
todos de desatar. La figura de Lenin asume as un significado qu~
all de lo anecdtico, de la concepcin idealista que le otorga a los '
y sus ideas la capacidad absoluta de dirigir los procesos sociales.
se opondrn a que se desacralice a Lenin. Son los mismos que ace
a regaadientes la crtica oficial que se le hizo a Stalin y que en el
siguen necesitando el mito leninista como garanta de supervivenc(
iglesia a la que creen pertenecer, no vaya a ser que si retiran el sarc
Lenin se hunda el Kremlin!
Una cosa que llama la atencin es que toda la izquierda se hayat
conmovida por el tipo de masacre que realiz el rgimen de Poi
Camboya, e ignore que este mismo tipo de masacre caracteriz d
aos al rgimen bolchevique cuando el principal dirigente era Lenin.
rrata de mala fe nicamente, sino que la mayora de la izquierda de
la historia de la revolucin rusa y de todo el perodo posrevoluci~
Durante demasiados aos nos han hablado del paraso sovitico y <:<
una historia totalmente fraguada para inocentes. U na historia donde si
apareca Lenin en actitudes hierticas) retricas: siempre Lenin tre
un auto y diciendo un discurso, o Lenin conversando atentamente_ e
obreros o campesinos de tal o cual lugar, dirigindose a los escrito
los niitos uniformados. Del Lenin que ordenaba fusilar uno de ca
vagabundos, del creador de la Cheka, del Lenin que se opuso ferozm
la direccin obrera de fbrica, del Lenin que liquid los soviets, la opa
de izquierda, los sindicatos, ni una sola mencin. Por qu?
Ya ven, no era tan bueno
Debemos empezar -y en este sentido yo hice un intento en mi rec'<
libro sobre Lenin- a estudiar la historia real de la URSS, y a estudi
escritos de Lenin en estrecha relacin con la realidad; creo que es
sario terminar con la lectura puramente terica de Lenin, con esa le
tpica que consiste en desligarlo de la historia. Meter a Lenin en la histo
en esto consiste la tarea, porque slo en relacin con la historia su
adquiere sentido. De nada valen los principios tericos que luego
negados par la accin concrera. Esto fue lo que le achacaron a Lenin.
miembros de la oposicin cuando se discuti el problema de la direc
de las fbricas, y Lenin se enfureci: la oposicin enarbolaba las v
Escrituras 1 225
- . to obrero y del propio Lenin de otras pocas. Lenin
l mov1m1enla necesidad de la direccin unipersonal: d eb'ian mglf
~ .. '
e1mpus0
;,
b'
ienes saban hacerlo, y como quienes sa tan eran os vleJOS
1 ..
cas qu ataces a eJI os paso, la 1recc1on
. , de tas f:'b .
a ricas; as1, fiue
tas y su S Cap ' .,
ionarios fueron entregando la revoluc1on a los derrotados
s:_revo luc .
Ca mpesinos no debe extraarnos pues que la burocracia
0b reros Y ' . .
f'ae Estado, la burocracia militar y los ex capitalistas se alzaran con
r reconvirtieran el proceso revolucionario a su favor levantando
a:dera de la extincin del movimiento popular la figura siniestra de
mero fantoche que se crea omnmodo en manos de las nuevas
un
tonstiruidas a la sombra d e 1a 1eo log1a
' revo1uc1onar1a.
ose sabe, no slo fueron asesinados uno a uno los lderes de la revolu-
;;sino que el cortejo era de millones, de dece?as de millones de campe-
--_s--_Obreros, comunistas, populistas, la mayo na absolutamente inocente
:-- ~ anto se le acusaba. Algunos resistieron, sobre todo los campesinos,
:marcharon al patbulo destrozados por la tortura, como Zinviev, y
:.';aceptaron su muerte tal vez sin compren~erla del tod~, pensa~do que
:~ titna instancia la historia avanzaba a traves de su propio mart1r10. No
_Bujarin, sino el mismo Lenin, pensaban y teman la reconversin del
Ceso revolucionario. La reconversin se dio; est all, no hay nadie que
'>l_a_vea; salvo el que no quiere verla, ya sea por miedo a enfrentarse con
_alidad, por miedo a dejar de "creer", o por intereses personales.
Es en este contexto que apenas he insinuado dnde debe ubicarse
enin. Todo lo que sucedi posteriormente ya suceda en los aos
rante los cuales Lenin estuvo en la cspide del poder. Por eso es abso-
tamente necesario estudiar el pensamiento de Lenin a partir de lo que
cedi despus de la revolucin, es necesario partir del momento actual,
onernos a la historia que sea mera descripcin de los acontecimientos.
digo que se ignore la historia, todo lo contrario, la base de la crtica
el conocimiento lo ms exacto posible, lo ms cientfico posible, de la
iitoria pre y posrevolucionaria de la URSS; pero la crtica indaga sobre
s causas, sobre las determinaciones reales y profundas de los aconte-
cimientos. Y sta es la tarea que debe hacerse con Lenin. Se dice, por
:.-~tra parte, que no existen suficientes datos) que la tarea historiogr-
fica. es limitada, etctera. Y esto es efectivamente as, a pesar de que ya
'existen estudios generales, como el de Carr y el de Bettelheim, o anlisis
 226 1 Osear del Barco
detallados de problemas fundamentalmente econmicos que avan
el conocimiento estricto de problemas ms determinados, por re
por pocas, etctera; existen trabajos totalmente confiables sobre lag
tura burocrtica actual de la URSS, donde la cuantificacin se a'
procedimientos cientficos indiscutibles. Por lo tanto,. el argume~f
nuestra relativa ignorancia no es suficiente como para impedir el es,:i:
y la crtica. Hay, s, que aventurarse en el conocimiento de una h/
donde todos, de una u otra manera, estamos comprometidos.
Lenin estaba convencido, y lo dijo innumerables veces, de que la t
se construye al margen, independientemente de las clases; para l la t
era construida por tericos burgueses (en este caso Marx y Engels) y
era trasladada a la clase obrera por el partido. Basta leer el Qu hacer?
d~rse cuenta de los lmites a donde llev esta tergiversacin total del P
miento de Ma1x. Creo que no caben dudas de que Lenin pens al respec
una manera absolutamente contraria a lo que pens Marx, y no hay ar
que puedan demostrar lo contrario; y digo que no hay argucias que pu
demostrar lo contrario porque-y sta es mi tesis- Lenin tuvo el poder, ej
el poder, llev a la prctica sus ideas, y es en el conjunto de medidas'
tom, defendi y propici donde se aprecia de una manera incuestionabl
que realmente pensaba. Por eso no valen de nada las citas donde Lenin ta
posiciones y hace observaciones que contradicen su teoricismo, su despotiS
terico; estas observaciones fueron archivadas no slo por la historia sino:
el propio Lenin; y el que no quiera creer que estudie el problema clave de
soviets o el de la Cheka, o el que se le ocurra, pero que Jo estudie.
El leninismo: teora burguesa?
Este teoricisrno de Lenin tiene consecuencias, no se agota en una "id
respecto a las relaciones entre la teora y la clase, pues si se agorara e ,
orden terico no hubiera tenido consecuencias; pero 1as consecuen
fueron inmensas y trgicas, desastrosas para el movimiento obrero rus
mundial. El teoricismo de Lenin no es propiamente suyo, sino que co .
tituye la esencia del pensamiento burgus, la esencia de la metafsica: J
metafsica, en general toda la filosofa, se bas y se basa en la divisin enfr"
espritu y materia, entre sujeto y objeto, entre Estado y pueblo, y con otro
etctera, y es esta escisin metafsica, claro que con otros nombres, la
Kautsky y su discpulo Lenin introdujeron en el movimiento obrero: tcuL< ;;;
y clase, ciencia y clase, partido de vanguardia y clase, dirigentes y di1:igido,;;;;;;
maestros y alumnos, mentores, dueos de la verdad ... Esta idea mt:taflsica'x>
Escrituras 1 227
..6 hasta Jo ms ntimo de las organizaciones revolucionaras y hoy
J~ a ando sus consecuencias. No fueron ideas de un individuo, ni
,_:::.os
: p anizacin,
g aunque por supuesto tam b'ten r
. j o iueron, sino . ~' de
. taeas
naorg . d 'd l d l . . 1 .
T#e.clase burguesa, intro uc1 as en e se~o e ~~v1m1ento t~ev~ ~c.10-
;Ja !Il Internacional puso su sello despttco y trag1camente h1stnon1co
divisin que converta de nuevo a las masas obreras y camp~sinas en
objetos, en simples soportes de las ideas descubiertas por los sabios
0 depositario era el partido. Como si los sribios las hubieran podido
yUbrir sin ponerse en e1 punto d e . , . revo
vista, en la practica '
uc1onar1a
:~.en la conciencia previa de esas mismas masas!
Ji partido leninista se construy alrededor de este eje ter'.co; la teora
ndaba como vanguardia, como verdad de la clase: su func10n era trans-
esa verdad de la clase, descubierta al margen e independientemente
.clase, a la propia clase, la cual reciba as la consagracin terica, las
jas del festn de los intelectuales. Se trataba, por otra parte, de un
ido calcado de las organizaciones represivas burguesas, del ejrcito y
.:.polica, absolutamente verticalisra y constituido por 'irevoluciona-
ptofesionales", de un partido que por definicin se condenaba a ser
'mente minoritario, extrao a la vida compleja del pueblo, no digamos
campesinado, al que nunca entendi, sino incluso al proletariado. Al
ecto es suficiente ver la cantidad ridculamente minscula de afiliados
e:tena el partido antes de la revolucin. No es casual entonces que este
r_tido estuviera al margen, primero, yluego negara, se opusiera alos soviets
J905 (como se sabe los obreros rusos no esperaron a que el partido diera
rden para construir lo que Gramsci llam lo esencial de la revolucin:
$soviets); no es casual tampoco que Ja revolucin de febrero de 1917 los
mara totalmente desprevenidos: Lenin ni siquiera lo soaba, tan es as que
ndo lo informaron sigui comiendo tranquilamente pues crey que se
(~taba de una noticia falsa. Claro, todas estas deficiencias monumentales
.delenin y su partido, as como el hecho de carecer de un programa agrario
; e tuviera algo que ver con la realidad fueron luego considerados "acci-
~e~tes" que confirmaban la genialidad innata de Lenin.
El bolchevismo, secta religiosa
Un hecho decisivo demuesrra que la idea leninista del partido, como una
sue1te de secta religiosa poseedora de la "verdad" no fue determinada por la
represin zarista: la direccin del partido sigui funcionando, despus de la
revolucin, cuando ya tenan todo el poder en las manos, en la ms absoluta
 228 J Osear del Barco
1 229
clandestinidad; la verdad es que la burocracia stalinista avanz sobre lat
cin del partido y luego la masacr actuando en la cmara vaca de
l:Sta a Luis Salazar*
teatros; los obreros y campesinos slo se enteraban de las sentenca- --
prctica fe luego universalizada. Ms an, las mistificaciones realiza
Lenin convirtieron al partido en el verdadero sujeto revolucionario, p()

'"O.-~: se sirva
de la "ciencia" marxista; digo mistificacin por dos razones: primero,
el sujeto revolucionario son las clases exploradas, los sectores de clases p ublicar esta respuesta a algunos comentarios Sobre mi
tados, los oprimidos, cualquiera que sea su complejidad (el comunismo : i libro dedicados a Lenin .
Marx- es el movimiento real; los rericosson tericos de esa realidad); seg . !anota
Y m d e R0 daifa Echeverra no s realmente qu
.
responderle, pues
.
porque el hecho de estar en el partido fe una suerte de diploma de m nadaque Ve r con lo que yo digo. Adems, su actttud de severo
e . comr-

aun sin saber nada de marxismo. Qu quiere decir set marxista? Haber e l" (
oitico YY a conocemos la barroca moralidad de
. dichos prorestona es

> uc1on
'eVn " ) me 'intimida En todo caso me remito a la respuesta que e
El capital, los Grundrisse? Si uno responde s, entonces los marxistas ha'
en el mundo deben contarse con los dedos de las manos; si uno tespon wm~ n'eros de la Pulua
6
Roia
,
de la Universidad
,
dedPuebla.
entonces se puede ser marxista sin conocer nada de Marx y este aserto 1.a rereren
e c'ia de Eduardo Cortez~ Palafox solo pue o contestarte que.
al menos, ser explicado. Pero que uno participe de la ciencia, de la "te 'Je una posicin piadosa, propia de un creyen~e y no de un marxista
sin tomarse la molestia de estudiarla, al menos es algo que se parece ex;r '' di'ca para s el derecho a criticar todo lo extstenre.
rvm d
<lamente a la magia. La verdad es que para ser revolucionario no hace ful . a Luis Salazar debo decir que es conmove ora a tnocencia
n cuanto l "d d" d l
marxista. Un revolucionario puede ser marxista o existencialista o anarq ep ite la vieJ'a cantinela respecto a la "enorme comp er a e a
o catlico o mahometano ... Quin lo duda? No es casual que el secretari .., a la dialctica leninista que lo hace "contra
ue r
cton, "
d .
ec1rse
. constante-
, .
PC italiano (claro, un tpico revisionista, se dir) fonde la no obligarorieda ,,, la genialidad de Lenin por haber abierto un cammo teonco y
ser marxista para entrar al partido.
t~,a
:. uyos efectos han transformado el mun d" o y porhb .
a er iescata do
~c
:'~rrollado "el ncleo central del marxismo: su ctent~ 'fi'dd
c1 a revo l ~-
Quiero decir que nuestra poca nos obliga perentoriamente a trat
entender, y para eso a desenmohecer l instrumento de la crtica. Reti'; nada", etctera. Mi objetivo era ms simple: mostrar como.por deb.J
Sandri deca no hace mucho en Puebla que slo hay dos alternati l'ss discursos grandilocuentes y despticos, semejantes al construido
o quedarse solo en un rincn recitando las obras completas de Len .'>alazar, se deslizan sin referencia la sangre y las cabez~s de decenas de
Marx, o participar en la experiencia poltica de las masas. Son nes de campesinos, burgueses, intelectuales y obreros mocentes: desde
que hacen con sus luchas las teoras. El marxismo no es un velatorio; -~b-ezas de los grandes dirigentes "leninisras" como Bujarin, K~:nenev,
la vida misma en su ms profundo sentido de transformacin. Hoy t viev y Trotski, entre ramos otros, hasta las de los pobres mu1iks que
ha devenido exageradamente complejo, la sociedad civil ha hecho ~ban por su tierra. ., , . .
los viejos marcos de la polrica, y es esa complejidad, en esa compleji El discurso de Salazar es tpico: se nos da una leccton teonca y se dean
lo que debemos pensar. Hay que matizar, desmenuzar, analizar hast Jada cuidadosamente los hechos (las "ancdotas" como dicen el inefable
fin, volver, repensar, etctera, ste es, valga el trmino, el nico mt 'est Mande! y Adolfo Gilly). Ahora bien, mi pr:ocu.p~cin cen,~ral es
posible; pero sin perder de vista lo grande, lo terrible de nuestra hist 'tarde entender cmo se lleg a lo que hoy se llama socialismo real .. Est~
y nuestros equvocos. Los chinos tienen un viejo proverbio que debi ,~el problema. Y no me refiero slo a la disputa entre I~ URSS y Chma, ni
servirnos de advertencia: no se puede cubrir elfoego con papeles. as intervenciones ~ilitares de la URSS en Hungra (Agues Heller cuenta
0 "fueron internadas ms de 300.000 personas, otras tantas fueron
'deportadas al campo, decenas de miles fueron encarceladas, millares ejecu-
'tadas". La revolucin de la vida cotidiana, ed. Materiales, p. 75), en Checos-
J?vaquia, en Afganistn, etctera, sino que fundamentalmente me refiero

~"Del Barco responde a SalaJ.ar", en revista El Machete, s/n, Mxico D. F., Mxico, s/f. [N del E.]
 230 [ Osear del Barco
a la estructura de explotacin y opresin del sistema "socialista"
en la URSS. Este hecho, que no puede ocultarse hablando d q
d e so b red ete1m1nac1 n, d e contrad1cc1ones
. .
pr1nc1pales y se ed msta
,. :::
cun arias
tera, es lo que debemos explicar.
Claro, algunos le achacan toda la responsabilidad a St '
des de un punto de vista marxista resulta ridculo si tenemosa in,,
e Je manera consecuente. Podramos llamarlas de otra manera, sacarles
que para el materialismo histrico el ser social determina la n
con.C.1.
Pero s1 no fue solamente Stalin el responsable: quin fue> El>
., . 1 ' .' s
sov1etico? Es o que yo creo; pero el sistema sovitico no nac' .<
. , 10~
sino_ que se construyo, en lo esencial, en vida y con la participaf
Lenm. Y no se trata de que yo haga responsable a Lenin "de "
. .. . " L tp
traged tas sov1encas . o que me interesa explicar es la tragedia 50
Y entonces no es posible dejarlo de lado a Lenin como si no hubi~
el principal dirige~te de la revolucin en los cinco aos en que~
a la cabeza de la misma. Entonces, creo, es legtimo cuestionar a
inquirir _sobre las ideas y las prcticas leninistas. Y esto no para
el pes1m1smo al pueblo (como cree R. Echeverra puesto en el pa
ngel de la guarda), ni para estar en contra de la revolucin 0
anticomunismo (como dice Salazar pontificando sobre lo que es''
es comunismo), sino precisamente para entender una historia que h,.
ha convertido en uno de los centros de la crisis por la que atravf
mar~ismo. Mientras sigamos haciendo como el avestruz, negn4?.,
anal!Zar y entender esa realidad trgica que es la URSS, seguiremos
rrados en un callejn sin salida, tanto terico como prctico. --:::~
Por otra parte, sera absurdo pensar que Lenin como indivi'
"sujeto" fue el facttum absoluto de la URSS de ayer y de hoy. Lenin,' '
es ~na idea que repito en mi libro, es expresin de un conjunto de fqe
sociales, de ideas y tendencias sociales, de clases y sectores de clases;,
luchaban por imponerse en medio de lo; acontecimientos revolucion'-<
El hecho de que algunas de sus ideas fueran ideas "burguesas" no ti
nada de extrao si tenemos en cuenta que el mundo de ideas burgue
no slo son las ('ideas" que se expresan como tales, sino tambin laS ('
que estn objetivadas en las estructuras, que anidan en el lenguaje, e!{
costumbres, en los actos. Cuando Lenin pone como modelo econI1.
al capitalismo de Estado alemn no se da cuenta que ese Estado no
es burgus por su contenido de clase sino esencialmente por su estrcf,
y por su funcionamiento; cuando Lenin liquida los Consejos de fbd
e impone la "direccin unipersonal" de los tcnicos (que eran los vi .
capitalistas desplazados que volvan por sus fueros), est aplicando
idea burguesa en contra de una concepcin de masas; cuando liquidaJO,
Escrituras [ 231
. do impone "la dictadura de un solo partido", cuando vitupera
<cuan
acracia, est sosteniendo ideas burguesas. Y no se trata de que
malo", se trata lisa y llanamente de las ideas que sustentaba, de las
e llev sistemticamente a la prctica, de las ideas que a pesar de la
dad "enorme" de la situacin y de la "dialctica" de todo proceso,
cativo "burguesas" y llamarlas ''idealistas" o "realistas", pero no por
biara el sentido de las mismas .
ara refrescarle la memoria a Salazar le recordar algunos hechos refe-
terror de la poca leninista (los cuales pueden servir de trasfondo al
::'Co llamado salazarista contra el "exceso de moralismo" de marxistas-
.:,5~fil6sofos-reaccionarios- anticomunistas como yo):
)en 1918 se autoriz a la Cheka "a practicar detenciones y ejecu-
&in pasar por los tribunales revolucionarios" (Bettelheim, Las luchas
'es en la URSS, ed. Siglo XXI, p. 258);
Q.).en 1919 la Cheka fue dotada de "sus propias fuerzas armadas" y
(;campos de trabajo correctivos" y ((campos especiales para los nios
'menores", Agrega Bettelheim que la Cheka no slo "reprima actos
rarfevolucionarios sino manifestaciones de simple descontento));
3) el mismo autor seala que la GPU, que reemplaz a la Cheka, cada
s intervena "dentro del partido bolchevique para buscar y perseguir
s'miembros disidentes' del partido" (dem, p. 262);
;;A) Jacques Baynac recuerda esta orden de Sverdlov: "Practicar el
or contra los cosacos ricos por medio del exterminio general. Practicar
mente un terror implacable respecto a los cosacos que de cerca o de
shan participado en la lucha contra el poder de los soviets. Desarmar
'.poblacin y fusilar a quienes no hayan entregado las armas en los
,os previstos" (El terror bajo Lenin, ed. Tusquets, Barcelona, 1978); a
;- . .Vf:L Lenin le deca admonitoriamente a Zinviev: "Hay que estimular
energa y el carcter de masa del terror contra los contrarrevoluciona-
s, especialmente en Petrogrado, donde el ejemplo debe ser decisivo".
ay que recordar la orden de Lenin de "fusilar sobre el terreno a uno de
,a diez culpables de vagancia";
5) Roy Medvedey transcribe una carta de F. Mironov a Lenin denun-
<iando que "Al paso del VIII Ejrcito los tribunales han hecho fusilar a ms de
;000 personas 'por el bien de la revolucin social"', y agrega: "me falta tiempo
.. carta para hablarle de los horrores de la 'construccin del comunismo'" (La
uzione d'Ottobre era ineluttabile?, editare Riuniti, 1976); Mironov fue un
militar revolucionario, cosaco pobre, asesinado en Mosc por sus guar-
diacrceles y reivindicado por la Corte Suprema de la URSS en 1960;
 232 j Osear del Barco Escrituras 1 233

6) el terror (y no se trata, es obvio, de la guerra civil, sino del a eran de extraccin burguesa y los puesros de mando estaban
de rehenes, de se:~s humanos a l~s que se condenaba por su extrae "de grupos de posicin social superior" (David Lane, Las races
clase o por ser d1s1dentes) produo, entre septiembre de 1918 os, rno ruso ed Siglo XXl, p. 27). Estos datos tuvieron la virtud
unts '
1920, 2.400.000 vctimas. Como ancdota debemos reconocer y e '. eral bueno de Ernest Mande!, quien en una mesa redonda sobre
rodo lo imaginable de un rgimen socialista (consultar el libro d~e rec
stuvo con tono muy '" c1enn'6 co " que "de ser as1' no h ub'iera po d'd
l o
pp. 39-40); esta cifra es ms o menos el trmino medio de los la revolucin", y en este sentido, como le dije, su "ignorancia" no
de la poca stalinista (al respecro y entre tantos otros se pueden
Carr, Bettelheim, Moshe Lewin, etc.);
; ser sino el sntoma de su mala conciencia.
ara qu seguir? Debemos volver al estudio de la revolucin rusa, leer
7) lo que viene despus, el llamado stalinismo, no hace sino.. tos de Lenin e insistir en la bsqueda de las causas del fracaso de la
nuar con una costumbre: segn Pierre Brou, la llamada colectivi "n no para saranizar a Lenin o para hacer simplemente la historia
ClO ,
forzada.le cost la vida al menos a 10.000.000 de campesinos (El -~evolucin, sino como imperativo de una necesidad actual, la nece-
bolchevique, ed. Ayuso, p. 419), y durante las trgicamente f:amo _de encontrar un camino democrtico, pluripartidista y de respeto
~ueron detemdas . al menos entre 7.000.000 y 8.000.000 de person - libertades individuales como formas necesarias de la lucha por el
las cuales 3.000.000 murieron fusiladas o a causa de los malos tratos'? i~mo; y para realizar esta tarea el movimiento revolucionario tendr
Cohen, Bujarin y la revolucin bolchevique, ed. Siglo XXI, p. 490); e 'cer un ajuste de cuentas crtico con el pensamiento y la prctica de
purgas el PC fue uno de los ms castigados: "De sus 2.800.000 mie fundamentalmente con su teora del partido. Como dira el viejo
en 1934, al menos 1.000.000 fueron arrestados y dos tercios de el! '
;Hic Rhodus, hic salta.
lados"; "1.108 de los 1.966 delegados al XVII Congreso del Par~cf
1934 fueron arrestados y la mayora de ellos fusilados"; "110 de IM'
miembros del Comit Central de 1934 fueron ejecutados o impul
a suicidarse" (dem, p. 491): para Salazar se trata de una "fbula" d
buenos contra los malos", sancta simplctas!;
8) Lenin, a quien segn Salazar no le interesaban las ideas sid
prdctica, ya haba llamado en 1918 a una guerra implacable contr'
kulaks, a una "guerra sin cuartel" donde el "sector consciente del pro_
riado" deba educar, ensear y disciplinar al campesinado, y deba hat'
adems, "sin sentimentalismo" (con la NEP se rehabilita luego al kul
expensas de los campesinos ms pobres", Carr, La revolucin bolche~
Alianza Editorial, 2, p. 304);
9) simultneamente, un jefe de la Cheka llamado Latzis escrib
noviembre de 1918: "No hacemos la guerra contra las personas en p
cular. Nosotros exterminamos a la burguesa como clase. No busquis e
curso de la investigacin documentos y pruebas. La primera pregunta
debis hacerle es a qu clase pertenece, cules son sus orgenes, su edu'
cin, su instruccin, su profesin, sta es la "esencia del terror rojo";
10) y como prueba de la "cientificidad revolucionaria" que seg
Salazar desarroll Lenin, recordemos que en 1916 el partido bale
vique tena 5.000 afiliados, sobre una poblacin total de 125.000.000(
Brou, cit., p. 67), y en los comienzos de 1917 tena 24.000 afiliados (
Medvedev, cit., p. 77), y en cuanto a la composicin social del partido,
 1 235

el problema de la tcnica*

Como vehculo de explotacin la tcnica

no es neutral determina una visin del
mundo y de la vida, un mundo de ser y de pensar
Beri Bella

Sin contemplacin utilizar los mtodm

bdrbaros para combatir la barbarie
Lenin

'2'as de Lenin respecto a la tcnica fueron las mismas que las sustentadas
' eologa burguesa. Este hecho tuvo consecuencias negativas trascen-
en la historia del movimiento revolucionario ruso y en general de
. ~'.quellos movimientos polticos que se inspiraron en el "leninismo".
''la prctica Lenin desconoci la complejidad que tena en el pensa-
fo de Marx el problema de la tcnica e hizo suya lisa y llanamente la
1
'7 pcin burguesa de la misma.

y,el problema de la tcnica", en revista Buelna, N 3, segunda poca, Sinaloa, Mxico,

. j, E.J
to al problema de la tcnica en Marx, ver los Grtmdrisse, el Capitulo VL Indito, d trabajo de
sobre el Captulo VI, las partes correspondientes de El capital, adems los tC?\'.tOS de Marx
bajo el ttulo Progreso tcnico y desarrollo capitalista, con una "Introduccin" de Mauro de
:~i6n Pasado y Presenre, Mxico, 1983); sobre el nlismo rema el trabajo de Pier A!do Rovatti,
f.a'tmica en Marx. Para Marx la tcnica moderna constituye el punto de articulacin de una
especfica que hace al modo de produccin capitalista como tal. El elemento clave de la
ura_ tcnica capitalista es la mquina. A su alrededor se articula una rica batera conceptual que
guna manara puede reducirse a la sola idea de produccin maqunica. Entre estos conceptos
siVos son: el de subsuncin formal y material, el de proceso automdtico, los de alienacin y
i el primero funda la posibilidad analtica del tipo de mquina especfica de la sociedad
a; el segundo, desarrollado con amplitud en el Capitulo VI, implica el devenir sujeto de la
o el desplazamiento del productor dil'ecro de la centralidad de la produccin y, en conse-
' el paso del saber al orden maqunico; los otros dos son entendidos como ejes de proyeccin
dnden la topologa estrictamente fabril y participan en la conformacin del conjunto socia!.
tto, adems, que Marx pens a la mquina como un elemento positivo de la futura liberacin del
,rf-,(lamquina al servicio del hombre); pero esta idea, iluminista si se quiere, est vinculada estre-
-ente a otras dos ideas fuertes del marxismo, la idea de superacin de la divisin del trabajo, y la
C'sUperacin de la escisin entre ciudad y campo. La mquina no "salva", pero hoy es impensable
'llier intento de supresin lisa y llana de la mquina. Lo que adquiere importancia central es, en
uencla, el problema del trato con la mquina. Y si bien Marx no se plante en sentido estricto
-~~estin de la esencia de la tcnica, a la manera heideggeriana, no es rnenos cierto que !os elementos
c_ftdos_ y otros (como los desarrollados en La Sagrada Familia en torno al concepto de "inversin")
,a~i'pxi_man ambos planteamientos. El utopismo de Marx no est muy alejado del de Heidegger que
Jidendo suyos los versos de 1:-IO!derlin ("donde est el peligro crece tambin lo que salva") nos advierte
~e una posible relacin no-negativa con la tcnica a partir de comprender la "esencia de la tcnica".
 Escrituras 1 23 7
236 1 Osear del Barco
s formas ms fuertes de la materialidad social y que la objeti-
Segn esta concepcin la tcnica (y en general rod ~ hm la , .
" !" ososu
apara,tos , como e aparato-productivo", el "aparato-de-Estad0 " - it'
>)
Ja neatralidad son sus f~rma,~ mas solap:das y peligrosas.
. ado por el poder polttzco ( apoderarse del aparato de Estado cons-
tos-1"deo.og1cos ") , es algo neutro. Esto significa que al me .os ;
. . . d"fi . nos en prr ,....crnb.etiv central de su teona' pol'inca,
) el cual s_1empre
es un espacto
pued e ex1st1r,
_ . sin mo 1 cac1ones , ' tanto en
. una como e n ona
. socied;id::

ooJpor la fuerza constrictiva dominante, Lenin no comprendi que
Pa10d1ando a Hegel podnamos decir que sta fue la verd d "
dlb 'h aeraas ras sociales son formas condensadas de poder, formas que aparecen
e a urgues1a: acer aparecer como neutro lo que en reaiacons d d
uno di e os aspectos esenciales del modo de produccio' n capita rsta rucruras neutras cuando en realidad son las expresiones ms fuertes de
. tipo de sociedad. No comprendi, en otras palabras, que la mqui-
Lo que no comprendi Lenin es que la tcnica capital ) er d ''d
.
capzta zsta y que. por 1 tal cual
!Sta es t ; alista conlleva necesariamente un sistema esponco el .
re ac1ones que
. eso a ser introducida en una
preten d.e ser socrahsra lo que en realidad se est haciendo es Intro
soc1edad


d r;; tienden a reconstruir la globalidad de su propia socialidad alienada.
esta sociedad
royecto rcnico-productivista de Lenin fue el soporte a partir del
, . una de las j
formas esenciales del sistema capital'!Sta,
papitalistas derrotados por el movimiento revolucionario se apode-
L a tecntca-capita ista es una estructura compleja que im '.los e l
todo, una determinada divisin del trabaio as como un 0 d P rca, hde ste reconvirtindolo y creando una nueva sociedad de c ases.
- fi. ' "enyuna ;Af fijar como eje del movimiento social revolucionario el desarrollo
P zna cuya nalrdad es la de asegurar el ritmo, la continuidad y ,; .
e . .
runc1onam1ento g o a
1b1 del sistema. a e.ca nmico fundado en el pathos ele la tcnica, Lenin produjo el despla-
Se trata por consiguiente de la puesta en escena de u ;: i~nto de las masas obreras y campesinas de Rusia, las cuales dejaron
: b na centra ::~.er.:los sujetos de su propia transformacin para convertirse en meros
a n e:e~c1a , de ~na verticalidad jerrquica y de una disciplina desp
como un1cos me~tos aptos para asegurar la reproduccin social. ---- arres de objetivos situados por sobre ellos.
En este espacio se produce el proceso de alienacin y fetichizac' n Reduciendo, al mismo tiempo, el mundo de las necesidades a un orden
d e 1a soc1e
d ad captta
ista. La tcnica se muestra as como u onpt :'cipalmente econmico, Lenin redujo la necesidad de la lucha poltica
. . . 11 modo soc1
.:.
te mismo orden econmico, de manera que el "reino de la libertad))
no como una mstancra pasible de ser clausurada en la fbrica, sin rrasce
tntername~te a la~ constituciones propias de lo social-capitalista. . f!Ue aluda Marx fue interpretado como la conclusin milenarista del
.arrollo econmico y no como un modo de existencia social vlido desde
. De alh que s1 este complejsimo aparato tcnico-productivo que,
inicio del proceso revolucionario e imposible de subsumir bajo ningn
alla de los ~oncretos ser~s _humanos, asume la centralidad social (y esr'
de representacin y de sentido trascendente, ya fuera asumido ste por
lo de'."o~tro Marx) c~ntmu~ fu~cio.nando en una sociedad que se prop.. 0

const1t~11se coi:io sociedad 1gualrtana, inevitablemente tender a reconsCi
su prop'.a r:iarnz social, ya sea bajo la misma o bajo una distinta aparie~"
con
. cap1rahstas
. o con un. Estado que "personifique" al capr"tal . y esto por'
rnzon a a vez,'1mple e impensable si se permanece en los marcos ideolgl
de la burguesra: porque la tcnica capitalista es tcnica capitalista.
, _Lenm, paradoplmente, fue el portavoz de la ideologa burguesa de
t:~nica en el inte~ior de~proceso revolucionario. No slo expres su adm(
cwn por el func10nam1ento de .las formas capitalistas del Estado alem
Y de1. "tay1or1smo
. ,, . en e1 capitalismo estadounidense, sino que sost
la tests de que el sistema capitalista en su etapa monoplica se hall
listo para convertirse en sistema socialista, bastando slo con cambia
su contenido de clase.
El "ms grande re:ol~cion~rio" de la historia ignor as el peligro nsf..
en las esnucturas cap1ral1stas; ignor lo que Nietzsche debemos decid
haba denunciado hasra el cansancio: que siempre se rrat; del poder, desde
farado o por el Partido.
''La incapacidad de los dirigentes bolcheviques para comprender las
nsecuencias que se derivaban de la prioridad concedida al incremento de
. fuerzas productivas, expresada claramente en la metfora leninista de la
':Iectrificacin", hizo que en aras de una escatologa econmica inalcan~
zable sofocaran el naciente proceso revolucionario. Y digo que se trataba de
algo "inalcanzable" por cuanto dicha valoracin productivista lleva ineluc,
tablemenre al desplazamiento de las bases del proceso revolucionario y a su
>re:conversin en una sociedad burocrtica de clases, tal como sucedi. Entre
.,Js soviets y la electricidad, para continuar con la metfora de Len in, exista
\Una contradiccin que fue resuelta violentamente mediante la destruccin
de los soviets y la hegemona sin retorno del sistema maqunico.
Dicho con otras palabras: si se desplaza al capitalista de su lugar
en la fbrica (lugar que condensa la apropiacin, el mando, el orden y
el castigo) pero al mismo tiempo se mantiene ese lugar poniendo en l
 238 1 Osear del Barco Escrituras 1 239

a un director (que por lo comn, como veremos, fue el mismo ca .

lista), este director debe necesariamente desempear el papel del capitat'.~ 1 'sino en el socialismo
?-:Y'
primero asumiendo el control de la fabrica, luego apropindose med jo,:.'. e consider al capitalismo como un progreso en relacin con
.,
1a creac10n ., 'tant_ enm 51empi 1 d 1
de nuevos canales de explorac1on, del poder de decisin social' . . d des mal llamadas pre-capiralisras, 3 as que son supera as por e
consecuentemente, de toda decisin respecto al plus-trabajo obrero. __ , ssociea
_-.-'. , al d d 11
estableciendo una etapa mas ta e esarro o socio-cu ur . 1t al
Es por esta razn que la tcnica en cuanto funcin del desarrollo l , Pmuismo idea decisiva de Lenin y es con base en ea que cnnco ' a quienes

las fuerzas productivas entraa una suerte de crculo vicioso donde Jo u
Esta es una
. dan "el papel translVrmador y progresivo
. del . tsmo " (El
captta
no cornpien ~ 444 b . d
se acrecienta, hasta alcanzar proporciones inauditas, es el fetichismo q, --:: " 1 del canitalismo en Rusia, ed. de Cultura Popular, p. , su iaya o
, como mun d o d eterm1nante
aIienac1on, d e 1os objetos extraados y coy 1aI . Jesarroi.o r
1h d 1 de
, :: de O. dl B.), sosteniendo que "el pape istrfuico progrestvdo ~ capdira P';,.
supresin del horizonte creativo del hombre. mo. dos breves tesis: aumento de las erzas pro uctwas e1 tra ao
resumirse en d 1 )
Debemos reconocer, por ltimo, que la no-visibilidad del problema d.:; al y socializacin de ste"(dem, p. 588, subrayado de O. e B.
la tcnica va mucho ms all de Lenin, enraizando en la propia esencia de u e SOCI
, l igual que Lenin, uno cree en un desarro \1o h1stor1co ' . " progre~ .
S1, a "b d.. , ,,
sociedad de clases, en sus fundamentos, tanto econmicos como espiritua~:;? . ,, natural que el capitalismo se le aparezca como una en 1c1on
all donde en su mxi'.';a intimidad el ser humano es investido como Sujet~}
SIVO ' es
abras) comparado con la barbane (Qb ras Comr
. campesma >nletas,
(sonsus Pal dd .
~ed1ante la constncc1on exacerbada del proceso de escisiones que caracte.;. -, T. ){XXV, P 224) y, en general, con el conjunto de las soc1e .a es no-capi-
nzan nuestra historicidad. Lenin no vio el problema porque en su esencia . y tambin es comprensible que el comunismo se ennenda como la
ta1!Stas. 11 al d 1
el problema no-se-ve, o se lo ve y esto puede parecer crptico, slo despus supres1on
., del capitalisrno en su misma lnea de desarro o, v e ec1r en a
. L _
1,

de verlo, pues el acto de verlo previo al ver est ntimamente vinculado a
la transgresin del orden. La moral burguesa se fonda precisamente en esta
ceguera: no ver la repeticin que sostiene las escisiones de clase en la amplitud
global de sus estructuras es lo que permite que siga foncionando el Sistema. El
castigo y la persecucin de roda heterogeneidad, as como el conjunto de sus
disciplinas (fumiliares, escolares, religiosas, fabriles, carcelarias, hospitalarias,
militares), son los modos por medio de los cuales la sociedad de clases fondona
impidiendo el surgimiento de cualquier visibilidad que la transgreda.
El ver pertenece a lo Otro del sistema, al no-capitalista real como
lo llam Marx, pero se es precisamente el lugar que el Sistema cubre
con todos los poderes a su alcance para que no devenga la visin propia
de las fuerzas negadoras del capitalismo. Esta visibilidad no depende de
la Teora; ms an: la no-visin se inviste como Teora, vale decir como
mundo ideal desligado de los sujetos sociales y de esta manera termina en
lo Mismo, 2 dicho de otra forma, termina "dirigiendo", "educando" y final-
mente sometiendo a los sujetos concretos de la transformacin mediante
el espejismo de un paraso que slo sirve de pantalla para los despliegues
del despotismo de una clase que, oculta bajo los emblemas revolucionarios,
construye de una manera implacable su "nueva" sociedad.
!' de desarrollo de ]as fuerzas producnvas: el comumsmo -dice enm
mea ta la mds altaproductividad del trabajo" (subrayado de O. del B.).
represen , . . . . .,
A partir de esta tesis esencial de la teor1a len1n1sta se 1n1c1~ un p~oc~so
uyas consecuencias fueron trgicas para el pueblo ruso. Aqu1 nos hmita-
c s a sealar algunas de las principales caractersticas de dicho proceso:
remo
1) Al considerar que la construccin del sociaismo era ''"imposibl e " sm
la transferencia de los elementos "progresivos" del capitalismo a la nueva
formacin social, Lenin propuso que se deba "obligar a la burgues.; a
sus tcnicos y a los especialistas burgueses" a "servir" a la revoluc1on:
c'necesitamos sus conocimientos, su experiencia y su trabajo" (O. C., T.
XXJX, p. 57). .
Basndose en estas premisas Lenin vituper sarcsticamente a quienes
no compartan sus ideas: "cuando aqu se habla de que podemos, llegar al
socialismo sin aprender de la burguesa, s que esa es la psicolog1a propia
de un habitante del frica central" (dem, p. 66).
Coinentemos dos cosas: primero, que no se trataba slo de "aprender"
como veremos ms adelante al analizar las consecuencias de este aparen-
temente ingenuo aprendizaje sostenido por Lenin; segundo, que su refe-
rencia a los negros del frica muestra un ernocentrismo prop10 de los

3. Desde un punro de vista marxista es equivoco hablar de sociedades ~pr~-~a~italistas" por~ue e~ta
2. En mi polmic;1 con Par;101io-Revcne, aparecida en la revista Controversia, me refer al marxismo e pro bl ema d e penot
expresin n$ que renlirirnos a un simp tcin
1z,1 ,
esun1u1c1odevalorque1mplica
.
1
como conjunto de teoras en oposicin a! marxismo entendido como una Teora; y a las consecuencias una teleoioga histrica segn la cual las diversas sociedades so1~ mer~s etapas o escalones ,hacia ~.l~o
<lle implic para el movimiento revolucionario la conversin del marxismo en un aparara terico distinto a s nlisnlas. E.~to, adeins de un desatino, cntrafia una violencia que se funda en b posesion
auto-fundado. de! sentido de dicho proceso histrico a rravs de una Teora rrasccndenre.
'j
240 1 Osear del Barco
burgueses de la poca y no de un dirigente revolucionario (claro e
debajo de este lenguaje se halla la matriz terica propia de! "ma
cientificista de Lenin).
2'. Si se ac~pt~ que los tcnicos burgueses son esenciales para!"
trucc1on del soc1al1Smo, es claro que se les debe incorporar a la mis,,
caso contrario renunciar a la revolucin.
Sin embargo la discusin de Lenin con la "oposicin de izq(u
a la que se haban agregado Bujarin y Radek del grupo bolchevl
realiz sobre la base de un profundo contrasentido: ante todo po
obvio que para poner en funcionamiento una fbrica se necesitan
duos que sepan hacerlo; por consiguiente no era ste el fondo de r
tin, como lo haca aparecer Lenin con su capciosa dialctica. En rd
se discuta acerca del poder y de quines deban dirigir el proceso te
cionario. Lo que estaba en juego, aunque quienes participaban en la'
sin no tuvieran conciencia de ello) era el destino de la revolucin.
En la sesin del Soviet de Perrogrado del 13 de marzo de f
cuando se discuti el problema de los "especialistas", Lenin argurif'
que era necesario valerse de ellos "porque se carece de la experiencia'
!, preparacin c.ient!,fica ~e _los viejos especialistas burgueses"; agreg_
no sornas utopistas (casi siempre sus contrincantes eran ubicados b
infamante ttulo de "utopistas") y por lo tanto debemos utilizar "la cien
la tcnica y, en general todo lo que nos ha legado la Rusia capitalista>,,
claro, adverta, que todo esto debe utilizarse "bajo la atenta vigilanci~:
proletariado)), colocando "por encima de ellos a nuestros co1nisarioS'i:7
resumen: "Del aplastamiento de los capitalistas hemos pasado a la eta!
utilizar sus servicios" (0. C, T. XXX, p. 356 y p. 362). ' e esta n1anera Lenin reconoci y sostuvo, seguramente sin darse
Y esto deba ser as porque "sin especialistas cientficos') el social'
es imposible (0. C, T. XXIX, p. 170); porque sin los mtodos cient
capitalistas de trabajo "es imposible elevar la productividad y sin esto
implantaremos el socialismo" (dem, p. 9; subrayado de O. del B.).
Corno se ve para Lenin no haba escapatoria: o los tcnicos, los efe
ficos y los mtodos capitalistas (bajo el control de los comisarios), o nad
Pero aqu es conveniente ver de qu mtodos y de qu tcnicas se trat,
y en qu termin el control de los "comisarios" ...
3) Segn los manuales ad-hoc Lenin siempre fue "consecuente"'
llegaba al fondo de las cuestiones, por lo tanto no debe sorprendernos q
tambin en este problema vaya hasta el fondo y el fondo era, nada ms
nada menos, el sistema Taylor!
La "consecuencia" de Lenin es evidente porque ya desde anteS de-'
revolucin pensaba que "El sistema Taylor -sin que sus creadores lo sepa:;;,
:
Escrituras 1 241 i:
j'
~prepara el momento en que el proletariado tomar posesin de
'duccinsociat' (O. C., T. XXI, p. 52; subrayado de O. del B.).
s_istema Taylor constitua el mtodo ms idneo para aumentar
ividad del trabajo y si al mismo tiempo no poda pensarse en el
' sin aumentar la productividad del trabajo, la conclusin lgica que
trajo de semejantes premisas fue la d~ que el ,sistema Taylor deba
se en el conjunto del aparato productivo sov1et1co. Y efecnvamente
'lo que se hizo. El estudio del taylorismo se convirti en uno de los
sfundamentales de la Organizacin cientfica del trabajo de la URSS.
e estas posiciones tericas se derivaron resoluciones que constitu-
esencial y ms grave del problema: a quienes se les entreg la direc-
}asfbricas fae a los propios capitalistas derrotados por la revolucin.
~ece mentira pero as fue. Cuando se discuti el tema Lenin llev la
-nte esgrimiendo los siguientes argumentos:
n primer lugar, cuando el poder sovitico entrega la 'direccin' a los
iStas, designa comisarios obreros o comits obreros que vigilan cada
l director. .. ".
11 segundo lugar, entrega la 'direccin' a los capitalistas slo para
nes ejecutivas durante el trabajo ... ".
En tercer lugar, el poder sovitico entrega la 'direccin' a los capi-
no como capitalistas sino como especialistas, tcnicos u organiza-
'pagndoles un salario ms alto".
1ra terminar reconoce que el 99o/o de los organizadores tcnicos, etc-
pertenecen a la clase capitalista" (O. C., T. XXX, p. 102; subrayado
. del B.).
de las consecuencias que para la revolucin tendra su posicin
'gica, la accin emprendida por los ex-capitalistas, disfrazados de
os y especialistas, para arrebatarles el poder a los obreros rusos.
!5) Simultneamente y de acuerdo con las tesis anteriores, Lenin afirm
tesidad de pagarles a los especialistas ms que a los obreros, en funcin
tle-"conocen la ciencia y la tcnica burguesa". En contra de quienes se
'Jan a la desigualdad salarial afirm que "ms vale pagar un milln y
.mil millones ms al ao con tal de utilizar los servicios de todos los
!alistas) pues lo que enseardn a los obreros y campesinos vale ms de
!millones" (dem, p. 373; subrayado de O. del B.).
Lenin plantea estos problemas como si los capitalistas derrotados no
~n una clase feroz resuelta a entablar una lucha no menos feroz por el
aer, ya no en los campos de batalla sino en el seno del aparato produc-
b y de los rganos de gobierno.
 242 1 Osear del Barco
6) Paralelo al problema de la direccin de las fbricas se d' :'
problema de la disciplina, pues sin disciplina no hay direcci IS
quienes aplican la disciplin~, son, como se sabe, los que dirigen~ P
Lenm se puso duro: Cuando nos dicen que, en relaci
implantacin de la disciplina del trabajo, el hecho de reponer a ~os>
listas como directores es una amenaza para la revolucin, respondo: lo_:-:;
gente (esa gente, en el lenguaje despectivo de Lenin, son sus "e <
de la "oposicin de izquierda") no ha comprendido es el carct arn
d ., )) erso
e la revoluc10n (O. C., T. XXIX, p. 56; subrayado de O. del B.).
manera de escaparse por la tangente! Siempre es l quien tiene raz6
otros quienes se equivocan! ,:':
. , Y_ms duro a~n: En cuanto~ las medidas punitivas por infracc~
dzsczplma del traba;o, deben ser mas severas. Es indispensable fijar casti
lleguen inclusive hasta el encarcelamiento" (dem, p. 1O; subrayado de.
B.). Sobran los comentarios.
Para resumir: de acuerdo a las ideas sostenidas por Lenin la casi to~-
de las fbricas pasa~on a ser dirigidas por lo'. ex-capitalistas, quienes gi
sustanc1alrnente mas que los obreros y pod1an castigar a stos incluso1:
crcel. En el reverso y como correlato de este proceso de entrega dela
cin del aparato productivo a los tcnicos y especialistas, se fue reduc
cada ve:t ms el poder de los Consejos Obreros (lo cual puso en eviden
la "vigilancia" de los obreros sobre los capitalistas era letra muerra) a
que se insrauraba la ya mencionada Organizacin cientfica del trabajo::
Esta organizacin fue la responsable de la enseanza del taylo(
en tanto que el Vesenja y los Sindicatos fueron los encargados de con
la aplicacin del sistema Taylor en la industria sovitica. . :se trataba de vincular "la difusin del sistema Taylor con la difusin
Los sindicatos, bajo la influencia decisiva de Lenin, sostuvieron q'.,
causa principal de la cada de la productividad del trabajo, dejando
las causas de carcter tcnico y econmico',- era la completa desorganiza
la falta de disciplina productiva". Fueron ellos quienes propusieron la in
racin de "premios": '(los premios para el aumento de la produccin~_
all de la norma de trabajo establecida, pueden representar dentro de d
lmites un medio til para aumentar la produccin sin herir al trabajad
La '(oposicin de izquierda)' se opuso a las medidas propuestas p
grupo dominante (trabajo a destajo, prolongacin de la jornada de tra
disciplina, premios, etc.) sosteniendo que tales medidas amenazaban di ..
4. Todas las cit;1s y referencias de esta parte del rexro fueron sacadas del trabajo de Sergio_B
"L 'organiu.azione scentijica del lavo ro nella Russia sovictica deg!i anni verni", aparecido en el
AA. VV. Studi di Storia Sol!ietica, Riuniti, Roma, 1978, pp. 3 y ss. Ver, tambin, el libro de
Linh;1rr, Lnine, les paysans, Taylor, cd. Du Scui!, Pars, 1976, p. 77 y ss.
Escrituras 1 243
clase obrera y, paradojalmente, fueron los mencheviques quienes
:~~n su peridico Vperiid que "bajo la consigna de la reconstruc-
sJuerzas productivas del pas se trata de abolir la jornada de 8
t~aducir el trabajo a destajo y el taylorsmo" (7 de abril de 1918).
: pre Lenn los acus a unos y otros de pequeo-burgueses que no
'an las necesidades del socialismo, e identificando la dictadura de los
es con el orden, fa disciplina y la productividad.
tema Taylor significaba la introduccin de la Razn en el proceso
-.~: los movimientos) desplazamientos, ritmos y lugares, eran
estos y vueltos a armar en el interior de una eficiencia abstracta
dva; se filmaba el movimiento "perfecto)' y luego se sometan los
ntos del obrero a un recorte artificial y doloroso cuya nica meta
mento de la productividad.
esencaden una campaa propagandstica segn la cual slo mediante
:ficacn del trabajo los obreros trabajaran menos horas pudiendo
'f,_ consiguiente del ((ocio creador" que los transformara en "hombres
(todava los obreros rusos estn esperando la milagrosa transmuta-
rirmo en ocio!). Se aseguraba que mientras en el sistema capitalista el
.Taylor "destrua" al obrero, en el sistema socialista iba a "liberarlo".
:-la. primera Conferencia de la Organizacin cientfica del trabajo
~:sus participantes sostuvo que "slo el socialismo, armnico sistema
jco, ofrece el terreno para la realizacin del raylorismo ... ", agregando
pslo es posible "s el trabajador acepta la economa del sistema socia-
-es convencido de que participa en este sistema sin pensar que sigue
explotado bajo otra forma". El cinismo de la frase estaba a la orden
)alsmo" mediante la educacin y la propaganda. En otras palabras:
breros no pensaban como los negros del frica, como deca Lenn, y
;ente entendan "la funcin del trabajo en el socialismo" ms all de sus
qs cuerpos, entonces deban aceptar el sistemtl Taylor. En caso contrario,
',gico pensar que se oponan al socialismo y entonces deban enfren-
en los ex-capitalistas que al frente de sus fbricas estaban dispuestos a
9s. entrar en razn, incluso castigndolos con la crcel.
n esa primera Conferencia de la Organizacin cientfica del trabajo
lvi enviar "estudiosos" a Europa y Estados Unidos, con el objeto
e se interiorizaran in situ de los beneficios del sistema y de paso
omend al gobierno "obrero" que fundara un "rgano que pueda
ar un conjunto de medidas tendientes a la construccin de la organ-
in. cientfica de la vida sociat' (ya no era el trabajo sino la vida social en
c.onjunto la que deba organizarse cientficamente!).
244 1 Osear del Barco
No nos sorprende por lo ranto que en el Pravda del 18 de:.
1923 se sosruviera que "La Organizacin cientfica del trabajo es
cin de los principios cientficos no slo al trabajo econmico del
en la produccin sino a cada trabajo organizativo en su conjunto [J
Partido, en el Ejrcito Rojo, en la escuela[ ... ]. La Organizacin cie
trabajo debe comprender el estudio cientfico de los principios y .
organizativos y su precisa aplicacin en las diversas ramas de la--,
civil". Y luego, profundizando en esta locura, el Pravda del 5
de 1923 agregaba que "La lucha por la precisa utilizacin y econo
tiempo en todas las manifestaciones de la vida social y privada son
radas como fundamental condicin para la realizacin del princip.
Organizacin cientfica del trabajo en la URSS" (subrayado de O.
Es imposible no pensar en un Panptico encargado de orga
vida social en su conjunto mediante la descomposicin de la vida ca
los hombres en millones de movimientos y recomponindolos cie
mente en un modelo constrictivo que es el delirio criminal de todos!
lirarismos de la tierra. Rpidamente el "hombre libre", soado por
haba transformado, gracias a la teleologa cientfica de los revoluc
i'marxistas", en un verdadero robot destinado a sostener sin-pens
una sociedad organizada racionalmente como sociedad productivi
No vamos a seguir aqu la historia de esa Organizacin hasta
hasta el momento en que fue formalmente acusada de "basarse en
pios extraos al socialismo y no tener nada en comn con el marxi
ninismo" (XVIII Conferencia del Partido, realizada en abril de 192
ltima fecha es significativa e ilustrativa en lo que pas. Mientras
lado se atacaba a la Organizacin cientfica del trabajo, por el otro se 1
1
a ' una ms rigurosa disciplina del trabajo" y a '(incrementar la caffif'
la emulacin socialista)); sta fue considerada como "la ms potenr
para elevar la productividad del trabajo'.'. La solucin que se avecina
antesala de los primeros planes quinquenales, consistira en aumentar
ricamente la explotacin del trabajo mediante la llamada "emulacin'',:
implicara como correlato el aumento de la disciplina hasra llevarla a
inverosmiles mediante la creacin de los posteriormente famosos '(cani
trabajo". Lo cierto es que la Organizacin cientfica del trabajo resultab,
para el proyecto de industrializacin acelerado en curso: volver a la p9.
en este contexto, significaba profundizar en la coercin como nico
para obrener el mximo plus de una clase obrera cansada y decepciona
Incluso la "ciencia" resultaba ineficaz para las pretensiones del
En el fondo sus futuros asesinos realizaban el sueo de Trotski: la m
zacin de la sociedad haba sido puesta a la orden del da.
Escrituras 1 245
cher cuenta que Lenin pas los ltimos das de su vida angustiado
bo cada vez ms desptico que tomaba la revolucin. Finalmente
do a entablar lo que Moshe Lewin, otro gran conocedor de la
-"~contempornea, llam su "ltimo combate". Hoy sabemos que
e_un complot -tal era en ese momento su impotencia- contra Stalin y
.cimbin que de antemano su lucha estaba perdida: el crculo se haba
'c~nto su angustia como su "combate)' final chocaron contra el cuerpo
ble de la burocracia. Pero Lenin prepar otra jugada postmortem,
nto, donde acusaba de manera concisa y definitoria a los princi-
ntes de la revolucin, tratndolos de dspotas, burcratas y teori-
que no pudo ni siquiera soar fue que su Testamento sera archivado
vulgar expediente: sus "camaradas histricos)), acostumbrados ya a
~ n, no tuvieron ningn empacho en ignorar la ltima voluntad de
quien haban llamado el "gua" y "ma":"tro del proletariado mun~ial".
gran error del Testamento fue haber mclmdo a todos en su crmca,
Stalin como a Trotski, a Bujarin como a Kmenev y Zinviev, de
.que todos se confabularon contra Lenin llevando a la prctica una
-~Juego se convertira en una costumbre l'revolucionaria": la idea de
uede modificar la historia real mediante el ocultamiento de docu-
y la fabricacin ad-hoc de una historia imaginaria.
trmino de su vida Lenin slo confiaba en el crculo ulico de
_a_ guardia)'; de 1nanera ral que cuando sta se mostr al desnudo
su despotismo y sus ansias de poder, Lenin se qued sin nada
;tdie: sin Estado (era, como dijo, el viejo Estado zarista pintado
'o); sin Soviets (en el Congreso de 1919 se haba resuelto que "El
"~-~o_munista ruso tiene que ganar para s el dominio poltico ntegro
'-$oviets y el control prctico de toda su actuacin)'); sin Partido
lo demostraron las "purgas" ordenadas por el propio Lenin) y sin
guardia" (como lo demuestra el Testamento). Solamente quedaron
sas hambrientas sobre las que planeaban los cuervos de los infinitos
os" y en la cpula de stos los dirigentes bolcheviques prontos a
1':\rse sobre el cadver an fresco de Lenin.
Pero la verdad es que pese a su angustia y a la denuncia despiadada
Jzo de sus "fieles" camaradas, l, Lenin, haba sido el impulsor de la
~tieracin revolucionaria.
:~Cmo podra sorprenderse del Estado sovitico al que calificaba
,'"~'_Z_~-dsta)' si l fue quien impuso la incorporacin de los tcnicos y
Jetaras burgueses pro-zaristas que lloraban en los mrgenes de la
 246 1 Osear del Barco
revolucin y que naturalmente aprovecharon la coyuntura
masivamente al Estado y al Partido? p
Era como hacer entrar al zorro en el gallinero y despus a
porque el zorro se come las gallinas!
El 99% de las fbricas en manos de los ex-capitalistas que p
s "saban dirigirlas", el Estado en manos de los ex-burcratas or
tambin "saban" hacerlo funcionar, el Partido en manos de lo~
y pequeo-burgueses vidos de poder... Y Lenin segua pensand
"comisarios" iban a controlar el formidable vaciamiento de 1
. as
c1ones revo 1ucionarias!
Vea a Trotski proponiendo "la militarizacin de la clase obre
mentando que "la militarizacin del trabajo es el mtodo bsico indis
para la organizacin de nuestras fuerzas laborales'', ya que de esta
los obreros podran desplazarse y dirigirse "como si fueran soldad
"desertores del trabajo ser incorporados a batallones disciplinarios y
a campos de concentracin" (bravo Trotski!, citado por Bettelhei
lucha de clases en la URSS. Primer periodo, ed. Siglo XXI, p. 353}
Ordzhonikidze "abofetear" a viejos dirigentes del Partido y a Stali
atreva a insultar a Krpskaia y slo atinaba a proponer nuevas medid'
crticas, como fue la llamada "inspeccin obrera y campesina,,, a cy
puso nada menos que a Stalin ... Sin embargo tanto Lenin como
presintieron la posibilidad de que la revolucin se transformara en un
modo de explotacin y en una nueva sociedad de das.es.
Lenin: "uno de los peligros que corre el poder sovitico es el i anecesidad maqunica no es subjetiva sino que brota de la estruc-
minarse hacia el poder burgus ordinario".
Bujarin: "La clase obrera puede someter mecnicamente a su ad
pero al mismo tiempo puede ser absorbida por las fuerzas culturales ac
Si esto sucediera nos transformaramos en una nueva clase constituida\
nueva inte!ligentsia tcnica, por una partlde la nueva burguesa, por4
separaramos, sin notarlo pero completamente, de la base proletaria ge
nos transformaramos en una nueva formacin social'.
Trgica y perfecta premonicin la de Bujarin. Trgica para el
ruso y para l mismo, pues junto con millones de comunistas' t
5. En su ltimo libro, La oposicin en ei ''socialismo real'; ed. Siglo XXI, Espafia, 1981, p. 4, CI;
dice que: "El terror staliniano de los aos treinta acaba tambin con esta oposicin, al mismo rie
con la resistencia espontnea de las masas, sobre rndo en el campesinado pero tambin en algunos
Je la dase obrera. Aplasta la fronda intclccrnal. Depura drstic1mente el EjCrdto Rojo. Extermi
parte de !a vieja guardia bolchevique. De 1936 a 1939 fueron dctenldos un milln doscientos m
bros del partido (la mitad de sus efectivos), civiles y rnilitares, de los que son fusilados seiscicnt~s ~f
todos los resranrcs perecen en los campos de concentracin [...].Se calcula que de 1929 a 1953 (aA1
rnuerte de Stalin) perecen a consecuencia de la represin unas diez millones de personas".
facrituras 1 247
. do por esa "nueva clase" a cuya cabeza estaba Stalin.
'asesina
, ieheS ta mbi.e' n previeron con absoluta claridad este proceso de
fueron las fuerzas burguesas derrotadas por el movimiento
: . lo dij eron con todas sus letras: el dirigente kadete Ustrialov
' Y ento desde Suiza, en e'l sostenla
fl
'roam1
' que "Los bo 1chevtques
.
,,.
uri .estado burgus ordinario .Y nosotros debemos soste~erlos
'de o. del B.), y en consecuencia les ordenaba a sus seguidores
"' n ~n los aparatos estatales soviticos.
ahora al problema de la tcnica debemos reconocer que nos
, _,os ante una contradiccin fuerte, contradiccin entre el carcter
ente burgus del sistema maqunico y la necesidad social de su
' n.
rttquina-capitalista desaloja al obrero de la produccin some-
trabajo vivo al trabajo muerto, lo despoja de su saber, ya no es
sino la mquina la que sabe y puede hacer tal o cual producto
ete a ritmos y disciplinas propias de las necesidades inherentes al
de-mquinas; finalmente desde el centro desptico de la fbrica
. acia el conjunto de la sociedad la necesidad maqunica ideologi-
o necesidad social.
aterial de la produccin: es un ritmo, un orden y una disciplina que
?:<- 'ri _al obrero en cualquier sistema social que sea. El cronmetro
infernal en el capitalismo como en el socialismo. Tanto Taylor
Stajnov son igualmente odiados por el obrero en la mquina.
Oino la mquina necesita obreros, tambin necesita capataces,
ros, planificadores, directores; cada uno con su respectivo sueldo,
s'propias escuelas, con sus hospitales, con sus transportes, todo
dciado, todo dependiendo del lugar que se ocupe en la pirmide
uica del sistema.
hstajanovismo, por ejemplo, sirvi para abrir el abanico salarial
' una base productivista: los premios fueron disfraces que disimu-
el dominio de la necesidad maqunica elevando el trabajo intensivo
>3.ngo tico y ocultando de esta manera la contradiccin que significa
r la existencia de una tica socialista del trabajo.
&enin y los "leninistas" siempre consideraron el problema de una
a maniquea, viendo por un lado slo la realidad de una Rusia asolada
 248 1 Osear del Barco

por el hambre, con sus parques industriales destruidos y la cad '

de la produccin y por el otro la utopa de quienes se oponan .
productivista y tecnocrtico de Lenin.
Por supuesto que planteadas as las cosas no quedaba ningu
lidad de eleccin: entre la vida y la muerte por lo comJ1n siempt
la vida. La posicin maniquea no. dejaba ningn espacio abierm
verdadera discusin, donde se pudiera plantear al menos la posib
una alternativa.
Pero las consecuencias fueron terribles: el planteamiento ''n{2-
ta-dialctico" y no-utpico de Lenin condujo al fracaso de Ja re II
La va propuesta por Lenin sirvi de base para la constitucin de 1
clases sociales que hoy dominan en la Unin Sovitica.
Sigue vigente en consecuencia el problema del trato con la
qu hacer entre un sistema maqunico desptico y la necesidad-
urilizar dicho sistema?
En primer lugar: no existe una respuesta terica prefubti
segundo lugar: a lo mejor slo hay visiones utpicas; finalmente: a
no hay ni siquiera eso.
Tal vez ante todo deba limpiarse el terreno para un nuevo
pensamiento, para tratar de encontrar ms all de cualquier T
fundamentos de un pensar-humano. En otras palabras, para tratar
desde una perspectiva tica que considere a los hombres, a cada
como un absoluto.
Tal vez ms all del sueo desptico de una "izquierda" fascina
la "ciencia" y el Saber, por la tcnica y la produccin, debamos pe
un socialismo pobre y no competitivo, cuyas bases y cuyos proyec(
fundamentalmente espirituales.
De esta manera se planteara nuevamente el problema de las re!
de los hombres entre s y con la naturafoza, del trato pacfico y libr
los seres humanos, de lo que podramos llamar la constitucin nat
la sociedad. Volver, pues, a los orgenes, dejando que la comunida
una y todas las comunidades, se asuman a s mismas en su sociaH
que ningn Estado, Partido o Jefe -ser ideal que, por lo comn, te....
imponindose mediante la fuerza, llevando a los simples individuos
a la crcel, a los hospicios o a la tumba-, situndose por sobre
obligue a un deber.
Una consigna, utpica por cierto, podra ser la siguiente: "
hombres libres y pobres, que esclavos en una sociedad de consumo.'
semejante al ya casi olvidado sueiio de la sociedad comunista ente
como reino de la libertad.
 T. 1

1 251

ion al libro de AA. W.

0 y fa crisis del Estado*

intos proyectos de lo que iba a ser su obra fundamental (de la que

oristiruye slo una de las partes) Marx siempre pens estudiar de
pedfica el tema del Estado. Esta, as como las restantes partes,
scrita, ya sea por falta de tiempo o, como sostienen algunos
or ejemplo Antonio Negri), porque no puede haber una teora
el Estado. Lo que queda es su escrito crtico sobre la filosofa del
; del Estado de Hegel, su folleto sobre la cuestin juda, y multitud
. '"iCiones aisladas tanto en sus obras "filosficas)', como en las "hist-
-~conmicas". Pero esto no es todo. Cada vez se abre paso con
rza la idea de que el pensamiento ms profundo de Marx sobre el
ebe extraerse de su crtica de la economa poltica (los Grundrisse, las
bre la plusvala, los tres tomos de El capital), y no, precisamente,
los lugares donde Marx habla expresamente del Estado. Umberro
ha insistido sobre este aspecto sealando de qu manera El capital
la realidad estructural que funda "la independencia y equivalencia
de todos los hombres portadores de 'libre' voluntad"; vale decir, por
'tre la igualdad formal basada en la ley del valor, y por otra la
!dad real entre quienes cambian cosas y quienes cambian fuerza de
, Cerroni se opone a la separacin de la esfera "estatal" y de la esfera
"inica". La existencia de estas esferas en apariencia separadas slo
e.entenderse, precisamente, a partir de lo que Marx llam la "anatoma)'
ociedad. Marx demostr que una de las condiciones para el surgi-
fdel capitalismo fue y sigue siendo la existencia de una mano de obra
'! que permita la movilidad indispensable para el funcionamiento del
:esta 'libertad" es fundamental para el capitalismo, pero al mismo
6 es contradictoria. Marx seal esta contradiccin en lo referente al
o universal. De all, como dice Cerroni, "la contradictoriedad del
b Estado representativo, estrujado por un lado por la lgica de la dele-
ll representativa y, por otro, por la lgica de la soberana popular de los
bres formalmente igualados" ... en la produccin. Como seala Danilo
en La teora comunista dell'estinzione dello stato: "Para que el 'derecho
l' y el 'Estado poltico' puedan ser superados es condicin fundamental,
Marx, la supresin de la 'forma mercanca"'; la abstraccin y el forma-
.. o de las relaciones polticas en el mbito de la "voluntad general" del

<.esencacin", en libro de AA. W. 1:.1 marxismo y la crisfr del Estado, Puebla, Mxico, Instituto de
fondas de la Universidad Au[noma de Puebla, 1977. {N. del E.]

252 [ Osear del Barco
Estado representativo "son pata Marx funciones especficas de lo ab
de la ley del valor" (p. 187). Para este autor, as como para los investi s
alemanes, se trata de proponer una teora del Estado que se funde
categoras de El capital. En esta lnea de desarrollo es justa la sntesis
por L. Ammannati, en Critica dell'economia poltica e .critica dello..
cuando plantea "la necesidad de determinar las modificaciones pro[
en el nexo entre econorna y poltica con el paso del capitalismo conc V;
cial al capitalismo monopolista, de desarrollar el anlisis de la forma p
e institucional de dominio a nivel del capitalismo 'organizado', y de
minar los nexos estructurales sobre los que pueda ejercerse la accin p
de contestacin del proletariado". Esto exige no slo un arreglo de
interno del marxismo, sino confrontarse con "la teora econmica, ju
y sociolgica burguesa", as como '~inventar" nuevas categoras par ~
el nuevo objeto estatal. En relacin a este problema est claro que la
cin marxista, inspirndose fundamentalmente en Engels, no anali
conexin entre la forma mercanca y la forma del derecho y del Estad
sin embargo aqu donde encuentra su fundamento la crtica de la de
erada y de la representacin, a la que se articula la idea, que el propio.
consider uno de sus descubrimientos fundamentales, de la dictadur
proletariado. Partamos pues de lo general: mientras existan clases s~~
exis~ir el dominio de una de estas clases sobre las otras, a este do
Marx y Lenin lo llamaron "dictadura". Pero esto, que es impor
remarcar, es una generalidad que de acuerdo al mtodo cienrfico ma
debe ser determinada, pues el anlisis debe rendir cuenta de la difrenc;
respecto se pueden ver las crticas de Marx al concepto de dinero, de ca
y de rrabajo "en general"). Si decimos que en todas las sociedades .de.
clas~'
una clase ejerce violencia, dominio o "dictadura", sobre las otras
hemos determinado en qu se funda y cmo se ejerce la violencia,
ejemplo en la sociedad feudal, o, y esto es lo que aqu nos interesa, e
sociedad capitalista. Marx deca que lo fundamental no es qu se pro(
sino cmo se produce; lo fundamental, aqu, no es el ejercicio general ,,
violencia, sino, precisamente, la manera que tiene cada sociedad de
la violencia. En otras palabras: hay que determinar la forma burgu ..
ejercer la violencia, de practicar su dictadura. Ahora bien, no existe
forma de ejercer esta violencia, las formas son variadas y dependen, e~.
mayor o tnenor prioridad, de las circunstancias histricas en que se eje ,
No obstante podemos decir que la forma fundamental es la democr.
representativa; o, dicho de otra manera: la democracia representativa
forma que tiene la burguesa, en determinadas condiciones histricas q '
son fruto de la lucha de clases, de ejercer su dictadura. Si las circunstanc[
l
]!
Escrituras [ 253
-, <tatn
. b"n1e
varan las formas de la dictadura.. La palabra democracia est
.,
:_ da oltica y socialmente que es necesario ser muy claro en relac1on
,:So.io hay crimen burgus que no se haya c~metido baj.o el eslogan
'ernocracia. La democracia burguesa, como dice A. Negn, es la nega-
lista de la clase obrera como poder y clase poltica; mientras que la
Y ~ proletaria es "la capacidad de la clase obrera de ejercer el poder
111
tracia . .
'!na de masa". Mienrras la primera es la forma que encubre la ley c~p1-
del desarrollo de la explotacin, la segunda es la forma que adqmere
ceso de liberacin de todo el pueblo. Esta es la base. Por eso es eqm-
hablar de democracia en general. Pero sera errneo, a partir de esta
~ sacar la conclusin de que la forma democrtica de la dictadura
~a no se diferencia de erras formas de la misma dictadura. Lenin,
1
endo a Engels, seal que si bien la democracia es la mejor envoltura
~de la dictadura burguesa, a su vez tambin es la ms conveniente
el proletariado, pues le permite profundizar su organizacin y avanzar
'conquista de la hegemona. Tal es la contradiccin burguesa: necesita
ocracia representativa, la democracia formal (por cuanto necesita una
de trabajo formalmente libre), pero, por otra parte, esta democracia
al y representativa es favorable a la lucha poltica del proletariado por
.,:democracia real. Es esta contradiccin esencial, ('econmica", del
a la que a su vez funda el desarrollo de un nuevo ripo de Estado
s como "mquina encargada de la planificacin y de la gestin de
'conflictividad' creciente". Como seala A. Negri: "el cerebro capita-
::~e hahecho directamente Estado". A una democracia cada vez ms
eta, cada vez ms mediada C'representativa"), se le opone un Estado
vez ms complejo y una disfuncin burocrtica cada vez ms profunda
0
bbio). A medida que la democracia representativa se reduce a una
aturgia montada por los aparatos de propaganda, con el objetivo de
rle creer al pueblo que "participa", ms alejado esr el pueblo de toda
'ticipacin y decisin real, ms el Estado manipula un nmero creciente
pararos diseminados profundamente en el cuerpo social y ms tecnifica
patato propiamente represivo, de ejercicio de la violencia. De all que la
a popular "democrtica" se d cada vez menos en las "contiendas elec-
es", incluso en aquellos pases donde en estas contiendas la fuerza del
.letariado es importante, y cada vez ms en las luchas obreras que cues-
,.. nan la gestin capitalista (condiciones de trabajo, ritmos, salarios, etc.),
'las luchas de los campesinos, de las mujeres, de los universitarios. Cada
ms la "democracia burguesa" es un espejismo (como dice Fidel Castro:
htad para elegir entre dos candidatos propuesros por los dos partidos que
'turnan en el poder; agreguemos que el costo de una candidatura, as
 254 1 Osear del Barco
como los mecanismos de seleccin la ferocidad de las
las mafias que controlan todos los 'resortes de los parti~:mpaas;
que convierten a la posibilidad de ser elegido en una s, so~e
bl ) S' l ,
pue o . tmu taneamenre a esta casi disolucin del Estad
Utopia.
"' d d. ,, ., . o corn
tn epen tente y a su penetrac1on masiva en el seno d
. . . e aso
pro duce 1a neceStdad, para el mov1m1ento revolucionario d
. '" d .. ,, ,
G 1amsc1 amo guerra e pos1c1ones : cada vez es ms difcil epasat
ide
Estado con una cosa y fundar una estrategia de "toma del poder"
del Estado, mdiante una guerra frontal o guerra de movimiento.'
nueva esrrategta no debe ocultar el carcter ltimo del Estado buf
cual, llegado el caso, desencadenar sin vacilaciones toda la l
'b' , vio enci
sea post
. te (la guerra de poStctones' de Gramsci tiende, prects '
teducl!' este margen de posibilidad y no a hacer creer en un
.. , . arrans
revo 1uc1o~ar1a pacfica: la necesidad proletaria de hegemona se
una necesidad revolucionaria precisa, a una correlacin de fuer
rabie); tampoco puede oculrar que la dispersin del Estado en
sociedad no es una disolucin: se trata de una respuesta burgu e s
1 1 "d d . d 1 esa,
a comp eJt a creciente e aparato productivo-ideolgico y de
de masas; que robustece su estrategia de dominio y explotacin. T
que los organos claves de gestin y de violencia se vuelven cad .
inaccesibles a cualquier tipo de "democracia", convirtindose en 1:s~~
reductos de la dominacin.
A partir de este punto es posible intentar otro anlisis, no
la teorizacin leninista del Estado, sino distinto, viendo otra reaf'
d.esde ''.'
funto de vista. Otra realidad, porque el Estado ruso y las
ctones h1stoncas de la RuSta donde Lenin escribe El fitado y la re
son sustancialmente distintas a las actuales condiciones europeas y
parte del mundo; y otro punto de vista, porque no se est en el
de la toma del poder, sino. ~n un procesde larga duracin que exig'
clase obrera una concepc10n exacta del Estado para asegurarse una
posibilidad de xito en su lucha: el paso de la guerra de movimienr
lenguaje. ~ramsciano- a la guerra de posiciones, implica el paso d.
conc;pc10n del Es~ado a otra. La revolucin rusa se enfrent, pri
un t~eg1men autocranco, en el marco de una guerra mundial que de
poma en armas a la mayor parte del pueblo, con un Estado sin "
tuciones democrticas", sin sufragio, sin parlamento, sin "mediaci'
i~stit~1cionale.s; en la segunda etapa la situacin se caracteriz por la
c1pac1on masiva de obreros y campesinos en annas. Es en este con
donde Lenin piensa: enfrentado a la inminencia de la toma del p
a la inminencia del ejercicio del poder. Su problema no es: qu ..
Escrituras 1 255
'-t1l po de r.ta'' st'no qu hacer con el poder? Esta es la situacin y la
<
el resultado es una de las obras donde Lenin marca
i entnts '
el protagonismo de la clase obrera como cond'1c1on " de1
, nario. En esta lnea de pensamiento
.\lerza . Len1n
. expresara,, en
vo l uc10 ) "j " tsta so'1 o
" de los Sindicatos (1919, que a revo uc1on saeta
:,-,reso
_ con la activa e inme d'tata coalb " practica
orac1on ' ' d eias masas
atse 'iliones de obreros que participarn en la direccin del
por m .,
in embargo en Lenin hay una especie de fluctuacton que no es
-,l de las distintas circunstancias que condicionan su pensa-
', so ome atrevo a sugerir, d e una equivoca
d a concepc1on
" d ei pape1
no, l . . l
le la teora en el proceso revo uc1onario, y, en e caso concreto
de cierta concepcin del Estado como aparato independiente
9
. " ' social: llama poderosamente la atencin que mientras Lenin
P~ supresin radical del Estado burgus deja subs'.stir intocado,
ndolo como listo para ser usado por la revoluc10n, el aparato
'ivo monopolista, vale decir el lugar fundamental donde se produce
uce la sociedad capitalista. Son estas oscilaciones del pensamiento
; a ]as que se debe agregar su no profundizacin del papel revolu-
yno meramente t~tico del campesinado en su alianza co~ la dase
1]as.que explican en ulnma mstancta lo que A. Cario llama el v1ra1e
ico de 1919-1920" (liquidacin de la oposicin de izquierda y
. . bsoluto de los Soviets, los que pasan a ser meras "correas de rrans-
0
11/, del aparato del partido) que culminar en "el ltimo combate de
;j.:_Ombate dramtico y perdido de antemano, contra la burocracia.
ientras la revolucin rusa se atascaba en una nueva escisin entre
opulares y Estado, desembocando en el exterminio de la vieja direc-
lchevique y en el encumbramiento por sobre la clase obrera de la
rocrtica stalinista, el proceso revolucionario retomaba su impulso
i1a, donde un oscuro dirigente comunista encabez, sin tener en
C!as directivas de la III Internacional, la sublevacin de las masas
sinas. Mientras en Rusia se emprenda la colectivizacin forzosa que
de aislar a una pequea masa de campesinos ricos, se convierte en
:vimiento de represin de las masas)), en China Mao Tse-Tung ard-
en un nico movimiento revolucionario las fuerzas campesinas y
rias. Fruto de este. descubrimiento prctico-terico fue el enunciado
.!tevas categoras sobre la revolucin: en lugar del ahora o nunca del
Jllento actual" leninisra, se habla de una "guerra prolongada'', de una
marcha" o guerra de todo el pueblo. En Europa, por otra parte, luego
1
derrota de la revolucin en Alemania, en Hungra e Italia, y en medio
;.repliegue de las fuerzas revolucionarias, Antonio Gramsci, preso en las
256 1 Osear del Barco
crceles fascistas, escribi los que se conocen con el nombre de ''Cu
de fa cdrcel', donde sent las bases de una accin revolucionaria a
una nueva realidad econmico-social y poltica de los pases euro)
estos "Cuauernos
J " tienen
un lugar destacado los ana-1isis sobre elP
anlisis que recin posteriormente iban a ser apreciados .en toda su
en su articulacin con la idea de guerra de posicin, de bloque hist
dominacin, de hegemona, de intelectuales orgnicos, etc.
La conversin del capitalismo de libre competencia en capit
monopolista seala el surgimiento de una nueva etapa en la hisro
Estado burgus, etapa que puede caracterizarse, al menos en los
"centrales", por la penetracin masiva del Estado en el seno de la so.
civil, y, consecuentemente, por la aparicin de una red compleja dei
dones insertas en la intimidad del conjunto de la vida social: el Estad
de ser un cuerpo puramente burocrtico y diseminndose en la 50 ~
pasa a ser parte activa y decisiva en el conjunto de instancias soci
partir de la crisis de los aos treinta el Estado se convierte en un ~ ,
sario capitalista esencial, con una participacin que ya no es mera
de control sino activa, empresarial. El nuevo Estado adquiere, junto co;
realidad concreta, un estatus terico relevante. En primer lugar ap:t
l mismo, como "una organizacin burocrtica, es decir, un sistemaj
quizado de competencias que reposan sobre la competencia entre los.'
viduos y la desigualdad de las responsabilidades, tareas y remunerad
(J. M. Vincent, "Reflexiones sobre el Estado y la economa", p. 4); ha
tener presente que cuando se critica la idea del Estado como un ((apa
independiente de las clases (neutro), no se quiere decir que el Esta
sea en lo sustancial una red compleja de aparatos de Estado; y lo es,
mentalmente, como, aparato burocrtico de gobierno. Su inciden
este sentido, no es externa, como un rgano que desde fuera regula
buen funcionamiento de la economa y del resto de la sociedad. "
-dice J. M. Vincent-, en el estado monopolista e imperialista todo esd.
rente: las intervenciones econmicas del Estado no pueden en ningn
abstraerse de la acumulacin, se vuelven parte integrante de ella...
hablar el lenguaje de los economistas, la actividad econmica del Estad.
vuelve un elemento, una variable dependiente de las fluctuaciones ecq-
micas. La gran parte del ingreso nacional (ms del 30% en cierras
que pasa por las manos del Estado lo testimonia" (p. 15-16). En.
sentido Alonso Aguilar precisa que en las vinculaciones Estado-mono
lios, el papel del Estado consiste en que compra "a los monopolios b'
y servicios a precios altos y los vende a precios bajos, les otorga subsid.i
otras facilidades fiscales y crediticias, fomenta la exportacin de mercanc'
Escrituras 1 257
. cuida que el nivel de los salarios no aumente ms all de
, ,es,
-. . Y . construye ademas
, una costosa in. fraestructura de serv1c1os
..
un1res,
cipalmente de la oligarqua financiera, promueve y hasta se
r1rr;. la investigacin tecnolgica y cientfica, retiene y hace suyas
rj;s riesgosas y de bajos rendimientos que en realidad no interesan
capitalistas y organiza la explotacin directa de grandes masas de
ores...
"(Revista Mexicana de Sociologa, ocr.-dic. de 1976, p. 756).
.del poder de la(s) clase(s) dominantes, dueas de los medios de
a., poder que establece a travs del Estado una dominacin, que
c1on,
e; ediante la violencia y el consenso (Gramsci), sobre las clases que
f1.e
medios de produccin. En el fondo se trata de la produccin y
ilccin del capital: Gtamsc1' de fmo i "a! E stado como un " compl. qo
de actividad prctica y terica por medio del cual la clase dominante
0
_:justifica y conserva su dominacin;, sino que_ logra((p:eservar el
'so_activo de quienes son gobernados , o, repenmos, dictadura+
'~na". En este sentido es cuestionable la tesis de Althusser respecto
,<:Jos "clsicosn del marxismo slo habran sealado el carcter "repre-
del Estado (que comprende el Gobierno, la Administracin, la
'a., el Ejrcito, los Tribunales, las crceles, etc.). Es cierto que este
er fue establecido por los clsicos, y tambin es cierto que la "uadi-
:!inarxista se bas por lo general en el reconocimiento de este carcter
chlabotar su teora del Estado; pero tambin es cierto que Marx seal
sManuscrtosde 1844 que "Religin, familia, Estado, derecho, moral,
c''ia, arte, etc., no son ms que modos especiales de la produccin y se
"r sujetas a la ley general de sta". Tal idea no es simplemente "coer-
'"'1!; pero, adems, las investigaciones actuales que se fundan en los
ndrisse y El capital, vuelven impropia la afirmacin de Althusser. Con
\llno pretendemos plantear un nuevo <economicismo'), sino poner en
ar, al margen tanto del economicismo como del teoricismo en boga,
. problemtica desde la que pueda elaborarse una teora 111atetialista
tado. La coercin es esencial, constante, pero como violencia pura
presa slo en aquellos momentos en que la clase dominante siente en
fb su dominacin; pues dicha clase, como sealamos, necesita esencial-
te el consenso social; y lo que constituye el punto fundamental es que
bin la clase revolucionaria necesita ese consenso, la hegemona dentro
bloque de fuerzas potencialmente revolucionadas; sin esa hegemona,
es fruto de una larga lucha institucional-poltica, la lucha por una
ciedad socialista se vuelve imposible. Si se tratara solamente de violencia
aparecera el problema. Marx dice: "La contradiccin de ms enverga-
Jifa_.de esta Constitucin consiste en lo siguiente: mediante el sufragio
 258 1 Osear del Barco
universal otorga la posesin del poder poltico a las clases e ..
. . . l l .d uyaes
socia1 viene a eternizar: a pro erana o, a los campesinos
.. ,aosp
burgueses. Y a la clase cuyo v1e10 poder social sanciona, a Ja b
. de las garanttas
pnva , po l'1t1cas
. de este poder. Encierra su dornina
urg._-
tica en el marco de unas. con~iciones democrticas que en todo~
son un factor para la v1ctor1a de las clases enemigas y
1os fu nd amentos mismos de la sociedad burguesa", De allpone d
en
. . , b , e esa
d 1cc10n que se asa, como dice J. Hirsch, en "la igualdad f.
p ro p1.etar1.os de mercancias
d e
, (medios de produccin-fuerza d
etra
m-
ausen eta e vio encia :sica :nrre ellos", la necesidad de consenso. V
.
ba.1
en el aparato productivo mismo; violencia social de todo tip .
b' d dI o, y, a
usque a . ~ consenso. Esta ltima se funda en la positividad del
en su functon reguladora, organizadora de la produccin social
mediante lo que Gramsci llam "aparatos de hegemon' " 'y s
~ . . , .d ,. ia,a~ra
omrnacton 1 eologtca destinada a crear el consenso de Ja s d
"h , ~
. egemoma acorazada de coercin". La necesidad absoluta del
(srn Estado la sociedad no funciona, se deshace) funda ideolg
.d d" d l 1cam
eterm a e a burguesa. Todos los aparatos del Estado desd
cu lturales "hasta los ms violentos, tienden a asegurat la aceptaci6
' e --
las buenas o por las malas, de esta verdad burguesa.
Per~ la burguesfa no c~n~tituye una clase homognea sino qu
constttmd~ por capitales distintos (desiguales). De all la impor
a) de considerar al Estado como un escenario de luchas (pues si b
Estado es, en general, de la clase dominante, hay que determinar qu
de esa clase es el do'.'11nante; y adems, tambin sus aparatos, lejos d
neutros e independientes, soportan el peso de la lucha revoluciona
b) d~ considerar al Estado como un cuerpo de burcratas proresio
1 con Intereses hasta cierto punto propios_, "corporativos"; e) de consi -
a
el Estad.o como corporacin actuante nivel econmico e ideolgi2
d.e considerar al Estado como instancia formalmente separada de Iasfi"'
c1one~', apariencia que deriva de la necesidad de organizar la cohesii'
la acc10n del bloque (la burguesa en su conjunto es la "clase dominan
Y la fraccin monoplica es "hegemnica" en el interior del bloque.;
poder; pero la poltica de los monopolios debe "tender" a la reprodu
ampliada del "capital social toral", y es en este sentido que Paulan
habla del Estado como "partido" de la clase dominante). Poulantzas de
pues al E:rado diciendo que "El Estado no es una 'entidad' que pos~i
una esencia instrumental intrnseca: l mismo es una relacin, ms pred~-:~
samente, la condensacin material de una relacin de clases". Conviene~<(;:
aqu, hacer una mencin sucinta a la problemtica que plantea Alrhussef"c
Escrituras 1 259
nsin de "desarrollar" las uintuiciones" de Gramsci. Althusser
ere araros ideolgicos d l uye en eostnsnructones
d{ e Esta d
o ,"e 1nc
..: ap
s" considera dos comunmente
' como " d os
priva "a, t les como la
wiglesia, los partidos polticos, los sindicatos (la distincin entre
a )' lo pblico, como seala Buci-Glucksmann, propia de la fase
llismo liberal, es cada vez ms "jurdica y furmal"). Althusser en
,adapta y modifica el concepto preciso de Gramsci de "aparatos
'mana" al poner como fundamento de los mismos la necesidad
ducir el :Sistema pero manteniendo como caracterstica de dichos
s)-su independencia de la estructura: vale decir su autonoma e
'ncia. Como seala dicha autora en su libro Gramsci et l'Etat, esta
,ita" la riqueza del anlisis gramsciano, pues "evidentemente la
.hegemnica de clase excede el solo campo superestructura!: las
ideolgicas surgen del aparato de produccin econmica, desde
dca~". Gramsci dir que "la hegemona nace en la fbrica)). Por otra
;/\Ichusser, de acuerdo a su reconocida lnea teoricista, tiende a clau-
);i- prctica revolucionaria en los mencionados aparatos, mientras que
, famsci se trata, por el contrario, de una prctica de masas esencial-
poltica. Frente a la apariencia que hace de los aparatos de hege-
aparatos "privados", Gramsci hace resaltar su carcter de clase. El
Q adquiere as su "sentido integral" de dictadura ms hegemona.
J..aacrual discusin sobre el concepto de "dictadura del proletariado",
por el abandono de esre concepto marxista por parte de! Partido
unista Francs, tiene como fondo no explicitado el interrogante sobre
tido de la revolucin, sobre el carcter del Estado burgus y del Estado
etodo de transicin, y, lo que es fundamental, sobre el carcter de
cha revolucionaria. No se trata, aun cuando Balibar no descarta del
o esta posibilidad, de un problema nominalista: dejar de lado la palabra
radura" porque cuando se habla de "dictadura" del proletariado en lo
ero que piensan los franceses es en la "dictadura" de los dirigentes del
!ido comunista sovitico sobre el proletariado de la Unin Sovitica.
111 E. Balibar (ver la "Mesa Redonda" aparecida en Dialectiques, N 17)
tpncepto de dictadura del proletariado "es un concepto fundamental de
_iCora marxista'', un concepto que "forma un solo cuerpo con el anlisis
modo de produccin capitalista", y afirma que lo que est en discu-
no es slo la dictadura del proletariado "sino el proletariado mismo" .
. que importa es la realidad de la cual rinde cuenta el concepto, y en
ste sentido la palabra "dictadura" parece ser un concepto excesivo; decir
que la dictadura del proletariado es el mximo de libertad y democracia
para la gran mayora del pueblo, es plantear a nivel de lectura, de texto,
260 J Osear del Barco
una contradiccin (derivada de la homogeneizacin que se hace de.
dura y libertad, trminos que a nivel de sentido comn son exclu
que sirve a la propaganda burguesa para tergiversar lo esencial del pi
miento. En trminos positivos el Estado proletario asegurar el mxt
libertad que se haya logrado en la historia, pero esto no significa q.
trminos de negatividad, no ejerza violencia contra los enemigos de I
lucin; pero cuando se habla de "dictadura del proletariado" se su
esta relacin y se pone en primer trmino lo que es derivado o secun_
en primer trmino hay que marcar la democracia, el grado inaud~
libertad que implica el dominio proletario, su cualidad positiva, y s6
segundo trmino, como consecuencia de la violencia contrarrevoluci
el carcter violento, dictatorial (contra los contrarrevolucionarios)
revolucin. Al margen de toda discusin bizantina, lo importante es
que durante el perodo de transicin, en el que todo el pueblo ejer
gobierno (en este sentido es para nosotros fundamental la experiens
"poder popular" realizada en Cuba), slo existir un Estado en cliso!
en proceso de transferencia hacia el seno del pueblo. Y aqu s tocan
nudo de la estrategia y tctica revolucionaria: el problema del Estado
un problema puramente ('terico,, sino un problema esencialmente:
tico. Se trata de conocer al enemigo, sus rganos de dominio y de co
para poder realizar una lucha que a todos los niveles, mediante un'
proceso de construccin de poderes populares de alternativa, vaya ges'
la hegemona revolucionaria. La necesidad de conocer la complejid
funcionamiento del Estado, no es una mera empresa" sociolgica" o te'
sino que brota de la profundidad de la lucha de clases. Es sta la qu.
la continuacin del trabajo terico marxista, no slo en relacin al co~
de Estado en general, sino, principalmente, en cuanto al estudio cdn
del Estado. En tal sentido la publicacin de los presentes trabajos p
ser una contribucin para el estudio del Estado mexicano y una ayud
todos aquellos que estn interesados en su transformacin.
1 261
titaS sobre el problema de la ciencia*
,,,.,~ d proceso de reconversin del marxismo en una cenca o, lo que
tras _e , .
'.{'- - ismo, en una teora o en una filosofia, podemos descubrir, oculto
'~n !" "n el proyecto ideal que es comn a toda sociedad dividida en
acao ' . . .
. 'en ltima instancia se trata del somenm1ento de lo real-material a lo
' ue acta co1no centro externo y dador de sentido, como presencia
'a~ autosuficiente, ya sea que se presente bajo la forma religiosa de un
os 0 bajo la forma filosfica de la idea (o de cualquiera de las formas
i(puede reemplazar a esta ~ltima, ya que tratndose de una estru~tura el
] ue desempea le es asignado por el lugar que ocupa en la misma: el
r Je la idea puede ser ocupado por la idea de finalidad, de dialctica,
progreso, etc.). Sin embargo el marxismo es algo radicalme~te distinto,
es-esta distincin la que lo vuelve, para nosotros que estamos inmersos en
\!ogos de una sociedad de clases, difcil de capt~r en ~u ~rigina!id~d; origi-
" idad que de inmediato fue reducida por la v10lenc1a ideal del sistema al
riveitirlo en un saber, vale decir en un cuerpo de conceptos desligados o
tonceptos puros, articulados ms o menos brillantemente en un espacio
'necesidad, sin corporalidad. Lo ms extrao de esta operacin fue que
rhiilma se realiz a travs de los propios marxistas mediante la puesta en
h:de mecanismos ideales internalizados en cada "sujeto)).
La causa de esta reconversin no es, por otra parte, un hecho psicol-
"o, ni tampoco debe interpretarse en el sentido del peso de una tradicin
''O -ffis bien como una fuerza con profundas races estructurales en el
-- ~a: el sistema funciona as, dealmente, imponindose como un sello al
'nto de los individuos y a sus prcticas. Son las inversiones concretas
<'ienciales del capitalismo las que constituyen a la ciencia en sujeto de la
citluccin (Marx dice que el obrero es una simple pieza de un "sistema
ffiquinas", pero a la vez este sistema de mquinas es una concretizacin
;:'la-tcnica y de la ciencia"; son las mquinas las depositarias del saben
{ue saben hilar, pulir, cortar, armar, etc., mientras que los obreros han
~Id() despojados de ese saber del que anteriormente eran los sujetos) y por
l&-ranto convertidos en matriz de su funcionamiento; matrz quiere decir
'entro y forma estructural que determina dialcticamente (es decir de
fmanera circular, compleja y contradictoria) los distintos rdenes sociales.
'/'.__ Desde este punto de vista nada es ms extrao al marxismo que la
'.Ciencia y la teora entendidas como un conjunto de pensamientos desli-
'.!f.ri:los de su base social, vale decir clausurados en una especificidad (el orden
* "Noffis sobre ei problema de la ciencia", en revista Critica, N 3, Puebla, Mxlco, 1978. [N. del E.]
 Escrituras 1 263
262 1 Osear del Barco

terico) e investidos de un conjunto de atributos trascendentales;. crj
el de objetividad, unidad, totalidad y neutralidad valorativa, entre 0 f
Lo que sorprende es cmo, a pesar de esta total repugnancia, el marx>
fue encasillado rpidamente en una de las legalidades del sistema e .inf
ducido en las aulas universitarias munido con los ornaros. de la "cie~f
En ella todos se reconocen, es el lugar de lo ya terminado (aunque s
declare in-terminable) y transmisible; se trata de un saber; se trat
una razn que domina todo, de un verdadero Saber Absoluto (porqJ~
hacia l hacia donde apunta y por eso la verdadera ciencia es la Cien
de la Lgica) cuyo propietario es el terico (el cientfico, el filsofo) y
puede transmitirse, en un movimiento secundario, hacia aquellos qu~.
definicin carecen de l: la materia bruta, aunque hable; los cuerpos de.
pitados; la escoria del ser. Este escamoteo comienza en vida del pro
Marx, quien en la pregunta aparentemente inocente de si l era marii'
debe haber percibido el mal olor del encierro teolgico, el comienzo d.~
venganza metafsica, la recuperacin, por parte del sistema, de la ini";
tiva. Era ms o menos como decirle: "ya ver usted, estimado Herr Car
Marx, como pronto entrar en los salones, como pronto hasta su Sandd~
hablar su lenguaje". Y as fue, el lenguaje marxista se introdujo no sJ.
en los salones y en los ministerios, sino tambin, y principalmente, en ,
tratados de ciencia social, en las aulas y en las bibliotecas. Hoy est.
todas partes, pero domesticado. Los "sabios", los "cientficos'', los ((inve
tigadores", se han apoderado de l; se ha convertido en el suelo com
de inteligibilidad de esa horda creciente de personajes que viven de u
actividad tautolgica. En otras palabras: la burguesa realiz su juga
1
maestra, por una parte convirti el marxismo en "ciencia" (una ms en,
~. tantas) universitaria, y por la otra lo dej convertirse en el lenguaje del
obispos, de los embajadores, de casi todo el mundo. Lo banaliz. Aho
1 slo le queda esperar que se produzca el milagro de la transmutacin:
marxismo, inmerso en el conjunto de modas que la burguesa lanza
dianamente al mercado, podr considerarse "envejecido" y se lo ,,.,.n;,,>
lenta, amablemente, entre los trastos viejos del quehacer universitario
esta tarea ya tenemos los augures, como ser Philippe Sollers, quien u u,.
de la "devaluacin" del marxismo). De igual manera banaliz el psicoan-
lisis hasta el hartazgo, as como banaliz el erotismo y la poesa. Pero esta
tarea de banalizar colinda con la del exterminio: primero la persecucin
y luego, en el lmite, la tortura y la muerte. Tales son los registros del
sistema; registros que ejecuta al mismo tiempo y en distintos niveles (en
unos habla de la paz y en otros asesina; en unos ensalza la racionalidad
de la ciencia y en los otros llena las crceles y los hospicios), en tiempos
. ob'etivos que se despliegan sobre superficies mviles y en
_ ' con morfosis. Algunos piensan que esta d'r
ros " d e11enguaJe .
nres meta . e
1rus1on
, . I' .
consecuencia de su propia ruerza teor1ca y po 1t1ca, y
ta es una . . . d b .
1a hay mucho de cierto, pero sm olvidar que por e ao
a creenc b d
ex ansin del marxismo acta otra fuerza centra!, urg~esa, e
P cin Cuando quienes hablan el lenguae marxista son
ojo y corrup . : . .
. es porque los explotados se han quedado sm voz. S1 el v1eo
urgueses . .
'tara tendra que ir a los bamos mtserables, a las caree es y os
resuc1 . .
. para encontrar otra vez los sarcasmos y las 1mprecac1ones
nrcom1os, al'd d
<:h. b'. n sus obras no como voces adventicias sino como la ton t a
. a ita . . . N d" fi "
Y> . _d los oprimidos en acto de su;eto teor1co. o lJO acaso, re r1en-
pta e
,-,- 'encia que era una mierda? Y no se trata, obviamente, . de que 1os
5e:aac1 ' ~ d
-~ dores no investiguen, de que los profesores no ensenen, sino e
\'esng;i d . .
-er conciencia, por una parte, de que p~e en. ser marxistas ~ue 1ea izan
ones pero de que no existen 1nvest1gadores marxistas, y, por
yesngac1 , , ,. .
; .. de ue cuando la situacion se vuelve dramauca para los explotadmes
'.~fe~gu~e marxista es arrancado de cuajo junto con la vida de quienes lo
;Hblan; ese es el otro registro burgus, el que permanentemente ronda tras
Ji "normalidad" y la "legalidad": el silencio de las tumbas.
, Es cierto que los "cientficos" y los "epistemlogos" pueden hacer
_:::agosto cuando se detienen en las formas expositivas de Marx, cuando
,:~rentan determinar su estructura, cuando nos hablan del "objeto de cono-
.-_; ienro)' o del "corte epistemolgico", cuando rechazan todo lo que no
Clffi ' j
s ajuste a ese corte, a ese objeto, y aferrndose a ciertas categor1as sena an
planos de validez, demarcan, y, finalmente, levantan en alto el trofeo
"cientfico": el espectro esculido de El capital. Lo que no les resulta tan
.fcil de or es el grito de los oprimidos que resuena en el :exto, lo ~u~ se
les vuelve insoportable es el discurso no-cientfico que atraviesa sus, pagmas
y sin el cual se derrumbara; lo que no logran entender es por qu~ en una
obra de "ciencia" se habla largamente de las condiciones de trabao, de la
vida y las luchas obreras, del hambre y de la muerte; lo que no entiende~,
en resumen, es la novedad del texto marxista, ese texto cortado y que actua
como un cido sobre el discurso cientfico. Los "epistemlogos" entran a
saco en Jos libros de la clase revolucionaria buscando un "mtodo" que sea
vlido para todos los oficios imaginables: hay que distinguir -dicen- entre
lo que es de Marx y lo que es de Hegel, hay que separar lo .que :~ciencia
de lo que es ideologa, hay que extirpar el concepto de altenac1on ~n el
marxismo aunque con l se deba suprimir el primer captulo de El ca~tta:...
;De esta manera el cadver de Marx ingresa en los claustros un1vers1tanos
llevado en brazos por los epistemlogos marxistas! La burguesa financia la
 264 1 Osear del Barco
operacin. Castrar al viejo Marx no es una tarea fcil pero b"ten vae
l ,, do se lo pretenda ensear dentro de la ciencia; y si el propio Marx
intentarlo pues los rditos son suculentos.
P~ro entonces: qui~n es y qu inaugura Marx? Para tratar de e:n
este p10blema
. . hay
. que instalarse en otro espacio de pensamrent .,
espac10 consntutdo por la trama de formas propias del mundo d l .
y grupos opnmt "dos y ap lastados por el sistema; son ellos quienes e
hab
ese texto, o, para ser ms precisos, ese es su texto, esa es su voz .
0
cosa puede ser? Puede ser acaso la voz neutra de un intelectual'~ q,
. d d> s .' b stn C.
saete a .. t. tuvteramos no o stante que definirlo (lo cual sera otra
de somettm1ento ya que toda definicin es un encierro un va .
l o real por la idea definitoria que aparece como lo verdadero
' ==
real) d"
que es un texto polrico-revolucionario. No se trata de ciencia n1d fil
ni de. historia, sino de, algo semejante a lo que Foucault llam'a arquo
e rieron el ''continente de la fsica", as Marx descubri el "continente
y N 1etzsche genealogta, un desenredar una comple"idad no dom b.l
.,.d' d
nmgun ttpo e wgos, e Sentido o Racionalidad trascendente u d >
tna
. d. h l d d ' n eJa
se d esp liegue ic a comp eji a espacial y temporal, ni unvoca
un dejar hablar lo mltiple y discontinuo, lo reprimido. No se t~~
una filosofa pues sta siempre tiene un carcter teolgico fundad
. d l oe
Sujeto t~ascen enta, en una jerarqua de dominacin; ni de una cie
la cual siempre busca sumir lo particular en lo general y hacer aparece
general como la verdad, hipostasiado lo minsculo y viviente en lo gene',
abstracto_ (que es una forma de poder y sometimiento) para desde alli'
ves~r. las ideas y los cuerpos, infiltrndose en la sociedad para encasilla
dmgtrla hacia un telos fantasmtico. El marxismo como crtica impli
proce_so de_des".'ontaje que permite visualizar desde el lugar de la opr
los tejldos idealizados, los barrotes y muros de las crceles, la estructur
las fbricas, los ritmos de trabajo, las viviendas, las dietas, las parlisis'
tejen _esos cuerpos flacos, enfermos, que propagan el vicio y el miedo
ma1:x1s~o es un virus. metin~ose en loS' intersticios del cuerpo burg
capitalista para destruirlo, haciendo aparecer implacablemente lo ocul
la explotacin, la represin escolar y familiar, los flujos de seres hum
que se amontonan en los cuarteles como carne de can, en IaS fbri_
como apndices de las mquinas, en los barrios como ejrcitos de rese
que se hacinan en los hospitales, que mueren de hambre, de infeccio!
y.delirios, quince o veinte en una pieza, miles en pequeas parcelas;-\{
d,tsc~rso sin dueo, errtico, al que Marx llam dialctica, pero sin que''
:ermtno sea lo fundamental; tambin lo llam crrica, ciencia, filosofa, l
tm,f'.:rante es n_o dejar que se lo fije en una definicin apta para figurar e
la m de los d1cc10nanos, lejos de la vida y las luchas de los explotad
Discurso del odio y la lucha a muerte entre las clases, eso es el ma.rxr:smu
Escrituras 1 265
f~alguna vez "ciencia'y fue para entrar pa.rdicamente :n la '~ci~n~ia
,. y desmitificndola mostrar que su obeto era un obeto htstonco
..d- . caduco, al que l"
a es decir .,, converna
a c1enc1a , en un '"h
1ettc e con
lo,
uros espreos de la eternidad.
0
debemos inquirir sobre el deseo fuerte que tienen los marxistas de
arxsmo sea una "ciencia". Si alguien insina la simple posibilidad de
ro, vale decir la posibilidad de que el marxismo no sea una ciencia,
ediato entra en la categora de los rprobos, en el orden, tanto o ms
so cue el propio sistema, de la heterodoxia. Se vuelve a la historia
' e los orgenes: as como in illo tempore los griegos descubrieron el
'ente" (sic) de las matemticas, y posteriormente Galileo-Newton
lstoria" o la ''ciencia histrica"; fij, como se sabe, el objeto (el modo
duccin), y enunci las categoras que rinden cuenta de ese objeto.
Xiste un acuerdo general sobre este tema, pero sin que el acuerdo
a ocultar las zonas de imprecisin del mismo, cierta carencia que nos
e, precisamente, al suelo del conocimiento, a lo que hemos llamado el
'nario marxista. Repasemos pues sucintamente lo que podemos llamar
ordes de este "nudo" histrico y terico.
'La -ciencia como conocimiento de la "naturaleza,, fue constituida, a
'.Sde un proceso de alta complejidad terica y social, como fruto de un
ecto, digamos de una necesidad burguesa: la de desarrollar las fuerzas
''ductivas, la de abrir el mundo a su dominacin. En este sentido no
emos que actualmente el proletariado pueda identificarse con el telos
unico que funda la reproduccin del sistema (y dejamos de lado ex
,-ifeso toda consideracin respecto a los pases que se autodenominan
dalisras"). El desarrollo del conocimiento cientfico, su alto grado de
straccin terica y la sofisticacin del ''aparato'' tcnico que lo sostiene,
~ibilitan que se lo vea corno un "conocimiento por el conocimiento
ismo", desligado de las necesidades productivas en su sentido ms
plio. Es cierto que un conjunto terico, o algunas de sus partes, puede
.senvolverse de manera cada vez ms abstracta y alejada de las necesidades
mediatas de su matriz social, apareciendo as corno un conocimiento
ro, generado y validado por y en s mismo. Pero si a partir de estos
sartollos se pretende determinar el sentido del orden cientfico se cae en
'Una mistificacin que borra la intencionalidad de lo terico. Y con esto no
/quiero decir que si uno considera el cuerpo de los conocimientos cientficos
/como tales estos puedan calificarse "ontolgicamente" corno burgueses. En
r.igor no existe una matemtica ni una fsica nuclear burguesa o proletaria,

266 1 Osear del Barco
pero tampoco .existe. un camp~ neutro de conocimiento, lo cual pue
parecer paradoJal: ex!Sten necesidades que fundan el conocimiento. Co
dijimos, las ciencias naturales son fruto de un proyecto burgus, son so
nidas por las necesidades del sistema capitalista (los estados, los insti e
cientficos, las universidades, las grandes corporaciones, no impuls:,~-
desarrollo del conocimiento cientfico por amor al conocimiento n_,;
. ~
sino porque entran dentro de sus proyectos de expansin; y las investi
cienes es~n "patrocinadas", "financiadas", de acuerdo a sus necesidad_
globales, incluso aunque sean de un inmenso grado de abstraccin, ~
la burguesa apuesta a todas las posibilidades, hasta las que aparentem~n
son un desperdicio, pues sabe bien que las investigaciones puras, el derroc
dira Bataille, puede producir a veces altos dividendos). Hay por Jo tan
una raz burg~~sa y una utiliz~ci~ burguesa de la ciencia y esto no qui
decir, como d1pmos, que la c1enc1a se clausure absolutamente en el ord
burgus, ya que la necesidad puede fundar la apropiacin del momento
"resultado" en un contexto social no-burgus, lo que Marx tal vez hubief
llamado la posibilidad de la subsuncin formal de la ciencia en un orden
distinto al de su gnesis histrica. >;
Hoy por hoy las clases exploradas no tienen un proyecto cientfic!
su nico provecto es el proyecto revolucionario. No slo no tienen ufr
proyecto cientfico sino que no pueden ni producir ni utilizar la ciencia. .
me responder que esto tal vez sea justo si se piensa en las ciencias fsic~g-,
y matemticas, pero no lo es en relacin con las ciencias sociales y parti~:::
cularmente con la historia. Sin embargo tambin la "historia" (entendid~
como "ciencia" ya que como ('mecanismo poltico" sus antecedentes debe~{
retrotraerse por lo menos a Grecia), al igual que las ciencias naturales, fue
el producto de un proyecto burgus; como bien seal Ma1x el capitalism
9
descubri la bistoria de todo (menos de s mismo). La historia ruvo comf
objetivo luchar contra el feudalismo, contra las estructuras ideolgicas y'
polricas del feudalismo, y slo como forma de esa lucha se constituy.
el orden histrico (no en vano Marx seal tambin que quienes haban
descubierto la lucha de clases eran los historiadores burgueses); pero una ver/
descubierto dicho "continente') histrico, y una vez derrotados los seorS
feudales, el mismo no pudo ser rapado como se tapa un pozo. Por lo tant<)'
la burguesa sigui haciendo historia, una historia cada vez ms compleja;
llena de corres y temporalidades: pas de una historia lineal y preferert,
temente ''espiritual", a la historia 'lglobal", econmica, de las ideas, etc.
La constitucin del conocimiento cientfico "moderno" de la historia fue
una hazaa de la burguesa; descubri los "objetos" y las tcnicas y los
mtodos adecuados para exponerlos. Hoy podemos decir que el conoci-
Escrituras 1 267
. 'ri"co actual as como el conocimiento de las ciencias naturales,
'iento h isto ' . . .
, _ u de una manera mucho ms compleja, no es un conoc1m1ento
. al aq re burgus. La b urgues1a
ero ' sab e que su existencia
. . no d epend e d e los
tmen d es l h
dicho en otras palabras, sabe que os IStor!a dores pued en
orta or , 0 '
.. , J. cualquier sociedad y cualquier nivel de su estructura, ya que
tu 1ar ~,0 tw,
tiona en absoluto su supervivencia como sistema de explota-
o' no eUes
~, . si as ocurriera los historiadores, por ms burgueses que fueran expe-
60 ' taran en carne propia lo que es la lucha de clases.
1men . d
Desde este punto de vista la actitud de los rencos del pro etana o se
a a la de los historiadores burgueses en su primera poca, cuando de
.serne se trataba era de realizar son d eos, . .
1ncurs1ones, dh e acer una h .
istor1a
, l0 que . .
tgica vale decir altamente interesada, menda en el pasado para
estra ' d .,
--Stablecer apoyaturas a la accin poltica, para encontrar una tra 1c1on y
formar un cuerpo ideolgico til para la lucha, cuando se trataba, en
~:.palabra, de construir una mquina de guerra. Para el proletariado hoy
se trata de lo mismo: de incursionar en el pasado para fundarse como el
''verdadero sujeto histrico, para elaborar su proyecto hegemnico, y no de
uh acto de conocimiento por el puro conocimiento. Pero este punto de
artida en lugar de reducir el alcance de la historia le da una fuerza rerica-
,, PoHtica que supera el planteamiento meramente ctenti 'fi co. Se trata, as1,'
:~e un doble movimiento: los marxistas (vale decir aquellos individuos
,situados en el espacio propio de las clases explotadas) que hacen historia o
_;T-cuya "profesin" es ser historiadores, pueden aplicar observaciones tanto
de Marx como de Fernand Braudel, y como marxistas tal vez puedan visua-
lizar de una manera propia, y en cierto sentido original, el objeto histrico,
descubriendo zonas, aspectos, movimientos de una complejidad inusitada;
pero por otra parte los marxistas, como intelectuales or~nicos de f~ clase,
incursionan en el mundo histrico de acuerdo a las necesidades palmeas de
la 'clase. Lo que comnmente lleva a equvocos es la confusin entre estos
dos planos, el que llamo profesional y el poltico; sin que, por otra parre,
pretenda establecer entre ambos un corte absoluto.
No existe pues una historia marxista sino marxistas que hacen historia;
y, por otra parte, una apropiacin poltico-cultural de ciertos nudos Y
corrientes histricas, de ciertas fuerzas para ser ms precisos, que realiza la
clase a travs de sus intelectuales. El ejemplo de Marx me parece claro: ni
El 18 Brumario ni Las luchas de clases en Francia son obras estrictamente
histricas, son obras esencialmente polticas. Por otro lado sus observa-
ciones sobre las sociedades pre-capitalistas, por ejemplo, tienen a veces un
carcter de resutnen, de observaciones hechas por una mente atenta a " to do
lo humano" y otras veces tienen un carcter poltico (como las relativas a
 268 1 Osear del Barco Escrituras 1 269

Irlanda), pero no pueden desde ningn punto de vista ser conver .d

"h'tstor1a
. " . L a pretens1on
" de convertir
a M arx en un taumaturgo d,tr.
lo que pasa y existe fue fruto de una pseudo ortodoxia de la que e
esta, en camino. de J'b l . . l p0 r.s
i erarse e mov1m1ento revo ucionario, aun a co -<
lo que se ha dado en llamar la "crisis del marxismo", que no es sino l s.
poltico-te6rica de dicha ortodoxia. En otras palabras: Maix sabe a
. utt1tza j a h.tstona,
. pero no es un historiador. 'co
estu dta,
En cuanto a la "ciencia)) en su sentido ms amplio podri'am
. ., m~
sin que esto sea una provocac1on, que la verdadera ciencia es la L
Hegel (donde todo se explica y culmina, o se explica porque culmf'
bien las ll~madas ciencias sociales son conocimientos determinados, s:
rac_i6n es la totalidad .('.os "marxistas''. hablan de una "historia total");
alla. de ~u determmac10n, de su emprrismo diramos, el cual por prin
les 1r:ip1de articularse en ~na racionalidad trascendente, en un logos
una idea, y por lo tanto siempre son conocimientos flotantes, transito
y fluyentes, su aspiracin, su viejo deseo, es convertirse en conocimie
totales, exhaustivos. Por eso hay que volver a definir la ciencia no 'l
, d d so
traves e su iscurso y del discurso epistemolgico, sino dira de su inco
ciente. Pues si la privamos de ese soporte intencional de racionalidad ab
luta: qu queda? A qu queda reducida? A tcticas? A un punteo ....
o menos complejo y siempre en encrucijadas, en zonas determinadas
materialidad? Aceptarn esto los historiadores que presuponen totalida
cognoscibles? Fran<;ois Chatelet, refirindose al concepto griego de hisro
habla de descripciones, exploraciones, exmenes>); pero los maixistas
hacen historia: aceptaran esa caracterizacin para su propia tarea, fuera.y.
de la pretensi6n idealista de subsumir lo real en lo cognoscitivo? ..
De lo que se trata es de desmitificar el trabajo del conocimiento sac
dolo del armaz6n idealista que se le aplica, armaz6n que bajo el r6tulo J"
{(ciencia" tiende no slo a hipostasiar un .discurso preciso, determinad~
sino tambin a reducir cada vez ms al historiador a una funcin de cono:.
cimiento no-poltico. Pero por otra parte tambin se trata de valorizar e:n
su real magnitud las diversas formas del conocimiento; y no hablo aqu
s6lo del conocimiento poltico del proletariado, sino de ese conocimientq
al que comnmente se llama histrico. De la misma manera que cuand
criticamos la interpretacin cientfico-epistemolgica del marxismo no
hicimos para negar su compleja estructura terica, tan rica e insinuante,
mecanismo que penetra en lo real ideologizado e invertido para desmontarlo
micro y macroscpicarnente mediante un conjunto de discursos articulados
en la crtica, as tampoco ahora pretendemos negar o reducir el conoci-
miento histrico. Ffanto el marxista como el burgus que hacen historia se
,. n ante una complej'idad creciente, ante .una abertura
. . sin fondo,
ra. l nvoco han dejado paso al estud10 de mov1m1entos secu-
J lrnea by u y entrelazan hechos efimeros
, d' dl
'e.absot
. > :
en
trasla an o os a un nuevo
e descompone en un lnlite para aparecer metamorfoseado
do que s
. do lneas de desplazamientos, masas humanas que emergen
srgu1en ,
'stas con sus formas rituales, con sus econom1as, sus costurn-
rotagonr ' .
: uaJes pero tambin con sus fiestas, con sus transgresiones.
suseng ' d d
< ha puesto en movimiento una especie de mar fluyente, on e
"
\ movimiento y don e, a a vez, to o esta estanco, en una verda-
d l d , ,,
~::rica, si entendemos por dialctica precisamente esa complejidad
inefable y no intiles f6rmulas de los manuales .
.cas l d' ,. lb
.ero el marxismo es otra cosa: es e conjunto e rormas teor1cas e a o-
" las clases oprimidas a travs de sus intelectuales para transformar
d . no se trata pues de la sola exp 1cac1on,
por de una exp l.1cac1on
' sino "
' .
desde el punto de vista de clase, vale decir que conforma la propia
'caci6n, y con el objetivo de transformar el mundo o, en palabras de
de devenir fuerza material: su crculo de validez se extiende total-
t.en el interior de la lucha de clases; surge como una necesidad revo-
n~ria, se vuelve accin revolucionaria y culmina en la transformacin
sociedad de clases en una sociedad sin clases. Por lo tanto no se trata
.,na Teora, sino de conocimientos tericos precisos, intercalados en
l en las encrucijadas de las luchas sociales, verdaderas formas de un
,, amiento mltiple y perverso, sin que ningn centro pue.da asumir
el sentido global de su enigmtica y descompuesta historicidad.
 1 271

otaS sobre el problema de la hegemona*

blema del arte ocupa un lugar importante en la lucha por la hege-

',pero su anlisis se vuelve extremadamente difcil a causa de la intrin-
' de prejuicios y de la falsa conceptualizacin marxista que lo cubre.
era dificultad se basa en la distincin entre lo que se llama arre
iCionario" y arte '(capitalista,,, ya que esta distincin oculta el hecho,
-~tecer decisivo, de la inexistencia de un arte propiamente capitalista.
es existe, y se ve a simple vista, es una utilizacin capitalista del
izacin cuyo objetivo es convertirlo en una representacin de algo
;'encialmente est en otro lugar, fuera de su propia materialidad. Ya
'-hsitere al arte como mensaje, medio o instrumento, siempre se trata
" clausura en un cuerpo despojado. Pero esta utilizacin capitalista del
no significa que haya un arte capitalista, a no ser que definamos como
;capitalista al arte producido en la sociedad capitalista, con lo cual,
apuesto, el problema se disuelve en una generalidad vaca. El arre
fuerza "salvaje", si aceptamos el trmino utilizado por Lvi-Strauss,
ata de ser dominado por un sistema complejo de estructuras ideales
enrejillados objetivos propios del sistema. La segunda dificultad es
oide la confusin en cuanto al significado no-unvoco de la palabra
focin; se entiende revolucin slo en el sentido estrecho de revolucin
frica, entendiendo por poltica la prctica que se desarrolla en el mbito
'i'nsrito de lo poltico. Lo poltico, en este sentido, se auto-investira
los atributos esenciales de la metafsica. Si en lugar de esta concep-
Ji :-estrecha y, a la vez, do1ninante, reconociramos la vigencia de una
'ctica polimorfa, se abrira la posibilidad de entender lo revolucionario
"fuo actuando en distintos rdenes, entre otros, en el orden esttico.
cir que, ms all de las apariencias, todo arte es popular (y empleo el
ino en un sentido aproximado al de los romnticos cuando hablan del
ritu-de-un-pueblo", concepto al que Colletti despectivamente deno-
-a: ((pantano"), equivale a afirmarlo como fuerza perteneciente al orden
~lico, y es en es~e aspecto que su caracterizacin como propiedad de
''terminada clase social se vuelve irrelevante. Si, entonces, se acepta que
.6do arte es popular (el hecho de que el pueblo no tenga acceso al arte es
.n problema de otro orden), nos enfrentamos a la posibilidad de un nuevo

"'.1,,'._'Trcs notas sobre e! problcn1a de la hegemona", en revista Crtic(t, N 2, Puebla, Mxico, 1978.
IN d,/E.J
 272 1 Osear del Barco
discurso, tanto sobre el arte como sobre lo popular. Ante todo .
lado la dicotoma puramente ideolgica entre un presumo a s.e
rte pr
opuesto a un presunto arte burgus.
Es cierro que el capitalismo se apodera del arre, pero de la misma
como se apodera de rodo lo que le es extrao, ya se trate de paises d
dades o de simples individuos que se resisten a aceptar susnorm' ~
rebelde tiene lugares especficos de exclusin o de extermin10 s~s.
tne
una cosa es Diego Rivera y otra el uso que de l puede hacer el Es d
es algo sabido; no obstante, la distincin entre arre popular y arr t:i
, . . h . ecap
1o umco que consigue es acerle el Juego al sistema, y en ese juego ~
que sale perdedor es el pueblo. Creo que as como Marx rescataba e(
la sociedad esclavista griega o las novelas de Balzac (quien, como es n
era partidario de la nobleza), es urgente que abramos los ojos frente al
del arre liberndonos del maniquesmo fcil que utiliza cierra izquie;
se proclama poseedora de la verdad. En caso contrario: qu podemo :
con Proust, con Klee o con Varesse, entre tantos otros?
El malentendido, para llamarlo de alguna manera, consiste en.cr
una obra es revolucionaria porque hace referencia a la revolucin 0 a-la
poltica de las clases explotadas, confundiendo as, como ya dijimos, el,
de las formas artsticas y el de la actividad poltica en su sentido m;
ta~o. Pero estos intentos son vanos ya que no hay manera de impo_r,i,_'
arnsta una temtica} o una intencin, ni "revolucionaria" ni de ning~__:
pues precisamente l encuentra de tnanera nica su forrna de ser en el,
de la creacin, o, mejor dicho, encuentra su forma de crear, ya se tr_~~
par de zuecos de V. van Gogh, o de una elega de Rilke; y esa forma im
siempre, la puesta en juego de la propia vida. Pretender, desde fu?
espacio del arte, indicarle al artista lo que debe hacer y cmo debe
no slo es vanidad sino tambin estupidez de quienes, sin comprei:i_,
delicada complejidad histrico-social y subjetiva de la creacin, ptet
convertir en un deber-ser la estrechez de sus propias ideas. Lo cual no
decir que los artistas sean seres etreos. Al contrario, son hombres que:,,
hasta el lmite su propia poca y que, al margen de su ubicacin poli
ya sea de derecha o de izquierda, siempre son los "chivos expiatoriosn ,
sociedad, como lo seal Antonio Artaud de manera precisa. En la me,
estricta y simple si se quiere, en que se entregan al despojo que signifi
acto de la creacin, ya se encuentran totalmente en el espritu-del-pu
El hecho de que las elites se apoderen del arre para su uso partcula&
significa que exista un arte de elites. Es la divisin del trabajo, llevada.
paroxismo, la que crea la apariencia de que el arte, separado del pueblo,
al servicio de las clases dominantes. Pero, cabe preguntar, qu arte P,
Escrituras 1 273
del pueblo? Por detrs de las apariencias hasta los poetas ms
argen di . . , .
,, - ticos son formas e mov1m1ento comun que nos constituye.
es= erm I 'b'l'd d '
ario aclarar que a post 1 1 a temattca es irrestncta, es e
d
sde Duchamp hasta los obrer.os de Guttuso, todo pue e part1c1par
d d
..
,, esttica' y si bien es cierto que cada artista crea un mundo
rac1on
c:subjetividad, tambin es cierto que el artista es l~ criatura de un
ue le exige disponibilidad absoluta, o, para ser mas claro, le exige
q ue slo as se puede elevar hasta la plenitud trascendente de
',~l '!rtisra trasciende sus ideas, ya sean polticas o filosficas, en la
e~ ue es trascendido por lo que, a falta de otra expresin, podemos
dn sentido no hegeliano, espritu ab'.oluro? As, entre el campe-
reje 0 el indio que moldea una esrarrnlla y el cuadro de_ Bac~n o
. t 0 entre una meloda popular y el adagio de la Tercera Smfoma de
. ;e despliega el mismo espacio de fuerza creadora; en cierto sentido
'ras abstractas de hoy continan el movimiento de la mano que en
dibujaba esos hermosos cie1vos azules danzando frente a un hechi-
',;puntas de pie. Es urgente no entregarle este tesoro a quiene: tratan
Vercir el arte en un museo; y esta es una lucha por la hegemon1a. Pero
s los idelogos de la izquierda sigan afirmando que el arte revolu-
0 nicamente consiste en pintar obreros o en escribir "himnos" en
;del imperialismo, o, en forma ms terica, exijan un arte "progre-
la multiplicidad subversiva del arte seguir siendo usada en contra de
; 0 sujeto. Se trata, por el contrario, del mundo de las formas sociales,
formas que siempre han jalonado la existencia del espritu. En el arte
deber, porque todo es naturalmente legtimo y posible: esqueletos,
\s, prostitutas, el payaso de Rouaulr, la msica de Cage o el sonido de
' bor en medio de la selva; el arte es eso y no otra cosa que se le impone
era, ya sea un deber, un sentido o una consigna. Por qu, en aras de
tregarle al capitalismo el mundo maravilloso de las formas?
!ase que pretende ser hegemnica debe prepararse para conformar de
anera nueva el orden ntegro de lo social. La lucha por la hegemona,
o de lo que podemos llamar el espacio de la civili1.acin, presupone una
,capaz de ir constituyendo a diversos niveles alternativas particulares de
:~t~,ncia; es en este sentido que, para enmarcar su particuladdad, la hege-
-a se nos aparezca como un acto que podramos llamar "ontolgico": son
. s que constituyen lo real, desde sus nfimas particularidades hasta los
274 1 Osear del Barco
aspectos globales de decisin y estructuracin social. A la vez que dis
corrosiva y ejemplo puro de negatividad en su acepcin hegeliana, es,
parte, el elemento cohesionador, un trabajo que teje la trama de Jo real,
realidad nueva inserta en la vieja realidad; textos, tejidos, capas de una
loga viva superpuesta a otras capas anteriores, un deslizamiento P
grietas y un descubrimiento de claves para nuevos ojos. L hegemort
un programa partidario; expresado en una serie de postulaciones rns 0 ,
correctas, sino una cosa mucho ms sutil y, al mismo tiempo, mon
pensemos, en todo caso, en lo que quiere decir "volverse sentido com;
"encarnarse en las masas'', y tendremos la sugestin de lo que puede
ficar ese proceso mediante el cual una sociedad cualquiera se transfur
algunos aspectos el cambio no puede ser sino brutal, pero en otros es u
vasamiento de siglos; me refiero, por ejemplo, a la mirada, a la escansl
metro, al canto, a ciertas entonaciones cuyos ecos repercuten an en noi
viniendo desde sociedades que desde hace siglos ya pertenecen a la hi~
De all que el proceso hegemnico exija no slo una fuerza puramen~;
tica sino algo ms grande, cierto desencadenamiento en abismo de lo qu~
puedo expresar mediante la palabra cuerpo, cuerpo individual y cuerpo 5
cuerpos del trabajo y del pensamiento, martirizados, alienados, pero sie
nicos grmenes de lo posible y de lo imposible. Es en el cuerpo y so..
cuerpo que se marca el trazo de la hegemona, y, no sobre la canden
intelecto puro. Por eso se equivocan quienes pretenden dominar, admi
(en nombre de quin?), el proceso hegemnico, como si se tratara
cantidad de algo que se dosifica y no de un verdadero cataclismo im
de detener, de cerrar, el que una vez lanzado sobrevive siempre como l
miento, en otras palabras que carece de punto de llegada; es lo menos pa(
a un esquema teleolgico, aun cuando se lo quiera reducir a una finalida'
sea productiva o paradisaca. No es paradisaco, y si tuviramos que 'ap
marlo a un enunciado diramos que es la tragedia, como suprema asunci6
lo terrible y de la piedad. Es en el reconocimiento de la negatividad abso
donde debe pensar la izquierda si pretende desempear un papel en el pro
hegemnico, y para eso debe despojarse con humildad de sus falsos atrib.
religiosos; debe renunciar a dirigir en un sentido pedaggico, sabiendo
precisamente aqu no hay direccin porque el proceso hegemnico es es.
cialmenre errtiCOi debe renunciar a saber, porque es precisamente el sa ,
como unidad y corno" presencia ideal, lo que ha estallado; y debe reco
la verdad del lenguaje o, mejor, del texto, del texto como habla, y aden
en la pregunta por el quin del habla que hizo Nietzsche y a la cual estu:Il.
en camino de responder, pero sabiendo a qu consecuencia nos lleva el rec
nacimiento de la muerte del sujeto. Porque la hegemona de la que hablan
Escrituras 1 275
. orios sin sujetos (o sin hombres, entendiendo por hombres a
1
ertltsustanciales que se quieren penos, fu entes d e sentl'do, vteJOS
. , : la corporalidad) o un espacio de materialidad absoluta. No es
. . .
. -ls conceptos ya no rindan cuenta prcticamente de nada, que
..
~,'ellos surjan desiertos, sistemas opresivos, mascaras; vteJOS conceptos
e--de alma, sujeto, espritu, representacin, dios, autor, dirigente,
apariencia, ser, etctera; vale decir todo lo que con~tituy y cons-
;hegemona de las clases poseedoras, y que usamos sm comprender
hegemona est fundamentalmente en el lenguaje, y que cuando la
,-:-_ -ya sea en una mquina, una fbrica o un mercado, reacciona en los
~ que cubren el cuerpo social amortajndolo. Sin darnos claramente
0
de ello es posible que estemos viviendo una epifana cuyo sentido nos
'de. Hay que saber distinguir detrs de las apariencias a los verdaderos
onisras, a las verdaderas organizaciones; saber or detrs de lo que se
otro lenguaje, y en esta tarea crtica ser implacables y destructores. Or
eJ revs de Jos grandes discursos del sistema, el discurso pedaggico,
,religioso, poltico, sino tambin or el verdadero fluir de la msica en
bra plena, esa que anda perdida porque siempre es murmullo.
Acabar con la parodia de nuestros propios discursos que se creen verda-
y repiten, aunque sea a la inversa, el discurso del poder, y or lo que
en los lenguajes de los explorados y de los rebeldes, sin querer dicta-
arSobre quin y cundo se es rebelde, sin querer encerrar en un discurso
lucionario" eso que precisamente existe como no-encierro. Lo que no
a el sistema es que alguien hable; no le importa que un profesor sea
ista y transmita el marxismo terico a sus alumnos, pues sabe que se
juego. Pero no acepta el ascenso de un discurso que viene desde abajo
arriba, y menos an que ese discurso de sombras y luces se filtre en el
po, o, en otras palabras, que sean los cuerpos quienes hablen. El sistema
de la discriminacin, y nada le place ms que convertir a sus enemigos
discriminadores, en jueces que distribuyen los mritos y lijan los lmites a
.;rtirde una ley que siempre est investida de una fuerza parcial que castiga y
vilece. La hegemona es otra cosa, no tiene vallas y absorbe todo, no reniega
ada que pueda serle til para sus metamorfosis; no reniega de las crceles
de los manicomios, porque sabe que el sistema encierra todo lo que lo
estiona, todo lo que disiente. Sabe que el ser ms humilde es csmico, lo
be y lo acepta amorosamente. Quin puede ensear, qu puede ensear
a quin? S, la hegemona es todo lo distinto a la vez, y en eso est su difi-
cultad al mismo tiempo que su fuerza. Digmoslo de otra manera: hay que
escuchar a la manera del maestro zen, el cual vive pendiente de los labios de
,.su alumno, porque el verdadero maestro es el que escucha.
276 J Osear del Barco
3 .or. A rravs de Ma1x y Gramsci, por ejemplo, es eso lo que habla, y
En su celda, atormentado por las enfermedades, el pequeo Gramsci t
de entender cmo se generan esos cuerpos ideales de dominacin a 1
llam hegemona. Redactaba, con una letra breve y apretada, papelit
luego eran rotos por sus guardianes o que sobrevivan sin nnguna prete
trascendente. Por qu escriba Gramsci? Y por qu escriba as? Ni
ejemplo ms pattico del poder de la escritura, de una escritura q
buscaba lectores y se fundaba, tal vez, como pura ausencia. Gramsci;
que estaba agonizando, que cada da era una supervivencia azarosa;-;"
dolores intermitentes, fiebre y un agotamiento total; era una espe --
cadver chiquito, jorobado, flaco hasta el horror, pero estaba all v
sobre sus papeles, escribiendo. Sus jueces haban dictaminado sobre la
sidad de que ese cerebro no siguiera funcionando, pero "ese cerebro" ,,q'
nada ms y nada menos que el cerebro del proletariado, segua empeci
en la escritura; con roda su historia y roda su vida de luchas, se haba
formado en una especie de autmata a travs del cual se escriba un;;-
sin dueo. Hay cierto misterio en esta necesidad sin fin, en esta bsc{"
cuyo objeto era buscar. Saba Gramsci que sus cuadernos iban a inscti'
en una historia? Si alguien, preso en una crcel fascista, abandonado
de las enfermedades y sintiendo cada noche el advenimiento de la lo
la muerte, se pone a escribir sabiendo que eso es polvo: por qu lo
no quisiera que esta pregunta se interprete en un sentido subjetivo sin
cendental, quin escribe y qu significa la escritura? Si decimos que q
escribe es Gramsci estamos diciendo algo obvio; pero: quin es Gra:
Ms all de la crcel y de la agona, del recuerdo de su mujer y de sus
quin es?, quin piensa all, en ese lugar de abandono donde se cond
historia de Italia, donde de alguna manera una clase derrotada hace ac
presencia para el acto crucial del entendimiento? Y no se trata del ent
miento de los "sabios", sino de algo ms parecido a lo que sucede en el
animal, a cieno entendimiento de la muerte. Porque esa celda, ese nr
esos escritos garrapateados en simples hojas de cuaderno, iban a ser en
por la hecatombe de la guerra. Gramsci piensa el problema de la hegem
No se trata slo de un problema econmico sino, esencialmente, del c~i:
de la libertad"; de como la clase "ptrida" puede aspirar a construir
menos que el reino de la libertad. Qu se necesita para lograrlo? En p
trmino or la voz de eso, ponerse a disposicin de eso para que eso
"suprimirse)), como dira Mallarm. De all la funcin de los intelect_,
no como cerebros de la revolucin, ni como dirigentes de los deshereda
ni como maestros de los ignorantes, sino como una ascesis total para '
Escrituras 1 277
~. y Gramsci seala la hegemona como el punto de caracterizacin
_/ o: no se trata de "tornar" el aparato de gobierno y comenzar a dictar
s, ni de tomar las fbricas para que stas sigan funcionando igual que
trata, en primer trmino, de una inversin, y luego de otra cosa que
:e que ver con la inversin porque ya no hay nada ni nadie a quien
,se rrata de la absoluta, total soberana de los explorados, de eso que
.sin posibilidad de dueos, de la reivindicacin total. La hegemona
roceso que transcurre no slo en las grandes batallas polticas sino
las palabras ms insignificantes, en los ademanes, en los dichos, en
i'equeo de lo pequeo; es una construccin que se gesta en rodas
en todos los niveles, en todos los rdenes; que avan:z..a en n1il frentes
:'de mil formas, y que no reconoce ningn momento privilegiado
plo la llamada "toma del poder") pues sabe que no hay privilegios,
no se trata de una nueva forma de poder sino de la supresin de todo
De nada vale que los "revolucionarios" detenten el poder en nombre
~lo, porque el poder es un bumern que a la larga se volver contra el
-y quines piensen que se trata solamente de escribir o comer, estn
iendose el cuerpo del pueblo; pues se trata ni ms ni menos que del
. Esto es lo que hizo Gramsci, respondi a una necesidad absoluta,
ue lo trascenda, y su mrito es haberse entregado a ella. El texto se
~uando l deja de ser para la posibilidad del texto. Es lo mismo que si
estuvieran quemando vivo y no obstante se pusiera a escribir, por
ara quin? Gramsci (es slo un nombre!) analiza cmo asciende en
.a una hegemona, analiza el papel de los intelectuales como rganos
ladase ascendente, analiza las formas coaguladas mediante las cuales
ona se transforma en poder, analiza un espacio y no una linea-
movimiento que pone en accin tradiciones artsticas y filosficas,
. ntos religiosos y ticos, pero tambin los peridicos y los libritos de
plebeya que lee el pueblo, y en todo encuentra el movimiento esp-
e envuelve a las comunidades como expresin de su sometimiento o
cin. No hay economa pura, ni teoras puras, ni nada puro, sino el
'nto del conjunto, los flujos sangrientos de los cuerpos, los lenguajes,
//ras y las pasiones, todas ellas fonnas perecederas de lo que slo es
g? de ser. Se pens que se trataba de una revelacin, que un golpe de
.eoda cambiar la historia, y ahora sabemos que se trata de una tarea de
;_ ya somos parte y que no terminar nunca.
 l
1

1 279

tildn al libro de AA. VV.

'is del marxismo*

si6n sobre lo que se llama la crisis del marxismo est a la orden

ero como en toda discusin, y ms en esta, donde el creciente
~ , . .
de participantes la vuelve cada vez mas complea, es bueno tratar
r en claro los trminos del problema; y como aqu los trminos
rxismo" y <'crisis", vamos a detenernos aunque sea brevemente
'dos palabras.
'or "marxismo)) entendemos el conjunto de escritos de ese burgus
llamado Carlos Marx, quien por s mismo y en s mismo, como
su subjetividad genial, elabor la "crtica de la economa poltica"
a. la constitucin del proletariado europeo como fuerza poltica,
: necesariamente la hoy llamada crisis del marxismo ser una crisis
teinente terica: esta obra, en el transcurso del tiempo, habra ido
'ndo sus limitaciones, a consecuencia, en primer trmino, de que
(o sometido a crtica por Marx era un objeto imposible de abarcar
oralidad; con el tiempo, vale decir con el movimiento mismo de la
d capitalista, fueron variando las formas productivas, de domina-
tleolgicas, estatales, etctera, y como consecuencia fueron apare-
huecos tericos en la obra de Marx: falta una teora crtica del
b '(tarea que como se sabe Marx se reservaba para s), de la pol-
tle las clases, de la ideologa, etctera; adems se ponen en discusin
"ep;os considerados como esenciales, tal como el concepto de valor, el
'fumbe, el de pauperizacin) el de crisis, entre tantos otros. Pero en
'ntido se produce un hecho paradjico, pues si bien por una parte la
Marx se muestra como llena de espacios en blanco, de carencias
enrales, por la otra, y debido al manipuleo consciente a que fue
da, a parrir del conocimiento de sus inditos (que son publicados
ctie'ntagotas) muestra una creciente riqueza cuyo cabal significado
h hoy empezamos a descifrar.
:Desde esta perspectiva nos encontramos con una obra sometida al
o de la negatividad, pero sin olvidar que para Marx este sometimiento
ristitua una crisis sino que era algo natural. A nadie se le puede ocurrir
. er que Marx pensaba haber construido una filosofa o una teora
'poda hipostasiarse por sobre la sociedad (el descubrimiento alrhusse-
"o de la "finitud" del ma1xismo es una obviedad, aun cuando pueda ser

ntacin", en libro de AA, VV. La crisis del marxismo, Puebla, Mxico, Editorial Universidad
noma de Puebla, 1979. [N. del E.J
280 1 Osear del Barco
histricamente necesario repetirla en determinadas circunstancias),.~
contrario; si algo entenda por dialctica era, precisamente, el mO
y la caducidad de todo; por lo tanto nunca le hubiera pasado por
atribuirle a sus escritos caractersticas que rechazaba para la socieda
el mundo. La crisis, pues, est en las mismas entraas 4el marxis:.
consecuencia carece del sentido peyorativo que habitualmente s~
buye, ya que, por serle consustancial, se vuelve innecesaria como
zacin: el marxismo sera as la asuncin de la crisis, por cuanto la a
y movilidad de su objeto le impiden cerrarse en una concepcin.
Pero si por marxismo entendemos el pensamiento del pro
vale decir que la palabra "marxismo" sera la denominacin delco
mundo de pensamientos con los cuales las clases explotadas se
piensan su historia y piensan al sistema capitalista en su conju_
su contradictoriedad, en su dominacin, y a partir de este pens~
situado, del cual lo terico es slo un momento, constituyen d
nadas formas organizativas para llevar adelante su lucha por un~'
sociedad; si el marxismo, en resumen, es el pensamiento no persa,,
de una clase que piensa a travs de sus "intelectuales orgnicos'', e
el concepto de crisis se vuelve ms irrelevante an. Pensamiento de
quiere decir pensamiento en todas partes, en objetos caracterizados:,
multiplicidad y constante metamorfosis. Si aceptamos este punto
me parece que en lugar de crisis sera ms correcto hablar de caren. ~
hiptesis que fracasan, de un pensamiento que es forma de la lucha
una materialidad dificil de reducir, contra un enemigo mvil, conr
realidad real e ilusoria, formal y despiadadamente concreta.
No se trata, por lo tanto, ni de una crisis de los llamados fi'
marxistas, porque en sentido estricto no existe una filosofa mat .
tampoco una crisis del pensamiento de Marx, por las razones ya ad ..
Por consiguiente me parece equivocado.-Visualizar el problema coro:.:
tratase de una ruptura entre, por un lado, los socilogos, antrop,
e historiadores "marxistas", quienes realmente estaran dedicad0.s{
tarea de desarrollar el marxismo, y los "filsofos" marxistas por el
por cuanto estos ltimos se habran quedado temporalmente sin o
Me parece que de aceptar este tipo de planteamiento se corre el tL
ya sea que se acepte o niegue la crisis, de quedarnos encerrados e~ .
concepcin teoricista del marxismo: en este caso por supuesto que la.
sera, como lo es de toda teora cientfica", algo natural, y la referen '
Paramio y Reverte a Kuhn se justificara plenamente. Pero pienso q,
que est siendo reemplazada es esta concepcin teoricista del marxi_f
razn por la cual el problema de la crisis deber indagarse en esrruct.u
Escrituras 1 281
ndas de la realidad, o, dicho en otras palabras, las evide~tes crisis
ul
acon
ceptualizacin marxista es la forma que adquiere en el
. ,.
rual una crisis de orden, digamos, macropolmco.
()ncep dl .. d l cd
:~.::-" . retacin teoricista e a cr1s1s, o que re uce a cr1s1s 1un a-
1nterp e l . d M l
,o< - nte al orden terico, no por ra enc1as e arx sino p~r e
,_. de los filsofos marxistas, conforma una fuerte corriente
nto
1 d V . .
Por eJ emplo De Giovanni, en e encuentro e enec1a
at1va.
' ere [o Stato, ed. De Donato), afirma que el hecho de haber
~o extrao "al saber moderno)' es un punto decisivo de la crisis
. y de "su debilidad terica" (p. 56), y agrega "la crisis del
QC:tsmo .
. .est aqu, en esta nueva movilidad de la cosa, que no se deja
p ~cilmente en los viejos esquemas intelectuales"; Giuseppe Vacca
;~ ar su parte afirma "la crisis nace de la carencia del marxismo en
':.!ia concepcin del Estado y de la poltica", y luego desarrolla esta
Justndose a la idea de que "se ~ebe hablar de crisis del marxismo
exin con el tema del Estado (p. 30). Pero el prnblema es el
,_,te: por qu esa carencia? La explicacin pertenece nicamente
n terico? Qu pas histricamente en el movimiento revolucio-
, undial como para que se produjeran esas faltas tericas?
~'cualquiera de las interpretaciones del marxismo a que nos hemos
d 0 es imposible hablar en sentido estricto de "crisis", y digo esto
me niego a considerar el marxismo como un corpus, como algo
do que entra en crisis, y prefiero entenderlo como las formas variadas
lejas que adoptan las clases explotadas en su lucha contra el sistema;
, ,Jucha puede suceder que dichas clases carezcan de respuestas, o que
. en callejones sin salida y sean derrotadas, pero esa es su forma de ser,
idad constante. No existe otra forma de ser de las clases oprimidas
de estar oprimidas, vencidas, en carencia, por lo que hablar de crisis
,_~rresponde a una visin externa a la clase, a una visin situada en un
)~to orden terico vlido por si mismo; quiero decir que la crisis es tan
~ y constante que no puede rigurosamente enunciarse como crisis,
si alguna vez hubiera habido un cuerpo sano que ahora est enfermo,
ormal que ahora ha entrado en crisis; y esto en razn de que la norma-
, ,de los oprimidos es la anormalidad, ya se trate de la explotacin y el
~ iento, de enfermedades, luchas, represiones; pero aqu, el trmino
: -puede constituirse en concepto, en diferencia?
11-:.Sin embargo ... lo que vivimos actual,nente, y esto es a nuestro juicio
.callo de la crisis, es el fracaso de las sociedades que se autodefinen
_.o usocialismo real"; fracaso que slo puede visualizarse trascendiendo
;descripcin emprica y aceptando el proyecto socialista tal como se
 282 1 Osear del Barco
conform histricamente, aunque esto pueda parecerle, a los ci /j
tipo Bettelheim, una posicin "utpica''. ent
Si tenemos en cuenta la realidad del llamado gulag, que cara
d 1 , " 1 ,, Ct
cast to os 1os paises soc1anstas ; y s1, como ocurre en estos das _ <
1 , d " ,, ) co
plamos ia 1rrupc1on e nuevas guerras en el escenario mundial ,ias 1
entre los pases "socialistas", podemos pensar, sin temor a equivo
que nos encontramos frente a un hecho histrico de una ma
. . , gn!f
que nos resulta 1mpos1ble aun calcular sus consecuencias Es este
el. que impregna todo el campo poltico de los movimientos revo~ l rada; y por lo tanto, al margen de que los intelectuales decreten la
r1os, y, consecuentemente, el campo terico. En aquellos pases d --:
. . l . . . e h
mov1m1ento revo uc1onano tnunr se a construido una sociedad
on
en lugar de la democracia para todo el pueblo encontramos un r'
basado en el terror, a veces en el genocidio; donde en lugar de libe
hay campos de concentracin, y, en su versin moderna, manicomi
lugar de relaciones fraternas con los pases hermanos, guerras del mst
corte imperialista; en lugar de descentralizacin econmica la formaci
empresas monoplicas; en lugar de gobierno de todo el pueblo, la fo'
cin de capas burocrticas y despticas que deciden por s y ante s
problemas fundamentales del Estado. Es sobre este teln de fondo que
pensarse el problema de la "crisis", y no sobre el de la totalidad 0 no
teora marxista como tal, vale decir escindida de la clase que la constitii
Se trata, por lo tanto, de un fracaso. Sin entrar aqu a discutir soh~
tipo de sociedades que son la Unin Sovitica y China, podemos af
de manera muy general pero a mi juicio decisiva, como sostiene Swe'
que se trata de sociedades donde existe la explotacin (al margen de si s
puede definir como nuevas sociedades capitalistas o sociedades que atl;
han sido estudiadas de manera exhaustiva como para poderlas definir "ti
tficamente"). Esto, que se enuncia con facilidad, implica nada ms y'
menos que la derrota de gran parte del movimiento revolucionario mun
en lo que va del siglo. Este fracaso, por otra parte, no puede sino arra
en su movimiento a las formas tericas y polticas que lo fundarony
fundan. Vivimos pues las graves consecuencias del fracaso de la II y de la
Internacional, del movimiento socialdemcrata y del movimiento co
nista tal como se constituy mundialmente bajo la hegemona sovitica.
Este fracaso no puede dejar de implicar esencialmente a la teora, p
en la teora aparece como crss. En otras palabras: la crisis terica es ,
forma de manifestarse del fracaso del socialismo. Pero entendmonoif.'f
el socialismo es una necesidad de las clases explotadas; las reoras y lJf\
proyectos polticos son las formas que adquiere dicha necesidad social;
en un orden propio, morfolgicamente articulado, que es producto df,:
Escrituras 1 283
oracin realizada por los "intelectuales orgnicos" de dichas clases
as. Esto es lo que no tienen en cuenta algunos pensadores) por
lo M. Foucault, cuando sostienen que el gulag es inmanente al
'smo, de donde podra inferirse que el socialismo como proyecto
eracin humana es imposible; pero lo que aqu se olvida es que
:y:ecto socialista no es un proyecto intelectual, un proyecto terico
i:fico, sino un proyecto material, poltico, heternomo, que se
precisamente en la existencia misma de la clase obrera como clase
ep:e del proyecto socialista, confundiendo el proyecto socialista con el
,:_do "socialismo real", esas clases seguirn luchando, en una lucha sin
:e, es decir morral, por constituir nuevos proyectos que respondan a
'llevas situaciones sociales que les toca enfrentar, a nuevas perspectivas
lbrirse paso hacia el utpico reino de la libertad.
~yEsre hecho es el hecho mayor, pero no obstante deben tenerse en cuenta
'"shechos: 1) la falta de desarrollo del marxismo, y 2) la formacin de un
,/_,po de conocimientos ajenos o que aparecen como ajenos al marxismo.
;primer punto debe ser tomado cum grano salis, ya que no se trata de
a fulra de desarrollo "cientfico" del marxismo, pues habra que ver si el
'yecto cientfico como tal puede pertenecer al tipo de constitucin terica
'p.toletariado, cosa que me resulta cada vez menos aceptable (sin que sea
,: inente extraer como consecuencia el reverso de la afirmacin, vale decir
echazo de la ciencia tambin como tal). El segundo punto (que implica
arxistas y a no marxistas) s es imporrante pues lo que est en juego es la
construccin del logos occidental (desconstruccin, es bueno recordarlo,
sera impensable sin la existencia de la clase obrera), y a travs de esa
. construccin la posibilidad de la presencia en positivo de dicha clase.
En otras palabras, no se trata slo de que la derrota del "socialismo
.~al" sea el perno indispensable para la inteleccin de la crisis terica
;irxista, sino que sirve tambin para demostrar que el "marxismo)' solo ya
O, conforma las necesidades revolucionarias de la clase, y esta es la causa
''.orla que surgen un conjunto de teorizaciones concretas que configuran
:i:l:- nuevo tipo de pensamiento, un pensamiento constituido sobre el
ncaso, tambin, del a,ntropocentrsmo, del logocentrismo, etctera, y que
uestionan la posibilidad misma de la o de una teora (que en su unidad
'no puede sino ser forma del logos, del Saber, etctera, vale decir nueva
forma de la metafsica), la posibilidad de el o de un partido, la posibilidad
de un discurso, en resumen, cuya estructura reconoce como fundamento
~a::presenca. Son estos discursos errticos, discontinuos, no subsumi-
bles en lo Uno (terico, poltico, esttico, etctera), los que marcarn el

284 / Osear del Barco
marxismo que surgir, pienso que necesariamente, del inmenso :
caracteriza nuestro presente, y no tanto el desarrollo de una soci
((economa" e "historian marxistas; la revolucin terica, de la que
Paramio y Reverte, es, ms all del espacio propio donde se insc
forma de una experiencia que trata de liberarse, para volverse h
nica, tanto de la tradicin propia, coagulada como "ortodoxia,', cd
enrejillado metafsico.
Para ~e.rmin~r: Colletti a~rma, me parece que con razn, ques'
de una cns1s pol1t1ca; pero sin embargo el centro de su exposici,
c.o~stituido por un~ ~rtica a la dialctica (segn l hegeliana) que
0
tina en Marx. A m1 JUICIO Collem no advierte el desplazamiento
que implica el marxismo y en consecuencia sigue pensndolo en e]
filosfico; no advierte, en otras palabras, lo originario absoluto
absoluto a cuenra, de Mar:) del marxismo. Frente al problema que pl
sobre la alienac10n considerada como dialctica, creo que debe d
guirse el sentido del concepto de alienacin en el orden filosfico '
orden del logos occidental en su conjunto, y el sentido que adquier~:
espacio concreto donde Marx utiliza el concepto (de igual manera/
utiliza dos conceptos maestros de la metafsica: el de esencia y apari
en un espacio donde pierden, necesariamente, su carcter idealista)
correlato de un concreto real (y aqu entra en juego toda la co
articulacin del esquema expuesto en la Introduccin de I 857,
presente leda en clave errneamente epistemolgica). Y esto se t.
tambin a la dialctica: no una dialctica general, una Idea (dial
imponindose a lo real, sobredeterminando lo real, en un movimi
lineal y homogneo; sino la dialctica como proceso de la negativida
imposibilidad de stasis, la discontinuidad de lo real y del pensamiento'
como discontinuidad sustancial sino como formas materiales de het
geneidad, la complejidad de niveles, espacios, lneas y puntos, lo err{
lo no-Uno, el no-Logos, la no-Idea, hasta la imposibilidad de la pre
sobre la cual se constituyeron todas las formas de dominacin ma
e ideal. Es conveniente sealar una vez ms que cuando Marx hab
unidad no se refiere al U no metafsico sino a la superacin de la div
del trabajo, a la asuncin del mundo ideal por el material.
S, se trata de una crisis global, de falta de teora y de perspe
polticas concretas para enfrentar la crisis mundial del capitalismo~Z4#;J,.
pronto el movimiento revolucionario se encuentra como despojado:<~~'<;'.~,:
tiene un modelo estratgico concreto de accin porque el modelo sovit~t4t;: ___,
ha mostrado su incapacidad para convertirse en un socialismo autnti~t:;:_---
y porque la realidad econmico-social, ya sea de los pases cenrrales COn~;,
--,
Escrituras j 28 5
' ifricos, le impide seguir en el plano declarativo y general cuyo discurso
;fa. la ausencia de un proyecto alternativo real; entre la socialdemo-
ca (hoy por hoy un partenaire eficiente del capitalismo en su actual
a crrica) y los movimientos conciliares (que hasta el presente no logran
;teat una alternativa visualizable como posible), entre el desptico
cialismo real" y los vetustos discursos impracticables, el rnovimiento
olucionario, aplastado por la economa-mundo, por la estrUcruracin
un mercado mundial donde los pases "socialistas" desempean papeles
correspondencia con la divisin del trabajo capitalista, est obligado
hconsttuirse sobre bases mucho ms amplias, polticas, econmicas y
-~:~icas. Tal vez esta reconstitucin dure aos (ser necesario pensar el
'Cialismo en una temporalidad distinta a la habitual, en un movimiento
C,siblemente secular), pero su resultado ser un relanzamiento del proyecto
calista. No se trata de superar la crisis sino de un movimiento y de un
-~-IlSamiento que vivan, se desarrollen y triunfen en la crisis, vale decir en
~- prmanente transformacin de la sociedad, de las clases y sus interrela-
Ciones, de cambiantes estrategias globales y particulares, etctera.
. Entre quienes niegan la crisis porque aoran el resguardo de los viejos
mitos (la "Madre Patria Socialista'', el Partido, la "rueda de la historia", la
Biblia marxista, etctera) y quienes asqueados por el gulag de los "socia-
'-:hsmos reales" entierran a stos conjuntamente con el proyecto socialista
':-- e_las clases exploradas, el movimiento revolucionario se encuentra frente
''la tarea histrica de elaborar alternativas concretas, de articularse sobre
la base de reconocer la disparidad (la autonoma de los movimientos
parciales -y entre ellos, como uno ms, los partidos de izquierda- que
~~'.{o pueden subsumirse en una organizacin, en una direccin desp-
fica), de encontrar en un mundo profundamente dividido (entre pases
centrales, perifricos y semi-perifricos) y a su vez centralizado (las
'~mpresas multinacionales y los pases centrales) las formas que pueden
realmente inscribirse en esa globalidad. Este puede ser el desafo mayor:
,cmo compaginar un movimiento molecular y regional, de pueblos y
ilaciones, con una estrategia planetaria, en el mundo compartimentado
donde reina el nuevo capital monopolista? [Ver "Estado y poder" en
Alternativas de lo posthumano. Textos reunidos; N del E.]
 j

1 287

a.dones sobre la crisis del marxismo.

esta a Paramio y Reverte*

. ajo de Ludolfo Paramio y Jorge Reverte sobre los problemas de la

\del marxismo [ver ''Razones para una contraofensiva" en Contro-
}. ; N. del E.] me ha producido una serie de inquietudes respecto
nsecuencias que, seguramente ms all de lo deseado por ellos,
n extraerse de la manera como enfocan dicha problemtica. Sobre
'-ueStin quisiera hacer algunas observaciones .
.:Me parece que al ubicar la teora como el elemento central de la
]se corre el riesgo de que se esfume la raz fandamentalmente poltica
1hnisma. Con esto no quiero decir que los autores desconozcan la
rica de elementos polticos, sino que se trata ms bien de marcar la
,:minancia de una perspectiva que, como se sabe, es producto de una
cin fuerte en la historia del marxismo occidental, la que produjo
nsecuencias como la del llamado "socialismo real", respecto al que
fuparto los duros juicios de P. y R.
-,,Mi opinin, no obstante, es que la ''crisis terica" no es explicable por
'"forna, sino que se trata de una crisis global en la que no puede aislarse el
ento terico sin correr el riesgo de caer en el teoricismo, el cual implica
'movimiento doble que escinde a la teora de la prctica y luego produce
nversin de la teora en sujeto social (con todas las consecuencias
'lticas y organizativas que esto implica). Repasemos el texto para sealar
gunos de los enunciados que configuraran esta perspectiva.
En primer trmino Paramio y Reverte plantean la existencia de una '<crisis
1
gfrieral de nuestra cultura y de nuestros valores ' , crisis que a su vez afectara
11
_marxismo por cuanto ste forma parte de "de esa cultura y esos valores j
::en segundo trmino reconocen la existencia de una "crisis terica" especfica
?efe! marxismo. Esta distincin se vuelve a afirmar unos prrafos ms adelante:
is como la crisis cultural y de valores afecta al marxismo en cuanto parte
ihtegrante de la actual cultura de nuestra sociedad, lo que llamamos crisis del
1
_ -::marxismo es ms especficamente una crisis terica... (las cursivas son mas).
'

Me llama la atencin, y aunque no puedo detenerme en este aspecto

del artculo no quiero dejar de mencionarlo, que se afirme la existencia de
una crisis general de cultura y de valores donde se subsumiran las particu-

""Respuesta a Paramio y Reverte. Observaciones sobre la crisis del marxismo", en revista Controversia,
N2-3, Mxico D. F., Mxico, diciembre de 1979. (N. del E.]
 288 1 Osear del Barco
laridades y las determinaciones tanto de las clases subalternas como.
clases dominantes. Sin embargo, aqu slo quiero limitarme al anf
la calificacin de la crisis del marxismo como criss terica.
La "crisis del 1narxis1no no es tan slo el reflejo sobre ste de una:
general de valores. Es tambin, ms especficamente, l!na crisis te
como sealbamos en nuestro anterior artculo; una crisis terica, ad
aplazada". Esta tesis se articula, a su vez, y no puede ser de otra m
con la tesis segn la cual el marxismo "no puede ser sino una teorfa,;
teora que al mismo tiempo ('no puede dejar de tratar de convertirse
ideologa, o, ms precisamente, en una visin del mundo". Esta distiil
que nos recuerda la alternativa planteada en el mismo sentido por Co
introduce en el interior del marxismo una dicotoma imposible des
en una etapa posterior de razonamiento.
Pero esto no es todo. Pareciera que para Paramio y Reverte el ma
se agota en el trnsito lineal desde lo terico a la visin del mun
tener en cuenta lo que me parece esencial para lo que sin mucho co
cimiento podramos llamar la "epistemologa,, marxista: la cual
una circularidad donde la experiencia y la accin de las clases explo
constituyen sus momentos fundamentales.
Lo que se borra en este discurso son 1as determinantes no-teri
la crisis terica. No es casual entonces que se enuncien proposiciones .C
la siguiente: "el ncleo de la actual crisis del marxismo [es]: la inexi
explcita de un nuevo paradigma". Ya la introduccin de la temti
'(paradigma", de moda en cierta sociologa espaola actual, es signifi
en el fondo se trata de una nueva forma, ms sofisticada si se quien:~.
clausurar al marxismo en el marco epistemolgico (cierto retorcimienr
la tesis original de Thomas Kuhn llega hasta aproximar la temtica 4~
paradigmas a la sociologa del conocimiento, otorgndole un relieve en
ciativo al factor tico, pero sin llegar a precisar est tica como poltica;;.
lo que es rns importante en nuestro casO, sin tematizar su incidencia eij
propia constitucin de lo terico).
El paradigma faltante sera, para P. y R., el de "la transicin al so
lismo". Es legtimo preguntarse si este "paradigma" puede ser, como
sostienen, obra de los tericos marxistas (" .. .los elementos precisos par,~;'.
construccin de un nuevo paradigma estaban ya presentes, de forma i~c''
nexa y preconsciente, en los nuevos desarrollos de la teora marxista))), a
ms bien habrn de ser las transformaciones producidas en lo real las q.
posibilitan los nuevos enunciados tericos.
Tambin yo creo que es ((preciso volver a la vieja cuestin de
relaciones entre teora y prctica en el marxismo',, pues me parece que:l
Escrituras 1 289
' del marxismo en una teora (la que no fue un hecho terico
;s.l n uencia terica de profundas transformaciones sociales) cons-
.consec
: :de las causas estructura lesdel la l amada "cr1s1s
".
na uesta dada por P. y R ., aldec1r que e l marxismo
" en cuanto
resp
ofrecer un conoc1m1enro 'fi co d e la real'd
c1entt I ad socia
l" no
.e: "no una teora,, (las cursivas son mas), implica un desliza-
fil ..
hacia el teoricismo, el que no puede evitarse mediante el simple uso
.diconal '(en cuanto ... ,'. Primero, porque el marxismo no posee las
's.ticas que la tradicin le atribuye a la ciencia: desinters, objeti-
i~eutralidad, en resumen, un concepto de verdad vlido en general;
:' '.. -porque el concepto de uno conduce, necesariamente, a la idea
,;liana de una Teora capaz de rendir cuenta de la totalidad de lo
: vuelve a introducir as, sin quererlo, la racionalidad del sistema
s categoras de ciencia, paradigma, teora, etctera.
;;treo que a partir de esta demarcacin debera comenzar a pensarse el
'Ji,ma de la crisis.
'
1~xismo, segn mi criterio, no es una teora que acompaa a la prdctica,
< 'al servicio de la prctica, ni tampoco es un ''arma" del proletariado,
,que ms bien debe determinarse como formas (tericas) de ser de
i:Iases y sectores de clases explotadas, desplazndose as por lo tanto el
iJlema del estatuto y el origen de la teora.
':_:i,o cual no quiere decir, a la inversa, que las teorizaciones marxistas
.can de una estructura conceptual; es, precisamente, esta estructura
:pleja y altamente tcnica la que hace tomar una cosa por la otra:
.scinacin ejercida por la conceptualizacin marxista (tras la que se
;ita el dominio de cierta estructura fuerte del sistema capitalista, la que
;~Hegia la mquina-ciencia por sobre el trabajo vivo) ubica en primer
o el problema epistemolgico y produce, como efecto, la conversin
arxismo en Ciencia o Teora, la que slidamente instalada en un
nto orden terico tiene por funcin ('controlae', "dirigir", ('iluminar"
roceso de la lucha de las clases explotadas actuando como "mentora",
'esrra", ere. (el "leninismo,, en otras palabras).
Es necesario cuestionarse sobre el sujeto de la ('crisis del marxismo,,,
<e.decir sobre el "marxismo,,. Se trata de una ciencia construida por sabios
kntficos "burgueses" y posteriormente trasladada a la clase mediante la
'in privilegiada de un partido o de un grupo poltico? O se tratar de (y
 Escrituras 1 291
290 1 Osear del Barco
Es como si se tocara el techo de un modelo de revolucin
o fracaso. , l .
esto es algo distinto a una determinacin mecnica de la clase sobre lo pt l dos negativos, no deseables, estan a a vista.
lectuales) de las formas tericas de las clases explotadas, formas que S Jresu ta
tuyen orgnicamente, formas de la experiencia mltiple y compleja de
clases, caracteri7.adas por una especificidad propia, ajenas a la ne
y objetividad de la "ciencia" (aun cuando el proceso inicial de subs
pueda producir un efecto invertido)? De acuerdo a la respuesta que le . h estallado. Ha estallado una realidad, una poltica y
a esta cuestin ser la manera que tendremos de encarar la crisis. l'){ISffiO
. , h
a " 'd ' " l " ' ..
rallado el "socialismo real", el partl o guia ' a ciencia
ona:aes <. "l .
Si el marxismo, como pienso, es el conjunto de formas tericas q a''' Frente a este verdadero derrumbe del 'marxismo o que su~~e
, .se. s No una cr1s1s , porque la teora vive en permanente
. . teor1ca,
adquiriendo en su proceso las prcticas revolucionarias, entonces la . .cr1s1s
no puede ser sino una crisis poltica, vale decir morfolgica, y donde 'i"S d"d orno forma que rinde cuenta de una realidad cambiante.
.
de marcar una predominancia o un "origen'' se funda en la propia p't . ~ nteniac l de la lisura el momento en que las clases exp lo-
. is es e momento ' d l . l
Para decirlo claramente: se trata de la crisis de la II y la lll Interna is . 'tonan sobre sus experiencias histricas en lo que va e s1g o,
:se cuest "d
del reformismo y del bolchevismo-leninismo. .5. l es"idad de la revolucin exige, para no ser una ' ea muerta, un
ue a nec
A partir de la transformacin finisecular del capitalismo se pr . ti 0 de prctica y de teoras. , .
0
una reconversin de tal teora revolucionaria. Dos son los aspectos fl; ev. P d l , b Jad de una
>'S trata e a tmr0 ost 1 1u. .
prctica y una reo na determmadas.
. .. . . .
..
mentales de esta reconversin: el estatuto ontolgico que se le d.;' ;.l "b"1l"1dad de plantear esta impoS1b1hdad, esta cnSls digamos, no
teora y el tipo de organizacin que implica dicho estatuto (organiza oapo 51 de una iluminacin terica sino del arduo trab"dl"" J e v1eo
producto d ' t da teora
fundada en un orden exterior a la clase), y el eurocentrismo exasperado '.()revolucionario que no deja de roer to a organ1zac~on y o . '
caracteriz al marxismo posterior, incluso contra la voluntad del pr Ph. h d que en la realidad se constituyan nuevos sujetos revoluc10na-
. ec o e
Marx, quien denunci sarcsticamente el intento de transformar su no pueden ser diriuidos por un partl"do nt. pensados por una
del "capitalismo europeo" en una "filosofa de la historia". El "m s', os qllleque cunda la crisis Se " ba quebrado la rac10na
. l"d
' ad que b J. el
ona, es o 1' d d .,
marxista, tanto el reformista como el bolchevique, se universaliz; robre del marxismo haba devenido un instrumento e ommac1on y
con esquemas "tericos" una realidad cada vez ms rica e insumisa tan de liberacin humana. , .
un centro poltico como a una centralidad terica. '", ..... ' de la que hablamos produ o la ceguera teonco-
Esra reconvers1on . .
Estas organizaciones polticas se concretizaron, vale decir que ase' ;ctica (con excepciones entre las que podemos citar a ~nton10 G'.amsc1
dieron al poder en diversos pases: la socialdemocracia demostr ser t! Korsch) frente a las transformaciones en profundid~d del SlStema
buena partenaire y una eficaz gestora del capitalismo en sus etapas italista (particularmente a partir de la crisis de los aos rremta~; a la~ que
crticas de desarrollo (precisamente en la~ etapas post-blicas); mieri e)"marxismo" mal llamado ortodoxo ignor completamente: la teona del
que la revolucin rusa concluy con el afianzamiento de una poderos: d' be" de la "rueda de la historia", del partido considerado vanguardia
errum , l"d d l
sanguinaria capa burocrtica convertida en nueva clase explotadora". -iluminada por la ciencia, as como la ignorancia de las rea 1 ~ es ~a.~1ona es
Me parece que stos son los nudos centrales de la crisis. Los mis )'culturales de los distintos pueblos, y la pobreza de u~~ teo;1~ que se
podran expresarse diciendo que vivimos el momento histrico de la t egaba a mediarse dialcticamente con la desconstruccwn teonc~ q.ue a
de conciencia del.fracaso de un tipo de prctica poltica. Tanto los pasei' .artir del espacio abierto por las clases explotadas realizaban las d1Sttntas
llamado "socialismo real", como los socialdemcratas, as como gran pr. saeta
f1enc1as les, rueron
e . co n el que se quiso enfrentar a un
-el estereonpo
de las organizaciones polticas basadas a nivel mundial en el bolchevismo y capitalismo pleno de vitalidad y de imaginacin. . .
socialdemocracia, se han mostrado incapaces de realizar la revolucin so :>;?\ l
Los mov1m1entos revo uc1onar1os compru eban hoy que las v1eas
..
lista. La crisis no se plantea por la conmocin inmanente al orden reriC(){:~i 7
respuestas ya no les sirven;
es cierto, en este sentido ) que
. hay una cnSls
sino porque los pueblos europeos y no-europeos estn tomando conciencia>;, del "paradigma" de la transicin al socialismo, como dicen P. Y R.; pero
cabal del callejn sin salida al que fueron llevados por sus propias organiza';.;:; ,esca carencia de rno d elos d e trans1c1on
., no p10 viene de una falencia o de
dones, vale decir que adquieren una conciencia cada vez ms profundad<;;
 292 1 Osear del Barco Escrituras 1 293

una falsacin, vale decir de un movimiento cerrado del orden teri'_" i ( "biendo a lo poltico como supuesto o ignorndolo lisa y llana-
que es producto de la experiencia global del movimiento revolu "co conc1 . d l .
: A mi parecer el corte es inevitable, es el problema e comienzo,
es producto del fracaso de los pases socialistas y de la imposibi! re). . , l l'"
realizar la revolucin segn la estrategia reformista o bolchevique. " 1 mienzo marxista esta en a po ztica. .
em .
t que la "teora" marxista se caracteriza por una tnrnensa puesta
Las transformaciones del capitalismo son otro fa~ror fuerr;f &= ..
_. . . d u conceptualizacin, pero pienso que esta cns1s no se la puede
crisis: no slo por su positividad, sino porque son un fuctor fuert Ct!SIS es d h 1
.. con la idea de paradigma de Thomas S. Kuhn, pues e acer o
determinacin moderna de los sujetos revolucionarios; ya se trat ermmat ' a someter la realidad a su expres1on ' "d 1 1 ll d
t ea , y a ama a crtsts se
evo1vena .
complejas modificaciones introducidas en el seno del proletariadoi , en un problema de tericos y de una teora que debe actualizarse.
Iverta
de la emergencia de otros sectores que tratan de destruir las constriC' llna de las crisis del marxismo es su manera de ser. natural, por cuanto
del sistema (el movimiento feminista y de jvenes, los movimientos; to como forma en la intimidad de un conjunto
tnser . de clases que
extienden desde los manicomios y las crceles hasta las escuelas y la f: r cuenta de una realidad en constante cambio para transfor-
las luchas en defensa del medio ambiente, por la libertad sexual, etc.
m ~ dl .
rla; la otra crisis, especfica de la poca y ms profunda, es consec~encia
movimientos que han roto la idea burguesa (y de la "ortodoxia ma fracaso de las propias clases explotadas en su lucha por construir una
que considera a la polfrica como actividad clausurada dentro un ernadva socialista. Hay que distinguir entre ambas crisi: para no ~aer en
propio y sometida a la actividad de "especialistas". Todos los rde
tenrac1"o' n , siempre presente en los intelectuales, de explicar a partir de la
han politizado, o, mejor dicho, tambin el orden poltico ha estalla topia espedficidad el movimiento histrico.
desde el interior de cada grupo o sector social oprimido surgen red
exigencias, necesidades y deseos inmanentes absolutos, vale decir q
pueden ser ni aceptan ser reducidos a ningn tipo de generalidad;

Por cierto que esta encrucijada, de realidades inditas y de moviffii-

revolucionarios tambin inditos, a los que es imposible subsumir efi
1~eora, no pudo dejar de conmover al <'marxismo". Pero 1nal hara1fi
pensramos que se trata de una crisis cientfica del marxismo y que p
ser resuelta a un nivel de teora cientfica. < 0

Cuando decimos que el marxismo ese! conjunto de formas teri

las clases explotadas, no ignoramos que estas formas, lejos de ser una re
duccin especular, se abren paso a travs de historias, de tradiciones;:--
complejsimos mundos culturales, pero este hecho no debe ocultar q
suelo de pensamiento es el cuerpo de dichas clases (no otra cosa signili
los textos donde en las obras de Marx hablan directamente los oprim
o la preocupacin de Gramsci por las clases subalternas, por su lengu
por su historia molecular y grandiosa).
Se trata de una globalidad, circular si se la quiere expresar de ma:ne1~;~
dialctica, en la que es imposible aislar ontolgicamente tanto su mcimentjf
poltico como su momento terico, por eso recurrimos a la ca1:eg,Or1.d<
forma; el teoricismo sera en ltima instancia realizar el corte a partir ucw .. ;
 1 295

.Respuesta a la respuesta de Paramio y Reverte*

Quin habla en nosotros

cuando filosofamos?
Nietzsche

Las cabezas pensantes estn siempre conectadas

por invisibles hilos al cuerpo del pueblo
Marx

Queridos compaeros:

Les confieso que me ha sorprendido el notable esfuerzo que ustedes han

hecho por no entender el sentido de de mis afirmaciones y por hacerme
decir exactamente lo contrario de lo que digo [ver "El marxismo y el mino-
rauro: respuesta a Osear del Barco" en Controversia N 5; N del E.]. Como
es bueno que cada cual trate de explicar con la mayor claridad lo que
piensa me he permitido escribirles estas lneas y pedirles a los compaeros
de Controversia que las publiquen.
Ustedes dicen que mi crtica "descansa sobre la tesis de que el marxismo
no es una teora"; pero lo que yo digo textualmente es que el marxismo
"no es una teora que acompaa a la practica", lo cual es algo totalmente
distinto; y digo que no acompaa a la prctica precisamente porque es
forma de la prctica (as, por ejemplo, como no puede decirse que la cabeza
acompaa al cuerpo, no les parece?).
Ustedes me hacen decir que "el marxismo no es una teora", pero lo que
yo digo es que "no es una teora", y no lo es por la simple raz6n de que es
un conjunto de teoras.
Ustedes preguntan: "Por qu afirmar que el marxismo no tiene
una componente terica?", con lo cual me hacen aparecer en la absurda
posicin de sostener que el marxismo no tiene ninguna componente
(?) te6rica; pero yo digo absolutamente lo contrario, digo que es "esta
estructura compleja y altamente tcnica" del marxismo la que lo hace
aparecer como una teora, y hablo, adems, de "la fascinaci6n ejercida por
la conceptualizacin marxista".
No digo que el marxismo sea algo "innato" a clases dominadas; digo

""La crisis del marxismo. Respuesta a Paramio y Revene", en revista Controversia, N 6, Mxico D. F.,
Mxico, mayo de 1980. [N. del h~]
 296 1 Osear del Barco
que se llama marxismo al conj;,nto de teoras que las clases do .
. . . d. m1
elaboran en s1tuac1ones precisas me 1ante sus propios intelectuales
no ocurre en funcin de un indeterminado principio innato sino '
de las necesidades objetivas de las clases explotadas. a ;--que las tradiciones culturales pesan sobre los "tericos" de las
Empleo la categora deforma (por otra parte constantement . oprimidas, y es cierto tambin que estas clases no son una sustancia
. . e Utl1i
p?r Mar~) con el ob1et'.vo de sealar un espacio que est ms all d
~1cotom1as del orden teortco: el que sostiene, de una parte, la existenc
intelectuales burgueses poseedores de la teora y de la otra la ex1 t .
' ' s encia'-
clases explotadas sin teora.
. , Este ~ualismo reintr~duce en el marxismo, a mi juicio, una con
c10n esencialmente metaf1sica, ya que al escindir a la clase de !o teric
vuelve a plantear el viejo dualismo sustancial entre el espritu y Ja mat
entre el alma y el cuerpo o entre dios y el mundo. . Dicho de manera ms ruda: es la clase la que piensa a travs de sus
Marx, al menos, pensaba y deca otras cosas; deca que el proleta
" l e
es una e ase que rorma la mayora de todos los miembros de la sacie
na
y de la que nace la conciencia de que es necesaria una revolucin rad'
(cursivas mas); a la inversa exacta del apotegma leninista, de que sin r:
revolucionaria no hay movimiento revolucionario, deca que "la exister
de ideas revolucionarias en una determinada poca presupone ya la e~
tenc1a de una clase revolucionaria" (cursivas mas).
Me parece que en este punto se encuentra la raz de nuestras r
discrepancias,. en la relacin precisa entre clases sociales y teora; p
alguno:, (por eJe,'.plo para Kautsky, Lenin y toda la tradicin que pode
llamar teonc1sta ) el marxismo es constituido por intelectuales burgu
al margen o fuera de la clase obrera, y posteriormente es trasladado a.
clase de una manera iluminista o pedaggica; para otros el marxismo esJ-_
conj~nto de explicaciones o de teoras elaboradas por las clases oprimig''
mediante sus propios intelectuales orgni_cos.
Las consecuencias polticas de esta distincin fueron decisivas en f
historia d~ los movimientos revolucionarios en lo que va del siglo ..~~
reconver,swn del marxismo en teora fue una dura batalla poltica qu~
concluyo, como es notorio, con el triunfo de la burguesa: basta record~~
los extremos a que lleg la idea del Partido como depositario de la verda
terica del proletariado y como encargado de "transmitirla" a las masas ..
. Pero hay algo ms: la constitucin de las teoras, en su propia
midad, depende de la posicin de clase. Vale decir que la posicin de
no es algo externo a la teora, sino determinante de su propia estructura7
cin, de su modo discursivo. No se trata de que el terico, primero,
una posicin de clase, y luego haga ciencia de la misma manera como hacen
ciencia todos los cientficos.
Escrituras 1 297
\._Es:_obvio que las teoras revolucionarias se constituyen en un espacio
. de alto grado de especializacin, que los tericos marxistas estn
0
os- a utilizar un mundo de categoras cargadas social e histrica-
nte que se expone de manera traslcida y sin fallas en los discursos
,leos, Pero este condicionamiento, que podramos llamar de subsuncin
\ 'l 0 constitucin terica a partir de categoras que pertenecen legti-
roente a otro espacio de pensamiento, no puede ocultar el hecho de que
Jase obrera abre una perspectiva epoca] en el cuerpo de la sociedad y en
fotoria, creando un entramado de conceptos, de prcticas y deseos, que
nd fundamento de las teoras revolucionarias.
pos intelectuales; lo contrario implica privar a la clase del poder de
ftender, y trasladar ese poder a una intelectualidad aparentemente desli-
-'ada, una intelectualidad "burguesa') que "piadosamente)) pensara desde
ueta de la clase revolucionaria la teora revolucionaria de la clase.
1 , . Esta problemtica no slo remite, como ustedes sugieren, a la Escuela
)!e Frankfurt (de paso: ustedes consideran a Adorno y a su grupo como
_~perros muertos)'?), sino fundamentalmente a Marx y a fuertes corrientes
,:de pensamiento (como el de Korsch) que fueron reprimidas por el bolche-
vismo; y en la actualidad a pensadores como los italianos De Giovanni, U.
C:uri, M. Cacciari, y al alemn (por qu olvidarlo?) Alfred Sohn-Rethel.
Resulta ms sencillo, natural (con toda la carga ideolgica que tiene
eSte trmino), situar el espacio terico) con toda su inmensa complejidad)
,:n un orden autnomo y que se funda a s mismo. Pero lo que enuncia el
marxismo es algo distinto, y de un grado absolutamente mayor de dificul-
tades, tanto tericas como polticas, dificultades difciles de seguir puntual-
mente debido a la multiplicidad de sus niveles, de sus altibajos y de sus
lneas de fuerza. Es ms simple recurrir a la subjetividad genial de ese terico
burgus post-hegeliano que fue Karl Marx, que a la constitucin de un
orden terico de clase desde el suelo comn de un lenguaje, de una historia,
y de un conjunto de tradiciones y prcticas que conforman dicha clase.
El papel relevante de la mquina en nuestra sociedad, hecbo a partir
del cual Marx sostuvo que la ciencia era el verdadero "sujeto" de la produc-
cin capitalista, as como la fuerza hegemnica de la ideologa del "sujeto"
y, en nuestro caso, del "autor", son factores esenciales de la estructura epis-
- tmica de nuestra formacin econmico-social, y determinantes de que se
invista a lo terico, a la ciencia, con los elementos soberanos de su propia
fundacin, de su autonoma.
 298 / Osear del Barco

Escrituras 1 299
La posibilidad, no digamos slo de Marx, sino de pensadores .
Nietzsche, Mallarm o Freud, se asienta en la posibilidad tefc 'ndamen talmente errores de la propia. clase; y pienso, adems,
. que si
abstracto y los conceptos como reales dice Marx) que abre en fa h iva'a
1a c1ase de la riqueza de sus proptos errores, se la convierte nueva-
. . d
la emergencia de una clase "absolutamente despojada", la cual ro ; o soporte de un sentido, o de un discurso que la trasc1en e.
teenmet . d 1 .
absoluto, no slo del saber sino esencialmente del capitalismo: el ca sredes se burlan, por otra parte, de quienes e nen a marxismo
lismo como todo es puesto en crisis por la presencia d los mundos no. 'ocrftica (se preguntan qu hubiera pensado el propio Marx de seme-
talistas y, en un orden inmanente, por el proletariado. Es en esta hi ; person
tes aes) ' olvidando, o no queriendo recordar para losbefectos
del sistema donde se vuelve posible cierto pensamiento, sepan n ; . ue el propio Marx denomin a gran parte de su o ra una
autores que esa posibilidad tiene la marca de las clases oprimidas. 0
e1.ntcos, q J h J " l
. " (Crtica de la Filosofta del Estado y del aerec o ae nege; rztzca
e ,.
.11ca L. erztzca
, . ae, !.a. economza, po/'t.
z zca); con 1o
Sera bueno, desde esta perspectiva, llevar hasta sus ltimas c programa 'Je Gotha' El caita:r
cuencias tericas las observaciones que hace Marx respecto a Aristte 1cio , estaba sealando la existencia de una verdadera
al' a mt JU . cues-
cmo "la limitacin histrica de la sociedad en que viva" le impidi d ' teonc
, a, la dificultad de constituir una ciencia cuyo obeto es una
traar el misterio del "valor"; y su afirmacin de que la "crtica repres idad invertida, alienada. De Giovanni, en una frase certera, afirma que
en general, a una clase", y de que la crtica de la economa "burguesa'~ '.t~cirica" es la ciencia marxista.
puede representar sino a la clase cuya misin histrica consiste en trast .,.... . v 0 divo que el proyecto de transicin socialista slo puede elabo-
zo n 6 . ., d
el modo de produccin capitalista ... "; pues la afirmacin de que los ter osteriori del triunfo socialista: sta es una tnterpretac1on stn as1 ero
son formas de las clases se refiere fundamentalmente a la perspectiva re seap , fi d 1
. t xto Yo dicro s, que la teona es orma e mov1m1ento, que e
1
'. mt e o ' l " d "
espacio real de pensamiento que inaugura la clase obrera cuya morfo{ ncepto es siempre concepto de lo real, aunque ese rea sean ten encta~
analiza Marx, no aleatoriamente, en El capital. ;.;1'embriones)' del socialismo; la proyeccin al futuro se basa en neces1-
Es cierto que a partir de estas y otras afirmaciones marxistas lo f ades reales, pero esto no quiere decir que el socialismo in toto pueda ser
se cuestiona es el estatuto del marxismo como ('ciencia", como "cie ; 5 do salvo como utopa, de antemano. No olvidemos que los grandes
de la historia'', como una teora, como lilosofa, etc. Lo que yo di& 'ena'
cubrimientos del movimiento revolucionario, forma "lfi a n hlld"
a a a
que si utilizamos la palabra "ciencia" para calificar al conjunto de teo Ja Comuna, y la forma-soviets, fueron creaciones <'espo~tneas" de las
revolucionarias, entonces es preciso explicar qu entendemos por cien/ fuasas revolucionarias. .
ya que Marx no se cans de calificar a la Economa Poltica como "cien No me explico, sinceramente, el sentido que tiene para ustedes la cita
burguesa", a Ricardo (el cientfjico por excelencia) como sabio "burgu' Qnde Ma1x dice que '<las tesis tericas de los comunistas ... no son sino
que no poda entender algunos problemas esenciales por estar "envuelto. expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases
su piel burguesa", y deca adems que cuando se agudizan las luchas enr 'srente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nues-
las clases suenan a muerte las campanas para la "ciencia burguesa". ;; rps ojos", y no me lo explico por cuanto este breve prrafo de Marx niega
Ustedes dicen que quienes ((se equivocaron en sus anlisis" son r precisamente las tesis enunciadas por ustedes. .. . ,
"tericos marxistas" y no las clases explotadas; y slo pueden decir esto porqu
. <Acaso no dicen que "lo que llamamos cns1s del marxismo d es mas
piensan que los tericos en s mismos crean las teoras. Lo que yo digo es qu~ especficamente una crisis terica"? Y yo pregunto: cmo pue .e ser u.ha
si las teoras son formas de ser de las clases, el fracaso de las teoras impli crisis especficamente terica si Marx, en el texto que ustedes citan, dice
necesariamente a las clases; por eso en los fracasos, en los errores ,que "las tesis tericas de los comunistas no son sino la expresi?n ,,de un
marxistas, veo errores ms profundos, errores sociales e histricos. movimiento histr-ico que se est desarrollando ante nuestros OJOS ? No
No se trata, por consiguiente, de que yo, astuto intelectual, 'iu"''Y;r seia coherente con la cita de Marx sostener que la crisis del movimiento
eximir de culpas a mis congneres cargndoselas al pobre proletariado; \;,;.h.istrico que se est desarrollando ante nuestros ojos se expresa en las tesis
trata de sostener que si las teoras son obras del proletariado, constituraa;; ];, ;:te6ricas de los comunistas?
en su propio terreno y siempre de una manera compleja y Ustedes afirman, y en esto no hay discrepancia, que la opcin por
insertas en el movimiento real de la lucha de clases, entonces los errores .el comunismo (me imagino que se refieren a la opcin de la clase) "e~
bastante anterior al marxismo", y que la opcin de Marx y Engels esta
 300 1 Osear del Barco Escrituras 1 301

"basada en un anlisis materialista (cientfico) de la realidad socj 'l d de el lado de la metodologa, de la conceptualizacin
por mi parte, opino que la opcin de Marx (y Engels) por el social' osooes dl
1 . esrructu1a. "cientlica" ' sino desde el lado de la fuerza, e as
anterior al "anlisis materialista (cientfico) de la realidad scoial". d la clase en otras palabras.
an, sostengo que es su opcin por el socialismo la que le permite-~ : ed d estatuto marxista de lo terico (el que se articula
el funcionamiento de la sociedad capitalista mediante la exposicin, aban ano ese principales por una parte a la posz'b tdad t ' pensar
ae
d d
reoseJ , .. ld
de la economa poltica: si no hubiera tomado esa posicin socialisraJ . d a rore ma lo que Marx llamo la abstraccton real, vrncu a a
rin1na ' l
puede entender cmo hubiera podido fundar tericamente el sociali 1 existencia del proletariado como clase abstracta, y a a
mente a a . . d l l
No se trata, por lo tanto, de dos cosas distintas, sino, reitero (a de los conceptos que dependen de la ex1stenc1a n;is'.'" e prn e-
a ustedes les parezca una "falacia naturalista" o un "teo1ogistno hist de su accin poltico-social; y por la otra a la practica revoluc10-
de una globalidad concreta. En tanto ustedes piensan que de una parte .yl te existente, la cual plantea necesidades, perspectivas, formas
un movimiento obrero, y de la otra un terico llamado Marx que'Se roen .' 'l
de parte de los obreros respondiendo a motivaciones ticas y luego
-rrarse en las coyunturas sociales) implic una reconvers1on
, l . . no so o
. fundamentalmente poltica, pues la burgues1a ogro imponer
cientficamente su toma de posicin tica, vale decir que sigui ha- ~
,
. A ....
el movimiento obrero en este punto preciso. m1 JUICIO
log1a en 'l
teora como cualquier terico, pero ahora al servicio de la clase, yo .ch
o, r epito , no terico sino poltico, es fundamental para e ana 1s1s
que la posicin proletaria se expresa tericamente, a travs de MarX e llamamos la crisis del marxismo.
quien sea, y que el terico que es terico orgnico de la clase dejad
ara teiminar, me parece que es equivocado, frente a la ofensiva
u .,
un terico burgus para ser otra cosa; en otras palabras, no sigue sien >.. e 1dealista en curso contra el marxismo, buscar protecc1on en
terico burgus que se pone por tica a! servicio de la clase pero manten .r1_vista , " . . ,, .
; de la epistemolog1a y de la c1enc1a ; y esto no debe ser monvo
<lose como terico burgus, sino que es terico de la clase, con tod mpo , dalo pues no quiero decir que los marxistas d eb an ignorar las
consecuencias que esto implica y que deberamos analizar, entre ell can 1 ' d
tias' 0 dejar de hacer ciencias; fo que digo es que estamos ~1v1en o
militancia revolucionaria concreta de Marx y lo que ella signific par j ha poltica y terica de alcances histricos: el protagornsmo de
constitucin de la teora marxista.' ~~s y sectores de clases oprimidas trata de liberarse del dominio de
Es cierro, por otra parte, que a la pregunta respecto de la ma 'rico, como si lo real del mundo y de los hombres pudiera subsu-
mediante la cual el mundo de conceptos marxistas responde a las nec ie en algn tipo de racionalidad absoluta, no para someterse a la
dades sociales de las clases exploradas, la respuesta fuerte de nuestra cult a empiria sino para hacer de las teoras, todo lo coi:'plejas que ellas
responde estatuyendo al sujeto como portador originario de la teora .. formas de esas luchas, formas vivas de un mov1m1ento que, como
al autor, ambas figuras esenciales de la estructura epistmica de nu : 'Marx, se desarrolla ante nuestros ojos. Y, es claro, entonces la crisis
sociedad. Pero la desconstruccin de la idea del sujeto como presencia (co [~ce como lo que realmente es: el resurgimiento de un movimiento
algo sustancialmente existente) fue obra, entre otros, de Marx; no en Va amos, ya se trate de la teora que elaboran los burgueses o su correlato
afirma que el hombre es un "conjunto de relaciones sociales"; pero a pa~- 'esario, el Partido corno pedagogo y "jefe" de los oprimidos, etc., toda
de aqu se inicia un giro completo en la base del pensamiento occiden nefasta batera del sometimiento.
un desplazamiento fuera del orden metafsico. .Frente a los teoricismos de cualquier signo, cuyas races en el orden
Lo que llamamos Marx es slo un momento o un stasis de algo ucrivo se expresan en los grandes presupuestos que el Estado Y las
lo trasciende; Marx es tambin, como todos, ese conjunto de relacion; oraciones dedican a las universidades, a los institutos de investiga-
sociales (lenguaje, sistema de parentesco, formas de produccin), rel ~n y al financiamiento de la "horda de oro" (los investigadores de toda
ciones altamente complejas, tanto en su estructura c~mo en su histori :'.a), creo que se trata, y tal vez con razn ustedes puedan nt~evamen~e
relaciones que conforman una suerte de ovillo donde cada elemento;. usarme de un deseo piadoso, de volver a las fuentes, vale decir al mov1-
tiene su propia especificidad y se articula y separa de los otros, arras-; ento real, a la tradicin en su conjunto, para criticarlas y volverlas
trando tradiciones, conocin1ientos, gustos, etc. El peso de este aspecto. ~les, a las <(ciencias" para que sean instrumentos vlidos para la d.escon:-
es el que impide a ciertos marxistas ver desde el otro fado el pensamiento' ccin de las ideologas reaccionarias, pero reconociendo la ex1stenc1a
302 / Os.car del Barco
de prioridades, de niveles de anlisis, pues en caso contra
d nos cor
nesgo e caer nuevame~r~ en una trampa: la de Ja raciona/ida/
del orden puramente teonco que se erige en el sentido d
. abandonan do ast, la materialidad de las lu h el mund
htstona,
e as, a ex1sr
de las clases oprimidas.
Un abrazo.
1 303
.. ~l fragor del mundo*
. -
e
acin a escribir sobre la democracia me sorprendi, pues realmente
de competencia "terica" sobre el tema; y sin embargo tal Vez sea
azn por la cual te escribo: estoy convencido de que urgentemente
sacar ranto los grandes como los pequeos temas de manos de
!alistas que nos agobian con un Saber cada da ms abstracto y al
Atiempo ms desptico. No hace falta una exagerada perspicacia
<m-probar que Seguimos presos de nuestros mitos, casi me atrevera
que nos hemos convertido en esos mitos. El mito de la Ciencia y
'er no son sino variantes del mito de lo general: hablamos en general,
ns en general y actuamos en general. Qu sntoma! Sntoma, para
ien, de nuestro "poco de realidad", y para habar mal, de nuestra
da ignorancia. Si te fijas en Controversia podrs comprobar la
en que los temas mticos son tratados como si fueran realidades;
n ningn esfuerzo nos podemos imaginar sentados alrededor de
esa junto con los dirigentes peronistas, sindicales o militares, para
r en conjunto la "salida" a la actual crisis del pas. Pensamos en
cio que tiene la consistencia de los espejismos: la economa, la
, .fa educacin, la democracia, etc., y al ser todo una fantasa nada
~sta convertirnos en interlocutores de quienes tienen realmente la
ydeciden en consecuencia. Como en realidad no sabemos qu pasa
s haciendo variaciones generales sobre los grandes remas generales,
]pe ah estamos, hemos vuelto a ser actores en la cmara cerrada del
'.y-podemos armar y desarmar tantas alternativas como nos plazca,
'entre nuestros proyectos y lo real media un abismo. No podemos
de jugar. Y digo jugar porque lo que corre por los desfiladeros son
os deseos encarnados en las imgenes fantasmagricas de los sueos.
rece que tendramos que hacer un esfuerzo por pensar este tema
'.'democracia" dejando de lado a los griegos, a Hegel, Marx, Max
'r, etc.; en otras palabras, tratando de situarnos mucho 1ns abajo,
,que alguna vez alguien llam el "fragor del mundo", el mundo -por
'sto- que somos nosotros mismos.
:Ante todo sera bueno que comenzramos sincerndonos, reco-
- do que si algo ha caracterizado la historia de la "izquierda" es su
e el fragor del mundo", en revista Controvenia, N 9-10, Mxico D. F., Mxico, diciembre
80. IN. del E J
 304 / Osear del Barco
profunda y constante falta de democracia. Todos sabemos ..
j "d ,, que d
a pa labra emocrac1a se ocu1ta una carnicera: tanto la Ha d ,,
'b urguesa ,, como l"d
crac1a maa
a emocracia proletaria" han hecho de 1 .
y la masacre su hdbitat. No quiero insistir aqu sobre Lenin T a vi
. . .
y tutti quantt, quienes pusieron en prctica una ~'democraci
, rots
culmina en los "manicomios socialistas", para no hablar de los"
1
las torturas y las ejecuciones de los rusos en Hungri'a -ecoso
Ch l s odra ser definida como la forma pacifica de situarnos a nosotros
.,
Afgamstan, de los chinos en Vietnam los vietnamitas en Camb
b . ' oya.y
cam oyanos en s1 mismos. Una suerte de infierno dantesco I
1p . . . . a ae
potencia. e10 como tenemos una conc1enc1a con la piel bastante d
desentendemos ms o menos rpidamente del asunto afirmando que
tros somos otra cosa. No obstante me permito dudar de nuest.
'd. d J . iapa"
rt a aemocrattca. Si analizamos las estructuras y las prcticas d
. . d . d e nu
organ1~ac1ones e 1zquie1: a, ya se llamen PC, Montoneros, ERP, ~ -:
cualquiera de las tantas siglas que andan dando vueltas por ah n . . .
d , op
depr e.
e corrernos un irw por la espalda" -como deca Roben p :
. . d erre! Ningn "demcrata" puede oponerse a que la gente hable, piense
los 1magmamos en e1 po er (digo de las organizaciones de " ar
. . 1zqu1
d epndo de lado al peromsmo, pues ste siempre hizo gala de su
,, . 1. ,, d l estr.
vernca tsta y e a preponderancia absoluta del "lder").
Lo que Gramsci deca respecto de que toda organizacin actual
gura el futuro, no slo _es cierto sino que est por debajo de lo que su.
realmente, pues en realidad toda organizacin se realiza endiosada e
al Absolut~. Basta mirar la URSS o China para ver lo que nos esper: d
punto de vista de lo que hasta hoy ha sido la "democracia" de izquier
Por otra parte: es posible ignorar que vivimos de la falta real de
cra~ia? Dicho de otra manera: s hubiera democracia perderamos t
casi todo. Por eso el pueblo desconfa de nosotros. Y conste que no
hablando de que mintamos o ejerzamos la duplicidad consciememe
nuestro deseo de democracia para hablar, escribir, reunirnos -vota
autntico; pero el pueblo, me refiero al comn de la gente duda de
e.n realidad queramos o podamos desprendernos de los benefzcios que
rtnde la no-democracia (me refiero, por supuesto, a la divisin del trab
Y a lo q~,e Marx llam "plusvalor"). Alguien me podr decir que "as;:$
la~ cosas , y por supuesto que tendr razn; pero es precisamente esteJ
as1 de las cosas el que funda nuestra sociabilidad, nuestros estilos de so
bilidad, los que objetivamente viven de una exace1bada divisin del trab
que es esencialmente antidemocrtica.
Adems somos profundamente dspotas, en muchas y princip~ ,
cosas. Nuestro presunto Saber alcanza proporciones gigantescas: sabe _-_-
todo Yde todo; y por esto hemos perdido la capacidad de ver y de escucli'
Escrituras 1 305
e no me refiero al sentido heideggeriano de la palabra, sino
nste
,: qu cho ms simple) y nos pasamos 1a vtda "expl'1cando ", "b apn
do
, :O':no mandarines ensoberbecidos. El Saber, la Ciencia, la Erudicin
---:' - s libros) son nuestra fortaleza. Lo queramos o no somos sacer-
s ~
ep
oder; los "enviados" a redimir al pueblo, a darles conciencia
ta~ttca,
Yld .,
lucionaria)), conoc1m1ento, estrategia, etc'.!'. a emocrac1a.
Ospen el vrtice para despus comenzar a firmar decretos o cortar
s segn como vaya la cosa. Pesimismo? Es posible, pero basta mirar
oco ms de cerca estas historias nuestras para comprender que se trata
.: simple realismo, incluso de la ms baja estofa.
n l b . .
'.s-casi seguro que aqu aparecer a guien con uen cr1teno como para
rme que si ya no es posible luchar por la democracia: qu podemos
, Podemos luchar por la democracia as como podemos luchar para
~reflote la Arlntida. No seamos cnicos: todos somos demcratas a
, ue se le ocurra, escriba lo que piensa, etc. De lo que no estoy total-
~ite seguro es que todos los "demcratas" acepten de manera irrestricta
erecho a la homosexualidad, a la marihuana o al LSD, el derecho al
iadismo y a la vagancia. De lo que se trata es de retrotraer el problema,
nte todo reconocerle su calidad de problema subjetivo (algn amigo
-de decir que esto es "sospechoso", y a lo mejor es cierto, pero la verdad
:ti~ desde este punto de vista todos nuestros discursos y nuestras formas
vida son sospechosas, o nos exime de cualquier sospecha el acto de
bfar?); entiendo aqu por subjetivo lo opuesto a lo general, al fuerte
'potismo de la Teora, la que apenas se articula se vuelve depredadora,
>iste inmediatamente de <<comisado del pueblo'>.
Los marxistas italianos nos han acostumbrado a distinguir dos etapas
.lticas fundamentales en la Europa de nuestro siglo: la anterior y la
sterior a la crisis de los aos treinta. En la primera campeaba el leni-
lsmo tratando de constituir, frente a un Estado que supuestamente habra
J!densado en s lo poltico (en esto no creo, pero no me voy a detener
u), una suerte de contra-Estado que repera linealmente las "cualidades
--~>Estado" en su verticalismo, en su autoritarismo, vinculado a lo que
e:llam la "ciencia de la revolucin", ere.: el partido. Pero he aqu que a
.~rtir de los aos treinta el Estado habra abandonado su forma de "pol-
- ,___ .concentrada)', la vieja fantasa para bobos de la llamada "autonoma de
lo poltico", para difundirse desde lo alto en numerosos y precisos puntos
del tejido social: lo que Gramsci llam las "casamatas". No obstante la
inportancia del reconocimiento, la respuesta al cambio sufrido por el
 . T

306 / Osear del Barco Escrituras 1 307

Estado fue especular: se mantuvo la idea de partido, pero ahora se
que tuviese en cuenta las casamatas" del Estado hundidas en la ('so
j(
civil" (la escuela, la familia, los manicomios, etc.). . .:::. su vida para vivir.
A mi juicio todo esto ya pas; ya fuera correcto o incorrecto el~
(pienso que fue incorrecto en cuanto a la respuesta organ.izativa qui
manteniendo la instancia partido como en la poca anterior) rengo ..
certeza de que todo eso duerme el sueo de los justos (y si no basta'
la impotencia del Partido Comunista Italiano frente a los muchach
en ]as ciudades "rojas" se pasean por las calles fumando la mota 0 ve
de nias, o que hacen el amor en los paseos pblicos). Por qu? Por
poltico est en vas de extincin, al menos como se lo ha concebido
ahora; ya no es determinado desde lo airo ni est fijo en puntos so
preestablecidos, sino que ms bien surge de todas parres, y esto Ie.d
carcter indito: primero, porque no busca significacin en una g s,ro
lidad o trascendencia, vale decir que tiene un carcter absoluto q~
depende de ninguna "organizacin revolucionaria" (el movimiento
nista o de lucha por el medio ambiente, para no referirme a los enfe
mentales, a los presos, etc., no necesitan ni aceptan someterse a un po
cualquiera sea, que se encuentre fuera y por sobre ellos); segundo, po
pone en crisis al partido volvindolo imposible como lugar donde sec
dira el "sentido" de esos movimientos.
Nos encontramos pues frente a una democracia en acto, una d.
erada invisible para una ptica de partido o que se proponga como par
Y hay que tener en cuenta, adems, que estos fenmenos no <lepe
de los tericos ni de los polticos, pues son espontneos y en cual
momento se diluyen regresando a la vida vegetativa que es, en lr
instancia, la que les permite sobrevivir: estiran y recogen sus seudp
atados slo al deseo de cada uno. Y en este terreno de nada sirve
discursos delos "polticos" (discursos por.lo comn cnicos, pues nieg
propios deseos, y despticos, pues quieren que todos vivan como no{
sus propias frustraciones), ya que se trata de movimientos intersticiales,
pliegues, de lugares que, como recuerda Paul Klee, son "inaprensibles
su inmanencia". Este pensar desde abajo implica la necesidad de co 1
tirnos a nosotros mismos en sujetos democrticos de hecho, de aband6
los innobles sueos del "poder" y participar en las fuerzas que s{
desde lo social sin dejarse aprisionar en ninguna organizacin, en nin
proyecto y ninguna Teora: la libertad y la democracia son una necesi
aqu y ahora y no un sueo para las calendas griegas. Entender las co
obvias, como ser que la criatura ms miserable y despojada es absolut
que entre un pigmeo y A. Einstein no existe ninguna diferencia, y ajustt;
d s Y como no faltarn quienes me traten de utpico, me
esrras vi .
los a todos quienes diariamente y ante nuestros OJOS ponen
oremtnr
go '] s cosas Tula: por una parte nos veo a nosotros, los llamados
osunma , ddl
'.' al de izquierda, metidos cada vez mas en el ba10 mun o e a
ctu, es osos por ser reconocid os en as " comun1d ad es" d e ~abtos e
.~ ..
adores burgueses, para as satisfacer nuesr:o invet~rado _narcisismo
.. dad de nuestras aspiraciones, converttdos en mvesr1gadores de
aterrar d. ...
1 ga 0 lo que sea (para qu mier a sirven 1as mvest1gac1ones,
ria,soc100 < ,
, d r si no es para cambiar un poco la vida taurologrca de os
ueres ect' " . " '! b
tigadores?); y por otra parte veo el desierto.que crece , no .so o o reros
. nos pauprrimos, sino locos, drogadictos, putos, hippies, alco-
pesi dos hundidos en sus "territorios desfondados" sin imporrarles
el d
la teora, ni la marxista ni ninguna, ni la ciencia ni arte, v1v1en o
menteen otro mundo que ~o puede dejar~~ intranquilizar~os (o acaso
sramos apegados a la segundad, la tranquilidad y la caln;a.). , .
. No quiero slo reconocer el Apocalipsis, que ya esta aqu1; pero. SI
os hallar lo habitable, que tal vez no hallaremos nunca, es preciso
amzar dando ]os primeros pasos como los nios, y los primeros gritos
en d 1
hizo Artaud, que de esto supo bastante) e un enguaje que aun
,
0
b'xiste .
.+~.Lo lamento, viejo amigo, pero as me parece que estn las cosas; los
>:.ursos sobre la democracia, incluido el 1no, no sirven para nada (salvo
d autoconsumo de las capillas). Y si alguien saca como conclusin de
.texto que rengo mala conciencia me dar por bien pagado; efectivamente,
go; y me pregunto: cmo no tenerla, en un mundo donde la derecha Y
J~uierda" compiten en el manejo del ms siniestro despotismo?
Osear
 1 309

En la ltima mitad del siglo todos juntos sdlo somos un solo

dolor; ese dolor es hoy lo que somos; ese dolor
es ahora nuestro estado espir#tual
Thomas Bernhard

f rema de la "poltica" como problema re6rico existe una biblio-

rlmensa, en gran parte escrita por intelectuales al margen de toda
que pueda realizar la "idea" del socialismo o del comunismo (ideas
ue durante ms de un siglo fueron el objetivo de grandes luchas
cas" desarrolladas en el mundo). Se trata de construcciones ideales
(J pueden ser confrontadas con ninguna realidad. Al decir esto no
do descalificarlas. Al contrario, dira que muchas de esas "cons-
'nes" son ricas en anlisis que nos permiten, incluso por oposicin,
. eh la densidad de la problemtica que nos plantea la poltica.
1 hecho de que esas teoras, modelos ideales o utopas, no hayan
realizarse se debe, ante todo, a lo que llamo la realidad insupe-
del Sistema en cuanto tal. Cualquiera de las narraciones propuestas
alternativas totales al Sistema, carecen de viabilidad prctica. No
rta lo que digan o lo que digamos (me refiero a los "intelectuales")
nuestros anlisis no pueden dejar de ser juegos (alguien dir: "juegos
guaje") te6ricos o simples deseos proyectados como ideales a realizar.
i>regunta clsica sobre los "sujetos" de la "revoluci6n" y sobre el "qu
,f?n, las respuestas son por lo general "fantasas" bien intencionadas
- expresan en un lenguaje tcnico casi incomprensible.
Respecto al Sistema podemos decir cualquier cosa pues siempre, aunque
ueste reconocerlo, es el propio Sistema el que lo dice de s mismo.
"almas bellas" de lo abstracto somos tambin formas del Sistema. No
os en el Sistema como si fusemos "una tiza en un bolsillo" sino que
so formamos parte esencial del Sistema. Produce espanto o lstima,
desgraciadamente es as. Lo que lisa y llanamente llamo Sistema es
ma imaginaria "total', de nosotros mismos. Siempre estamos en este
plejo y universalizado "nosotros mismos", los dems son los "sueos

,s sobre la po!rica", en revista Nombres, N 24, Crdoba, Argentina, septiernbre de 2010. Este
presupone y conrina los anlisis que O. del B. realiz en su libro El abtmdono de las palabras
risis I" y "Crisis II"). [N. del E]
 31 O 1 Osear del Barco
de la razn" que engendran "monstruos". Uno de esos" _,,)
d d . monstru
1 ea e que todo es palmea, o de que la poltica es lo ms
l . "d . importa
que es a act1v1 ad esencial de los seres humanos Luego e
. me rere
punto no-po lmeo o no-Sistema posible en el propio Siste ma.
2 ~ultural, o como modo de produccin basado en la propiedad
Lo segundo que quiero decir es que el Sistema funciona solo (es lo u
contexto Marx llam el "gran autmata"), sin que exista un lug!:;
fuera una gran mente, donde el Sistema se pensara y tomara l
. fu as
necesanas para su ncionamiento. No se trata ya del sistema capita.l'
1
de algo que va ms all del capitalismo, de algo posiblemente indefi
algo que carece de esencia y se encuentra en un movimiento colls
transformacin y dispersin o universalizacin Al no renei es
h . enc1a
acer lo que qutera, pero sin quererlo, ya que, repito, no existe en-l'~
lugar dador de sentido, ya sea que pensemos en una mente 0 en ur!'
de autoconciencia que planifique y decida sobre l mismo en rorali
manera de actuar ms superficial es la cooptacin, el asimilar, el a
des~lazar, retroceder, corregir, avanzar, condensar, diluir y crear (po
decir que es e~ acto ~n foe.~back casi absoluto); puro xtasis y pur
l1d~d en una m~sma d1spers1on y concentracin instantnea! Si no pr
escandalo podnamos hablar de una suerte de milagro realizndose an
tros ojos e implicndonos de una manera fuerte. Aadiendo que se
la sobredeterminacin causal que nos ha convertido a los "intelectu
"almas bellas" (aunque pongamos el grito en el cielo negndolo)"~
bien asentadas en una de las variables del Sistema, en este caso la
"cultural" . M e refi ero a los universitario_si, profesionales, investigadores'
v.
ria~, arti~tas, etc. ('Almas bellas" agasajadas, mantenidas, alabadas, p-
ennquec1das, homogeneizadas en sus hbitos, en sus gustos, pla .
proyectos. Este es el evidente "trasfondo" con el cual el Sistema escrib<>S:
si mismo a travs de sus intelectuales (y todos los intelectuales somos su.A
lecruales, aunque hablemos como Badiou, Ziiek, Negri y compaa>
hiptesis "comunista" como de una "buena hiptesis"!, o aunque di'
esto que estoy diciendo yo en este instante). Por lo tanto sera mejor.
!,
do~ar "~de::' de ~ue e! Sistema se puede cambiar en cuanto tal, p
quien quiere (repito, sm tener conciencia de quererlo) cambiarse:
primer .l~gar el propio Sistema, porque es al mismo tiempo pasividad y t
formac10n, o cambio (parafraseando a Hegel podra decir que es pasivi
absoluta de cam' ;o absoluto).
Escrituras 1 311
este punto es central, y que de ser as entonces nuestra vieja idea
'rica'' entendida como accin revolucionaria conciente encami-
~a transformacin total de la sociedad o <<Comunismo'', ya no es
ble. El Sistema entendido como una (casi) totalidad econmico-
,-:it~ puede ser revolucionado in toto, salvo en la imaginacin o en
"de intelectuales y de minsculos grupos de "izquierda", ya sean
s, trotskistas, maostas, guevaristas, etc.
de esta afirmacin la pregunta que se plantea es casi obvia: qu
os hacer quienes queremos cambiar este mundo de exploracin y
-ia por un mundo sin exploracin y sin guerras, por un mundo ms
-~io y ms justo? Lo primero que se me ocurre decir es que no se
.daruna respuesta, no se puede afirmar como si fuera un deber-ser
'se debe o no se debe hacer. Las acciones que se pueden hacer, y
hecho se hacen, son innumerables y dependen de cada uno. Ante
'.yo dira que podemos resistir la "maldad" del Sistema, lo podemos
'pjar y tal vez derrotar en "puntos" determinados de su violenc~a social,
'mica, poltica o ideolgica. Pero adems de resistir los seres humanos
os-crear, engendrar, abrirnos a la manifestacin de nuevas formas
1!1Unidad. Las rupturas de los compartimentos estancos que la propia
idad del Sistema realiza permiten y promueven todo tipo de movi-
tos de resistencias, como por ejemplo las .luchas contra la polucin
ental o las de quienes defienden la naturaleza y los animales. Existe
undn de problemas, a los que la vieja poltica ignoraba o pretenda
. mir en sus propios enrejillados, que hoy se expande errtico por el
o social. Las transformaciones en el campo del "arte", de las rela-
.es sexuales, de la heterodoxia religiosa, o el atesmo mstico y los movi-
pt_os gnsticos, se producen en un 1nismo impulso y tienden a permear
. muir todos los encfausrramientos, y ante todo el enclaustramiento de
'partidos polticos" auroerigidos como los nicos lugares de una posible
ncia al Sistema. Los religiosos buscan reconstruir sus propios funda-
n.tos metafsicos y plantean, a travs de sus telogos (ya sean cristianos,
os, musulmanes, hindes, budistas, etc.), la "existencia" de un otro-que-
los homosexuales, las lesbianas, los transexuales, as como los mltiples
 312 1 Osear dd Barco Escrituras 1 313

y complejos movimientos "ecologistas" y de derechos hum . spera de nada (de cosa), no un deseo de algo sino
trans1ormac1ones
e ' rad'al
te es en sus propios mbitos. Podra q )-Sin ser una e .
. . 1 dd mos -deseo (de algo). Digamos, lo m-no.mbrable. .
res1ste~c1a y a c1~eativi a son, en resumen, formas de rna.nifl- !/'. . h . "El yo finito piensa lo mfinito. En este pensamiento el
potenc.1as de~erminadas,. reales y no abstractas. En este terrend ""Rfanc ot. . el al 'l d na ' d"
puede impedirse o cambtarse, puede introducir nuevas formas e:
turas y en sus acciones sin que esto implique su extincin. M'--;
Piensa
.
mismo:
1o que lo supera infinitamente y, d . cu e no po . . ren
e'l pi'ensa as ms de lo que el piensa. Expenencia unica.
, . 11
.
'oelinfinito pienso lo que nopuedopensar[: .. ]: tengo un pensamiento
revs, porque es en nosotros esa casi absoluta plasticidad de ad as : , d un pensamiento que, en la medida en que es pensado por
destruccin de sus viejas formas y apertura a su propio indito~ roi.po er,

d . 1 "
eracin de ese yo que lo piensa, es ecir una re ac1on con o
1
suma de potencialidades, el Sistema constituye la realidad, su ro 1
soutasup " 'd d b . .
fuera de m: el otro . Tal vez en este senu o e a mtet-
realidad, la realidad social e individual de la humanidad comop soluramente "[ l l'b
que d'ice Jean-Luc Nancy en "Comunismo, la palabra , ver
. e i ro
. b la idea del comunismo, compilado por Anaha Hounie, Buenos
Sore
a Paids 2010; N. del E]: " ... en ca a necesi
d dad esta,.impl'teado
5 nt1n, , 'dd
rdadera esencia. Tenemos que entender la neces1 a como
como su Ve b"
obtener algo (como pan, agua o espacio), pero tam ten como
Lo ms difcil de aceptar es precisamente esto, que la ''resisten .'. .so~ que no es una cosa y que talveznoseasino lo infinito" (yo subrayo).
'd d" d 1 cia aatgo , ,. 'bl
v1 a e os seres humanos en sus distintas situaciones no son- 10 entra en el discurso es un mas que emp1r1co y un pos1 e
Sistema sino que son formas del propio Sistema. No hay en este ue as . '(D ,. d
ndental (el hacer como si Dios existiera; un ios sin eter-
significativo lo otro del Sistema. Anre todo porque en ltima e;trasce ,, d
'. sibles o un Imposible "Inaccesible : contra toda Umda Y
nespo ' ( , ...
como decimos, nsotros somos los que con-formamos el SiStl ia, la huella sin huella, el Ser-sin-Ser). En lo en u1urna mstancia
que tenemos la responsabilidad de resistir (aunque resistir sea, err ), cerrado del Sistema lo esencialmente abi~1'to .de una otredad
instancia, resistirnos a nosotros mismos) y de crear, al mismo ti bl sin la cual no hay nada. El hay como mfintta abertura es la
creaciones propias del Sistema. Si superamos la Idea de otra soc ~ad ~e todo posible. Y en esta afirmacin quisiera hacer girar el
y ut6pica, a lograr en un lejano e impredecible futuro, lo que apa e~ posibilidad de un concepto un poco loco de "poltica".
Sistema es uno mismo, una conciencia que trasciende toda concieh'
sujeto-sin-sujeto, un yo-sin-yo. C1no llamar a esto? Un estd
estado comparable a la conciencia-trascendental kantiana o a un{'
nombre o que cuando se lo nombra deja de ser? En esre punto s
estamos fuera de la poltica? No importa el nombre, pero ya se t ese otro que Sistema, en ese hay post-trascendental, donde n:uere o
polrica, de im-polrica o de un indererl11inado ms all de la polt tingue la poltica y donde surge como acto fundante. (a ,~art!f ,~e la
problema que se vuelve a plantear legtimamente es el de: qu hacen:: de todo fundamento) y, a la vez, Imposible, el Imposible amor que
(1 )) ~ 'l s '
o en eso. o o en eso, en ese punto supremo, es posible salir del S .incluso, hiperblicamente, amar al enemigo. Pero desde all, desde
(por eso, por ese punto digamos de falla me refer a una casi rotalid fJ'IJposible, "polticamente", si es que la palabra an, le. cabe, :s posible
como un deber sino como la necesidad propia de la manifestaci6n era plantear el mandato no-posible pero a la vez el utuco posible, de la
en esta libertad a la que llamamos "humana''. Habra, en consec .. asin, de la piedad, de la solidaridad y la hospitalidad, en otras pala-
un ms que Sistema. Y es all, en ese mds, en ese vaco, donde el Sii~_ el acto del amor como amor-real, me atrevera a decir ontolgico. Sin
manifiesta y oculta su relatividad. Es en esta falla o hueco, incluso a' ,j'ormas, repito subsumidas en un nombre y "on;ologizadas" (d~n.dole
que la resistencia y la creacin, donde se manifiesta lo abierto del mds- ~codazo" o fuera o por sobre toda ontoteolog1a), no hay espzrztu Y
Sistema. Se trata de la "discontinuidad" como fondo lrimo que "es~ .espritu ~o hay comunidad ni hay hombre, pues "llamamos" ho':'bre
a toda referencia al Uno", de un ms inaccesible que rompe la unidad ecisamente a esa manifestacin trascendental del amor. Tal vez la untca
toda sustancia. Pero ese mds no es conceptualizable como ((cosa" a lg ~ltica" posible, ms all de los niveles opresivos, oprobiosos y trgicos
 314 1 Osear del Barco Escrituras 1 315

del Sistema, a los que hay que resistir y combatir, sea el a U . S:1: relato budista, a dos centmetros sobre la tierra, se vive como
. al.d . , mor. n
que no necesita conv 1 ac1on trascendente y que por lo ejido en el aire, en el "vasto vaco", en el ((no s", etc.
1 tanto ll<l
p anrearse como un deber-ser. Y si se lo plantease como u d b ...
. . , n e er-se
rel 1g1oso estaI'!a siempre sometido a la libertad vale de .
d ' cuaun.rn
m ec1s10nes, de indecibilidades y de falencias Ese es el p
d 1s . . unto de
e tstema, un punto de intensa "subjetividad" donde puede darse:
acto o como estado, algo que de manera muy indecisa p 1 ' s de las grandes guerras, de los genocidios y las matanzas, del hambre
, or a con
que puede acarrear, podramos llamar poltica-sin-politic , nta de rganos de nios, entre otras tantas e infinitas monsrruosi-
. . .. a, ent1en
vue vo a repetirme) sm el v1eo encuadramiento burgus de la "pol . la "polrica" puede seguir siendo "poltica" como si no hubiera pasado
>'c~mo si slo existiera la libertad de las almas bellas de los intelectuales
' ndo sus ritmos mediticos o el mundo emprico que nos brinda el capi-
7 . o? Si despus de Auschwitz no se puede, como dijo Adorno, seguir
1
hiendo poesa (al menos una ' poesa" como si Auschwitz no hubiera
El Sistema implica resistencias; aunque las resistencias 1 s ido): se puede seguir viviendo como si no hubiera existido? Podemos
f. a zstema
or':'." so st1.cadas y necesarias del propio Sistema. Esta es la base 'ir-viviendo como si el llamado "proceso" argentino no hubiera existido?
palmea propia de los partidos polticos, sean cuales sean sus ob '.Incluso dentro de lo emprico, no estaremos en el tiempo de plantear
Pero no obs'.ante en el propio Sistema existe un punto de no-sist/ 0 ,carcrer urgente el abandono y la pobreza, incluso dentro del Sistema?
que , Existen infinidad de cosas "positivas" que pueden hacerse dentro del
l arrastrana en su extremo una fulla in-significante pero ,aavez,mol ..
a go que con palabras del poeta podramos llamar lo Inmenso ;ema, pero hay que hacerlas. No slo hablar de hacerlas sino hacerlas.
( '< d . )) com-
me ) . Salir del Sistema a trave's de la muen a es la cruz de la poltica y de las "bellas almas" que seguimos hablando
. t( ummo e mmensidad
, ..
su;eto y sus sucedaneos: alma, yo), muerte de lo mismo 0 " -;-/ sufrimiento y del dolor pero aferrados a nuestros privilegios y rega-
d 1h b " " h b ,, ' un mas
e om re o ya no . U:, re ; una muerte que es muerte y no rriti' Es posible que nuestro primer acto "poltico" consista en superar
e~ mu~rte de esta consmuc10n digamos ideolgica que es el "hombre' uestro cinismo objetivo. Hablamos de corrupcin y no pagamos nuestros
Simultaneamente, manifestacin de lo otro-que-hombre pero pl t ,; puestos, hablamos de la miseria y no somos capaces de abandonar ni
, , " ' anea
e.sra ~ez s1, como tetos po1tico-religioso" (no como categoras de lo n centmetro de nuestras posesiones; hablamos y nos compadecemos de
neo smo como forma-de-vida). p o, mientras todo sigue igual y cada uno de nosotros en primer trmino.
no se trata de un deber-ser, ni de moralismo, ni de mstica, sino de
realidad cotidiana. Hoy ,el Sistema nos deja hablar e incluso, tal vez,
8 sar al acto. Y posiblemente esta sea su ms autntica y ltima "astucia":
'ctejarnos ser y hacer lo que queramos mientras l permanece inamovible en
Resumiendo:
.~ . a). existe
1a po l'tttca-po
l'1tica, llammosla clsica, que
la grande y horrible tarea de su existencia.
p1op~ne parnc1.par en la administracin del Sistema. Es este espacio
m~cr.1ben las miles de formas de la resistencia. Y este orden siempre
as1m1lable por el Sistema .por cuanto
. 1e pertenece como sus propias formas''
'"'
aunque p~edan aparecer 1magmariamente como negativas; b) en la hianCfit':,':
que .podnamos llamar amor, o con cualquier otro nombre que crearl1~\i' En una pgina del diario de hoy, 29 de abril del ao 2010, se informa
pernnente, los humanos nos hallamos ante el abismo de una errancia lilite ide la muerte de una beb de 4 meses en estado de inanicin y con hema-
Y. desconocida. No obstante ese es el lugar trascendental sin retornof tomas en todo su cuerpo a causa de los golpes, adems se informa de 28
Szste':2.' o s~ rr_is, su exceso. Esto no significa que no haya retor~o a 'fi'.f nios apualados en una guardera en China, y de la detencin del padre
emp1r1co cot1d1ano, inevitable por otra parte, pero que ahora se produce; Yel hermano de una niita que fue abusada desde los seis aos ... En este
 316 1 Osear del !3arco
:ont~~to,,e~ectivo, real, espantos~'. es donde deberamos pensar no sf'
palmea smo nuestra responsabt!ulad, y en consecuencia y en lo
. ' posi
no seguir hablando como pmfesores o sacerdotes dueos de la v
d ores d e1 "~enn'd," d e1 mund o que ellos, los que'
como ad ministra er
todo lo padecen, desconocenan. Si, el mundo es en gran parte una
cera, pero adems esa carnicera es, en ltima instancia, I que somos
que hacemos. Este es el inmenso dolor de la tica, la exigencia inmane
de vivir de otra manera, de vivir en contra incluso, o ante todo, den
tros mismos. Ser capaces de hacer corresponder lo que decimos con lo
hacemos. Una tica loca, sin imperativos, sin deber-ser, sin todo.
Eplogo
algo:;~~t
A,nte la afirmacin de Foucau!t segn la cual "debemos producir
aun no existe y que no podemos saber qu ser", "... algo totalmente dJJ_';'n.<
rente, de una total innovacin"; yo dira que de eso se encarga siempr':~ff_-;,,.
Sistema convirtiendo lo otro en lo "Mismo". Me parece que ms bien:S~::'.A
trata de abandonar toda utopa, todo "futuro", y trabajar en el orden'c!.<
la intensidad del espritu-autoconciente. Podramos preguntarnos si la bioi i .
polrica puede llevar el Sistema a una auto-contradiccin fu.tal, en cuyo cis{,'.'
la desnuccin del Sistema sera una autodestruccin del orden de lo inconsl
ciente. As el desarrollo acelerado de la tcnica podra alguna vez concluir ei: ..
una catstrofe. Es posible, pero de nada sirven esas elucubraciones. Pietis
que actualmente es ese lo Mismo lo que habra que exacerbar hasta el puntil
de su inefabilidad, quiero decir hasta el punto de no-saber-ser. La bio-pol'.
>
tica, la total "innovacin" biolgica, es el acto que ya realiza el Sistema en l
naturaleza, en los animales, y que comienza a hacer en la especie humana. El
Sistema construir hombres sin contenido y es posible, por qu no, que erre!
futuro construya sus propios hombres, hombres con su propio contenido; Es
una ficcin, pero una ficcin ya en vas de estudios y experimentacin ... ,
Mientras tanto, y pienso de nuevo en Foucault como referencia obli~
gada, lo que yo me atrevo a plantear es otra cosa; digamos, este hombre
pero des-temporalizado, o muerto si la muerte es posible como forma de
Vida. Lo que digo podra tal vez coincidir con Nancy cuando afirma que
"el comunismo es el acto del habla de la existencia", pero entendiendo
el habla como habla-sin-sujeto, como una comn-idad-sin-hombre, un
comn ms all de toda comunidad-de-hombres, y entendiendo "sin'
hombre" ante todo como sin-este-hombre. A esto se lo podra llamar
an "comunismo" o se trata de una palabra muerta e inutilizable a causa
Escrituras 1 317
de los crmenes realizados en su nombre? Por qu generalizar, por qu
ensar en un "para todos"? No es posible desmigajar el todo y pensar
p desear comunidades sueltas, libres, pequeas comunidades de amigos
'rcornunistas", poetas, msticos, budistas, amantes de la msica clsica o
del rock o del folklore? Por qu querer subsumir a la humanidad en un
Vno-Comn totalitario y no pensar en un hormiguero de acciones y de
pasiones abiertas, individ~ales.o comunitarias, donde los hombres puedan
crear libremente sus propias vidas?
Una "poltica)) religiosa en cuanto pensar en dios o como dios (enten-
dido como dios sin dios) o en ese Dios que segn Lvinas no tiene nombres
sino que es sin ser, o hacer como si Dios existiera, segn sostena Kant: abrira
a Ja posibilidad de pensar en el Amor como fuerza ontolgica y desligada,
como "puro amor", como don absoluto (es decir sin donante, sin donatario
y sin explicacin)? Sera "polrica" ese vivir a la espera del Imposible dios,
de ese dios que slo es Espera ... pero una espera que tiene consecuencias
graves, ya que saca todo fuera de sus goznes, hacia lo-otro-que-mundo? Es
posible una "poltica" que no parta de la unidad de un Sistema sino de la
diferencia del ms inaprensible, de la imposibilidad de cerrar un todo, una
sustancia, un dios; o una "poltica" que no escinda el discurso filosfico-
teolgico-mstico por un lado y la teora y la prctica poltica por el otro,
sino que piense y haga poltica a partir de y en ese dios imposible?
La poltica, segn Pascal, es fuente de un conocimiento paradoja!: el
conocimiento de su "esencial vanidad". Proyectado contra el .trasfondo
de un Eso absoluto todas nuestras acciones podran someterse al "vanidad
de vanidades" bblico. Teniendo en cuenta que esta proyeccin lejos de
quitarnos responsabilidad nos instala en la presencia actual y constante
de esa "divinidad" a partir de la que se realizan los actos humanos. Por
otra parte es necesario no confundir lo que llamo el des-ser del "hombre"
con la falta de responsabilidad, argumentando que es contradictorio
hacer de un hombre que no existe un ser responsable. Hay que asumir la
paradoja de que no existe "hombre" en lo abierto-trascendental, pero que
.s existe hombre emprico, investido por consiguiente con toda la carga
real del mundo y de la sociedad.
No dejan de ser sorprendentes las palabras que dej Heidegger para ser
publicadas despus de su muerte. Dice que "slo un Dios puede salvarnos",
y que sin ese Dios salvador y esperado, nos hundimos en la catstrofe. Es
mucho decir, por supuesto, ya que implica tres conceptas fundamentales:
el de la espera, el de la salvacin, y el de Dios. Este es un tema que por lo
comn no es tratado por los que piensan tericamente la "poltica'), sin
embargo a mi juicio constituye el ncleo al que nos conduce la propia
 318 J Osear del Barco
Escrituras 1 319
e innegable "crisis" de la poltica, tanto en la teora como en la pr:ti_;:
Heidegger est pensando en un Dios no personal, no eclesial, fundam .; efirindose a Simone Weil, habla de un tipo de "retiro" o
Esposito, r d " "
talmente no catlico. Creo que piensa en lo abierto absoluto como "sal .b dono asee'tt'co de la poltica ' un abandono que trata e restnngirse
" l l ,
cin" en la medida en que el hombre sepa "habitar" en ese lugar co an "
" onrraerse ' e un d a "reduccin de la persona a lo. impersona, a o
l . que
0
ese lugar. Es posible que tambin se trate de una utopa pues se ptoyec . e e una 'descreacin'", y compara este abandono con e retiro
ra amars e " d
una temporalidad futura, mientras que ese lugar es no slo lo abierto si . caneeb'd
Dios I o
por la cbala luriana. Se tratad"
de transrormar
" . , e po er
que es adems lo instantneo y lo exttico. Puede parecer absurdo plant .~ .6 paciencia padecimiento, en pasivida , en atencton ~especto
Pas1n, " otencia' pasiva"; lo que K. Barth por su parte ll amo'" acc1on
n. ,,
.,
que la poltica comience con un xtasis, pero a mi juicio no existe orro,en P , d ., 'bl ( o
0
alternativa frente a la poltica entendida solamente como administtaci e-la 1.naccron ' " , una inaccin que es el maxtmo. e acc1on post e o!c m
de la cosa pblica y slo como resistencia" al Sistema. r aqu la lucha pasiva de Gandh1?).
Mteco rda d d .,
Si todo es en Dios, como afirma Spinoza, hay que sacar las consecue , p '!timo quisiera advertir que no se trata e ar una v1s1on transpa-
' or u l l'
cas "polticas" de una afirmacin semejante, y la primera consecuenc rente de a poltica ' como si uno pudiera saber qu es a po mea,
. .. d o como ,SI
"poltica" ha de ser, me parece, la exigencia de 1a intuicin "divina" ( . de entender o como si no hubiese un ms-que-enten er y un mas-
se tratara l d '
all de las teorizaciones "democrticas" a las que es sometido Spinoza -' - -- J)
que-pom
l' ca Ms bien se trata de someter a (tnc uso a a que po r1amos
1
'
I d l d
Los actos tienen que adecuarse al pensamiento. "Intuye a Dios y haz l llamar una pofrica sublime) al asombro y al pe igro e o dmespera l o.
que quieras" podra ser una transcripcin poltica del dicho spinozis T0 d0 lo que se diga y piense de la poltica puede ser falso, to o o que se
pero tambin agustiniano e incluso nietzscheano. No deja de ser signi proponga puede fracasar y producir tragedias inimaginables (como M fueronl
cativo que por lo comn los spinozistas dejen de lado las observacion l. ri'as y las prcticas, entre tantos otros, de Marx, Len1n, ao Y e
as teo Quien crea que puede comprender y enunciar
Ghe). . "verd ad" d e lo
esenciales en cuanto ('polticas", adems de teolgicas, respecto al hech
de vivir en Dios y de la intuicin de Dios. -- ' 11 mos "poltica", corre el riesgo casi seguro de equivocarse, porque
que ama
'.-51_- h
.
algo conceptualmente falible, "incierto
" d..IJO patoe ka, es tan to la
~ como la " po li'ti'ca" La accin omnmoda del Sistema desbarata
El hombre no es un medio para otra cosa sino un fin en si mismq:.';
El hombre no tiene un carcter utilitario, no es un instrumento, sino , -.,!'teona ,,
trascendental en cuanto lo abierto de la manifstacin del ser o de Dios o con su rapidez inaprensible todo intento terico de comprenderlo, pues
la Divinidad como presupuesto absoluto. El hombre es cualquiera, es-----... :.:.. d o 0 captamos en un lugar ya est en otro, y cuando creemos tenerlo
cuan l"
sOlo tenemos imgenes virtuales y evanescentes. E enemigo , igamos, ya
" d'
desde el ms msero hasta el hombre soberano de Baraille. Entendiendo
por "soberano" al "sujeto" (tachndolo) de la suprema "intensidad" queh~ no es slo el Estado sino eso de lo cual el Estado, todo Estado, es un modo
llamado trascendental. En esto todos los hombres somos iguales. Podramos. ~entre tantos otros modos en los que se ha metamorfoseado el Est~do co~o
decir, liberando a la palabra, que somos comn-istas. ' una suerte de suma irrealizable del Sistema. En eso inefuble y '.m esencia
Resumo: las resistencias al Sistema son,mlriples y diferenciadas, van me parece que deberamos inspirarnos haciendo de la negatividad, d.e lo
desde los movimientos donde participan millones de personas hasta movF:,00' invisible y desconcertante de sus mutaciones, nuestra maner., de anahza1,
miemos moleculares, movimientos de pueblos indgenas (como es el casq vale decir de realizar nuestra propia e impropia desconstrucc1on.
actual de Bolivia y de Mxico), movimientos gay, lsbicos, de "gnero", o' El Sistema ha murado a una nueva "edad". En esta nueva "edad>' ~o
movimientos ecolgicos, religiosos y polticos, hasta resistencias msticas, de.;y~. veo dos espacios que estn al mismo tiempo unidos y separados: el ~spac10
enfermos, de presos, etc. Todas estas formas de resistencia son paradjica- C:}. emprico donde se desarrollan las mltiples acciones de .res1Stenc1~ a l:s
mente (podra decir misteriosamente, si la palabra no sonara excesiva) formas que me he referido, y el espacio trascendental que constituye el e1e mas
sofisticadas del propio Sistema. Esto no significa que carezcan de sentido, que' profundo de una indita "poltica" que incide en el punto donde el Sistema
sean subalternas o intiles. Ms bien creo que debemos abrir nuestro pensa, fulla, posibilitando el acceso a lo otro, un otro incomprens1bl: pe:~ re,~, lo
miento para tratar de comprender ("valorar") su incomprensible significacin ms real en cuanto no-ser. Pero: se puede plantear esto como pohttca o es
trascendente. Tal vez sea all donde comience la poltica como religin: en la algo que pertenece al orden de la filosofa, la tica o la religin? Planre~rlo
resistencia emprica, cotidiana, del aqu y ahora, a la "maldad" del Sistema. abre a una tnmens1dad , a una locura' pero no plantearlo hace de la polit1ca
una accin meramente instrumental. Es, lo reconozco, una encrucijada.
 320 1 Osear del Barco
Al pensar la poltica tambin debiramos hacer un esfuen:
desembarazarnos de la obnubilaci6n "poltica" ("dad al Csar lo que'l
Csar") y de abrirnos, aunque estemos en la poltica, al mds que .l
(dar a Dios lo que es de Dios). El tipo Jess (no esperen el rein~(
algo que va a llegar porque el "reino" est en ustedes mismos) seal.a
abismo de la poltica entendida como salvacin (de qu vale ganar.
sobre la tierra si perdemos ese reino que no estd en otro mundo sino
lo otro-que-mundo en cuanto espritu?). El empirismo del anlisis poi
incluso del ms sofisticado, cierra toda perspectiva trascendental y, en
sentido, permanece en la ceguera de la incredulidad. El dolor, la amis{
la muerte, entre tantos otros, parecieran ser temas ajenos a la poltic
como el problema filos6fico de lo trascendental, del mundo, del suj
y los problemas de una teologa del ms-all-que-Dios, de la divini
del dios-sin-ser y del ltimo Dios. Sin abocarnos (o abismarnos) en es
problemas me parece imposible pensar la "poltica" (quiero decir facilf
el pensamiento de la poltica). El pensamiento de la polrica se atasca e
11
puramente emprico convirtindose en la sola repeticin de lo mismo~ .
Desde d6nde se piensa la poltica? Desde el yo o el mundo o Di
Pero si no hay yo, ni mundo, ni Dios: quin y desde d6nde se pien
Aqu, ahora, yo pienso. Pero si hemos dicho que no hay un yo que pien
quin piensa? El "yo" como manifestacin del eso absoluto? C6m0
puedo pensar desde lo peor de lo peor, digamos desde el mal, si estoy
y ahora en el gozo relativo de la vida? Cmo puedo instalarme en el
para pensar como dolor? Se trata de un acto imaginario? El "yon
lo imaginario? Imaginario de quin? Soy una m6nada o una abcertt@'..;(:i;
que aqu y ahora puede vivir no imaginariamente el dolor de ese otro
es mi propio yo como otro? Y el Sistema? Esto es el Sistema? Somc>S 1e
Sistema. As como una montaa es una montaa, el Sistema es el Ss.terr.!it;Ui
que somos nosotros, el lugar de presencia donde se decide lo que son
rras decisiones. Al fin, o como fin, pensar la polcica en la pasi6n
responsabilidad de uno mismo y de los otros.
Los intelectuales tendramos que abandonar nuestras pretension~.
evanglicas, dejar de anunciarle. a la gente la '~buena nueva" del '(com~
nismo" o de lo que sea, y poner manos a la obra en este mundo, el nico
<ue existe, abandonando toda esperanza pero sabiendo a la vez que segn
el decir de Csar Vallejo "hay muchsimo que hacer''. Yo agregara hacer un
mundo y ms que un mundo, un otra "cosa,, (cosa-sin-cosa) que mundo.
Segn Husserl ya no se traca de dominar el mundo sino de hacer del
mundo una comunidad absoluta de seres absolutos. Pero esto es contra-
dictorio dirn los tericos, sin tener en cuenta que este absoluto no es
Escrituras 1 321
te'l'!C0 sino ir6nico-sofstico, vale decir un absoluto des-absolutizado
lto a absolutizar ya en lo otro-que-mundo, vivan los polacos! La
'a.de esa comunidad es "un amor infinito, absoluto y universal". "El
~re finito puede llegar a tener la idea de lo Absoluto, y dejndose guiar
.s.ta. idea en su pensamiento y en su vida se coloca en una situacin
.absoluta". Husserl, el gran racionalista, habla como el filsofo que ha
~bierto en su propia vida en peligro, "que slo el espritu es inmrtal".
a la tradici6n judea-cristiana lo ha dicho, el budismo lo ha dicho
palabras semejantes, gran parte de la filosofa lo ha dicho desde sus
ns, incluso hasta Heidegger... Pero: qu significa esto para nuestra
,"i'prctica", o cmo realizar al espritu fuera de esta realidad?
Es posible tratar de pensar la poltica haciendo referencias a enun-
,.~s religiosos o filo-religiosos? Creo que s a condici6n de pensar al
robre" y no al 'icomunismo" como idea eterna; al "hombre" no-huma-
como manifesraci6n absoluta del Absoluto, tratando de separarnos al
smo tiempo de las connotaciones hegelianas "idealistas" y eclesiales que
l afirmaci6n podra suscitar.
Si, como supo escribir Holderlin, el hombre "habita poticamente"
!atierra: es posible plantear una poltica-potica, sofstica, anrquica, vale
'decir sin orden, sin esencia, como "la rosa que florece porque florece, sin
or qu y sin para qu"? Es posible que la poltica rompa sus ataduras
On la cosa-ciudad y se vuelva la insostenible posibilidad o potencia del
to plurvoco de lo pluri-versal, de lo pluri-dimensional, de una "ciudad"
entendida como sntesis de la eclosin de "mundo", y de la suprema eclo-
:sin de lo que llamamos "hombre", o de una nueva comn-idad, de una
nueva poli-ticidad tico-religiosa? Y, en su lmite: es posible que el Sistema
realice un destino y que su monstruosa y sangrienta homogeneizacin
seale esta posibilidad (impensable) ms all de la ontoteologa, ms all
del "yo" y su racionalidad, ms all de todas las constituciones metafsicas?
Es posible una poltica que se identifique con las grandes realizaciones
y proyecciones esttico-filosficas-religiosas del espritu? Cmo decirlo?
Cmo avizorar en presente una poltica como "habitar" en cuanto potencia
insostenible (con la pura raz6n) del acto interminable de la manifestaci6n?
Alguien puede decir: '~pero eso ya es, ya somos". Es cierto, si en algn
sentido no lo furamos nunca podramos serlo, pero sin embargo hay que
serlo-siendo. Sacar a la "poltica" de sus lmites burgueses, de su encierro
burgus, planteando los signos poderosos de lo post-humano, es decir de
un ms-all-del-hombre este que somos y que est reducido-sometido a las
categoras del hombre modelado y entendido como animal-racional-meca-
fsico C'metafsica" en cuanto organizacin material-ideal de mundo), sera
322 1 Osear del Barco

la tarea accesible y ya en curso de la comunidad impensable, es'.cl

reducible a puros conceptos y prnyectos ideales, de los seres "hu
A la pregunta habitual sobre qu hacer? la respuesta poltica~r
responde casi con un exabrupto: :n lugar de un "terror discip]
como propone ligeramente Slavoj Ziiek [ver "Cmo volver a em'
desde el principio" en Sobre la idea del comunismo; N. del E.], ha
plantear, adems de la resistencia y la creacin de las que hemos!{
los viejos y siempre vigentes principios del amor, la compasin, la 11
lidad, la debilidad, la genernsidad ... (principios, o ms bien ruegos,
iglesias llamadas monotestas -quin lo ignora?- nunca llevaron a.' III
tica). Pero: es posible plantear esto? Quin podra hacer suyos re
estos principios que tambin podramos llamar con justicia modos"
Pienso que s es posible, y que todos podramos hacer nuestros eso
cipios asumindonos como seres absolutos, soberanos, autocoricie;
iguales en cuanto seres humanos. A partir de este punto extremo se,'
posibilidad de una autntica "revolucin" planteada como finalidad
de lo humano, o de lo post-humano que, efectivamente, ya somos;
doja final: realizar lo que ya somos, la potencia de lo que ya somos.
 el'
. '

325

ntacin al libro de AA. VV. sobre Roland Barthes

roceso de la escritura*

La mds faerte de las transgresiones

es la del lenguaje.
R. B.

ecir, la del hombre; no la del Hombre tematizada por el huma-

0 y accionado por el liberalismo, sino la del hombre "conjunto de
ciones sociales" (Marx). Las prcticas especficas, "profesionales", que
1>lican y son implicadas por la divisin del trabajo, se hunden. Realizar
fo. hundimiento exige pensarlo, no a la manera idealista, donde accin
ensamiento estn escindidos, sino como materialidad. Los trabajos de
-Barthes son "crticos" en este sentido; en ellos la literatura, el arte, la
,. ncia, son corrodos desde dentro, son desplazados de sus lugares. Y una
ciedad donde los lugares se desplazan est sometida al proceso revolu-
onario que trabaja en el todo social, no slo en lo "poltico" (lo que sera
eptar la divisin del trabajo burguesa, que dice: la poltica se hace aqu, la
acen los polticos, ya sean de derecha o de izquierda) sino en la trama de
infinidad de instancias, de movimientos, de lugares, en el desplazamiento
'ge los deseos y las luchas, de manera tal que es posible hablar de la revolu-
cin como acto policfalo, como metstasis incontrolada e incntrolable,
descentrada, de la corrosin, corrupcin, transformacin que no supera
sino que destruye para que nazca lo otro .

.o; "Presentacin", en libro de AA. W. El proceso de la escritura, Buenos Aires, Argentina, Ediciones
C,Idn, 1974. [N. ddE.)
 1 327

entad6n al libro de J. Derrida y J. Kristeva

ensarniento de Antonin Artaud*

\S-cextos piensan a partir de, o, en Artaud: no se trata de reducir a

ud a un ejemplo de otra cosa (una filosofa), o de ofrecer todo Artaud
argen del propio Artaud. Se trata de desentraar aspecros, niveles de
problemtica que excede y es excedida por el texto que denominamos
ud. Artaud da su nombre -no como Auror- a ese texro que, como
po, se extiende desde lo natural a lo social, desde lo sexual a lo escri-
al. Para rendir cuenta de ese campo (de contradicci6n, de negatividad:
batalla) se encarnizan el marxismo, la lingstica y el psicoanlisis. Como
en el hueco de la filosofa surgieran nudos de lenguaje, de pulsiones
luchas de clases que s6lo pueden ser cortadas por esas ciencias que se
ligarzan para captar lo otro de sque, paradojalmente, conlleva el s. No
''retendemos que estos artculos tengan por objeto el "pensamiento" de
taud entendido en un sentido limitado. Repetimos: Artaud es, si se
iefiere decirlo as, una problemtica, la problemtica de nuestra poca,
0 slo por la extrema condensaci6n cultural que lo recubre, sino por la
onumentalidad" socio-hist6rica que lo atraviesa poniendo a la orden
I_- da un problema en cuya resolucin estn empeadas, en su prctica,
en su vida o muerte, las clases sociales: el socialismo.

'"'Presentacin", en libro de Jacques Derrida y Julia Kristeva El pensamiento de Antonin Artaud,

Buenos Aires, Argentina, Ediciones Caldn, 1975. [N. del E.]
 1 329

ce al libro de A. Artaud Para terminar

juicio de Dios y otros poemas*

embre de 1937, a su regreso del viaje a Irlanda, Artaud fue inter-

n julio del mismo ao, en las ediciones Denoel, haban aparecido
'tve!les rvlations de l'tre, firmadas por "el Revelado''. Despus pas
iversos asilos hasta que en enero de 1943 pudo ser sacado de la zona
ada por los nazis, gracias a la preocupacin de sus amigos, en espe-
einos, Paulhan, Fraenkel, Barrault, Adamov, Eluard. A su arribo al
fial psiquitrico de Rodez el pintor Delanglade lo describe "cabizbajo,
'e-nrado, baboso".
"En Les nouvelles rvlations de l'tre haba escrito:

'"Digo lo que vi y lo que creo, y a quien diga que no vi lo que he

visto le desgarrar la cabeza.
"soy un irremediable Bruto y as ser hasta que el Tiempo no sea el
Tiempo.
Ni el cielo ni el infierno, si existen, pueden nada contra esta
brutalidad que me impusieron, tal vez para que los sirva ...
Quin sabe?
En todo caso para desgarrarme .
......................................................................................................
S que quisieron esclarecerme mediante el Vaco, y que me negu
a que me esclarecieran.
Si se hizo de m una hoguera fue para curarme de estar en el
mundo.
Y el mundo me quit todo.
Luch para tratar de existir, para aceptar las formas (todas las
formas) cuya delirante ilusin de ser en el mundo recubre la
realidad.

No quiero seguir siendo un Ilusionado.
Muerto para el mundo, para lo que constituye el mundo a los ojos
de todos los otros, cado al fin, cado, subido a ese Vaco que recha-
zaba, tengo un cuerpo que padece el mundo y evaca la realidad.
Basta de ese movimiento de luna que me hace llamar lo que
rechazo y rechazar lo que llamo.

t ~Apndice", en libro de Antonin Artaud Para terminar con el juicio de Dios y otros poemas, Buenos
<Aires, Argentina, Ediciones Caldn, 1975. [N. del .B'.]
 Escrituras 1 331
330 1 Osear del Barco

Es necesario terminar. Es necesario terminar con este tnund "lo doctor Perdiere, y H. Parisot. Segn este ltimo el jefe del asilo se
, ':o~uesto reiteradas veces a la publicacin de dichas carras aduciendo
que un Ser en m1, ese Ser al que no puedo llamar porque si vie. .
caigo en el Vaco, siempre rechaz. , b'an eliminarse de ellas "todos los elementos enfermizos que contu-
Ya est. Ca v~rdaderamenre en el Vaco despus que roda lo u ,, ]os cuales slo podan satisfucer a "curiosidades mrbidas".
constituye este mundo termin de desesperarme. q.' 'doctor Perdiere afirm que gracias a los encargos de traduccin que
Pues solo se comprende que no se est en el mundo cuand a Artaud, y a que lo obligaba ("il fallait le forcer a une rponse")
. que el mundo nos ha abandonado.
R nder a las carras que reciba, "la mano de Arraud" aprendi nueva-
Muertos, los otros no estn separados pues an giran alrededor:d t~ a escribir. En las Obras completas, Tomo IX, p. 264, en respuesta a
sus cadveres. '~rmacin, se dice: "Sin embargo, no pareciera que Antonin Artaud
Y, conozco de qu manera los muertos giran alrededor de sus< . tenido necesidad de una direccin mdica para reaprender a escribir. las
cadaveres desde hace exactamente treinta y tres Siglos durante l escritas en 1943, por ejemplo la del 29 de marzo al doctor Perdiere
cuales mi Doble no ha dejado de girar. Tour de Feu, nmeros 63-64, diciembre de 1959) o la del 31 de abril
Ahora bien, no existiendo comprendo lo que es. . doctor Larrmoliere (La Tour de Feu, N 69, abril de 1961), contradicen
Realmente estoy identificado con este Ser, con este Ser que dej d ramenre las opiniones concernientes a las cartas llenas de formulas
.has. Pero Arraud viva en Rodez, bajo la autoridad de un mdico jefe:
existir.
Y este ser me revel todo. \:esitaba someterse al arte-terapia y ejecutar las rareas exigidas".
Lo saba pero no poda decirlo y si ahora puedo es porque abane El llamado arre-terapia era un mtodo que el doctor Perdiere invent
don la realidad. practic con Antonin Artaud. Pero adems le aplic un gran nmero de
lecrroshocks, los que deben agregarse a los aplicados en los anteriores asilos
"Ei ~~~ h~bi~ ~~ ~; ~~;:d~d~;;. [;~~~~~~;~~ ~~~. ;;;~ ~;;;~~ ~~;~ y/por supuesto, a la sospechosa suavidad del arre-terapia. Artaud grita y
cidad de estar en el mundo ahora que abandon este mundo y que, 'aldice abriendo un abismo entre sus gritos y la "ciencia". En su carra del 29
est absolutamente separado. e marzo de 1943, apenas llegado a Rodez, Arraud demuestra encontrarse
-~~-la plena posesin de su escritura. Se trata de una carta -como sostiene
Muertos, los otros no estn separados. An giran alrededor de sus
cadveres. Jean-Louis Brau- mucho ms "cuerda" que las carras de Rodez, con la dife-
Yo no estoy muerto sino separado)). .,rencia de que al escribir estas ltimas ya haba pasado por los electroshocks
.que lo "devolvieron" a la poesa. En dicha carta afirma que "Todo poema es
Estas son sus ltimas palabras antes de peregrinar por los sucesivos ma dra liberacin. A partir del momento de pensar todo es misterio, y mien-
camios, son tan profticas que parecen una sentencia, como si l mismo: tras ms se piensa ms profundo es el misterio ... Pues el mundo y las cosas,
condenara a esa "separacinn aceptando el rechazo absoluto de la socied::;- :doctor Perdiere, no pueden comprenderse ni admitirse sin Dios, porque no
burguesa y encerrndose en la locura. Despus podr ser el Resucitado. :;j:i~
-:Sbn, mirndolo bien, sino misterio, y rodo misterio, para ser, necesita de ese
prolongamiento infinito que es Dios ... Para comprender la propia vida es
Hasta su liberacin, el 25 de mayo de 1946, Arraud escribe distinr,o.s!i~i
t~xtos. En'.re e;los: A :ir; le texte; Rvolte contre la posie; cuatro adapraMs i''i--"hecesario buscarla en la fuente y devenir su propio creador". Posteriormente
ctones del mgles: Le bebe de feu, de R. Sourhwell, lsrafel, de E. A. Poe, E" ":'dir: "Me cago en las virtudes cristianas y en aquellos que las substituyen
Chevalier Mate-Tapis, adaptacin de un poema de Lewis Carroll, y L'Artle;:1 :en los budas y los lamas, y siempre prefer este algo en que uno se raspa a
et l'Aume, tentativa antigramatical contra Lewis Carro!!. Tambin en Rodez:i~:; .s mismo, en que se desella la moflerudez, la saciedad, la hartura, el no va
~scdbe, en marzo de 1943, El rito del peyote entre los Tarahumaras, y, pdri;SC
.. ms de ser colmado, cebado, satisfecho, pero lo que ms prefiero de todo
ultuno, sus carras a Henri Parisot, escritas entre setien1bre y diciembre de_, es el culo de una puta en el que todo el mundo se ha limpiado y a quien le
1945, y publicadas con el ttulo Lettres de Rodez, a las cuales se agregarn. importa un carajo" (citado por Jean-Louis Brau en su Biografa de Antonin
posteriormente dos nuevas cartas: L 'vque de Rodez y otra sin ttulo. En
Artaud, ed. Anagrama, p. 170; el rexto de Artaud pertenece a Histoire entre
relacin con las Lettres de Rodez se entabl una viva polmica entre el jefe. la Groume et Dieu). El atesmo de Artaud se inscribe en su materialismo
 332 1 Osear del Barco Escrituras 1 333

absoluto, vale decir en una lucha y ms all de la lu' l 28 de noviembre de 1947,

que gan rehaciendo su cuerpo sin espritu a partir d hen.in lo grabar~nb e de 1948 fue prohibida por
[2dere rero l d 1
burguesa que corta, separa, divide, porque su esencia para e , candalizado por la viru encta e
humanos, Arraud Je opone una enfermedad y su re-co llimir Porche, es e de tribunal (inte-
f ara una espect
de hacerse otro "sin padre ni madre". ,,;. ' que se orm El d Ren Cbar, Paulhan,
/. Cocteau, uar ' b
Lleg a Pars el 26 de mayo de 1946 y murii dades, por d de dar su parecer so re
4 de marzo de 1948. En poco menos de dos aos e; r Caillois, etc.) encarga o obstante el director de
' f: vorable pero, no ' l l
mental de su obra, adquiri nuevos amigos, contt,i: .rJ1ente a d osteriormente a texto a
vida, y, sobre tod~'. un estilo de trabajo donde desa/ '.Las "cartas" agrega las p .. , de A.rtaud en este
. l era a postcton d l
vida y obra: escnbtr es lo mtsmo que vivir. Sus sci i';'.muestran c~aba sido favorable a la emisin e
desarrollo lineal de un "gnero" y son un nico ~" :Lava! (que d dero de un hombre que
su vida total con la poesa, la filosofa, el grito, la bi' .. aqu el leng~;~dve~a~tea el problema de fondo
panfleto, etc. En este perodo escribe constantemerlr::' . gor con que Ar ...P nte hubiera sido agradecerle
magnitud de su produccin. Dice Brau en el libro el 'foncesiones (lo come . Artaud que la idea ha
. 'bl l poema) sosnene
incesantemente, en el metro, en el autobs... 'Por--ifi~-"
'... .
ta. e a . .
"-<. e uivale a decir, prec1same
nte ' que el cuerpo no
posicin sacaba del bolsillo un cuadernito de colegial' u~tehq0 antes al expresar su deseo de: .
consigo, escriba o dibujaba' (Paule Thvenin). 'Cada:
Se le rompa el lpiz, continuaba con la madera,o.<i
Escriba a lpiz sobre pginas ya escritas. Repasaba
con caligrafas diferentes, segn el estado de sus n.e
~ti su lugar reine
Hasta sus carras estaban escritas como poemas y eraq::-
correspondencia relacionada con Para terminar co_n-__e:- fi>'esttuendosa
Respecto a Fragmentaciones hay una nota en a necesidad:
de m noche interna))
Modernes, N 177, donde se dice que el 22 de mri
Artaud le escribi desde Espalion a A. Adamov: "S, li
.. ' "Es el fin de la cultura como Perspec-
a
librito en el Sagitario, con Les Meres l'Etab!e, el ensa
, d R d ya no cree en los sistemas, en
texto asi.
y algunas notas, tne encanta. Ya tengo un cierto n_~ dspues e 0 ez . Ya no cree
gente podr ver lejos. Cuntas pginas le hacen fa!
s en las manifestaciones virtuales. l . te-
' , ( l d La 'revue ta m
pequeiio prlogo? La semana prxirna se las enviar.: S:das relaciones estan a sea a~ del teatro, pues
libro Pour le pauvre popocatepel, la charit sse v pi', '.An. dr Breton-, pero nobvel.n rd l te hacen del
. p ico e an
Artaud enva un texto titulado Fragments, con la sigui ;_los escenarios con~ un 'a suscitar trances,
fragn1enros deben insertarse a continuacin de Les do un actorzuelo'. El, que quen tculo
ensayo sobre Lautramont con el prefacio a la cabeza;. '\no es sino la vt'd a, Y vida es un espec 09) La
. ., ,, (en Portrait d'Antonin Artaud, P
proyecto no se realiza. Slo algunos extractos del te~ cac10n fi ero del teatro
cieron en la revista L'Arche (N 16, junio de 1946). '. . e.. p ectculo es su fundamental n, p d
s. . de
H:uyente de una soc1e . d ad a la que se espoa
Artaud compone Suppi!ts et Supplications inserta estos.
parte de esta obra bajo el ttulo general de Fra \'a, una presencia a s trascendente. 11 obre este
.,.fs
. importancta,. un texto de G . Batat e s
Fragments fue as cambiado por el de Fragmentatons.
Para terminar con el juicio de Dios fue escrito po_ ttaud: . d d los rimeros
de Fernand Pouey para ser transmitido por la radio fr~. in Artaud, en cierta medida, es ~l P' p lle. Era
'junto a Fraenkel en un bar de la ca e iga

334 1 Osear del Barco
hermoso, descarnado y sombro. El teatro le produca di
b' nero
v1v1r ten, pero no por eso su aspecto era menos famli
' b 'l ' l C(},
N
Une
m esta a puen , e. me .uso aunque hablaba poco haba algo patet ; randilocuenre, del doctor Perdiere, proh1b1endo la publtcac10n
e1ocuente. en su si1enc10 grave y terriblemente enervad o. Esta ba e.\
e. 1ocuenc1a muda no era convulsiva sino ' por el conrran9,
triste,'..
. -q
. d rminos lo suficientemente violentos para denunciar la awtud
1ntenormente atormentada. Pareca un pjaro rapaz, hurao de
terroso, concentrado en el instante de levantar vuelo pero d ' 1.d.
" Lo d escr1'b'1silencioso, pero debo decir que' Prae keren
pos1c10n. . n el yyo:
entonces 1os . personaJeS menos locuaces que se puedan
1 ma
g1nar: es:,
ser conrag1oso, pero de . , cualquier manera no incitaba a la conversa:::.
Artaud le descr1b1a a Praenkel sus estados nervios S d.;.
fr' P os.er
su
A- dna, y raenkel se esforzaba por, tornarle soportable la v1a. pra
'd
rtau conversaban
. aparre, despues guardbamos silenci'o . D e esta
nos conoc1mos bastante bien sin habernos hablado nunca.
Diez aos despus, al atardecer, lo encontr en la esquina de 1
Madame y Vaug1rard: me apret la mano con energa. En ese rie ;
me esforzaba por. realizar una actividad poltica. Bruscamente me dij
que
f; .
usted ha realizado
. , y
hermosas cosas. Crame, tendramos a,ue hac
asc1smo mexicano! . se march sin agregar nada.
El, encuentro '."e produjo, en parte, un sentimiento desagradab(
espanto, pero no sin producirme una extraa impresin de acuerdo
Aos antes haba asistido a una conferencia que pronunci ,'
t~J
Sorbona (al trmino de la cual no fui a saludarlo). Hablaba de arte
en la sem1somnolencia en que lo escuchaba, repentinamente lo vi levariht
comprend su intencin, haba resuelto volvernos sensible el alma de Ti
al com~render que digiere a sus propios hijos. Ante un pblico burgu{
no hab1a estudiantes) se agarr el vientre con las dos manos y lanz el
ms i~humano que jams haya salido de la garganta de un hombre:
produjo un '."!estar semejante al que hubiramos experimentado si un
nuestros amigos hubiera cedido repentinamente al delirio. Produca angu~t
(tal vez la angustia fuera mayor por el hecho de ser representada). . ..
Oportunamente me enter del final de su viaje a lrlanda, el q~~;:;
con~luy con su internacin. Podra decir que no lo quera ... y sin emba\g~\:
senna que se golpeaba o se aplastaba mi sombra. Senta el corazn op.ri('
mido. Despus dej de pensar en l. '.
Lo volv a ver a Arraud, despus de su regreso de Rodez, en la terraza del
caf Les Deux Magots. No me reconoci y, por mi parte, no trat de hace;~~
reconocer. Estaba en un estado de decrepitud tan grande que espantaba; unq
de los hombres ms viejos que he visto. No pude leer sin un sentimiento
desgarrante algunos de los escritos que fueron publicados entonces. Cre9
Escrituras 1 335
l s cosas que se hicieron en esa poca fueron hechas de la mejor
\os~ble, pero pese a todo haba all algo que a mis ojos era arroz, atroz
p!e. poco tiempo antes Henri Pariso:,me mosr.r un largo relegra~a,
0 Ygue fueron publicadas con el rtulo de Lettres de Rodez. Parisor
. .
ico''efe del asilo de Rodez. Yo estaba de acuerdo: era necesano.
,et d'ear
enc/ones de lado pues la publicacin del libro deba aportarle un
e dinero, ayudar a un desgraciado a vivir. Sin embargo: cmo no
inquieto, en principio, ante la idea de publicar los escritos de un
,:;. e poda curar y en este caso dichos escritos testimoniaran su locura?
; quensarse que Arraud estaba por sobre las categoras de la razn y de la
PPero algo es alguna vez tan claro? El o lv1'do no seria' la con d'ic1on
:~a. "
na ~ura verdadera? De cualquier forma las injurias que generalmente
eron sobre el doctor Perdiere me parecieron muy penosas. Por parre
raud eran fciles de comprender: Ferdiere lo haba curado recurriendo
'os elecrroshocks, y el paciente muchas veces haba estado en desacuerdo
n]as decisiones de su mdico. Pero los amigos de Arraud deberan creer
e estaba consrrefiido a hacerlo? Conoc a Ferdiere y creo que a pesar suyo
;oda ser muy exasperante para sus enferrnos. Era un hombre gentil, como
~:Son muchas veces los anarquistas, ahogndose en un verbalismo arrogante,
. estridente, que terminaba por gravitar sobre los nervios. Debi hacer lo
0
e consideraba mejor, y si pueden atribursele errores (pero nunca nadie
j sabr, salvo l, y hay que pensar que nunca lo hubiera hecho de saber
),que estaba equivocado) lo cierro es que mejor mucho el estad~ de Arra~d.
0
\Sin Perdiere, a pesar del telegrama descontrolado del cual hable, no habnan
fparecido esos gritos sofocantes que son como los ltimos resplandores en el
]atanlecer del surrealismo en ruinas y que no han dejado de testimoniar sobre
'.:.un aspecto desorbitado y prodigioso de ese movimiento.
Lo que esos escritos poseen de singular se debe a la conmocin y a la
superacin brutal de los lmites habituales, al cruel lirismo suprimiendo
l.r :. sus propios efectos, no tolerando aquello a lo cual le da la expresin ms
,segura. Maurice Blanchot ha citado (1946) esta frase deArtaud: 'Comenc
en la literatura escribiendo libros para decir que no poda escribir nada en
absoluto. Cuando tena algo que escribir, mi pensamiento era lo que ms
se me negaba. Nunca tena ideas y dos libros muy corros, cada uno de
sesenta pginas, ruedan por esta profunda, inveterada, endmica ausencia
de toda idea .. .'. Maurice Blanchot, comentando estas lneas, escriba:
'Ante semejantes palabras no sabemos qu podramos agregar, puesto que
poseen la franqueza del cuchillo y superan en clarividencia todo lo que

336 1 Osear del Barco
un escritor haya podido algu. na vez escribir sobre s mostrand
de una mente que para devemr . libre
. . ' o a'hr
ha sufrido la prueba de l .
0
lloso'. Para m esta ltima frase de Blanchot me parece el ep'l Ma
dl . 1og 0
e a aventura surrealista en su conjunto considerada desde el ni~
1 la verdad" a los locos? Hemos construido un muralln para detener la
en que comenz a balbucear sus ambiciones. Creo que M Bl h
, d . l' . anc ot
razon e 1mp 1car en esas palabras el principio mismo de un .
movun:
que l a mayor parte de las veces evit el escollo y el naufragio es .
que los u'l timos
' d e Anton1n Artau d o frecen a nuestros ojos pectac
bao
anos
resplandor de desastre. J 'iributos del sistema), porque si suprimimos el yo qu queda? El lenguaje
La agitacin de Artaud; adems, no fue menos significativa al alb
a lo que yo creo fue el crepusculo del surrealismo. Segn mi conocimi
es Antonm Artaud quien redacta lo esencial de esta declaracin del 2?
febrero de 1925, la que tal vez no sea la expresin ms destacable del
. . surr
11smo naciente, pero que conserva el sentido de haber sido el primer te
que me fue comunicado (por Leiris, a su regreso del Medioda, y en circu
tanc1as que ya relat) y de haber sido la ocasin de un acuerdo
. . b 1 que
tmagma a comp ero pero que, en verdad, se deba a un malentendido.
Maurice Nadeau reproduce dicha declaracin en los lJocuine>zts
listes (p. 42), y yo reproduzco el segundo pargrafo: 'El surrealismo nosurra,,.yc;,<
nuevo o ms fcil medio de expresin ni, incluso, una metafsica de la poes,;.''
Es un medio de liberacin total del espritu y de todo lo que se le parece'.
El noveno pargrafo deca lo siguiente: '(El surrealismo) es un gri<ta{:.E
del espritu que regresa a s mismo decidido a pulverizar desespe.raclan1enite.\
sus cadenas'.
Le esta declaracin en una mesa de caf, en el gran desorden de espritu<
Y la letargia en que me sobreviva penosamente. Hoy, incluso a la primera
lectura, tengo la misma reaccin que la primera vez, entiendo an como si
hubiera ledo, ' ... del espritu que se vuelve contra s...'. Incluso advertido,
me engaf10, tan grande ha permanecido mi odio hacia el espritu, no slo
de la inteligencia y de la razn, sino de la entidad mayscula que opone sus
nubes a lo que est atado suciamente. De la misma forma haba ledo 'libe-
racin del espritu' como si se trarara de ser 'librado del mal'. Por otra parte
tal vez slo me equivoqu a medias y esta sea la razn por la cual hablo con
todo derecho de Artaud, quien si bien en 1925 escriba lo que precede, en
1946 escriba: ' ... y el aioli te contempla, espritu .. .'. Pero finalmente esto
est demasiado abierto, demasiado vaco, demasiado semejante al ruido
que se extingue decididamente y por ltimo ya no se escucha".
Tal vez lo fundamental sea la experiencia atea de la locura realizada
por Artaud, no de la locura all, como una piedra o una garrapata sorbiendo
a uno de esos miserables que padecen en los manicomios todo el peso de
-ill' 1
!
Escrituras 1 337
cultura de los otros sino adentro, literalmen:e estar loco. Para qu -se
-' rener esa experiencia si yo soy la verdad, st el mundo es este mundo?
,vuelve siempre a lo mismo: por qu no incluir junto a los hombres
e--__ ncha de materia inorgnica, orgnica, psquica, que nos sacude con
s:argas de piedras, mares, ojos y.gritos. Pero: qu~ pasa~a. ~i nos dej-
'r!los romper y arrasar? Seamos simples: esa es la 1mpos1b1ltdad del yo
:~-se "gendarme", ese "general'\ ese "capitalista') investido con todos los
< blando solo, la risa rindose sola, el cuerpo devastado con descargas
ielcrricas hasta pulverizarlo, Artaud loco. Pero debemos tener cuidado,
:_:-,-,:~rque a la burguesa le gusta convertir todo en su espectculo, decir "los
-~;rtistas son locos", y despus, una vez in1nunizados, vienen las procesiones
i HOntemplarlos detrs de los barrotes como si fueran monos "cabizbajos,
desdentados, babosos". En este plano es la burguesa la que est loca, los
' aun:
-locos son los cuerd os, y mas ' "I oca " d e A rtau d "loco " es. E n
' la poes1a
todo caso alguien ya seal aqu una fisura no tan pequea atravesando
el cuerpo sociaC digamos como una herida abierta (cmo suturar eso?).
No el misterio sino el absurdo en carne viva: esta sociedad que se cree la
razn es menos que una partcula de polvo flotando sobre el estallido de un
volcn demencial. Todo (labios, dedos, voces) est pegoteado con mierda,
:pero no una mierda abstracta, sino mierda. En otras palabras: qu sucede
cuando el corre se hace justo en la yugular del "yo", en esa especie de resu-
midero, y se reivindica el cuerpo, la materia, el mal, el no-yo? Cmo! Y
qu ponemos all, en el hueco que queda en lugar del quien en el quin
habla o piensa, all donde el pensar es pensado por el pensar y el habla es
quien habla? Tal es, sin duda, la experiencia de Artaud en su propia carne:
la desaparicin radical del yo de Arraud, su extincin a mano de su quiste,
de eso podrido que pudre todo. Por eso habla de un nuevo cuerpo, de una
nueva -vieja- cultura unitaria, y el grito o pedana na komec tau dedana
tau komev na dedanu na komev surge de la garganta-volcn del hombre
estrangulado por la burguesa. "Todo rgano es un parsito", "La realidad
no est an construida porque los rganos verdaderos del cuerpo humano
no fueron todava creados". Su cuerpo sin cabeza, sin brazos, sin pene,
sin hgado, sin Saber Absoluto, sin eje, tomos que piensan y se horro-
rizan de otros tomos cuyos gritos pueden enloquecernos. La locura es
un esfnter que descarga mierda. En la muralla de un dique con inmensas
cantidades de mierda se abri una fisura por donde estallar la civilizacin
de la mierda. Artaud hizo en vida, en carne y huesos, en sensibilidad, su
revolucin (cmo llamarla?) y lo dijo, las palabras lo usaron para salir,
338 1 Osear del. Barco 1 339
pobres, obscenas, deslumbrantes, hirientes, podridas, tripas de l b
.viaje de Artaud a Mxico*
palabras que volvan al sonido y renacan del sonido, del bramido PJ (
agnico de ese puado de carne rehacindose en otro cuerpo a~t:
tros ojos de espectadores. Artaud, la locura, dice que debemos dejar d
imposible comprender el significado del Viaje al pas de los tarahumaras
espectadores y que para eso hay que arrancar el trozo podrido, el ''
que toda su guerra individual es una guerra social, que aderitro, en art
'se parte de la subjetividad de Artaud o de la sustancialidad de Mxico,
en tendones y glndulas, transcurren carniceras tan grandes como l
':es tanto una como la otra pertenecen a un orden superior y no. pueden
tenderse sin su correlato; en el fondo no se trata de Artaud ni de Mxico
afuera, y que en su nuevo estado no hay adentro ni afuera, por eso a
de la significacin del Viaje para lo que podramos llamar la "cultura
gamos, como dice Bataille, que son hombres de la verdad, que en ell
e occidente,,. La importancia que tiene Mxico para Artaud slo se
verdad habla. No se trata, por otra parre, de "salvar" a Artaud de la loC:
j)mprende en el trasfondo inverso de la importancia que tiene Arraud para
ya sea afirmndola o negndola, sino de un espacio donde los llamados l
,., xico, sin que esto implique desunir ambos sentidos, ya que se presu-
y los llamados cuerdos deben destruirse para re-hacerse distintos. p
ponen y sostienen en la unidad ontolgica del Viaje, en la Significacin que
Thvenin, resistindose al enjuague que quieren hacer con Artaud al u
frasciende las significaciones parciales inscribindolas como figuras de su
personajes, dice con claridad: "La obra de Artaud trastorna. Tra!ox
..estructura global. De alguna manera Mxico lo eligi para expresar a travs
porque destruye por su base todo un sistema de referencias, porque c~J:
'de l un "mensaje" que an no fue descifrado; "lo eligi" quiere decir que lo
la cultura especficamente occidental y se dedica a atacar el pensami/
atrajo mediante la fascinacin de una Historia donde el poeta vio marcados
y la sociedad pequeo-burguesa. Pensamiento que se defiende declara
!os signos de su historia personal, y donde, adems, adivin la respuesta
i..ns~nsatos, privados de sentido y por consiguiente incomprensibles,
~sus propios interrogantes. Pero a su vez Artaud marc en Mxico una
ult1mos textos. Sociedad que busca preservarse y mantenerse relegnd~
,'transmutacin de su sentido. El Viaje, desde este punto de vista, adquiere
al catlogo de las obras de alienados despus de haber tenido la precaucl
las caractersticas de un tipo indito de profeca: Artaud hace un seala-
de encerrarlo, a l, durante nueve aos en asilos para poder as decirle lb
miento que implica una transformacin monumental de nuestra cultura;
cmodamente". Se sabe que "la estructura fundamental de la locurae
~en precisin absoluta un lugar y un pueblo determinados, pero tanto ese
inscripta en la naturaleza misma del hombre", que nuestra sociedad n~.
lugar como ese pueblo adquieren una proyeccin universal, y slo desde
se ha pensado ms profundamente que en sus locos: entonces?
este punto es posible comprender la trascendencia donde se graba, ms all
de su inevitable relieve emprico, el itinerario del Viaje. Ms all del simple
relato de los acontecimientos, es necesario aventurarse en esta suerte de
laberinto para tratar de entender el texto artaudiano.
. . El perodo de la vida de Artaud que precedi al Viaje estuvo carac-
terizado por una serie de "fracasos)) decisivos: el de su vida amorosa, el de
la experiencia surrealista y el del "teatro de la crueldad". Esta sucesin de
acontecimientos negativos produjeron una intensificacin de lo que hasta
ese momento constitua la motivacin ltima de su bsqueda espiritual,
desatando fuerzas que antes de dichas circunstancias adversas slo podan
presentirse, y cuya caracterizacin slo formalmente pertenece al orden
del "espritu)). Estos "fracasos)) fueron signos que se grabaron en su propio
cuerpo; signos que despus debi interpretar dramticamente, pues nunca
se permiti considerar azarosos los acontecimientos, por mnimos que
fueran, de su vida; y en verdad stos siempre se mostraron ajustados a una
necesidad que pona en juego, en absoluto peligro, la totalidad de su mundo
* uEl 'viaje' de Artaud a Mxico'', en revisra Mrgenes, N 1, Puebla, Mxico, 198 J. (N. del l;',]
 340 1 Osear del Barco
("conmigo es todo o nada", supo decir, y era cierto). El estallid0 d
telacton
.
l ft te el que lo lanzo' a la bscueda del lugar
" vita
,
eest'
concreto
situado geograficamente, donde existira vivo su ideal de cultut ~' '
'
Y, es .'mbportante ~n'ald~r esto, d e una bsqueda a tientas, sino "
'" de.
sin tttu eos, que rue trecto a su objetivo; un viaje del cual, como f
Paulhan en una carta del 19 de mayo de 1935, senra "la urgente
de h acero,
l pues " el d est1no
" no po d'ta "dejar d e h abiar)' (carta aAllnec
.11 de .enero de 1936). Todo se. presenta aqu como un tej'ido d e neces--
e\
1mpenosas, trascendentes, abnndose paso a travs de su sub 'd--.:-
al b "b , d " d b d ettv ;
p a 1a us~ue. a no e e ente~, erse como respuesta a una vaci ;:,
o una carencia, sino como concrec1on de algo ya marcado hondame
Artaud como forma de una poca. En la citada carta a Paulhan le d:
se trata ~e un "proyecto de fondo" que adems debe <'permanecer s:d
La neceStdad de guardar este secreto se har evidente despus, cuan
c?nozcan ~odas las consecuencias del viaje, pero para Arraud era una_-
Stdad previa, puesto que saba, y de esto no debemos tener dud .
. b . . ~q
int:rna a en una zona de v1venc1as que cuestionaban gravemente ne
sociedad, la cual a la larga no poda dejar de reaccionar en su cont 1
efiecnvamente
h'izo al encerrarlo d urante nueve aos en un manicomio>
ra, c
En segundo lugar debemos tener en cuenta la seriedad obsesiv~ 1
la que prepar su viaje. Ya en Heliogdba!o haba demostrado ser un c
cedor profundo de las viejas religiones y mitologas. En este caso Artau
document l~ n:ejor que pudo, pero siempre guiado por lo que podt ..
llamar su deS1gn10. No se trataba de una investigacin erudita sobre Mxi
stno de una intenci6n buscando ser confirmada por las fuentes: el t
sobre la "cultura tolteca" es, en este aspecto, un ejen1plo. Artaud cortQ
parte, y esto no puede dejar de advertirse a pesar de la hermtica densid
del fragme~ro. Ms que, lo dicho es importante lo que sugiere, pues.
trata de! tntcto de una ca1da en abismo al fondo de su propia vida. En u
cart~ dirigida al ministro de relaciones exteriores, Artaud expone sus id_e-~i{:
relativas a las civilizaciones precolombinas y del Mxico actual, afirmand 1
de manera categrica la finalidad de su viaje: "el secreto de la elevada ma '
mexicana est -dice- en la fuerza de los signos creados por quienes
Europa llamaramos artistas, y que, en las civilizaciones evolcci<Jn<tdas:~ , '_erialmente religiosa, pues se trata de un camino, que para l fue una
que no han perdido el contacto con las fuerzas naturales, son slo los ee:cu:: :.:;
tantes Ylos profetas de una palabra donde peridicamente el mundo debe e<::
venir a ab1:evar. Mxico an debe ensearnos e! secreto de una palabra y de
un lenguae donde todas las palabras y los lenguajes se unen en uno solo";
Y agrega: i'Los viejos mexicanos no separan la civilizacin de la cultura, y
la cultura del conocimiento personal extendido por todo el organismo. Es
Escrituras 1 341
. , -anos y en sus sentidos que los mexicanos, como todas las razas
- endieron a 11 evar su cu ltura, la que se convtrno,
'.tg .,, en su max1ma
,.
~ . con e! ttulo ms alto, en un refinamiento de la sensibilidad.
.: Xo decir que e! ltimo de los mayas, el ms lejano campesino
,a esta cultura en s como un atavismo; y con esta cultura, que
_- '
00
conocimientos internos mediante la exacerbacin de todos
'> , el indio no instruido se parece, frente a nosotros, europeos,
5
izado en su ms alto desarrollo; esta es la verdad que nos parece
ente necesario afirmar'). No cuesta mucho imaginar cmo
tiran estas palabras en los odos de un representante de la ms alta
cin occidental", una civilizacin especializada, por otra parte, en
j_~ar culturas semejantes a las mencionadas por Artaud. Adems no
-:de un tono piadosamente comprensivo, sino del reconocimiento
y "absoluto" del valor cultural del "ltimo de los mayas" y del
,ejano campesino". No vamos a referirnos aqu a las trabas burocr-
ort las que tropez, a los impedimentos de todo tipo con los que la
ivilizacin trat de impedir su viaje. Este es un captulo aparte que
rala idiotez casi absoluta de aquellos que en otra oportunidad llam
qderes". No obstante, a pesar de todo logr embarcarse rumbo a
0:en "bsqueda de lo imposible".
lama la atencin que el Viaje haya sido interpretado esencialmente en
, ti:do potico, sin tener en cuenta su aspecto trascendental. Se deber
_aique todava no se entiende quin fue y es Antonin Artaud, cul es su
cacin histrica? O es que Artaud seala algo tremendo que nuestra
.ad busca olvidar por todos los medios a su alcance? Es evidente que
,d seal como esencial algo que precisamente est condenado a muerte
la''cultura occidental''. De all que la recuperacin del Viaje se inscriba
terreno de una guerra sustancial entre principios. La imposibilidad de
drar el Viaje en esta dimensin se debe a que pone en juego prejuicios,
iciones y miedos de nuestra propia cultura; el miedo que se siente hacia
o cuando ste implica la posibilidad de destruccin de lo que consi-
os como una propiedad inalienable de nuestro "ser''. El Viaje, visto
e esre punto de vista trascendental, adquiere una significacin religiosa,
rte de va crucis, cuya finalidad era la de realizar una redencin: redimir
ombte de su existencia escindida, volver a ligarlo a la naturaleza y a los
(nbtes mediante la intensidad pura de un acto de destruccin a partir del
al el hombre podr reconstruirse como hombre-sin-rganos.
La larga maduracin del Viaje en el espritu de Artaud, as como su
detenida preparacin concreta, tan llena sta de obstculos, nos llevan a
 342 1 Osair del Barco
excluir de manera radical que existiera una eleccin aleat .
, . ' Ort;i'.
donde 1r: Mxico aparece en el nimo de Artaud como
. una e
absoluta, es el lugar hacia donde debe dirigir sus pasos, es -co
lo d ice-
. su "dest1no
. ". T am b" ten aqu1' se prod uce una real tr m'
A d . l' b' . b a!ls
pues no es rtau quien e 1ge ar ltrana y so eranamenre el 1
..
d inge, . . ug
sino que es este 1ugar e1que 1o atrae; l acepta su dest . en un flujo de desprendimiento que lo vuelve mensae, y que de
" d . mos
d ose y d ean ose ir, despeando los impedimentos y someti, .(
fui a Mxico en viaje de placer", dir. Al contrario, casi todoen
una verdadera "tortura", una sucesin de innumerables resisten-e
superando con ~na de esas raras voluntades de hierro que surg
en naturalezas fragiles y devastadas. La complejidad de los actos
para adentrarse en el objetivo nico de su viaje es lo que co
atrae la atencin del estudioso como una trampa, pues as se cO
esencial lo que es un momenro de la marcha hacia otra cosa. No
con esto quitarle su sentido a dichos momentos; al contrario, ellos~f-
y fuerte, pero vistos en su completud, ya que slo considerado~.i
punto de llegada se los puede ver engarzados en el trazo de un
fundamenral. Por otra parte hay que entender que se trata de
hacia afaera. Esto es importante remarcarlo, pues en caso conrraf
pensarse que el Viaje es la ascesis de Artaud hacia su ms profund.
ridad, y lo que ocurre es precisamenre lo conrrario: lo que hace
salir para poder entrar en lo otro. A su ltima inrerioridad ya hab
ella se encuentra en el origen del Viaje. Lo que anres llamam
crucis es el movimiento de salida, de abandono, pues a su trmin
encontrarse totalmente fuera) para que as pueda comulgar con el
y el espritu de lo otro;. una suerte de ordala inicitica, si se qUit'.
" etapas )) son l os sucesivos
. "fracasos " a l os que ya nos referimos, Y<(
deben agregarse la travesa por mar, la estada en Cuba, los inconv
burocrticos y econmicos con los que tropez en Mxico, y, fin.
su viaje hacia la Sierra. En Cuba un negro hechicero le regala una''
que desempear un papel importantsimo en la vida de Artaud, y
a culminar en Les nouvelles rvlations de l'ttre; se trata de una co'/
cin de significaciones, de algo cargado y escindido, del "simulacro'~
ms pura acepcin de crculo protector. Artaud cuenra que slo :E
del momento en que el negro le entreg la espada pudo decir: "ah
quin soy, para qu vivo y para qu nac". En una carta a Balthus li
fiesta la impresin de estar viviendo una aventura milagrosa dond
se convierte en signos; a Paulhan le expresa su conviccin de que.'?
un ~mndo esotrico verdadero en Mxico" y que al llegar a La Ha
comienza a experimentar ese mundo. En Mxico, como dije, debi eh
Escrituras 1 343
ves problemas materiales ("mi vida aqu -escribi- depende de
--ugra ~ar~ "h und'irse en el tnter~o~
ro") antes de estar listo . d e M'ex1co
. ".
g h relatado con detenimiento esta etapa del Viae; se trata de
er. a s movimientos guiad os por signos d'tversos cuya s1gn1
. 'ficac1on
"
s1mo d '
escifra costosamente. Sabe que ya nada es casual, qu~ to o esta
0
a' es depende su xito, en ltima instancia hasta su propia: vida.
es de agosto parti hacia Chi h ua h ua; d es d e a11'1, en tren, s1gu10
ens "
cayna y Sisoguichi, "puerta de la regin tarahumara" como dice
~r desde all, "con gua y caballo" se inrern hasta Norogchic.
d'quiere
una fuerte resonancia crptica; el mundo de los signos
tta . .
e denso, casi inextricable; hasta la misma naturaleza adqu1e;re
V
sobrenaturales, emite mensajes que no so'l o conmueven el esp1r1tu
,.
luso el cuerpo del poeta que avanza hacia el cumplimienro de su
i', la misma montaa es una escritura que "relata una pattica y
sa hisroria"; Artaud afirma, deslumbrado, que "el pas de los tarahu-
est cargado de signos", que "la naturaleza ha querido hablar" en la
. sin geogrfica de una raza" (la carta que le dirige a Paulhan el. 4 de
.,de 1937 est doblada por el esfuerzo que hace para transmitir sus
'ubrimienros"). Sin duda que Artaud ha llegado en ese momento al
,lo otro, rodo lo otro, slo fue la envoltura de lo que ahora se le revela
. .punto geogrfico de llegada: un lugar de por s extrao, marcado
emenre de trascendencia, o, para decirlo con claridad, donde la tras-
~ncia se muestra en los rboles, en las rocas y hasta en la forma de la
-.taa; es como si lo dems fuera una suerte de resto, algo que se eclipsa
~elve para que aparezca el verdadero lugar; y ese lugar se convierte
-;esencia territorial de Mxico: Mxico es eso. Se puede estar o no de
:do con l, pero para Artaud la sierra tarahumara es la sntesis y subli-
.n de Mxico. Por lo tanto resulta imposible considerar el Viaje como
iaje donde todo tuviera igual sentido, donde desde el punro de vista
intensidad todo fuera lo mismo; la sierra es el ncleo de fuego, y la
ificacin de lo dems consiste en facilitar o impedir el acercamiento;
jaje descubre la esencia de Mxico liberndolo de todo aquello que no
la condensacin de.cultura viva que implica la exaltacin de la natura-
-y el hombre a un puro xtasis. Slo en este conrexto puede entenderse
1
abla ' de la naturaleza, aunque su aceptacin implique una violencia
'cal contra nuestra propia cultura: la naturaleza es la que habla a travs
las piedras; verdad directa que al trmino de esa suerte de abreaccin
ica que se produce en Artaud, puede llegar a ser la evidencia misma:
es el hombre sino naturaleza hablando? Si lo desmenuzramos hasta
344 1 Osear del. Barco
el fin slo encontraramos piedra y vaco; piedras y vaco que ha[
es la verdad de Arraud, pero es una verdad que no se reduce a
/ su e
sino que conmueve agonicamente, hasta el fondo, nuestra cultu~
La sierra, llena de signos materiales, inflamada por la presri
tarahumara, no es lo ltimo; tambin ella, de alguna manera , ..
. mas
esencial, es otra envoltura; sin la presencia del indio tal vez enrnu'-
sus signos dejando una especie de desierto lunar, algo en verdad tei
significado slo por la ausencia de aquello que antao lo inflam: el;
tarahumara. Pareciera que el largo peregrinaje toca a su fin, y sin
todava no es el fin, an el mundo permanece cerrado a pesar de Sll
Artaud valora a los indios, no para ellos, porque no necesitan Ja va
de nadie, sino para nosotros; nos arroja en la cara nuestro revs;-,rl;-
propias mscaras: un espejo humano que no reproduce nuestra imag-
el desierto; lo propio es una forma del tejido de lo otro. Qu pu
ficar la valoracin artaudiana? Los tarahumaras son esos seres que-
omos, explotados y mseros, viviendo en cavernas (antes de iniciar-
le escribe a Barrault: "te dije entonces que haba cavernas en Mxi
duda alguna que premonitoriamente se refera a las cavernas del set'
mara), o esos seres "sabios" descriptos por Artaud? Escuchemos sud
cin: "los tarahumaras tienen la ms alta idea de las fuerzas que inte
en el movimiento filosfico de la naturaleza"; ellos han captado "los
de esas fuerzas en su idea de los' nmeros principios' tan exactament
el mismo Pitgoras lo hizo"; de all que "desprecien la vida de su cuerp
vivan ms que para sus ideas: quiero decir en una comunicacin ca
y casi mgica con la vida superior de esas ideas"; "los rarahumaras,.
la obsesin de la lilosofa y estn obsedidos hasta una especie de soi
fisiolgico; no hay entre ellos ningn gesto perdido, ninguno que ne!
un directo sentido liloslico". Hay que decidirse, o consideramos a
como un puro fenmeno literario, y entorices podemos seguir a:tri
dole a su locura lo que en realidad constituye la premisa de toda p
transformacin de nuestro mundo, o lo aceptamos y avanzamos h
ltimas consecuencias de su Viaje; "hay que dejar -dice- de tomar
indios por salvajes'', considerndolos una "raza inferior", y somos nos
quienes debemos elevarnos "hasta la altura de los indios". Hay aqu
marca muy honda realizada por Artaud, una inversin que quita el ali~.
cuya consecuencia es poner en hueco el fondo inhumano de nuestra p
cultura: los portadores de la "civilizacin" capitalista, sea cual sea supo
su modo de vida, son nada frente a la miserable raza tarahumara.
Artaud contina cribando lo real, avanzando a travs de unadrami
fenomenologa donde tensa su vida hasta los lmites supremos: los i '
Escrituras 1 345
. d s de un tiempo en que el mundo todava posea una
>here ero .
l ura que era vida"; adems ellos lo saben y lo dicen, pero
unacut d,, h
: . lengua que "ya no podemos compren er porque emos
.en una'consiste ~<el susurrante hogar de la v1.d a,, . Esta es 1a escena
en que , d .. .
trastoca todo: la encarnacin mas pura e nuestra c1v1 1tza-
. , d Y de rodillas ante el indio rarahumara. A este hecho aun
uona '
ienose , 1 .. no ,
::dado el sentido que tiene en relacin con nuestra epo~a: a v1s1on
. d'tica ha borrado as lo esencial de su mensaje. Sm embargo
yanec o .
ar el ltimo paso, el que atraviesa el verdadero abis':' En la Sl~rra
unto al indio, Artaud se encuentra en lo abierto, ha salido
araYJ dl., .. , d
finitivamente, pero este salir lo suspen e, o s1tua en pos1c1on e
ilidad frente a lo otro, y en ese momento pierde absoluta':'ente
r tipo de iniciativa, la decisin se traslada a algo que es prop10 del
:do otro debe aceptarlo; depende pues de ese algo mdeter~~nado,
tinto 0 lo material en lo pleno de sus atribuciones; la supresion del
Arraud lo ofrece en calidad de vctima. Y es entonces cuando se
fin, una suerte de epifana cuyo nombre, si nombre puede tener,
e". El peyote como arribo del todo, como si el todo dijera "estoy
ot d ., .,
n:o eJ peyote como droga, sino como lugar e aceptac1on y asun~1on,
lugar donde se consagra. Es desde aqu, que los. pasos a~te.n~res
de ser escalas de un ascenso y se vuelven circulo, vive el pr1nc1p10 y
.n lo que podemos llamar fruicin amorosa, un pri~cipio santo qu;
todo elevndolo a la perfeccin del /in, que es el si, el llegar del si.
, que durante el Viaje se ha desintoxicado, que. dolorosam~~)te se
ri/icado, dice que "no iba al peyote para entrar sino para salir . En
nie ya nunca se desvanecern los efectos mticos de esa realidad fuera
do lmite. Artaud pasa a ser el "torturado", borra de una manera obse-
. firma de sus textos, ingresa amarrado en los diversos manicomios
ncia, hasta que un da, "desdentado y baboso", surge de ellos para
' ar un itinerario sin parangn en nuestra cultura: la glosolalia Y el
son los nicos hilos tendidos hacia el ms all, la tela que la locura teje
nuestros ojos para que descifrndola podamos nombrarla.
'!)e Mxico queda lo otro infinito apretndose en una forma de
ta: el peyote. Artaud hace seales: ver significa desviarse, hacer ,de
', modo que el ver vea. No se trata, intil es repetirlo, del peyote solo
o planta alucingena; si as fuera desaparecera el problema; Artaud
la algo imposible de descifrar desde fuera, pues se constituye en su
pio desciframiento, no por casualidad su seal preludia el Asilo. Se
ta de una utopa? Por supuesto, pues todo lo que escapa a Leviatn es
pico. Pero la seal de Artaud es de consecuencias impredecibles; se le
 346 1 Osear del Barco 1 347

opondr el poder de la propiedad, el sistema de ma' . ;reflexiones sobre el problema del lenguaje*
i , quinas y
c ones teoncas: pero cmo tapar la brecha ab.
. 1 1d 1
ierta en e punt
sostiene a tota i ad? Cmo suturar ese corte e o
mentales, las de razn y progreso entre otras' Mn' nu:stras id
d 1 ' as aun . , La realidad inmediata del pensamiento
e corte? Todas estas son preguntas que trabaJ'a na muerte ,que ,__ es el lenguaje
zac~ones mortales en este cuerpo monstruosamente si~b 'I: son:;~ Carlos Marx
sociedad. Al fin, Mxico es una planta que crece en el d ico d~ .
planta es una puerta al infinito. La tribu hara' es1erto; '
11 l , suyo este men . el orden cientfico podemos decir que la ciencia se consti-
evar o a sus ulti~as consecuencias. La guerra de princi ios d lsaJe nindose a lo que aparece. Esto lo repiti Marx en varias opor-
carece de escenario; se decide a cada instante y en todap ea diciendo que si el conocimiento se diera en el aparecer, en el
"E 1 D s partes
n a .anza dije exactamente lo que observ, y lo d" . . i no sera necesaria la ciencia. Lo que aparece, por ejemplo, es el
punto. Tambin describ mis impresiones personales ie .P~
Jl . punto por p ~indose alrededor de la tierra, nace en un lugar y se pone en el
e a no existe , nrnguna tesis ' y no hay nada d b' . . d
e ar ltrar10 n1 e preco 'iue no aparece a nivel sensible.es el giro de la tierra alrededor del
y menos aun .de gratuito, sino una cosa misteriosa donde lo ue erra est aparentemente fija, su movimiento no puede percibirse
apenas la vestimenta alusiva, si as puedo decirlo de ot.1 ~ ~-Vista. Vale decir que el conocimiento cientfico surge, si ustedes
ms b ,
importante y a sotutamente importante en s M h
' cosa in 6nl<
.
trataba de algo . 'al y e a parec1d como una contradiccin o como negacin (de all la filosofa del
. . grave; esenc1 . esto aparecer en mi libro totaLs-- lardiana) del aparecer, de lo sensible. Digo todo esto, que en la
Vta;e, del que no puedo dudar, querido Jean Paulhan y l d' 'Hades casi obvio, para acercarme a la lingstica, para marcar en el
fe e . ., . .d d ' o igo con a
. ' onv1cc10n y smcen a ' que fue conducido por lo In . 'bl .. a del lenguaje un aspecto que revoluciona nuestra concepcin de
siento que toda . mi vida actual est conduc1'da . l'o r ello estosvtfstragm e,
odemos llamar lo sensible o aparente del lenguaje.
parecen una introduccin importante a una accin que se produci -, fines del siglo pasado Nietzsche lanz una pregunta que va hasta el
plazo,
. cuando haya recobrado totalmente mis fue rzas, y es por eso:. '\l nuestra estructura conceptual-social, hasta la razn ltima de lo
importa tanto que aparezca antes del fin de la primavera demos llamar el "lagos" de occidente; una pregunta que instaura una
verdaderamente lo que es, la abertura hacia otra cosa''. ' para que P
abertura dentro de lo cultural. Nietzsche pregunt6: quin habla? En
cia es una pregunta ingenua, pues podra responderse con la evidencia
quien habla es Pedro, o Juan, o X. Pero Nietzsche apuntaba a un
' de la apariencia cuando plante su pregunta por el quin del habla.
idad la pregunta podra enunciarse as: quin es el quin del habla?
es el que habla cuando se habla? y podramos vincular adems esta
ta de Nietzsche, que no slo no era una pregunta inocente sino que era
unta destinada a la desconstruccin de la totalidad del episteme occi-
; con la afirmacin de mile Benveniste de que el "yo" se constituye en
ci6n, se trata, en otras palabras, del surgimiento de una problemtica
el lenguaje debe pensarse a partir de un aspecto indito, espacio que
del rechazo de lo inmediatamente dado, y del reconocimiento de que lo
, lo sensible, oculta precisamente lo otro que funda el aparecer.
A la pregunta nietzscheana por el quin del habla, se le pueden dar
ias respuestas; la respuesta del sentido comn sera decir que habla
_gunas reflexiones sobre el proble1na del lenguaje", en libro de AA. W. EL lenguaje, problemas y
'rmes actuales, Puebla, Mxico, Editorial Universidad Autnoma de Puebla, 1980. [N. del E]
 348 1 Osear del Barco
Juan o Pedro; Ja respuesta religiosa dira que habla e]
61 oso'fi ca q~e qu1en
" h bl 1 ama;]
a a es e ego o el sujeto trascendental. T
respuestas tienen a1go comn, y es el hecho de que ,
h b s1tuan al
a la fuera del habla misma. Pensemos, por ejemplo, en el "
realidad se trata de una sustancia, llammos]a as inde d' .
d uct1'b] e a ]a corporalidad, ' pen ten
una especie de homnculo de . esta que vamos a darle a la pregunra lanzada por Nietzsche. Para
d , ' uno-m 1
entro de cuerpo sena el verdadero sujeto de los actos d
ellos el acto del habla. Vale decir que Ja respuesta se pode, cuer
. .
1a s1gu1enre 1
manera: en e interior de este cuerpo que es ,
m~
rnt cue
rea mente una sustancia espiritual, esencialmente ajena a la
del cuerpo, que es Ja que habla; dicho de otra manera l
Esto podra graficarse de una manera burda imaginando. e a
unau
a m tvt uo que 1o maneja: entre el automvil y el conducr
0 0 . comn, pero vista desde el lado de la clase obrera es estrictamente
diferencia sustancial; el automvil es algo inerte rriuerto r. ,.:;
. ' , y e .e
es a1~o vivo; el conductor es quien pone en funcionamiento aI ..a
Y quien, una vez puesto en marcha, lo dirige, lo gua. La idea
en este sentido, vendra a ser Ja idea de algo que insufla movi,
c~erpo, algo que, adentro del cuerpo, pero como algo distinto, c.
Jeno al cuerpo, lo conduce: el alma sera as, quien piensa, mi.
ama, etc.; el cuerpo sera en realidad un simple instrumento
sta, finalmente, abandonara su cpsula, su envoltura materi~i
<lose ~acia lo trascendental: cielo o infierno, para el caso lo mis
El problema surge cuando Ja respuesta se instala en otro es
espacio de materialidad, en el que carece de sentido afirmar Ja exis
un sujeto-trascendental, ya se le llame espritu, alma 0 como sea. Si.
de uno no existe un "alma'\ que habla, entonces la pregunta po-~:
del habla se vuelve una pregunta dramtica; si nada existe al marg
cuerdas vocales, de la .lengua, de las clulas cerebrales, entonce5'. .
el SUJeto del habla? Pienso que ste es el problema fundamental
punto de vista filosfico; y pienso que su respuesta implica un viraj
en el orden del pensamiento de occidenre. . .A la pregunra de Nietzsche (quin habla?) slo se le puede responder
La respuesta, dig.moslo de entrada, es paradoja], es una respuesta,
pronuncia contra la evidencia misma; contra la evidencia misma qu_ieJ'
contra la respuesta que da todo el mundo, a saber, que es Juan o Pedr.
habla. Para intr~ducirnos en este mundo de paradojas voy a referirm~L
mente, a una afirmacin que hace Matx y que tambin es paradojali
s~snene que la sociedad capitalista produce una inversin histrica,
tiendo a la mquina en sujeto de la produccin, y al obrero en pred
ntvel de lo sensible todos nosotros podemos ver a los obreros utilizan
mquinas para producir determinados objetos (mercancas), y esto ese
Escrituras 1 349
, -- as en la produccin, por ejemplo, artesanal, manufacturera~ pero
le roduccin capitalista, en la produccin capitalista parece que los
P
: ',_utilizan
5
las mquinas 1as mercanc1as,
para pro d uc1r ' pero en real'd
1 ad
quinas las que utilizan a los obreros. Marx nos dice algo que es
0 orden de lo que vamos a decir nosotros, del mismo orden de
.~ verdadero sujeto de la produccin capitalista es la mquina y el
-:es su instrumento, el obrero es utilizado como un instrumento para
uina. Esto, que niega radicalmente lo que aparece, lo que cualquiera
'some a una fbrica puede ver, no es fcil de enrender y suena a
~rio, a paradoja. Sin embargo, no se trata de una afirmacin pura-
paradojal, o, podramos decir que es paradoja! vista desde el lado del
~fita": el sistema capitalista es un sistema de mquinas, un "autmata"
nciona con la energa obrera; lo que Marx establece al sostener que el
muerto)) succiona el "trabajo vivo"; se trata, entonces, de un sistema
>."0
tico de maquinaria dentro del cual el obrero sera una <'pieza", un
elemento despojado de conocimiento, saber o ciencia de lo que hace
plo: el obrero que vigila una mquina de tejer no sabe tejer).
Sobre la base de este ejemplo que nos muestra un mundo invertido
e lo que aparece no es lo esencial (y teniendo en cuenta que el uso de
bras como '<esencia)' y ('apariencia" ya no estn situadas en el orden
'fico, sino en el orden concreto de una realidad social determinada),
ffios tratar de enunciar una respuesta aproximativa a la pregunta
cheana. La respuesta, al igual que la anterior afirmacin marxiana,
dojal si se la considera desde el punro de vista de lo dado, ya que
o no es algo neutro, pasivo, sino una cristalizacin activa de fuerzas
:6ricas concretas; pero al mismo tiempo es una respuesta liberadora,
lticionaria, si se la considera desde el punto de vista de las fuerzas inte-
as en transformar la sociedad.
do, en primer lugar, que quien habla es el lenguaje, vale decir que no hay
jeto trascendente al habla que sea el sujeto del habla; y, en segundo lugar,
decirlo en trminos materialistas, que la materia habla (Robespierre, en
de sus tremendos discursos, lanz su apotegma definitorio: "este polvo
'Soy -dijo- y que os habla"). Tratemos de analizar sumariamente estas
afirmaciones que hemos dado como respuesta a la pregunta que plante
che en su enfrentamiento con todas las formas de la metafsica.
''La respuesta quiere decir que lo originario, lo fundador, sera el habla;
existe ninguna posibilidad de situarnos fuera del habla, al margen del
350 1 Osear del Barco
habla, para despus, en un acto secundario, "hablar"; esto puede exp
diciendo que nosotros somos habla y no que hablamos. Un individuo, J
Pedro, se puede colocar una camisa y se la puede sacar, o se puede colo
reloj y puede sacrselo, etc., son algo accesorio a l mismo, algo externo,,
no puede sacarse el lenguaje; si alguien, de alguna manera milagrosa, pu
sacarle al hombre Juan el lenguaje, entonces Juan dejara de ser hombr
por consiguiente, de ser Juan. El lenguaje nos constituye, de all que no
ninguna posibilidad de despojarnos del lenguaje. Cuando decimos que q
habla es el lenguaje estamos diciendo que no existe nadie que desde fuer
lenguaje pueda hablar, que nosotros ("yo", "t") somos un giro del len .
una construccin del propio lenguaje. No existe un hombre que primer
hombre y luego constituya el lenguaje, porque: qu hombre podra ser/
sin lenguaje? Acaso existe hombre sin lenguaje? No existe ningn homb.
posteriori ni a priori del lenguaje; lo que llamamos hombre es eso, es len
por lo tanto no usa el lenguaje como un instrumento. En gran parte, y
este punto de vista, la teora de la comunicacin est construida sobr'
quidpro quo, tomando una cosa por la otra, pues considera al lenguaje co
un instrumento; pero si es cierto que somos lenguaje, entonces la propfa.'i
instrumental del lenguaje se derrumba.
Sin embargo, el lenguaje es comunicacin pero no es un instru
que le sirve al hombre para comunicarse (pues, como hemos dicho, no
hombre sin lenguaje). En este ltimo sentido el lenguaje no es com
cin; pero, a su vez esta tesis no implica que el lenguaje sea un hecho m9:
dico, clausurado en una subjetividad y que clausura una subjetividad: d
que el hombre es una construccin del lenguaje, que el hombre es len
no comporta la idea de un sujeto cerrado en s mismo, de un lenguaje su
tivo, sino que ms bien queremos aproximarnos a la definicin que da
del hombre como "conjunto de relaciones sociales"; el lenguaje consti_
lo social, lo social es lenguaje, es ese mundo de relaciones originarias
constituyen lo social, y, por lo tanto, en este sentido preciso podemos
que es comunicacin, en un sentido que es distinto a decir que el len
sirve para la comunicacin entre los hombres, por cuanto esta funci6.
produce en un espacio ya establecido. Se trata de algo difcil de exp(
pues se mezclan, ntimamente, dos niveles: el lenguaje como fundant~
lo social, es, decimos, lo social, por consiguiente no es mondico sino
cional, y luego, como flujo comunicativo dentro de ese espacio de len
que podemos llamar originario o fundante; quiero decir que no son ..
funciones separadas, dos especies distintas, sino que es el propio ser
lenguaje que se presenta en su disparidad-unidad como la paradojal cint<V
Moebius; en ltima instancia es as porque no existe un hombre, sino.e
Escrituras 1 351
bre es intersubjetividad actual en acto; la constitucin de los hombres
;!1'oduce en el lenguaje, es el lenguaje; y es a partir de este enunciado que
pr mi parecer debe reemprenderse el camino de la inteleccin.
eidegger, como se sabe, afirma que "el habla habla"; esta afirmacin
erra, pero hay que agregar que el habla es habla de la materia concreta,
mundo material conocido, y tambin de lo imaginario infinito, e incluso
;bsurdo sin-trmino. Y esta afirmacin podra seguirse en su espacio
rural, en su red de significaciones, vinculndosela con la idea hegeliana
la sustancia como sujeto y del sujeto como sustancia (idea que ha anali-
ao detenidamente J. Hyppolite); decimos que el habla habla (y para que
a habla debe haber un, cuerpo, cuerdas vocales, dientes, lengua, cerebro,
e, sonidos) como podramos decir que un rbol arbolea; y esto no quiere
cir que el habla se cierre en si misma, lo cual planteara con otro nombre
problema de la dicotoma idealista entre espritu-materia, sino todo lo
ntrario, que est abierta: el habla, como el rbol, est en el mundo, es
do, forma del mundo: podramos desde el habla, o desde el rbol,
zar lneas infinitas hacia el infinito espacio-tiempo, es como si el infinito
nstruyera esto, el habla, pues el infinito habla. El habla habla, no como
r~senca, como mnada, sino como infinito (disperso, heterogneo): ah,
'\, en este cuerpo, en esta habla, est el infinito hablando; para que se
d.uzca esto, el habla, el infinito ha trabajado, trabaja, insiste.
.;,A mi juicio este no es un problema tcnico de la lingstica, sino un
qblema que tiene alcances trascendentales en el orden global del epis-
e. cuya destruccin histrica estamos viviendo: la lingstica, junto
'.el psicoanlisis y el marxismo, ocupan un lugar de primer orden en
e.proceso de destruccin de la forma del pensamiento occidental que, al
nos; arranca en Platn. Claro est que este proceso, y no puedo dejar
.:.~ealarlo, no es solamente terico, sino que lo terico es forma de un
vimiento global e histrico de destruccin de una sociedad y de una
tura, destruccin que est en curso y de la cual somos partcipes.
Quien habla es el lenguaje, y no existe al margen del lenguaje que lo
le. Una vez dicho esto, el sentido comn (que es, como dijimos, forma
.rte de la tradicin histrico-cultural de una determinada sociedad global)
gunta a su vez, y se trata, es obvio, de un contraataque: pero entonces
'mo se origina el lenguaje? Se dice que el hombre, a travs de un largo
ceso histrico, de aprendizaje, fue constituyendo el lenguaje. Esta afirma-
'ifo, aparentemente cargada de sentido comn y de evidencia, en realidad
:contradictoria, contradictoria del tipo de contradiccin que encierra la
se "crculo cuadrado". Nosotros respondemos: el hombre no es quien
.. venta el lenguaje, por la simple y sencilla razn de que sin lenguaje no
352 1 Osear del Barco
existe el hombre. Nos damos cuenta, sin embargo, de que nos enconr'.<
con una suerte de lmite, una suerte de lmite donde es imposible enCd>'
lo que se denomina un comienzo; para la dialctica, como se sabe
problema del comienzo, la dialctica es un crculo y en un crcul~ n,
comienzo, en el crculo hay un corte que uno establece para, desde et
d~ vista del co~ocimiento, empe'"'.r .una exposicin, pero desde el puri
vista que podnamos llamar ontolog1co o de la cosa no existe un com
Si tuviramos que decir de dnde viene el lenguaje, cmo se originas,
rn
e1 hombre quien lo crea sino que es ste quien crea a1 hombre, tendr
que recurrir necesariamente a los aportes de otras ciencias) pero sie
dentro de lo que podramos llamar una aproximacin.
En este sentido me parece sugestivo, por ejemplo, el concepto
blecido por J. Monod de emergencia. Comparativamente podramos
blecer cierta similitud entre el concepto de emergencia y el de "mutaci
utilizado por los bilogos para rendir cuenta del proceso evolutivo{;
ltimo concepto se articula con el concepto de ('herencia": la herenci':.---
s misma no explica la evolucin, explica, s, la repetitividad de los
vivos, su persistencia en una forma dada; es dentro de esa repetitividad?
se producen las mutaciones, y stas prosperan de acuerdo a la relacin o
nismo-medio ambiente (lo que Thompson ha llamado el "opommis
la evolucin"). Monod afirma que en el interior de determinada
bsica "emergen" posibilidades que pueden o no prosperar. En este se
podemos pensar que el lenguaje pudo ser, en una etapa pre-homni
emergencia de una posibilidad, pero teniendo en cuenta la posibilida
lenguaje no significa el lenguaje. Sobre la base de esta posibilidad real
lenguaje se constituye posteriormente el lenguaje como lenguaje real;;
el lenguaje se constituye el sujeto, el yo'' o el 'ialma", como posibil
nsita en la propia estructura del lenguaje. Noam Chomsky ha avan
en este sentido al oponerse a la idea del 'lenguaje como "aprendizaje!
se pregunta sobre las causas que fundan la presuncin de que "existei
'teora del aprendizaje' que puede explicar la adquisicin de estructu
cognitivas a travs de la experiencia". Chomsky habla de una "faculta
lenguaje)), una de cuyas funciones sera la de proporcionar "un esqu"
tismo que determina de manera muy restringida cierta clase de gram
a partir del cual, y dado un estmulo determinado, "la facultad del leng
elabora una gramtica y la persona conoce la lengua generada por sta
partir de aqu rastrea las tesis del racionalismo (o innatismo) en la hisc
del pensamiento (recuerda que para Wilhelm von Humboldtlalengua
"una suerte de estructura latente en la mente humana)'). Este esquematis
(que no se aprende sino que se hereda) no debe entenderse, a mi juici
Escrituras 1 353
'un sentido filosfico concreto, material: a la pregunta filosfica sobre
sera el constituyente o creador de ese esquema innato, se le puede
ndet con la misma pregunta respecto a cualquier rasgo producto de la
,,cin (por qu las abejas se comunican mediante "danzas"? Por qu
N transmite sus complejas estructuras de informacin?, etc.).
:Vale decir que en lugar de un sujeto sustancial, de un alma sustancial
habra construido el lenguaje para expresar algo, para comunicar algo a
,en, lo que nosotros estamos sealando es la desviacin de esta concep-
,- la cual es una concepcin teolgica, metafsica, y no puede sino serlo
'-stener la existencia de un espritu, yo o alma, al margen del cuerpo, en
'rpo pero distinta del cuerpo. Esta es una concepcin religiosa y no
erialista; una concepcin materialista debe partir, necesariamente, del
ro" como una construccin del lenguaje. En esta perspectiva es suge-
!~el planteo de Alrhusser cuando afirma que la constitucin de cada
b.):le nosotros como sujeto es uno de los elementos centrales de la "ideo-
a"; la sociedad, fundamentalmente a travs de la familia, constituye al
yiduo en tal sujeto determinado (t eres Pedro, te llamas Pedro), en
,,, . yo" determinado dentro del lenguaje, y, consecuentemente, dentro de
iedad; se trata de abrir una incisin profunda, herida fundante, en el
,rpo material de la sociedad cuyo funcionamiento se asegura as, pues
'~rtir de esta hiancia todas las dicotomas sern posibles y reales, o, en
palabras, todos los despojos del hombre.
El sentido comn (la ideologa del sistema) dir: de lo que usted
a se puede concluir que el lenguaje es una especie de ente que existe
; autosuficiente, sustancia en otras palabras. Aqu tocamos el segundo
lema que seal anteriormente. Primero deben distinguirse dos cosas:
.es lo real y la otra es la figura, la delimitacin que establezco en el
, ton el objeto de conocerlo. El "estructuralismo" sostuvo, y sostiene,
istematicidad del lenguaje; lo recorta en la realidad como "sistema de
guaje" y lo analiza en su inmanencia como mundo de relaciones; de all
e la ciencia del lenguaje. Exacerbado este principio epistemolgico
e, efectivamente, llevarnos a considerar el lenguaje como un en s,
1
suerte de mnada o de ' alma social": todo palabra remite en catarata
conjunto de palabras, un crculo vicioso del cual es imposible salir:
eprime no slo el significado sino principalmente el referente, y el
ndo de significantes se clausura en su propia imposibilidad. No puede
rse que esta es, dentro de la lingstica, una tendencia fuerte. Pero
tras, y la expresin no puede sino ser imprecisa, consideramos que
en separarse con rigor las dos problemticas: el orden de la cosa y el
den del conocimiento de la cosa.
3 54 1 Osear del Barco
Lyotard habla de "el espesor al borde del discurso". Mal qu les pes
quienes buscan desentenderse de lo que podemos llamar "el mundo r ..
siempre el lenguaje est abierto (de igual manera a como dijimos qu
drbol est abierto: abierto al aire, a la luz, a la tierra, a los animales ... ); :()
afirma Frege: "Cuando decimos: la luna, nuestra intencin no es habla'r
nuestra representacin de la luna ni tampoco contentarnos con la sign_
cacin de la palabra; pero siempre presuponemos una referencia". El obje[
se sabe, est incuestionablemente ausente (Marx deca que sostenefq:
la "representacin" que nos formamos de una cosa no es "la cosa mis- -,._ -
es una irrefutable certeza y a la vez una enorme trivialidad): la pala
1
"mesa)' no es la 'mesa"; esto nos sumerge en el mundo del lenguaje, 5
simultneamente nos lleva al espesor de ese borde, a la inminencia de
cosa que llamamos "luna", o lo que sea, sin la cual no existira nin
tipo de lenguaje (las palabras, dice Lacan, "estn atrapadas en todas
imgenes corporales que cautivan al sujeto; pueden prear a la histr
identificarse con el objeto del penis-neid, representar el flujo de orinad
ambicin uretral o el excremento retenido del gozo avaricioso"). Pero:
qu manera eso constituye al lenguaje? Como presiu? Desde el discu
se presiente el afuera del discurso; pero si, para el hombre, todo es discnr
1
o lenguaje: cmo resolver la contradiccin entre la "certeza" y la 'enot
trivialidad"? Para Frege, dice Lyotard, lo que "rige la formacin de la fr
es la abertura del discurso sobre aquello de que habla". Aqu, incuestiq
blemente, lo que no se plantea es el problema del deseo y de lo negativo{
No, el poder nietzscheano). Si el lenguaje fuera un bloque cerrado y honi.b:Jc,i,/'.i
gneo no podra emerger eso otro de s mismo; es a travs de su enrejillad?!.'.
de su discontinuidad, que se produce la presin fuerte del "mundo" y{
hace lenguaje de (y precisamente aqu se produce la fundamental torsi
escritura! planteada por Derrida: el lenguaje como incisin material):
una "torre de marfil" sino un lugar inestabl<!, la estancia de un flujo
disponibilidad. El objeto est -dice el mismo autor- incluso cuando
est: "pero esta fuerza de hacer presente, de 'reproducir en la reJtesenras;;fS
cin' un objeto ausente, qu clase de fuerza es? Es, dice Freud, el ooff~.,y
de la negacin lingstica". El lenguaje solamente puede estar, erntonc.
en estado de conmocin, y esto es ase nos atreveramos a insinuar, pv>~"''
no es producto de una presencia (alma, espritu, yo), secundariedad
creador originario, sino l mismo materialidad.
1 355
rotocolos nietzscheanos I*
Mds importante que el izquierdismo poltico, mds cerca de una
aproximacin de fas intensidades: vasto movimiento subterrneo, vaci-
lante, mds bien una sedicin mediante la cual la ley del valor queda
sin objeto. Frenados de la produccin, incautaciones sin contrapartida
(robos) en el consumo, negativa a "trabajar'; comunidades (iluso-
rias?), happenings, raptos, producciones de sonidos, de palabras, de
colores sin "intencin de obra'~ Esos son los "hombres en demasa'~ los
"maestros" de hoy en da: marginales, pintores, experimentales, pop,
hippies, yippies, pardsitos, dementes, internados. Hay mds intensidad
y menos intencin en una hora de su vida que en mil palabras de un
filsofa profesional. Mds nietzscheanos que los lectores de Nietzsche
Jean-Frarn;ois Lyotard
Introducci6n (el enigma Nietzsche)
Se puede ensear a Nietzsche en la Universidad? Se lo puede convertir en
uh universitario? No slo no se puede sino que Nietzsche es lo anti-univer-
: sirario como tal. Y sin embargo hablamos de Nietzsche en la Universidad.
'En la Universidad que es por excelencia el lugar del "supuesto saber", el
; lugar de la castracin, donde todo pensamiento es cortado y podado con
elobjeto de volverlo transmisible, y de esta manera lo que se trammite es
algo sustancialmente distinto al "original"; la esencia de la Universidad
consiste en prolongar y profundizar la escisin entre el pensamiento y la
vida: se debe leer a Nietzsche como algo exterior, como algo que no nos
, implica, que no tiene consecuencias en nuestras vidas; en otras palabras,
seguimos siendo los Mismos. As pas con Marx, el Sistema lo ha incor-
porado a la Universidad, y lo que era un discurso y un lenguaje subversivo
se ha convertido en la jerga transnacional de merodlogos y cientficos de
toda laya. Pero Nietzsche como Artaud, son claros: "conmigo es todo o
nada". Nietzsche en la Universidad es un contrasentido; pero a travs de
los contrasentidos es como se produce la castracin. Entonces: por qu
Nietzsche en la Universidad, aqu, ahora? No se trata de una "materia
filosfica ni de ser nietzscheanos (es imposible ser nietzscheanos). Ms bien
se trata, a tientas, de dar un paso fuera de la Universidad; y es posible
que no se logre nada, pero no est de ms plantear su Niet en el centro
~Protocolos nicrzscheanos", en revista hSpacios, N 2, Puebla, Mxico, 1983. [N. del E.]
3 56 1 Osear del Barco
de la Castracin. Podramos decir que se trata de una provoca .
no fuera que su pensamiento est en el centro del debate terico c
impulsado, en gran parte, por los vientos de la crisis. Tampoco
de ofrecer un Nietzsche, mi Nietzsche en esta ocasin. Mis dife
con el tratamiento universitario son aqu radicales: no creo que
Nietzsche para cada uno, ni creo que en sus textos se puedan
trar citas que avalen cualquier argumento; sta sera la mejor man
diluirlo, de volverlo absolutamente inofensivo. La Universidad dice:
los Nietzsches son igualmente vlidos, y, por eso, viva Nietzsche! La
rendas en las interpretaciones son un hecho (la de Heidegger, la
Fink o G. Deleuze o J. Derrida, por ejemplo), pero este hecho no sigtl
que Nietzsche d para todo. Nietzsche slo da para lo afirmativo, P~.
S del superhombre; y esto lo distancia del nihilismo en cualquiera d
formas. Cuando Nietzsche dice "vive como si este instante fuera et~
no est haciendo una frase; cuando dice que debe decirse s al dolor
tragedia, tampoco dice una frase para justificar lo dado, mirando de
a los universitarios que necesitan justificarse. Lo que en realidad h
maldecir: malditos los que no vivan cada instante como eterno! Pero:
significa esto? Ante todo no "dejarse echar el garfio" por nadie y por
La rabia furiosa y loca de Nietzsche (y de Artaud, el otro loco) es con
divisin entre pensamiento y vida (pensar una cosa y hacer otra), c~'
la alienacin que nos priva del poder esencial, del querer esencial: el q
del anillo del retorno eterno (el Eterno Retorno de lo Mismo es un f
nietzscheano: a romperse el alma!). Nietzsche piensa en el interior de
propuesta de vida, y, al mismo tiempo, su pensamiento es una propti
de vida, una tica. Esto constituye, a mi juicio, el ncleo esencial de lo/
podemos llamar lo nietzscheano. De ninguna manera se trata de un cri''
cimiento por el conocimiento mismo (la Universidad), aunque este pe
miento sea crtico o genealgico. La pregunta es la siguiente: para>
la crtica de la religin, de la filosofa, del nihilismo, de la ciencia? P~f4'p"
qu la genealoga de la moral? Todo el inmenso cuerpo terico-crtk??~<f\
genealgico nietzscheano est intencionado; en ningn momento buscaJ.:f:f;'.
"objetividad cientfica", porquede lo que se trata es de una transmutad~~}.:}~::.:
total de los valores: hay que destruir la vieja tabla de valores reactivos'zy0''
establecer la nueva tabla, la tabla del Superhombre. Crtica y genealogt'..
son los instrumentos de una profunda desconstruccin del episteme;~
la motilidad, el poder de los instrumentos se articula a la fuerza funda;<
dora de los valores. La fuerza no puede sino valorar, esa es su forma dr
lucha contra otras fuerzas. Siempre es as, y en este se.ntido su voluntad no
poda ser una excepcin. Su crtica presupone una fuerza que valora. Ese
Escrituras 1 357
s mviles, las intenciones que inficionan por detrs los ideales y las
, es lo propiamente nietzscheano; y constituye su aceptacin. Pero la
5
' si bien implica lo psicolgico como forma, no pertenece al mbito
6gico; todo lo contrario, tanto la "escisin" como el deseo trdgico de
ad son fuerzas centrales que subyacen a toda la historia de occidente.
cisin es captada como soporte de toda historicidad y no como acon-
iento histrico, y mucho menos subjetivo: se trata de toda una poca
a en el cinismo y la violencia enmascarada de la escisin actuando,
}Uso inconsciente, como fundamento. Nietzsche es corporalmente la
hlsa de una cultura escindida a la que caracteriz como "nihilista)'. Pero
e lado del pensamiento nietzscheano, a su anlisis de la polimorfia de
cisin y al mtodo que aplic para realizarlo, se debe agregar lo otro de
rtica, su positivo, lo que llamaremos su tica. Lo que esta tica implica
un tipo de ser alternativo, o, ms precisamente, el tipo Superhombre y
dos principios constitutivos: la Voluntad de Poder y el Eterno Retorno.
hreste elemento tico se produce el velamiento de Nietzsche, ya que se
"reduce al espacio de una teora crtica propia de la filosofa-negativa, y
::esta manera se lo incluira en el encierro pesirnista-relativstico que l
chaz como una de las fuerzas ms peligrosas del nihilismo europeo. Es
omo si siempre, a pesar de su claridad, estuviera haciendo equilibrio en
ms intenso del peligro. Y esto se explica porque alrededor de l existe
if,v~sto complot de re-apropiaci6n instrumentalizado por el Sistema a
), avs de la Universidad. En este sentido se debe evitar toda confusin:
pensamiento, esencialmente "nmada'' de acuerdo con la acepcin de
otard, rechaza la ubicuidad del cnico sedentarismo universitario; de
Hh1guna manera podra aceptarse ni un lejano parentesco entre el super-
~bmbre y el tipo universitario (el hombre de Ciencia o de la Verdad); la
jerarqua de los valores pasa por otro lado (adelantemos: por el s a la eterna
repeticin). Tampoco se trata de un discurso no-universitario (en este caso
(~hdra, incluso corno negacin, un referente universitario), sino de un
espacio terico-tico otro, absolutamente distinto al espacio universitario
.donde el discurso del Amo se institucionaliza. Esto debe quedar claro. Lo
.que est en juego aqu es la vida de cada uno. Nietzsche no da recetas en
relacin a la vida (por eso decimos que no se puede ser nietzscheano, como
eh general no se puede ser nada que no sea uno), simplemente levanta la
llama de su S y del Eterno Retorno y nos incita a que nos dejemos incen-
diar, a que amemos el incendio.
En Nietzsche hay un movimiento doble en cuanto a la tica; un movi-
miento de despeje en el que critica los fundamentos de toda tica mostrando
el trasfondo de los declogos ascticos y piadosos, el tipo de hombre enfermo
 358 1 Osear del Barco
y resentido que proponen como ideal; y otro movimiento u . :-,,\'.
h om b re stn in div1'du al'd d d q e
I a y sin prop1e ad el tipo-dionisaco D . .' apunt
. ' ec1mos
en Nietzsche hay una p.rop~.esta tica propia, pero debemos tener cuida e
no caer en una persona11zac1on ya que sus planteas son trascendent l :.h
l'
s1aco, CJOS de ser una construccin o un invento es una fuei~" h' es.o"' . ' -'.fa. eternidad: por eso Zaratustra dir "Yo amo a quien no reserva para s ni
, ' .u>. istonca,"
decir constttunva de lo htstonco, y es, esencialmente, una fuerza f/
d . , N' h " , . " A , meta 1
o, como ma ietzsc e, cosmica . qui no se trata de la miser b'l'd .d..
1os .tnd'tvt'duos sino . d a 11 a
e una puesta en escena donde hasta los dioses fu .:
. 'o n
mental mente los dioses, son los protagonistas. As, el Superhombre
'deal . l' . b no es
l utoptco- nerar10 como usca hacer creer el profesor universita .
' " d fu
cul m1nac1on e una erza real des-subjetivada que nos atraviesa actualm<'
no,.
a todos. Este es el pathos, el amor fati nietzscheano Ninguna tica
demas, . . P~
puede ser una construccin abstracta individual, pues en tal cas
de inmediato en la utopa-literaria, a la manera, por ejemplo, de Fourier. ~0
tica es una condensacin de movimientos seculares, de conductas secul
. corno teona
la enea ' fseu d n a siempre en un mundo pre-conceptual. Lamo
burguesa no ha surgido de la cabeza de ninguno de sus tericos sino qu :.
.. , l , . d e se
ong1no en. a practica e esos seres a-normales que comenzaron a comerci~:f}
en el med10evo; fueron ellos los portadores vitales de una tica nueva .;
' 1 1 'l'd d 1 d que,
pon1a,, a ganancia, a mov11 a , a pro uccin, la ciudad y todas las "cuafi~_:;i>r:x::
dades burguesas, en el centro de las conductas volvindolas as cotidianeida<l';/i1.t
y sentido comn, las que a posteriori ingresaron enmascaradas en un orden(:_~;:<,
terico que en lugar de fundarlas las convalid. En este sentido una tica dioni-.
saca no puede encontrar su forma-real en ninguna clase social sino en cieno
tipo de personaje intersticial, nunca inmvil, que fluye en el espacio social a
la manera de un ((complot') sin rganos, afecto a los disfraces como mane~a>->-,- __
de sobrevivir a la cacera de los "ltimos hombres". No se los ve fcilmem
por~ue estamos encandilados por el Sistema y porque se trata siempre de
Jaunas y raleas demarcadas en relacin a las instituciones. As como Marx no
pudo enunciar una moral debido a su empirismo crtico-cientfico, de un lado,
Y del otro porque aquellos a quienes consideraba "sujetos revolucionarios))
eran sujetos-negativos, sin posibilidad de enunciar ninguna positividad preci-
samente por ser negativos y por estar destinados a desaparecer con el triunfo
de la "revolucin'' preconizada; Nietzsche, en cambio, propone una moral de
individuos, una moral del complot fundada en la anti-masa. No es posible
crear morales, por eso el marxismo en el momento de tener que instaurar una
moral propuso al mundo la esencia de la moral burguesa, la moral del trabajo,
con todo lo que esto implicaba y que hoy podemos ver claramente. En cambio
Nietzsche bas su propuesta moral en ciertos tipos humanos que a travs
de la histona cavaron en lo hondo el surco de la subversin absoluta. Pero
Escrituras 1 359
djicamente no se trata de la subversin del no sino del s; la ms radical
.Jas .subversiones, la afirmativa. Es a la luz del ethos nietzscheano que toda
bra adquiere un sentido que apunta a la superacin del hombre; no en el
Jido de un sistema filosfico cerrado sino en el de uri imperativo actual, el
> gota de su espritu" pues "slo en estado de puro espritu pasar el puente";
e.:!'SO precisamente se trata, de un puente que hace del hombre un pasado,
~!puente que lleva hacia Dioniso. Este ethos es la superacin propiamente
ietzScheana de la metafsica; y es precisamente aqu donde fulla la exgesis de
.{leidegger. Para Nietzsche, como se sabe, no se trata ni de uno ni de muchos
~jetos constituyentes; el privilegio ontolgico del orden csmico desplaza de
manera abisal el prqblema de la constitucin que obsesiona a Heidegger, cuya
--_Jhterpretacin de Nierzsche es similar, por la deformacin que instaura, a la
que hace de Marx, al que tambin considera metafsico en la medida en que
illscribe su concepto de praxis en el mbito terico de la constitucin, sin tener
en cuenta dos ideas marxistas centrales: la del hombre como "conjunto de rela-
ciones sociales", y la de la necesidad de la modificacin social como condicin
para el pensamiento de lo no-metafsico, ya que la sociedad es lo metafsico (y
en este sentido el problema de la mquina como sujeto-social sera el funda-
mento ltimo del "problema de la tcnica"). Hay aqu un vel.amiento propia-
mente heideggeriano de las problemticas tanto marxista como nietzscheana.
Pata Nietzsche lo subjetivo, lo humano, es forma del cosmos; lo que le pasa al
hombre es un pasarle al mundo; y la tica es la inaudita sensacin de sentir lo
csmico, ante todo la Eternidad y el Ser, en el fondo de uno mismo, quien al
experimentar dicho sentimiento deja de ser-uno trascendiendo su individua-
lidad. Esta revelacin es la que determina el ethos. 1 La teora nietzscheana es la
l. Respecto a !a receptividad que posibilita !o que Heidegger !lama la altheia, la epifana del Ser,
como opuesta al acto constitutivo o productivo, sorprende que dicho autor no haya tenido en cuenta
lo dicho por Niet1..sche en el 1'.Cce homo y que nos parece, en todo sentido, esencial: se est refiriendo
a la "inspiracin", y la define como "la idea de ser n1era encarnacin, mero instrumento sonoro, mero
medium de fuerzas poderossimas. E! concept0 de revelacin, en el sentido de que de repente, con
indecible seguridad y finura, se deja ver, se deja or algo, algo que le conmueve y trastorna a uno en
lo ms hondo, describe sencillamente la realidad de los hechos. Se oye, no se busca; se roma, no se
pregunta quin es d que da; como un rayo refulge un pensamiento, con necesidad, sin vacilacin
en la forma -yo no he tenido jams que elegir-. Un xtasis cuya enorme tensin se desata a veces en
un torrente de lgrimas[ ... ]; Un completo estar-fuera-de-s, con la clarsima conciencia de un sinn-
mero de delicados temores y estremecimientos que Uegan hasta los dedos de los pies; un abismo de
felicidad, en que lo ms doloroso y sombro no acta como anttesis, sino como algo condicionado,
exigido, como un color necesario en medio de ral sobreabundancia de luz [... ];un instinto de rela-
ciones rtmicas, que abarca amplios espacios de fOnnas (... ].Todo acontece de manera sumamente
involuntaria, pero con10 una tormenrn de sentimiento de libertad, de incondicionalidad, de poder,
de divinidad [... ]. La involuntariedad de la imagen, del smbolo, es lo ms digno de atencin; no se
tiene ya concepto alguno [... ].Parece en realidad, para recordar una frase de Zaratustra, con10 si las
cosas mismas se acercasen y se ofreciesen como smbolo".
 360 J Osear del Barco
crrica de la metafsica en su mismo terreno, de all la inversin del platonis.
trminos filosficos: lo otro no puede instalarse en el terreno terico~
de la metafsica no es un puro decir de lo que se trata sino un acto. Ni
pone en el centro de su ethos y del complejo terico de El nacimiento
tragedia el problema de la individuacin: sin entender este concepto to
libro se vuelve histrico y "cientfico",2 cuando en realidad no se tratad
comprensin objetiva de la tragedia, sino de una tica in nuce: lo dionI
adquiere as una significacin histrica indita (en este sentido es ejemp
segunda de las Intempestivas). Alrededor del concepto de lo dioniscrco
superacin de la individuacin (y esta es la mstica propiamente nietzsch
se articularn posteriormente los conceptos mayores de Voluntad de p
de Eterno Retorno y de Superhombre, y en funcin de ste la crrica aL
lismo en rodas sus fannas, ante todo la crtica a R. Wagner [ver "Apndi
El conflicto con Wagner" en el texto original de referencia puesto que n vive hasta sus ltimas consecuencias, abandonando el terreno de
sido incluido en este libro; N del E], quien deja de ser un individuo y de
una expresin egregia del nihilismo, y al cristianismo. Para Mallarm el K.
de dados no puede abolir el azar; para Nierzsche el hombre es adivinado
enigmas y "redentor del azar"; el azar slo se redime cuando los dados
en profunda identidad con su necesidad; esa conjuncin es la Eternidad
vuelve, que es volviendo. La Eternidad no recorre ningn camino, sino que
la flor propia, "insensata", del instante; pero la eternidad exige el ms alld
individuacin; exige el reino de Dioniso:
"Supremo astro del ser!
al que no alcanza ningn deseo,
al que no tnancilla No alguno,
eterno S del ser,
eternamente soy tu S:
porque te amo, oh eternidad!'.
2. Esto es lo que no enrendicron los "sabios"; Ritsch! pens que Nietzsche esrnba loco,
la forma ("A la reivindicacin nietzscheana, que reclama una regeneracin mornl de la hmm""dd<I)
por el xtasis trgico, Ritschl le opuso la esperanza de una evolucin creadora de formas nuevas"
Charles And!er en su libro Nietzsche, sa vie et sa pense, Gallimard, V. 1, p. 439); Usencr, uno del~:s
helenistas ms estimados por Nietzsche, expres pl1blica1nenre que el autor de ta! libro ya no conrnb
para !a ciencia; Wi!amowitz public su "brutal panfleto" conrra Niec-1.sche; los nicos receptivo$
fueron J. Burckhardr y su amigo E. Rohde. Lo que nadie vio fue lo que Niet'l-~che haba puesteii
1narcha en la historia del pensamienro europeo, ese xtasis trdgico como regenerador de la humanidad~
para emplear las palabras de Andler.
Escrituras J 361
che considera el arte como una actividad "propiamente metafsica" 3
tzS es el mun d o el" cosmos ", e l que a traves
di .
e arusta .
consu-
~cuan to
' . .
'e-la obra de arte como forma de su propio ser. ~ste comienzo marca
erce el orden metafsico. Fink lo pone de relieve con fuerza refi-
--~~se a la idea '<que produce vrtigo" segn la cual la voluntad, para
nverr 11se en arte ' se ha vaciado en estos . mundos, estrellas, cuerpos
,-~tomos"; el arte, as, abre paso a la esenc1~ del ~undo; el verda.dero
' 0 del arte no es el hombre que cree dommarlo smo el fondo mtsmo
~undo que acta por medio del hombre y hace de l el depositario
sus tendencias: mediante el hombre y en l tiene lugar un aconteci-
nto csmico. El vrtigo se produce cuando esta inversin se interio-
jJ e!rerioridad como forma constrictiva de lectura y abriendo hacia un
,;, acio "religioso" de implicancia. Este punto de partida, que lejos de
\~~arbitrario constituye el hilo conductor ltimo de toda su obra, hace
de su conversin en "el ltimo metafsico" un malabarismo puramente
st~rco que oculta el alcance fctico de la transmutacin nietzscheana. Si
<'s~facepta que la metafsica tiene como substractum la idea de constitu-
'.-,d_6n, y en este caso de "voluntad", debe afirmarse desde el inicio que en
l'!letzsche hay algo previo a la crtica, a la genealoga y al perspectivismo,
y es esta idea de "expresividad" trascendental op~esta .precisam~nte a
cualquier tipo de constitucin. No se debe confundll' el rnvel de su mver-
sin del platonismo con el nivel de la transvaloracin de los valores. Slo
cfa confusin de los planos estratgicos en los que se despliega su pensa-
-ffiiento puede "fundar" el sentido de sus obras corno "metafsicas".
Nietzsche se refiere a una (<doctrina mistrica" cuyos principios
fundamentales seran "el reconocimiento bsico de la unidad de todo lo
existente, la consideracin de la individuacin como razn primordial del
mal, el arte como alegre esperanza de que pueda romperse el sortilegio de
la individuacin, como presentimiento de una unidad restablecida". En
filigrana aparece el tema heraclreo de la unidad-primordial; el en panta del
fragmento 50, que en su poca les sirvi de consigna filosfica a Holderlin,
Schelling y Hegel, que en la actualidad fue analizado por Heidegger y que
en Nietzsche aparece como trasfondo del texto sobre la tragedia. Nietzsche
tambin utiliza la metfora hind de la "aniquilacin del velo de Maya",
e insiste en la "unidad como genio de la especie, ms an, de la natura-
leza". Y en el caprulo 4 plantea la existencia de un Uno-primordial y de
3. F. Niet?.sche, Obras completas, Aguilar, T. IV, p. 587.
 Escrituras 1 363
362 1 Osear del Barco

la (apariencia" que .lo envuelve. Como se sabe Nietzsche .. , : Jad; esto no lo entiende as G. Deleuze cuando niega que el verdugo
p laton1ca
' d e los "dos mun d os " , un mundo real y un dcrlt!cot.;- i<ser uno con la vctima. Pero la unidad no sirve para clausurar el
.d , d l . mun o apa.
const eran o a esencialmente metafsica. Esta negaci d :o,. pata reducirlo, sino todo lo contrario, esta unidad es forma de la
d" .c. l ., n etod ad, y a la inversa: la negacin del ego de la individuacin abre paso
mun o se 1ene1e a a negacton de cualquier tipo de tra d
. . .d d ifi d.
d iv1n1 a personz ca a; cuando Nietzsche niega todo t.
scen ene
-.
Jdad, y, fulmneamente, a la diversidad, a un mundo esencialmente
l d. . . , . . iasmundo l entado y discontinuo. Aqu se anidan muchos problemas, pero uno
niega es a 1v1s1on esenc1a~apariencia
. comofandante de d.
un or, en t _,,,_-de mayor relieve es el de la inocencia".
y no como marca de un Juego de realidades sin anariencia e .
bras: la apar1enc1a
es real; y esto arrastra todas las connoracio
' ' n otras ntender a Nietzsche desde un punto de vista c6smico y por lo tanto
d l d d . . ,
e a 1 ea e apanenc1a. Mucho mas adelanre, en La vol , d de.
nes meta o, constituye una mistificacin? Decimos religioso teniendo en cuenta
'"E . un~a ,- a propuesta nietzscheana es de unin-con-el-todo, y que esto exige un
sosten dra: s preciso desmenuzar el universo ' perder el respeto
r J &vida determinada a la que caracteriz como dionisaca; el Superhombre
ioao; retomar como cercano y nuestro lo que habamos dado ' J.
lrJ . . aioaesco -- fen vive este tipo de vida. Se tratara por consiguiente de una suerte de
y a i ouo . La apanenc1a asume la esencia, todo el despoJ 0 a q e 0
d l . uerue e!iencia mstica-atea que caracteriz con precisin en las Intempestivas al
tl a a apanencta
.d . para. constituir imaginariamente el otr"u munao J
es ar su nico deber-ser: "El individuo debe ser transformado en un ser
tui o a la apariencia, con lo cual cae tanto la idea de esencia
. . l h como ersonal'superior ' este goce es completamente suprapersonal -
. a l a persona""
apanenc1a, y o que a ora existe es el S. Es cierto que Nietzsche lam
'eneral, un jubileo de la humanidad en presencia del lazo que une para
y schopenhauerianas y el no hab .
"uso de
l categoras
. .kantianas
,, e1se per pre a todo lo que es humano".' No se trata de que Nietzsche proponga
un engua;e propto para expresar sus "intuiciones y osadas, El 1
L1
'l d . . . prou dios"; los predicadores del "ms all)' no tienen nada que ver con Nietzsche
~o so.. _e Nietzsche sino de todo crtico de la metafsica, radica
1mpos1b1l1dad de usar categoras que no estn cargadas histrica
'es ese ms all implica el despojo total del hombre, el nihilismo en su acep-
la metafi'1s1ca; e' lmtsrno
. sealo' el carcter metafsico de la gramtici
men. '11 plena; mientras que el espacio nietzscheano es absolutamente diferente:
~!espacio del hombre que superndose hace suya en el instaure la trascen-
r~:umen: cuando N.ietzsche recurre al velo de Maya para expresar la di
rtcia sin esencia y sin apariencia (no es casual que P. Klossowski defina al
cion entre apanenc1a y realidad, est empleando un tropos que de
erhombre como sin causalidad y sin identidad). 5 Nietzsche desplaz todo
enrend1do fuera del espacio filosfico en su senrido estricto. Cua d0 '
ejemplo, Nietzsche habla de "unidad" hay que tener tambin e~ '
--otro para ese advenimiento que es el acontecimiento supremo en la historia
l ,. cu occidente, su Medioda. El nihilismo es el escepticismo, el relativismo,
a ~r1nca a que somete el concepto de unidad, en caso contrario ,n
trascendentalismo; en tanto que Nietzsche es el S posterior a la "muerte
ennende nada. La diversidad cubre la unidad (unidad que no debe en'
-tlios", de esa trascendencia nombrable, ajena; es el S a todo: el extremo.
derse necesariamenre como homogeneidad; unidad llena de discontitl
atustra es un sabio sin dios; es lo abierto en-s, la afirmacin en-s; vale
~' podramos decir, unidad-cercana) impidiendo vivir la unidad,
dr sin objeto; lo que afirma ms all del s-no, ms all de la temporalidad
Juego de unidad-diversidad, de lo mltiple y lo uno, debe ser analr
.d sujeto; la recepcin absoluta y ebria del todo-innominable. Esta ser la
a partir de ciertas constantes nietzscheanas, en caso contrario se confU
anera inusitada del retorno del oriente (ver "Nietzsche y el Oriente"), del
su planreo: desde cierto punro de vista la unidad y la totalidad son ce{
bio no-filsofo sino chamn o brujo, del griego presocrtico. El eterno-
trucciones im~gnarias; el universo debe ser "desmigajado" para dar
torno es la salida fuera del tiempo: condensado absolutamente el retorno
las heteroge.ne1dades; desde cierta perspectiva esto es todo, pero desde
_el no-tiempo, el presente absoluto querido; este es el misterio "eleusino)' de
punro de vista esto no es todo. Es esencial, ms que con cualquier
. i~tzsche. No s trata de negar el yo, el individuo, por santidad o nihilismo;
r.en,sador:, Y ~Sto tal vez debido a SU estructura aforstica y a la infinida~
.se trata de otra negacin, de la negacin afirmativa del todo; se trata del adve-
inednos , situar en su orden justo tanto la afirmacin como la nega:r'.
nimiento en ese despojo rrans-individual del todo, del Ser.
Cuando Nietzsche dice "yo soy Chambige, soy Prado" (dos criminales'
s~ poca) est produciendo el vrtigo al qne se refiere Fink, pero no f\
sino repetrr de manera insensata lo dicho en las Intempestivas, medan: 4Jd,m, T. J, pp. 209-210.
:-5_'.AA. W., Nietzsche aujourd'h11i, Pars, 10/18, Union gnralc d'ditions, p. 102: "El pensa1nicnto
una transmutacin no-crtica que cuestiona el orden "civilizatorio" de'!: dd eterno retorno, que suprime y vaca los acros de su contenido" (yo subrayo).
364 1 Osear del Barco
P. 41,6 "Voluntad" debe entenderse como expresin del cos
en este sentido se dice que "un milagroso acto de la voluntad hel~
cre el arte griego como sntesis de los dos grandes "instintos'': Apoi
Dioniso. 7 Esta oposicin no es dial:t~ca por cuanto no existe Aujh
donde se subsuman; se trata de opos1c1ones absolutas; Dioniso-Scr'r;
Dioniso-Cristo, no son reconciliables. La tragedia no es una: reconctii'
cin sino el ju ego de las fuerzas; la transgresin en acto del escenai
dialctico. Apolo representa el "principio individuationis" y Dioniso
no-individuacin. Estos principios son los principios motores del mun
griego; la tragedia es la ruptura de la individuacin, su supresin sin-rest
y el logro de la "unidad" primordial; esta unidad-con, que es el te!
ltimo de la tragedia, presupone como conditio sine qua non, para volve
efectiva, el ms all de la individuacin.
Aqu Nietzsche habla con cierto eufemismo de "el influjo de la bebf
narctica" (p. 44) de la que "todos los hombres y pueblos originarios habl
con himnos", la que hace "desaparecer lo subjetivo hasta llegar al comple
olvido de s" .8 Para quienes sostienen la existencia de un corte "positivist
en su pensamiento conviene remitirlos al pargrafo 156 de Ecce horno, d~
que entresacamos la siguiente cita: <'Por consiguiente tenemos el sen_tP:
miento de una enorme amplitud, pero tambin de un enorme vacq, -. f.
la inventiva de todos los hombres superiores consiste, en nuestro siglq;~:
en superar este espantoso sentimiento de 'desierto'. Lo contrario de
sentimiento es la embriaguez, en la que, por decirlo as, el mundo
ha penetrado en nosotros, y nosotros sufrimos la felicidad de una ext:esiva
abundancia"' (yo subrayo). Esta desaparicin de lo subjetivo es la m'mera
de lograr la reconciliacin con lo csmico: mientras Scrates aparece
el terico separado de la vida, el embriagado dionisaco se une m<,manite
xtasis, el "fuera de s", con la totalidad. Esto es lo que ms tarde ""'""'
"fenmeno prodigioso'', el que se extiende desde el principio al fin "'~'
nietzscheano. En la p. 46 sostiene que lo dionisaco intenta "aniquilar al
individuo y redimirlo mediante un sentimiento mstico de unidad"; aqu
hay que concederle todo su peso a las palabras y no dejarlas diluirse en
lo que Hegel llam "la noche" del concepto, en la vacuidad del discurso
6. Cuando menciono la pgina sin otra referencia, me estoy refiriendo a la edicin de E1 nacimiento de
la tragedia traducida por Andrs Snchez Pascual y publicada por Alianza Editorial. [O. del B. se refiere
a la primera edicin en "El Libro de Bolsillo", 1973; N. del E:]
7. Ver "Apndice III: Apolo y Dioniso" en el texto original de referencia puesto que no ha sido
incluido en este libro. [N del .t:)
8. Me remiro aqu al sorprendente libro de R. Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck,
El camino a Eleusis: una solucin al enigma de los misterios, ed. Fondo de Cultura Econmica, en el que
se analizan los xtasis eleusinos a partir de la accin de los hongos cntegenos.
9. F. Nietzsche, Obras completas, Aguilar, T. IV, p. 565.
Escrituras \ 365
. "marquemos pues las palabras claves y concedmosle una signi-
-:'.'Jiterano ' , . . ., . 1 ., d 1
}' . , fuerte: aniquilar (en esta amquilac1on se juega a negac1on e a
,ficac1on . . d 1 . , d"al, .
1>-'', l a aniquilar como lo contrario e a superac1on t ecnca que
(!~ ct!C ' . . . d e l
;. 1a negando y elevando a un grado supenor); redimir, no e una ia ta
s1m1 d l
--~ a de un pecado, sino como 1evantam1ento e a in 1v1 uac1on en d. "d '
_1g1os , . . , , "r d
c0 rma de ser alienada de la ex1stenc1a; misttca en cuanto ruera e
~~
~.>--.;.,, ( u no se puede deJar . de mencionar
. que se trata de una trad"'' tcto71, ante
.SI aq b" , "d l d
,~~-Odo de Oriente, pero tam 1en occt enta, y no e una s1mp e m~tarora .
. l ,r )
'k zsche seala que lo dionisaco (en realidad, si aceptamos la tesis de G.
c~~;i, no es lo solo dionisaco sino tambin lo apolneo entendido como
~desmesura) lleg a los griegos desde el mundo brbaro que lo rodeaba;
:el mundo griego opuso Apolo al desenfreno, pero ya no pudo opone:se
' ndo esos instintos en lugar de venir desde fuera brotaron en las enrranas
:J~su propio ser obligando a una reco~ciliac~~n; pero esta recon~~lia~in
encubra la continuidad de una lucha mconc1hable, de la que salio rnun-
fante Apolo metamorfosendose en la figura de Scrates como racion~
!idad apolnea; Dioniso se sumergi en los rransmundos de una h1stona
ietzsche comenz a visualizar, pero cuya intertextualidad abarca
.que N
regiones e historicidades amplsi~as. . .
En las pp. 56-57 se dice que lo verdaderamente existente, lo Uno-pn-
;mordial, necesita para su permanente redencin, la visin extasiante ... "; de
;nuevo se plantea el problema de la redencin y del xtasis; del xtasis como
,medio para alcanzar la Verdad ltima de lo uno; pero ahora queremos
recalcar la importancia de orro concepto: el de necesidad; cmo se sabe de
esta necesidad que experimenta lo Uno-primordial?, es evidente que slo
por el resultado, por lo a-posreriori; en otras palabras: si esto se da as-de-tal-
rnanera, y esto es csmico, es porque responde a una necesidad absoluta;
el acontecimiento del esto, el hombre o la "tela de araa" para hablar como
Nietzsche, implican el ser, la no-casualidad. En la misma pgina habla de
prescindir de la propia realidad (como individualidad fundan te, se entiende)
y de "concebir nuestra existencia emprica, y tambin la del mundo en
general, como una representacin de lo Uno-primordial engendrada en
cada momento"; ya se presagia el futuro enigma del Retorno. El sueo,
aqu, sera una repeticin de la apariencia (del mundo), una "apariencia
de la apariencia"; Nietzsche trata de fundar en este movimiento doble de
la apariencia la esencialidad del arte apolneo, y se refiere a la "redencin
mediante la apariencia", lo cual quiere decir que Inediante el arte~apolneo
se supera lo terrible-primordial: la naturaleza es elevada a su ~ceptacin
en la bella apariencia, es redimida; lo dice hermosamente: "El [Apolo]
nos muestra con gestos sublimes cmo es necesario el mundo entero del
 366 J Osear del Barco Escrituras / 367

tormento para que ese mundo empuje al individuo a engendrar , o pero que, es el coro> La introduccin del coro"
redentora, y cmo luego el individuo, inmerso en la contemplacin' . est el coro tragtc ' d. ' . la guerra "a todo naturalismo en arte
q ue se ec ara d d"
se halla sentado tranquilamente, en medio del mar, en su barca osd el momento ~n . 1 . "penosa fotografa de la rea i a
d termtno a a1 te como ,, d
Apolo es la "divinizacin" del principio de individuacin: "el n{ . ) .ponien
.d o e emp1o sena , la mu' sica en cuanto "no imita -cuan . o
miento de los lmites del individuo, la mesura en sentido helnico" ;,.te sentt , o e toral 0 escena en el eampo ' se est forjando una imagen
peto, en el mismo momento, por debajo, Nierzsche seala el fondo esinf~nia pasll' e considere al lrico como "ojo solar puro y no
dicterio de lo griego, la "necesidad exactamente igual" de desmes erion-; de a i qu , . do su posterior critica a Wagner). La
' a esta anuncian .
barbarie y sufrimiento; un fondo donde "la desmesura se devel d. o"; y esta via y r d " donde lo que falta es prec1-
" 1 ta sobre este run amento ' . , ((
verdad". Es en el mundo dominado por un Apolo que reprime s ia se evan
. El efecto mas , ptorun
. r do de la tragedia diontsiaca es
donde irrumpi "el extdtico sonido de la fiesta dionisaca, la des nte la mtmests. . d d y en general, los abismos que separan a un
do y a socie a ' ' . d d d ue
entera de la naturaleza" haciendo que "el individuo, con todos sus--1 _'._el-Esta . o a un prepotente sentimiento e unt a q
y medidas" se sumergiera "en el olvido de s propio de los estados .bre de otro, dean pas . d l
al corazon e a natura ez .
1 a" El griego se senta "en
sacos" olvidando de esta manera los "preceptos apolneos". En e] ca 'trae todas 1as cosas , . , so co1no "el resplandor de una
5 identifica el nacimiento de lo dionisaco en el arte con la lrica, col1 ens~: anre 1:~ ~~;d:~~f~c~~::iv:~:ee;ra la idea de que "en. el fondo de
tipo de msica y de canto; el lrico es definido como aquel que "se ha' ara en la d l danzas delas apariencias, la vida es mdes-
e a to as as mu , h d b . d
dficado plenamente con lo Uno-primordial" y dice que "el 'yo' del osas, y pes l
oderosa y p acentera
" (p 77)' segn Nierzsc e e .ao e,,
resuena desde el abismo del ser". Nietzsche distingue dos "yo"; uno, bfemente p . . l bl s byacen "eternamente los mtsmos
"hombre despierto, emprico-real)'; y el otro, el <'yo" del lrico; este I
s las civilizac10nes y os pue os u l ruraleza. Es este coro el que
. , ue llevan a aceptar a na d. ,,
es "la nica yoidad verdaderamente existente y eterna, que reposa-:~_ .os diontsiacos q
" . 1 .
. .
del sufnm1ento evttan
.. dole la "negacin bu tsta ;
fondo de las cosas". El texto es extrao; el primer yo es el espejismo co nsuela a gnego esion ' " negac1on. ' bud1sta" debe entenderse como
l
ruido de la cotidianeidad, el polo intencional de todo discurso; el seg es_te contexto a exp1 .. no tendra sentido dada la
. . 'hl' t . en caso conttano
"yo" no es propiamente un yo, puesto que exige la ausencia del otro;,
acin pes1m1sta, ni 11s a, 1 b dis1no como lo demuestra
d l 1 teo nietzscheano con e u ' . .
esa ausencia aparece, y se lo nomina impropiamente, pues en realidi ejanza e pan d. . "El xtasis del estado dionisaco, con su arnqui-
soporta ninguna nominacin; as "Arquloco no-es el hombre-Arquf ue dice de tnme iatoi, . habituales de la existencia, contiene un
in de las barreras y imttes . todas las vivencias personales
sino el mundo "que expresa simblicamente su dolor primordial en ' r 1 que se sumergen
smbolo que es el hombre Arquloco". Trgica disolucin de.la suli mento ietargico en e fi ., . ecta a la alabanza del no-obrar,
,, D d ta a rmac10n se ptoy b
vidad que es la nica en permitir la manifestacin del Ser. Todo es pasad o . es e es . el hombre dionisaco, pues am os
juego aqu. No comprenderlo equivale a no comprender el pensam ese Hamlet que, en. es,;e ~in:~d~~c~o de haber llegado a la "esencia de
de Nietzsche. En la p. 66, en polmica con Schopenhauer, sostiene_.. s.ienten nausea de obrar p 1 b. . "la mirada que ha penetrado
" l . . to mata e o rar'
no se trata de lo subjetivo-objetivo (la vieja astucia de las oposiciones -':S-_:cosas ; e conoc1m~;n do obrar Es a este terrible sentido de lo
n la horrenda verdad mata to, 11' d . n mundo despus de la muerte,
mantener los trminos de las mismas) pues "en la medida en que el su :::-- , . (( h lo que va mas a a e u .
es artista est redimido ya de su voluntad individual y se ha convertido, ico, a este an e . . a lo ltimo de lo lttmo
, ll' d l d. " lo que equiva e a tr
incluso mas a a e os ioses ' , , > y v1da eterna ,por qu?,
as decirlo, en un medium a travs del cual el nico sujeto verdaderame. . d' es por que existen., '
.(suponiendo que ex1Stan tos ''. . l 1 an ustia de dios y de lo
existente festeja su redencin en la apariencia)) y concluye con una afi.r._ -,
para qu?, ltima de las angusudas, '.ncluso <exaceri:'.m) que responde el
cin que podra haber hecho suya Mallarm: "pues slo como fonm' . , 1 an na a sino que e i

esttico estn eternamente justificados la existencia y el mundo". e.terno, que aqui no ca m l.d nihilista (budista, dice Nietzsche) surge
arte; all, en el peligro de una sa i a l , ico capaz de "retorcer esos
La tragedia llevar a su culminacin esta ascesis. El origen de la trage l f . , d l arre como o un
-;,para los griegos a uncion e ,, .. 'e'ndolos en ('re)resen-
griega es un ((laberinto" contra el que chocaron ('genios" como Schill'r:_ , b spantoso convutt
Schlegel. El hilo del laberinto lo tiene Ariadna, por eso, por haber des -,-pensamientos de nausea so dre ~." epresentaciones que son lo sublime,
?
. que se pue e v1v11 , t
_t~c1ones con as
,
l , ico descarga arnsnca
frado este enigma, Nietzsche es el conocedor de Ariadna. Al principio "el sometimiento artstico de lo espantoso, y o coro ,
 368 1 Osear del Barco
de la nusea de lo absurdo" (cmo no pensar aqu en Baraille
por so bre la catastro
de la risa fe?). Ysu~e,
En Grecia no exista ninguna anttesis entre el coro y el '
pblico como lo conocemos nosotros fue desconocido por los pu.
. . " ' l .
mov1m1ento tragtco sum1a a conJUnto en su descarga abrea
gti
, . cnva;
razon de esto que Nietzsche puede afirmar que "El coro de stiros
todo una visin tenida por la masa dionisaca". Lo que as cuesf , "
1'dea esencia. lmente metaf'1s1ca
. de representacin lo cual nos acer tona>
. . , ,
expenenc1as :eatrales contemporaneas, particularmente a la crueldif
teatro artaud1ano. No en otro sentido debe interpretarse una frase --:
.. "le' d
como la s1gu1ente: e renomeno ramdtico primordial: verse a uno t''>
ese
formado a s mismo delante de s y actuar como si realmente hubiera
trado en otro cuerpo, en otro carcter", y en la p. 84 reafirma esta ide!r
"aqu hay una suspensin del individuo debida al ingreso a una n ',e
. ,,
le.za ,J.ena 'd at
; esta es una 1 ea que ;eremos desarrollarse en la interpret
h1stonca de la segunda Intempestiva y en La gaya ciencia, se trata del "h
turbador del espritu que se dice a s mismo: yo soy varios",io o, dicho<
palabras nietzscheanas: "en el fondo todos los hombres de la historia
yo";. en el .fondo esta metamorfosis real de todo aquel que "sea capai'
sentir la h1srona de los hombres en su conjunto corno su propia histor
produce la felicidad de un dios, una felicidad "llena de poder y amor l!
de lgrimas y risas, felicidad que, como el sol de la tarde, dispensa ~o:
nuamente su inagotable riqueza y la vierte en el mar, felicidad como la'
sol que slo se siente ms rico cuando tambin el ms pobre pescador re
con remos de oro,,; y se trata, adems, de una "epidemia", no de individu
sino de "multitudes" que se sustraen a todo tipo de condicionami
social: el coro ditir1nbico es un coro "de transformados" que viven e
olvido tanto de su "pasado civil" como de su "posicin social'', son se
dores "intemporales" de su dios y viven fuera de rodas las esferas sociar _,
son <(actores inconscientes" que estn fuera de s. El presupuesto de to_d~
arte dramtico es esta "transformacin mgica'', una suerte de transubS~
tanciacin de lo profano en sagrado; lo sagrado irrumpe en la vida de U'.
pueblo llevndolo al desencadenamiento glorioso de lo dionisaco, no u _-:-naturaleza'). El mito nos grita esta "horrorosa sentencia": l'la sabidura
nuevo tiempo sino el no-tiempo, no un nuevo ser-social sino el
social. El coro es "el seno materno" del drama, y se descarga en un mumai
de "imgenes apolneas" que son incorporadas al acto trgico que
pedazos al individuo y lo unifica con el ser primordial"; el coro "p1roclarr1
la verdad desde el corazn del mundo", qu verdad?, su Verdad:
lucin extasiada del individuo y el surgimiento del Ser. En este sentido
10, Pierre Klossowski, :tan fimesto deseo, 'f'aurus.
Escrituras 1 369
acto es un acto "de servicio al dios"; por eso puede devenir "la
e-su
. alidad", y en la unidad del coro con el dios y con la naturaleza en
re
;alro grado se asienta e I liecho de que puede "pronunciar
oracu' 1os y
Cas de sab1'd ur1a
'" .
st cargada de una fuerza sombra la idea nietzscheana sobre la ruptura
!ica el surgimiento del estado que llama dionisaco; no se trata de
~~ transcurra natural u ordenadamente, sino de una ruptura corimo-
. tanto el orden como lo natural son violados para abrir la posibi-
~onsrruosa de esa otredad trascendente. Nietzsche muestra este lado
rso de lo trgico en la figura de Edipo, el personaje "ms doliente" de
'cena griega; pese a su nobleza y a "su sabidura" (es quien resuelve el
!la de la Efigie, del monstruo devorador) est "destinado" al error y a
)seria, debe pagar su culpa trascendente que bajo la forma de destino lo
elve en una malla de causalidad que en lugar de hundirlo, o hundin-
lo eleva a un rango superior de ser; ms que el crimen y el incesto
;cisvo son "sus enormes sufrimientos" en virtud de los cuales llega a
-er 'iuria fuerza mgica y bienhechora", la que sigue actuando incluso
us de su muerte: por sobre el viejo orden Edipo, ms all del "orden
ural", funda un "nuevo mundo'', un mundo "mgico'' cuyos efectos son
{un orden Superior al normal; lo desorbitado de Edipo, lo sin-fondo de
~Ccin inconsciente, lo eleva a ese rango superior. Aqu se anudan un
junto de creencias que no condicen con la pretendida serenidad griega;
~asesino de su padre y amante de su propia madre es elevado al rango
igioso de lo trgico precisamente por el hecho de padecer semejante anor-
dad. Nietzsche recuerda la creencia persa y popular segn la cual "un
go slo puede nacer del incesto", la hace suya y afirma que "all donde
t'zas adivinatorias y mgicas quebrantan el sortilegio del presente y del
uro, la rgida ley de la individuacin, all tiene que haber antes, como
sa, una enorme transgresin de la naturaleza -como aqu el incesto-;
-hes cmo se podr forzar a la naturaleza a entregar sus secretos a no ser
.. ediante lo innatural?". E insiste: 'el mito parece querer susurrarnos que
--Sabidura, precisamente la sabidura dionisaca, es una atrocidad contra
.~'una transgresin de la naturaleza". Nietzsche habla de la "pasividad
-~rita)) de Edipo, sosteniendo que es 'con su comportamiento puramente
Sivo con lo que el hroe alcanza su actividad suprema"; no se trata, por lo
'tanto, de un acto libre, de un querer, sino de lo que podramos llamar una
gracia; la pasividad de Edipo permite que la eleccin trgica se abra paso y
aparezca; el sufrimiento, el martirio, son los rnomentos de una ascesis que
Ja lectura de la tragedia va marcando con absoluta precisin; slo se puede
 370 1 Osear del Barco
llegar al estado sin-individuacin pasando por la ordala que descorn .,~
el orden nat~ral-profuno. Cmo decirlo con mayor claridad? "En elp
heroico del individuo por acceder a lo universal, en el intento de
el sortilegio de la individuacin, el individuo padece en s la cont dr~
primor d'ia l ocu1ta en 1as cosas, es decir, comete sacrilegios y sufre)). ra
D ic
"necesidad del sacrilegio" del hombre trgico. Mientras Apolo tiend:]'
para establecer fronteras entre los hombres, lneas que se convierten
'dd
leyes _mas,,sagra. as le mun do ", de' "
ttempo en tiempo esta "modera; en
y sosiego son mundadas por la marea dionisaca. Pero Edipo, as e
elo:ro .g;;n trgico griego, Prometeo (Esquilo habla de la "dignidad
sacnleg10 ~ro~ar e! fuego- de P.ro'.eteo, y de en;, ste debi acept .
consecuencia: el diluvio de sufrimientos y dolores que enviaron sobr
los dioses enfurecidos), son "mscaras'' de Dioniso, del dios sufriente d :',
~i'~dterios, del "dios que experimenta en s los sufrimientos de la individuaciJ::
e . espedazamiento por los Titanes"; ese despedazamiento "es el su-
mienro dionisaco propiamente dicho" y es producido por el estado de i
viduacin, pues este es "la fuente y razn primordial de todo sufrirnien;
El anlisis de la tragedia nos ha llevado, lejos de todo racionalismo "estr
tura!'>, al seno mismo de lo divino. Edipo no es una estructura de la psi
. l . . d d
sino e mov1,:n.1e~to . ~ acce_s?, ,~e iante la ruptura del claustro psquic:
a un orden sin 1ndiv1duac1on . Los iniciados en los Misterios eleusiil_-_:;
esperaban el renacimiento de Dioniso, renacimiento que Nietzsch~ c'll'
de presentimientos" concibe como "el final de la individuacin". Tod<l
estos elementos conforman (p. 97) una "doctrina mistrica de la tragedia'':ftT
Lo que debe tenerse en cuenta es que no se trata de un hecho "histricon
sino de una actualizacin de lo griego en el presente. En su anlisis ucia!):g,
tragedia griega Nietzsche apunta ms al futuro y a la conducta que nei:e5'H<>:.
riamente implica ese futuro, lo que ms adelante llamar "ser puente",
al pasado en cuanto conocimiento objetivo de la "ciencia') histrica; por
plantea la vivencialidad del pasado, su reacrualizacin polimorfa mediante
una conciencia-sin-lmites. A lo dionisaco se opondr, posteriorment;;-
lo socrtico: el arte "teatral" de Eurpides. Fue ste quien expuls de
tragedia lo dionisaco afirn1ando su axioma de que "todo tiene que ser
ciente para ser bello" (p. 114); la conciencia y la "ciencia" socrtica fuerorrc
las asesinas de la tragedia; es por esto que Nierzsche lo llama a Scrates !'el
no-mstico especifico)). Scrates, como "hombre terico u, cree que el pensa~:;
miento "llega hasra los abismos ms profundos del ser" y que no nicamente
puede conocer sino incluso corregir (p. 127) el ser, llegando la ciencia a
volver "inteligible)) y a justificar la existencia. Nietzsche marcar con pasin
el nacimiento de la gran fuerza nihilista de la Razn en su origen; a partir
Escrituras 1 371
all comienza una historia dramtica, la historia de la hegemona de la
n, el mundo estructurado racionalmente y la razn como instrumento
conocimiento de la esencia 'racional" del mundo. Esta es para Nietzsche
verdadera cruz de nuestra historia; la "decadencia" es el martirio que
de la ruptura griega se extiende hasta el presente (Husserl, atenido a la
atienda de este largo proceso, lo llamar Krisis, sin poder comprenderlo
su autntica profundidad a causa de situarse precisamente en la mathesis,
decir, en la culminacin del racionalismo). Pero la ciencia tiene su lmite,
lgica se enrosca sobre s misma y acaba mordindose la cola", y es all, en
lmite donde se vuelve vulnerable su absolutismo, en su profunda "incon-
,stencia", donde (<irrumpe de nuevo el conocimiento trgico)' abriendo el
'mino "hacia las Madres del ser, hacia el ncleo ntimo de las cosas". En
dionisaco (y Zaratustra es el nuevo Dioniso) somos "el ser primordial" y
vimos la felicidad de no ser individuos sino "lo nico viviente". Nietzsche
;Cmpara la tragedia con la msica y dice que se trata de un querer ir ms
all, ms all de lo visto y ms all de lo odo; este querer ir mds alld, que en
:_:--la--rl.sica se expresa como disonancia es descrito como un "aspirar a lo infi-
0
nito, como el aletazo del anhelo dentro del mximo placer por la realidad
,claramente percibida" lo cual nos recuerda que "en ambos estados (el mirar
q >y el or) hemos de reconocer un fenmeno dionisaco, el que vuelve una y
otra vez a revelarnos... la construccin y destruccin por juego del mundo
cindividual, de modo parecido a como la fuerza formadora del mundo es
comparada por Herclito el Oscuro a un nio que jugando coloca piedras
ac y all y construye montones de arena y luego los derriba (p. 188).
Una ltima observacin. Ms all de cualquier materialismo e idea-
lismo histrico, de la produccin y la lucha de clases o del pensamiento
omo determinantes de los procesos histricos, Nietzsche seala la existencia
de un gran conflicto que hiende las clases y las pocas de una manera que
podramos llamar supra-histrica; las fuerzas de ese conflicto, analizadas en
El nacimiento de la tragedia, son las mismas fuerzas que caracterizan nuestro
. presente y la crisis profunda que vivimos. Hasta hoy las fuerzas reactivas,
cuyo numen es la Razn tcnico-cientfica, han dominado el desarrollo hist-
rico llevndolo al borde del Apocalipsis que hasta los ciegos visualizan como
nuestro probable destino. En el escenario montado por estas fuerzas, donde
slo es posible avizorar el comienzo de una larga edad negra [ver "Raciona-
lidad y represin" en El abandono de las palabras; N. del E], la alternativa del
complot" nietzscheano, el complot dionisaco por excelencia, es puesto a la
orden del da. poca sin triunfos y sin perspectivas, pero donde la necesidad
del Si constituye la nica luz posible; frente al largo plazo del horror el S de
Nietzsche es un llamado tico a una vida que quiera el retorno eterno.
 372 1 Osear del Barco
Nietzsche y el Oriente
"En
. el fondo de lo griego estd lo desmesurado, el desierto Lo aszat
.,
Nietzsche). Parece una paradoja, pero a medida que se profundi .'
nacin de la tcnica occidental en algunos pases del lejano ~;
profundiza tambin la influ~ncia espiritual del Oriente en los pa
dentales. Indagar sobre el sigmficado de este ~roceso implica phi
un problema que hace a la esencia de nuestra epoca histrica. La
actual como metafsica, segn la tesis heideggeriana, deviene pla:
pero ~ s.u vez las sodedades y las c~lturas que son sometidas por~
maqu1n1co se re1nv1erten sobre occidente abriendo una grieta por,_~
transcurre, de manera cada vez ms tormentosa, la crisis de va/o~-
trascendentalidad, .que estamos viviendo. Este proceso de reflujQ,
contragolpe, pareciera ser el ele1nento contetnporneo dominant
2
eso n~ deja ~~ sorprend;r su ausencia en un teri~o de la impo,~,:
de Heidegge1. Con razon uno puede preguntarse s1 no se tratar
autntico sntoma-epoca!; quiero decir de una forma inconsciente d~:
centrismo. Heidegger, el gran exgeta de Nietzsche, pasa por a!tb.
menos que el problema del Oriente; en sus dos largos tomos se deti
una multitud de aspectos, algunos centrales y otros no tanto, del
:i'iento de Nktzsche; pero ni una, palabra sobre una cuestin que po
uego a la Tierra. En nuestros dias aquellos a quienes Lyotard Ha
"autnticos nietzscheanos" sienten profundamente la atraccin 0
la sienten fundamentalmente en sus cuerpos. Sera muy fcil des
estos movimientos recurriendo a los viejos slogans de los reaccionar{"'
siempre: inmadurez de la juventud, falta de seriedad (acadmica!), d
cierto, crisis, estupidez, pero el asunto se complica cuando a la cab
los mismos se encuentran personajes de la talla de Ezra Pound, Allen
berg o Henri Michaux, de Ren Daumal o Antonin Arraud. Y no se
de "justificar" con grandes nombres este proceso; ms bien podra se,
inversa: los "grandes" nombres se inscriben en el movimiento de'
sin de los valores que est en curso. Ms concretamente: qu sg~
el Budismo, como religin-sin-dios, para Occidente? Por empezar se
11. Para quienes critican la idea de crisis arguyendo que siempre se hn estado en crisis, aclaro
esto fuera as entonces a! referirme a Ja crisis quiero referirme a ciertas formas determinadas que
terizan la situacin actual; en caso de acuerdo se la podra llamar de otra manera sin que eso c
el problema. [O. del B. desnrro!la esta problemtica especialmente en st1 ensayo "Crisis JI" que
parte del libro El abandono de las palabras; N. del E.J
12. Si bien en sus Caminos ... (Unterwegs zur Sprache) hay un di<.logo, entre un japons y Heid
donde sre plantea la relacin a partir del misterio de la lengua. Ver: Achemim:ment vers fil
Gal!irnard, p. 87 y ss.
Escrituras 1 373
.. el lo que vuelve es, y puede parecer una nueva paradoja, lo
yU ta,
7-
Y ,, es decir presocrtico. Es como s1 se buscara re1nsta
larse
'.pnrn1uvo , . , . . .
en que la historia de occidente deviene logica repnmiendo
rnento . . , ll .
des tradiciones que con el lenguaje de Nietzsche podnamos amai
rata adems de cierta visin-en-espejo: nos vemos en el
cas. Se t ' ' d 11' d
uesrro otro o uno de nuestros otros. Y es a parttr e a l, e
e, es n ' . . . c d 1
'f.ibilidad de nuestra propia sociedad, que el Onent~ rnn. am~n;a -
udista adquiere sentido para nosotros. El corte socranco implico el
. de esa conciencia terica perdida en los ddalos de lo abstracto
ientoto "infeliz"; prdida de lo real (ya sabemos: d e su rea1) , per' d'd
i a
oran on el tiempo su consecuencia mayor: e l 1
corte-cap1ta ista
d
n~~ C ' .
e al hombre por mdquinas que hacen del hombre un ente inne-
stituy , .
un "apndice". Pero, parafraseando a Freud, podnamos decir que
'.i~siste; que su '(ocultamiento" es ciertamente una de las notas carac-
de los tiempos, pero que tambin lo es su insistencia; y en esta
-,:cia es donde se produce la emergencia del Oriente; y tam b''
as ien es en
sistencia donde se ubica Nietzsche. O podemos seguir creyendo el
n a heideggeriano de que el pensamiento de Nietzsche es la. culmi-
de la metafsica occidental? Sera vitalmente importante indagar
n ' d 1
Jas causas, fundadas tanto en su mundo como en su concepcion e
o, que le impiden a Heidegger ver el otro lado de la constitucin. ~e
'!untad" nietzscheana, vale decir el lado csmico" o del Ser. Tambien
,es un nudo epocal; el nudo del desconocimiento, como forma-astuta
ocultamiento, merece ser sometido a su genealoga: sacar a la luz el
er 0 los poderes occidentales que hacen de Oriente algo extico conlleva
' go de tener que cambiar la vida como nica forma de responder a las
'_as totalitarias que mientras prometen cambiar el mundo en el futuro
nio dejan que la vida siga pudrindose en el pellejo del presente.
fLa historia no es nueva. Ya Hegel, que segn .dicen saba todo, prest
d6n al oriente en sus Lecciones sobre la filosofta de la historia. De la India
falo que era posible saber en su poca; incluso, si se despoja su exposi-
de la escoria eurocntrica, podemos decir que entiende el pensamiento
: lo entiende pero lo enfrenta. Lo <ue no acepta en el fondo es el
;tesmo indio, y entonces lo rebaja: "Los objetos religiosos son horribles
, Fink en Nietzsche aujourd'hui, p. 357: el hombre "suprimiendo l misino su ser ~e hombre. se
taa un fundamento de rocbs las cosas"; "A dnde conduce este ascenso? A una realidad csmica
~ual el hotnbrc pensante no pertenece como simple figura sino ms bien con10 puerta Yco~o parte
'camino"; "En !a ptica niet1.scheana el ser del hoinbre y el universo estn slidamente untdos uno
iro_: su antropologa es cosmolgica y su cosmologa es antropomrfica"; "El hombre se pierde.en
devenir universal, el mundo se concentra en el hombre. Ahora bien, nada de esto aparece a nweL
!' (vo subrayo).
 3 74 1 Osear del Barco Escrituras 1 375

figuras .fabricadas por el arre o cosas naturales ad a paaro e ,.

nte: "La concordancia de esta ltima conclusin con mi doctrina
es
((
1
e . tos. presente, es un. ente universal" y esto ocurre por Y "
D
table y pasmosa que si el pasaje no hubiera sido escrito ocho aos
son incapaces
, de determinar un ob" eto en sus rasgos racional . que\ ./ e la aparicin de mi obra no se podra por menos que afirmar que
e11 o sena . menester. . la reflexin" (p 313
, yo su rayo . He ele.s.'..~
b )
romado de ella mi idea capitat'' 4 (yo subrayo). En Elfandamento
docmna y la cnnca; afirma que para Brahma "la 'd d" g P
. d d um a se ene.. ral Schopenhauer se refiere a la filosofa hind, al Brahmanismo,
encima e to o concepto y por encima de roda 1. . u
'bl . " lnte 1genc1a ' acParamita, y dice que "el punto que se encuentra ms all de
si e, eterno, omnipotente ; y simultneamente cnttca . . a los" ' y.:::
1 f,ocimiento es el punto en que el sujeto y el objeto dejan de ser"
mantener una relacin "negativa" con la divinid d .
"l
para e11os a completa negacin de s misma [se refi . 1
' neganva p 'rayo). Parrick L. Gardiner, por su parre, interpreta que el "Eso
f, 1 e1ea acon los Upanishades, tantas veces citado por Schopenhauer, significa
orzosamente o supremo". Aqu Hegel desconoce roda 1 . d' . 15
'd 1 a na ic16 tidad interna del individuo con el mundo como un todo" . Pero
occ1 enta que, como toda mstica, aspira a la supresin .del ::
hauer, a la inversa de Hegel, se aventura en las redes culturales
para Hegel, que opone la conciencia moral de occidente l a"
dl e a conc1enc1a . . en 1a In d ia, se trata de una 'idesgrac1 " d .idea capitar cita a los neoplatnicos, para quienes "Gracias a la
1
:

" b
m1entos tur ios y caticos". En realidad no se sabe hasr
d h b 'd
pue e a er s1 o tocado por el pensamiento hind y e'sr
d'd . ,
'. o en su propia filosofia. Se,,sorprende de que los indios di n
"Brahma,
1 yo soy el ser supremo , pero l no vacila en d
. .
e pensamiento de Dios antes de la creacin del mund '"
, ~ d . .,
mas pro un a supersttc1on se abre camino bao una afirm .. ,
l d' ' .
como a que ice Dios est en todo',', pero a su vez su pi .. '.
' fl d op1a
esta m uenc1~ a por el pantesmo de Spinoza. Esto no deja de'
costado extrano: d todo del Sistema es el "sistema" del todo, y lo o
todo no puede dear de ser mimtico y perverso, por eso los ind
pueden
d " aparecer como "incapaces" ' "cobardes" , y " pus1'l'animes
e respeto moral" por la vida de los hombres. El "respeto moral;'
dente por la vida de los hombres es harto conocido como para
de Hegel no se oiga por su lado Pere-Ubu. y sin embargo H~~
que nos pese, nuestro todo; lo que pasa es que ese todo el n t.
rd 'd
o o; quiere, suena, esea serlo, pero falla precisamente en la . 'j
, d'
ser que este ispuesto a serlo sobre la muerte de todos los otros,
constituye su necesidad y su imposible, para su desgracia. Sin em
e.osas, en lugar de concluir con Hegel, podramos decir, sin much
mud por supuesto, que recin comienzan all. Y donde esto se ve h
en Schopenhauer (dentro de este contexto de idealidad habra que;
a _an~hza;, las ide~s de Marx al respecto, pero despojadas de "materi#'
h1sronco ); con el se produce un giro completo (qu y quin piensa '
ralmenre e~ este "filsofo" que lucha contra el discurso del Amo (H
co.ntra el discurso Universitario?) en la manera de entender el pensa
onental.
, . Primero expresa de manera clara que la semejanza entre su
sofia Y ciertos principios de la filosofa oriental, en este caso el budismo
pro ucto
,
de rodas las cosas rodas las almas son una sola"; vincula el en kai
aquepu eraclreo con el "eso eres" del snscrito. En El mundo como voluntad
d h
epuee ntaci6n habla de la "identidad mstica de los seres", y sostiene que
l de las distinciones entre individuos del principio individuationis
ec1r quega su-< /Una unidad real, accesible a todos, incluso a nosotros, porque se
o,arm ~sta en los hechos". Las races "occidentales" de esta problemtica
.<'.
ac1on tan s all no slo de Hegel y Schopenhauer, sino incluso de Nietzsche;
encontraba, lo supiera o no, en cierto drama histrico-europeo
1 11
e an no conocemos todos sus alcances: la ' lucha entre lo griego
i.istano transcurre a travs de todo el medioevo) incluso por vas
:evisras, y recin la modernidad aclara, en gran parte, el fondo de una
"
ica de cuya significacin por lo general los protagonistas no eran
entes. En Platn, por ejemplo, hay algo-ms que el racionalismo
.!a; hay, como dice Eugenio Garn, "supremaca de la visin, de la
16
:ta mstica, que nos eleva a la contemplacin de lo inmutable". E.
, uesrn n subraya que la visin griega del ser "no lo aborda desde fuera porque
v1g11 :ara del propio ser que es en s relacin consigo mismo", agregando
Jos poetas celebran al sabio por cuanto ste rechaza "lo humano y lo
1que le impone la prctica para entregarse a la contemplacin del ser
uro y extinguir en la unidad total roda individuacin fragmentara y
' ular" (dem, p. 17), de all que, y la resonancia nietzscheana de todos
prrafos es sorprendente, "el hombre autntico se presenta como la
plera extincin del hombre viviente"; Platn hablaba, nos recuerda, de
Ii:entelleante visin del instante eterno" como fondo metafsico sobre
ue se levant el ideal del genio griego. Pero esta tradicin "mstica"
'Achur Schopenhaucr, Sobre d voluntttd de la naturaleza, p. 193.
Patrick L Gardincr, Schopenhauer, fondo de Cultura Econmica, p. 442.
Eugenio Garfn, Medioevo y Renacimiento: estudio! e investigaciones, Taurus, p. 16.
 Escrituras 1 377
376 1 Osear del Barco
tica, su revelacin). Pero con anterioridad Nietzsche haba reco-
prosigue una ruta muchas veces incierta) la mayora de l . ,.: . '"las complejas fuentes griegas y de la India, comprobando que ni unos
.' . . as veces
rtanea, y constante: 1os av1cen1stas (Gundisalvo, por e1em l .{. '" os "concedan una verdadera realidad al individuo"; ('Los discursos
. h ac1a 1a v1'da pena,
1 h acia la divinidad) Pl o, pre
ascenso so l ttano
. "l ym~
:. ~sobre el 'alma' aluden a un arquetipo pre-individual" y no a una
(para quienes a tarea suprema del individuo consiste en iiificacin cualquiera; y tambin el pitagorismo, Parmnides y Platn,
unzJadde 1a rormae " ; yo su brayo) son la anttesis del pensarUie vers "
.''"' a la individuacin como algo a superar. El texto de Colli no deja
.~nu eva 1orma
e d e 1a d'al, . l' . ,
I ecnca- og1ca socratica de acuerdo l nto
d .. <
( a dudas sobre el proyecto trans-individual de Nietzsche: "el smbolo
c1on' de Nietzsche? ) para el cual lo ms importante esa '(l ura d....., cuella intuicin total y unitaria de la vida es el dios reivindicado por
progresiva del gnero hurnano'', educacin que se '(corres :n~ ~j (ZSche" (yo subrayo); Nietzsche reivindica la animalidad como unidad
lenta construccin de la ciencia" ' de la ciencia como "poder quer' ~ e.. ~nocer la animalidad en el hombre, no slo eso, sino afirmar en la
hombre
. para transformar , . las cosas, como poder de "compre n ere1.
d alidad la esencia del hombre" es el pensamiento de la tempestad) y
existente. ,con .el proposito
, de transformarlo" (dem p
' 24) . p rente bate rodo aquello que hace del hombre algo clausurado en su indivi-
concepcton cientfica (en cuya forma an vivimos) el averros idad, algo aislado (cristianismo). Dice Colli: "Una visin optimista de
de G arin, ' "refl eJa
ba de hecho la ms rigurosa desvalorii.acin te' mo,
... d d onc 'da debe apoyarse en la contestacin del individuo", y esto no es ilusorio,
dl mgi a contra, e1semi o del hombre y de su obra que hab'ia consti si el individuo es ilusorio tambin ha de serlo la muerte, pues falta el
a aportacion
. fundamental del pensamiento cristiano" Es md'!Spen. rre de la muerte. '(Este es el fundamento del eterno retorno, que devela
u bicar a Nietzsche en este contexto; y no slo por el problema de uerte como algo ilusorio, instrumental, no definitivo" (p. 77).
que est en cuestin, digamos por la historia del problema . ' Segn Colli, en su etapa madura Nietzsche no puede evadirse de la
N' h. . . ,smop
tetzsc e tenia una conc1enc1a clara y expresa del mismo, aun cuan:: del sujeto y considera al "individuo como algo esencial" (por eso
vez no de todas sus ramificaciones reales. .que su etapa juvenil "fue ms consistente)'): la anttesis Apolo-Dioniso
Charles Andler, en su monumental libro sobre Nietzsche d'
. fi . ' !C ~jaba la matriz schopenhaueriana y su contraposicin entre apariencia
muy s1g~1 cat1vo re:pecro a su orientalismo; parece ser que su qidad"; cuando ms tarde Nietzsche rechaza el concepto de apariencia
acer.c~~'.ento al b.udismo foe :, '.'.avs de Schopenhauer, pero que e.concederle nuevo peso al principio de individuacin ("si el mundo
te~1zo invest1gac1ones propias : No existe ninguna creencia religio ente' es el nico mundo ... ser el nico real"), y, en la apariencia, el indi-
:.iietzsche haya estudiado ms apasionadamente que el budismo"; y uo, el sujeto, adquieren su sentido fuerte. A mi parecer en el pensamiento
el budismo fue el ejemplo de una perfecta ttansvaloracin" raz6n .Nietzsche no existe discontinuidad, existen matices, formas discursivas
que "ya no se d esembarazar nunca de sus quemantes interrogacion ' 'ntas, pero esencialn1ente hay una profundizacin de las intuiciones
Para Colli (ver Despus de Nietzsche) esta influencia "oriental" es as expuestas en El nacimiento de la tragedia; el eterno retorno niega la
siva para la comprensin de Nietzsche; plantea el problema de la filos ividuacin -la identidad segn P. Klossowski- y abre la gran perspectiva
el arte com~ "tcnic~ del xtasis" y profundiza en el co~cepto de c'mS.:'.- .strica del "superhombre"; la afirmacin de la apariencia significa que lo
el que habna aparecido en Grecia unos cuatro siglos ames de Cristo y~ pio de la esencia est en la apariencia, pero entonces es en la apariencia
significado era de "anomala", de alejamiento o separacin de las rii e se despliegan las fuerzas activas-reactivas y donde se instauran las
naturales; o bien el de una alienacin de la mente, un "estar fuera> . uas de las fuerzas. Ms que a un empirismo chato y vacuo, la reivin-
del cerebro,'; entre los neoplatnicos mlstico significaba movimiento aci6n de la apariencia pertenece al orden de la transmutacin.
el exterior; en Plotino la Hcima del conocimiento mstico" se considd' Elsa Cross 18 cita el ensayo de Ananda Coomaraswamy sobre Nietzsche
"una salida de s mismo, abandono de s mismo", algo "ms all del ser'' eCosmopolitan View o/Nietzsche), donde ese autor sostiene que "entre
Jakob Biihme el xtasis' es un abandono total de la propia individuali principales caractersticas del mstico estn un sentido constante de la
CoHi vmcula la revelac10n que sufre Nietzsche en Silvaplana con estas . nidad y la interdependencia de toda vida, y de la interpenetracin entre
tenzac1ones de los estados msticos (Klossowski recuerda en este .ni' espiritual y lo material -opuesto al puritanismo que distingue lo sagrado
sentido la manera como Nietzsche transmita verbalmente en voz b :t:'
_!?.Eisa Cross, "Nietzsche y d Shaivisn10 de Cache1nira", en Sdbado de "Uno md5 uno", N 214.
17. Charles Andler, Nietzsche, sa vie et sa pensefe, Gallimard, V. 2, p. 414.
378 J Osear del Barco
de lo seglar-. As tambin existe el sentido de estar en todas partes cr!"
casa -a diferencia de las religiones de recompensa y castigo, que h?
un paraso y un infierno futuros y conceden un valor absoluto y
bien y el mal. 'Todas las cosas -dice Nietzsche- estn vinculadas, e~f
y enamoradas'; 'Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles ala
y no creis a aquellos que os hablen de esperanzas transmundanas'
m -cmo puede haber algo fuera de m?- no hay fuera'; 'A cada i;
comienza la existencia, alrededor de todo aqu rueda la pelota al
centro est en todas parres ... "'. Todas estas son intuiciones msticas
teristicas o deducciones lgicas de un monismo en estrecha canfor
con la frmula brahmnica "Tu eres eso". La autora mencionada t->
establecer un paralelismo entre el Shivasmo [o Shaivismo; N. de!E.
pensamiento de Nietzsche, fundamentalmente basado en lo que den6
la '(finalidad" de ambos, la que consistira en "romper la concienc_ia,::
vidual para reintegrarla a la totalidad, a la conciencia universal". Lo c
es que Nietzsche fue un conocedor del pensamiento religioso orient
en 1875 habra ledo la traduccin inglesa del Sutta Nipata y le com
Gersdorff, bajo la influencia de dicho texto, que "cuando estoy enfe
en cama me dejo dominar por la persuasin de que la vida carece de
de que todos nuestros fines son ilusorios". 19 A su vez C. Andler sostien'
Nietzsche ley los dos volmenes de Karl Friedrich Koppen, Die rel
des Buddha, con lo cual se "hundi hasta las profundidades del bud
tibetano" ;20 y que en 1881 ley el libro de Oldenberg El Buda, accedi
a travs de l a "los ms recientes textos no traducidos". Segn Andf
que cautivaba a Nietzsche en el budismo era "el fenomenismo total, qu,
atiene al aspecro sensible de las cosas sin consentir en el sofisma que d6
de los fenmenos inventa una substancia". Pero esto no es todo; hay:_-
tener en cuenta tambin que el budismo sostiene la idea del "anillo'r:-
todas las cosas (segn Andler "Nietzsche extrajo del budismo su filos
del eterno rerorno"), la importancia esencial del presente y la idea de
superhumanidad. Nietzsche conoca el Sakuntala de Kalidasa, y tal
de esta obra tomara la idea "grata a los eremitas bdicos" de la grutd:;
Zaratustra> as como ciertos ('privilegios mgicos" de ste ltimo.
No es posible reducir esta influencia oriental slo a El nacinzietit'
la tragedia, como si se tratara de un "idealismo" pasajero, de cierto
cismo nietzscheano espurio y posteriormente superado mediante una
sofa estricta (culminacin de la <metafsica"). Me atrevera a decir,
el contrario, que el sentido de la obra de Nietzsche, de toda la obra
19. Citado por Daniel Halvy en La vida de Federico Nietzsche, Emcc, p. 175.
20. Andler, cit.
Escrituras J 379
11
ente de sus inicios, est esencialmente entrelazado a su orienta-
': En Jos pargrafos 154 y 155 de La voluntad de poder opone el
9
0 al cristianismo en los siguientes trminos: "El movimiento budista
xpresin de un hermoso da, de la dulzura de un da que declina: es
d de todo lo que ha pasado, sin olvidar lo que ha faltado, la amar-
tltU
--la decepcin, el rencor; en fi n de cuentas e1gran amor esp1rttua
. . l" ; y
~ideal del budismo se percibe la aspiracin a librarse de toda coaccin
, que coincide con la esencia de toda pe&ccin,. bajo el supuesto de
,-as mismas buenas acciones son necesanas prov1s1onalmente, como
~- 5 -medios, para llegar a renunciar a toda accin''. 21 Y tambin en La
ntadde poder, sin referirse ya directamente al budismo, define lo dioni-
-'.-'-en trminos que parecen provenir directamente del pensamiento
ntal: "La palabra dionisaco expresa la necesidad de unidad, todo lo
supera a la personalidad, la realidad cotidiana, la sociedad, lo real,
.bismo de lo efmero: un sentimiento que crece y se desborda apasio-
w-iente, dolorosamente, que se expande en estados ms oscuros, ms
hos ms flotantes, una afirmacin extasiada de la existencia en su rota-
1
d, siempre igual a s misn1a a travs de todos los cambios, igualmente
erosa, igualmente feliz; la gran participacin pantesta en toda alegra y
oda pena, que hasta acepta las cualidades ms espanrosas y ms equ-
s de la existencia y las considera como sagradas ... " (yo subrayo); 22 y
plenitud que encontramos en el devenir slo es posible si aniquilamos
eal, la 'existencia', la bella apariencia, si destruimos mediante el pesi-
mo, la ilusin: es en el aniquilamiento de la apariencia incluso la ms
la donde la plenitud dionisaca alcanza su cenit''. 23
Se trata de una perspectiva que podra sacar a la exgesis nietzscheana
su clausura terica abrindola a la intensidad de una propuesta tica
mesurada; lo nietzscheano sera as, ms que un saber, una exigencia
radicalidad vivida. El nihilismo 24 se opone a este despeje y hace girar
.F.Nien.sche, Obrrts completas, Agtiilar, 1. IV, pp. 74-75.
F. NierLSche, En torno a la voluntrtd de poder, Pennsula, p. 180.
fdw, p. 170.
'..Seiala O. del B.: "La crtica de Nier:r,.sche a Wagncr marca en la historia del nihilismo un momento
'islvo. Por nihilis1no debemos entender la 'subversin de los valores supremos', 'la falta de respuesta
qu?', la falta de 'objetiVo'. Es totalmente errneo ubicar a Niet:r.schc entre los hon1bres de la
:sis porque en realidad es el crltico de la crisis, el crtico del nihilismo. Hasta el cansando repite que
',les lo Afirmativo, y as debe entendrselo: con10 el que cubre esaj'it!ta histrico-cultural proponiendo
_,bjetivos y dando respuesta al por qu? Slo desde esta perspecriva es posible comprender su polmica
-~~n_Wagner, en cuanto ste, ms all de su individualidad, condensa algunos de los aspectos cenera.les
del nihilismo europeo. NierLSche se enfrenta, con la gran ola del pesimisrno y de sus usufructuarios
iifinando lo positivo, y esa es su visin trgica de un mundo al que ve como despliegue de fuerzas y
'~e relaciones ennc esas fuerzas, a las que jerarquiza distinguindolas como activas y reactivas, siendo
las ltimas !as fundadoras del nihilismo. El nihilismo va 1n.s all que la crisis; no es cclico sino que
 380 [ Osear del Barco
la cuestin terica alrededor del problema de la crisis para d
arrastrarse hacia el pesimismo. El "s" de Nietzsche nos lleva al
trans-individual de una tica que no puede eludir el acuerdo sin fo
pensamiento y de la vida como expresin de lo dionisaco; a esto
"solucin del enigma del mundo" en un texto sin ninguna duda es
el sentido que planteamos: "La agitacin moderna crece de tal man
todas las grandes adquisiciones de la civilizacin se pierden sim
mente; progresivamente van careciendo de una significacin adecu
civilizacin concluye as en una nueva barbarie. Pero no es necesario
!izar la humanidad hacia esa nica corriente de los 'hombres de a
Yo pongo mi esperanza en el contrapeso, el elemento contemplat
campesino ruso y el Asia. Es este elemento el que corregir algn
gran parte el carcter de la humanidad[ ... ]. Yendo hacia el Oeste Ja.
del movimiento no deja de 'crecer, de manera tal que todos los euro
parecen ya a los Americanos, gente ociosa y de placer[ ... ]. Imagino
dores futuros en los que debera fundirse el activismo 'europeo y
cano' con la capacidad 'asitica' de contemplacin del campesin"
Esta combinacin conducir necesariamente a la humanidad a la 5-0 - "-,
del 'enigma del mundo'; mientras tanto, los espritus libres tien
funcin que cumplir, la de derribar todas las barreras que se opongan
fasi6n de los hombres': religiones) estados, instintos monrquicos, <il
sobre la riqueza y la pobreza', prejuicios de raza, etctera)'. 25
constituye la forma de una sociedad tipificada por su desarraigo, por el corte y la proyeccin p
del corte como vida. No existe un nihilismo ocasional ni subjetivo porque es la forma de las
en el sentido en que Hegel hablaba de 'crculo de crculos'. Por esta razn es que al cnfrcnt
el nihilismo Nietzsche corri el riesgo de !a locura, y en cierta medida se conden a la locura,
nihilismo cubre toda alternativa, ya sea mediante el castigo o mediante la ocupacin mimd
otro. Si nuestra sociedad y su cultura (Wagner) son reactivas: en qu se basa el orden de lo afir
O dicho de orra rnancra: es posible lo afirmativo? A esta pregunta Nietzsche respondi i
ciendo en e! orden terico la problerntica del cuerpo, del cuerpo del deseo, y de la poltica eri.t
como 'complot' en relacin con ese mundo indito que plantea la poltica del cuerpo en una so
donde la represin del cuerpo es esencial: este es el lugar, el ethos nietzscheano, dondeo .~:~:;::~~R~i
discursos creando una espacialidad no-metafsica" (ver "Apndice II: El conflicto con ~
texto origina! de referencia puesto que no ha sido incluido en este libro). [N del .E}
25. Citado en AA. VV., Nietzsche aujourd'hui, Pars, 10/18, Union gnra!e d'ditions, pp. 151.'15:!~?,;.;
(se trata de un indito de Humano, demasiado humano),
1 381
tocolos nietzscheanos II*
de estas lecturas' es tratar de establecer el tipo de conducta al que
jet1VO .
uce el pensamiento de Nietzsche. Nuestro punto de pamda expos1-
l ue por otra parte es un punto de llegada, puede expresarse suma-
; ent~ de la siguiente forma: lo que el pensamiento de Nietzsche pone e~
primordialmente una tica y no una explicacin del mundo. La exph-
es ropiamente dicha pertenece al orden de la desconstruccin de la
np l . .
,-_--,'d. occidental que Nietzsche se p antea como tarea previa necesaria para
en prctica de su tica sobre-humana. Se trata, pues, de marcar en
sta ddl.
:'bra"
0
el punto de mxima intensidad, el lugar preciso on e e escrito
morfosea en la fulguracin de una prctica posible e inesperada en
era d
, 0 se apropia del sentido de toda prctica dejan o un puro esp 1egue
d
erzas imposibles de someter al concepto rector de Prctica. Ya no es
fiente incluso el concepto de genealoga para calificar este trabajo, pues
~in la genealoga est sobredeterminada por el faturo que a travs de
busca alcanzar una visibilidad de s que pueda producir la transvalora-
. Slo remitiendo a una apertura que posibilite el acto, excluyendo al
0 tiempo todo deber-ser, la palabra tica adquiere significacin en este
exto. nicamente as puede hablarse de una tica nietzscheana. Nos
ntamos, pues, a una tradicin universitaria caracterizada por la prio-
d sintomtica que se le concede al discurso epistemolgico; aqu de
a sirve la epistemologa, pues la "ciencia') es ms bien lo negado, lo
erfluo. En lugar de un movimiento 'desinteresado" que se propone
hstruir una "totalidad" mediante la aplicacin de esquemas apriors-
Cos que excluyen de hecho todo perspectivismo, nos interesa efectua1: una
crura que cuestione ranto el objeto como el sujeto de la lectura mediante
l movimiento que desplazando a ambos posibilite un tipo de lectura al
slo metafricamente podemos llamar lectura. El discurso universitario
nihilista por cuanto en su esencia carece de implicancias no-tericas; las
ras objetivadas) como requisito de su exposicin, pierden su profundo
fmatismo para convertirse en textos in-consecuentes. Sin embargo,. sta
la teatralidad propiamente cientfica de cualquier discurso acadmico;
mientras que lo que ocurre detrs del escenario, lo real del Maestro, las
;*:~Protocolos niewcheanos II (Lecturas)", en revista h$pados, N 3, Puebla, Mxico, 1983. [N. del E]
'l. Estas "lecturas" fueron expuestas a !os estudiantes de filosofa de la Universidad de Puebla en el
primer semestre de 1981. Los comenmrios tienen como objetivo marcar an ms el itinerario inten-
tonal de las mismas; las tensiones de la intc1prerad6n son una consecuencia inevirnble del principio
no-sistemtico a! que me arengo en el estudio de Nietzsche.
 382 1 Osear del Barco
articulaciones conscientes e inconscientes de roda representa ,
, cion, c<m6
e1 ord en mas oscuro de nuestra propia cultura. El proces
, . o por rne
cu al l o teonco fue separado de lo real hasta convertirse e ne l me'
.
1nmanenre que por reaccin constituye su realidad f:ue y si . .
. . ' gue sien
suerte de m1ster10. No obstante, sobre dicho misterio s
. . . e consrit
histona de lo que Nietzsche llam "nihilismo" Para Marx el h1
. . . n1 1_is.tn
automatISmo de la produccin social que desplaza lo humano ' cir mutilaciones decisivas en el cuerpo-homogneo del Sistema. El
lo socia h b s ysevu
stn- om re. u exp icacin material de la gnesis es insuff
porque deja al descubierto el momento de la autonoma el salt .'
' ali' d ' ornaq
mas a .e la cn~tura .. Para Heidegger, por otra parte, se trata del r~t
ser, o lo actual, sin origen mundano: el concepto de causa careced
nencia. Heidegger se limita a seguir senderos que se pierden sier
terrenos inn~n;inables:. algo ocurri e~ Grecia, entre Scrates y los_
que deterrntno posteriormente la historia de occidente como ( ismo? O vamos a creer que todo fue un simple juego terico circuns-
miento". Qu fue lo que ocurri? Sus escritos tratan de establecerlO
recurso asombroso a la etimologa como hermenutica; respecto al ~
ocurri? poco es lo que puede decirse: entre un retiro del ser y una <P,,
lidad escindida, como fundadoras del nihilismo, lo q tte se abre es un~~
sm fondo que tal vez plantee la necesidad de un nuevo tipo de respue;
reconocer, por otra parte, que estamos buscando algo, asumimos u_na_l,~
cargada de intencionalidad que se opone radicalmente a la lectura '-
del Amo. "Algo" significa una cierta utilidad, un cierto valor-de-uso. P:
nos interesa aprehender es el telos nietzscheano como punto situado m'
de la crisis; entendiendo al mismo tiempo que la crisis no es la enfer
de un estado social sano sino lo social como forma del nihilismo. La
es cierta profundizacin del nihilismo que aparece como crisis en un ~ti
donde las fuerzas re~ctivas ame~azan con arrastrar en su cada al c.o'.~r
de los seres planetanos. Pero mientras tanto (y cada vez ms la vida r
curre en este "mientras tanto") el hombre'-sigue empeado en una tare~-,
l~ rrascie~de, la cual no es producto de la pura conciencia sino aceptaF.
dispombtlida~ que lo d~termina como ser-consciente. Una tarea opu,,
lo _dado, de allt su tragedia. Se trata de una suerte de misin de la que s
su;etos Y que en consecuencia puede ser caracterizada como sin-sen
Slo desde el suelo del colapso nihilista se puede acceder a la visibff
original de las i;irllimerables figuras marcadas en la corporeidad
fuerzas en acto. Unicamente desde este punto es posible comprender lo.
como eternidad se halla en juego en el instante mismo. Lo contrario,'
vivir esta apuesta corporalmente, nos somete de manera inevitable alri.1
~ismo ~~ ~uanto clausura del mundo. En ltima instancia aqu se funct'
tmpostbiltdad de armar un sistema-Nietzsche; ste, como todo imposi
Escrituras 1 383
,-.icamente constituye una fuerte tentacin en la mayora de los intr-
)-construir un sistema
.
. con un texto "desm1gaJa
'"d" o en una 1n'fi"dd
n1 a
rsmos errticos puede parecer un triunfo sobre dicho texto, cuando
dad Jo que se mueve detrs son las ideas castradoras del orden y la
,,,, este caso la multiplicidad de conceptos maestros del logos sirven
.entramado que vuelve fetiche a todo aquello que como otro puede
-o-sin-rganos" se encuentra estrechamente unido a la hipstasis
inaria que insiste en cerrar el circuito jubiloso y jerarquizado de las
5 que des-fetichizadas marcan en el orden perverso el itinerario de la
ntensidad querida eternamente, y ste es el fondo de la jerarqua. Nos
gamos: qu buscaba y qu encontr Nietzsche ms all de esa
leja estructuracin ideal-material de fuerzas reactivas a las que llam
~ al placer narcisista del conocimiento? Si la crtica es un despeje del
'''smo, es ineludible preguntarse respecto al lugar desde donde se realiza
ica y a su fundamento escatolgico. En oposicin a la epistemologa
ersitaria ad usum, metida hasta el tutano en la repeticin especular)
que sin lugar a dudas intentar el vaciamiento de Nietzsche como ya
0 con Marx, nosotros lo trataremos como '~dinamita", segn su propio
Es su amor fati el que quita todo asidero a la pretensin sistemtica y
-una conceptualizacin no reducible a esquemas apriorsticos que se
-ilnorfosean en presuntos ~'resultados" de la investigacin. Nu.estra tarea
.sisre en buscar el mdximo de intensidad, para desde ese punto extremo
las complejas gradaciones y los efectos producidos por la crtica.
o se vuelve ininteligible en relacin con la crtica si falta el punto de la
ioridad, de la otredad, el que incluso inmanente funda la posibilidad
, pues de no ser as: cmo podran visualizarse las fallas de un todo?
recisamente la incomplerud la que sostiene la perspectiva crtica. Pero
'punto nuclear desde el que se realiza la crtica al nihilismo no es un
miento sino una pura intensidad que posteriormente Nietzsche
nta como Pensamiento. Esta intensidad se manifest en el xtasis y fa
cin de! Eterno Retorno de fo Mismo. U na experiencia, como se sabe,
nsmisible, ya que cuando se la quiere expresar nunca se est expresando
d. sa; lo que se dice no es lo que se pretende decir ni lo que se vivi. Se
en el terreno de lo imposible como tal; y es por esto que fracasaron
os los intentos que Nietzsche realiz para fundar su revelaci6n en la
'ionalidad cientfica y filosfica. La experiencia sigui ardiendo en su
opio instante, hablando en un lenguaje extrao de algo todava ms
trao. Y fue entonces, al no podersubsumirlaen ningn tipo de paradigma
 384 1 Osear del Barco
explicativo o testico, que la experiencia lo arrastr hacia lo irr
Pero aun as el enigma perdura y lo propiamente nietzscheano apar''
enigma. La crtica sera su claridad, pero una claridad equvoca
comprende el momento profundamente crptico que la funda.;'
palabras: qu signific como teleologa el estado de privilegio de
cin del Eterno Retorno? Y qu signific como punto de intensi
el que se despliega la crtica al nihilismo? Estos interrogantes nos p
hacia el Oriente. No se trata, por otra parte, de una violencia. Jean:'
recuerda que para Heidegger era necesario entablar un dilogo'
pensadores griegos" como una "condicin previa al dilogo inevi
el mundo del Oriente asitico)). La advertencia no es extraa p
races comunes a la poca; lo extrao es que Heidegger no adv'i
magnitud que este problema tiene para Nietzsche, quien a la zaga
penhauer vivi hondamente la encrucijada crtica de nuestra civ
como un signo del desencuentro con Oriente. Evidentemente entr~;
un terreno de opacidad, ya que el mismo Nietzsche hesit frente ali
loga de su pensamiento y por lo menos alguna de las corrientes fun
tales del pensamiento oriental, y por eso no pudo interrogarse res
sentido de la misma. Oriente es al mismo tiernpo cierta obsesin\
falta de Nietzsche, y es en el filo de ambas donde se produce la r
Nunca su pensamiento es ms oriental que cuando dice S; sta es la
actitud que se deriva de la Revelacin y que posibilita la puesta en
movimiento de poder como crtica del nihilismo. A su vez la inte
afirmativa est ligada a la metfora "orientalista" del juego. Nietzsche
a la metafsica de occidente, como seala E. Fink, a partir de la
fuerte de juego: "La esencia del hombre -dice ste- slo puede ser con
y definida como juego si al hombre se lo piensa desde su apertura ex
un mundo soberano y no como una cosa meramente intramllndana"
el Eterno Retorno, Zaratustra, la iluminacin de Sils-Maria, la tran
cin, constituyen ideas-fuerza nietzscheanas cuyas races ((asitica
incontestables. Desde esta perspectiva hay que interpretar su afirmac.
que "en el fondo de lo griego est lo asitico"; afirmacin que lejos de
tirnos slo a una evidencia histrica se nos plantea como un interrd
casi edpico: qu significa hoy Oriente para nuestra propia civiliZO,
Reconociendo que no se trata de una pregunta histrico-terica sino
enmarcada por la crisis nihilista de occidente. Seria falso, por otta
sostener que Nietzsche plantea la existencia de un dios trascendental.
citamente se opuso a esta idea y la sintetiz en el viejo apotegma "Di
muerto!,,. Su estado mstico-religioso se expres en el instante y en el -e-s
En ltima instancia se trata de la unidad: superar el yo, la conciencia'
Escrituras 1 385
d son ]os momentos esenciales de la ascesis que Jleva al estado-de-
~ Nietzsche no propone ninguna religin sino la religiosa plenitud
: .exttica del instante. Por eso la doctrina del Eterno Retorno ensea
y esto y ahora eternamente. Esto es todo, pero un todo jerarquizado
r ximo grado de esa intensidad que es el hilo de Ariadna del labe-
tzscheano. Aqu debemos tener en cuenta dos cosas: primero, que
~implica pluralidad en su mismo nivel "ont~lgico", y en raz~ de
emos presumir que se trata de un desplazamiento fuera de los dos
s" de ]a metafsica; segundo, que lo propio de toda religin es la
ad suprema del instante, ms all de cualquier sujeto/objeto, al que
.
st-facto pued e d enom1narse ~ )) o "ser )) ; e1 h ech o d e que
"d'1os )) , "vac10
se hayan invertido las relaciones subsumiendo la revelacin trascen-
_en los grandes sistemas terico-teolgicos y en las "institi.iciones" reli-
:,_,_-constituye un fenmeno distinto al que aqu nos interesa; Henri
>~ux expres este pensamiento en Las grandes pruebas del espritu: "Ja
''encia metafsica precede a los grandes sistemas metafsicos que se
ituyeron a partir de ella". Lo mstico es ante todo un estado que no
determinarse porque en l, como vivencia, lo ausente es el objeto a
rar y el sujeto que nombra. En otras palabras, toda nominacin se
la como reminiscencia del "paraso perdido". Nietzsche se desean-
.y recurre a gestos, a medias ~alabras, a metforas ... ~ice: ':En r~~lidad
ye sin solucin de continuidad en el fondo de los md1v1duos ; y en
_ugar: '1en el fondo de nosotros mismos, bien en el fondo, se encuentra
ue no puede ser rectificado, una roca de fatalidad espiritual". Su
ibilidad ser el camino hacia su demencia precisamente al no poder
tar razonablemente la revelacin intensa de lo que llam el Eterno
modelo Mismo. Ahora podemos preguntarnos juntos con Jean Beau-
i'.;Quin es por lo tanto Nietzsche?". Heidegger lo evocaba como "el
o filsofo de Alemania en el cual existe como pasin la bsqueda de
1
;. No se trata, entonces, de una filosofa atea? Todo lo contrario,
aJean Beaufret: "a sus ojos son los otros filsofos, los adeptos 'al Dios
',los verdaderos 'ateos', aqueJlos a quienes la presencia de Dios aban-
6.para siempre". El investimiento ideolgico de las palabras, ya sea por
do de la vulgaridad o por el del "espritu cientfico", hace que stas sean
ces para tnentar una experiencia divina y religiosa pues no responden
ificado originario de lo divino y lo religioso. La mudez o el balbuceo
ituyen el umbral de la imposibilidad del razonamiento, prestndose a
terpretacin equvoca y reactiva de Nietzsche. Tanto el recurso expre-
razonamiento y a la analoga fallan cuando se trata de acceder al
o de la experiencia propiamente nietzscheana; slo el elemento

386 1 Osear del Barco
paradjico y potico, con sus fuertes connotaciones orientales, p:,_ -:
el espritu a la experiencia trascendente. En esta perspectiva cou
debe leerse el Zaratustra: no como la transmisin de algo ya exisf
como algo que indica, al igual que el Orculo, un itinerario
distinto al despliegue del rexto. El dilogo con Oriente, por J'
puede esperar, ya que muy posiblemente de l dependa en lo c
rneo nuestro destino. En el fondo nos constrie de manera ir/t
fuerza-afirmativa que pugna contra el nihilismo; y si bien lo grari
lento y mediante desvos ("a paso de paloma" deca Nietzsche), lo
ha puesto en juego la historia es el destino de la comunidad hurt(
muy posible que hasta el orden de lo viviente como tal. De all que
permanecer atentos a ese carcter imperioso y que nos excede, y que-
es imperioso y nos excede, de lo afirmativo. La alternativa es ei
moral o la nada. No se trata slo de encontrar una tradicin que nod'
dialogar con Oriente; el desafo trgico que pesa sobre nosotros'
volvernos merecedores de una nueva forma de vida. No podemos
truir" esta nueva forma de vida, pero podemos ser merecedores de--.S-
cin. As, meditar en esta encrucijada adquiere un rumbo al que d
plegarnos en medio de la crisis y como alternativa posible a la CriS
Giorgio Colli, Despus de Nietzsche, Barcelona, Anagrama, 197.
[La crtica nietzscheana se despliega en un conjunto de espad
rogneos a partir del vrtice de una intensidad; por eso ms que/
estructura sistemtica debemos pensar en una flecha lanzada hac
aqu "algo" es el Superhombre. Luego, si la intensidad es el sopoit
critica, lo primero que debemos hacer es ubicar ese punto pre-con(:.
que "parte en dos la historia de Europa"y desde el que se desarroll
la crtica al nihilismo como la propuesta tica. En esta perspecti
metafricamente puede hablarse de un "sistema" o de una obra'\.
ambos conceptos en sentido estricto son formas del ocultamiento
jerarquas que se derivan de la intensidad. En toda crtica, entendidi".
lo otro de la ciencia (y aqu pienso no slo en Nietzsche sino tambi
Marx), hay que encontrar siempre los momentos que la constitu
por qu? de la crtica, el para qu? y el desde dnde' se la hace; sin te .
cuenta dichos momentos se corre el riesgo de entender la crtica co _-
despliegue dialctico que "conservara)' incluso como negacin loS_
dos propios de lo negado: en este sentido la interpretacin dialctic<.
"inversin de los valores" produce un desplazamiento radical de su efe
--,1
'
Escrituras 1 387
.vo. Slo la intensidad posibilita que en lugar del Sistema se visualice
re rerico destinado a despejar el mbito histrico con el objeto
ar el devenir de la propuesta escatolgica de lo sobre-humano. La
d, por otra parte, no debe entenderse como un punto terico sino
a autntica revelacin que marca tanto en la vida como en la obra
sche un punto de no-retorno: aquello que en El nacimientode la
'era un preanuncio dependiente de cierta comprensin terica de
'illogo traspasado por su propio lan potico, en 1881 deviene una
ad-vivida a partir de la revelacin del Eterno Retorno de lo Mismo.
artir de ese instante privilegiado que Nietzsche emprende la triple y
ogedora tarea de enunciar una nueva tica, de fundarla y de criticar
--,ilismo en cuanto obstculo "monumental'' a la misma. La crtica,
nsiguiente, debe entenderse a partir de la revelacin de Sils-Maria,
"e marca el punto de suprema intensidad y funda prioritariamente la
-::h'esta teleolgica. En caso contrario el sentido de la crtica sera no
;Sbjetivo sino hasta intrascendentei se tratara de una crtica empirista
'Cissta, en ltima instancia anti-nietzscheana. La crtica est, desde
tinto de vista, estructurada como crtica al nihilismo de all que sus
nificaciones siempre sean formas (forma-Cristo o forma-Wagner, por
lo) de fuerzas culrurales; dar vueltas alrededor de Wagner o del cris-
smo durante aos y diciendo todo es algo que puede desconcertar si no
. ne en cuenta lo que en el orden de la desconstruccin de una fuerza
lica ese decir todo que hasta podra enunciarse casi como el principio
na metodologa feroz destinada a arrasar con una cultura decadente y
verdadero fundador fue ese otro ser de catacumbas que se llam Sade.
terminar debemos decir que la exageracin propiamente nietzscheana
n producto del filistesmo de la poca, al que le respondi como se
~a: exaltando sus defectos hasta la caricatura. La exageracin responde
anra casi proporcional a la cantidad de fuerza reactiva contra la que
'hta: su exceso es la forma del deseo de muerte].
colli establece con precisin el punto culminante del pensamiento
scheano: "La doctrina suprema de Nietzsche es una fulguracin
' a, una visin que libera de cualquier afliccin y de cualquier
, incluso de la individuacin" (p. 151); "Lo mismo puede decirse
aquel pensamiento de Nietzsche que se le ocurri en el lago de Silva-
a, cuando, procedente del bosque, se le apareci un peasco enorme
'forma de pirmide. Algo exterior a nosotros nos libera de nosotros
l'smos. Y puesto que nuestra individuacin no es ms que un nexo de
. .cimientos, y lo que emerge, por encima de la individuacin, sigue
do conocimiento, aunque un conocimiento diverso, he ah entonces
388 1 Osear del Barco
que, arrancado el velo de la persona, aparece la ocasin del xt
conocimiento que est en el origen, el instante, el primer recuerd0
que no es conocimiento" (p. 44). Basndose en un fragmento d
donde Nietzsche afirma que ha descubierto nada menos que "el.
del universo griego", el cual consiste en comprender qu,e "al vr;C
griego hay que buscarlo en el xtasis colectivo, en el conocimiento
de Eleusis" (yo subrayo), Colli sostiene que Nietzsche habra ente
de esta manera "que el camino de la sabidura lleva hacia Orien
15 !), En este sentido nos parecen esenciales dos fragmentos que dt
de ellos se refiere al significado que tiene "dios" para Nietzsche: "'
no crea el mundo: el mundo es el propio dios como apariencia.
nosotros consideramos vida, el mundo que nos rodea, es la form.~;6
que Dioniso se contempla, se expresa frente a s mismo. El smbol~
ridiculiza la anttesis occidental entre inmanencia y trascendencia,,so.
que los filsofos han hecho correr tanta tinta. No hay dos cosas, resp;
las cuales haya que averiguar si estn separadas o unidas, sino que ha
una cosa, el dios, del cual nosotros somos la alucinacin, En El naci
de la tragedia Nietzsche se aproxima a esta concepcin ... " (p. l{
el segundo profundiza en esta idea y reconoce la originalidad radi
pensamiento de Nietzsche: "Reconocer la animalidad del hombre, n
eso, sino afirmar en la animalidad la esencia del hombre: se es el '
miento grave, decisivo, precursor de tempestades, el pensamiento.ft
cual todo el resto de la filosofa moderna queda reducido a hipocrOS:
enunci Schopenhauer, y Nietzsche fue el nico exgeta autntico
ficndolo en el campo de los acontecimientos humanos. La oscu
de la animalidad, la ciega voluntad de vivir, se trasluce en los m\f
las religiones antiguas, La matriz india es evocada por SchopenhaU:.e
smbolo de aquelfa intuicin total, unitaria, de la vida, es el dios reivin4f
por Nietzsche" (p. 76; yo subrayo). Podrla agregarse, aunque extraa .
Colli no lo cita, el siguiente aforismo escrito por Nietzsche a fines d.eJ
vale decir al trmino de su actividad creadora: "Los grandes innoy~r.'
son sin excepcin enfermos y epilpticos: pero no dejamos as de.
al tipo de hombre religioso pagano? El culro pagano no es una fr .
accin de gracias y de asentimiento a la vida? Su ms alto representaJ1.',
deba ser necesariamente una apologa y una adoracin de la vida? Ti
un espritu realizado, desbordante, exaltado ... tipo que reconcilia en:
contradicciones y equvocos de la existencia redimindolos. Es aqu di
sito al Dioniso de los griegos; el asentimiento religioso a la vida, a ht
ntegra, no rechazada ni amputada" (Oeuvres philosophiques completl'
XIV, ed. Gallimard, 1977, p. 63).
Escrituras 1 389
Sin embargo Colli no logra captar la razn del despliegue terico-cr-
.posterior a la revelacin: "despus de esta experiencia -dice- todas las
s, discusiones, doctrinas de Nietzsche, no sern ms que una comedia
seriedad"; pero resulta que si descarramos esta "comedia de la seriedad"
uese pierde es el conjunto de una obra encaminada a destruir la concep-
izacin nihilista que impide la comprensin de su propia propuesta
: la religin, la filosofa, la moral y la poltica, lejos de ser fantasas
--(a-mnte abstractas, son los enemigos concretos que se oponen al Super-
mbre. Sin despejar ese mundo de constricciones ideales-materiales a las
' llam el "nihilismo europeo", era impensable que se abriera paso su
. n profeca del Eterno Retorno. No se puede escindir el pensamiento de
ierzsche colocando de un lado la revelacin exttica y del otro su trabajo
s6fico-crtico; lo que llamamos "Nietzsche" es precisamente la conjun-
-n de esos dos momentos en una unidad trans-metafsica. Es cierto, por
parte, que hubiera podido profundizar en su experiencia mstica, como
ce ser el deseo de Colli, pero no lo hizo y se dedic a destruir a marchas
das, por razones que hacen al propio proyecto tico, la construccin
hi/ista de occidente. Nietzsche es este desplazamiento incesante entre un
4en sagrado y un orden profano; la crtica pertenece a este ltimo, pero
'._sostenida constantemente por una experiencia mstica que constituye
.~ubstrato. Es sobre la base de esta escisin fantaseada por Colli que debe
_ se el "despus" que sirve de ttulo a su libro; "despus de Nietzsche))
ifica algo as como ((lo muerto" o lo finito de su pensamien.to. Veamos
qu se trata: a) Segn Colli, Nietzsche conden apresuradamente a
dialctica, sin captar la multiplicidad de sus vertientes y los aspectos
~la escinden en una "dialctica autentica", "destructiva" y opuesta a la
n constructiva que domina en Occidente desde Platn hasta nuestros
";en el fondo esta incomprensin se habra debido a una "deficiencia
uitiva" que le impidi a Nietzsche comprender "la relacin homognea
tre la esfera dionisaco-apolnea, mistrico-mntica, y la esfera dialc-
ca'', lo que lo llev a sostener la existencia de una polaridad sustancial
tre Dioniso y Apolo, al margen de la relacin compleja que mantuvieron
bos dioses en el panten griego 2 (recordemos aqu que para Nietzsche
.:'.-nsu libro El nacimiento de id filosofa, Colli sostuvo la tesis del origen "asitico", mistrko y enig-
:;.tico, del pensar filosfico. Niet7,.sche ya lo haba intuido. El jeroglfico, el delirio dlfico, la "locura",
On ~la matriz de la sabidura"; el enigma es "el fondo tenebroso" sobre el que se realiza la metamorfosis
~~l kgos. Extraa metamorfosis efectuada sobre la base de una desvalorizacin racional del lenguaje
_4~bido a la imposibilidad de trasmitir la experiencia exttica: "El Seor a quien perteneced orculo
jheest en De!fos no afirma ni oculta, sino que indica" (Herclito); "Lo primero es que nada existe;
!~_segundo, que auri.que algo exista, es incognoscible; y lo tercero, que aunque algo sea cognoscible, no
~_e__puede ni comunicar ni explicar a los dems" (Gorgias). El libro de Co!li apunta a establecer como
ye/o del pensamienro filosfico este orden mistrico.
390 1 Osear del Barco
no se trata de un conocimiento histrico sino de una tipologa desti -
a desentraar fuerzas "historiales"). b) Colli critica a Nietzsche porq.:
critica a la razn no tiene en cuenta precisamente la posibilidad de
uso "sano" de la misma, uso que se sita ms all de las "pretensioh'
optimistas de la razn" y de la "soberbia de la ciencia", en un momeo.'
determinado de la historia griega se produjo esta "desviacin del imp
cognoscitivo" que ocult a posteriori el hecho fundamental de que 1
antiguos griegos haban descubierto "el logos autntico" al considerar;
razn "como un elemento cosmolgico constitutivo del mundo, como
extrema configuracin plstica, como reflejo abstracto, ms avanzado,-
la raz de la vida y anillo final de la misma"; el desconocimiento de
hecho agrega, vaci de "validez" las "invectivas" nietzscheanas contra
razn mostrando ms su impotencia que una actitud crtica fundad:_
los hechos. Colli deja aqu de lado, nuevamente en funcin de un con
cimiento histrico-cientfico, algo sobre lo que existe acuerdo entre kl'-
especialistas: Nietzsche fue tal vez el pri1nero en advertir esa "desviaci<f
del impulso cognoscitivo" que se produjo en Grecia, e incluso seal
Scrates como el lugar donde se produjo el giro terico. Colli no tien~
en cuenta que Nietzsche est intencionando el despeje de un campo par./
hacer posible la emergencia de nuevos pensamientos; la crtica a la raz
terica constituye uno de los momentos centrales del proceso crtico de
conceprualidad occidental, pero esta crtica es obra de una razn que,
acuerdo con la terminologa empleada por Colli, podramos llamar "sana'!
en realidad se trata del nico uso "sano" de la razn, el uso nietzscheano d'
la <'filosofa a martillazos" o su uso negativo-demonaco.
Ms grave an es acusar a Nietzsche de equivocarse "cuando afirma qu~e,
el actuar lo es todo y que el agente no es ms que una invencin" (p. 1
Colli critica una presunta incomprensin nietzscheana respecto al signif
cado del sujeto, y, por la negativa, lo reivindii:a a ste como algo constituid{
en el flujo de representaciones, actos y quereres. El problema, sin en1b,trg<i; ;;?'
exige mayor detenitniento, pues si bien es cierto que Nietzsche critica 1ac>;>
idea de un sujeto sustancial y faente absoluta de sentido, no es menos c<:rt' 'l'~''il
que en otro contexto su idea del sujeto es una idea fuerte que culminar<en.ly~,~
idea del Superhombre; la galera de sujetos-tipo nietzscheanos es demalSiado.0;1c;'
amplia como para ignorarla, bstenos aqu mencionar los tipos a1orn:s1aco,
apolneo y cristiano, para hacernos una somera idea de las formas puest:l!b,;2;''}
en juego en su crtica. Esencialmente Nietzsche reconoce un despliegue de
fuerzas marcadas por sus diferentes intensidades y cuyos stasis constituyen'
el mundo; entre stos se encuentra el sujeto determinado al que critica e
cuanto est investido metafsicamente con los atributos de una sustancia
Escrituras 1 391
'y para-s Absoluta.' Colli dice: "Sin un sujeto que la sostenga, sea,
ewsr , Id ,,. h
~ .- un sujeto sustancial, porque aqu1 e 1scurso. es metans1co, no ay
51
~untad de poder. .. U na demolicin radical del sujeto deja a la voluntad
onciencia intrnseca" (p. 63). Este es un ataque a los conceptos maes-
,,, e ue Nietzsche utiliza para rendir cuenta de su "experiencia suprema":
rrosq
!.voluntad de poder d e quin sena
, vo luntad smo
d e un sujeto
metaf'1s1c~
'.
. i ste falta en quin se sostiene la voluntad de poder? Este planteo deja
~:lado el hecho de que para Nietzsche "el Ser es en s mismo voluntad de
der". y que por lo tanto aqu la "voluntad" no exige como correlato una
Po.nciencia constituyente y sustancial en la medida exacta en que se trata de
':faerzas; recordemos el famoso aforismo 1066 [1060 de la edicin espaola
...de Edaf; N. del E] de La voluntad de poder: "Y sabis, en definitiva, qu
es para m el mundo? Tendr a_n q~e '.ostr~roslo en mi :spejo? ,[. .. ]Este
. mundo es prodigio de fuerza, sm prmc1p10, sm fin; una d1mens10n, fiia y
fuerte como el bronce, que no se hace ms grande ni ms pequea, que no
se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grande;
es una cosa sin gastos ni prdidas, pero tambin sin incremento; encerrada
dentro de la nada como en su lmite[ ... ]; no es infinitamente extenso, sino
que se encuentra inserto como fuerza, como juego de fuerzas y ondas de
fuerza, que es, al mismo tiempo, uno y mltiple; que se acumula aqu y al
mismo tiempo disminuye all; un mar de fuerzas corrientes que se agitan en
. s mismas, que se transforman eternamente, que discurren eternamente; un
mundo que cuenta con innumerables aos de retorno, un flujo perpetuo de
sus formas, que se desarrollan desde la ms simple a la ms complicada, un
mundo que desde lo ms tranquilo, fro, rgido, pasa a lo que es ms ardiente,
salvaje, contradictorio, y que pasada la abundancia, torna a la sencillez, del
juego de las contradicciones regresa al gusto de la armona y se afirma a s
mismo aun en esta igualdad de sus caminos y de sus pocas, y se bendice
a.sJ mismo como algo que debe tornar eternamente como un devenir que
no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio. Este mundo mo
dionisaco que se crea siempre a s mismo, que se destruye eternamente a .s
mismo ... ". Un nombre para este mundo? ''Este nombre es el de 'voluntad
de poder', y nada ms!". Nos hallamos, entonces, ante un nombre que rinde
cuenta del acrecentamiento de la fuerza: la voluntad de poder de ninguna
manera remite a un orden psicolgico que efectivamente reintroducira al
sujeto como sustancia; tal como Nietzsche lo dice explcitamente, se trata
de la completud de un juego de fuerzas con una multiplicidad indetermi-
nable de detenciones de esas mismas fuerzas en su despliegue.
3. En la tercera parte de estos "Protocolos" [ver las "Notas nienscheanas" en La intemperie sin fin; N.
del R.J discuto la posicin de Heidegger al respecto.
392 1 Osear del Barco
Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 197
Para Deleuze la voluntad de poder no implica necesariamente la exist
de un sujeto (como es la tesis sostenida por Colli), ya que de ser as,
contra de lo expresado por Nietzsche, se psicologizara dicho con
Nietzsche dice: "Este concepto victorioso de la fuerza, mediante e:
nuestros fsicos han creado a Dios y al universo, requiere un compleirf
hay que atribuirle un poder interno que yo llamar la voluntad de po
la voluntad de poder es la interioridad de la fuerza, no un predicado
la forma de la fuerza, su inmanencia "victoriosa"; Nietzsche: "Qut
entonces, quiere el poder? Absurda pregunta, si el ser mismo es volun
de poder ... " (p. 73). Pero fuerza y voluntad de poder no son la mismcb
"La fuerza es quien puede, la voluntad de poder es quien quiere". Nietzs
"El hecho es que la voluntad de poder impera incluso en el reino irtor
nico, o ms bien, que no existe mundo inorgnico" (p. 91). Hay unsuJ
de la fuerza? No puede haber un sujeto porque la fuerza es ella mfa
todo, y en su movimiento constituye como sus formas, como sus det~
ciones, lo que a posteriori se inviste como sustancia; voluntad de p
la diferenciacin, la carga de sentido (no subjetivo) de las fuerzas. Hay
despojar a la voluntad de poder de sus connotaciones nihilistas-reacti
voluntad de poder no debe entenderse en el sentido de una voluntad
quiere, desea, el poder, porque en este caso introduciramos una dicot
entre voluntad y poder: "Voluntad de poder no significa que la volun
quiera el poder. Voluntad de poder no significa ningn antropomorfiSnt
ni en su origen, ni en su significado, ni en su esencia. Voluntad de pod
debe interpretarse de un modo completamente distinto: el poder es lo
quiere en la voluntad. El poder es el elemento gentico y diferencial e
voluntad. Por ello la voluntad de poder es esencialmente creadora. Por
mismo el poder no se mide nunca por la representacin: nunca es' rept',
sentado, ni siquiera interpretado o valorado, l es 'lo que' interpreta, l
'lo que' valora, l es 'lo que' quiere" (p. 121).
Para Nietzsche no se trata de querer lo dado; el poder, digant
quiere su querer, y por ello es creacin. Comnmente se cae en el
de pensar la voluntad de poder como si por poder Nietzsche erntendie,ta
el concepto vulgar de poder: como si hubiera algo externo, ajeno, ya
tente, hacia lo que tendera el poder conformndose as como un
empirismo. Porque se trata de otra cosa, Nietzsche puede decir que "e.<"traii;?
idea que no se le ha ocurrido a nadie". Pero: no existe acaso una larr.i ;,1;
tradicin filosfica que ha hecho de la voluntad el centro de toda filc>Solfa]i1\\ \
Por supuesto que s, pero la diferencia (y en ella se juega todo) radica
Escrituras 1 393
ue para Nierzsche se trata de algo distinto a la representacin: "Al hacer
'Ja voluntad la esencia de las cosas o el mundo visto por dentro -dice
euze-, se rechaza en principio la distincin de dos mundos: el mismo
undo es a la vez sensible y suprasensible". La concepcin nietzscheana de
~olunrad '~destruye y superan la antigua metafsica precisamente en esto.
ora bien, pensar esta inmanencia es lo ms difcil, lo propiamente impo-
ible (de all, agreguemos, que Nietzsche tuviera que vivirla como revela-
n): siempre creemos que la voluntad de poder tiene un objeto externo
cia el cual tiende; pero Nietzsche cree otra cosa y desprecia esta idea
litara que considera al poder tal como lo entiende nuestra sociedad.
Nierzsche se eleva de manera original para enunciar a la voluntad de poder
somo asuncin plena del s de s misma. Pero deberamos agregar que el
;r_de s misma es a su vez trascendente a s, o, lo que equivale a lo mismo,
q~e la voluntad es csmica y no subjetiva; la voluntad rompe esencialmente
'toda subjetividad. Esto significa que el s nietzscheano de la voluntad no
aj _un s-a-todo, un s homogneo, sin jerarqua, sino todo lo contrario:
~l s es a la intensidad, vale decir a la afirmacin. La voluntad de poder
'.:dice s, pero se trata de un s particular, que no consiente "lo real tal como
:~;,, que no asume "la realidad tal como es"; estos s que cargan con todo
;lln los del asno de Zaratustra. No existe una realidad tal como es en s
"isma, sino que todo real est ya investido por las fuerzas: slo el asno
iga con las fuerzas reactivas. Nietzsche reconoce, dice Deleuze, que lo
real y lo verdadero "son avatares del nihilismo" detrs de los que se oculta
una voluntad de despojo de la vida (toda objetividad es la puesta en marcha
,-,4Y un ocultamiento de la fuerza, sea sta la que sea); y reconoce, adems,
que la afirmacin como asuncin consiste en cargar con todos los fardos de
_E> _negativo, en sostener el nihilismo, ya que dice s a todo.
El s-dionisaco es el que sabe decir no, es la pura afirmacin y no el
S~n,o dialctico que supera. As se expresa el trasfondo de la investidura
que realiza la voluntad de poder; ante todo del ser: "El ser: no tenemos
. qe l otra representacin que el hecho de vivir. Cmo podra ser lo que
est muerto?" (La voluntad de poder), el mundo "no es ni verdadero ni
fea!, sino viviente"; y este mundo es voluntad de poder. En tal perspectiva
Deleuze sostiene que "afirmar no es tomar como carga, asumir fo que es, sino
:_ ,liberar, descargar fo que vive", vale decir, crear valores nuevos que liberen a
la vida de su carga -de qu carga?-, de su carga nihilista: "Y lo que habis
l!_amado mundo, tenis que empezar por crearlo: vuestra razn, vuestra
imaginacin, vuestra voluntad, vuestro amor, deben convertirse en este
mundo'). As la afirmacin que acta "en todo su poder" deviene creacin:
-'-'.La afirmacin es ser)), tal es la nueva concepcin del ser de Nietzsche; el
 394 [ Osear del Barco
ser no es el objeto de la afirmacin (de nuevo como si existiera l '"]'
' afi rmacton
tom1a: " y ser, afi rmac1on " por un ld a o y ser por el 0
., )' l" . ,
quertenao a1otro smo que a propia a6rmacion es el ser" (p. 260) ''""'
es nicamente la afirmacin en todo su poder" por esto Deleu ' e~,
h , ' zesost1
que lafai rmacin rnetzsc eana es afirmacion de s y nada mds. Al fi ;. :.
afi rmac1on
" (que es d even1r . ) se fiJ el d evenir en ser. Esto es todo.a rma
Mejor dicho, esto nos aproxima al fondo de lo nietzscheano. D l
analiza este fondo en el capitulo 12 de la V parte de su libro l
, a que, K
guemos, es una de las ms difciles. Nos detendremos en l. Para N' ,
una dupla b'asica:
existe fu erza/voluntad. "La voluntad de poder no
fuerza sino el elemento diferencial que determina tanto la relacin d
fuerzas (cantidad) y la respectiva cualidad de las fuerzas en relacin" ( , 2
La voluntad de poder es el principio de la "afirmacin mltiple": "S~ afif
el azar y la necesidad del azar; el devenir y el ser del devenir; lo uno
mltiple y lo uno de lo mltiple''. "La afirmacin se desdobla, despu~
du~lica, elevada a su ms alta potencia". Qu significa esto? Si analizamos
capitulo 12 nos encontramos con que la doble afirmacin se llama Ariadk
El ser es la afirmacin. Para Nietzsche no existe un ser fuera de la volunt
de poder: "El sery la nada-dice Deleuze- son nicamente la expresin abstra
de la afirmacin y de la negacin como cualidades (qualia) de la voluntad
poder". Pero: "en qu sentido la afirmacin es ella misma el ser?".
. La afirmacin como. ?rimera afirmacin es devenir (afirma loqk';
deviene), pero la afirmacton como objeto de afirmacin es el ser; esse}];
en tanto hay otra afirmacin que afirma la afirmacin-devenir elevandci.
el devenir a ser (no hay un Retorno del ser porque el ser es el retornci;.;.,:.;;,
como ya haba dicho antes: no hay algo existente al margen del retorno~.~~~
al que el retorno haga retornar, nada hay al margen del retorno, el ser s&.
retorno): Por eso la afirmacin es doble, se.quiere afirmacin: la primera'
afirmac10n afirma lo que deviene (todo deviene), pero la segunda, que'
quiere el querer que es devenir, transforma al devenir en ser (diramos
que la primera afirmacin es especular, y que la segunda, al retirarse de Ii
pura imagen, se vuelve simblica). En la metfora nietzscheana Ariiadna:
desempea el papel de la segunda afirmacin y Dioniso el de la primera,
que se convierte en ser por Ariadna. Cualidades de la voluntad de
dijimos, son la afirmacin y la negacin, pero no como pareja dia.lcticl:
la afirmacin difiere de la negacin, y slo la negacin se opone a la afirc
macin; la afirmacin, por su parte, no est incluida en ninguna totalidd
d~ la que sea momento, no implica a la negacin. "La afirmacin es placer
Yuego de su propia diferencia, como la negacin es dolor y trabajo de la
oposicin que le es propia" (p. 263). Anres haba dicho que "Una lgica
Escrituras [ 395
fa mltiple afirmacin, es decir, una lgica de la pura afirmacin, y una
'
11
_;/;: ca de la alegra que le corresponde, tal es el sueo anti-dialctico y anti-
tro, 'gioso que recorre toda la filosofa de Nietzsche" (p. 30): "Lo que define
trgico es la alegra de lo mltiple, la alegra plural".
La afirmacin es lo mltiple, el devenir y el azar (mltiple es igual a
~rencia entre lo uno y lo otro; devenir a diferencia con uno mismo; azar
diferencia entre todos), al menos en su primera acepcin que llamamos
e, ecular o imaginaria-sensible; pero al desdoblarse la afirmacidn se
esdoblan tambin las diferencias, "la diferencia es elevada a su ms alta
ietzS
otencia": el devenir es el ser, lo mltiple es lo uno, el azar es la necesidad
,. ser tomados como objeto de otra afirmacin que les dara consistencia
ms all del flujo inasible de la primera afirmacin); y as la afirmacin del
devenir deviene afirmacidn del ser en el orden de la segunda afirmacin que
;duplica la primera insistiendo en ella y transformndola onrolgicamente,
'l afirmacin de lo mltiple es lo uno, y la del azar la necesidad. Sostiene
,:Deleuze que "la caracterstica de la afirmacin es volver" (si no volviera la
#irmacin sera siempre el s del asno que carga con los pesos del mundo,
~on sus investimientos; la vuelta es la segunda afirmacin: Ariadna, ' el
1
espejo, la novia, la reflexin"; es la vuelta la que saca de la especularidad
en una segunda afirmacin que hace del devenir el ser: "la voluntad de
-,-;::;/,. ~oder como elemento diferencial es quien produce y desarrolla la afirma-
dn, quien refleja la diferencia de la afirmacin en la afirmacin de la
~firmacin, quien la hace retornar a la propia afirmacin afirmada"; aqu
debemos tener en cuenta los aspectos del querer dionisaco "que sirve de
principio al eterno retorno").
La negacin es una cualidad de la voluntad de poder en el mismo
s.entido en que la reaccin es una cualidad de la fuerza, por eso el nihilismo
es la historia como tal: reaccin-negacin; y si Nietzsche parte en dos la
historia es porque significa el fin del nihilismo. La negacin se hace activa
yse vuelVe contra las fuerzas reactivas, se subsume bajo la afirmacin, "pasa
1
al servicio de la afirmacin como un "preliminar ofensivo o como agresi-
'
1
vidad consecuente y concluye Deleuze: <La afirmacin permanece como
';
nica cualidad de la voluntad de poder, la accin como la nica cualidad
de la fuerza, el devenir-activo como identidad creadora del poder y del
querer". Esto es lo que separa a Nietzsche de Schopenhauer: ste queda
preso en las mallas de la negacin-reactiva, en la supresin mstica de la
afirmacin; Nietzsche, en cambio, afirma, y esa afirmacin profunda y abso-
luta (que incluye un tipo de negacin-activa) es su mstica.
Para concluir quiero sealar algo que debe tenerse en cuenta perma-
nentemente para no incluir a Nietzsche dentro de las llamadas filosofas
 396 1 Osear del Barco
de la constitucin: tanto su concepcin de la voluntad de p 0 d
d e ben en ten derse a partir de su crtica radical l er com'
lo a fi rmat1vo :-:.
. .l . a SUJetoco
su;eto sustancia constituyente. Para Nietzsche se trata de .~
. . . . un mundo:si
nadie (~.".1 se d:sp1ende claiamente del ya citado aforismo 1066 [ ,
de la ed1c1on espanola de Edaf; 'N. del E] de La voluntad J p J ) l.O
. , ue ouer .A par
de semeJante mundo comienza otra travesa Marquemos l
. os 1nterroga:rf
que se denvan de lo hasta aqu dicho: qu significa vivir , ..
'd ' ' o que ttpo
vt a se corresponde con la afirmacin de la eternidad de
, . . este instante?
eterno rerorno: que stgmfica para la vida? Qu nuevo t" h del Eterno Retorno se dedic a desconstruir la filosofa en cuanto esttica,
< ipo- umano
d
proyecta o conrra la eternidad por la misma erernidad? Nietzsche lo
el Superhombre... Pew: ms all de qu es el Superhombre?
Georges Batallle, Sobre Nietzsche, Madrid, Tauros, 1972
La experiencia mstica del propio Bataille penetra en el mundo
hacien~o resaltar el acto inusitado que lo sostiene. El mundodrLeieNt:ZS<ie:ttzsLeat:hfi'~e
se sostiene en la revelacin del Eterno Retorno. Este es el punto
el momento de mxima intensidad posible, abierto siempre a loetxtrem.' '.''<i'.
d d rascen'
ente, st por trascen ente entendemos lo que Baraille llama el
lo Otro con mayscula, El libro de Bataille es una suerte de pal..imv-oou'". '
d d b . , d psesto ...
on e am as escrituras, apoyan ose mutuamente en un contrapunto e y.;:.':/
profundidad real recin comenzamos a comprender, brillan con u fulu a
''" " d'b . d n gor
insensato I UJan o un itinerario que ms all del texto apunta a n'
' ' ' h l
enea tn- umana, a a que Bataille llamar una tica del sacrificio ua
B:raille ~fir~a ~ue Nietzsc~e conoci una especie de xrass'' y cali-
~:a la experiencia nietzscheana como experienca interior o mstca, remi-
tiendo.nos a un afotismo de 1888: '<Yo mismo de qu maneras tan diveisas
he te~tdo en cada caso la sensacin de lo divino! He visto pasar tantas cos/S
extranas en esos instantes stuados fuera del tiempo, que caen en nuestra vida
como si caye:en de la luna" (yo subrayo); aqu cabe advertir la precisin
con la que Nietzsche define el estado mstico como algo situado "fuera del
tiempo}), Y su referencia a las cosas "extraas", no conceptualizables, qu:e
pasa.n en ese estado a-temporal. Baraille agrega esta otra cita: "El nuevo
senttmten:o de poder: el estado mstico, y el racionalismo ms claro y ms
audaz s1rv1endo de camino para llegar a l. La filosofa como expresin de un
estado de alma extremadamente elevado". Con esta ltima frase Nietzsche
nos da la clave para la inteleccin de su propia obra: anre roda, nos dice,
hay. que ubicar el estado de alma ms elevado, ms extrao y profundo, es
decir el e~tado mlstico, y luego, utilizando "el racionalismo ms claro y ms
Escrituras 1 397
daz'', hay que destruir todo aquello que impide el acceso a la plenitud-
.:.ser que es el "estado mstico" como "nuevo sentimiento de poder".
aille reconoce que Nietzsche experiment esos "estados divinos" a los
~:vincula con algo que se "hurra a la voluntad del hombre", con algo que
odramos calificar como donacin absurda o como ''un <bien' superior".
.5-p tratara d e un " sent1m1ento
. ' . y no d e una "filoso f'ta m1snca
i misnco ' . " . E sta
.e d
'_:,:aclaracin es significativa, ya que Nietzsche en ningn momento trat e
OOnstruir una filosofa mstica, sino que a partir de su experiencia mstica
':'gnoseologa, ontologa y tica, situando con precisin la gran corriente
negativo-nihilista y enderezando contra ella, en una movilizacin general e
histrica de conceptos activos, toda la fuerza de su pensamiento.
Un texto central sobre el que Bataille llama la atencin es aquel donde
Nierzsche, en el Eccehomo, define su concepto de inspiracin: ''Si se conserva
un mnimo residuo de supersticin, resultara difcil rechazar de hecho la
idea de ser mera encarnacin, mero instrumento sonoro, mero medium
de fuerzas poderossimas. El concepto de revelacin, en el sentido de que
de repente, con indecible seguridad y finura, se deja ver, se deja or algo,
algo que le conmueve y trastorna a uno en lo ms hondo, describe sencilla-
mente la realidad de los hechos. Se oye, no se busca; se toma, no se pregunta
quin es el que da; como un rayo refulge un pensamiento, con necesidad,
sin vacilacin en la forma -yo no he tenido jams que elegir-. Un xtasis
cuya enorme tensin se desata a veces en un torrente de lgrimas [... ]; un
completo estar-fuera-de-s, con la clarsima conciencia de un sirinmero de
delicados temores y estremecimientos que llegan hasra los dedos de los pies;
un abismo de felicidad, en que lo ms doloroso y sombro no acta como
anttesis, sino como algo condicionado, exigido, como un color necesario
en medio de tal sobreabundancia de luz [... ]"; hasta aqu la cita de Bataille,
pero.el aforismo contina as: "un instinto de relaciones rtmicas, que abarca
amplios espacios de formas[ ... ]. Todo acontece de manera sumamente invo-
luntaria, pero como una tormenta de sentimiento de libertad, de incondi-
cionalidad, de poder, de divinidad [... ]. La involuntariedad de la imagen, del
smbolo, es lo ms digno de atencin; no se tiene ya concepto alguno [.. .].
Parece en realidad, para recordar una frase de Zaratustra, como si las cosas
mismas se acercasen y se ofreciesen como smbolo".
Bataille corta el texto y lanza una exclamacin: "No me imagino
1
ninguna 'fuerza poderossima ningn poder superior"; demostrando no
,
comprender que el enunciado nietzscheano apunta precisamente a trans-
gredir la subjetividad para enraizar el acto creador en esa fuerza csmico-
dionisaca que expres en El nacimiento de la tragedia; pareciera que con
 398 J Osear del Barco
este aforismo final Nietzsche estuviera cerrando un itinerario que d
primer libro has'.a el ~!rimo exalta el fuera-de-s como lo que pod::
llamar la sustancia estettca en cuanto el acto esttico trasciende el<.
estrechamente egol6gico para adquirir una fuerte significaci6n onto~
Por eso pensamos que en este punto Bataille lanza contra nadie el ''
imagino ningn poder superior", ya que en realidad Nietzsche Jev:
"enorme tensin del xtasis" para abrir paso a lo dionisaco y no n,.,\
a rno ptoyecC 'io' n propia en ese fuera-de-s que conmueve absolutamente
cosa. Tampoco Heidegger parece haber advertido lo esencial de este t
ya que es precisamente en l donde Nietzsche da una suerte de mode '
su ir ms all de la metafsica mediante la apertura a la impronta
otro; qu podra significar en caso contrario su afirmacin de.que .
50
cosas las que se acercan y se ofrecen como smbolo?, esa involuntari~
mediante la cual el ser llega con pasos sigilosos?, ese absoluto estar-fuet'
de-s al que Rilke llamar posteriormente lo abierto? .. i
Segn Bataille "El salto de Nietzsche es la experiencia interior, e] x;
donde el eterno retorno y la risa de Zaratustra se muestran. Comprender
hacer la experiencia interior del salto, es saltar. De diversas maneras se
hecho la exgesis de Nietzsche. Falta por hacer, despus de l, la experien
de un salto. Queda por abrir el camino por donde se salta, por lanzar
gritos que repercuten en las profundidades del abismo. En otras palabi
queda por crear, mediante una prdctica y una doctrina, una forma de vt:
espiritual que hasta Nietzsche era inimaginable, tal como una palabra us'!
desenmascara finalmente el rostro de lo imposible" (Oeuvres completes,.:
VI, pp. 313-314: La risa de Nietzsche; yo subrayo). En este texro Baraille,
manera precisa, se refiere al paso, al "salto", de la experiencia a la teora. ,
experiencia interior es la que produce "vrtigo", la que "vuelve posible ca
en lo imposible)), es una "revelacin exrtica de lo imposible". Y concl "'
afirmando que nada es superior a "esta hipertrofia de lo imposible" queeq
vale a "la proyecci6n de cada instante en el infinito''.
En su Memorandum, libro armado con citas de Nietzsche, Batai!(f:
introduce el caprulo titulado "Estados msticos" con el siguiente text9V
"El pensamiento de Nietzsche en su totalidad apunta hacia la integrida'.
del hombre. Es para rechazar la fragmentaci6n -la honesta actividad lim'
tada y provista de un sentido- que su pensamiento conduce a de,;taJleci
miemos tan peligrosos. Al haber dejado Dios de distribuirle a cada homcre
su tarea, un hombre deba asumir la tarea de Dios: no pudiendo uuma"'
de ninguna manera pierde hasta la sombra de un 'sentido' ... Nietzsche
no poda aislar los problemas. La cuesti6n moral tambin es poltica, y
recprocamente. La moral es en s misma experiencia mstica. Y esto oc.ur~e
en todo el Zaratustra. Esta experiencia, como la moral separada de roda
Escrituras J 399
.d d j que debe servir es una experiencia moral: escalando las cimas
ali , ..
isa hecha de las conmovedoras libertades del sm-senndo y
al
'lm Y e d Ja r '
gloria vaca" (Oeuvres completes, T. VI, PP 209 Yss.).
u~ apropiacin propiamente batail!eana del texto de Nietzsche
, ob"eto de un trabaJ'o que marcara la forma en que una expe-
o. a ' a busca en otra el aliento del absoluto, no para fun darse smo
neta m1snc
.orden te6rico-filos6fico.
"t'etzsche y el crculo vicioso, Barcelona, Seix
!erre Klossowski , rn
arra!, 1972
: Nt.,-.
he trata de expresar su experiencia mstica del eterno retorno
. ietzSC d '[ . .,
d . te cogitaciones; sta es su imposibilida , ya que una t uminacton
me ian , d'
no-pue de t r ansm itirse racionalmente' de allt que sus 1versas expos1c1ones
_COncluyan en un fracaso. " , )) . .
Lo primero que debe establecerse es el caracter de la experiencia,
pues en ella se centra todo. . . . .
"Comienzos de agosto de 1881, en Sils-Mana, a 6.500 pies sobre el
vel del mar y a muchos ms sobre el nivel de todas las :osas humanas".
n ]a famosa carta que le dirige a su amigo Peter Gast '.nmediatame~te
us de la "visin') del eterno retorno, Nietzsche es evasivo, l~ comunica
quespalgo grande ha ocurrido en su vida, pero no Id e ice que:'"E~ mi. h .
on-
zonte han surgido ideas como nunca las he contemplado; no quiero h~blar
en absoluto de ello, y deseo mantenerme a m mismo en una tranquilidad
'nquebrantable)); y agrega: 'iLas intensidades de mi sentir:1iento me hace~
~tremecer y rer [... ], el da anterior haba llorado demasiado durante mis
,;,, ~::cminatas, y no lgrimas sentimentales sino lgrimas de jbilo, mientras
'que cantaba y hablaba cosas disparatadas, ,Penetrado f,r un~ visi~. nueva,
que es mi delantera frente a todos los <lemas hombres . Podia decu que se
.trataba del eterno retorno? Cmo decirlo? Con qu palabras? Saba que
cualquier palabra deja escapar precisamente la intensidad de la experiencia;
.; si hubiera dicho "he descubierto el eterno retorno", hubiera sido algo banal,
algo propio de muchs religiones antiguas y propio del pensamiento gri~go.
: No poda transmitir su visin, pero si insinuarla, alertar sobre ella. En dicha
carta seala, adems, que se trata de una "visin" que lo ha penetrado, de
ideas que <(han surgido"; expresiones que pueden vincularse a su ya recor-
dada definicin de la inspiracin en el Ecce homo y que se refieren a algo
que viene desde fuera hacia dentro, de algo dado y no producido. Queda
 400 1 Osear del Barco
Escrituras 1 401
claro, tambin, que el acontecimiento ocurri en medio de un - _._
., b N 1 esta a en El nacimiento de la tragedia el concepto de "fondo primordial"
exa1tac1on y arre ato. o es casua entonces que sus comentaris > y!' un papel de primera importancia); ahora bien, entre estos signos
al b
rran a p a ras como "orgu11o tv1no
", "estado mtstico",
' y que locotas_:_:; pdia orla intensidad de las fuerzas y que se despliegan en toda la gama
con un estado "proftico" (Daniel Halvy); o como dice Klossow~j" osp
"humano", uno de 1os cap1t
a1 es es el yo, "l . de to das nuestras
e yo su;eto
el mes de agosto de 1881 va a sorprenderlo en Sils-Maria el .'
'Eterno Retorno ,,, (p. 38) ; y: "El pensamiento del Eterno Reto Xt~t. ones" ' el que soporta la constitucin del "pensamiento", el. que, por
Ostct
. . rno
m1sm, 0 es pensamiento-de-nadie; al borrar al, sujeto . como sueto . onto-.
Mismo se produce en Nietzsche como un brusco desnertar [ J ,
, . . r ... , man . l pensamiento se desapropia, se vuelve anon1mo; por eso Klossowsk1
el caracter de una revelact6n, es decir, de un repentino descubrimiento":-. icoe
d hablar de "el pensamiento de nad ie, esta mtens1 . ad en si,, sm
. .
prm-
rindose adems al "carcter extdtico de esta experiencia" (p. 91); en''! . e fin determinable" '.el cual encuentra "en. el ,,agente que se lo apropia
139 vuelve a hablar de "El xtasis del Eterno Retorno ... ". Para Klosso p10.nt
; intensidad] una necesidad, conoce un desnno .
la extrema dificultad que encuentra Nietzsche cuando quiere trans traCaos: se trata de una palabra "que simuta , el mas, teano
, . de los am btent es"
"reve1ac1on
. , " se debe al ab.tsmo que esta
, ha producido en l, un abisffi!t -,
; 200); "El caos ya no es ms que el trmino de una formulacin neg:-
d es e e 1n1c10 esem oca en a ocura: "
d l b 11 N1etzsche cree sin duda, apartif"':
mo.
ue establecemos a partir de nuestras propias cond1c10nes de vida .
momento en que tene este pensamiento, que se ha vuelto loco)1 De ali{
reticencia, de all que no se lo transmitiera a nadie, y que cuando se deci e'tra a, y ste es el fondo de la idea, de fuerzas que ."no. tienen, intencin
Ya qt .
-gund'. La referencia es el aforismo 109 de La gaya czencz~; en el Nietzsche
a hacerlo con Lou Andreas-Salom creara una atmsfera especial, como/
potle, de una manera semejante y hasta complemenraua a la del famoso
lo relata: "Son para m inolvidables las horas durante las cuales me con
rismo 066 [ 1060 de la edicin espaola de Edaf; N del E.] de La
por ~:imera vez est~ ?ensamiento como un secreto, es decir, algo cuya'.vf,
/untad de poder, su concepcin condensada del Universo: entre otras
ficac10n y constatac10n le causaban horror; hablaba a media voz, con to
sas afirma que "la condicin general del Universo es el caos por toda la
los signos del mds profando espanto" (yo subrayo). De all que luego tra
ernidad, y no porque carezca de necesidad, sino en el sentido de falta de
de fundar cientficamente su revelacin; de no lograrlo -y no lo logr- si 0
pondra ante el pblico pedazos de una mente destrozada por la demen
'~den, de estructura, de forma, de bondad, de sabidura y dems estetismos
'umanos", Resumiendo, Klossowski afirma que entre los hombres y el
Pero: qu significa para Nietzsche el Eterno Retorno, no en'
05 existira una especie de barrera infranqueable, pues si "el Caos no
sentido de la Idea del retorno sino de la Stimmung en que insiste con raz6

0
xiste en tanto que intencin", "nosotros no podemos concebirnos de otra
Klossowski? Se trata de un estado anmico, es cierro, o ms precisameii ,.
rrna que como intencionales)', producindose as una parad~ja, Y. que "la
de una experiencia mstica. Es a partir de este punto desde donde KI ,
0 economa toral del universo sin intencin es creadora de seres intencionales.
sowski ir desenredando el gran texto dito e indito de Nietzsche. 'iJ;
La especie 'hombre' es una creacin de esta clase -puro azar- en la cual
Ante todo seala la idea de caos. Para Nietzsche el pensamiento esfa'
a intensidad de las fuerzas se ha invertido en intencin: obra de la moral"
designacin de una intensidad, semejante a la figura que se eleva "enJ;:~\'('!
,'(p. 200). De esta manera Nietzsche "destruye no slo _su propia ide~tidad
cresta de las olas" pata disolverse de inmediato en la constancia de los flujos 'fr,;;
'sino tambin la de las instancias hablantes: por cons1gurente supnme su
Y reflujos; dice Klossowski: "pero si, en nosotros, naturalezas distintas; ;'i'o.', presencia en su propio discurso y [con la destruccin. de] su presenciad
?arentemente delimitadas o cerradas, hay sin embargo alguna cosa sufi,;.{;;\'.
principio de realidad misma". Nietzsche ha emprendido una aventura sm
c1entemente abierta como para inducir a Nietzsche a invocar el movimiento:u._:;_:~";<:':
;palabras, "ha franqueado los lmites" y llegado "al afuera". Su visin del
del oleaje, ello se debe a que pase al signo donde culmina la fluctuacin de ;~;}
ererno retorno no pue.de ser encerrada ni siquiera en el Zaratustra,_ porq.ue
intensidad, la significacin, puesto que existe por flujo, no se retira nuna ::.:j_;;;:
implica la resolucin de una tensin que transgrede el orden escr'.turano.
absolutamente de los abismos movibles que recubre. Toda significacin .;
'lo que se destruye es el ncleo de todo el aparato-humano constituyente
sigue siendo funcin del Caos generador de sentido" (p. 87). Estos signos
(destruccin que es la vieja aspiracin dionisaca): "pero cmo perma-
son los que constituyen "el cdigo de los signos cotidianos", los que nos
necer lcido si se destruye el foco de la lucidez, o sea el yo? Qu ser de
delimitan como identidades, una suene de caparazn que inmoviliza la fluc-
esta conciencia sin agente?" (p. 59). Tenemos un primer fruto de la visin:
tuacin intensiva producida por la actividad catica del fondo (recordemos
la prdida del yo-sujeto, de la identidad y de la realidad.
402 1 Osear del Barco
Otro tema fundamenta! analizado por Klossowski es el de la rel
entre la inteligencia y el Selbst nietzscheano: el Selbst implica Ja act''!
corporizante, es una "inteligencia mayor" que la simple sede de la-~1
gencia: "todo el mal, todo el sufrimiento resultan de esta lucha e
pluralidad del cuerpo con sus incontables veleidades pulsionales y l n.
nacin interpretativa de sentido cerebral; del cuerpo, del Selbst es d:;
surgen las fuerzas creadoras, las evaluaciones: de su inversin cerebral n
los espectros mortales, empezando por la ilusin de un yo voluntar'1
. . 'desprov1sto
un esp1r1tu . s
d e si,,,, , y este elbst no pued e d ejar de ser vis
aqu se enlaza con lo dicho anteriormente, como "una extremidad pi'
gada del Caos" (p. 60). El Caos no es, as, una lejana cuantitativa, sine)
intimidad profunda, un sostn inmediato, y, sin embargo, una '(leja:ri
valorn; el Caos es una sub-economa csmica determinante sin-voli
consciente: los impulsos son delegados por el Caos, de all que al enfrent
con los impulsos Nietzsche se vuelve "interlocutor" del Caos. El cu
como producto de los impulsos, el yo como cohesin '<fortuita", ergo:
impulsos pueden servir para un nuevo cuerpo" (cmo no acordarnos'.
de Artaud?); "a partir de los impulsos Nietzsche sospecha, ms alli
intelecto (cerebral), un intelecto infinitamente ms vasto que aquel:
se confunde con nuestra conciencia". Cmo pensar si uno se instal
este lugar donde nadie piensa? Cmo pensar sin sujeto pensante, o, mi
dicho, cuando el sujeto pensante ha sido disuelto pero se lo necesita co'
mero lugar intenconaP. "Nietzsche prosigue la investigacin para l _ -:_
finalmente a la siguiente confesin: no hay ni sujeto, ni objeto, ni que
ni finalidad, ni sentido; no en el origen sino ahora y siempre" (p. 66),
En realidad para Nietzsche no existe ni consciente ni inconsciente{:
un cierto sentido, sino "mutismo y declaraciones"; estos dos polos e
bran el flujo pulsional, y es este mismo flujo el que constituye el S
del sujeto que designa-designndose eff medio del flujo de las inte ..
dades pulsionales que suturan todo, incluso el silencio. De all la pavor
presencia del afiiera, pues incluso quien habla es el afuera: "incluso la in.
midad, incluso la pretendida vida interior, todo esto es todava el resid
de los signos instituidos en el exterior bajo el pretexto de significarnos.
manera (objetiva', 'imparcial'". En este mundo sin nadie: qu signi ,
conciencia-inconsciencia? Si no hay nada, entonces no hay posibilid
de intercambio, y es a partir de esta imposibilidad que nos recubr.
"con esa cobertura que se llama conocimiento, cultura, moral, todas
basadas en el cdigo de los signos cotidianos", pero teniendo en cuen1ra que,:::
('bajo esa cobertura estara esa nada, o ese fondo, o ese Caos, o malquie(.]':
otra cosa innombrable que Nietzsche no osaba pronunciar". Todo se bo1rra': .
Escrituras 1 403
nces en el orden de ese conjunto complejo de aparatos que son los
'igos de signos cotidianos"; si Nietzsche destruye el mundo verdadero,
'bin hace lo mismo, necesariamente, con el mundo de las apariencias,
n ello lo que se suprime es el conjunto de la episteme como sostn
.~na cultura tipificada precisamente en las antinomias sujeto-objeto,
encia-inconsciencia. Lo que "engaa" es la fijeza del lenguaje, donde
!llanera discontinua flota nuestra identidad, sin ver que la identidad es
ntasma que el lenguaje coagula en un flujo inaprensible.
Dice Nietzsche: si quisiramos darle una finalidad a la vida "sta no
_era coincidir con ninguna categora consciente", lo consciente slo sera
medio para lograr ese fin; pero ocurri que el instrumento devino "valor
remo de la vida": "todos los filsofos tienden a imaginar una conciencia
-:/ti... un 'espritu', 'Dios"'; un "sensorio total" o Dios condenara nece-
L;f~mente la existencia; el '(gran alivio" es haber suprimido esa conciencia
1 que estableca fin-y-medio. Acota Klossowski: "Por lo tanto para
. rzsche habra un fin (la vida inconsciente) porque habra un medio (que
-~'-Ja conciencia)". Nietzsche, como vemos, est constreido a seguir
iiizando palabras cargadas de sentido-reactivo: fin-medio, por ejemplo, y
_nque sepa que son ficciones (como "yo" e '(identidad"), debe no obstante
gar su tributo a la metafsica de la lengua. Se trata, pues, de un "ataque
~cto contra la necesidad del lenguaje", y que si bien ''pensamos segn el
guaje", la revelacin apunta a un ms all del mismo. Nietzsche est
errado en el lenguaje, como todos, pero utiliza sus trmino.s dejando
rever que en ltima instancia de lo que se trata es de entender que "el
o de pensar corresponde a una pasividad", digamos, a una inanidad.
,. En este punto, donde "no hay individuo, no hay especie, no hay iden-
. d, sino tan slo altos y bajos de intensidad", entra en escena el Eterno
,~torno como "evidencia indemostrable", pues, como dice Klossowski,
.n el espritu de Nietzsche todava carece de forma doctrinal -la expe-
ncia secreta sigue siendo una experiencia cuya nica evidencia reside
su ntensidad-".
Llegamos a un fondo: la experiencia de Nietzsche, experiencia mstica
acin y visin), es intransmisible y como tal lleva al silencio. No
.stante Nietzsche busca transmitirla y fracasa; de una parte la fundamen-
in "cientfica" es imposible (no puede sino recordarnos la "fundamen-
in" lgica de la existencia de Dios, ya sea como prueba ontolgica o
:_mo "primer motor", la que presupone precisamente lo que se pretende
mostrar); de otra parte tambin es imposible su fundamentacin filo-
--~~ca o "racional". Nietzsche se desliza entonces, dratnticamente, hacia
la.locura. La experiencia se valida a s como experiencia, all se dice y dice

404 [ Osear del Barco
todo, pero fuera de la revelacin en cuanto tal carece de sentid6
experiencia mstica sufre del mismo destino, por eso la palabra<'
boca de un mstico no significa lo que la palabra Dios en boca de
que no ha pasado por la experiencia mstica, pues ambas son imp'
bles; y la palabra Dios en boca de un mstico no quiere decir nada;,
quiere hablar de eso recurre a palabras gastadas, inexpresivas, 0 aJ ,,
pero eso de lo que se habla queda como numen ignoro. Lo que si
la experiencia es volver y abrir una nueva perspectiva, y eso es lo-<:'_
Nietzsche, arrojando luz sobre las entraas mismas de Occidente. ,
El estado mstico-dionisaco, que se caracteriza por el fuera-de-
el ms all del sujeto-objeto, ser-nada, identidad-no/identidad, r
bilidad-inocencia, vale como tal, es el lugar desde donde Nierzsc
historia de occidente, la parte "en dos". Hacia adelante de su exp:_-,_,_
se abre la locura, que lo sorber inevitablemente; hacia atrs (lo qu .
su particular vuelta) est una dcada de trabajo desconstrucror d
llam el nihilismo europeo. El estado inefable es Dioniso-Zarar ,
revelacin del Eterno Retorno constituye un non-plus-ultra cuyo
cado es el esto es ontolgico. Cuando Nietzsche dice "Somos ms.
individuo: somos roda la cadena, con las tareas de rodos los porvef
la cadena" est realizando una orientalizacin de la cultura de occi
la "doctrina" se ha puesto en marcha. Pero: qu doctrina?, la del
Retorno de lo Mismo y la de aquel que es su soporte, el Superhom
general Nietzsche vivi sus ideas como fulguraciones, no como cb'
dones, sufrindolas de manera corporal. Es como si el cuerpo re
primeramente el estado que luego devendr idea, y es aqu donde ..
la importancia central de los estados valetudinarios analizados por'
sowski: el cuerpo desgarrado se vuelve una masa de hipersensibilida
de ser marcada por un tipo de conceptualizacin alucinatoria, de p
"a partir de la ruina moral del inrelecro"'-que entren en escena "las
oscuras" o <'las fuerzas creadoras" propias de los impulsos. Slo ente'
hombre deviene un lanzador de mitos": <'La existencia -dice KlossO
se mantiene gracias a la fabulacin"; pero se debe tener cuidado
interpretar a Nietzsche desde el punto de vista de la intencionalidad
tituyente, manteniendo siempre presente el negativo de la constit
su otro, porque es all donde est el eje del pensamiento. Los criterf.
conocimiento y del comportamiento, seala Klossowski, estn enrai
en las morales", y al mismo tiempo son matrices de nuevas morales__
en ltima instancia, "dependen exclusivamente de las interpretaciones,
hombre'', del "lanzador de mitos" sucesivos, el emisor de fantasmas qi!..,
exteriorizan en simulacros; cuando faltan estos simulacros se produce:"'
l'
!'
Escrituras [ 405
. ntre las pulsiones por un lado y por el otro el intelecto, los que "se
ne esesperadamente " , en un en frentam1ento
. , pro duc1'do por
vac10,
tan d
or la impotencia para crear nuevos simulacros, y en este caso es
ia fuerza del inte lecto 1a que " se convierte
ra,p . r ,,
en un rantasma : tanto e
l
0 como la objetividad cientfica son "formas" de una fuerza cons-
1smuna funcin autista o nihilista. Por eso Nietzsche pued e "partir .
a a b l' .
'. historia", porque sobre la base de esa ance onto ogica se aven-
s :oponer un nuevo fantasma: el mito del Superhombre. Est bien,
~a conjuncin de la crisis civilizatoria de occidente, y la propuesta
cheana del simulacro como fuerza plstica constituyente, no deben
el aspecto propiamente ontolgico que domina en Nietzsche; su
dvismo y su accin creativa, lo que abusivamente podra llamarse
mo humanismo'', son el lado claro de las mencionadas "fuerzas
":el lado que denominamos '<visin", "mstica", "revelacin" del
0 Retorno, o momento del Ser. Digmoslo de otra manera: a nuestro
der la presunta antropologa de Nietzsche siempre es, desde el inicio,
mento, el momento crtico, de su ontologa exttica.
n Turn el pensamiento de Nietzsche se anuda en una suerte de
'ndor. Klossowski analiza sus carras "locas", pero tomndolas en
'i dndoles el peso que tienen, invistindolas de sentido. En esos
_s _ de-euforia turinesa, Nietzsche realiza en s mismo un proceso de
sa descomposicin subjetiva: "el secreto trabajo de descomposicin
personan; es en este espacio de des-subjetivacin donde se estruc-
_su idea de complot (ante todo contra lo verdadero y lo falso como
ios del Saber), de histrionismo, de bufonera: si en el fondo no hay
', lo que ocupa el lugar de ese alguien rachado es la mscara, pero
,a-:mscara puesta sobre el rostro de alguien, sino la mscara plena.
::rJJdscara esconde la ausencia de una fisonoma determinada, oculta la
,dh con lo imprevisible y con el insondable Caos. Pero la mscara
eja de ser emergencia del Caos" (p. 317). Como consecuencia de esto,
. cuerdo al proceso que "el Caos persigue a travs de l", Nietzsche
r a su propio yo como a una mscara en la que se ha transfor-
o para ser un yo". En adelante no exaltar un yo "ejemplar" sino que
Cribir "la liberacin. progresiva de una idiosincrasia a expensas de ese
, En lugar de su "yo" lo que tenemos en el texto es el desplazamiento
. erzas en un itinerario sin-lugar, una pura errancia investida por los
intos fantasmas que emergen en el punto final. La correspondencia
ste perodo marca sin equvoco la metstasis del histrionismo subver-
_de Nietzsche, quien suprime su nombre para liberarse de todo stasis
enetrar en un mundo de pura diseminacin; y es en lo arbitrario de lo
 406 1 Osear del Barco
errtico donde se inscriben sus ltimas pulsiones, en una plural'.
movimientos sin-sentido y simultneamente cargados de signific:}
que l mismo llam "el milagro de un caso fortuito lleno de signi
en la correspondencia con Strindberg se llam "El crucificado" .
"Dioniso" o Csar; Nietzsche expresa as la "ruptura de sq propi;
a partir de "la enormidad que supone considerarse repentinatnti
veces Dioniso, otra el Crucificado"; esta dicotoma es vivida Icid
"de lo que tiene conciencia es justamente de haber dejado de ser Ni
de haberse vaciado de su persona". Cmo compaginar esta afir
de Klossowski con cierto anti-budismo anterior de Nietzsche><
retorno de su negado, de su reprimido? Pero este retorno a d 1(
lleva? A la muerte? En este instante a la locura: es como si Ni
debiera sucumbir al no poder vivir su propia idea; y no se trata
sucumba al nihilismo activo y pasivo que siempre lo rond, que
estuvo cavando, trabajando en l, sino a otra cosa-sin-notnbt
llamarlo de alguna manera: sucumbe ante la imposibilidad de su:
religin. Este es el lmite, el verdadero amor fati de Nietzsche
ausencia de identidad se manifiesta por medio de una declaracin er
de Dioniso-El Crucificado; pero: qu significa esa "ausencia toral'
consciente"? Qu significa pasar, como hizo Nietzsche, "al otro.la
la pura y simple realidad objetiva cuyo contexto lmite lo derer ;
alcance de las palabras y gestos de un individuo: el caso fortuit<,
lo tanto arbitrario, es, como nunca dej de afirmar, la nica real
la ausencia total de una realidad aprehensible"? Pero Nietzsche ift
va ms all, en su carta del 5/6 de enero de 1889 retoma uM . d
viejas ideas expuesta ampliamente en las Intempestivas, pero ahora~
hasta el fin, diciendo "en el fondo cada nombre de la historia soy;
"Yo soy Prado, soy el padre de Prado"; qu significa todo esro?c
termina "el caso" Nietzsche, o, precisainente, aqu comienza? Al_,
como real el Eterno Retorno, el ms all de la identidad, apropiari:~
todos los seres de la historia, partir en dos la Historia, ser DioniSOl
Crucificado, Csar y Ariadna: qu significa para Occidente? Se trat
la pura y simple paranoia? "Ahora el laberinto, Ariadna, Dioniso, s'
nicos nombres que subsisten en Nietzsche para conducir al irresis
movimiento regresivo hacia la regin' donde desaparece el sentido
contorno histrico de las figuras" (p. 346). Qu ms? Nada ms. Es
Esto es todo: el Ser. Para decirlo con palabras del mismo Nietzsche.
que llega volvindonos al comienzo de la tragedia es "el triunfal Dio
que instaurar en la Tierra una jornada solemne".
.fce Nietzsche, y habla de un ''pathos misterioso, del anhelo siempre
Escrituras 1 407
..aspers,
Nietzsche' Buenos Aires, Sudamericana, 1963
. d Nietzsche a la razn significa "que el ser no es el ser de la razn"
ica e fil e .
4). Esre es un lmite "el salto decisivo de este osorar
consiste en
ll' d d
nstanc1
. a de que a Nietzsche se le muestra lo peculiar a 1 on e su ,
. ente parece tropezar con el vaco". Pero no obstante, mas
Justam ' " 'l "
"--roda razn Nietzsche encuentra el ser en tanto e mismo, es .
e . a "La manera segn la cual Nietzsche, al filosofar, acaba por
rrares l er donde la razn no es origen ni donde
. .,
hay respuesta, stno
l
no de los medios para la comumcac10n de ser, constituye
.
eella es U . d
'dad que est presente en roda su obra, aunque no 1m1ta a a
- 0 s1nv1
... rible a ser metdicamente conocido". Nietzsche trata de pensar
--uscep do sin dios a partir del acontecimiento d e la " muerte d e d'1os" ,
un
Sabiendo que dios no es slo el dios trascen d ente dl
e cnst1an1smo
s1~0
in la gramdtica, con lo que quiere decir que dios es forma-lenguaje,
' de tantas otras formas que de manera implcita estn fundadas en
idea trascendente; en realidad la mayora de los filsofos pensa'.on,
so negndolo, desde la idea de dios, vale decir suturando a pnon los
Iern as del infinito mediante la hipstasis ded dios, ya ,sea como ente ,
:_,_h y perfecto o como despliegue inconsciente e cat~gor1as como razon,
ncia esencia y verdad. La empresa de Nietzsche es la de un mundo
aios 'sin ese dios nominado por las categonas , meta f'1s1cas.
.
,Efi' este contexto nos interesa seguir a Jaspers en su anlisis -de las
stituciones psquicas".
;Qu es una "constitucin psquica"?: "aquello que to~o lo abarca Y
- " es el estado manifiesto del ser que se experunenta a s1 mismo Y que
-r~ sin semejante experiencia"; es algo que supera y subtiende a todo
samiento. Para Nietzsche el "valor ltimo de la existencia no puede
-~~nsecuencia de la inteleccin" sino ('constitucin psquica, es decir,
puesto del conocimiento"; corno "fundamento in~onmensurable ~,e
o pensar objetivo y de todo obrar determinado, el objeto surge de ella.
existe una, ni una absoluta constitucin psquica, sino una rnult1ph-
.d de ellas. Jaspers las distribuye en varios grupos: a) "El impulso hacia
ms vasto hacia lo ms elevado, hacia lo ms lejano, hacia el mov1-
;~nto de u~a superacin sin meta", es la constitucin psquica que niega
s las condiciones: "desprenderse de todo era el ideal nietzschean~ .de
fr-espritu libre". y se remite a algunos textos fundamentales: el esp1r1tu
ibreconsiste "en el libre y no temeroso flotar por encima de los hombres,
e las costumbres, de las leyes y de las estimaciones habituales de las. cosas"
 408 [ Osear del Barco Escrituras [ 409

renovado por ampliar la distancia dentro del alma misma d : ltimo caso, en un atesmo-sagrado]. Jaspers dice que "La concep-
de una constttuc1on
" an1m1ca
cada ve:z ms elevada ma's . ' e d ;:- letzscheana de que este mundo es el ser total, de que slo aqu hay
, , . ,, , rara, tna
mas tensa y mas amplia ; por eso nos conmina en el Zaratustra _<, d -puesto que todo otro mundo no slo es nada sino que conduce
te falten los escalones tendrs que saltar por encima de t . alorizacin de lo real-, obliga a aceptar un sustituto de la divi-
[... ] Es necesario aprender a prescindir de uno mismo y a u propiha; tc; este plus es la idea del Eterno Retorno. De all que Nietzsche pueda
. ver mue-,
arnba!, hasta que tus estrellas estn por debaJ'o de til Si'I y . ue la concepcin del Eterno Retorno "contiene algo ms que todas
1 a ver
mismo y a mis estrellas, mirando hacia abajo[ ... ]: sa sigue siendo . ' g(igiones", que ella es "la religin de las religiones". En este contexto
la cima ltima". b) Las actitudes fundamentales, que son la "d'f 'premo no surge con:o ideal sino c~mo instante: "el ori~en. del pensa-
J'< 'h j"j ,lStl
,"d~~d1stenc1a ~;01cad y e ama dionisaca)). Estas actitudes lo lt . no se halla, en N 1etzsche, en el Juego de una reflex10n mtelectual,
0
m 1v1 uo a un esta o de disponibilidad y de apertura" .. : Ja instantnea experiencia del ser. El instante produce pensamientos
... . el ,, d que e p
mttmar con ser e distintos modos. c) Modos de intimar ' s cuales dicho instante recibe un sentido metafsico decisivo" (p.
] . ., cone
a viston contemp ativa; sta constituye segn Nietzsche " --,, subrayo). Dice Nietzsche: "El instante en que engendr el Retorno
0
"di ' ,unagr
ac arac10n e ~ e.xistencia"; se siente la proximidad de "algo inefab ortal". El instante, como cancelacin exrtica del tiempo, es la eter-
de lo cual la felicidad y~~ v~rdad slo son imitaciones idlatras", P del Ser; la idea no es constituida, sino que segn el propio Nietzsche
estado no es sufic1enre ( qmen considere que el estado supre ; elevado ante m como una estrella".
b' . 'd d 1 1
o JCt1v1 a y a contemp acin, no sabr suficiente" dice Nietzsche
mo.es.
que se vuelve necesario pasar al siguiente modo de intimacin v 1->,
2) 1a " un1'fi cac1on , . con e l ser':
" m1snca ' '(La perfeccin del mundo ' aes'
e aujourd'hui, Pars, 10/18, Union gnrale
La afirmacin es experimentada y aceptada en todo lo que es. Se ti
amor al ser en su eternidad" (p. 486). El ltimo y sumo modo d 1
cin es 3) el de la embriaguez dionisaca: dionisacos -dice Nietzs~ Liiwith: "el nico dios en nombre del cual habla es Dioniso, porque
l~s .h~m~~es "perfectos,r ,:ogrados", <isienten en s mismos una eSp Nietzsche es el smbolo de 'la ms alta afirmaci6n del mundo, de la
d1v1n1zac1on del cuerpo , el hombre se siente a s mismo como un a6- total transfiguracin de la existencia que nunca haya sido proclamada
como una forma divinizada" (yo subrayo). re la tierra'" (p. 217). Segn Nietzsche, en el smbolo de Dioniso "el
Concluye Jaspers: "En la totalidad de las 'constituciones an' profundo instinto de vida, el del porvenir de la vida, el de la eternidad
-el movimiento superador, el ser distinguido, la existencia her~ .vida, es sentido de manera religiosa" (yo subrayo). En el aforismo 1036
alma dionisaca y, finalmente, la plenitud mstica de una interiori . O de la edici6n espaola de Edaf; N. del E.] de La voluntad de poder
con el ser- se describe el crculo que rodea aquello en lo cual Nie 'e que "Dios es el poder supremo y esto basta! Y de ello se deriva todo;
abarca la conciencia originaria de la Existencia, absoluta y englobanr' :,ello se deriva 'el mundo'!''. Y Liiwith comenta: "Dios es la misma cosa
ella procede todo pensar verdadero, toda comunicacin, toda accl' el mundo, el cual es una voluntad de poder que se quiere a s misma
conducta, y rambin los modos de ser del mundo y la respuesta afirni. cesar''. Agreguemos que si dios es esto, vale decir el mundo y nada
a la existencia dada". s, lo que emerge con una plenitud deslumbradora es la intensidad del
Dice Nietzsche: "Aquel cuyos pensamientos hayan franqueadoa ante. Y slo desde este punto sumamente crptico, porque dios pare-
vez el puente que conduce a la mstica, no se irn de all sin antes ser no el todo, a la manera del pantesmo spinozista, sino la suprema
pr~sentado un estigma en todas sus ideas" y "La mstica nace del a ensidad o la culminaci6n de una jerarqua de la que Nietzsche establece
miento entre el escepticismo y el anbelo". De estos estados surge reglas, puede comprenderse el problema de lo religioso-nietzscheano:
Jaspers "un llamado casi imposible de no ser respondido''. [Todo esto ietzsche fue una naturaleza religiosa desde su juventud hasta el fin de su
conduce a la "profundidad del atesmo", pero de un atesmo . a, en que todava invocar al dios desconocido" (p. 227).
c~rcter religioso, en cuanto el atesmo puede ser bajo, positivista :: Por supuesto que Nietzsche no cree en ninguna trascendencia perso-
neo, Y puede ser, a la inversa, un elevado estado de alma, tra.nsformitnd.os ~ificable como Dios. Pero el problema no radica aqu sino en lo que es como
 41 O 1 Osear del Barco
tal, y en las consecuencias que tiene este es para la vida del ho b
al ms-all-del-hombre. Nietzsche no cree en esa intelig m. re.
enc1a,
hombre y el mundo, que.es el Dios trascendente y personal de la'
de las rel1g10nes. Para Nietzsche, como para el budismo
J
est o es t oao, pero no el esto n1hl por ot
t ista, y en este punto es do d
.
1a h 1stor1a. El J h n e se
esto es toao ntetzsc eano a diferencia del pa
. ll .. , =~
zts'.: eva a la afmac10n como afirmacin de la afirmacin: el x
rehg10so no se define as por lo que intenciona (llmese dios
1o que sea ) smo . . , natura
por Ja Stzmmung propia de esa unidad vivida .l
extanca
r1enc1a ' " d. el ser, por el esto que en su mxima jerarqua.por es Di
Paul Valad1er se refiere al siguiente pstumo nietzschean d
"Signos del prximo siglo: 1) Entrada de los rusos en la cult:ra;:
grand10so. Proximidad de la barbarie, despertar de las artes. Grand
alma de la juventud y delirio imaginario y real fuerza de voluntad,
soc1ahstas. Igualmente instintos reales y fuerza de voluntad. Aso
lnfluencia inesperada de individuos particulares. Es posible el i
sabio pobre. Conspiradores y visionarios ardientes encuentran sus i
3) Las fuerzas religiosas podran a pesar de todo seguir siendo lo su
temente fuertes como para una religin atea a la manera de Buda
se aprovechar de las diferencias de confesin, y la ciencia no pod;.
contra un nuevo ideal" (p. 238).
Entre este indito y otro de 1887 existe una evidente continti
"nuestra poca est madura en un cierto sentido (a saber, decad~'-'.
como en la poca de Buda, por esto es posible un cristianismo -SirI
dogmas absurdos".
Valadier vincula el budismo futuro y posible del texto de 1880'..
el cristianismo sin dogmas del texto de 1887; sostiene que se tratad;
"deseado" por Nietzsche: la religin a la Buda. Pero en el primer t
Nietzsche d.ice que a ese '(hombre nuevo)' nO lo desea "de ninguna marl~,
En el trabaJO que comentamos Valadier intenta demostrar que s es
deseado por Nietzsche (entendmonos, para escapar al empirismo).
religin nueva; pero religin en qu sentido?: "se trata de una reli
despojada de la voluntad de creencia e incluso de la posibilidad de afir
Ja realidad de un Dios nico o de cualquier realidad superior que
Nietzsche dice: "religin atea". Estamos en pleno budismo; y no es cas~.,':j.<}
que Nietzsche se refiera a esa religin entendindola en su justo senti4<f~\;.
de atesmo absoluto, lo que otras veces no ocurre. Religin es exceso::<l,~:'.;i: .
intensidad y no la morfologa constituida a partir de una personificaci~]'
humana investida de trascendencia; en este ltimo sentido la religin.,,se;::::,,.
caracteriza por una exterioridad rectora y no por la intensidad inmanentetl::::,:.
Escrituras 1 411
si nos situamos en lo puramente emprico y general, decir
caso, , d l al l .
0
religin es conceptualizar en el ~~cto. De na ~ e v e a a gu1en
so si le falta la intensidad extattca que consnruye plenamente
-~ ertinencia; y de nada le vale al ateo decirse . ateo SI. posee esa
d
:,:sidad. Los nombres son los q~: sobran cuan o, en el st enc10,
to e P d estall a
iendor propio de toda revelac10n. , , , . . .
Volvamos a Valadier. Nietzsche, segun el, no habna sido consciente.de
, l orvenir del hombre slo escapar al nihilismo decadente o reactivo
.e p centro de gravedad le es dado a la existencia". Para vencer al
:nuevo . "'d al" . l . .
> es necesario crear un nuevo 1 e que sea superior a cr1st1a-
,an1smo . . ,, . )) 1 d l
. Nietzsche le opone al cristtamsmo una doctrma ( a e Eterno
>;~ de lo Mismo), que se identifica con una "fe)), con u~a. 'creencia))
0
1
una "contemplacin)) C'Quien no crea en el proceso cicltco del todo
;creer en un Dios arbitrario y as se determina mi contemplacin de
a opuesta a la de todos los tes;as hasta h~y", texto psmr,no de 1881).
ata de una creencia que debera desempenar un papel analog~ al de Ja
ln "infiltrndose lentamente" en la humanidad. Esto no debe mterpre-
en el sentido del hombre-creador-de-dioses; para Nietzsche se trata de
~rmacin que va ms all incluso del nihilismo activo ("cuando Nie;zsche
bla de 'crear' no debe entenderse que el hombre tiene que susmmr a la
.J d divina o a cualquier realidad que sea, como si el hombre mismo
rala primera y Ja ltima palabra de todo, interpretacin que conducira
nuevo a esta enfermedad cristiana que consiste en que el hombre se const-
e la medida de todas las cosas"); nihilismo-activo significa "situacin en
.; ue el hombre finalmente sera capaz de afirmar y de querer sin temor ni
ror la profundidad abismal, reconocer el carcter inaccesible de las cosas,
como consecuencia, afirmar la no-relacin esencial de dicha realidad con
0
do lenguaje proferido; ahora bien, este lenguaje es el de la bendicin, el
',\Zaratustra, lenguaje del 'decir s sagrado), el del nio, evocado a trmino
la tercera metamorfosis" (p. 249). No se trata entonces de una afirma-
'n del hombre sino de su superacin como condicin de la "afirmacin
:ia eternidad,); mientras no sea superado) el hombre ser incapaz de
rmar nada distinto a l mismo, incapaz de afirmar el eterno retorno de
das las cosas o la eternidad". El dios es Dioniso: "solamente cuando el
mbre sea curado de su enfermedad (que consiste en remitir las cosas a
s, en captar febrilmente la verdad a no importa que precio, en ordenar en
su 'beneficio' la historia, el fondo de las cosas, la naturaleza, el progreso o
'la divinidad misma) la realidad o la vida o la existencia (frmulas con las
cuales Nietzsche juega precisamente porque lo designado es irreductible
a cualquier concepto) podrn volver a encontrar su profundidad abisal Y
 412 1 Osear del Barco
1 413
trgica, podrn ser afirmadas por sobre los dual1's
' 11 mos Y por sob al artculo de Giuliano Campioni
,0111 entarios
po d rta amarse a tentacin interpretativa ed' l re o:..t
m iante a cual el ho ' ambigedades de la liberacin en la
preten d e h acerse medida de todas las cosas" (p 251) E ni
fondo, simbolizada por el ciclo, a Ja que Niel2s~he di '~S: la realida osofa de Nietzsche"*
. ratustra. Vldi
Za a a er termina remitindose al canto "An ce d1 YAm'" 1 en.--~
dios que se manifiesta como sabidura es lo "sup . :es : a aurora.~~
l d . er-cnsnano en . .
que e a Nietzsche: "esta sabidura abre a una contemplacin" e se11,~!:--
Estamos en el lmite? Despus del itinerario se u'd .
1
queda, adems de la propuesta del Sy d l " , . ,, g o: qu Resulta obvio decir que el pensamiento de Nietzsche est expresado tanto
e a
l os va1ores? Es esto todo? S. Luego de este I' . crtttca o rransm .,
.
d
imite na a puede d .
utac10 eh sus libros, sus fragmentos pstumos, su correspondencia, as como en
que se avizora es un espacio nuevo y la necesidad d ecz fas memorias de quienes lo conocieron y, adems, de alguna manera, en
h d' d e una nueva r .
acta on e? No lo sabemos a ciencia cierta lo , . rav.e J. hermenutica de quienes lo estudiaron e "interpretaron". Mediante un
' urnco que pued h
es 1a espera; todo lenguae es en realidad l . d e a >'irduo trabajo de investigacin las obras y las fuentes fueron y estn siendo
enguae e espera L 'd '<
para emplear palabras de Heidegger, es que el ser se ha .ret~ ev1 el\~f5 . establecidas. Entre los investigadores fueron Giorgio Colli y Mazzino
la oscuridad nihilista es absoluta y que no b I ' . rado,.qH. e . . .'.l.' N{ontinari quienes desempeiaron un papel decisivo hacindose cargo de
d ca e og1camente > .>
na a; pero . a espera exisre ms all de 1 l' . 1
a og1ca; a espera e espe~...'..'.'.".'
.: ><>
la ltima edicin de las Obras completas. A mi juicio desde el inicio se
ranza. Nietzsche vivi la eternidad del insrant d 1 s sin esp5~:. plantean dos tipos de problemas: el primero consiste en establecer el orde-
f , e, e esto como etern . \~ .:r':<.,
ue su exrasis, su rev:elacin y su contem l . ,
d 1 1 , .
p ac1on m1mca y mist . E"'.
.rt~.. .:'..'.>:....:. namiento cronolgico de los textos, la relacin de los textos ditos con los
a e ante as rutas se vuelven casi invisibles h rica.. :--~:::::.:'. inditos y la interminable bsqueda de las fuentes que Nietzsche utiliz a
a travs del desierto; hablar equivale a d' aylque avanzar en silenci!I;'. Veces sin dar referencias de las mismas; el segundo es el de la interpretacin
El , per erse, o que se oye sie ,,
otro. ~ Si, se vuelve un misterio porque est cubierto or el no mpr~::~1;;>>: propiamente dicha. Respecto al primer problema podramos decir que
pequeno sz del mundo ral cual. Hay una "trib ,, hp d Y por.~}.c;;[, la verdad de su obra est, obviamente, en las mismas obras. Respecto al
la forma de sobrevivir en el desierto del nihili~m~~e a1~cell e su er'.anc1~)?;;+;. sgundo problema tambin es obvio decir que hay un creciente conjunto
Ley; tiembla ante la inmensidad como una inme~[da~ ema' no existe.Ja;;: de interpretaciones, entre ellas las de Heidegger, la de Eugen Fink, la
espera lo grande sin lmite pero ha abandonado as /rdofunda; de Gilles Deleuze, la de Georges Batai!le, la de Pierre Klossowski, la de
como un iar 0 tod'
:s~~ra~za;,su esp~ra es algo nuevo en la historia del mundo. Es en ......~:/.;r:. Montinari, la de Colli, la de Gianni Vattimo, etctera. Cada una contri-
r~:rra (Oirda la tierra y ser de la tierra, tienen este significado) dond:s:c buye a la comprensin del pensamiento de Nietzsche sin dejar de ser una
as1at1co pue e susurrar algo en nuestros odos y no . .. :.:.'. interpretacin. Podramos decir que la verdad de la obra de Nietzsche slo
l d ' precisamente mirs
cu o smo e un grandor ilimitado. Sabemos muchas .. .. puede llegar a su trmino con el establecimiento de "todos" los textos
b d b cosas pero estamos
de sus obras, mientras que la verdad de su pensamiento es un continuo
en usca e otro sa er, el silencioso, el invisible, el intransmisible el de
p~t~s cortas, el que avanza por senderos que slo un bue d , d proceso de interpretaciones imposible de clausurar como una verdad. En
distinguir en d. d l n caza or pue e. ltima instancia n'adie puede autorizarse como intrprete ''verdadero" del
N' h me lo e caos en que se ha convertido el mundo El Si de
ie,tzs~ e atruena el espacio de nuestra historia aplastada or el o os or pensamiento de Nietzsche. Siempre, aunque alguien supiese de memoria
la recnica y sus amenazas. Nietzsche lleg hasta un l1'm1'te P 11' ~ ', P toda su obra, necesitara interpretar el texto, establecer su sentido o su
J ,l ya imarcoun
signo que e costo a ocura. Hay que ir ms all de ese . 1 carencia de sentido. Siempre hay un punto en que la tarea consiste en
'11 . signo, pues os que
se qued an en e o pierden y se pierden. responder a preguntas bsicas como: qu significa el "eterno retorno de
lo mismo"? Qu significa la "voluntad de poder"? Qu significa "ser"

*"Comentarios al ardcu!o 'Las ambigedades de la liberacin en la filosofa de Niemche', de Giuliano

Campioni'', en revista Nombres, N 19, Crdoba, Argentina, abril de 2005. El articulo de Campioni
aqu comentado, "Las ambigedades de la liberadn en la filosofa de Nietzsche", apareci en la revista
ER, N 14, 1992, pp. 57,97, [N del E:]
 414 1 Osear del Barco
y "devenir"? Qu significa "Dioniso"? Habra que preguntarse
. qu no basra
por ,. con. el solo texto de las obras>.::Por que' hayinter
c10nes? .Por que z~;vztablemente s~ debe interpretar? Por qu toda!~
es una mterpretac10n, desde la mas simple hasta la ms complea?
se interprete a causa de la polisemia y de la historia de las. palabw J enfrenados" y "nociva inmediatez" que constituyen, al mismo tiempo,
fi cas o porq~e el pensamiento supera esencialmente a los propios
dores. Por eemplo, cabe preguntarse si Nietzsche utiliz la palabra
el mismo sentido que Parmnides, Platn, Hegel o Heidegger. Pero si
parte de la hermenutica nietzscheana consiste en establecer el sent/'
las palabras, en su relacin con la tradicin filosfica y tambin en ~eli_'
con su propia obra: es posible no interpretar? Adems, el pensadc\
dueo de su propio pensamiento o el pensamiento piensa a rrav :
que ll amamos "pensador''? s nacimiento de la tragedia no ser una obra positivamente nietzscheana,
2 \:nsamiento "romntico" (que efectivamente existi, quin lo duda?; y
En su artculo, Campioni da la impresin de que considera la exist
de una verdad de Nietzsche, y que l, en tanto investigador, cientfi,
fillogo, ha llegado a develar esa "verdad". Desde el principio de su
establece que su principal objetivo consistir en discutir "las ambig .
fundamentales de la dialctica de la liberacin en Nietzsche"; "ambi'
dades" que las "utilizaciones instrumentales y rgidas dejan fuera de ma
decisiva" (p. 57). Estas "utilizaciones instrumentales" fundaran una lec
"ideolgica y terica)) de Nietzsche, en tanto que su propio trabajo ti;
a re-establecer, "objetvamente)), dichas "ambigedades", sin aprovec -
de ellas con fines meramente ideolgicos (de "izquierda''). Para logr
y como no puede ser de otra manera, se basa en una seleccin (en l
instancia arbitraria, como no puede dejar de serlo toda seleccin) def~a
memos pertenecientes a la inmensa cantidad de fragmentos de una o~1.A
que es esencialmente fragmentaria. Una obra, debemos reconocer,_ en;::-1--~;'.i;::::;~--
que Nietzsche dice y se desdice, critica y aplaude, afirma y niega segqfi~&/
el ritmo de sus estados de nimo, de sus dolores, de su soledad de sus~i.\:'''
' - ' J_'-:'_:-.-:t>'.
angustias, de sus alegras, de sus xtasis, de sus odios y de SU$ am~r-~f~t;~~:
pero sin abandonar el mbito de una bsqueda obsesiva y extremadam~nf~,;,
apasionada de la "verdad", de "su" verdad. Por medio de esta. seleccin~;.:
Campioni nos ofrece, contrariamente a los que llama iintrpretes rgidos;;,;:;_;:~,:~
un Nietzsche ('aristocrtico" y "reaccionario". En otras palabras elige,_ri)il-: __ :
ambigedad y multiplicidad de los textos, aquellos textos que le permit~n'
construir un Nietzsche 'e reaccionario".
Escrituras 1 415
::-esde el comienzo de su artculo establece que el enemigo es el <roman-
sroo" (p. 58) o, mejor dicho, la "enfermedad romntica)) ("instintos
caractersticas esenciales del "revolucionario)'). Dice que Nietzsche,
El nacimiento de la tragedia, "cede" "a las ilusiones de la inmediatez
;untica", a la "nostalgia ['absolutamente romntica'] de lo autntico"
.-59), a un '~voluntarismo oscurantista", etctera. Hay que preguntarse:
arqu Campioni utiliza la palabra "cede", como si Nietzsche fuese otra
sa y hubiera cedido o cometido una falta en relacin con ese ser-otro que
a el Nietzsche autntico? Uno podra preguntarse si, por lo contrario,
cluso a pesar de una posible auto-interpretacin en contrario del propio
ietzsche. Al margen de la influencia de Arrhur Schopenhauer y del
e Nietzsche critic, quin lo ignora?) uno podra pensar que se trata
el inicio de su filosofa a travs de sucesivas y constantes intervenciones
: apropiaciones. Pero Campioni nos dice que Nietzsche cambia. Lo que
o deja de ser cierto. Pero lo que se debe establecer es hasta qu punto
mbia y en qu puntos cambia, y en qu otros puntos se mantiene y
ofondiza sus temas. Campioni nos dice que en 1886 Nietzsche repu-
_'.ard "este arte como 'romntico' y narctico" (p. 62). Es cierto. Pero si
o no considera el dramtico desarrollo espiritual-filosfico de Nietzsche:
mo explica Campioni, y esta pregunta apunta a lo esencial, que en Ecce
mo (en 1888!) Nietzsche revalorice El nacimiento de la tragedia, en la
e partiendo del anlisis de la tragedia como teatro desconsrruye por
rimera vez la estructura de toda metafsica, considerndola como una
iistructura de escisin y dominacin (del Amo sobre el siervo, de Dios
sobre el "rebao", del Creador sobre la obra, del Padre sobre los hijos, del
jl.ey sobre los sbditos, del Estado sobre los ciudadanos, del Espriru sobre
la materia, etctera)? 1 Debemos inevitablemente -pensar que Campioni
soslaya esta revalorizacin casi pstuma del primer gran libro nietzscheano
l. Para una exposicin detallada de este tema, a mi juicio de gran importancia filosfica-poltica, me
P,ermiw remitir a mi libro El abandono de las palabras, pp, 337 y ss. [de la primera edicin; N. dei I:.:].
::All sealo que en Nietzsche exisrc una constante mstica situada 1ns all de !a n1stica en un sentido
rfigioso-cdesial. Esra constante se manifiesta desde los primeros hasta los ltimos trabajos y aforismos.
No es casual que en sus ltimos "inditos" aparezcan frases como estas: "El nuevo sentimiento de
pder: el estado mstico, y el racionalismo mi~ claro y audaz sirviendo de camino para llegar a l. La filo-
Softa_como expresin de un estado de alma extremadan1ente elevado'', y "Objetivo verdadero y propio
~e toda filosofa es la intuitio mystica". Afirmaciones que, en contraposicin a las tesis de Campioni,
conducen a un espacio sin fundamento, fuera de la metafsica como onto-teo-logfa.
 416 1 Osear del Barco
porque ste contradice su visin esquemtica y lineal (aunque dec/,
contrario) del conjunto de la obra del filsofo.
4 de la sociedad capitalista", en lo sustancial Nietzsc e no se eJa
Para Campioni, Humano, demasiado humano seala un punto de ill
en el pensamiento de Nietzsche. Se trata, en adelante, de afirmar la
disciplina", de sostener lo que llama una actitud "dura1nente ar(-'
rica". Aqu est claramente expuesta la tesis mediante la cual C
enfrenta al presunto Nietzsche aristocrtico con el Nietzsche prete
mente subversivo, o con "todo pretendido 'nomadismo' desestruct~,
(p. 73). Como "ensimo" ejemplo de este nomadismo trae a colaci.
frase de Meskel y Ryan, quienes sostienen que "La educacin en Nie
estara dirigida a la 'danza', a la liberacin del hado que est en nosotr
que "La fuerza de Nietzsche est toda en la 'desconstruccin' de losv-,.-_
idealistas mediante una teora/prctica educadora que lleva a negar>
educacin que no sea liberacin de fuerzas y re-apropiacin de una es
neidad de por s llena de valor y revolucionara" (p. 73, nota 7). Al r
dice que se trata ms bien de Rousseau que de "Nietzsche mismo", _,
si ste no pudiese, en un acto de apropiacin filosfica, incorponif
propio pensamiento las ideas de otros pensadores, ya se trate de Ro~.
57
de Schopenhauer o de quien sea. Campioni parece creer en la existe.
de un Nietzsche puro (que en ltima instancia sera su Nietzsche, es'd
su interpretacin de Nietzsche) que no le permite cuestionarse respec(.
problema de la apropiacin filosfica (al margen de que se citen o
fuentes), vale decir del hacer orgnicamente propios pensamientos a
(cmo si hubiese "propio" y "ajeno" en este orden de cosas!). Un hec
el establecimiento de las fuentes y otro distinto la utilizacin que Nie
hace de las mismas. Lo que llamo apropiacin implica la puesta en ju
a su vez, de varas instancias que me parecen fundamentales; entre ell
inexistencia de un sujeto sustancial constituyente, una inter-textlla.H;
filosfica bsica y el problema, capital, de la donacin.
5
Campioni enfrenta entonces el Nietzsche presuntamente
(aristocrtico: en qu sentido?) con el Nietzsche presuntamente "rt:VOl'\'.c
cionario" (revolucionario: en qu sentido?). Para realizar esta opera'ci~r;:;. .
Escrituras 1 417
edimiento que utiliza es simple: busca en las obras ditas e inditas
mentos que convienen a su tesis dejando de lado los que no le
.-ag As afirma, por ejemp lo) que "a pesar "de su critica
,. a l a gunos
111enen. h " al .
eros . h'l
ones [adversas] a la Comuna sostenida por mue os mte ec-
a Ccl .
onservadores europeos" (p. 74); para demostrarlo se remite a la
es condencia con Burckhardt, donde aparece un Nietzsche de estilo
P'sta y anti-dionisaco ' y a un escrito donde Nietzsche sostiene que
rart
a cultura empieza por lo contrario de todo esto que vie~e h.oy ensal-
como libertad acadmica, o sea, comienza por la obed1enc1a, por la
dinacin, por la disciplina, por la sujecin" (p. 75). Campioni ve
m
-:bromas y contradicciones absolutas, por eso no ad' .
vierte que prec1sa-
en la "sociedad capitalista" se da tambin lo dionisaco, y que esta
re
ultaneidad constituye precisamente el pro blema: el tema d e lo "d'10n1-
o" es desde el comienzo hasta el fin la palabra que sintetiza lo esen-
del pensamiento de Nietzsche (se sabe que Dioniso fue el "Dios" de
Jtzsche: este no es un invento, y para corroborarlo basta con leer la
'reracin del tema en sus escritos pstumos del ao 1889 y sus poesas
"itirambos de Dioniso). A mi entender, slo a partir de lo dionisaco es
''Sible comprender, su filosofa, pues en caso contrario sta se vuelve
suma arbitraria y catica de observaciones ms o menos autnomas.
cho con otras palabras, slo Dioniso (y la constelacin de experiencias
onceptos que lo conforman como tipo idea{', entendido como ltima
wsidad de pensamiento y de vida, nos permite avisorar el sentido global
la obra de Nietzsche. A su alrededor se articulan desde temas histricos,
iolgicos y psicolgicos (en cuyo desentraamiento Nietzsche fue un
ro) hasta los temas esencialmente filosficos del eterno retorno de lo
mo y de la voluntad de poder, entre tantos otros.
egn Campioni, en su "perodo de oscuridad juvenil" Nietzsche an est
'feso de "la mentira dela inmediatez y de la metafsica" (p. 76). Dice: "Lo
<'ue en sus primeras obras era 'naturaleza' ahora es puesto como resultado
una larga y dura disciplina". Acaso, me pregunto, ignoraba esta "dura
isciplina" el Nietzsche fillogo discpulo de Ritschl, cuyos elogios deci-
ieron que en 1869 se lo nombrara profesor en Basilea? Acaso desconoca,
la poca de sus "primeras obras", el trabajo duro y paciente de la inves-
gacin? Su amistad con Rohde, y su enfrentamiento con Wilamowitz-
 418 J Osear del Barco
Moellendorff, no dicen nada respecto a su formacin y a su , itCin de la metafsica como afirma Campioni. Sin olvidar, por otra
. . . . . conoc1
de l., cultura gr'.ega? Pa'.a escnb1'. El nacimiento de la tragedia tr
deb10 tener no solo ampl10s conoc1m1entos del tema sino que d b.'
1
mentalmente, haber pensado el problema, pues slo as pudoed
enigma de la tragedia como enigma de la '~metafsica". La "lares,
d 1
1sc1p "
1na sedadesd el
e comienzo. Y con esto no quiero pre'uzga__ :, -
. . fi ga
sus aciertos o sus errores, sino que me re ero a su trabajo de inv ::
" ' dela trage d ia. Lo que dice Campioni hay que>
y a su mterpretac10n est
drarlo dentro del corte ms general que l establece entre un N''
juvenil, equivocado y romntico, y un Nietzsche maduro y serio,so, ~
a extensas y profundas investigaciones "cientficas" (un rasgo carac{
de investigadores como Campioni es considerar que quienes n~ '>
. ": p1n k , H e1degger, Deleuze o Vattim~_
como ellos no son " senos P El nacimiento de la tragedia, pasando por el Zaratustra y culminando en
tantos otros, pueden pasarse largos aos leyendo y meditando la
Nietzsche y no obstante carecer de seriedad, porque la seriedad co
en pensar como Campioni cree que se debe pensar!).
7 idad y finura, se deja ver, se deja or algo [.. .]. Se oye, no se busca; se toma,
En la p. 77 muestra claramente esta concepcin estrecha y parcil
all que "para comprender plenamente" [qu quiere decir "compre"
"plenamente,,?] las nuevas iconcepciones)) a las que Nietzsche lleg
nitivamente" "hacia los aos ochenta)) es importante "la confrrf-:'
dialctica de Nietzsche con la cultura cientfica y con las mltiples:fl
fas naturalistas de la poca". Y prosigue: "La lectura heideggeria
considera algo in-esencial la relacin del filsofo con su tiempo [p ,
no podra considerarlo as teniendo en c1:1enta que in-esencial n ,
decir carente de valor sino que no es lo esencial'] pues en la historf
Ser el problema real es la superacin o no de la metafsica occide'
Lo primero es evidente: una cosa es el trabajo histrico-sociolgico'.li
ro-musical-filosfico, de la rel~cin de Nietzsche ('con su tiempo'),_
importancia nadie niega, que yo sepa; y otra cosa es pensar el pensa
de Nietzsche. Por supuesto que es importante saber de dnde proce
de quines son sus citas, pero adems, y ante todo, repito, se debe
qu significa la inclusin de las mismas en tal o cual obra. Respe
Heidegger digamos que se trata de desconocimiento, pues como
la "lectura heideggeriana" (quiere decir de Heidegger?) considera que
ideas nietzscheanas de "voluntad de poder" y de "eterno retorno "d'
mismo" constituyen la "culminacin" de la metafsica occidental y-ri
Escrituras [ 419
', que para Heidegger no es posible una "superacin" de la metaf-
ya que la metafsica es una poca de la manifestacin del ser, y esto, al
en de que uno est o no de acuerdo, es algo totalmente distinto.
,-, Campioni "a veces Nietzsche parece aproximarse)' a "la pura afirmacin
rante... abandonndose al orgiasmo del tiempo" (p. 78), pero de inme-
agrega que "esta =in es rara". Rara? Yo dira que esto que Campioni
"cesin" es uno de los puntos esenciales del pensamiento de Nietzsche,
cce homo. Basta, para convencerse de esta continuidad-discontinua que le
'moda a Campioni, con leer en el Eccehomo el fragmento sobre la "inspi-
n": "Resulta difcil -dice Nietzsche- rechazar de hecho la idea de ser mera
: --nacin, mero insnumento sonoro, mero medium de fuerzas poderos-
s. El concepto de revelacin, en el sentido de que de repente, con indecible
regunta quin es el que da; como un rayo refulge un pensamiento, con
d, sin vacilacin en la forma -yo no he tenido jams que elegir-. Un
is cuya enorme tensin se desata a veces en un torrente de lgrimas, un
is[...]; un completo estar-fuera-de-s[ ... ]. Todo acontece de manera suma-
re involuntaria, pero como en una tormenta de sentimiento de libertad,
condicionalidad, de poder...". Un texto absolutamente romntico, pero
tico en un sentido que, paradojalmente, podramos llamar nietzscheano.
puede estar o no de acuerdo, pero no puede pasar por alto las cosas que
escritas. Ms aun, debemos preguntarnos: esta idea "romntica" de la
racin verdaderamente se contradice con la "dureza" que le atribuye a
onisaco)' en numerosos textos (" .. .la ms honda certeza de que todos los
, res son duros es el autntico indicio de una naturaleza dionisaca" dice
,lap. 106 de Eccehomo [O. del B. se refiere a la primera edicin de Alianza
torial en "El Libro de Bolsillo", 1971; N. del E.]) o si se trata de lo mismo?
se
ampioni se desconcierta ante la disparidad y a veces contrariedad de los
unciados nietzscheanos y reacciona escindindolos: todo es A o es B,
.r.lo tanto le resulta imposible captar la articulacin compleja de los
420 1 Osear del Barco
conceptos, lo que l mismo llama "ambigedad", sin captar al' e
tiempo la profunda no-ambigedad que subyace a la dinmica.f,
taria del pensamiento de Nietzsche. Incluso si el citado texto P ;
. . cr
a otro aut_or: se invalidara as su positividad en cuanto apropia
no advertir o no aceptar el punto intensivo supremo de la "rev
del Eterno Retorno de lo Mismo -el dionisismo-, Campioni no
darle sentido a la gran cantidad de enunciados que constituyen l
de Nietzsche. Qu hace, entonces? Descarta simplemente los ~
.. , ,..
eO nCuerd an con su v1s1on c1entt'fi ca", fil o l'og1ca
. e h.1stnco-cultural
. q
a los intrpretes que llama peyorativamente "revolucionarios" se p~J
demostrar que Nietzsche era "reaccionario"; y frente a los inr
" romant1cos
, . " y " m1sncos
, . " , se propone demostrar que su pensamirl_p
basaba en las ciencias naturales y sociales, as como en la psicologa;.
sostenido, adems, por la 'iseriedad" y "objetividad)' de la investi
. . . g 11
un1vers1tana.
10
Este esquematismo simplificador puede comprobarse, por ejemplo,
interpretacin de la relacin de Nietzsche con Jess. Digamos, en pr\
lugar, que es un problema planteado por Nietzsche en distintos niv'
posiciones que responden a diversos interrogantes, y, en segundo ('
que no slo debe ser establecido filolgicamente sino que tambin de
analizado en su significacin filosfica. No se trata de hurgar en la infi
de los escritos para construir un Nietzsche pro o anti-Jess. En '
instancia: qu importara esto? Lo que importa es otra cosa. Camp
recuerda que segn Nietzsche (en este punto seguidor de Dostoi
Jess habra sido un "idiota", porque no luchaba y porque slo tena~
o seis ideas, etctera. Recordemos que si bien en algunos de los "fragmi\
pstumos'' (comienzo de 1888-enero de 1889), especialmente en e)~
[38], Nietzsche hace una descripcin despectiva de Jess, muy poco anJ
en los fragmentos pstumos de 1887-1888, 11 [279-280], su idea de{
es radicalmente distinta, presentndolo como una suerte de revolucion'.
que lucha contra "la tirana de la casta, de la costumbre, de la ..
del orden, del privilegio, del orgullo eclesistico ... etctera". Al
tarse con estas contradicciones (un Nietzsche pro y anti-Jess) OtmiiQ'~
apela al simple expediente de la no mencin. Recordemos, adems,
"idiota" de Dostoievski no es un idiota en el sentido vulgar del trmi~~f;i
(basta leer su novela para darse cuenta de ello). Despus de citar unas<ori~,.;
Escrituras 1 421
fragmentos Campioni afirma que "ya no cabe proponer la pretendida
uperacin, por parte de Nietzsche, de un Cristo evanglico contra las
eneraciones de la Iglesia ... " (p. 84, nota 11). En esta misma nota pasa
:largo ante el problema del idiota como tipo salvfica. Ms adelante
; pioni trata de establecer de qu manera Dostoievski pudo ser ledo
r Nietzsche (pero cree realmente que es importante para comprender la
opiacin nietzscheana remitirnos a la obra y a los artculos de De Vog
arecidos en la Revue des Deux Mondes?).
la nota en cuestin se refiere a la "utilizacin del filsofo hecha por
parte catlica ms avanzada", remitindose a G. Casoni, quien ''muy
-_onestamente" no oculta los peligros aristocrticos [de Nietzsche] que
ii!lpiden una total recepcin de 'izquierdas'" (es significativa la generalidad
yla pluralidad del de izquierdas, de quines se tratar?), y luego agrega
ue segn este autor catlico "Nietzsche salva la figura de Cristo: inter-
retacin no aceptable, se ha visto" (el "se ha visto" corre por su cuenta
fles cuestionable). El pensamiento de Nietzsche se ubica, a mi entender,
ms all de estas dicotomas de superficie: qu significa hoy, por ejemplo,
:f~ apropiacin nazi del pensamiento de Nietzsche? Qu significa hoy su
rechazo "marxista" (pienso ante todo en Georg Lukcs)?, y, por ltimo,
'qu significa hoy su apropiacin de "izquierda"? Qu izquierda, qu
erecha, qu Nietzsche? En todo caso se tratara del problema de la historia
su pensamiento y no de su pensamiento como tal, lo que es distinto y
.s complicado. Por ejemplo, cuando Nietzsche habla de "aristocracia":
:_a: qu se refiere? No se refiere, por supuesto, a la aristocracia como clase
social, pues se sabe que despreciaba profundamente a la aristocracia. En
'sus ltimos Fragmentas pstumos (1888-1889) estigmatiz "a las dos ms
,abominables instituciones de las que sufre la Humanidad hasta el presente
[...]la institucin dinstica [... ] y la institucin sacerdotal'; en una carta a
Franz Overbeck, del 28-12-1888, le dice que "Quiero aprisionar al 'Reich'
en un corselete de hierro ... No tendr las manos libres hasta que tenga en mi
poder al joven emperador y a todos los que lo rodean"; y las ltimas palabras
que escribi fueron "Aniquilndote, Hohenzollern, aniquilo la mentira"
(acento la exrensin significativa de la palabra "Hohenzollern").
 422 1 Osear del !)arco
Escrituras 1 423
12
topia historia en cuanto a su forma y su conocimiento. Para
nesuP . ., ., .
, os por ejemplo, lo d1on1s1aco const1tu1a, por una parte, su 1nme-
En lo que se refiere a la relacin de Nietzsche con Jess, las cosas tarn s grieg ' 1 D. . '
(su inmediatez religiosa) y por la otra el cu to a iomso tema una
son tan simples como las presenta Campioni, quien, como vimos, dci-'
rez. Tambin para Nietzsche lo dionisaco constituye tanto su inme-
de citar y criticar a Casoni deja de lado, tratndolos de "izquierda~\ toria. . ) "S
general, a otros pensadores. Entre ellos, por ejemplo, a M. Cacciari; cf rez co mo Su historia (lo contrario desnaturalizara su pensamiento . e
cado en una nueva retrica ... ", dice Campioni, p. 94. Pero. contra
en su artculo "El Jess de Nietzsche" destaca el "carcter dramtic
'' habla? Contra "los intrpretes"? Qu intrpretes? Se sabe que para
esta relacin" y afirma (pese a todo lo discutible que pueda set su afi
.ien he -y' fundamentalmente en su u'!timo
1etzsc
. peno ' d o.-,
1 D. . como
1on1so,
cin) que "La idea de ultra-hombre [bennensch] lleva profundamen
mismo dice, "expresa una tendencia irresistible a la unidad, una supera-
s el signo de la figura, de la presencia, de la accin de Jess. El ho
;, de la persona, de lo cotidiano, de la sociedad[ ... ] algo que crece dolo-
noble por excelencia ... " (revista Esprit, octubre de 2003). Digamos ion J d 1 . . en su rota 1d
"--osamen te [ J una a+:rmacin
'J~ extasiaua e a existencia 1 ad ....
"
aqu hay, al menos, un problema. Agrego: un problema que debe ab~i
i e Campioni debera explicar es: por qu Nietzsche sigue hablando
paso a travs de la intrincada textualidad filosfica nietzscheana y no' Do_qu , fi "D' . ,, ,
.. el fin de lo dionisaco y de Dioniso, por que rma iomso , que
medio de descalificaciones apresuradas. Tambin Alain Badiou pres - . d D10~1so. .
una figura de Jess totalmente extraa a la cannica y plantea proble
':gnifica "Dioniso"? No ignorar Campioni :sre abismo llama..
: rano caer l tambin en el presupuesto y vituperado romanncismo. En
respecto no slo a Jess sino tambin, y fundamentalmente, respC pa. tzsche no se trata de una dia lctica -como Camp1on1 . . d.ice- sino
. de una
la interpretacin nietzscheana de Pablo y su poderosa accin teolg N
::-i'fevelacin)), como dice el propio N1etzsc e. e una reve ac10~ q~e no
_ie h D " l ., ))
filosfica. Es posible (se debe?) leer con ojos desprejuiciados los captuf
.oabandon jams. En su carta a Peter Gast del 22-12-1888! dice:. Ayer
XXXJV y XXXV de El Anticristo. No es casual que Nietzsche dgai:
l El nacimiento de la tragedia: algo indescriptible, profundo, delicado,
acuerdo en esto con Renan, que "El Reino de Dios no es una cosa qu .
espera, no tiene ayer ni tiene maana, no viene en mil aos, es una- e " re ... "-. <A qu se reducen todos los vituperios de Campioni contra El
.c1iz
'.,~acimiento de la tragedia? Acaso no sostena que Nietzsche haba abando-
riencia del corazn, est en todas partes y en ninguna"; la "buena nu_ _
<fl_;>ado su iromanticismo" a favor de las ciencias de la naturaleza? Por cierto!
como estado actualy real, suprime "toda distancia entre Dios y el homll
'.Pero a qu ha quedado reducida entonces la dicotoma?
(p. 61); y que, adems, establezca la oposicin radical entre Jess yel "ci
tianismo" de la Iglesia Catlica. Es cierto, por otra parte, que todo pue,
ser contradicho, que siempre puede haber un fragmento distinto. ~
en eso consiste la dificultad de la hermenutica nietzscheana! Y agr
repitindome, que slo es posible orientarse entre los fragmentos sis~
.Los malos (qu otro trmino usar ante la avalancha de calificativos que
establecido el punto de mxima concentracin de su pensamiento, . ' [
utiliza Campioni?) son los que" exaltan las fuerzas magmticas pero quien
punto al que Nietzsche llam una y otra vez Dioniso, o la "Doctrina"(q~,
fas exalta, si podemos hablar en estos trminos, es el propio Nietzsche!]
palabra!), o la "Revelacin" (qu palabra!) del Eterno Retorno.
como libertad contra toda forma de autodisciplina". Pero la "autodisci-
Plina" (cosa que, por supuesto, no puede usarse como argumento en un
dilogo o en una polmica) es para algo: no existe una disciplina por la
13
;;t<
disciplina misma, lo que sera absurdo. Ms aun: hay contradiccin entre
Segn vimos, para Campioni se ha confundido lo que en Nietzsche ~
lo dionisaco y la disciplina? Ms todava: lo dionisaco no implica acaso
una "dura" disciplina (y este sera el caso de la "dura" disciplina espiritual
"resultado', con la "inmediatez", y de esta manera '\e ha empobrecido'.
y corporal de Nietzsc!ie)? En resumen: qu entiende Campioni por dioni-
convertido en romntico el pensamiento del filsofo". Ante esta ast,ve.rafrfr""F ' ms al1 de su caracterizacion , como romanticismo
, "I
s'1aco, .
cin uno puede decir que la llamada "inmediarez" siempre es un resutt.atW,,,,,r,::
y que los resultados siempre se dan como inmediatez. Toda irnnedia.tez. 0~.0i<
 Escrituras \ 425
424 [ Osear del Barco
-Olli i'son las mejores que conozco ... pero no son las mas". Pareciera
15 alentendido, porque los caminos del "cientfico" y del "mstico" se
rt infinidad de veces. El 'mstico" tiene la misma jerarqua, como
El ardculo de Campioni tiene como objetivo prese
" . " " .h ntarnos un N'"
>' ,_,~igador y erudito, que el "cientfico". Y el "cientfico" no desconoce
reacc1onar10
. , antt- , , -.-~
, umanista" (en el sentido vu gar del ter '"rspectiva "mstica". Tanto para uno como para el otro se trata de no
en su senndo filosofico), alejado de las veleidades s l'
'b d , "
m~
ocia istas, cr1 ertir en absoluto el pensamiento opuesto: no todo es historia y no todo
l1 era oras, etcetera. La perspectiva de Nietzsche l
' . . , . l' e es a recupera<: -historia. En la p. 78 Montinari afirma que "el mal y el sufrimiento
la conc1enc1a seno na que runcionaliza en su existe . _-_,
l d l h b " nc1a supeno dejaron de despertar en l [en Nietzsche] -en formas hasta pato-
e resto e os oro res . Pero: quines y qu son eso s "ans.t era-- _,,, s- el sentimiento, schopenhaueriano, de la compasin" (yo subrayo
no son los Ho h enzollern, como ya vimos, se tratar a d l ' matear lo romntico del trmino compasin); en la p. 82 Montinari
hb"dl"' < casoeos
om res , e mas-all-del-hombre", del "super-homb "> p ' -~\1 na cita y una reflexin que me parecen decisivas en esta polmica:
cua'l es l a moral , el telos de Nietzsche? Propone algo? Qre , mal,
Nietzsche habla a menudo -tanto en sus apuntes como en Humano,
d d 'd < ue ptop
esa multttu e escritos e iros e inditos? Un nuevo o ~ El asiado humano- de la necesidad de revalorizar la vida contemplativa,
h b . ' D' . l , . < ros. < ma
om re.< 10n1so, e mas-que-Drosyel ms-que-homb 1 O ...., vida dedicada a la obtencin de la sabidura ... "; en el pensador del
d ' O re. < no pr
na a. acaso propone un nazismo avant la lettre? A u n ;:-~0 -dice- debera "fundirse el activismo europeo y americano' con la
Nietzsche? < q a
acidad 'asitica' de ~ontemplacin del campesino ruso. Esta combina~
n.conducir necesariamente a la humanidad a la solucin del 'enigma
mundo'; mientras tanto, los espritus libres tienen una funcin que
16
'mplir, la de derribar todas las barreras que se opongan a una 'fasin de
hombres': religiones, estados, instintos monrquicos, 'ilusiones sobre la
En la "Conclusin" del artculo sostiene que la llamada "liber;' ueza y la pobreza', prejuicios de raza, etctera" (yo subrayo; 1876). En
:~co~po~,t~, realsticamente en la perspectiva nietzscheana)' un<f , . 115 Montinari dice que el Superhombre "no es una raza de domina-
1onsmo que no pone en discusin la forma social dada" Q '. es", por lo que debe pensarse de manera transversal a la sociedad, como
' d' . ., < Ue<t
que ver aqu1, igo en esta d1scus1on esencial sobre el pensam - -;0:_ hecho indito y por sobre las clases sociales: ni capitalista, ni burgus,
N'1etzsch e, la "f,orma socia"?
l Por otra parte, el "ilotismo": es una
rentfo:
9brero, ni proletarioi un nuevo hombre como no-hombre; el espacio de
de hablar o un ~o.ncepto?. Creo, finalmente, que tambin habra que p ,novedad an indecible. De all las vacilaciones e incertidumbres del
la .locura, el d~lmo de N retzsche'. y s.u, propia posible metafsica. Repi opio Nietzsche al respecto.
mr en'.ender solo a parta de lo d1onrs1aco en cuanto ms-all-del-h
es posible llegar a establecer el sentido de su pensamiento. Si empr:::
sus obsesiones, sus utopas, sus enfermedades, pero siempre excedind
hasta el punto de esa revelacin a la que llam Eterno Retorno... :'.:
.Montinari cita a Nietzsche (p. 111): " ... aunque la repeticin cclica fuese
'nicamente verosmil o probable, el solo pensamiento de una probabilidad
17
[la del eterno retorno] puede trastornarnos y remodelarnos ... " (texto de
~1881). Lo importante son las consecuencias ticas de ese "trastornarnos
C~mpioni, en su "Nota" final al libro de Mazzino Montinari Lo que {y--remodelarnos)'. O se tratar slo de una frase sin consecuencias? Est
Nietzsche, opone la interpretacin de Montinari y la de Colli, arrib c.laro que Nietzsche se plantea un objetivo, y que ste consiste -segn
responsables de la edicin crrica de las Obras completas de Nietzsche palabras de Montinari-, en "reformar la humanidad". De all el tema de
por otra parte entraables amigos: la del primero sera histrica-filolgi _latr~nsmutacin de los valores que insistentemente vuelve en sus escritos.
Y la del segundo sera "met ali'"
isica " . Esta' b'ien. La relac1on
" es comp1~---~; El pensamiento "ms poderoso)', el del eterno retorno de lo mismo, "est
hasta tal punto que Montinari reconoce que las ideas de la interpretacin
426 1 Osear del Barco
en constante proximidad con la religin aunque sea, de hecho, ehfi
toda religin y la negacin de ... toda metafsica" (p. 112). Se traa
"erernizacin del instante, de modo que \odo es eterno' ... " (p 11 ,
esta manera Montinari reconoce que en El nacimiento de fa tragei/..
el Zaratustra, Nietzsche se enfrenta con "los mismos problemas'!
dndole respuestas distintas: la "justificacin total de la exi;ten~)
consigue en El nacimiento de la tragedia mediante la" metafsica del
y en As habl6 Zaratustra mediante "la 'eternizacin' y el carcter n{"
mente terrenal e inmanente de la vida". Pero sostener la necesidad es~
de la "superacin del principio de individuacin" como hace Nie
en su primera gran obra, y sostener, como hace Montinari, que>'~_~:
aceptar la inmanencia toral, el mundo despus de la muerte de Di
hombre debe elevarse por encima de si mismo y luego desaparecer para'
nazca el Superhombre ... ", es lo mismo. En ambas obras lo esencial
desaparicin del hombre (el "ya no hombre" del Zaratustra). Las palali
son claras y decisivas. No se las puede pronunciar y al mismo riem'
dejarlas de lado como si no se las hubiese dicho. No se avanza mu<l
si se recurre a la palabra "romnticon para descalificar una constante--\
pensamiento de Nietzsche. Repito: no es acaso romntica, com:>":,ci
Montinari, la compasin? Tambin dice que el "acontecimiento cuf
nante de su vida" (p. 108) fue la revelacin del Eterno Retorno. Lo"
toda su obra pone en juego es el ms alld del hombre, sea o no sta
idea romntica. Y este es el problema.
19
Antes de morir Nietzsche estaba preparando el manuscrito de los Ditirarn
de Dioniso. Pero: basta con decir ' Dioniso" para saber qu quera de
1
Nietzsche al decir "Dioniso"? Dioniso el '(dios" sin dios, el dios innin
brable e incognoscible (pero qu quiere decir "dios"?) que muere y rena~~
en la eternidad del instante? El que destruye incesantemente la individu~f
cin del hombre? El que llama a la fiesta orgistica ms all del Estado Yd;, ., ,
la Ley? La Ley de Nietzsche era la de forjar una raza superior? Superiora,~;&,
qu? A la nobleza, a la burguesa, al proletariado, es decir, al "sistema" capif,,7,;<<
talisra y a todo sistema? Qu quera Nietzsche? Cul era su tica? Slo ur~Jf'
palabra encierra la complejidad toral de su pensamiento: Dioniso.
Escrituras 1 427
alrnente, casi es innecesario decirlo, nadie puede ser-nietzscheano, as
0
0
puede ser hegeliano o heideggeriano o cristiano. Todas estas adje-
n estn) es mi decir, caducas. Tampoco se pue de ser "d ueno
oiones - "de
. sche, es decir, creer que la interpretacin que uno tiene de Nietzsche
:erzsche. Incluso la interpretacin filolgica o mstica, ya sea de Colli,
Cantimori o de Campioni, son interpretaciones. La "historia" (biogr-
social, filolgica) es importante, qu duda cabe?, pero lo esencial
~pensamiento. Podra desconocerse la biografa de Nietzsche, pero si
bsistieran sus textos quedara el problema de la interpretacin de los
ros de Nietzsche: buscar una respuesta a la pregunta por el significado
~-:"ser", "devenir", "voluntad", "eterno retorno", ( Dioniso", en su filo-
1
fa. Entendiendo por filosofa un acto de apropiacin viral. Aqu radica
carcter sagrado del pensar que se llama filosfico. Respuestas inestables
i_,; reguntas que se mantienen en constantes metamorfosis: qu es el ser,
'J es el ente, qu es el hombre, qu es dios, qu es la verdad, qu es la
'~oral ... Qu es esto? se preguntaba Aristteles alzando una taza, y es lo
friismo que seguimos preguntndonos hoy ... Qu es? Por qu es? Para
qu? Qu somos? Somos? Qu es el mundo.? Dios? Ms-all-de-dios?
los filsofos mueren, pero quedan los pensamientos que llevan el nombre
Qe Platn, de Plotino, de Hegel, de Bergson, de Derrida ... Con esos pensa-
mientos nos debatimos (qu quieren decir?) y vivimos. Su sacralidad
:--,-Consiste en esa comunin y en esa vacilacin. La historia del pensamiento
de Nietzsche es una cosa, otra cosa es la explicacin y apropiacin de sus
deas: vivir y pensar sin fundamentos filosficos o religiosos de ninguna
especie. Estar en el suspenso y en la expectativa de nada. Esta es nuestra
edad. Vivimos y pensamos en el peligro del nihilismo realizado. Es posible
4ue en la ultimidad de ese peligro se cumpla la profeca de salvacin anun-
ciada por Holderlin. "Salvacin" de nada, o como acro-de-libertad, no en
cuanto atributo de alguien o algo sino como puro acto des-subjetivado.
Tambin es posible que el nihilismo suprima la posibilidad del ms alld del
hombre nietzscheano y que "el ltimo hombre" sea efectivamente el ltimo
hombre.
Ya somos-sin-ser el ltimo hombre y el ms all del hombre, el post-hombre,
el des-hombre, el no-hombre. Frente a la Institucionalizacin (ante todo
;I
11
11
N
 428 1 Osear del Barco
universitaria) est lo que podemos llamar la locura de Nietzsche l
incon d.1c1ona
da, quiero 1a excedencia del arte, del pensa ' a zbe-<
dec1r
d , , 11 d 1 miento;
e1ot1smo, e a m1st1.ca: mas a a .e a c1enc1a, de la filosofa, del bieni:---:
mal, esto es lo que N 1etzsche, su vida-y-pensamiento, ponen e l __ - , :t
"h b" fil l , . . . . nevac10;
om re . La o og1a un1vers1tar1a sigue su camino dentro d 1 d, ,-'/
. . . ~ or enL
sistema, mientras que el pensar se pierde, le guste o no a Campio . . i;
inmensos territorios (valga el nfasis) de lo abierto despus de la m, efi~
' d 1 '
despues d 1 f d meta"
~ . . epoc~' e os un amento:. En ese abierto es posible'-r
haya otro in1c10. La guerra de principios de la que habl A. Artaud s
alrededor de lo abierto, del vaco, de la libertad (la libertad nnnca d ;
.d l ese
sra .:' nu.nca es una re acin), de lo que llamamos locura. No existe !ir
tuc1on ni Nombre (ya sea el de Nietzsche, el de Bataille, el de Heid '
o dde cualquier otro) que puedan sobre-ponerse al pensamiento. Nada'.'
nadie puede someter el acto-libre del pensar (pensar que no tiene caract
,.,
. .
mstrumental smo que [es] lo abierto en el abrir que abre lo ab .)..
, . 1ertu
del vivir en esa incertidumbre digamos "ontolgica" de la falta de fon
mentos. Todas las "filosofas'' son los alimentos "terrestres"y "celestes,'<
no:ser-hombre. Habra que leer o rel~er el poema sobre la incompletud;
M1chaux para apro~1marnos al desvano que trato de decir como respue8'
al eterno discurso alienante de la racionalidad que instaura-impone la di"
toma trgica entre racionalidad e irracionalidad, entre pensar y loc
Frente al discurso del Amo, al discurso universitario del maestro, se l&a
el no-discurso de la glosolalia, del aullido, del dolor, de la idiotez,;i!Ef
"abismo,', en sentido kantiano.
22
1'<
Al. escribir este artculo no pude tener en cuenta el libro de CampiotJf.
Nietzsche y el espritu latino, ed. El cuenco de plata, Buenos Aires, 2004',x,;,:(
traduccin y prlogo de Sergio Snchez. No obstante creo que me corres',.,;;;'.'
ponde hacer una ltima observacin. Se trata, dicho sea de entrada, d.f"
una investigacin de carcter histrico-cultural que, como bien u1<:c<'l
prologuista, tiene por tema "el estudio de las fuentes y del contexto
rico de la filosofa de Nietzsche". No es, por lo tanto, una
defa filosofa de Nietzsche. Sin embargo, y a esto quiero referirme, ~~><
deJ.~ de haber una suerte de esquema interpretativo que subyace a la expo;
'.1c10n erudita del tema propiamente dicho. Y este esquema expresa las
ideas expuestas en el artculo al ,que me he referido precedentemente, En
sntesis: el eje ideal del libro lo constituye la dicotoma entre romanticismo
Escrituras 1 429
. 'enca. En las pp. 36 y 37 Campioni afirma que "El Nietzsche metafsico
.~ pues ' tanto en el racionalismo antiguo (Scrates/Eutpides) como
e1a,
el racionalismo moderno (Descartes) las fuerzas negativas capaces de
rruir la bella ilusin vinculada a la vida instintiva ....'', peto "el estudio
los filsofos presocrticos conduce a Nietzsche a la definitiva aper-
ura a la ciencia y al rigor del conocimiento anti-teleolgico" (yo subrayo
ues considero que con la palabra "definitiva" se cierra toda posibilidad,
digamos orgnica, de entender la multiplicidad, compleja y a veces contra-
dictoria, de la obra de Nietzsche). Sigue diciendo Campioni: "A la inme-
iata intuicin genial y al sueo verdadero del arte [aqu hay un error
e interpretacin de la relacin que Nietzsche establece en este perodo
ntre verdad y arte: para Nietzsche el arte es lo opuesto a lo verdadero],
:entrales en El nacimiento de la tragedia, se contrapone ahora un camino
Ordenado ... ". Y es esta "contraposicin", entre intuicin-genial-arte, de
~n lado, y "ciencia)), del otro, que Campioni considera "definitiva", la
que le impide comprender dos cosas que me parecen esenciales: a) la gran
<cantidad de textos, pertenecientes a las diversas etapas de su filosofa, que
contradicen su tesis anti-romntica; b) lo que podemos llamar la filosofa
. . ('intensiva'' de Nietzsche, vale decir, la "revelacin'', como l la llama, del
eterno retorno de lo mismo y del ms-all-del-hombre. No se comprende
cmo puede compaginarse dicha "definitiva apertura a la ciencia" (p. 36),
;con lo que Campioni dice en la p. 264 respecto al "ltimo Nietzsche,
nuevamente discpulo del filsofo Dioniso". Yo subrayo el "nuevamente"
con el objeto de remarcar la contradiccin, pues no se puede hablar de
un c'definitivo" Nietzsche anti-Dioniso y al mismo tiempo de un ltimo
.'Nietzsche dionisaco que lo contradice. Campioni dice la contradiccin,
pero no la resuelve en su interpretacin parcial y en ltima instancia
errnea de la filosofa de Nietzsche. Si Nietzsche recorre un crculo que
con1ienza en el "romanticismo juvenil", pasa por la ciencia y la '(dureza"
de la investigacin cientfica, para volver finalmente al "romanticismo"
dionisaco, el anlisis debera incluir todas estas etapas para poder elevarse
desde la multiplicidad de los textos a la inteleccin de su pensamiento,
desde el positivismo descriptivo a la "filosofa" propiamente dicha.
 1 431

a de Nietzsche*

ha exposicin sinttica del pensamiento de Nietzsche corte al menos

eligros: 1) repetir lo que l dijo, 2) tratar de construir un sistema, 3) no
';eren cuenta las contradicciones que a veces se expresan en sus escritos.
a superar estos peligros hay que establecer, primero, el sentido de su
\a", que por supuesto siempre es provisorio, y, segundo, partiendo de
sentido recuperar su ordenamiento textual. Esto no significa forzarlos a
trar en un orden sino ms bien hacer que se desplieguen de acuerdo con
propias intensidades y complejidades, mostrando incluso las conttadic-
nes como los momentos propios de una bsqueda.
-La hermenutica que propons podra enunciarse como un crculo
ira desde el texto, digamos, como origen, al texto como sentido?
-A mi juicio se trata de pasar del texto al sentido y desde ste nueva-
'ente al texto. En otras palabras, el sentido slo puede aprehenderse, en
Hmer lugar, y esto me parece casi obvio, a travs de la lectura de los textos
Nietzsche y agregara, en segundo lugar, de los textos de sus comenta-
ores. La comprensin del sentido pertenece al trato, a la meditacin de la
b'ra, y se produce mediante una suerte de '<iluminacin" (nietzscheana!)
ond.e la complejidad, la contradictoriedad e incluso la confusin, se escla-
' en y adquieren (o no) un significado.
-Podramos entonces, si te parece, entrar en el tema de la crr~ca nierzs-
eana a la moral; crtica que constituy una de sus grandes obsesiones y que
;-~-posible considerar, por consiguiente, como un primer punto de referencia.
. -Me parece que antes rendramos que establecer la posicin desde la
al Nietzsche critic la morat teniendo en cuenta que en el mismo acto
'({e<criticar, o por el simple hecho de criticar, ya, como un presupuesto, se
;est diciendo algo a alguien, se est diciendo al menos que lo criticado
ferece ser criticado, es digno de ser criticado, etc. Y para comprender
'Stas afirmaciones se necesita previamente establecer el lugar o el punto de
rrerencia desde donde o a partir de dnde se realiza la crtica.
-Aunque parezca sorprendente Nietzsche critic la moral para
_p:roponer su propia moral, vale decir que su crtica no es una crtica nihi-
lista sino positiva, y a sto lo reconoci expresamente: 'lToda nuestra obra
no es ms que moralidad que se rebela contra la forma que ha revestido
hasta ahora [la moral]", 1 y: "Yo tena que suprimir la moral para realizar

:-~"Lectura de Nietzsche", en revista Nombres, N<> 20, C'..rdoba, Argentina, agosto de 2006. :Este es el
seguttdo de una serie de "dilogos" que comenzaron a aparecer en e! N<> 3 de Nombn:s en 1993. [N. del E]
l. F. Niet7..sche, Fi!osofta general, T. XIII, ed. Aguilar, p. 134.
 432 J Osear del Barco
mi ideal moral". Digamos, casi provocativamente, que Nietzsch
. ,, p e es
nuevo moraltsta . ero ya veremos en qu sentido ...
-Esto contradice a quienes sostienen la existencia de una
o,, lo que es lo mismo, de una "distancia" entre el discurso analiza
.
d 1scurso l' d d' .
ana iza o, istanc1a que asegurara de esta manera la
nte
de la valoracin. En Nietzsche no existe tal distancia. Su filosofi'aDa.1etivid.ad'
liazos", la "carga de dinamita" de su pensanlienro, el haber "part'd 1 0
. " h bl d l
la h tstor1a en
, a an e a pasin con que escribe. No nicamente la Pa1'1ni.<';;;;
de !~ escritura -que en cuanto tal plantea un problema esttico- sino
pas1on de quien en el pensamiento, podramos decirlo as, con
"'L4SIS.<.)'L.
pone en juego su propia vida.
-Por otra parre, comenzar "originariamente)' con los textos es
sible pues la primera lectura ya est hecha y en realidad de 0 que se''"lv", >."
es de una vuelta a los textos. El momento de la lectura debe pnesupoiners~,
el segundo es el del sentido. Y es a travs de este segundo momento
dijimos, que se vuelve al primero para una lectura crtica de los rex.:os.
-Se debe tener sumo cuidado con los llamados "textos" de l'iletzschie.
Hay que tratar de ubicarlos en sus redes de sentido y no cons1deiarJos
nunca de una m~n?r~ unilineal, te~~endo en cuenta tanto los textos publi~,
cadas como los mediros y la relac10n profunda que los vincula, como 0
demuestra bien la edicin de Colli y Montinari que publica correlativa~
mente unos y otros de acuerdo a la fecha en que fueron escritos. Se
tratar de establecer, en medio de la maraa de los fragmentos y de los
temas, las constantes que tematiza desde el principio hasta el fin de su vida.
Una de esas constantes, por ejemplo, consiste en establecer, a travs de su
"p.erspectivisrr:~" lo determinado del juicio, el valor que subyace y deter-
mma todo JU!CIO. En uno de sus pstumos sostiene que todas las cosas
estn penetradas por "juicios de valor". Dice: "Cun profundamente intr~:--
ducidos estamos en un mundo creado por nosotros y cuntas valoracione;
morales hay ya en la percepcin de los sentidos". Nietzsche se propone
mo~rr_ar, y en e~to consiste su crtica de la moral, el origen, el relativismo y
el cmzsmo prop10 de la moral, de rodas las morales. No existe por lo tanto
un nico problema sino un entrelazamiento de problemas, cada uno con
sus historias y sus valoraciones propias. En consecuencia lo primero que
realiz fue un trabajo de genealoga crrica consistente en despejar el campo
del anlisis para poder plantear a partir de all, digamos ms estrictamente
de la crtica, sus propios enunciados morales. En un fragmento pstumo
de comienzos de 1888 habla de fundar asociaciones que en el momento
preciso pongan a su disposicin "millones de partidarios" con el objeto de
realizar su empresa "revolucionaria". Al margen de la imposibilidad real de
Escrituras 1 433
cho proyecro, lo que ste demuestra es que roda su trabajo crrico, los
otos de aforismos, las miles de pginas de sus libros, tienen una inten-
nalidad, vale decir que apuntan a lograr algo. Dicho de otra manera: en
ierzsche no se trata de un conocimiento por el conocimiento mismo (la
-:-\1.Si6n por el conocimiento est obviamente implcita en toda investiga-
,,.n, y, por supuesto, en un grado extremo, en su propia investigacin) o
e una crtica por la crtica misma, como si su pasin fuera slo ... cien-
tfica! Nietzsche tiene un mensaje, una propuesta dirigida a la humanidad,
''pero, para que esa propuesta pueda ser escuchada necesita previamente
abrir el odo de los hombres, y antes de que pueda ser realizada necesita
limpiar el escenario cultural (filosfico, religioso, poltico, esttico y tico)
:,e esa Europa finisecular lanzada a la conquista del mundo para ponerlo
>--ai servicio de sus "ideales" burgueses: necesariamente tiene que desmontar
"id escenario poltico de esa hez simbolizada por los Hohenzollern y los
:B_ismarck. En sus ltimos escritos stos son los nombres que vuelven con
una insistencia desgarradora: "Aniquilndote, Hohenzollern, aniquilo la
mentira" es su grito de guerra. Las iglesias, el Estado, todas las formas del
poder, son los enemigos a los que debe "aniquilar" para enunciar el adveni-
miento del Eterno Retorno y del ms-all-del-hombre, de un no-hombre
yno de un hombre potenciado como super-hombre. A mi juicio esta es la
perspectiva desde la que tendra que leerse su crtica.
-En este sentido: existira una evidente oposicin entre sistema y
!-- d~tca?
-No creo que en Nietzsche haya un Sistema, y en esto disiento con la
,interpretacin de Heidegger, quien considera que en Nietzsche "culmina
;-: !_~metafsica)) llegando de esta manera <1 a su fin". Me parece que la concep-
. malizacin nietzscheana debe comprenderse desde la prdctica que resulta
de la inversin de todos los valores y no desde la tradicin filosfica.
-Cul sera la distincin entre Sistema y crtica?
-En un Sistema todo est articulado racionalmente en una nica y
absoluta positividad como Todo, mientras que la crtica tiene que ubicarse
en el orden de la intensidad vivida trgicamente ...
-Existiran por lo tanto tres rdenes: el conocimiento cientfico, el
Sistema (digamos la "Filosofa") y la crtica ...
-Es una divisin muy reductiva pero que puede ser til provisoria-
mente. En Nietzsche, quiero decir en y ms all de su pensamiento, hay un
momento de suma intensdad que es la revelacin" del Eterno Retorno.
_Es el momento en el que culminan una serie de experiencias vitales y de
bsquedas filosficas, histricas, estticas y religiosas que le llevaron largos
aos de trabajo. Lo que en esta experiencia importa, al margen del nombre
434 1 Osear del Barco
que se le d, es la revelacin en cuanto tal, cuyas caractersticas enunci
desde El nacimiento de la tragedia, como superacin del principid tfe'.,
viduacin. Nietzsche propuso como dionisaco un estado mstico-rel'
y a partir de esta experiencia extrema, ms all del "yo" (al c'yo''
pensarlo como infz.'ntud, vale decir desconstruido), ms all del -'~su
ms all del "hombre", vuelve y propone dicha experiencia proftica
como su tica, en un libro cuyo ttulo es As habl6 Zaratustra.
-Y la crtica?
-Consiste en la desconstruccin de las distintas ideologas que se~P.
al ms-all-del-hombre, entendido ste como estado espiritual y no '
ser o sustancia. Slo el que se ha liberado de todos los sistemas y cre'
puede acceder a ese estado sin-identidad al que llam Dioniso. Un no
que debe articularse esencialmente con la gran experiencia de la revel
del Eterno Retorno. Si se pudiera dejar de lado esta experiencia bsiC
>-;-
funciona como presupuesto, tal vez la obra de Nietzsche podra ser con
rada una obra "cientfica" o, en ltima instancia, como una filosofa
efectivamente, segn Heidegger, finalizara o culminara la metafsica.
-No hay entonces un Sistema ...
-No, en el sentido de que no hay una explicacin total positi
mundo o del ente en su conjunto. Nietzsche dice: hay que "desmiga
universo'', hay que devolverle a lo sensible lo que se estableci como su
sible, hay que darle al instante la fuerza de la eternidad, y, lo ms impar
hay que vivir en consecuencia con esa desconstruccin. Esta es la "in
sin", como l la llama, que "corta en dos la historia". La particularidi,
su experiencia mstica es que carece del sostn de una religin (sea-ji.il_
cristiana, budista o la que sea). Su revelacin es una revelacin-sin-Di'SJ?
no existencia de una religin que pudiera asimilar o situar su experi~~
mstica lo deja a Nietzsche solo con su descubrimiento. Y debe anunci
pero para enunciarlo carece de palabras, y esto constituye parte de su dl11 ,
carece de palabras obles, entendibles, y consecuentemente se ve obligad\)'
forjarlas, a inventarlas, dndole un nuevo sentido a viejas palabras, corii~JS:
"eterno retorno", "superhombre", "nihilismo", '~Dioniso, etc.
-Podramos por lo tanto comenzar el anlisis de la moral situndo.
en ese punto extremo ...
-Ante todo digamos que la moral se refiere al conjunto de las accio
humanas y no a una esfera limitada, clausurada, a la que podramos
"moral" en un sentido restringido. El conjunto de las acciones de las
dades constituye la moral en cuanto orden subyacente a todo acto.
-Podramos encuadrar el anlisis a partir de los tres asoec1bs);
sealados anteriormente, agregando, como advertencia a tener en
Escrituras 1 435
.de alguna manera se fuerzan las cosas cuando se la~ ordena, ya que
~aforismos no slo saltan de uno en ott~ sino que Siempre hay otro
:..
sm0 donde lo dicho en uno aparece matizado, comp.leJizado y a veces
rradicho por el otro?
_:,-Lo primero en esta suerte de fenomenologa nietzscheana es el origen:
___ , al el cuerpo los instintos Dice, de una manera casi silogstica, que
_n1m , ' ,, . .
'5 animales siguen sus instintos -el hombre es un arnmal- luego el
bre tambin sigue sus instintos; para concluir: "la moral es nicamente
lenguaje de signos de nuestros instintos". Es necesaria la moral? Las
ntasy los animales no tienen moral. Digmoslo de otra manera: es nece-
iala moral para ser feliz? "Los animales demuestran que viven ms felices
~_el hombre aun sin moral". 2 Los animales tienen "controles)' instintivos
eles impiden aniquilarse a s mismos como especies distintas. Vale decir
'ede alguna manera organizan sus conductas. Tambin el hombre orga-
~ instintivamente su conducta, ya sea mediante el lenguaje, los sistemas
':parentesco, los modos de subsistencia y la "moral". "~enguaje" es la
abra que utiliza Nietzsche: "La moral es como un lenguaje de los afectos.
afectos mismos son un lenguaje de signos de las funciones de todo lo
ico''.3 Por lenguaje debernos entender una organizacin en su sentido
amplio (universal?). Nietzsche est fascinado por los instintos, por ese
-de-la-conciencia que constituye la animalidad del hombre ("consi-
ndo cunto de bueno y grande se produce sin la intervencin de la
:ciencia se comprender que sta no es lo ms necesario ni lo ms digno
admiracin"). 4 Sobre esta base se asienta el tema obsesivo del cuerpo: lo
. _pamente intelectua l -d ice- es un "l enguaJe o e cuerpo ";5 "1
'fi guraddl e
'sofo no es ms que una ocasin y una posibilidad para que el instinto
e la palabra". 6 En el fondo hay una faerza que acta al margen de la
ciencia: <ilo que sucede es que una cierta cantidad de fuerza se apodera
,algo en lo cual se emplea. Lo que llamamos 'fin' u 'objeto' es en realidad
:medio de este proceso explosivo involuntario". 7
-Nietzsche trata de poner frente a los ojos del hombre la realidad
uda, aquello de lo cual habla al hablar de moral.
-Y en esto, digamos, es arrastrado por su pasin, por su locura. Es el
itio el que exacerba en l sus cualidades de psiclogo, como l se llama,
genealogista, o, agreguemos, de filsofo-destructor y des-constructor.
fd,m, p. 155.
_'dem,p. 53.
. Mm, p. 161.
:IJ,m, p. 162.
Jd,m, p. 153 .
. /d,m, p. 156.
436 1 Osear del Barco
Su anlisis es exagerado, llevado al paroxismo. Hay que tener en
adems, que sus pstumos fueron escritos al correr de la pluma" <
dictado de un pensamiento que trataba de poner todo al descubierto'
es la exageracin propiamente nietzscheana, detrs de la que se advr
itinerario firme y claro de ideas persistentes, constantes ..Itinerario
veces es cubierto por una maleza conceptual catica para inmediat
resurgir e imponerse a la mirada del genealogista en el que todo lector'
convertirse para poder seguirlo.
-Y precisamente esa exageracin es la que le permite desocultar.
en su raz el problema de la moral.
-Hablemos, entonces, del "valor de uso" de Nietzsche, inclus
all de sus propios textos ...
-En este sentido hay que preguntarse: para qu poner la ve
desnuda ante los ojos del hombre?
-Para que quiera y pueda el ms-all-del-hombre o, dicho d
manera, la extincin del hombre. J cias de la regulacin del trabajo, de las fiestas y del descanso? Cono-
-No por azar reconoce que las consecuencias de su pensami~.
cortan en dos la historia...
-La moral se muestra como encubridora, ya que siempre se tra
una moral y no de la moral.
-En Humano, demasiado humano8 sostiene que la diferencia.;_
moral e inmoral, entre bueno y malo, no se basa en sentimientos ego(
altruistas sino en "el apego a una tradicin) a una ley, y la tendencia aj
pendizarse de ella". En esre sentido la moral viene despus de la constric.
del sometimiento. Alguien fija las pautas morales que luego, por med\
la violencia, pasan a ser una costumbre, luego una "libre obediencia'':)'
fin, "casi un instinto", incluso una ((virtud": lo que al principio era<
violencia se convierte en lo bueno, en la Ley, y el que se rebela co!lt
Ley pasa a ser malo, por ms que sus ideales sean ('altruistas". Se trata.. ;. ,." '.'<.:>.
7
libro implacablemente crtico. Se ve el movimiento de constitucin delpf';,
mandamientos, el deseo, el placer, la violencia manifiesta y la oculta, el~-~/
institucionalizado, el absurdo de las leyes ticas universales, etc. En .ott<>),
aforismo pone al descubierto la trama del castigo; vale la pena trascribi,r,l~p;
c'Por qu toda ejecucin nos choca ms que un asesinato? La sangr~:;':1~:~/:'
del juez, los preparativos del suplicio, la idea de que en tales circunstanc~s/'
se utiliza a un hombre para atormentar a los dems, y esto con tanta n:t~'?.fr"'.:
razn cuanto que la falta no es castigada, caso de haber alguna: la fult~l>
han cometido los maestros, los padres, los amigos de la vctima; nos~~~:
mismos, no el sentenciado; creo q.ue hablo de circunstancias determinan!~.
8. Humano, demasiado humano, aforismo 96.
Escrituras 1 437
subrayo). Nietzsche recurre a la animalidad, a los instintos, a las socie-
. "primitivas", para abrir el abanico de las posibilidades ticas. Hay
leer el primer aforismo de La gaya ciencia para ver al Nietzsche disp~n
r de descubrimientos, de inversiones crticas. All muestra que la pastn
tal c'en el fondo" no es otra cosa que instinto, "locura y sinrazn";
el aforismo 7 enuncia un programa de investigacin histrica d~ una
ipacin sorprendente, ya que anticipa lo que ser la metodologa y la
'jea de la historiografa moderna: "Cada categora de las pasiones debe
meditada por separado a travs de los tiempos, de los pueblos, de los
viduos grandes y chicos. Es preciso esclarecer todas sus razones, todas
representaciones, todos sus conceptos de las cosas. Hasta ahora todo
to ha dado color a la vida carece de historia: dnde est la historia
amor, de la codicia, de la crueldad, de la compasin? Carecemos casi
pletamente de una historia del derecho y hasta de una historia de la
alidad. Se han estudiado las mltiples divisiones del tiempo, las conse-
os los efectos normales de la alimentacin? ... ", etc.
-Un programa que en parte se realiz o al menos se intent realizar
'Steriormente ...
-Es cierto, pero en Nietzsche hay algo que es esencial, y es su para
t? Mientras nuestra ciencia histrica es ante todo una "ciencia" regida
r la bsqueda de la objetividad de un conocimiento que concluye en el
lo conocimiento, para Nietzsche todo ese conocimiento es el "ali1nento)'
una 1nquina de destruccin que apunta a la constitucin de un
yecto que podramos llamar ontolgico. En el aforismo 8 habla de una
ble conciencia esencial, remitindose a ciertos dibujos en la piel de los
ptiles, finsimos y delicados, que slo pueden ser vistos con microscopio,
rmando que tambin en el hombre existen cualidades morales visibles
. tras invisibles, las que en relacin con los dems "no pueden servirnos
adorno ni de defensa ... -y que- siguen tambin su senda, senda proba-
mente muy distinta, con lneas, finuras y dibujos, que tal vez podran
adara un Dios provisto de un microscopio divino"; concluye diciendo
e existen cualidades, actividades, ambiciones, para las que an "no se ha
entado microscopio)), Hoy podramos decir que un e' microscopio)) que
construy casi en esa misma poca fue el psicoanlisis: ('realizacin de
seos", con esto es con lo que tenemos que vrnosla y no con una tica
niversal basada en la comunidad de lenguaje, como sostienen algunas
:c..rrientes eticistas contemporneas. Virtud, amor, piedad) generosidad,
_faeti bajo el escalpelo nietzscheano en virtud del cual vemos lo que real-
, mente se esconde en las almas piadosas de su poca) en las Instituciones
 438 1 Osear del Barco
de su poca. Siempre hay que ver los afectos encarnados en l . ;<
c1ones: " Igles1a,
1nst1tuc1on- ' 1nstttuc1on-Esta
d o, Partidos polti asins>.
. " d l " " bl d
relig1on . e amor es responsa e e millones de crmenes,my cos,
1 e.
depredac10nes, torturas; mientras que el Estado de la raz6n , d e 1a p
.
1a concord ia, es responsable de interminables guerras de con .
. . bl quista
masacres mtermma . es. Casi todos los grandes actos depredatono.f'
zados en la modermdad lo fueron bajo banderas "humanitarias"
hecho -die~ Nie~zsche- se esconde un misterio, el del valor-de::.:~
moral altruista. Esta es la 6ptica a emplear para entender su criti :
cuanto despeje hist6rico de lo dado. ."';
-En este sentido Nietzsche va ms all de la idea de espritu-oh';'
de Hegel...
., -Por supuesto.b
Para Nietzsche el ob'etivo de Hegel es la
recon
'
1
cion, o, con pa a ras ms duras, la justificaci6n: el desarrollo divino:
histori~ a travs de formC:S justifica estas mismas formas subsumindoi~''
el sentid~ del desenvolvimiento del todo como Divinidad. Para Nietzs
en camb10, n~ hay conciliacin. En ltima instancia sta es algo 'itl{
seco. a todo Smema. No por casualidad proclama haber partido en
la historia mediant~ la .idea del ms-all-del-hombre. En esta perspe
gleba~ supera ~n rad.ica;i~mo al propio Marx, para quien la forma-prole
asumia el sentido histonco, sin advertir el trasfondo de esa individu:l
llamada "proleta_r'.o'.' a la que apuntaba. De Re lo separaba algo distl
-Fue el posmvismo, o, digamos, el cientificismo de ste ltimo.
-Fue el carcter limitado y a la vez absolutizado de la ciencia l<>
llam6 "indigencia de sabidura" o "falta de mirada y de sentido hi;t:'
'
d e Ree. tl
-Falta de sentido hist6rico quiere decir "falta la visi6n hist6ri'
las extraordinarias diferencias en las tablaJ valorativas del bien". Este
quid del problema de la universalizaci6n: 9 la proliferaci6n de culturas
instituciones, de lenguajes, de costumbres, de reglas, de castigos, de rec
pensas ... L~ moral siempre es un hervidero de morales que no admi~J!:1:
comparac1on entre ellas porque cada una tiene su propia "ontologa~:;'~S~{2-
un lugar se premia y en otro se castiga el mismo acto. Cada moral es ,
concreto, determinado (el hecho de que Kant vea en todas las moral
subyacencia de un orden vaco de determinaciones y que a partir de
".rd en )) a bstracto se p lantee su universalizacin, es algo que Nietzsche: .,
r:~ne en cuenta, tal vez porque advierte que nos proyecta a una dim~~.~{;<:
s1on trascendental. .. No obstante es posible preguntarse si el ' 1 instintO"j{~-;;'"
cumple de algn modo este mismo papel "trascendental" ... ). ..
9. Mds all del bien y del mal, ed. Alianza, p. 114.
Escrituras 1 439
. -En Nietzsche, a diferencia de Re, es de fundamental importancia
'utilidad". Afirma que "s6lo le interesa la cualidad concreta de estas
~~es, su verdadera utilidad)', no la ideologizacin justificatoria sino la
'dad manifiesta y la utilidad "oculta". En relaci6n a la multiplicidad de
rales su pensamiento es claro: "El dogmatismo moral no admite que
:a muchas morales, no admite comparacin entre ellas ni) por consi-
enre, crtica: nicamente admite creencias absolutas" ... que es, precisa-
'nte, lo que no existe.
-Tambin ahora los fil6sofos buscan principios universales ...
-Sostienen que es en el lenguaje donde anida la posibilidad de una
:~_a-para-todos, en la argumentacin "honesta" para ser ms precisos. Sin
'yertit que la fundaci6n de la tica en el concepto de comunidad humana
argumentacin es tautolgica.
-Nietzsche habla del "instinto moral", e insisto preguntndome si no
odra ste ser considerado un principio de generalidad o de universaliza-
. n tica ...
-Nietzsche comprueba que hay morales, que siempre hay morales, y
all pasa a la afirmaci6n de que hay un instinto-moral (incluso llega a
tener que existen "valoraciones morales [hasta] en la percepci6n de los
tidos")." Dice que siempre el hombre "necesita una serie de valora-
nes", que <'hay un cierto nmero de reglas de conducta experimentadas
timdes y gestos, en primer lugar de defensa, temor, etc.) a los cuales se
__ - a instintivamente". Resumiendo podramos decir que Nietzsche reco-
'oce un orden natural que, por ejemplo, permire a una horda de monos
evenir "hombres>. La horda de monos tambin tiene, al igual que una
ndada de pjaros o un cardumen, un orden en sus modos, o, mejor
;. ho, es ese orden. Ninguna especie podra vivir en la anemia, ni la clula
, elemental, ni un protozoario, ni una encina, ni un elefante, podran
. r sin su orden. En lo que se refiere a ciertas conductas (humanas) el
:Tden se llama "moral": mate o no mate, robe, explote, secuestre, engendre
mase, los hombres son conductas (no se trata de hombres que primero
nhombres y luego tienen conductas-morales). Estas conductas que cons-
uyen al hombre son el lenguaje, los sistemas de parentesco, las formas de
~ioducir alimentos, vestidos, viviendas, creencias, morales, etc. Pero esto
iiodice nada, como gen~ralidad, respecto a las infinitas formas concretas,
eterminadas, de esas conductas. El hombre es un especfico tipo de
onducta moral, pero la forma en que se realiza ese ser-moral es algo casi
infinitamente variado y sobredeterminado. Estos dos grandes s6calos son
cJos puestos en acci6n por Nietzsche ames de plantear su propia moral.
10.Filosoflageneral, T. XIII, p. 143.
440 1 Osear del. Barco
-Al margen de los "enemigos" que ataca Nietzsche desarroff
su erstica debeinos reconocer cierto kantismo en su planteo, ya-('
bien considera fundamentalmente a la moral en su dispersin en ni'
no deja de establecer un sustrato universal, el del instinto com
plasmadora de formas.
-Este es, pues, el primer aspecto, la forma-instintiva y. no un co
un producto o una constitucin que sera lo propio (segn algunos te6
entienden, a mi criterio equivocadamente) de la comunicacin Iingf'_
A este instinto de plasmacin a travs de la fijacin de conductas es
que llama "moral".
-En un segundo momento esas conductas (cualesquiera, pero si
una) son sancionadas, permitidas, deseadas, en otras palabras: s<Jn b-~
o son castigadas, perseguidas, y entonces son malas. Pero son bue
malas para alguien y para algo.
-Buenas o malas para algo y para alguien, s, es cierto, pero as
en otro suelo, en un suelo bsico, simplemente son, no pueden ri~
Por consiguiente para una determinada sociedad ellas constituyen:
positividad.
-Para el "gnero humano" son una posirividad, pues, tal como
Lvi-Srrauss, "cualquier orden es superior al desorden". Sin embargo
suerte de esquema no prejuzga sobre los contenidos, que son histrt
relativos. Ya se trate de los esquimales o de los pigmeos, de los ateni.
o de los burgueses, siempre existen formas morales, as como hay for
lingsticas, pero este reconocimiento de estructuras profundas comunes>
dice nada sobre la moral concreta de los esquimales, etc. Nunca Nietzs;
propone una no-moral. Reconoce la forma-instinto como forma-soci
al mismo tiempo reconoce la pluralidad y la diacrona de las morales.
a lo ltimo expone, como ya dije, su propia moral (nos estamos refirie
a su concepcin y no a perodos de su historia conceptual).
-Esta generalidad del instinto: podra entonces, repito, vincul~~~~~(c
con la universalidad planteada por la filosofa? . ,c,f'..C.
-Nietzsche no universaliza los contenidos morales sino la forma com_~'> -.
necesidad de la existencia de una .comunidad. No separa la forma del coni~~,1
nido, a eso lo llama "inversin" del platonismo. El instinto es una fue~~
plstica, ms precisamente una voluntad, una forma-instinto y no una p~~'<>
forma. La fuerza-instinto puede entenderse en dos sentidos: la condu~~: .
como instinto ("los instintos sociales sobrepasan en mucho a los individufi
1
Los animales realizan en su propio dao actos que son tiles al grupo")l <
pero a su vez esa conducta-instinto individual est cargada de instintoi
11. dem, p. 177.
Escrituras 1 441
los ue "sobrepasan en mucho a los individuales". La tensin entre
es,'dades
q animales hace que estas
. "descansen ... en e1amor, en 1a c ons-
unt . ., l , ""
a de las inclinaciones, en la educacton de a pro ~' etcetera ... , pero a
dad relativa en su 1elacin con otras comuntdades hace que en los
qull 'd d "
~- duos "se desarrolle la tensin que antes haba entre comunt a es ...
VI almente la tension 'd pue]elamarse "lh uc a a muerte " ... .
ntu al f
_lVfe interesa recor ar gunas rases d e sus 1ne
d . 'd'uos: "U na moral
. _ un modo de vida que ha hecho sus pruebas en el curso de una
ee~periencia, de un largo exponerse, termin~ por llegar a la ~onciencia
una ley, como imponindose [... ] ella deviene venerable, m~tacable,
0
verdica"; 13 "Toda moral es propiamente un mero refinamiento de
ta, d , d
reglas que el organismo adopta para a aptarse, a 1mentan ose y cons1-
.
. d ,,
iendo po er ...
14
.
., -"La moral -dice- en la vida corporal del hombre de hecho es eren
. ms grande y fina que todos los conceptos morales" (yo subrayo).
es-Es interesante ver de qu manera Nietzsche introduce la idea de
antum de fuerza. Las cualidades diferentes son alteraciones en las canti-
s de fuerza. Y esto ocurre tambin en la moral: cierto grado de fuerza
ioduce "bienestar", pero esta misma fuerza duplicada o triplicada produce
ierror". Desde el punto de vista de la fuerza pareciera que no hay moral
fo una interpretacin moral de las fuerzas: tal quantum de fuerza se nter-
. como "b ueno " y ta1 otro como "malo ".
era
.. -Pero no debemos confundirnos en un planteo puramente termino-
~ gico. A cierto ordenamiento, a cierto tipo de distincin, ~ ciert~ tipo ~e
,,. laciones sociales, se las llama ticas o morales. En una primera instancia
0 importa cuales sean- lo que importa es que son y que responden a una
cesidad que llamamos corporal: la sociedad, para ser ral, necesita que en
os cuerpos se produzca una seleccin de las fuerzas.
-El gran juego de las fuerzas es el que las divide en activas y reactivas.
;ta genealoga es el estudio del itinerario de las fu~;zas.
i' -A lo que Nietzsche se va a dedicar con pas1on es a mostrar como se
~roduce el dominio, en el campo moral, de las fuerzas reactivas. Si tod~ ese
::pmpo estuviera cubierto por las fuerzas reactivas no se comp:en~e co1no
podra existir una moral, entre otras la moral que nos propondra Nietzsche.
-La moral, esa necesidad instintiva de fijar un orden en las conductas,
is simultneamente un campo de batalla de fuerzas que disputan entre s.
Y no se trata slo de la "lucha a n1uerte" entre conciencias, de esa lucha
12./dem.
IJ. fdm, T. XIV, p. 76.
14. ldem, T. IV. p. 173.
 442 1 Osear del Barco
. .
constante .de. prestigio que es llevada a lo absoluto para su i=u~
en eldomm10 o en la esclavitud, a la manera que fue plant d
. d ea a por
smo e un complejo fluJo de fuerzas lleno de corres de d
d . ' ' esp azarn
e mutaciones,
. o, .en otras palabras ' de una motilidad so o resUe
. sin que jams alcance una reconciliaci"on absolU'
manera inestable,
en .esta perspectiva. .que ~ ms-all-del-hombre.
, desarrollar su crtica de "inmoralista", y esta'.
u b1carse con prec1s1on en su propio terreno para facilitar
d . a compre
e
d l su moral. Nietzsche hace una historia o , meJor dicho ' una genea
e a. moral que
. en realidad es una genealoga de la lucha entre .cu- e
reactivas y awvas, comprobando siempre el triunfo de las fue rzas rea
en La voluntad de poder dice que "Hay que defender siempre a losfil
contra los dbiles", entendiendo por "fuerte" la tendencia al _ 11 .~
h om bre, y por "d'b'l" e 1 a la masa totalitaria (es un grave errormas d a -,<> a-
" 'd "fu " 1 e tnter
tac1on cons1 erar erres a os dueos del poder: capitalistas 1
!" d 'miit
po incas, sacer
. ores, que constituyen ' en el Estado ' el pode r d om1nan:r -,
-El rnunfo de las fuerzas reactivas es un factum que no d'
. ~m~
este1mvel, respecto a las cualidades de las fuerzas enfrentadas Se resiste a.
en .trampa positivista de los "librepensadores" que susurran: si las fu
reacnvas han ganado es porque "ellas mismas forman una fuerza su peri~-
Hay que tener en cuenta, insisto, que Nietzsche llama '(esclavo', no
uerre ("l e menos fuerte es tan fuerte como el fuerre si va hasta am el fi
comenta Deleuze), porque debe considerarse el cardcter de lafo
. erza,
activa o reactiva. Fuerza .activa es la que va hasta el final de lo que P
la que afirma su diferencia, la fuerza plstica-esttica; y la fuerza reacti
la fuerza utilitaria, de adaptacin, separada de lo que puede, obsesio
con~ra lo _activo. Esto es, en grandes lneas, lo que separa el juego d
fueizas, digamos su calzdad y no su pura foerza, o su fuerza como calid~)t'
De hecho las fuerzas reactivas, las fuerzas dbiles, son las que han triunf~?~~~<
Y ~riu~~an (esto sera paradjico sin la aclaracin anterior respecto a ladetef;S$::::,,
mmac10n de lo que llama "fuerte" o "dbil"). En realidad el triunfo tierlei>
~na signific~cin nula en cuanto a la cualidad: las fuerzas reactivas sigueii:c;;
siendo reactivas aunque determinen la estructura moral de una determinad'.:-__-
sociedad. Advirtiendo, de paso, que la moral no es un receptculo neurrc ai)&g;<;i'.
espera de ser determinado sino que siempre est determinado por las fuerzagi><
desde que aparece est determinado, es determinado.
-Podramos ahora analizar el segundo momento el de la crtica a U
moral triunfante, a lo que llama moral del "rebao" ... ' ) 'tipo)' humano reactivo que impide la transvaloracin de los valores en
-Los textos son abundantes, pero me parece que lo esencial consiste-
en establecer de quine~ habla Nietzsche y por qu dice 0 que dice,
-Lo que equ1valdna a realizar un anlisis casi nominalista ...
Escrituras 1 443
-Es cierto, pero segn mi criterio no debe perderse de vista que no slo
ara de saber de qu est hablando sino, esencialmente, de un despeje
c;ampo donde producir su accin. Nietzsche necesita demostrar en qu
'sste, en realidad, la moral de las fuerzas reactivas dominantes, polticas
esisticas, para luego plantear en contra de ese negativo su alternativa
_-En este sentido su pensamiento es doblemente intempestivo:
.
. ero lo es en el orden del propio pensamiento, y segundo lo es en el
Jen de la poltica.
-Nietzsche sostiene que "No pueden existir acciones no-egostas:
tinto altruista me suena a 'hierro de madera"'. El principio de la selec-
'n moral es, como dijimos, el de la utilidad. De esta manera es puesto
accin el inmenso mecanismo del deseo. Los ideales altruistas son en
idad mscaras detrs de las que se oculta el desplazamiento siempre
fsta del poder. El genealogista es el que rastrea esta marcha felina a
d vs de todos los laberintos, los desvos y los disfraces.
. -Las culturas dominantes cargan las palabras con sus ideologas hasta
lverlas irreconocibles. La hipertrofia de la poltica cubre como una red
l. tejido completo de lo social y las palabras se metamorfosean de ral
:mera que adquieren significados distintos a los que les eran habituales.
igo esto pensando en la palabra "superhombre", considerada despus
'Lnazismo y de su uso masivo en los medios de comunicacin; o en las
alabras "voluntad de poder" despus de las dos guerras mund.iales y de
Jos roralitarismos, donde poder ya no es entendido en su nivel ontolgico-
filosfico sino en el nivel de la poltica emprica. Y lo digo para de inme-
. iaro preguntarme: qu deca y que quera decir Nietzsche utilizando esos
..trminos? Qu significaba para l, por ejemplo, la palabra "masa" y la
palabra "socialismo"? En una historia que ha mistificado a las llamadas
masas" convirtindolas en las presuntas depositaras de un "idear, que se
1
'
considera como el ms "noble" que ha existido en la "historia de la huma-
nidad": cmo criticarlas, cmo despreciarlas viendo en ellas el soporte de
los peores ideales humanos?
-Es cierro, pero con el objeto de seguir nuestro anlisis yo propondra
-ni.antenernos en un nivel de mayor imprecisin terminolgica y consi-
derar el problema de acuerdo al siguiente esquema: Nietzsche critica los
grandes "ideales" de occidente porque estos ideales han conformado un
1
un sentido "aristocrtico)), vale decir no vulgar, no filisteo (de ninguna
manera su idea de ideal aristocrtico se refiere a la clase social "aristocr-
tica" a la que odiaba y combata). r:l hombre debe ser superado, esta es su
444 1 Osear del Barco
tica y su obsesin. Por eso su crtica es un arma de lucha contra la tno
no un mero juego dialctico-filosfico. Pone constantemente en evide
el trasfondo de la moral respondiendo a una suprema necesidad "polit(
revolucionaria en un nuevo sentido? _-:,
-Ese sera su carcter utilitario ...
-Y por eso casi toda su obra es crtica, obsesivamente negativa.
debemos olvidar que a la mayor parte de su vida la dedic a destruir;.)/;:
martillazos" los ideales que impedan la realizacin de su propio ideal:t0~
por esta razn que a sus enunciados positivos hay que rastrearlos, genei,t;o>,
mente, en el entretejido de los textos crticos. ::.:!T:::.
-En gran medida esto es indiscutible, pero no obstante existen nu~~,:i;: !'
rosos escritos donde expone su nuevo ideal (de paso dir que este ideal~i;;;
es una idea proyectada utpicamente al futuro sino que es un ideal a re~~<
zarse ahora, en el instante; en caso contrario se tratara de una teleologa.:~.~>;.;
sentido clsico, es decir metafsico). Adems debernos tener en cuenra~q~. :
los viejos ideales morales constituyen casi la totalidad del episteme ocdc
dental, tanto de su historia como de sus constituciones materiales.
-Su objetivo fundamental habra consistido en distinguir en tods
los mbitos de anlisis entre las fuerzas activas y las fuerzas reactivas?
-Efectivamente, pero teniendo en cuenta que cada concepto impli9'
una suma de otros conceptos, algunos mayores y otros menores, pero to4'$
en su conjunto apuntando a la destruccin global de la metafsica. ,,0/
-La metafsica entendida como idealidad y como materialidad, qufoo
decir como forma social concreta. Desde la economa hasta la religin,
desde las costumbres y los prejuicios hasta las fiestas, las comidas, !Os
vestidos ... son la metafsica.
-Esto es esencial: para Nietzsche las idealidades y las materialidades
son formas del flujo del poder, o el poder es la suma multiforme de esas
idealidades-materialidades.
-La base del cinismo sera el disimulo de un movimiento que aparece
como cortado, como distinto, cuando en realidad se trata de una cara dife-
rente de lo mismo. Nietzsche denuncia los grandes ideales por ser la cara
tica y terica de los esenciales movimientos de la violencia del poder.
-Nada lo muestra mejor que su anlisis del "cristianismo": por un lado
est la prdica del amor, de la compasin, de la pobreza, de la bondad, y
por el otro la violencia desenfrenada, la cacera de brujas, la Inquisicin, las
guerras, la persecucin y el exterminio de los "herejes", as como la acumti~
!acin de poder y de riquezas. Bajo la bandera de la paz, del progreso y la
civilizacin, la Iglesia y el Estado siempre realizaron sus faenas ms sucias.
Este fue el nudo que desat Nietzsche a costa de su propia razn.
Escrituras 1 445
-Nietzsche fue un acorralado: se sienten su asfixia, su mal humor,
C" eJ'uicios su ignorancia sus cambios. Cuando se trata de crtica todo
_:sus pr ' '
5arece estar determinado por sus humores. Se sienten sus dolores de cabe~:
Y- insomnios, su digestin pesada, sus enfermedades (a esto lo caracterizo
. . con 1a d ecad enc1a,
sus Deleuze). 'fiene que conv1v1r
-bien . con e1nt'h'l'
1 ismo, con
' a violencia de las monarquas, con la incomprensin de los filsofos, de
. msicos, de los fillogos. Est siempre sobre ascuas y no soporta nada:
los d l 'd ,
::-el socialismo lo horroriza, la aristocracia le pro uce asco., e s~~tl o comu~
lo martiriza. Vive en carne propia el crecimiento de la ahenac1on, el hund1-
rniento de los valores, el nihilismo. En un ambiente donde ya se olfatean las
randes guerras del prximo siglo su pensamiento se vuelve desmesurado y
~arico, ataca a unos y otros sin hacer distingos. Siente que todo se hunde
en la ms absoluta chabacanera y que todo marcha hacia el ocaso. En este
sentido su controversia con Richard Wagner es un modelo de perspicacia
de furia, a la vez que un equvoco en cuanto a la msica ...
y -La coherencia slo se capta desde la perspectiva mayor, es en ella
donde se ajustan los detalles y la multiplicidad de los temas.
-En sus ltimos escritos publicados y en los inditos de esas fechas
uno siente que se trata de un hombre al que ya no le queda tiempo, que
escribe contra el tiempo, contra la locura y la muerte. Quiere destruir todo
aunque ms no sea sealndolo con su palabra de fuego.
-Para completar su crtica hubiera necesitado de varias vidas, entonces
reduce, hace seales, marca puntos y pasa a otra cosa. Las mujeres, los judos,
los alemanes, el Estado, los prncipes, Oriente, Europa, la ciencia, la msica,
la moral, el cristianismo, el budismo, la filosofa, y un interminable etc-
tera ... Todo es sometido a una crtica que raramente se equivoca.
-Recin hoy sabemos que sus crticas estaban orientadas por la gran
perspectiva utilitaria de su crtica al nihilismo. Es desde el nihilismo,
desde el avance avasallador de la alienacin que debe comprenderse su
crtica, desde la necesidad de destruir el nihilismo como condicin para
el planteo de su tica post-humana. Nietzsche dice: miren! y por sobre
el resplandor de la visin apocalptica del nihilismo levanta la imagen
primero de Zararustra y despus de Cristo y Dioniso, los nombres del
ms-que-hombre. Otro problema es el de establecer el significado del
ms-que-hombre.
- Tal vez ese sea el problema.
-S, lo es, y de nada valdran todas las exgesis si no se aclarara y esta-
bleciera el contenido de su propio enunciado de redencin, su propuesta
tica sobrehumana.
-Y en esto se equivocan quienes incorporan el pensa1niento de
 446 1 Osear del Barco
Nietzsche a la historia de la filosofa, de la psicologa, de la filol
hermenutica, en una palabra, de la cultura. -'
-En este punto tenernos que detenernos ...
-Efectivamente.
-Para tratar de establecer con precisin ese significado,
-Pero: cmo armonizar su moral con su crtica a la idea<'d
mento, es decir despus de la muerte de Dios, entendiendo "Dio
Ser, como Verdad, como Sustancia... , en resumen, como metafS
-U na tica sin finalidad y sin deber-ser ...
-No es una tica.
-No lo es al menos en un sentido "filosfico" ...
-Cmo llamarla entonces?
-Es posible que no se la pueda llamar de ningn modo.
-Tal vez podramos llamarla "gran anhelo" ... ?
-En todo caso Nietzsche les dice algo a los hombres. Escribe,
escritura implica necesariamente a los otros. Todo lo que Niftzs '-
lo dice en el odo de otro y con el fin de lograr algo de ese otro.
claramente: quiere transformarlo.
-Desde ese punto de vista toda escritura es trascendente. Un~"
puede decir que odia a la humanidad, pero desde el momento enqu,'
encierra en s, desde el momento en que habla, algo de un orden
se pone en funcionamiento...
-El lector est entonces en su derecho si detrs de las mscaras.{
lacros del autor busca sus intenciones, porque all, en el texto, hay alg
que lo dicho, algo no dicho pero que se manifiesta en lo dicho. Si
un libro para decir que odio a la humanidad de inmediato la aseve
se vuelve sospechosa ...
-Es a ese querer producir un efecto en la conciencia del otro al
Nietzsche llam moral.
- Teniendo cuidado, por otra parte, en no entender lo que dec
como si se tratara de una representacin. En este caso pondram
funcionamiento un mecanisn10 de dominio que l no se cans de cri(i
-Al menos debemos reconocer dos niveles, el del autor, como mdi'
de una "revelacin" trascendental, y el de la obra, en su inmanencia'a
noma.
-A la obra le es indiferente si Nietzsche quera lograr tal o cual c
tal o cual efecto: la obra habla en s, es esa habla, y lo que dice son
palabras escritas una tras otra. Dicho de otra manera: no hay un "q,uef,~gt
decir", o lo que quiso decir es lo que dijo.
-No obstante hay una hermenutica ...
Escrituras 1 447
da lector es a su vez, un interrogante que trata de encon-
orque ca ' "b"l" l b' d 1
o". En este sentido la obra es el suelo que posi 11ta ~ ~,sque ', a
g., Est all precisamente para posibilitar la aprop1ac10n. Y as1 la
c1on... e d l
. sus intenciones se inscriben como rormas inmanentes e o
autot, , ., 1 b' d
amos "o bra" , quedando sometidas tamb1en a a usque a ...
Podramos decir entonces que la obra, el autor y el lector son un
nico acontecimiento? .
:r
~~
antes precisamos retroceder hacia una suerte de estado previo ...
'
Donde la hermenutica debe liberarse de las categonas que son
s de la escisin ...
N d bemos pensar en el individuo Nietzsche elaborando una onto-
-0 ~n: tica y despus mediante la escritura trasladndola a un libro
ue alguien la lea... ,.
,qs ndo de esa forma la linealidad clsica de la merafis1ca enten-
~sistema-de-representacin. Por esta causa todas estas categonas
-como '
0 ser desconstruidas.
:-Lo que se llama "mensaje'), su moral, es el te~to, que al~, vez soy Y~
---,--z,
terpretndolo. Es imposible que no haya mterpretac10n, es decu
~c:~va, inters, intencionalidad. El propio Nietzsche dijo que todo es
r retacin e interpretacin de interpretacin... ,. .
~Ese entramado en su arquitectura global, que la metafis1ca p1en~a
:<'J
ndo sus "partes", es la espacialidad esencial del texto. En caso contrario
exto sera una suerte de nomeno. . .
-El texto es una interpretacin y las lecturas so~, l~terpret~~1ones, Y
sumado hace el acontecimiento que llamamos Nietzsche . ;'nten-
do por "Nietzsche" algo que no es el sujeto Nietzsche,
.
dd
aun s1endolo,
d ,,
una suma de fuerzas o, digmoslo, una "volunta e po er ...
-Sin que esto implique, como interpret H_eidegger, un retroce'.o o
a culminacin de la metafsica, ya que la metafsica es lo puesto fuera de
go precisamente por el Acto llamado ms-all-del-hombre... .
-La "voluntad de poder" intenta nombrar, a mi juicio, lo imposible
nombrar, el exceso de todas las categoras ...
-Incluso el propio Nietzsche abandon posteriormente esas palabras
"tuyndolas por beatitud... o por "Dioniso" ... En realidad, finalmente,
andonando las palabras... 1a "] ocura,, ... , . . ,
-En El nacimiento de la tragedia Nietzsche hablo de lo d10~1s1aco_como
truccin de la individualidad y plante el rema del Uno-pnmord1al. La
elacin del Eterno Retomo como ms-all-del-hombre fue la gran expe-
iencia.dionisaca que propuso como moral, y el nom bre "N.letzsc h" e paso'
, constituir el nombre de esa experiencia.
 448 1 Osear del Barco Escrituras 1 449

-Respecto a la idea de "beatitud" es importante recorda l d . ./ Nietzsche criticaba, sino "a poder mirar con cientos de ojos". La infi-
ra1scs
que tuvo l ugar en el coloquio de Royaumont en 1964. All se d. . >: ri.idad de "ojos" podra llamarse "Dios" o la "muerte de Dios", en cuyo
la u'l tima
pa lab ra d e N1etzsch e hab'ra sr.d o "vo luntad de pod " 1scurr
b --> caso la muerte de Dios sera la actualizacin de esa infinidad de ojos? Es
c . . . , etoea
E l 1010rmante Henn Birault anal!Zo el fra,,.,,.,ento 6""'
pstu d
mo onde; . a esta infinidad a la que llam Caos, entendido como lo "anterior'', lo
Maestro le responde al discpulo que le haba preguntados0 b" , ' -;~rro" al mundo, al hombre, a Dios?
. , . re quede
h acer para ser feliz: se feliz y haz lo que quieras. A contin l .. ;;; -Es a partir de este punto que Nietzsche puede hablar de
" . ,
l a tens10n entre las noc10nes de voluntad de poder y de b d
)j uac1on p anri )) ;i
'_ inocenc1a ....
1
, eantu aC:
ran d o que d e b1a rectificarse el primer concepto y de3"ar de 'd ,,, -La "inocencia" se vincula efectivamente con el no-hombre, con el
d d . enren etlo Caos y con el eterno retorno: "Sera espantoso creer an en el pecado: todo
como omin10 y man amiento ya que para Nietzsche el domin l' '"
"l .d d 1 " l b
a seren1 a y e reposo , y a eatitud remire a un "principio d
' rmp rea..<.?:!::''':. !oque podemos hacer en una eterna repeticin es inocente" (1881).
' " E b e creali><(\
c1on . n su extremo am os conceptos se unen en el amor fati L ~f}~~~<1::.:. -Esto nos llevara al tema inmenso del pecado ... Dice que hay que
agreg que es cuestionable considerar que la ltima palabra de N: uegh~..'. .'.'. liberarse del "pecado", aniquilar la idea de "pecado" .. .
fi " l dd d " E d. . 1etzsc e;-c -No"es casual que en 1880 sostuviese que "Inventar el pecado ... fue
uern vo unta e P, er . sro ..ue 1S_cut1do por Jean Beaufret (tahei':s;;
pensando }ue se poma en c~estl~n la interpretacin heideggeriana qu~;;i.'.. Ja realizacin ms incomparable de la humanidad. Al lado de esta tragedia
hace de la voluntad de poder el e3e que articula esencialmente la fil . rr: [ rodas las dems son una plida figura".
de Nietzsche). Pero la discusin sigui: tambin para Gueroult hosbo \~ > -Este tema podra vincularse con el cristianismo y el anti~cristianismo
un ltimo estadio del itinerario nietzscheano que consistira en " a r.~::.:: 7 de Nietzsche?
, experv
mentar ategra en toda ocasin)). Por su parte) Werner Ross sostuvo :. --: -Un tema complicado, por la carga ideolgica que arrastra. Ya el ttulo
"habindole interesado la aparicin y desaparicin de ciertos tr _qu? .' de su ltimo gran libro, El Anticristo, pareciera cerrar la cuestin ...
d ... l lb, minos -Que, en cambio, recin comienza a abrirse ...
a v1rt10 que a pa a ra eterno retorno' no vuelve a aparecer despus--d-'-
1887, que la palabra 'superhombre' no vuelve a aparecer despus d 'C: -Segn Heidegger "comprender el enigma equivale a dar un salto".
Zaratustra
. ... ". Para Birault, quien insisti en su afirmacin , "la prim eray--~------->~~- No se lo puede resolver mediante razonamientos lgicos. Se trata de un
1a u1tima palabra de este pensamiento es 'el eterno s del ser"' ... desprendimiento, de un abandono.
-~e parece im~orranre esta discusin que tiende a ubicar la vigencia -Qu significa "saltae'?
rempo1al ~e determinados conceptos esenciales utilizados por Nietzsche; -Llegar al fin sin intermediaciones, como si se tratara de una poesa
pero la misma no debe hacernos perder de vista qu trata de decirni o de una msica. El verdadero enigma comienza despus que el enano
Nietzsche... enuncia la idea del crculo y que Zaratustra lo conmina a que diga lo que
. -Cu~ndo Nietzsche se dice "hiperbreo", por ejemplo, se est refi: piensa del Instante. Todo recorre las calles del pasado y del futuro, menos
;,1en_do evLdentemente al pueblo que segn los dioses griegos posean Ja el instante, y es por eso que el "devenir" adquiere el carcter del user".
fel1c1dad . Y en El Anticristo dice: "Hemos descubierto la felicidad, cono- -Pero el instante: puede pensarse como algo, como "algo" consistente?
cemos el camino, hemos encontrado la salida a miles de aos de labe- De ser as el instante mismo estara penetrado por el tiempo, no sera un
rinto ... ". xtasis del tiempo sino el tiempo vulgar en cuanto pasado-presente-futuro ...
-La felicidad consiste en "salir del hombre", en ir ms-all-del- -Heidegger sostiene que Zaratustra no "presenta una versin dife-
hombre, en abandonarlo ... rente" a la del enano, sino que habla "de manera indirecta".
-Dice que se debe deshumanizar el mundo para encontrar lo que -Lo que no entiende el enano ni los animales es que lo abandonado,
llama "caos", y deshumanizar al hombre para dejar aparecer en l el lo que se "salta", es el tiempo. Primero el tiempo corre linealmente -para el
~o-l, lo desconocido. A este proceso inverso lo describe diciendo que hombre-, pero despus el tiempo se abre y muestra el instante como eter-
Mr tarea: la deshumanizacin de la naturaleza y luego la naturalizacin nidad contra la que se disuelve la apariencia del tiempo lineal-sustancial. El
del hombre ... " (1881): caos (no hay "sentido", no hay "fundamento"). mordisco del pastor simboliza este abandono, por eso es un momento decisivo,
Sin embargo esta deshumanizacin no lleva a un nomeno, concepto que en un doble sentido: primero, porque objetivamente divide en dos la historia
 450 1 Osear del Barco
del pastor-"hombre" (metafsico), en un antes y en un despus del e .
segun~o, porque hay que decidir dar el mordisco que corta la cabeza n rt,
la serpiente del Eterno Retorno negativo, que es el Eterno Retorno .
-Heidegger dice que "lo ms difcil", lo ms propio de l mdts
a ~~
del Eterno Retorno, es comprender que 'la eternidad estd eri el insi,,::;-
1
(porque sl~ hay instante). No se puede pensar el Eterno Retorno .;~:
tras no se sienta a la serpiente negra en el fondo de la gargantay nos'
.
corte la cabeza con los dientes. El pensamiento slo existe si es ese -l
.
drentes ";yagregaque "l'e tnstanteespensadoslocuandosedael golp .
. l .
drentes; pues e golpe de dientes ~~
responde a la cuestin de saber l . ... . .;
, . 11 d
el porttco ama o Instante"... o que.;
-Pero se sigue hablando del "pensamiento"... Y yo me atrevera a de,:,
que el mordisco libera al hombre del hombre y que slo as, sin-hombr/J.
abre la posibilidad de vivir el instante ... Vivir tan intensamente este inst:n~
que desees su eterna repeticin (hay que tratar de imaginar la calidad infi .:.:.~;k;X'.
.. . Ult'!o:
que debe adqu1nr ese instante como para ser deseado eternamente) ._:' ,>-f~,;{:i~>-
. d 1 ,o..ng;c
pter as e instante porque al perderlo pierdes el no-ser que (es) alegrad~z~t
la eternidad...
~Eo mentaalrio ~los ,~adpt uios "De la visin y del enigma" y
1 1
~~
conv ec1ente , e a tercera parte de Asi habl Zaratustra
,,~_--_,'/
Primera escena. Zaratustra estd en un barco y permanece silencioso, "fro y sorZ::'yJ
a causa de la tristeza. ~ecin dos das mds tarde comenz a hablar. De que bai:.o/Ji;'.;f>
se tr~ta? De un barco que vena de le;os y que quena ir ms lejos an'; pob!drf!c;i;:;
por ~;res ~.mantes del peligr~," y de los "largos viajes'; de "buscadores e indagil*:!J
dores , de ebrios de enigmas . No era un barco en el que viajara la humanidatfii.;;
en general sino un barco de semejantes, de compaeros de ruta: un barcoVfi',,
marcha hacia ms alld, hacia lo desconocido. En ese barco y a esos hom6rts:
Zaratustra toma la decisin de hablarles para contarles -dice- "el enigma que:fo~ ... ,
visto''. vale decir que ha vivido. Y se los cuenta a ellos porque odian "el deducir~']ti' ,
aman "el adivinar''. Sin que est dicho aqu se plantea de una manera indirectit,C;
como de trasfondo, el primer enigma: el de la vivencia. No se trata de habtdf::i:'.
de-algo sino de vivir ese algo. Zaratustra no habla de teoras sino de expetiencitJi.
profandas y dolorosas; y habla con quienes lo acompaan y participan, as, de sil
propia experiencia. El relato comienza narrando la primera visin: Zaratustrl
sube por un sendero muy duro "a travs del crepsculo de color de caddver''. Nd
dice hacia dnde va sino que va "hacia arriba''. Va hacia arriba con un enano/
al que llama "el espritu de la pesantez''. cargado sobre los hombros. El enario'
Escrituras 1 451
representa algo que le es propio, algo que habla en l tirando "hacia abajo ' . Se lo
puede nombrar miedo, angustia o hasto. El enano es lo negativo que trabaja el
e:pritu de Zaratustra susurrdndole al odo: "Te has arrojado a ti mismo hacia
arriba, mas toda piedra arrojada tiene que caer!''. Esta cantinela lo abruma
~'~on su "terrible tormento~ Pero en Zaratustra se produce una reaccin deci-
l.10a, que es fruto de su gran "valor''. y enfrentdndose al enano le dice "t o yo''.
Zaratustra apela al valor como cualidad esencial que lo hace afirmar induso
-a sufrimiento. Frente al enano pesimista que constantemente le dice: para
qu subes si vas a caer? Para qu haces cualquier cosa si nada tiene sentido?
Za.ratustra dice: sea! Otra vez! Este es el valor y la fuerza, "el pensamiento
abismal" que el enano no puede soportar.
Entonces el enano se baj de sus hombros y en cuclillas se puso delante
de l Toda esta escena es una rememoracin del didlogo de Edipo con la
Esfinge. Didlogo en el que uno de los dos estd condenado a morir. Zaratustra
fe dice al enano que mire el prtico cerca del que se han detenido y en el
:que convergen dos calles dirigidas una hacia atrds y la otra hacia adelante,
cada una eterna y chocando bajo el prtico. Arriba del prtico estd escrita la
palabra '7nstante''. Entonces Zaratustra le pregunta: "crees t, enano, que
estos caminos se contradicen eternamente?''. La pregunta es por el sentido del
, tiempo. Es as como lo entiende el enano y sin vacilacin le responde: las cosas
''rectas mienten pues toda verdad es curva, el tiempo es un crculo. Zaratustra
se enfurece y lo insulta, pero al mismo tiempo da una versin del Eterno
Retorno que es igual a la del enano. Dice: "Y esa araa que se arrastra con
lentitud a la luz de la luna, y esa misma luz de la luna, y yo y t, cuchi-
cheando ambos bajo e~te prtico, cuchicheando de cosas eternas -no tenemos
'todos nosotros que haber existido ya?- y venir de nuevo y correr por aquella
otra calle, hacia adelante, delante de nosotros, por esa larga, horrenda calle
-:no tenemos que retornar eternamente?-". Por qu se enoja Zaratustra si
pa dicho lo mismo que dijo el enano? Acaso lo "mismo" puede significar algo
"distinto" segn quien lo diga? Este es otro enigma: que lo mismo sea distinto.
Cualquiera puede decir -hasta el enano- que todo vuelve o que "el tiempo
es curvo'~ Y este hecho es el que enforece a Zaratustra, pues mientras a l le
ha costado infinitos sufrimientos su idea del Eterno Retorno, otro cualquiera
puede decir lo mismo como una banalidad. Pero, si es as: por qu no se
-_encoleriza cuando sus anmales dicen lo mismo que el enano? Porque mien-
tras en el enano prima la vacuidad, la egolatra, sus animales son l mismo
bajo una forma distinta. Sin sus animales no habra Zaratustra, no habra
experiencia del Eterno Retorno. Ellos (pero tambin, de alguna manera, el
enano} son algo que habla en l mismo; con la diferencia de que mientras los
animales son un paso desde la visin negativa hacia la aceptacin, el enano
452 1 Osear del Barco
representa la visin negativa en s; la que cae, no la que sostiene e impuls(i-::
ms all. As, mientras al enano lo hace callar con enojo y desprecio, a sifs'
animales los hace callar con cario. ....
El enano, frente a la contradiccin de dos eternidades (cmo podrtaJ'-
existir dos eternidades?), se ve obligado a decir que slo hay "una" eternidad:.:~;.?>
crculo, el volver eterno. Cada cosa, en lugar de perderse en una lnea sin jif,.z.~y/
y as aniquilarse, vuelve eternamente y adquiere el cardcter de eterna. Esta--~::,L::\;,
la solucin nihilista del enigma del Eterno Retorno. Una solucin (verdadefk ?..
pero falsa) que el propio Zaratustra ha experimentado profondamente. :~; /.
En la prxima escena hay un cambio de paisaje, o de escenario. Un pe,.fq..,.., .
alla a la luz de la luna y suscita en Zaratustra un recuerdo de cuando era ;;y
nio. Es embargado por la lstima y comprueba que han desaparecido el enano; :;
la araa y el cuchicheo. Est solo y abandonado. En ese momento supremo vec~
un hombre, un "pastor''. tirado en tierra, y oye el aullido de un perro "piden/k,
socorro''. El hombre tiene en la boca una serpiente negra. La serpiente es 'e{ ;
smbolo del retorno, el color negro es el smbolo del ms extremo nihlsm&,)
del nihilismo pasivo llevado a su lmite. El hombre, lvido, descompuesto; )e
est ahogando. El pastor es el mismo Zaratustra (en "El convaleciente'' d;;~
que "el gran hasto del hombre" era el que "me estrangulaba'). Y es l mism
quien se grita a s mismo: '}Muerde.' Muerde/'~ y es l mismo quien muerf4'._,_.
a la vbora negra del Eterno Retorno entendido como extremo nihilismo;:y;;_; 7
le corta la cabeza y la escupe. Es en este momento de su narracin que.lis~;';
pide a los hombres "audaces" que lo rodean que resuelvan el pre-engmayeF
enigma que les ha planteado, porque ambos estn esencialmente ligados. lt
palabra pre-enigma se refiere a la visin del enano bajo el prtico y al mensttjf;.
"negro" del Eterno Retorno: esa es la serpiente que penetrando por la bocatJel,;(
pastor-Zaratustra lo est asfixiando. A sus preguntas respondemos as: el ltirh .; i:
hombre es el que cargar con la tremenda visin del Eterno Retorno pasivo; 3ef;00
que tiene que advenir es el superhombre o el ms-all-del-hombre; lo que vio~-; '
la idea del Eterno Retorno como negacin, como nihilismo desesperado: totk-
vuelve incansable, abrumadoramente.
"Pero el pastor mordi''. vale decir que tom la decisin de mordy
y entonces mordi y escupi la cabeza despedazada de la vbora. En est
momento, que es el punto culminante y la clave del relato, todo cambi. El.
pastor dej de ser pastor, dej de ser hombre ("ya no hombre" dice el texto) . .
y se convirti en un transfigurado que entr en xtasis. El xtasis, la alegrt ;'.
del xtasis (el pastor re: "Nunca antes en la tierra haba redo alguien como
l ri'), foe fruto de una decisin que puso en juego la totalidad de su sr,
y que por lo tanto est foera del destino. Es algo nuevo que ilumina esclare-
cedoramente el pre-enigma del prtico: no hay ni pasado ni foturo (es decr
Escrituras 1 453
que no hay "crculo') sino instante sin tiempo (o eterno). El instante es todo
fo que hay. Condensado infinitamente el crculo se auto-suprime al suprimir
la temporalidad. Esto es lo que no vio el enano, es lo que no ve la visin
"negra" del Eterno Retorno: el hecho de que el cedazo del instante suprime
el Eterno Retorno realizndolo. Sin ese Eterno Retorno realizado el mundo
se diluira en el tiempo vulgar: pasado-presente-futuro; el Eterno Retorno
curva el tiempo y sostiene el devenir como ser. Y ese instante debe ser querido
con la fuerza del instante-eterno. "Ya no hombre''. o sin hombre es la clave
del enigma y del pre-enigma. Culminacin de la alegra.
El Eterno Retorno adquiere la categora de un "principio tico''. El
retorno lineal el de las dos calles que van hacia el pasado y hacia el futuro,
es indemostrable. Pero al vivir el Instante como si fa.era a repetirse eterna-
mente, fo que equivale a vivirlo con tan suprema intensidad que se desee su
repeticin eterna, el principio tico se vuelve ontolgico. La intensidad abso-
luta del Instante hace que se desee su repeticin eterna y es esta misma inten-
sidad la que produce el xtasis que, a su vez, suprime el tiempo. El no-tiempo
es el no-hombre en una condensacin extrema dada. Lo que uno quiere decir
cuando habla de repeticin eterna se vuelve realidad en el instante sin hombre
ysin tiempo. Entonces, como dice Zaratustra en 'El convaleciente': ((el abismo
1
habla''. Ya no es Nietzsche-Zaratustra quien habla, sino que lo propiamente
abismal el Eterno Retorno como Instante absoluto, es el que habla en el habla,
o: el habla es el Eterno Retorno hablando. A este acto Nietzsche lo llam
ms-all-del-hombre (o trans-hombre). En ese instante privilegiado de total
intensidad el ya-no-hombre se vuelve pivote del enigma y nulifica la tempo-
ralidad. todo, o el todo, se subsume en el xtasis ("cmo podra haber un
faera-~e-mi? No existe ni~ptn fuera!"). Zaratustra reconviene a sus amigos
los animales y les recuerda el monstruo" que "se desliz en mi garganta y me
estrangul'; les recuerda lo que l mismo se plante como enigma y les habla
de su propia "redencin'; es decir de la redencin respecto al Eterno Retorno
"negro ", el cual es un pozo ue J
angustia "abismal''. 'Ay, el hombre retorna
siempre! El hombre pequeo retorna siempre!''. La visin nihilista hace del
tiempo un medio, algo por donde todo transcurre, por donde todo va y viene;
pero ahora el tiempo ya no es un '.'medio'; esa suerte de ter para el paso de
to~as las cosas: en el "xtasis" ser y devenir confluyen, ya no hay ser ni devenir
ni cosas que devengan en el tiempo, ni tiempo por donde devengan las cosas.
En el punto absoluto todo se borra. Zaratustra deja que sus animales traten
de consolarlo y expresen nuevamente la visin nihilista del retorno, pero ya no
los oye: con los ojos cerrados "se hallaba en conversacin con su alma" en total
silencio, en un "gran silencio'; deslizndose hacia el canto "Del gran,anhe!o';
el canto de su alma, ese cantar de alegra ('Quin vera su sonrisa y no se
1
1 Escrituras
454 1 Osear del Barco
deshara en ldgrimas? Los dngeles mismos se deshacen en ldgrimas a
la sobre-bondad de tu sonrisa''). El canto, el canto "hasta que todos los ma
se callen para escuchar tu anhelo''. Redencin, canto, anhelo. La constelaci
del Eterno Retorno es la proyeccin hacia arriba, hacia lo mds alto, y no
negra maldicin del retorno nihilista, no el pesimismo sin lmites del sin
sentido, de la cada, del miedo y las ldgrimas de los hombres enfermos. ' U ms encerrado)" y b)" como otra iorma E
A partir del estado-de-Eterno-Retorno se produce un cambio sustanci~'.'
en el orden del tiempo. Incluso el trmino "tiempo" deja de pertenecer a/a;:
decible. Se produce una transvaloracin, un nuevo orden, un orden redimido ., , ... ,
del nihilismo, por cuanto deja de estar sometido al hombre y su tiempo. El,cis\i;
Eterno Retorno no puede ser pensado. Eterno retorno es el nombre de lo sin;:}!.";''
tiempo y de lo sin hombre. :'ll~stante y la Ete'.nidad no pertenecen al tiempo'}\<i',
son (pero hasta la palabra ser desfallece aqu) lo no-pensado, lo no-presente, ,.:'':,;
lo no-faturo. Pero para que el Eterno Retorno signifique algo y no simplemente '
un puro retorno a travs del "tiempo" hay que aceptar, tomar la decisin de
vivir la experiencia concreta, real del xtasis del Eterno Retorno o acept~.;..,,
absolutamente que no hay tiempo. As la expresin Eterno Retorno se convierte
en un principio tico: vive como si este instante foera a repetirse eternamen~e;:,
o: toma la decisin de vivir el instante pues si lo pierdes pierdes la eternidad.
Esa intensidad sin sujeto y sin tiempo es alegra. Por eso Nietzsche dice "fmpri-
mdmosle a nuestras vidas la imagen de la eternidad" y entona el canto de la
alegra de la Eternidad: 'jtoda alegra quiere eternidad!''.
Referencias
Dany-Robert Dufour, en Les mysteres de la trinit, sostiene que Nietzsche no
plantea el problema del cuerpo dentro de una concepcin dualista cuerpo!
alma sino que produce precisamente el desplazamiento del dualismo y su.
suplantacin por una concepcin unaria: "'Yo soy cuerpo y alma'diCe
el nio ... Pero aquel que ha despertado, el que sabe, dice: yo soy cuerpo
absolutamente, y nada ms; y alma slo es una palabra para designar
una cualidad del cuerpo" (Zaratustra). En el "medioda" nietzscheano
retornan los dos trminos que la dialctica haba excluido: los instintos y
el cuerpo. Con esra recuperacin del cuerpo se recupera "lo unario recha-
zado por el dualismo filosfico" y se postula "una nueva unin de los
trminos opuestos" (p. 419). La humanidad-dice Nietzsche- podr mirar
retrospectivamente lo unario y prospectivamente lo unitario. El esquema
interpretativo de Dufour est constituido por tres trminos esenciales: lo
unario (previo a la filosofa-metafsica), lo binario (la dualidad filosfica-
1 455
afsica real/ideal, sensible/suprasensible, etc.), y lo unitario. En relacin
met lo unario redescubierto por Nietzsche la "verdad" se presenta como
con Id''"
contradictoria, como 'iplural", ? que l~ u~ario es. a~re.r1or ~ a iv1s1on
verdadero/falso. Realizada la cmica al bmartsmo d1alecttco sol~ queda lo
nado como a) "un laberinto errtico (en el que Nietzsche se Stente cada
de dom1n10
''".
vra .
El gran tema unario es la visin del Eterno Retorno expuesta, ~orno
vimos, en "De la visin y del enigma" del Zaratustra. Resumo su mter-
;eracin: el tiempo es un crculo, es decir unario, enroscado :n s mismo;
es un tiempo que ignora el pasado, el presente y el futuro, y solo '.econoce
el instante. "Siempre estoy en presente", en ese presente que es el instante,
el cual se desplaza a medida que hablo, o que vivo: "Es suficiente que
hable para que sea en la eternidad, en la eternidad del instante que no
esa de volver", es decir de estar presente: siempre repito lo mismo pero en
presente; cada vez la verdad adquiere una nueva forma p:ro en lo r_nismo.
Esta es la visin negra del eterno retorno. Pero a parrtr de aqut, de la
expulsin del enano y de la admonicin a sus animales, la visin se trans-
muta y pasa de una visin unaria a una visin unitaria. Es la escena del
perro que alla de terror frente a la muerte y del pastor "con una serpie~te
negra que colgaba de su boca". El hombre est preso del proceso unarto,
del smbolo del eterno retorno nihilista, oscuro, trgico, del siempre lo
mismo. El punto culminante es el grito de Zaratustra incitando al pastor a
que tome la decisin de morder, de cortarle la cabeza a la serpiente de un
mordisco, y luego la decisin del pastor de morder, de cortar a la serpte~
te-unaria. Este Acto, dira este Acontecimiento, hace que el hombre deje
de ser hombre ("ya-no-hombre"). Nietzsche lo repite dos veces: ya no era
hombre/ya no era ms un hombre. Y as transfigurado el pastor re con
una risa como nunca se haba escuchado antes.
Se ve as la doble naturaleza del Eterno Retorno: la unaria (negra) y la
unitaria (luminosa). A partir de este momento se entra en otro mundo, en
un mundo sin hombre. En el captulo titulado "El convaleciente", despus
de la transmutacin del eterno retorno de unario en unitario, Zaratustra
"oye hablar a su 'abismo"', "Y ya no es Zaratustra quien habla de la eter-
nidad sino que la eternidad misma habla". Qu dice la eternidad? "La
eternidad dice que ella espera que el hombre ponga fin al encadenamiento
cclico de la vida y de la muerte". Al dominio sobre el Eterno Retorno se
lo llama Voluntad de Poder.
Despus de este paso-ms-all del crculo ("todo va, todo vuelve, la
rueda del crculo gira sin fin"), y de haber visto "abrirse el acceso a la
Potencia eterna))' retorna a la visin unaria (que en realidad forma parte
 456 1 Osear del Barco
de la visin unitaria). "Durante el tiempo de un relm z . ....
escapo' a1 c1rcu
' lo " (p. 426) para de nuevo caer en l Largopago . arat _
. d l . ., . e tncterto
camino e a emanc1pac10n de la vida/muerte: hay que superar al h
transformndose en ms-all del hombre o Superhombi z
0
fc e. aratus
e pro eta de la transmutacin: "El Zaratustra se presenta como , .-; .
mito y como la ltima religin de los hombres: una religin atea" ~p~:t
Atea porque al no haber hombre ya no hay lugar para un D. (
"D h ,, d . ios por es
ws_ a muerto e Nietzsche). Necesariamente la muerte del holli
enrrana la muerte del Dios de la metafsica onto-teo-lgica " l
de Dios significa el desuso terminal de los procesos simbli~o~u m.ue
bre to do, tnn1tano
so de1ntegrac16n. d e la muerte en la vida'' A nanas ..
. " su vez;
muerte de l hom bre 1mp 1ca la muerte de la antigua especie h ,, <
d umana y
nac1m1ento e una nueva especie sin gnero, "sin hombre y sin m ,, "
'
es un1camente el fi n de las relaciones
' lo que es anunciado
de fihac1on UJer ..
Superhombre, sino tambin el fin de la relacin hombre-mujer (podrf.'
dectr que lo absoluro se vuelve todo-absoluto superando eterna
l " b. , . d
re ac1on 1nar1a en e extasts el Eterno Retorno sin-hombre) Za
menr
. ~"
no q~1ere . l"Etern1'dd"
!JOS , quiere a
~ed
a . Desde El nacimiento de. la tra
es:as ideas trabajaban el espritu de Nietzsche: "El arre implica el pres~rit
miento y la alegre esperanza de que un da el encanto de la individuaci
ser roro y la unidad restaurada". Zaratustra profetiza la nueva unidach
el ms all de la nueva unidad, o la otra-unidad, lo que Dufour llama!
'.'unitari~:,. ~i p~~~am~s que en lo "u~ario" es el hombre el que se un'',<, <
todo, lo un1tano seria un proceso abierto, indeterminado, sin hombre.,-;;'
Jean-Luc Marion (ver el segundo apartado de El dolo y la dis.ta.nci,a)<ici<<
ha estudiado el pensamiento de Nietzsche sin prejuicios y, ms an, coif<,<;~<
s1r:ipata y erudicin "teolgica". Su comprensin del pensamiento
N tetzsche lleva al extremo la crtica a la idolatra religiosa, priincip,rrient (;..
la cristiana, mediante el recono.cimiento de ta distancia du.>muca
a un Dios considerado precisamente como "distancia". En Nietzsche
que tener en cuenta los siguientes grandes temas:
a) La "muerte de Dios)' es anunciada por un loco como un acon1:e-<
cimiento tremendo" .en el fragmento 125 de La gaya ciencia. Ha - 0
"'
el '(Dios moral", una "suposicin>', un "concepto", un Dios inexistente;
un Dios ya muerto desde siempre, un "dolo") fa idolatra llamada Dios":
Heidegger lo ha dicho bien: "Dios es el nombre dado al dominio de las ideas
Yd~ los idea~"".' (Caminos ... ). (La humanidad ha pensado, imaginado, cons-
uw,'.d~ '~,olarncamenre eso indecible llamndolo con el nombre mltiple
de. D10s,). b pregunta en suspenso es cmo enfrentar eso al margen de
la 1dolarna-D1os, es decir en el retiro de todo nombre, de roda concepto.
Escrituras 1 457
J:o estaremos inevitablemente sometidos por la forma onto-teo-lgica? La
.f, uerte" de Dios significa el fracaso o el alejamiento absoluto, religioso-
1
""eol6gico-filosfico,
del nombre "Dios", y, posiblemente, de todo nombre
ue intente nombrar eso que carece de nombre, ya sea por una imposibi-
dad de orden absoluro o por falta de nombre an no hallado pero que se
.:podra eventualmente hallar ... El Dios muerto se refiere a un dolo, a una
--::proyeccin humana: lo que as muere es un dolo, un muerto. En esta pers-
pecriva el a-tesmo es un golpe en el vaco y, paradojalmente, es tambin
un reconocimiento de la idolatra ya que "presupone un dolo sobre el cual
ejercer su negacin, una 'idea' de Dios sometida a recusacin" (p. 59). Por
"-eSo Nietzsche, en lugar de aparecer como un ateo aparece como alguien
que busca a Dios, "el ltimo filsofo alemn -dice Heidegger- que haya
buscado) con dolor y pasin, a Dios".
1
b) La muerte de Dios "deja un espacio vaco ' de "valores supremos",
el ente pierde su fundamento trascendental. "Con el mundo verdadero
hemos abolido el mundo aparente", o, ni verdadero ni aparente sino el
mundo tal cual, que es la hora de la sombra ms corra, el Medioda abso-
luto. En el fragmento 37 4 de La gaya ciencia se afirma que "El mundo se
nos aparece ahora doblemente 'infinito', en el sentido de que no podemos
descartar la posibilidad de que implique interpretaciones infinitas". Hay
un quin, o un sujeto, de la perspectiva, o slo hay perspectiva de pers-
pectiva sin fundamento trascendente, ni en Dios ni en el "hombre"? De
quin habla Nietzsche cuando dice "nosotros"? Decir perspectiva es "dar
un mundo (p. 64): nuestra perspectiva "dispone, ordena, estima, cons-
truye, organiza un mundo''. El hombre se vuelve Dios, vale decir, asume
los atributos de Dios, y de esra manera "el hombre y el mundo adquieren
finalmente un rostro divino". El ente para pasar al Ser, y el Ser para pasar al
ente, necesitan del hombre. El hombre (Zararusrra) como "puente". En el
fragmento 5 de El crepsculo de los dolos Nietzsche dice que "la vida misma
nos obliga a establecer valores, la vida misma evala por nuestro inter-
medio cuando valoramos". El hombre establece el valor de los entes, "el
hombre como lugar de produccin del ente en su ser" (p. 66; yo subrayo).
El "hombre" (como "lugar") deviene "divino". El s al mundo es el
mundo: antes del 'is" no existe mundo. Zaratustra accede al "pensamiento
abismal", digamos, al segundo Eterno Retorno, al ('sC' dionisaco, pero no
puede mantenerse en l. Ese es su "fracaso'), su anonadamiento frente al
S absoluto, que, a su vez, toma el nombre del dios: Dioniso. Como dice
K. Reinhardt: "[Zararusrra] es demasiado poco dios l mismo para anun-
ciar 'el mundo dionisaco', el 'filsofo dionisaco el 'mundo dionisaco>.
Tambin sus sufrimientos tendran que haberse reinterpretado como los
458 1 Osear del Barco
de un Dios". El fracaso de Zaratustra fue no poder realizar, incluso en el
extremo sufrimiento, el "ltimo S que produce un mundo provocando.el
Eterno Retorno -slo un dios lo har-". El paso al dios-Dioniso se llama
Ariadna. Zaratustra no lo pudo dar porque no respondi a la extrem
exigenciai que sin embargo vio, de darse a s: "Ante todo entrgate a t~
mismo en ofrenda, oh Zaratustra" (Ditirambos). Aqu no hay posibilidad
de interpsiras personas, uno debe convertirse en el S: "Ser uno mismo
el eterno S a las cosas", a la inmensidad del todo-ente-Ser. Esto es lo que
antes llam "la gran razn del cuerpo": el cuerpo irreemplazable del "yo"
(de ese "yo"). Un cuerpo nuevo, advirtmoslo, es decir ms all del cuerpo- del resentimiento: "Evidentemente la pequea comunidad no comprendi
alma binario; el cuerpo-dionisaco (el cuerpo-vidente de Rimbaud). En
la carta a J. Burckhardt del 5/6 de enero de 1889 Nietzsche le dice: "Lo
que es desagradable y afecta mi modestia es que, en el fondo, yo soy cada
nombre de la historia". Es en su ltimo perodo ("al final, poco antes de
la locura", dice K. Reinhardt; "en los ltimos das, cuando se multiplican
los signos del hundimiento", afirman Colli-Montinari) cuando Nietzsche
cambia el ttulo" Cantos de Zaratustra", por el de "Ditirambos de Dioniso":
"Nietzsche... se ha vuelto l mismo Ariadna y Dioniso, ha, de hecho, expe-
rimentado lo divino y pronunciado corporalmente (la locura) el gran Si".
(Hay que aceptar, bajo pena de no comprender nada, que Nietzsche se
capt a s mismo realmente como todos, es decir que no se trata de un
mero enunciado literario). En Aurora (fragmento 14) ya haba presagiado
el precio a pagar por la Revelacin del "pensamiento abismal": "Todos
los hombres superiores que fueron impulsados a quebrar el yugo de una
moralidad cualquiera y a instaurar nuevas leyes no tuvieron otra soluci6n,
si no estaban realmente dementes, que volverse dementes o brindarse como
tales". "Le fue necesario a Nietzsche hundirse en lo divino (la locura) para
or su voz diciendo, de concierto con Dioniso, el S que crea un mundo en
el seno mismo del nihilismo".
c) Crisro: " ... el Cristo que muere crucificado ofrece la figura insu-
perable, incluso para Nietzsche ... de la inevitable prueba que impone
el encuentro del hombre con lo divino ... ". "Ecce horno" es como un eco
dionisaco al '(he aqu al hombre)), ''.un eco de quien no conceba slo a
Dios sino que se deca Dios l mismo". Tiene razn Jean-Luc Marion
cuando nos advierte "la extraa penetracin teolgica y la respetuosa inti~
midad con la que Nierzsche se aproxima al Cristo", un Crisro al que se le
adjudican mltiples caractersticas del Superhombre. Nietzsche capta el
mensaje ms profundo de Cristo: el slo-amor. Un amor "que se abandona
hasta morir no pide para justificarse ante sus propios ojos sino ese mismo
abandono". Ninguna justificacin ni reivindicacin. Cristo negador de la
Escrituras 1 459
"ley": "Qu nos importa la moral a nosotros los hijos de Dios!" (Mds a/Id
del bien y del mal, fragmento 164). Y en E/Anticristo: "Este mensajero de
la Buena Nueva ha muerro como ha vivido, como ha enseado no para
salvar a los hombres sino para mostrar cmo se debe vivir. La prdctica, es
lo que dej a la humanidad ... su comportamiento en la cruz". Se trata de
la no-venganza. A diferencia de sus discpulos Crisro no acusa a nadie, no
le pide cuentas a nadie: amar al malo es la nica respuesta del Crucificado.
El Amn de Cristo es el S de Dioniso: "soportar lo insoportable en la
inocencia de una afirmacin que ... esboza el Eterno Retorno". Superacin
nada del hecho principal, lo que haba de ejemplar en esa manera de morir,
la libertad, la superioridad por sobre todo resentimiento". Pero el Cristo en
la cruz no slo supera rodo resentimienro y establece la inocencia (absoluta)
sino que supera, al mismo tiempo, "la relacin idoltrica con lo divino".
Este es un punto capital de la interpretacin: Jean-Luc Marion cita Aurora
(fragmento 114): "Es posible que el fundador del cristianismo haya encon-
trado lo siguiente en la cruz: que las palabras ms amargas -'Dios mo
por qu me has abandonado' - contengan, entendidas en su profundidad,
como es posible hacerlo, el testimonio de una desilusin universal y de una
iluminacin sobre el dolo de su vida; en el instante de supremo tormento se
vuelve lcido en relacin consigo mismo ... " (yo subrayo). Ninguna idola-
tra es posible en la cruz, y eso es lo que asume y proclama Cristo: Dios
no tiene nombre. El '~grito de Cristo" "muestra que los dolos ~e hunden"
y "descorre el velo idoltrico para nadar en el ocano de la distancia",
agreguemos: de la distancia-absoluta que borra los dolos y se deja a s
misma como lo nico posible (concomitancia con los dioses-huidos?). El
ltimo paso, el abandono: el en tus manos encomiendo mi espfritu, el todo
se ha cumplido, es la suprema instancia no-idoltrica. Lo que faltara en
Nietzsche sera el otro lado del Acto: el hombre deja de ser un dolo de
Dios. El hombre-Cristo se libra del dios idoltrico, pero, a su ve:z, el Dios
de la distancia absoluta se libra del dolo-hombre.
No obstante, para Jean-Luc Marion, el propio Nietzsche cae en una
ltima idolatra ("Dioniso contra el Crucificado"), de la que slo las tinie-
blas de la "locura" posibilitarn su redencin final. "Cristo es uno de los
nombres para quieri hace la experiencia de lo divino". Habra aqu dos
dioses: uno "cristiano" i idoltrico, que dice actuar por amor y en realidad
acta por resentimiento, odio y poder; el otro es la divinidad misma, ms
all de rodo dolo, frente a la cual el "hombre" desaparece en un rotal
abandono. De all la inversin "cristiana" de un "Dios de amor en juez", o
en un amor que slo apunta a la posesin, a la venganza, al "Juicio'). Este
 Escrituras J 461
460 J Osear del Barco

Dios doble, cuyo amor entraa la venganza, debe ser rechazad E . Un lmite .. .
ste i El lmite .. .
debe ser superado porque .
an es idoltrico: "el 'Dios de amo r' no ve--".
el amor no es suficiente para decir lo divino". Para Nietzsch ~ La imposibilidad de pertenecer y al mismo tiempo de hablar de eso ...
. l 'd C . 'd l d l
-1nc u1 o nsto- son 1 o os e otro rostro de lo divino El e este Di
. , . Lgicamente no podemos no-Dios. Porque si no-Dios entonces
'bl d l . ' . nico atnbt ')os mismo carecera de Dios (de algo, sea lo que sea, e, incluso, aunque
posi,. e e Dws sera, entonces,, la voluntad depotencia
"Dios como
maximo, como lo que hace epoca, un punto en el desarrollo del . . no sea ser).
,,, " d avounta Mas ese esto-Dios no implica, no puede, el todo-Dios del Dios idol-
de potencia , como momento e culminacin'). A este Divin - _<
. d' d l o que super trico como potencia, ser, bondad, justicia ...
a los d 10ses antece in o os y sobrevivindolos Nietzsche 0 b .;;
"El d atn uye;al; Si esto-no-Dios y Dios-s-Dios, slo sera posible haciendo de Dios
mun o. . mun o suscita, como estado de la voluntad de pod er organ .",. .
1 algo de potencia infinita que podra como tal hacer algo-no-Dios.
zada, un d10s como e centro de donde la afirmacin puede su rg1r. El d'!Qs .
devueve a mun do la voluntad de potencia que lo suscita" U < Sera un Dios-positivo-idoltrico o un no-Dios. Dios no idoltrico
de alcances dialcticos, donde el dios producido por el m~nd n ~ro~fiesc: nos deja en Dios, es el esto-llamado-Dios ...
. d l O JUStl ca;. Por eso asumir Dios es la muerte de Dios, del Dios que no puede
ese mismo mun o q~e o produ:e, lo diviniza (La voluntad de poder; frag~
mento 1037). Los d10ses, el D10s, quedan adheridos a la Voluntad;de morir porque no existe ni es.
Potencia que pasa a ser el dolo supremo, creador de mundo y d d' . . ;' Advertir la idolatra absoluta de Dios se llama muerte de Dios, que
. M
D ice "N h . e ioses; vendra a significar muerte de lo ya muerto y se abre as una no-muerte en
ar1on: ietzsc e sigue siendo idlatra en cuanto mt"alrsico:fa
'muerte de Dios' experimentada y genialmente desconsrruida, an:un:ia cuyo abismo slo hay silencio ...
muerte del Di,os. metafsico ('Dios moral'), pero como mantiene la esrruc, De all, de esa muerte, la distancia ...
tura ontoteolog1ca de la metafsica (voluntad de poder/Eterno tet ' Que no es distancia de algo a algo, porque no-es. Nada podra ser
lo d'ivmo,
. otro d'ivmo,
. reaparece bajo una forma an metafsica" ( orno' 100). la palabra.
D e ser as1'(y aqu1'Mar1on parece no tener en cuenta la evolucinp. . Una palabra contradictoria porque se niega en el momento de enunciarse.
propios conceptos nietzscheanos que, como ya advertimos, -- .v> La distancia, la diferencia absoluta, el totalmente otro, no tiene habla,
en el reemplazo de la voluntad de poder, as como del :>upei;homl>re.. ;;> y no puede ser hablado-dicho.
El estar maravillado de que haya-algo sera incluso un exceso ...
por la idea d~, "b~atitud") .. "La ~usencia de Dios (o su 'muerte', digamos)
o su separac1on 1nfima e 1nfin1ta donde permanece algo como Dios, se O un equvoco ... Tal vez Filosfico, desde Platn a Heidegger. ..
1
encuentra anulada por esta muerte de Dios' demasiado metafsica ... ". De El "algo" queda descartado, el solo hay es la cuestin, porque al decir el
esta manera.se2cluye el abismo de la Distancia "donde tal vez yace lo que "solo haj' necesariamente enrran en juego el ser y los entes: quin dice hay?
llamamos D1~s (yo ~~brayo). Nietzsche permanecera idlatra "porque no El hay.
entra en la d1stanc1a absoluta. (Pero en esta distancia, cabe preguntars: En La dclosion, cuyo significativo subtrulo es Dconstruction du chris-
cmo se incluira la creacin?). tianisme, en el captulo "Une exprience au coeur", Jean-Luc Nancy afirma
que Nietzsche no nos dice nada que no sea una experiencia, y que esa
.": s~~ embargo" .... ese enfrenta~~se ( car a cara con algo viviente en
1

experiencia es el Acontecimiento-vivido de la "muerte de Dios". La muerte

lo divino. lo lleva a Nietzsche a su ltima transgresin": la locura. Los
testi.mon;,os no son los fragmentos de La voluntad de poder sino sus ltimos
esc1~1to~. La locu.r~ demostrara, y al mismo tiempo ocultara, la nica-y
a~tennca separac10n fuera de la metafsica. Pero de quien salta fuera del
discurso no podemos decir nada". "Aspirado a travs de los dolos hasta
lo divino mismo, sucumbi. Dioniso lo toc". Ver sus ltimas cartas, a
Burckhardr, a Peter Gast, a G. Brandes, etc. Klossowski afirma que "de
lo. que Ni,;i:zsche tiene conciencia es, precisamente, que ha dejado de ser
Nietzsche (yo subrayo). Ahora es Dioniso y el Crucificado.
de Dios en cuanto extincin de todo fundamento, principio y valor (extin-
cin de ser, sustancia, sujeto, voluntad ... ). Una vez desaparecido el "prin-
cipio" no puede re-presentarse nada pues cae la presencia. Nietzsche sera el
cuarto en experimentar esta "conmocin" total, despus de Platn, Agustn
y Kant. Con la cada de la presencia el orden del mundo tiembla: "el orden
que organizaba las significaciones ... la autoridad, la virtud, los valores, es
librado a la anarqua". De all la necesidad "interior" (del hombre, de la
cultura, del mundo) de la "transvaloracin", o de la nueva tabla de valores
 462 J Osear del Barco
Escrituras J 463
nietzscheana 0el salto de Nietzsche estar anill d ..
l o mas, que real d e su tica, siendo la locura su
a o a su transval
forma
'
orac1 n,-~er'
"Nada ms ... que el Bien epekeina tes ousias" (ms all del ser): no siendo
su forma-eros?). La salvacin de la anarqua tot l d ' estaba por escrili\i ni ente ni no ente, sino existente ("Ni Dios ni humanidad sino el mundo
ontolgica, depende de un quiebre en la hist a:. ~ e;a suerte de anorn, en tanto que eso en lo que un afuera puede abrirse y hacer-experiencia").
un nuevo comienzo, y este nuevo comienzo a ;ua e mundo que ex:ig~:. Segn este redentor: "El Reino de Dios no es una cosa que se espera, no
de un redentor que lo viva y enuncie "E'l [N' u vhez]pllandtea la necesid.. a.i!.... tiene ayer ni tiene maana, no viene en mt'l aos, es una experiencia del
c d . ietzscee 1 corazn, est en rodas parres y en ninguna" (El Anticristo, apartado 34).
nsto, y e esta manera hace del Antic11sto el . d l a e nombre de... J.\..:. . ...
. h signo e a s 1 ' e El primer anti-Cristo es para Nietzsche el propio Cristo ledo fuera del
. .n: Pues--.:. .:.':<.f,:.~:.
N Ietzsc e, en cuanto se asume Ant1c1.tsto, es e1que dest. al vac1 ;;:.
p~ra hacer surgir de esa destruccin lo que llama ' 1 '.uye e cnsnanismg ;.;;.~. "cristianismo" metafsico-eclesistico.
Nietzsche es el nico en reconocer el si fi d 'l ~ tipo del redentor"' .... .c.. "Dclosion" o desconsuuccin del hombre y del mundo: no otro
.l
o esencia mente por sobre las "d f;
gm ca o u tlmo de
. .
c. ,
nsto, incluso ':.'/L'.:}
.. . hombre ni otro mundo, sino lo otro del hombre y del mundo en el mundo.
. , 1
d tsc1pu os y de los evangelistas" ((E
e ormac1ones interesadas d 1 . > Hay que entender "salvar" como salir de este "hombre", de este "mundo",
.d e os pruneros.--...:>.:'.:.<;
., . ste ie entor es el que no fi d de este "Dios". ('Redencin" es ese acto de salida. Pero a ese acto hay que
g1on, _ni proclama un dios, ni exige la creencia en una d .un ~ u~a reli:...<'.:.::.::
especie de doctrina; es aquel cuya fce es d octrma nl ninguna .. pagarlo ... matando necesariamente al "hombre": el smbolo es Cristo-en-
. una con ucra y no l dh ., cruz. El salario de la resurreccin es el no-hombre, esa idea obsesiva de
un mensaje. Es en el acto y no en la s' fi ., . a a es1on a
,
esta rota mente en su acto" l
ignl caCion o bien s 'fi
,. ' u s1gn1 cacin Nietzsche que lo llev tanto a la beatitud del Acontecimiento de la "reve-
. es e que ensena cmo . ( l lacin" que llam eterno-retorno-de-lo-mismo y ms-all-del-hombre,
mejor decir cmo morir) Es el ue b d v1v11 o ta vez fuera.
existencia deJ' de ser un~ f 't qp rran o el pecado borra la culpa: "la como a (la sangre de) su locura. La redencin est en el punto preciso que
ai a. or e contrario I
h aceren el mundo la experiencia de lo ue no es a existencia c?nsiste en d une y divide vida-muerte. El sacrificio est en la entrega o abandono al no
ser de este ser, de este "hombre". El mito de Cristo es la existencia de cada
otra parte otro mundo" ( h " q e este mundo sin ser, por
' no ay Otro m d )) . l
del-mundo) como si este mundo fi , un o sino a a inversa: lo OtrO'- uno llevada al extremo lmite de lo que podramos llamar libertad, o slo
mundo). La salvacin es volver de~eorta mas qude mundo sin ser ms all del libertad. La ''redencin" es, si pudisemos decir que "es", lo ms extremo
ro mun o a este mund de lo abierto, el sin o el no del Ser-Dios-Hombre. Este pago es sin testigo,
nuevo mundo nsito en el mundo al d )) . o) pero a este
de los valores: podramos d . '1 mudn ~ propio de la transmutacin o es, retomando la expresin batailleana, la "experiencia interior" en su
ec1r a mun o sm el d d l absoluta falta de interioridad y de exterioridad, dicho paradojalmente,
como escisin y trascendencia. mun o e a metafl'sica
como Acto-sin-Acto.
Nancy utiliza la palabra "experiencia 'inr " "'
a Bataille para referirse a la . . d l e11or con clara referencia En el nihilismo realizado (en el movimiento, de ser ste posible, de
expenenc1a e que r d la "dclosion" ["declosin" segn la traduccin de Guadalupe Lucero
de la equivalencia de los 1 . , se pone 'u era el afuera
va 01es y as1 de roda b' . 'dad en la edicin argentina de Ediciones La Cebra; N del E.]) se exacerba lo
toda propiedad". slo q d fi ' : su Jenv1 como de
, ' ue a a a rmac1n de l inmanente en trascendente y lo trascendente en inn1anente en una eterna
s1 como afirmacin y expos' ' d l . . a existencia, e valor eri
. . ic1 n e ex1snr -vale d l . . implicancia rtmica. Esa constante abertura que asola) produce desolacin
ex1st1r, nada ms y sobre tod d " ec1r e existir como
' o, na a menos- esta, fi . , fi
la existencia es la experienci . ll ha
a rmac1on a rma que y xtasis, lleva en movimiento perpetuo la inmanencia-absoluta hacia la
de fin, de voluntad sino expa, que e la no ce, despojada de proyecto, trascendencia-absoluta y la trascendencia absoluta hacia la inmanencia
' onerse a o impre 'bl l . absoluta, donde la palabra "absoluto" se contradice en una y otra como
su propio acontecimiento [ J b l v1s1 e, a o mesperado de
... a re en e mundo u -i+:. necesidad paradoja!, se trata, en el fondo, de la oscilacin ltima, del mds
mundo sino la verdad del m d " ( l d . n auera que no es otro
un o e rnun o sm 0 ,) que rescata y pierde su esencialmente libre inestabilidad, ese punto que
tencia como nico valor d . l nto-teo- og1a . La exis-
no se ep eva uar po1 d slo es murmullo o balbuceo o aliento musitado y equvoco, que no
equivalentes. El "rede t ." na a porque carece de
n o1 aparece como un tipo . "
la experiencia de exist1'1" . d'd . que no es un ttpo, es logra articularse en la nica de las palabras, la realmente no-decible, puro
' sm me 1 a y sin m d'd e d sonido, no huella sino sonido extinguido: lo que podramos "nombrar"
de algo o alguien distinto tras d ' E e I a) run amentalmente,
hombre de Dios, de ese~ . cen en~fie. Jste redentor) el Cristo, (salva al dios. mejor dicho luz en lo abierto como mundo, o mundo abierto en la
ue1 to mom1 cado en un mausoleo de sentido". luz, en lo nico de la infinita diferencia. Por qu no llamarlo nada? No
 464 / Osear del Barco
1 465
nada-de-nada sino nada-de-cosa puro exceso si .
-digmoslo- silencio. Nancy lo dice a su manera ~igtoposdy siln grafa,' p." caballito blanco*
d G 1d . fi men o e pensanf
e rane ' e quien a rma que avanza en relacin a Heide . (C t_e
as puede decirse- la 'inasibilidad del ser' tocad l d gdgei al toca'
., , , a a mo o e una (
oon poetica, es decir tambin 'creadora' ( J Esr "b"l"d perc. itrios que en esta seccin de la revista queremos darle la voz a los otros,
dd' . . . arnasi1iadn. debemos reconocer que la tarea nos excede. Pensbamos que bastaba
na, a . e un mi~teno sublime, anlogo a la Incognoscibilidad d . o ,;,i.
mas bien, el renro del "cmo": "el hecho de que el d ' 'e Dios ; ecrar una grabadora para captar la voz de los otros, sin darnos cuenta que
' (1 mun o es y no, ,
es e1mun d o a maravi1la del puro ser y no el conoci d cg bamos entrando en una zona prohibida del sistema, la zona donde nocla
d , miento e su m .
e ser; cosa esta -agrego- que ya fue sealada por I d . w ane;. a debe reinar el silencio, un silencio pesado, insuperable, y esto por varias
1h J d "" wig 1ttgenst ) nes. Detengmonos para tratar de distinguir algunas de estas razones.
-o e ec 10 . e que es siempre nuevo y no producido-, no fundado e1n
un sustrato n1 sobre un sujeto de 'conciencia' sino recogid ' Quines son los otros? o los otros de qu? Para empezar digamos que
de j '
iueco , o en o
'l Ab'ierto , que cada vez lo '
abre y lo
o en una
n
otros slo pueden visualizarse a partir de la visualizacin de nosotros, de
Poetl 'dld . ' '
o ogza e on sin suero? Don del mundo, del Ser, de Dios>
recoge.... er quines o qu somos nosotros; y tambin aqu entramos en otra zona
aparecer-don~do que es la oscilacin sin hombre puede o debe . ~Ue se retrae y oculta; cuando queremos vernos o definirnos comenzamos
con la menc10na1a hegeliana trascendencia absoluta de 1 '111CLl!arse i entrar en capas cada vez ms sutiles, dispersas, inexistentes: seremos,
absoluta? Cmo nombrarla? Acaso es posible nombrarla oel" uuanc,ncia &~aso, una inexistencia?, qu quiere decir esto? Inexistentes, s, pero desde

corta toda potencial posibilidad volvindola inasible, inaccesible> El
nombrarla como posibilidad? Posibilidad: de qu? Ah!
ro punto de vista, un punto de vista que no es el que ahora nos sirve
' no "para tratar de plantear este problema (podramos decir este enigma?).
~--Pero aventurmonos: somos, .a pesar nuestro si se quiere, formas del
}oder dominante; y digo que es a nuestro pesar puesto que nos guste o no
esiamos ocupando un lugar preciso dentro de la sociedad, un lugar dentro
'de un mecanismo cuya finalidad tambin es precisa, objetiva, ya que a
. pesar de que detentamos un discurso lbil, flotante, al final de cuentas es
un discurso inscripto en un espacio fijo, nuestra movilidad es movilidad en
cl interior de algo fijo, rigurosamente marcado, encerrado; en otras pala-
bras, nuestro discurso, por ms contestatario que sea, se despliega en el
~ncierro del "saber)) o de la "razn)), nunca puede salir; no puede llegar,
por ejemplo, a los obreros, a los presos, a los locos, etctera; se despliega, y
a veces llega a ser fascinante, en una suerte de ghetto kafldano donde reina
el concepto, lo terico en su esplendor castrado.
Los otros son esos territorios hundidos, desrticos, y, fundan1en-
talmente, impenetrables, que nos rodean por todas partes: hacia donde
volvamos los ojos slo vemos el panorama desolador de mundos a la deriva
del nuestro; en la realidad nunca hay un mundo; siempre hay fragmentos
de mundos, mundos que han estallado y flotan en el vaco; creamos que
haba un mundo que llambamos de tal o cual manera; creamos que se
trataba de una totalidad que posea una forma determinada, una estruc-
tura, y ahora hemos despertado de ese sueo ideolgico para encontrarnos
con un universal proceso de anomia, de disolucin y a la vez de cons-
truccin, pues los fragmentos se unen a otros fragmentos, pero nunca
~~El cabal!iro blanco", en revista Crtica, N 7, Puebla, Mxico, 1980. [N. del E.)
466 1 Osear del Barco
para construir un todo sino otros fragmentos tambin inestables, tarnb-_;::
dispersos; se trata de fuerzas, de espacios de poder, donde lo que llarn '
"cosas" son formas, apariencias, pues por debajo o detrs lo que se mu
son las fuerzas, no al margen de las apariencias, pues las apariencias 50
propias fuerzas mutando, chorreando sobre y en los cuerpos. Cream<l~'e.
"un" lenguaje, y ahora sabemos que un lenguaje es un ovillo de lengu~Jffil,,;;
presentes en e/lenguaje, pues en ltima instancia, ya lo dijo Wittgenst~i\;,;.;;'
el lenguaje es una suma de lenguajes: el lenguaje del ruego, del man~~h,,
del amor, el lenguaje sustantivo o verbal, el susurro, el grito, la glosolaff~ ;;
capas de lenguas autnomas y mezcladas con otras capas) penetrnd1~' _;_-
hasra la agona; s, pulsin de muerte y de vida, Eros Y Tnatos mezcladgsi:
pero no en una dialctica sino de otra forma, porque de alguna man,r~' ,
son lo mismo, lo distinto y lo mismo, la grieta donde puede instalarse]~
diferencia pero tambin la unidad, el coito. ..
Lo terrible es que cuando los otros hablan nosotros nos escucharno~
a nosotros mismos; el lenguaje del otro en realidad es, para nosotros, ij~'
espejismo de nuestro lenguaje sonando como un eco en el silencioso vac;J,9
del otro: no slo omos lo que queremos or, sino que nos omos a noso:tXQ~
mismos; omos el lenguaje del poder que habla en nuestra voz y se repi,t~
mimticamente en el otro; es como si siempre se tratara de un mon_l?S?
que hablara a travs nuestro, y la presunta disparidad de voces en realid~,g.
son formas de un nico discurso, el montono discurso de la domina5}?_~;
por dentro del sonido mltiple de las palabras en realidad chorrea ni~~
e indiferente el sonido del poder; la nica voz de nuestra sociedad es l.a
voz de mando, desde el "no" paterno hasta los gritos y rdenes milita(e$_;
los timbres; las alarmas, los letreros slo ejemplifican el despliegue deH~
mundo jerarquizado, desptico, obediente. Tampoco nosotros hablam9~;
tampoco nosotros tenemos voz.
En ronces? Cmo hablar y cmo dejarde hablar? Pretendemos hablar
desde y con la Verdad, pero la verdad de quin? y qu verdad? Llegamos
a los otros, somos gente bien intencionada, queremos que los otros hable_,
que nos trasmitan su verdad. Pero: qu buscamos en los otros? o por q~
queremos que expresen su verdad?
No se trata de nuestras buenas intenciones; en realidad querem<??
utilizar a los otros para nuestro propio discurso, para que nos comple-
menten, para que demuestren nuestra propia verdad. Los otros saben
n1ucho mejor que nosotros mismos que se trata de este papel excr_emt:ll,""
ricio, y entonces se lirnitan a repetir nuestro discurso, se hacen a un lad_o Y_
dejan que nuestro discurso retorne intacto a nuestros odos como si fuera
el de ellos. Qu otra cosa hacer si se trara de algo tan morral como es el
Escrituras 1 467
der, que para ellos es exploracin y represin? La gente no habla, y tiene
da la razn del mundo en no hablar. Qu podran decir que no se sepa?
ue no lo sabe es porque es un cmplice; y el que lo sabe: para qu
i~re orlo de nuevo? Quieren, queremos, que los explorados hablen de
s miserias, de sus miedos, de cmo viven hacinados, de lo que piensan,
ctera, pero: por qu y para qu? Existe alguna razn que justifique
a insistencia? Somos acaso sacerdotes? Aqu nos encontramos frente a
Yun atolladero. Todo el mundo sabe cmo viven los explotados, en primer
lugar lo saben los explotados y los explotadores. E~ton_ces? . .
< Se dice que debemos ayudarlos a tomar conciencia. Conc1enc1a de
? Se responde: conciencia de que los capitalistas o los terratenientes los
ilploran, y de que para salir de la explotacin hay que hacer la revolucin.
'Se dice que los explorados carecen de los conocimientos tericos de su
ropia situacin de explorados y que nuestra misin es hacer que dejen de
p una elase en-s1, para converttrse
-,ser . encase
1 para-si:, o breros para-si, campe-
sinos para-s, indios para-s. Pero resulta que, en realidad, no sabemos
::~6mo es una fbrica, cmo funciona, cules son sus ritmos, etctera; no
sabemos absolutamente nada de la vida campesina, de cmo y cundo se
siembra, de las jornadas de trabajo, del preparado de la tierra. No cono-
cemos nada del dolor real que atraviesa constantemente a los oprimidos,
"\:de sus pasiones y miedos, de sus creencias y furias. Y mientras esta grieta
'subsista, mientras all est el mundo desgarrado y opaco de los oprimidos,
y aqu nuestro mundo de intelectuales pequeo-burgueses, repitiendo
-mimtica y groseramente la distincin metafsica entre sustancia extensa
y' sustancia pensante, nuestras voces y el estertor de ellos girarn en los
~ callejones sin salida de dos laberintos incomunicables.
Pero despus de decir esto, es posible insistir, no hacia ellos sino hacia
no:sot1ros; insistir significa volver a comenzar una y otra vez, empecinarse en
reiteracin obsesiva sobre temas que no son literarios ni gratuitos, sino
verda.deras rocas que nos han impedido y nos impiden el acto elemental
la comunicacin. Se trata de or, y, para eso, de guardar silencio; el
del muerto del que habla Lacan, un silencio capaz de dejar que
otro silencio pueda significarse, absolutamente, como tal. Tarea difcil
presupone, primero, parar el discurso tautolgico de la teora que se
aut:opro1:la.ma verdad del otro pero sin el otro; y, segundo, poner en crisis
ms profundas certezas: la de verdad, la del Progreso, la de la Razn,
de la Dialctica, y la constelacin de ideas menores que fundan nuestra
funcin desptica de libertadores-de-los-otros.
Para terminar relatar la historia del caballito blanco. Una compa-
antroploga va a un pueblito totonaca perdido en la sierra norte de
468 1 Osear del Barco
Puebla; un campesino le relata que la noche anterior durant
. ' e unif
el cabal~rto blanco (lo ve sobre la mesa: un caballito de madera, ;e{
30 cent1metros de altura y pintado de blanco) empez a patalear(;
caas. y todo lo cercano) porque no haba recibido la ofrenda Yno:'.'.'
venido el rezandero a rezarle, pero tambin porque era del Mato/
que aparecen en los sueos y que re patean mientras duerffies; al d; ,
uno tiene los golpes en el cuerpo. "Cuando mi incredulidad D e.
' qll
me d ijo tam b in que no slo todos lo haban visto volar sino quera.
como su hermano, en otras ocasiones, casi murieron por los golpes _.,
propin el caballito mientras lo soaban. La razn por la cual yo ti
creyendo a Don Celes, no fue porque mi lgica y razn se hicieroh
lado y yo me situ en sus ojos sino porque el caballito malo se man
materialmente en el cuerpo de su hermano y en su propio cuerpo, a~:
ojos y las miradas de los dems".
Aqu se mezclan al menos dos razones; la nuestra, escptica, d_c:/<
dora en cuanto cree explicar todo, en ltima instancia abstracta e ide'
y la de ellos: material, til, me atrevera a decir perfecta. Para nos
ese mundo de creencias es falso, ideolgico y pernicioso; nuestra ,
sera convencerlos de que ese pedazo de madera no puede volar g
dolos as para el espritu racional y crtico. Para ellos ese mundo es ..
ese mundo es el muro donde se han estrellado todos los conquista~;
pasados y presentes de su tierra. En resumen, mientras no entend:{,;
que el caballito realmente vol nuestro destino ser el de siempre: se ;':''
conciencia de lo que estamos haciendo, de instrumento de las clases do\ri/l\:: <
nantes empeadas en destruir un mundo que les es ajeno y que les res_i_;i.~:--;'
El caballito blanco no es un instrumento de dominacin sino, entre\:_9:t_~5::,
cosas, un escudo contra la dominacin. El caballito blanco vol, realm;fil~'
vol, y, por consiguiente, los campesinos tienen razn por sobre nuest(~:--
ciencia y nuestra racionalidad en crisis. ,,
1 469
a un amigo*
a vez que llega carta de ustedes me siento con un mayor deseo de volver
contrarios. Esto de la amistad es una suerte de gracia que de alguna
era toca a los hombres para advertirnos algo que de puro ciegos a veces
vemos. Es posible que ver sea todo. Ver, or, oler, cualquier cosa, ya sea
tormenta o una ramita que se quiebra o un cabello, son algo infinito.
refiero, es obvio, al ver que viene y del que uno es paciente, al or que
la primera rama del mundo que se quiebra. Y aqu, en este lugar, bajo
' nmensidad de unos cielos hermossimos, como en cualquier otro lugar
de uno est, est el ser, dicho sea con toda humildad, con el mismo
tido de humildad, como recuerda Heidegger que tuvo la respuesta de
e'rcliro a unos visitantes sorprendidos de verlo en tareas aparentemente
lgares: tambin aqu est el ser. S, en todas partes. Pero el problema no
r en decirlo, sino en vivirlo; lo mismo que cuando Zaratustra reprendi
sus animales porque haban empezado a hablar del "Eterno retorno",
cindoles "no es eso", lo cual equivala a decirles que el problema no es
etir como loros "todo retorna)) sino vivir el devenir como ser. Este tema
espacio que media entre el decir algo y el vivirlo me produce la espantosa
saci6n de que nuestra cultura (nosotros al fin de cuentas) se ha consti-
. ido sobre el callejn sin salida de lo terico, y que ste es el fundamento del
ihilismo actual, entendido como "fulta de fines" trascendentes. El espacio
rico (y no hablo de la ciencia porque la ciencia "no piensa" como sostiene
eidegger: no piensa trascendentalmente) es un espacio sin realidad. N ues-
tros Sistemas (y pienso ante todo en Hegel) han ido cayendo uno tras otro
hasta dejar una muchedumbre de fragmentos a la deriva en la deriva hist-
rica. Toda afirmacin es suplantada por otra afirmacin absoluta (vale decir
.lejos de toda dialctica, la cual tiene por funcin reunir en un proyecto teleo-
lgico) que se inscribe en el espacio vaco de lo terico: A o B dan lo mismo;
qu significan para mi vida A o B? Dicho sea de paso: este dar lo mismo
est en la base de la crisis. No obstante de los sistemas queda una borra; se
hunden, pero algo queda: qu queda y para qu puede servir lo que queda
nos remite a un asunto que, me parece, an no ha sido resuelto.
El primado terico (es ste el "retiro del ser"?) llev a Occidente al
nihilismo actual, y el nihilismo (en esto soy nietzscheano a muerte) es el
' *"Carta a un amigo", en revista Espacios, N 4, Puebla, Mxico, 1984. [N. del H.]
 470 1 Osear del Barco Escrituras j 471

peligro y seguramente el destino mortal de Occidente y con 08c . l que nada". Nada es el nihilismo, las ticas opresoras, el
's va e poco , 1 ') . . .
del planeta todo. Lo Terico dej el campo libre a lo Real en' d l anarca. Si no satisfecho con esto (como estar o. , s1gu1eias
srno e ' . . , . . .
sentido y despus se constituy en el instrumento de lo Real. 15 .,_ , d me me hundira en la bosta corno los vieJOS c1n1cos, re1v1n-
rrogan o ' " , d"d S'. s
despliega sus fuerzas al estado bruto y despus, cuando ha imp; d ml. derecho al absoluto silencio. Entre el no se na a e ocrate ,
el "desierto", <iteoriza" ese Real. Cuando Kant enuncia. su itti

an '
. 1 io para encubrir un saber, y el Buda levantan dose en s11 enc10
aru
,
ug fl
0 de su xtasis y mostrando una or en su mano, me
parece
tico ("acta como quisieras que los otros actuaran contigo") .y.:':
por ejemplo, Ernst Jnger construye su fantasa tica del "anarca
ermm duda en la eleccin.
h
La interminable eh,ac hara d1al'ewca de
no . daymostrndole al herrero que no conoce la <i esencia
rares " d 1hierro
slo responden al imperativo de lo dado, sino que producen un~ e e
b ,
ciado arbitrario en el sentido en que podran haber dicho exacta' h onducido a este final sin salida, a este desamparo que crece a~
ac ies con un ruido monstruoso. L" a ausenciadle ser ,, : no sera
lo contrario, porque lo Real ya est, y nada puede cambiarlo en . estrosp d. .. db os
Real. Nada lo conmueve, ni las teoras ni las prcticas "revolucio~> una plaga sobre la que no pue e mqu1nrse y que e em
casng0 ' . Q 1
porque todo viene y va a ese Real. Lo Real est plagado de "anar~ eptar h u m ildemente como el verdadero desuno? u pensamiento.
mayor o menor conciencia de lo que son: una jugada de la madre{ or fati, s. Amor fati!
hablar a la moda). El anarca de Jnger es una parodia de lo Real, y;.
lo toma en serio debe decir que es la culminacin ingenua de esre r'.
ms del Sistema (del nihilismo, en otras palabras). Con todas las.s
dades del caso los parentescos del anarca son evidentes: con los ana
con el nacionalsocialismo anterior al nazismo, con la patafsica deJ
con ciertos aspectos del surrealismo; en el fondo formas de una pd
sibilidad terica que le permita al Sistema seguir funcionando. Met'. ..
y metonimia, ms que mecanismos del lenguaje son mecanismos de~'"
Real: la parte por el todo y una cosa por otra, as funciona el mundo
aparente necesidad del imperativo tico kantiano y la aparente innec%.i>c'
riedad del anarca son formas sutiles e inevitables de ese mecanismo:}.~f<
una parte lo gregario y por la otra lo particular, investidos ambos d~ ~[~?:,;
fuerza simblica que siempre es de segunda mano, como antpodas q~f!~~>
mismo, es decir, del funcionamiento omnmodo de lo Real. o,J~>
Si me preguntaras qu hay ms all me sorprenderas en mi prop~~ :
incertidumbre de viejo, en el saber negativo que slo puede asumir.{~;
mudez, su glosolalia mental y contra viento y marea alinearse en ~.U'\
porque no ve otra cosa (hacer como los indios, que bajan la cab~~w
y siguen tejiendo sus huipiles ... ) Y vuelvo al principio: or la r"'1\~
quebrndose o los aleteos del cuervo en el aire, qu s yo! Viste queJ9~
dlmenes ingleses estn en un terreno sin piedras? Estn misteriosamen,t.~,
all apuntando hacia el cielo como los dedos de la vieja Sibila. Lo estris?.
puede ser un inicio. Ver, or, sentir ... Tal vez no tengamos otra salida_q~$
volvernos nios. En este sentido, en este nico sentido, la "borra" que
quede de las teoras puede ser un balbuceo, el de una civilizacin que err
el nico camino posible (el "del bosque" dira Heidegger) y se enfrenta
a su propio abismo. Esto es muy poco, pero como se afirma en el dicho
 1 473

y recib la traduccin del Steiner. Sobre tu trabajo hice algunos

: enrarios en una carta, espero que la hayas recibido. Te sugera una
isin "estilstica'\ como se dice. Respecto a la traduccin, no se trata
.,, traduccin impresionista o de interpretacin: se trata de poner en
idioma B lo que otro dijo en un idioma A, teniendo en cuenta que
rrata de algo pblico, y que, por lo tanto, no est sujeto a pareceres
'aividuales. Respecto a lo que dice Steiner de Heidegger es algo que
pensado y discutido bastante; es algo que me preocupa en cuanto
problema y no por identificacin con Heidegger, ni con l ni con nadie;
Steiner interpreta mal el pensamiento de Heidegger (pero esto sera tema
ae otra carta), lo que no entiende es el giro, por eso no habla de la dona-
lin, y a m esto me parece central; querer interpretarlo slo con Ser y
Tiempo es un error grave; Steiner sufre de una iracundia que lo obnubila
(rin un escrito aparecido en el diario La Nacin dice que Derrida no
::ionoce a Heidegger e insina que hace un ocultamiento, todo motivado .
ior su antipata al desconstruccionismo). Ahora bien, yendo al asunto:
1) Creo que hay que ubicar, o situar el problema, en una Alemania
vencida y sometida a condiciones gravsimas por el tratado de Versalles,
en plena y violenta crisis, con los partidos tradicionales destruyndose
entre s en una lucha armada infame; con millones de desocupados; all
surge un movimiento que se proclama nacional y socialista que proclama
la necesidad de liberarse de los Tratados, de hacer renacer la patria, de
.conquistar un lugar en el mundo del que haba sido excluida por el
dpitalismo mundial, etc., y que proclama que este capitalismo es judo
(cosa que casi todos los pueblos europeos, y ante todo la clase obrera
Ccomo lo ha demostrado Foucault en Genealoga del racismo-, crean a
pie juntillas), y de all extiende la responsabilidad al judasmo como tal.
El partido nacional socialista (todava no nazi), y esta aclaracin tiene
su importancia, gana las elecciones en 1933, y en 1935 le da poderes
extraordinarios a Hitler. En 1935 Heidegger ya se ha alejado del movi-
miento: su curso sobre Nietzsche es totalmente opuesto a la interpre-
tacin oficial, en momentos en que esto no era fcil. Hay que tener en
cuenta que el movimiento fascista en general era un gran movimiento de

""Cana: Heidegger y Steincr", en revista Espacios, N 19, Puebla, Mxico, 1994. [N. del El
 474 1 Osear del Barco
masas en toda Europa, y que suscitaba la adhesin de un b ....
de la intelectualidad (acordare de E. Pound de Marine udena;p
. .. . ) tt1, e Dr
de Gotrfned Benn, de Junger, etc.). 51 uno no tiene en c l ables los alemanes, los norteamericanos, los franceses que apoyaron
, uema e fu
lado popular del fascismo no puede ubicar el problema: Ital Al . .
.E
F rancia, ' ! '01
spana, ruga l, Austrta . .
etc con gobiernos f ia,ea
-__, '.'"
. . , ' asc1sras 0
fascIStas. Cuando Hitler gano las elecciones los ingleses festeaba
las calles, y sus dirigentes, entre ellos Churchill (un btien 1. '
asesino -
su parre), expresaban su agrado por el hecho de que "un buen .';;
.
supiera contener a p rusta. ,, (ad emas
, y esto es central qu aust-.-,
. ' ' 1enes apoyar'
y armaron a Alemania fueron los paises occidentales para lanz ;
la URSS). Un ultimo,. aracog
elemento: el pacto de Alemania con R :
. USia;
pacto f ue aplaudido por todos los partidos comunistas del m d . (;,
' l . ' ~
1nte ectuales como.N1zan, por ~emplo), e hizo que toda la propag~;
comunista de Occidente y Onente lo pusiera a Hitler por las n
como un buen aliado. En todo esto hay que pensar, pero resulta que'
es lo . no se dice. Y en este sentido Heidegger se ale del nac1ona
. que .. ......<
socia 11smo ames que, a) la m~yora de los izquierdistas del mund,;GJ';~fX;~
antes que los pamdos y los paises de Occidente.
. 2) Los belg~s exterminaron cerca de 20.000.000 de negros africarris'.ic'J;
los ingleses, dominaban .la India y Egipto con el terror ' y le pon'an preci;;;;
.. '.'.;;. '....',...... . ';
a lo abor~g~nes australianos, y, en general, haban hecho una poUrcX;
de genoc1d10 en muchas partes de la tierra, lo mismo que los nor't~f'.
americanos, franceses, italianos, etc.: esto es muy conocido. La tradi~-,'.:;-;
cin reaccionaria entre los intelectuales es tambin conocida: C~~n:h~,-:_ ,.
era un antis:mita furibundo; Sartre apoy el stalinismo y luego a Macif.;;;,(
Eluard, un angel, le dedicaba poemas a Stalin; (Picasso era comuni;;;,,'i<F
Y le venda cuadros a Jnger, o algo as); Elliot era de extrema derecha!:'" .
Po.u~d lo mismo, etc., etc. ~n mi pas gente cpmo Osear del Barco, J~~~
Arreo, Y r_anros orro;, apoyabamos a Stalin y a la URSS incluso despu{~<
de conocidos los cr1menes. Todo se mezcla de una rnanera catica. __i~:
llamadas dem.ocracias tiraron un bomba atmica que en unos segund)s
construy un inmenso horno donde fueron cremados 300.000 japoneses;
adems Alemania fue destruida sistemticamente, cada ciudad un horno:
10.000.000 de muertos, gente asesinada y violada, quemada viva; ~f
avance de los rusos casi no tiene parangn en horrores con ningn ot~~;,,
lo que hacen los aliados con Alemania a punto de caer vencida no tiene
nombre; lo que hizo Po! Pot no tiene nombre, lo que hicieron los nort~
americanos en Vietnam no tiene nombre; el anterior exterminio de I.s
comunidades no tiene nombre. Y as podra seguir enumerando horror
tras horror durante horas. En ese horror que nos abarcaba y nos sigue
Escrituras 1 475
cando a todos: qu deba decir Heidegger? Qu dijo Steiner de la
ba atmica, y qu dijo del exterminio masivo de los alemanes? Eran
cupacin, los polacos que entregaban a los judos, los italianos que
rnaban vivos a los etopes? Y con esto no quiero justificar a nadie, lo
ico que pretendo es ver en su globalidad el problema del mal, de la
,,Jdad y el odio, de la tortura y la muerte. Lo mismo que se le exigi a
eidegger se le pudo exigir a Steiner, y a mi, digamos. Cmo pude yo
oyar a la URSS y a Stalin? Cmo la izquierda pudo apoyar la "revolu-
-,f6n rusa"?; y no es ningn justificativo decir que no sabamos, que est-
' amos ideologizados, porque entonces todos podran decir lo mismo.
u debi hacer el infeliz de Heidegger en esos momentos en que
eroania era un solo horno con millones de muertos y en que los rusos
d~struan todo?; l deba decir "me equivoqu"? Pero no se equivoc
Einstein ayudando a armar la bomba atmica? El arrepentimiento no
ebfa ser de todos? Heidegger se condujo como un estpido, pero Pound
.'.... . '........'.....
tambin, Eluard tambin. Hay que acordarse que el exterminio sistem-
,.'~'. tico comenz en 1941-1942, mediante rdenes secretas. O Ren Char y
Celan eran ignorantes del pasado de Heidegger? La palabra "vergenza"
que utiliza Heidegger en su carra a Jaspers es la clave; pero una vergenza
rotal y no parcial, no por lo alemn solamente, sino por lo ruso, francs,
italiano, argentino, por el ser humano como tal; esa era y es la vergenza.
Yo, en la piel de Heidegger no se si hubiera aceptado criticar a Alemania
solamente en el momento del Holocausto-alemn, o acaso slo hubo
el holocausto-judo? Alemania inici la guerra para la cual le haban
preparado los aliados, pero eso no da derecho a aniquilarla. Los nazis me
producen an hoy horror, pero tambin me lo producen los yanquis y
,- los stalinistas; pero cunto me cost desprenderme de la mentira; pero y
el otro horror?: el cotidiano de la persecucin a los indios, carnpesinos,
homosexuales, drogadictos, ladrones en general, y de los pobres nios de
todo el mundo. Bueno Ani, aqu llego, aqu comienza, otra historia: la
historia del mal, de la violencia, cmo se origina la violencia? Qu es
el mal? Cul es la causa? Todo esto es como para volverse loco: el holo-
causto sigue, lo saben los enfennos, los nios -en especial!-, los presos,
los pobres ... Y nadie dice nada, o casi nadie dice nada. El dolor que
hay en el mundo es infinito ... Dolor causado por el hombre, no dolor
natural. Si uno pensara hondamente en esto, y en el dolor animal, se
podra vivir? Esto no lo s.
Celan, Ani. Todo esto es muy doloroso.
476 1 Osear del Barco

P. D.: Recib carta. No creo que Heidegger haya sido "pesirnis

trmino de su vida. Ni tampoco "optimista"> creo que viva la m
de que haya "ser" -y ese xtasis lo vivi como abandono, como d
como don, como llamado-. Esto es lo que yo pienso del ltimo Hei
-y creo que esto es lo que no ve Steiner-, de ah lo injustificado;cl
exigencia de arrepentimiento pblico hacia Heidegger. Siempre hay(]
cosas, no slo en Alemania; tambin aqu est Juan L. Ortiz y Videla.
Mxico ... La cosa es ms terrible de todo lo que uno puede unag11na:r.
eso: a la pintura! Hacer todo lo que sea un llamado al
IV
 1 479

go sobre los campos de exterminio*

b que llamamos campo es un estado de intensidad dolorosa. Cuando se

-"--quiere pensar retrocedei pues el pensamiento cosifica lo que es un puro
ceso, un suceso impensable, o que deja de ser cuando se lo piensa.
Aislada, encapuchada, torturada, la vctima carece de ser y de tiempo.
f/Ve sin vida y piensa sin pensamiento, sin relacin y sin comparacin con
nada y con nadie.
Es posible hablar de eso (y por eso entiendo una total situacin de nada)
sin convertirlo en algo? Se puede no hablar de eso si se habla? Cmo hablar
delo que precede o excede el habla? Mediante el silencio? Hay un habla del
; silencio que protege el habla? El terror es el silencioso ms all del habla?
El campo no es un lugar a donde se lleve la vctima sino que es la vctima.
En cuanto revelacin negativa: es posible llamarlo de alguna manera
0 siempre est ms all de todo nombre? En este caso, como dolor inena-
.rrable: ser lo que vuelve posible toda posibilidad, incluso la posibilidad
del nombre? El hecho de que pueda salvamos ser el misterio del dolor?
Pura inexistencia o inexistencia inexistente: puede eso ser sin
presencia, sin acto? Puede all generarse un <iyo" y un "otro))? Yo de qu
y otro de quin?
Incluso sin conciencia: no estar todo hombre ya all? No ser ya
eso, pero irrealizado? No ser eso nuestra ltima condicin? La-vctima
no actualizar trgicamente la posibilidad esencial de cualquiera? No
ser eso lo que vuelve posible el acto humano y, ante todo, la potencia,
el poder-ser del acto? Algo abismal y no obstante previo a todo abismo?
Algo sin ser, o en des-ser, o ser sido, ya no sei-, ms que ser, la previed:;id,
la posibilidad del ser, la palabra como nombre de la posibilidad y como
posibilidad del nombre?
Toda experiencia extrema lleva al estado de des-ser? En el des-ser es
posible pensar? Y si fuera precisamente en el no-pensamiento por des-ser
donde se puede pensar, pero no pensar algo sino el solo pensamiento sin
pensamiento, sin cosa?
Despus, pero en un despus no temporal, sin asidero, pura potencia-
lidad, a partir de nadie aparecer el otro, no el otro abstracto sino el hombre
de carne y hueso: ser creado (por el dolor?) el otro hombre.
En el dolor extremo no es posible ser (porque el ser implica que alguien

*"Algo sobre los campos de exterminio'', en revista Nombres, N 10, Crdoba, Argentina, novien1bre
de 1997. Los ensayos de esta seccin estn atravesados por las temticas que O. del B. desarrolla en
Exceso y donacin. La bsqueda del dios sin dios. [N. del E]

l
 480 1 Osear del Barco
sea7 que el "sea" sea un atributo: por eso el Ser no puede ser)
(como no ser?).
El mal entendido como dolor intencional realiza p l l }.<
' or e ad('.f
siniestro, una idea, vale decir que entra en el terreno del e , . --:
h d . . ,. spmtu. Ell
ay ~a ~ rnate11al o animal, es esptrtru puro, pura inrencionalid: ->r
conc1enc1a.
El extremo dolor abandona y es abandonado por las
.. d . ~ar
expresa na a, no quiere expresar nada. Carece de sueto que p d ";
. ue asosf
un d ectr, una memoria o un deseo. --- ,,,
El grito de ese dolor no es una manifestacin sino e] tod0 d.;
., reaId e lo real: aniquila
la negac10n lo real des-hacindolo b.e_,
;
sll _ suni
do lo en la nada, en una nada sin pasado, sin presente y sin, futuro'
~n~L
Sobre su desierto es posible que luego vuelva el mundo en el ali~
del todo. El sobreviviente
, de nuevo es y tiene un mundo Pero _ahora
su _rena~er, que mundo? Un "mundo'' rehecho sobre la experienc-'
la meal1dad del mundo en la extrema realidad del dolor? La inexist
vivida: qu mundo posibilita? Ser este mismo mundo pero ya sin. s
. . . ~
sin estructura, Sif?- ser, sin mundo? Un mundo cado, como si pudifa'
llamar mundo a una disolucin total? Sobre ese no-mundo: cmoy
reconstruir? y quin reconstruye? ~ '>,
As el mismo suceso-de-mundo es una vuelta, un <'saber" trgico, p~i~;
en todo subyace la destruccin: es sobre los escombros de la tierra arras
que el hombre hace advenir el mundo de ese dolor que no puede superar
La locura y la muerte se vuelven verdad, el punto de referencia
todo acontec~r. El sobreviviente, si se suicida, si se siente perseguido,;:~E'.
preso de alucinaciones, est ms cerca de la verdad que quienes dicen
ya todo pas.
El martirio es algo sagrado? Lo que llamamos sagrado es esa
riencia sin nadie que la expetimente? El suceso puro?
Qu significa un Dios torturado y muerto en una cruz? Acaso
como dolor?
Lo mximo vivido es aquello que con diversas palabras lla:ma;m~!fi~;;
Dios: no un Dios personal sino lo anterior a Dios, al Dios cado?
posible un Dios como suplicio?
En ese dolor no hay ser. Es previo a toda palabra, e incluso es pn,vic>A.. ;
lo previo. El Eso-Eso, el crculo abierto del absoluto indecible. En
no hay palabras. Las palabras vuelven despus, pero sabiendo ya que
palabras del dolor, palabras que el dolor dice al mismo tiempo que ellas .
dicen el dolor. En realidad han dejado de ser palabras para convertirse en.
Escrituras 1 481
buceos, gemidos y gritos que van en esas palabras dichas por nadie y
irigidas a nadie.
De eso no puede salirse como si se tratara de algo extrao, as como
podemos salir del hombre, del mundo, del "todo" o del "absoluto".
-~rnpoco se trata de un hecho que pas alguna vez y que se puede olvidar
ad?, ),recordar, sino de un hecho que siempre est aqu y ahora, en nosotros y
l. b este instante. El dolor es una a-temporalidad que siempre es presente y
~esencia, como uno de los modos ms ntimos del ser del todo .
. La experiencia del dolor, como momento supremo de una ascesis, es
'faex~eriencia de eso a lo que llamamos Dios? Podramos decir que a travs
;del dolor eso que llamamos Dios se busca a s mismo y que de esta manera
'ie! dolor es una necesidad de Dios? Dios necesitar del mal para ser Dios?
~ ::Quin se atrevera a decirlo? Pero cmo desvincularlo del mal? El mal
~uede hacerlo a Dios negativamente?
El torturador, sin dejar de cargar con la responsabilidad del mal es
"al rnismo tiempo una vctima del mal? En la tragedia hay una "maldad
;inocente"?
En eso el otro es slo llamado: llamado del otro y al otro. Un llamado
sin nadie que llame y sin nadie a quien se llame. El llamado llama al otro, y
.el llamado del otro nos llama, es cierto, pero llamamos y nos llaman en un
uarnado que ame todo es otro llamado, un llamado originario, sin sujetos:
llamado del Ser? De Dios? Del otro como Dios, de uno al otro-Dios, del
hombre-Dios, del Dios-hombre?
El otro en su anunciacin es un acto, ya sea una voz o un gesto, una
.voz que dice cualquier palabra o que como voz no dice nada, o el gesto de
una mano que acaricia furtivamente, en sombras ... Eso se anuncia, anuncia,
es un descubrimiento, el milagro, la llegada en abismo, el otro en su posi-
bilidad de volver a ser, uno y otro, salvacin, no tanto lo que salva sino la
salvacin en una completud que no deja lugar a nada distinto a s.
Resurreccin de la posibilidad de ser uno-y-otro; posibilidad previa
abierta en lo nada, en lo ya suprimido, en lo ya muerto. Resurreccin susci-
tada por la anunciacin, mejor dicho, por la posible anunciacin. En ella
se renace, sin voluntad y sin intencin. Se vuelve a nacer sin deseo. Y lo
que renace no es algo, es lo neutro, ese despojo, ese aniquilamiento total.
La voz y el gesto suceden all incausados, injustificados, y eso que sucede
porque sucede (la implicacin, la anunciacin, la resurreccin) implica
todo, pero lo implica ontolgica, absolutamente.
El all donde suceden la voz y el gesto es el propio all, no otra cosa. El
all no es un receptculo sino lo mismo: la plenitud del suceso.
Se puede pensar eso? Quien lo vivi: puede relatarlo o siempre relatar
482 1 Osear del Barco
lo simplemente sucedido? Se puede reconocer? Puede l reconocerlo? Entre,
el vivirlo y el decirlo: qu abismo se abre? El abismo es el sujeto? Relatarlo
implica un desplazamiento inicial de lo irredento o, por el contrario, es'''''"''
previo, la pura profeca? Aqu no hay alejamienro o extraamiento del relato
sino una radical inmanencia, como si dijramos que el relato ~s la presencia
pura de eso absolutamente anterior a lo que llamamos mds (ms del Ser, ms de
Dios), y eso exigiera y al mismo tiempo ofrendara el estado contemplativo.
Eso es invivible aunque se lo viva: no tiene carcter de ser para luego_
ser-vivido. No existe nada previo al eso, que es lo previo, incluso de s:
como un hay anterior al hay; despus, en ese hay sucede el hay, el ser, reco-
nociendo el antes del ser del ser-manifiesro.
Se padece, y nadie, ni la vctima, puede apropiarse de la pasin del
padecer de la vctima.
Eso es lo que llamamos sagrado. El eso se manifiesta y a su manifesta"
cin la llamamos sagrado: lo sagrado es la manifestacin de la intimidad del
eso. La sacralidad no es una determinacin cualitativa del eso, ni hay una_
sacralidad exterior que aparezca contenida en el eso: el eso, a la inversa, ese
ese extremo el lo y lo sagrado de lo sagrado. El eso sin ser y sin conciencia de
eso, rodo perdido, se manifiesta sagrado, el lo sagrado, el lo que no se puede
delegar, que es-sin-ser, que excede rodo ser. El lo (el eso) que nadie capta;
comprende, piensa o transmite. Llamamos sagrado a eso precisamente-p-
su silenciosa inaccesibilidad e indecibilidad. Sagrado implica un rendic
miento, un aniquilamiento que permite la revelacin abrupta del eso que
entre tan ros otros nombres tambin puede llevar el de Dios.
Lo que el campo pone en juego mediante el extremo dolor es el Dios
vivo, el Dios sin ser que es absolutamente otro: el eso sin nombre.
Eso es encarnacin, padecimiento en la carne, ms que nada y que ser.
Somos eso en la medida en que podemos decir que somos. Eso nos crea
sin delegarnos, mediante una suerte de irradiacin.
Querer pensarlo, sabiendo que es lo impensable, no lo convierte en
una cosa pensada, como si el pensamiento estuviese condenado a pensar
cosas, a volver cosa lo que piensa?
Pero si eso es retiro efectivo de todo algo, incluso del ser, el hecho de
querer comprenderlo: no implica una transgresin del dolor, una blas-
femia a la vctima y al nosotros mismos de la vctima?
Si el dolor siempre es ms, incluso ms que el ms, ms dolor que el
propio dolor, lo indecible, lo invivible, una locura de la cual la locura no
rinde cuenta: cmo decirlo? Cmo interrogarlo? En nombre de quin , si el mal en cuanto Ser no tiene referentes: ante quin podra asumirse,
hablar, de qu hablar, por qu hablar? Hablar no es, en este caso, lo ltimo
de la blasfemia? Ponerse en el lugar de eso, aceptando incluso la locura, Y
Escrituras 1 483
tratar aunque ms no sea de balbucear algo: no hiere a la vctima, no
restaura una cadena de dolor comn?
Y si contradictoriamente la posibilidad de hablar, en un sentido
fuerte, dependiera de eso, como si el habla viniera de ese ms all, inCluso
de ese ms all del habla?
Y si hablar estuviese vinculado al mal, a la separacin, al sufrimienro,
a la divinidad, al misterio, al mal como acto fundante, inmanente-trascen-
dente, irremisible y sin redencin posible, al mal ante el que slo podemos
pedir perdn?
Pedir perdn a quin? Pero es que acaso debe existir alguien al que
se pide perdn? Se pide perdn, y el misterio es que no existe nadie a quien
pedirle perdn.
Se pide perdn por el intenro sacrlego de querer decir lo indecible,
el ya-no-ms trascendido, profanado por querer decir la infinitud de su
excedencia.
Qu significa, para el pensamiento que se dice filosfico, un vivir que
est por debajo de la muerte? Qu puede significar para el pensamiento
ese "lugar", en cuanto tal y no expresivamente) tan doloroso, maligno,
maldito (cmo calificarlo?), al que rodo el ser niega y que, no obstante,
sucede en el ser, en lo que llamamos Dios, como Ser y como Dios?
El dolor muestra, al destruirlos, la precariedad del ser y del tiempo
(de Dios): instala una vaciedad que de todo saca todo, no slo el ser y el
tiempo sino incluso el antes del ser y del tiempo.
Debajo del dolor est la eternidad quieta del dolor de la criatura sin
tiempo y sin ser, de la criatura presa del mal. Pero cmo usar palabras si se
trata del aniquilamiento absoluto, de una supresin anterior a la supresin?
Si desaparece hasta el ms nfimo atisbo de significacin: cmo hablar de
((eternidad)', "ser", "dolor", "mal", '(Dios"?
Para hablar hay que aceptar el sinsentido, hay que reconocer la fuerza
y la miseria del sinsentido.
Los crmenes y las torturas no pasan, estn siempre presentes, produ-
ciendo un fin que no tiene origen y que no cesa, un fin que nos engendra
muriendo y resucitando a cada instante, ms muertos que la muerte,
porque volvemos a morir y a resucitar para morir de nuevo, sin trmino.
El dolor sucede como universo, sucede como todo, participa en todo,
es todo.
Si llamamos mal a esta manifestacin de la ultimidad de lo libre, y
como culpa, el mal? Ante quin se es responsable? Si se responde: ante
Dios, entonces cmo rescatar a Dios de su propio mat a ese Dios que ha
484 1 Osear del Barco
muerto a causa de la libertad pata el bien y para el mal en Dios, vale dec'
el mal como efectualidad de Dios y no como pura posibilidad eternament
irrealizada? Pero entonces slo habra horror, reconocimiento de que-'.D(
no puede ser redimido de su libertad para el mal. No obstante: de.qu
trascendentalidad vendra la libertad para el bien (en la medida en qtl:
existiera lo que llamamos bien y mal)? O slo hay el hay anterior a lo qu
llamamos bien y mal? Aceptar el hay implicara aceptar el mal y el bien?.;.;;;
Es posible superar la dicotoma entre aceptarlo y no aceptarlo, vin~>'~;;;r;t
dolo, reconocindolo, sintindolo en su misterio sin nombre? -_>----_:;;_~;:'z;-~,j.:-:
La redencin inmanente, la redencin que incluso puede redimi;~.,~j{
Dios de su mal: pertenece esencialmente al hombre? El torturado qu~;,,~:+
clama a un Dios que est implcito en la tortura: puede redimir a Dios;'~;C
precisamente en ese acercamiento clamoroso? Y si Dios no es una persori~~-:_;:'f:
o algo trascendente: esto significar que en nosotros est la responsable;:"<'
lidad divina del bien y del mal, pero irredentos, y por eso responsablei;[V'
responsables sin telos, fcticamente, sin premio ni castigo?
Podra hablarse de una especie de arcano por sobre el "yo", en cuant()i'
el "yo" sera la sede del mal o su lugar -en sentido emicto- de transustan, ;
ciacin? El desprendimiento del "yo", del "sujeto": es el nico desprendi- "
miento posible del mal? O hay tambin un desprendimiento maligno. del
"yo" como ltima reificacin y triunfo del mal? . '.~
En el torturado que de pronto siente una mano acaricindolo o qu~:; . ;..
oye una voz incitndolo a pensar en Dios: se produce un desfallecimiento .., ..
incomprensible en el propio mal? En el torturador que se enamora de la
vctima el mal se espanta de s? La torturada que se enamora del w~.:
rador realiza la posibilidad absoluta del perdn? Qu puede significar em1 ; ; ;
mutacin desde el punto de vista de Dios o del Ser?
Si la fe puede creer "a pesar de" la presencia aniquilante del mal;a
pesar de que el mal constituye el argumento ms fuerte en contra de Dios,
porque lo implica: qu inconmensurabilidad nos plantea entonces lafe
ms all de cualquier explicacin psicolgica?
Es imposible pensar en un Dios que sea espectador del acto del mal,
como si el mal fuera lo no-Dios de Dios. A su vez la idea de un Dios absolurac,
mente libre, que no est sometido ni a s mismo, introduce en el mundo n~
idea que, no por inevitable, deja de ser monstruosa: la de un Dios que puede
ser infinitamente malo. Pues, en tal caso: cmo oponerse a esa maldad? El
propio Dios podra oponerse a s mismo como libertad para el bien y dejar .
inmemorialmente al mal como potencia que no pasa al acto?
El hombre en su extremo dolor es quien redime a Dios de su propio
pecado? En esta redencin se fundara la necesidad divina de lo humano?
Escriruras 1 485
Cristo sera todo hombre en su divinidad redimiendo a la creacin por
cuanto sta comporta el mal, arrastra el mal, de la divinidad de Dios?
El hijo (del hombre y de Dios) sera la propia humanidad tratando de
redimir a Dios?
El mal es un misterio porque penetra en Dios como su propia nega-
cin, porque hace de Dios una libertad que en cuanto absoluta es falible y
debe ser redimida en lo que se decide aqu y ahora, en esto que podemos
llamar Ser o Dios.
La solucin de Job, consistente en ver y tocar a Dios como contra-
prueba: es vlida? Puede serlo, pero no es universalizable; y al mismo
tiempo deja subsistir el misterio del mal en Dios. Incluso despus de
haberlo "visto" Job podra haberle preguntado a Dios: por qu apostaste
mi vida eterna con Satans?
El campo de exterminio exhibe la realidad del mal como expresin
de algo sin sentido, sin fundamento: la libertad en cuanto existencia, no
::')-:;-._--~}: como atriburo sino como ser, la libertad que implica el mal y el bien, y que
adems los realiza; la libertad como acto ontolgico y no subjetivo, como
acto del universo, del hombre y de Dios; la libertad sin ms, realizada,
coagulada, en lo siniestro.
Si solamente hubiese el bien o el mal, no habra libertad, no seramos
seres vivos-libres sino puras abstracciones, puros automatismos y reflejos
sin-hombre, y este hecho excluye la posibilidad de otra eleccin "conde-
nndonos" a soportar y a cargar con el mal.
El intenro ltimo del mal no consiste en hacer que alguien no exista
sino en hacer que ese alguien no haya existido nunca. En esencia la fina-
lidad de la "desaparicin" es negar el ser. Al arrancarle la memoria se trata
de privar a la vctima de todo su ser, nulificndola hasra lograr que el ser
sido no haya sido.
Sin saber no hay ni bien ni mal. El mal es el saber de una libertad.
Si la libertad se vela en las determinaciones del sujeto, no hay mal. ste
necesita, para ser, una intencionalidad libre, la conciencia del acto. Pero la
conciencia exige el saber de la libertad. La libertad es potencia del ser, y su
actualizacin necesita el saber. Se es libre cuando se sabe. Sin saber puede
haber dolor, destruccin, sevicia, pero slo hay maldad en un sentido
pleno cuando quien produce el dolor es el espritu.
Slo cuando accede al saber (luego de ver a Dios) Job se arrepiente.
Antes viva pecando contra Dios porque no lo haba experimentado. No
era responsable. Estaba cado en la ceguera de la pura materialidad. La
responsabilidad le llega como fruto de su saber de Dios.
Dios deja de ser omnipotente cuando el hombre actualiza su libertad

486 1 Osear del Barco
realizfodola ~ediante un acto bueno o malo. Dios no tiene poder
determinar la libertad del hombre, pues en tal caso la libertad, r-' '"'
por el arbitrio divino, dejara de ser libertad. En la medida en ue
mundo existe un lmite de Dios, en Dios mismo, y all su q uavc ..>' de una manera imposible de comprender, de una manera absoluta. Lo
puede superar el hecho de que haya algo, ni, menos an, la libertad
hombre. La "creacin)) es la "creacin)' y no lo distinto a la ere '
~~
l'.b . .
. errad de D10s se vuelve sobre s1 como ultra-libertad, como libertad'de
libertad: llega a querer libremente la libertad del hombre que se sob
' repone
a su propia libertad, desde lo eterno.
Y si en el fondo de la intencionalidad maligna existiera una no-in "
cionalidad o una "inocencia" fundamental? Si s6lo hubiera esto que h:en :
llamramos bien o mal a esto que hay? En qu medida es posible querei'1r
que .no se qmere y n~ hacer lo que se hace? Si s6lo hubiera el hay (y en un;
sentido estncto es as1, pues hasta el espritu es hay): cmo habra libertad
cmo el hombre se distanciara del hay para elegir, sin la alternativa mstic~
del saber del bien y del mal?
Para que haya libertad tiene que haber algo, sea lo que sea, que pueda
tom.ar decisiones no pre-determinadas, ni por el bien ni por el mal, previas
al bren y al mal, pero a las que despus llamamos bien o mal, decisiones
libres de eso que es libre.
Qu significa decir, como se dice en el Evangelio, que nadie est libre
de culpa? Si de alguna manera toCJs podemos realizar el mal y de hecho lo
realizamos: el mal es omnmodo? La nica manera de no realizar el mal es.
aceptando la muerte, aceptando el propio sacrificio como muerte del "yo"
en cuanto sede actual y posible del mal?
Cristo, al pedir el perdn de los pecadores porque "no saben lo que
hacen": est planteando profticamente la relacin entre el mal y el saber?
La responsabilidad comporta necesariamente el saber o hay algun
tipo de responsabilidad sin saber, trascendental, de la que el mal humano
sera algo as como un reflejo?
Habra posibilidad de arrepentimiento si lo que sucede es inseparable
del mal? Se puede negar lo que se es como si al mismo tiempo uno fuera
y no fuera?
Todo arrepentimiento es a-posteriori, cuando ya no se es el acto; por lo
tanto el acto no lleva en s su negacin como arrepentimiento: en el misn10
momento no puedo actuar y arrepentirme de lo que estoy actuando.
Qu queremos decir al afirmar que la experiencia de los campos es
sagrada? Sagrada en cuanto no-humana? La maldad no es lo sagrado, pero
est comprometida con lo sagrado en cuanto su posibilidad, y, en este
sentido, est comproll).etida con el bien, no como igualdad sino como
~:
Escrituras 1 487
posibilidad. La maldad puede abrir a lo sagrado, pero sin identificarse: lo
abre, lo posibilita, incluso sangrientamente, pero sin querer lo sagrado,
digamos ms bien que es superada por lo sagrado, que lo sagrado se impone
sagrado es !o-eso (Dios-Hombre) libre. La maldad se autodestruye en su
propio acto y su destruccin abre a la posibilidad de lo sagrado.
En lo que llamamos Dios la libertad no es slo para lo que llamamos
bien y mal, es libre para todo, es previa a lo que llamamos bien y mal: es lo
que es, pero eternamente. Y en esa eternidad la libertad es previa al bien y
al mal y simultneamente libre para el bien y el mal. En lo que llamamos
Dios la excedencia es Dios mismo: Dios puede excederse a s hasta no-ser
ser, no ser ente-hombre-Dios. Y esto es impensable.
La libertad no es un atributo del Dios-vivo sino l mismo.
La libertad-hombre toca la libertad-Dios.
La vacilacin entre Dios y no-Dios es una actitud frgil, inerme, por
cuanto no llega a ser fe ni atesmo. Es una inestabilidad: no s, pero a
su vez hay algo indubitable, una manifestacin, una revelacin, un acon-
tecer. Y este hay es: no puedo salir del hay para desde afuera comprenderlo,
pensarlo, porque esencialmente no hay afuera del hay.
El misterio del hay no es en cuanto al hay sino en cuanto a la conciencia
de la trascendencia del hay en el hay.
Lo ltimo que nos queda, como posibilidad humana de sobrevi-
vencia, es confiar en lo sin nombre, en lo previo, posterior y exceso de
todo nombre, en ese hay que es la suma interminable e indecible de todos
los todos reales y posibles.
Ms que oponerse al olvido (que no puede darse) habra que tratar de
acceder a la verdad del campo en cuanto revelacin.
La inmovilidad, la prdida de s y del otro, el dolor, el lmite ms all
del cual desaparecemos como criaturas nombradas y nombrables: qu es?
Qu es lo ms de ese lmite del sufrimiento donde se pierde todo recuerdo,
todo pensamiento, todo deseo, todo amor, todo odio, todo Ser?
El dolor supera el alma llevndola ms all. Pero: qu lleva ms all?
y ms all de qu y de quin?
A la verdadera inocencia, que no es dada, se accede por el dolor.
El mrtir tiene cualidades que son propias del dolor y que no derivan
de una "causa" por la que es mrtir (en el martirio en s est el significado
y no en el hecho de ser martirizado por algo: el verdugo puede martirizar
a alguien porque cree en Dios, por ejemplo, y el mrtir puede aceptar el
martirio por su creencia en Dios, pero en el acto del martirio el 1nartirio se
vuelve absoluto, no depende de nada y no se refiere a nada).
488 1 Osear del Barco
El saber como no-saber, este es el punto en donde se decide el rnal
y el bien.
Lo anterior al mal y el bien es la pura posibilidad sin fundamento y
sin sentido?
No saber lo que se hace se opone (puede oponerse realmente?) a saber
lo que se hace (saber lo que se hace no es siempre un creer saber, ya que si
uno supiera en verdad no podra hacer el mal?). La dicotoma solamente
es posible si el hombre es libre, siempre, totalmente; pero si la libertad no
es algo dado en acto sino un llegar a ser, uno no es libre si no sabe, llega a
ser libre si llega a saber. Saber qu? Saber como auto-conciencia, como
conocimiento de lo infinitamente implicado en el acto? Saber que no se
es un ente, una cosa?
Hay un mal de todos, y por eso inocente, al que slo le falta actuali-
zarse pues est implcito en nuestra interioridad? El camino seguido por
Job es un camino posible? Ver a Dios redime de ese mal comn, corta el
mal absolutamente? El dolor ser una de las posibilidades de ver a "Dios",
no por el dolor mismo sino porque nos transporta al espacio sagrado donde
lo que llamamos Dios es lo manifiesto?
Lo ltimo de lo ltimo del dolor es lo sagrado donde se ve esa inmen-
sidad a la que llamamos sin nombre (porque "Dios" no tiene nombre).
Frente al dolor de la diferencia (de la conciencia separada en el exilio
del mundo) est el dolor supremo de la unidad como reconciliacin en la
muerte del "yo". En el martirio se dan ambos momentos: el que separa a la
vctima de todo y el que une a la vctima con todo.
El campo es el lugar donde la vctima investida con el saber del dolor
penetra en el misterio de la trascendencia.
Al llegar al afuera de si del dolor la victima roca la santidad? Dice
lsaas: "El dolor os dar la inteligencia". Y Roben Anrelme: "Nuestro
horror era nuestra lucidez".
1 489
Observaciones al libro de Stphane Mallarm
para una tumba de Anatok*
Mallarm se propuso resucitar a su hijo. 1 Un objetivo hiperblico al que
acaso slo podamos acercarnos a partir de un mbito potico meraf~sico.
Tombeau no significa aqu "tumba" sino homenaje funerario, una forma.
Su propuesta es el enigma de la resurreccin. Un enigma que no puede
descartarse como si fuera una fantasa. Se trata, precisamente, de creer, de
realizar el esfuerzo de creer en la resurreccin de la carne. U na experiencia
irrealizable e intransmisible, pero realizada y trasmitida en su propia impo-
sibilidad. A un instante de manifestacin que no puede repetirse: cmo
decirlo si las palabras se detienen en su lmite? Cmo darle sentido y expo-
sicin a lo que es tributo de una gracia repentina y efmera? Vano intento
del logos por someter la desmesura, y sin embargo hay un reclamo superior
que impide y a la vez exige, en pura paradoja, la palabra, y a ella se rinde.
El "libro" -y hay que pensar en el Libro mallarmeano (hegeliano)-
estaba originalmente compuesto por 202 hojitas, casi todas de 13 por 7,5
cendmetros, escritas a lpiz, guardadas en una carpeta amarillenta y aban-
donadas por Mallarm, o tal vez estuvieran destinadas al futuro. Por qu
no? Esa carpeta, o esa "botella" arrojada al mar como dira Paul Celan, lleg
posteriormente, a travs de la heredera M. Bonniot, a ':'~~os de_H. Mondar,
y ste se la entreg aJ.-P. Richard, quien, a su vez, escnb10 una mtroducc16n
que junto con el texto fue publicado por la editorial du Seuil.
El llamado "poema" no es un poema. Primer problema: de qu se trata?
Quizs de una escena dramtica a la manera del lgtur, de un relato, de
ilosofa ... o slo de fragmentos? De hecho slo quedaron fragmentos ms
0 menos vinculados por un frgil hilo narrativo. Es como si Mallarm, sin
darse cuenta y a causa de su propio "fracaso", hubiera ingresado en otro
(nuevo) espacio potico (que culminara en Un golpe de dados). Un espacio
descentrado, discontinuo, ms all de toda preceptiva; digamos un texto
"moderno)'. No importa. Ni prosa, ni poesa, ni filosofa, ni teatro; un "algo"
llegado de quin sabe dnde y que estaba alli (olvidado en un cajn) como
un monumento o una piedra cada "del desastre oscuro" de otro mundo ...
Es una lstima que en la edicin espaola no se hayan incluido las
* "Homenaje monuorio de M<tllarm a su hijo Anarole", en revista El Banq11ete, N 6, Crdoba,
Argentina, 2008. [N. del E.J . ..
l. Para una tumba de Anatole (traducido por Mario Campaa y editado por Ba~sarai Ed1cwnes en el
ano 2005) es un homenaje morruorio de Mallarm a su hijo Anarole que falleci a los ocho ailos de
edad en 1879. [N. de!E~J
490 1 Osear del Barco
notas de J.-P. Richard, las que a veces aclaran sus oscuridades, pero que, por.
supuesto, no pueden de ninguna manera reducir el "poema" (llammoslo
tentativamente "poema") a un esquema conceptual explicativo.
Aclaremos para los odos sordos, ningn poema se explica; se pueden
dar infinitos giros alrededor del poema pero nunca se lo rendr foera de s:
el poema es el poema. Todo lo dems pertenece al intento interminable de
su vivencia en intensidad. Aventuro, as, que en el poema siempre hay mds.
Y lo que uno hace es internarse en el enigma, sabiendo que no se lo puede
resolver pero fascinado por la resolucin imposible que el poema es, tal un
dios negativo que se sustrae al manifestarse.
[Qu pretendo entonces? Nada. Me entrego al estupor de su incomprensible
"belleza" ... O quizs se trata del anlisis filosfico-mstico de un "poema"?
No quisiera enredarme en estas cuestiones ('crticas'', o, dicho de otra forma,
someter el poema a una idea previa, ya sea sta sociolgica, psicolgica 0
filosfica. No obstante esta lectura, como cualquier otra, no puede carecer
de presupuestos. Lo confieso, considero toda lectura un trampoln que nos
permite saltar fuera, irnos, divagar, profundizar o cavar el verso, ampliar el
mundo o abrirlo al "don de el poema" (manteniendo, paradjicamente, su
total independencia). Por cierto que cada lector hace lo que puede, pero
teniendo cuidado en no querer convertir ese "lo que puede)) en la '<nica''
interpretacin, como si en el texto hubiera otra cosa, un sentido oculto que el
crtico devela. Lo que hay son esas palabras de ese escrito que es el tombeau,
y nada ms. Quien se interroga sobre un presunto sentido del poema est
presuponiendo que el poema tiene un carcter instrumental, representativo
de algo que no es el poema que leemos, vale decir que el poema sirve para
transmitir lo que Mallarm no pudo o no supo decir directamenre y se vio
obligado a usar un decir crptico, una suerte de palimpsesto donde en lo que
se dice est oculto en lo que se quiere decir, eso que el crtico o el filsofo,
desentrandolo, ponen al alcance del lecror.
Mallarm trabaj con una materia, escribi de tal o cual manera, utiliz
tales o cuales palabras y figuras retricas. Esas palabras, a su vez, al ser ledas
producen efectos, como cuando una piedra cae en un estanque y produce
un movimiento en el agua. El lector sera, en esta figura, el agua removida
por las palabras. Ese movimiento, llammoslo espiritual, es lo que aqu trato
de mostrar: es el "golpe de dados" que abre al enigma del azar. Cada lector,
por su parte, desplaza al propio Mallarm y se inviste como el poeta, el
creador, de tal forma que es el primer y el ltimo lector -como creador- de
ese algo esencialmente sin autor que aparece all como un texto sin sentido,
o cuyo "sentido" es el que cada uno prolongue en el poema al asumirlo en
Escriruras 1 491
su desmesura como propio. El poema en s, tambin l cambiado por la
eternidad (que transmuta lo emprico en trascendental), "suscita" el mundo
de la poesa. Pero si el llamado lector es tambin, como el llamado autor
quien recibe el don del poema, su lectura ser, en este sentido, originaria:
vertiendo tambin lo absoluto del canto. Por consiguiente todo decir, ya
sea del "autor" o del lector, es simultneamente ajeno e ntimo del poema.
Se puede decir, pero sabiendo de antemano que nunca se dir nada, ya que
todo lo que diga es nada ante la presencia del poema, y sabiendo adems
que el poema necesita ese decir en su esencia: porque el poema es las posibles
infinitas lecturas del poema. Slo as puede reconocerse, en la pasividad de
la aceptacin de esa particular gracia, que el hombre ('habita poticamente"
en la morada terrestre que es esa habitacin en lo abierto del don y como
don. Lo abierto o lo trascendental inmanente-trascendente requiere sustrac-
cin o apagamiento de "almismoi', y de ninguna manera puede convertirse
en preceptiva o dogma del signo que sea].
En ltima instancia no importa la falta de una introduccin (por supuesto
que hubiera sido importante situarlo en el conjunto de la obra mallar-
meana) porque el poema en su desnudez esencial es de una belleza meta-
fsica absoluta. Ms an, creo que sus cortes, sus interrupciones abruptas,
sus oscuridades infranqueables, son partes necesarias de eso que he llamado
belleza, sin saber lo que esta palabra quiere decir ms all, digamos, del
general "esplendor de la forma" con el que intent definirla santo Toms.
Afirmo tambin que ese estar en estallido del texto, esa solemnidad deses-
perada y trgica, son parte no solamente de su belleza sino de su actualidad,
o su presencia instantnea y total en nuestro ahora. En otras palabras, de
su atemporalidad. Y decir y sostener esto no es nada fcil. De una manera
ineludible debemos asumir la potencia y la impotencia del fracaso.
Me parece que la primera lectura tiene que ser a ciegas, siguiendo la
dolorosa narracin como si se tratara de un va crucis, sin descanso, en un
susurro montono, sin permitir la intromisin del pensamiento. Abando-
narse al ritmo entrecortado, a los huecos, a los cortes en abismo del texto,
semejantes a los cortes de silencio introducidos por algunos compositores
en la msica moderna. De golpe una franja de silencio cava un silencio
ms hondo, despojado de retrica, un silencio, digamos ontolgico, que
descompone no nicamente la lnea sino ante roda el plano completo de la
composicin. Despus vendr, casi en lo exhausto, el intento del habla, del
hablar, o, en otras palabras, del pensar. Pensar una obra de pensamiento, y
digo esro lleno de vacilacin ante la posibilidad de incomprensin, de un
pensamiento hiperblico que, gran paradoja, se retira, dejando slo huellas,

492 1 Osear del Barco
marcas, una Illemoria inmersa en el acto potico, una fuerza virtual d
pensamiento sin pensamiento (y esto significa que falta la estructura f< e un
e, d 1 " ormal
metausrca e o que 11 amai;::os pensami~nto"). Podramos hablar de un
pensar sacro y, en la perfeccron
, de
. este qurasma ' de lo sagrado del pensar.
Lo que llamo el relato esta srempre cayendo y emergiendo de la m d
al borde del silencio y en la inmanencia del silencio ' en un acto supremo
u ez,.
alqumko, tal vez insuperable, en el que un poeta (padre) se propone ( '0
logra, primero en potencia ideal y posteriormente en acto) resucitaras h~
y d j b. , . , , U lj,
ca a pa a ta, aqu1, se p1esenra en s1, no como metafora, ni como ret'
.
ltterarra. L d anca
.. a muerte
. .e su . pequeo hiJ. o trastorna a Mallatme' (t rastorno,
delmo
, . o demencia, significan todo. el mbito terrenal ' familiar , amistoso,
estettco-filosfico, en que se manifiesta la donacin absoluta del . nada: qu podra morir? Y si no hay algo a lo cual llamar "muerte" (o lo
. d d poema,
d
aten ten o a que e on es la constitucin puramente rfica del t )
b die exto,
quien, es ueno recor ar o, rue posedo por la "locura celeste": despus
de le_er a Pa~l Val1y s~ poe2" Un golpe de dados nunca suprimir el azar
le dlJo -segun cuenta este- s, es un acto de locura"; y, por supuesto, no
hablaba por hablar. Debo aadir que si bien este poema introduce como
elemento :enrral el vaco, an conserva una hilo narrativo, todo lo crptico
que se quiera, que le otorga un sentido altamente conceptual, mientras
que en el tombeau todo eso desaparece barrido por el viento glido del ms
profundo desamparo y slo resta la jadeante melopea de la nulificacin que
s~ _propone (esta palabra es confusa porque se trata de la donacin del acto
!meo, al misn;o tiempo catico y csmico) para resucitar al hijo ...
Mallarme cree que puede resucitar a su hijo y por eso decide llevar
a cabo el acto absurdo, segn la palabra con la que san Pablo califica
. l a fuera de s el dolor es la ultimidad de lo ltimo, entonces es all donde se
creencia en a resurreccin. Acto milagroso en el que J.-P. Richard no cree.
Y en esta no cree~cia radica, a mi juicio, la debilidad de su gran ensayo.-
Se trata, como dl)e, de una alquimia verbal y, por eso mismo, ontol-
gica, que nos exige abandonar las seguridades Y' convicciones del abso-
l~to emprico para elevamos, digamos, a la ms despojada espiritualidad.
Sm ese abandono previo y sin esa instalacin en lo puramente abierto de
lo posible, todo intento de acercarse a la inestable captacin del poema
me parece desnnado al fracaso. Invertir las creencias ms poderosas de
nuestro ser habitual implica producir en nosotros, no mimticamente sino
e~ fa pura rea'.idad, la metamorfosis dolorosa que Mallarm se infligi a
SI lntsmo, s1tuandose de este modo, abruptamente, en una tradicin reco-
nocida wmo esencial en la historia de oriente y de occidente. Si, por el
contrario, seguimos en la creencia de que la llamada '<materia" es todo
yd :'espritu" slo un efecto secundario, por supuesto que no se puede
ni atisbar el problema de la resurreccin (recordemos el desprecio de los
Escrituras \ 493
filsofos griegos cuando Pablo les comenz a hablar de la resurreccin ... ).
A la inversa, s todo es espritu tampoco hay resurreccin porque no hay
muerte. El problema consiste en encontrar esa dimensin, esa abertura
previa que vuelve posible a posteror tanto la materia. como el espritu, el
"yo') como el "mundo" (teniendo en cuenta que yo y mundo se conforman
en unidad esencial de mutua ca-pertenencia).
Si all no existe un yo, es decir una sustancia autnoma a la que tambin
se puede llamar alma o sujeto: quin o qu muere? Morir es el deshacerse
de algo? Y si hubiese alma: sera el alma la que se deshace? Si slo hubiera
conexiones de infinitos elementos a los que ms all de su evanescencia
llamramos alma: esa evanescencia esencial sera la muerte? Pero s no hay
que muere): a qu llamaramos ('resurreccin"? Recomponer en inexis-
tencia un puro soplo sera <resucitar"? Resucitar entendido como un puro
acto del espritu? Si llamo muerte a esa extincin de lo ya eternamente
extinguido: resucitar sera mantener al muerto presente en inexistencia
como perpetuo recuerdo? Pero ese perpetuo recuerdo: de quin sera si
no hay quien? Un recuerdo de igual jerarqua que el muerto? Anatole
elevado a presencia ideal imperecedera? Esto exige sostener una situacin
milagrosa que se extingue al menor desfallecimiento, de all, posiblemente,
el "fracaso", el abandono del poema por imposibilidad de sostenimiento
en vida ideal-real del hijo muerto. Pero aun as, extinguindose su resu-
rreccin, el poema es un acontecimiento inmortal que el poeta testimonia
diciendo he aqu a mi hijo, ecce homo.
No puedo leer el poema sin pensar en el extremo dolor humano. Si ya
alza el poema. Pero el dolor: se puede justificar? Cmo se justificara? No
se justifica ni se explica. En tanto la alegra sensible remite a un inteligible,
a una causa original, el dolor consiste, precisamente en el paso, en la cada
absoluta sin causa, sin sentido, sin fundamento. Y entonces, vista en este
orden, la poesa es el renacimiento de lo inteligible, ese ms all u otro que
ser que conmueve el pensamiento alentndolo a su trascendencia.
Mientras la madre lo resucit considerndolo no muerto y envolvin-
dolo en los gestos y menesteres de la vida ("quiero que viva!"), el padre,
Mallarm, lo resucit idealmente hacindolo vivir en su infinita particu-
laridad ideal, en la culminacin extrema de la pobre y absoluta vida del
pequeo. Dos resurrecciones? La de la madre que lo arropa y le habla
a su nio muerto~vivo afirmndose en una demencia reservada; y la del
padre trastornado por ese mundo rfico ahora puesto a prueba en una
masa de carne y huesos. Y, agreguemos, el "lector", que necesariamente

494 J Osear del Barco
debe asumir la tarea de sostener, all donde el mismo Mallarm desfalleci6
el espritu vivo del muerto mediante esas hojiras salvadas casualmente d;
la catstrofe. Seguir siendo una incgnita el hecho de que no las demu-
yera, de que las numerara en su ser incompleto, y que de alguna manera a
cuya comprensin no podemos tener acceso, las dispusiera para el posible
futuro que ahora somos sus lectores, como sus lugartenientes, digamos.
Aceptar la resurreccin es imposible, o lo imposible, el lmite que
encuentra la filosofa en cuanto "razn". Mas el hecho de que haya algo-al-
guien, aqu y ahora, tambin es un imposible (como la resurreccin), pero al
producirse, o volver posible ese imposible, se toca la resurreccin imposible.
Para realizar su operacin "mgica" o su "alquimia" Mallarm debi
ante todo desencarnar a su hijo, volverlo espiritualidad absoluta, para
luego encarnarlo en s mismo (como dijo en el soneto en honor de Poe:
cambiarlo en s, la eternidad, en l mismo), en su cuerpo, en su carne,
palmo a palmo, sin diferencia. A ese espritu (tambin Nietzsche, en su
momento extremo, en cuanto "ya no hombre'', dijo: "yo soy Prado", "soy
todos los hombres de la historia"; locura, s, locura, pero: qu significa
esta locura como positividad?) haba adems que sostenerlo para poder
realizar el milagro de la resurreccin en l: Mallarm tiene que transmutar
su propia vida, en detalle minucioso, en la vida de Anatole, para que ste
se realice de nuevo, en eterno retorno, en espritu. La resurreccin es eso,
y ms aun, ms all, dice que ya somos gloriosamente eternos (muertos)
en espritu. El problema, el grande, tal vez posterior, consiste en sostener
locamente, es cierto, ese grado extremo de desencarnacin.
Mallarm, dice Y. Bonnefoy, cree en el "no-ser fundamental de la
condicin humana", y por eso pudo afirmar que "felizmente estoy comple-
tamente muerto)'; pero no slo a "esta vida que es muerte)}, como interpreta
Bonnefoy, sino verdaderamente muerto. Este, creo) es el saber, que al mismo
tiempo es el Libro: saber de la propia eterna muerte que no cede a ningn
atributo. Se puede creer que somos ms que un respiro de muerte? Qu se
quiere decir cuando se dice que Mallarm "quera vencer el tiempo donde se
nace y se muere"? Despojarse del peso material de la carne y eternizarse sin
trascendencia, quiero decir en la nada de la inmanencia trascendental?
De maneta inevitable hay que detenerse en Hegel, en ese "titn .de]
Espritu humano" como lo llam Mallarm en su conferencia sobre Villiers
de L'lsle-Adam. Hegeliano de avanzada que incluso se adelant a los filsofos
franceses, ya que posiblemente desde 1861 y por incitacin de Lefbure y
de VHliers, lo ('estudia asiduamente))' "se sumerge con cuerpo y alma en la
aventura hegeliana" (como afirma ].-P. Richard). Pero no slo de avanzada
por el entendimiento sino tambin, y ante todo, por el "goce": Mallarm
Escrituras 1 495
"quiere gozar' de la filosofa; no deja de ser sorprendente ese querer gozar
nada menos que de la lectura de Hegel, cuando por lo comn sus exgetas
tratan de "entenderlo'), de explicarlo! Qu ignotos vasos comunicantes
vincularan la textualidad tenebrosa, superior al concepto, de ambos autores?
Recordemos, en un solo signo, que Hegel se sinti enloquecer al escribir la
fenomenologa del espritu, y que, sugiero, tal vez este. haya si.do el punto en
ue se entrecruzaron en lo argco de sus particulares ittnerar1os. .
q Como seala Julia Kristeva "Mallarm capta en la Idea un principio
de superacin del 'yo' subjetivo que sus contemporneos trataban precisa-
mente de exaltar con la ayuda de Fichte" (yo subrayo), y agrega: "Pero el
renunciamiento al absoluto del 'yo' mina la unidad del sujeto y lo disuelve
en la locura", por lo que la Idea pasa a ser la que suplanta la locura; Se ;;ara
de una Idea potica, polimorfa, "ritmo, danza, pluralidad numenca , lo
propiamente abierto, la" negacin de cualquier inteligibilidad dada de una
vez para siempre". Es la repeticin incansable recorr1~ndo eternar:iente el
mismo ciclo. La culminacin de la Idea es su prop10 y necesariamente
indito recomenzar; ese "no poder detenerse jams" (lo que Hegel llama
la negatividad) es la realizacin dela Idea, es decir, el momento de recogi-
miento de la motilidad del "Ser-revelado-plenamente-en-su-totabdad-por-
el-Concepto" (segn A. Kojeve).
Hegel fue como una tabla de salvacin para Mallarm tras su larga
crisis espiritual de 1866-1871, pues encontr en l la idea del poder de la
nada como peligro, s, pero simultneamente como salvadora: la .destruc-
cin puede recrear, "el fracaso es necesario para la victoria,,; hay que ~r:a~
vesar la selva del sufrimiento, del mal, para surgir al campo de la salvac10n.
Mallarm puede asumirse como es, en su depresin, en su esterilidad, para
en una dolorosa sublimacin que conserva y supera rescatarse de nuevo a la
vida plena del acto potico. En otras palabras: la positividad ~e lo n.~gativ~,
la afirmacin absoluta, es lo que descubre en Hegel, y es as1 que trata el
mismo de desposar los avatares del espritu absoluto", "calcando su propia
vida sobre la curva de una evolucin csmica" (J.-P. Richard).
Si bien referida a Herodas, la siguiente observacin de J.-P. Richard se
acomoda perfectamente al suceso de Ana tole: " ... pues Heroda~, alien~d~ en
san Juan, debe de una cierta manera suprimirlo a su vez, es d~c1r, suprun1rlo
fsican1ente, si quiere recuperarlo en s misma [... ). Esa mirada muerta ...
no es la famosa negacin negada de donde Hegel pretenda hacer emerger
' " Es , (( l
el ser? Recuperarse en una conciencia distinta, y muerta ... . 'te sena e
misterio mortal" del que habla J.-P. Richard en su Introduccin al poema?
Mallarm est frente su hijo que, murindose, lo interroga con los OJOS
respecto al incomprensible momento que est viviendo y que sin saberlo,
496 1 Osear del Barco
pero en un hondo presentimiento, es su propia muerte, la que lo vuelve
sagrado (hoja 75 del poema); es en ese momento que realiza su "salvacin
espiritual" pues i'su muerte es una teofana que pone humanamente en
evidencia la trascendencia, presente en l, de la muerte".
El padre sabe que el hijo va a morir, pero el hijo no sabe que va a morirse.
Esta diferencia fnebre es esencial para la finalidad que se propone el padre
con intensidad absoluta, porque, tratndose de una salvacin en espritu,
ste debe asumirse, o lograrse, sin limitacin alguna, "en s mismo", El
dilogo de Mallarm con la muerte es de una sobriedad y de una tonalidad
acorde con la tragedia. Es esa ignorancia del nio, que "la muerte utiliza
para apoderarse ms fcilmente de l", la que va a utilizar el padre "a fin de
sustraerlo de la empresa mortal" Q.-P. Richard). Segn este autor el razo-
namiento metafsico central de Mallarm es que "una muerte inconsciente
no constituye una verdadera muerte", porque la muerte autntica implica
el verse y saberse moribundo ... De all la consecuencia inusitada y entraa-
blemente religiosa de que la muerte de Anarole no se ha "verdaderamente
producido". Mientras en el lgitur el pensamiento de la muerte implica la
muerte, aqu <'la inconsciencia del agonizante" evidencia "su eternizacin".
En resumen: "Puesto que no hay muerto sin pensamiento de la muerte, la-
ausencia de ese pensamiento borrar lgicamente la realidad mortal". Se
trata de un contra-argumento ontolgico que le permite al padre pasar "de
1
la no conciencia del agonizante a la no existencia de la muerte "t no lo
':
sabes", "cierra esos ojos dulces -no veas-", "contina y vivirs" (hoja 106);
"te lo dir/no -porque entonces desapareceras-" (hoja 150); "como un
dios vivo y en nosotros" (hoja 100); "transfusin -cambio de modo de ser,
eso es todo-" (hoja 101). Es una operacin difcil, cmplice en un cierto
sentido de la muerte: privar al hijo de su propia muerte como un medio
para su resurreccin; pero sin muerte puede haber resurreccin o se trat entender la resurreccin si no se cree? O hay que creer -de acuerdo con san
de la privacin temporal que concluye en eternidad? La muerte se produjo
y es a ese hecho mortal con el que se enfrenta Mallarm. Al que quiere
resucitar es al muerto y no al no muerto por inconsciencia. El nio se salva
de la muerte psquica, pero no de la muerte carnal, y es a esta ltima a la
que debe arrancarle su vctima, el nio amado, el hijo, Anatole.
Bien lo dice J.-P. Richard, de lo que se trata es de "la recuperacin espiric
tual del nio y su eternizacin mental"i lo cual, es cierto, "resulta muy difcil
de pensar"; ya que, agrega, se trata de un "misterio". Yo dira casi un misterio-,
porque al menos para Mallarm no es un misterio sino un acto que inevitable-
mente debemos llamar alqumico, no slo verbal sino en sustancia. Un acto
potico-metafsico-religioso. De una potica trascendental, de una metafsica
hegeliana y de una religiosidad sin Dios. Mallarm habla de "reabsorcin"
Escrituras 1 497
(hojas 4 y 117): el padre, en su demencial desarreglo, absorbe en espritu
al hijo muerto ("en espritu" quiere significar la ms alta y gloriosa de las
realidades, y no como quien dice "imaginariamente" dndole al trmino una
connotacin calificativa). Es una delicada y poderosa metamorfosis mediante
la cual, al precio de una total concentracin, se reconstituye en actualidad al
hijo, con quien se puede vivir, no como si fuera un doble o un fantasma sino
en presencia toral, en una virtualidad a entender ms all de todo objeto y de
rodo sujeto empricos. No hay que pensar la reabsorcin o la "transfusin"
como un sometimiento del hijo muerto por el padre vivo, porque lo que se
abre en esencia es una espacio sin nadie que permite la resurreccin amorosa.
Vale decir que el padre tambin debe resucitar, o salir de la vida-muerta en
que vive para ingresar al lugar del puro encuentro des-personalizado, des-
encarnado: ~idealizado -el germen de su ser recuperado en nosotros simiente
1
que permite pensar por l- verle y... " (hoja 33).
Por supuesto que nos encontramos en la mayor severidad del orden
espiritual, digamos, si pudisemos hablar as, en el origen, en lo propiamente
impensable, porque es el hay de todo posible, incluso del espritu. "Y esto
nos explica que l [Anatole] pueda ser plenamente reabsorbido por el pensa-
miento paterno slo despus de la muerte del nio: en el momento en que
ste, entregado en la muerte al lento trabajo liberador de la corrupcin, poco
a poco desprendido de su masa carnal, encuentre su pura, su verdadera defi-
nicin", y: "Como en la teologa cristiana la podredumbre corporal prepara
el desprendimiento espiritual; ella autoriza la victoriosa emergencia del
'germen' y su instalacin en otras conciencias": por eso "puede, puro, refu-
giarse en nosotros, reinar, 'triunfar' en nosotros, sobrevivientes", "la pureza
absoluta, en laque el tiempo gira y recomienza-el estado ms divino-" (hojas
!64-165). Nos movemos, por cierto, en un orden de incredulidad: cmo
Mse1i:no- para entender? "Conversin del estado de muerte al estado de
Momento crucial que decide un doble destino: significa en efecto que
'el absoluto contenido en muerte' ha sido superado, que existe un ms all
de la muerte, y que este ms all puede ser alcanzado, realizado, fuera de toda
intervencin celeste, por medios slo humanos)). Esto implica adelantarse al
Esrrri1:u Absoluto o al Dios asumiendo, espiritualmente, la total presencia
presencia. Quien lo logra se reasume fuera de la vida-muerte y se salva.
trata, si es que an pueden utilizarse estas palabras, de una real realidad
imagina:ria: dice J.-P. Richard "la muerte slo puede ser vencida mediante
intensa conciencia de la muerte"; hay que "hacer descender el absoluto
una duracin humana" para hacerla vivir. Cuando Mallarm dice que su
vive en l no est enunciando una vulgar frase retrica, est exponiendo
498 1 Osear del Barco
en una extrema condensacin su metafsica, o, tal ve:l fuera mejor decir,.sfr
religin, su ntima captacin rfica del universo. :_ ~~
Tratemos, por ltimo, de aproximarnos a Hegel, quien seguramehte
fue uno de los sostenes capitales del enigma mallarmeano de la resurreccin
(el otro sostn fue, por supuesto, la poesa, engarzada en l, n~turalmente:.
con la potica entendida como el absoluto pensar en lo abierto y como ~
abierto de las formas). Estamos movindonos, como bien dice Kojeve, en el
absurdo: en la necesidad (lgico-ontolgica) que tiene el hombre de hablar,
y, a la vez, en la imposibilidad de hablar del Absoluto (en el Absoluto se
puede hablar pero no se puede hablar del Absoluto como tal, pues sera nece-
sario salir del absoluto; ms aun, el Absoluto no puede hablar: con quin:
lo hara?). En esto consiste la locura de Hegel y de Mallarm, en querer
vencer por habla la silenciosa eternidad. Y es un hecho: hay habla ... pero no
del Ser (salvo llamar "habla" al Ser, en cuyo caso el habla no podra hablar,
ni ser ''la casa del Ser", como si se tratase de cosas separadas e incluyentes).
Hegel identifica al Hombre (al Sabio) con Dios, por lo que se puede decir,
indistintamente, "que no hay nadie ms que Dios, o bien que no hay nadie
ms que el Hombre" (Kojeve). Hegel, en su extravo, afirma que su Lgica es
"el pensamiento de Dios antes de la creacin del mundo", por consiguiente
-dice Kojeve- Hegel "es Dios, Dios creador, y Dios eterno". Pero tambin
Mallarm, de una manera semejante y dismil que es arduo descifrar, es
dios. Su empresa potico-filosfica y mstica exige la divinizacin, es decir la
inexistencia subjetiva, para poder manifestarse como tal.
Segn mi parecer esta posicin ideal nos permite acceder a la lectura
de su poema, y, a la vez, es la posicin que nos brinda la lectura del poema:
subsumir al hombre como modo del Absoluto realizndose exttica eter-
namente como (ser) trascendental; all la recuperacin o la absorcin de
Anatole se vuelve un acto evidente, quiero decir necesario, de por s. Este
acto supremo fue realizado por Mallarm, y al mismo tiempo que lo arras
lo elev a su consagracin potica. No se trat de una experiencia en sentido
vulgar, sino, como se dice en la Fenomenologa del espritu, de una experiencia
de la trascendencia en su absoluta inmanencia. Resucitar a Anatole en su
infinita particularidad fue un milagro, su realizacin, qu duda cabe que
fue realizada, pertenece a la intemporalidad del no-hombre, y su "fracaso"
evidente no borr el hecho inaudito sino que, por el contrario, permiti su
transmutacin en Belleza. Nosotros, al recoger estos restos, son1os parrcipes
necesarios de la ceremonia y aceptamos que slo en muerte hay resurreccin.
Lo que esto implica supera el logos, y nadie puede violar ese silencio querido
por el oficiante de la poesa en la gloria de su tumba.
1 499
;\cerca de El apstol Mateo y el ngel
de Rembrandt*
Pareciera que Rembrandt 1 ubic la escena fuera del tiempo. No hay tiempo, ni
en el ngel ni en el apstol. Estamos en lo posterior al acto. Este es el misterio:
la transmisin de la palabra en pasado, no es posible or la palabra naciente,
previa al habla, y, sin embargo, existente; o palabra muerta, la poesa, pujando
con su no, trayndolo a la luz y ocultndolo de manera simultnea.
El "tema", me atrevera a decir, a sugerir, sabiendo que no hay tema
en la pintura, o que la pintura siempre es (sin ser) un exceso de s o un
ms-que-pintura, o que no termina en la suma de su visin, de sus modos,
podramos denotninarlo la atencin, o, ms cerca de lo que intentamos
captar, la inspiracin (y sera interesante estudiar las correspondencias, casi
la identidad, entre uno y otro trmino).
Pintar, como si se tratase de un "objeto", la cualidad de emocin
intensa que es la atencin, forma delicada, evanescente, impalpable y al
mismo tiempo all, con una realidad ms real que cualquier otra realidad.
Hay que advertir que la atencin, en totalidad, requiere el retiro de la
presencia. Una atencin a nada y de nadie, indescriptible, no en inten-
cin y s porque el intento falla de circunscribirla. Las formas visibles del
ngel y del apstol son, a la vez, soporte de un hlito y el mismo hlito
transmutndose en el darse.
Mas: cmo pintar ese no ser de la atencin?, y atencin a qu? No
seguramente al sonido, o musitacin o murmullo de la palabra, ni al ngel
como un alguien corporal que est hablando, dictando (un mensaje?
Cmo pensar a un ngel que habla si es pura presencia espiritual? O se
tratar de un habla de sola presencia sin habla?).
Estos seran los sujetos de la representacin si hubiese representacin:
el cuadro relatara realmente la transmisin de algo que, digamos, podra
ser un mensaje, un precepto, una historia o la Palabra de un dios ... De eso
se trata, por cierto, como origen o superficie.
Y en el cuadro, se sabe, al menos en su aparecer, todo es superficie.
Una superficie, la tela, el dibujo, los colores, que es el lugar que es el cuadro
desde lo otro. Qu otro? No un mensaje. Nada muestra un mensaje. Se
muestra la mostracin o nicamente lo mostrado hacia, digamos, el que
mira en un mirar esencial sin mirada.
" "Acerca de Mateo y el ngel'', en Formas y miradas, Plaquetas del Museo Caraffa N 5, Crdoba,
Argentina, julio de 2006. [N. del E.]
l. Rembrandt, h/. ttpstcl Mateo y el ngel, 1661, leo s/tcla, en Musco del Louvre, Pars, Francia. [N, del El
500 J Osear del Barco
En este caso hay una sugerencia que debe desprenderse como una
veladura de la materialidad, o inventarse a partir precisamente del advenir
desnudo del relato en cuanto escena.
Se sugiere que el apstol est recibiendo y anotando, con mano nervuda,
casi un espritu, un mensaje, nada menos que el Evangelio que trabajar el
mundo como una tierra, nueva, indita, a la que abrir como una pt.ierta.
El mensaje, digamos la buena nueva, no es de Dios, es Dios mismo,
esa sucesin de letras y palabras sin sentido, porque Mateo no las oye,
ni deja de orlas, oye el deslizamiento del aire que all, de improviso, sin
premeditacin, se vuelve palabras, mensaje, anuncio ... pero de nada.
Mateo oye: pero qu oye si no se puede or? Oye, verazmente, lo que
no se puede or, porque lo que se puede or ya est odo, es lo comn de
la interminabilidad del habla. Y en eso no hay contento de nacimiento, de
eso no se desprende un futuro.
Este absurdo es la totalidad inabarcable de una cosecha que hace al
hombre como trascendencia del hombre mismo. No importa entonces,
decimos, lo que dice, o, al menos, no es el otro de un otro quien dice, o el
decir se disuelve en su propio decir igual a una fuente que manase siempre
la misma agua.
Se o ello dice todas las palabras de todas las lenguas de todo el universo,
y, no obstante, hay un absoluto silencio. En el silencio invencible es donde
abreva la escucha del santo.
Estamos, sin embargo, hablando de un cuadro pintado por un pintor
judo que se llam Rembrandt, y lo de judo tiene mucho que ver al punto
de algo inusitado, en sufrimiento, el inmemorial estertor pr6longado, sote-
rrneo y decisivo para lo humano, que est all en la osatura del brazo, del
rostro, del impulso, simbiosis juda de lo judo en el anunciado cristiano,
en la misma casa, y la historia de la casa y el propio pueblo.
Lo que importa, la maravilla de las maravillas, es haber pintada o
haber abierto la entrada a la atencin, que constituye el requerimiento de
la inspiracin.
Es ese abandono coucentrado que emana de la figura de Mateo, ese
estar ausente que es como estar en otra parte y que es haberse salido de
s, como posibilidad de la Palabra, lo que pinta Rembrandt, quien, para
esa hazaa, debi desligar su propio ser de su propio ser, o, dicho simple-
mente, no ser, llegar a la gracia del abandono requiriente de la inspira-
cin, por cuanto el abandono y la inspiracin se requieren y compenetran
amorosamente.
El giro detenido, sustrado, de esa cabeza levemente inclinada, que no
mira ni ve ni sabe del ngel, capta el instante exttico e indescriptible de la
Escrituras \ 501
manifestacin de la voz que recin llega a ser voz en el trnsito de la boca
cerrada al odo donde se concentra toda la atencin del mundo.
Creo que su misterio est en la derrotada diferencia de los labios ang-
licos y la oreja del apstol.
l no es sino la imantacin invisible que enlaza dos espritus, quiero
decir dos estados del terreno invisible.
El hablar no dice nada, es pura manifestacin de absoluto desvado
en aire) y el or es or de esa nada y no ms, or una Voz que surge en ese
instante eterno, porque no es ente divisible, para de inmediato desplo-
marse, caer ante nuestros ojos como un manto, de ocultamiento que cubre
para siempre toda posibilidad de origen de esa voz muda, pintada, visuali-
zable en su inmanencia milagrosa de pintura.
La carne, las arrugas de la carne, la barba, el ngel, la pluma, las hojas
de papel, lo que se insina en la penumbra de la habitacin, son reales, en
tanto que la atencin y la inspiracin y la voz apenas, tal vez, musitada, es
una forma invisible de cualidad espiritual pintada, inevitablemente, por una
suma de analogas, o por pura substraccin de evidencias desveladas, que,
en la suma del arte, asumen tambin una realidad biperblica, podramos
decir lo real en su apropiacin y propiedad ms profunda.
Un real presentado-ausente, gnesis en la pureza de la atencin abierta
en el extremo de lo dado para recibir el don que luego se llamar Evangelio,
el mensaje, valga que se nos imponga la palabra, Absoluto, o lo Absoluto
como mensaje, la palabra que sucede es Palabra que articula el entretejido
invisible y sacro de la criatura humana.
Un hombre con el rostro vuelto hacia el espectador, un hombre con la
fuerza de la edad madura, los ojos mirando hacia adentro de s, extremada-
mente concentrados en s, la mano izquierda ms bien flaca, como depo-
sitada sobre el pecho, tocando y retirndose pero permaneciendo en una
barba hendida y canosa, canas que terminan de abrirse paso en la negrura
secular, un borde apenas insinuado de la camisa blanca, la mano derecha
sostiene en suspenso la pluma, el apstol se abstrae de su escritura y est
infinitamente concentrado, escuchando, la sombra de la mano cae sobre
las hojas donde escribe, hay una oscuridad dorada, en algunas partes rojiza
de rescoldo, soliviantadas por ciertos matices blanquecinos, de luz morte-
cina, como la mano izqtlierda, los dedos del ngel, la pgina izquierda del
cuaderno, el ngel es bello, juvenil, tiene largos bucles ensortijados y un
perfil ms bien lleno, fuerte, de labios carnosos y nariz aguda, con una luz
semejante a la del rostro del ap6stol, su pequea mano derecha descansa
en un gesto clido sobre el hombro de ese ser que bien puede ser el padre
o el hijo o el propio espritu.
502 1 Osear del Barco
Toda la escena manifiesta distancia a la vez que una confianza amorosa
intensa.
Pero Mateo no ve al ngel, est en otra cosa, est -digmoslo- perdido
en su infinita ausencia.
El ngel, a su vez, est depositndose invisible en su carnalida.d como
levedad misma en una inclinacin sobre l.
Lo central, repito, es lo invisible. Como si el cuadro fuese un palimpsesto
de un suceso trascendental que se sustrae a su propia revelacin.
Rembrandt ha pintado la materialidad de los cuerpos y del espacio que
sostienen todo, y, simultneamente, lo invisible que sostiene ese mismo
espacio y las materias que le son propias. Ms an, pint el habla muda de .
lo invisible, la Voz y el recipiente inmvil de la escucha. Pint el ver algo
que no se ve y el or algo que no se oye.
Se trata de una inmersin en la inspiracin que es eso, all, el cuadro,
y no de una representacin de la inspiracin, como si el cuadro hiciera
referencia a algo distinto a s, o hablara-de-algo extrao, presentable, que
no es ese algo mismo, la inspiracin misma dndose o presentndose en su
ser que engloba todo al deshacer la presencia representativa.
Tal es el acto sorprendente, estaba por decir mesinico, de esta tela en
su manifestar la realidad de lo irreal y junto, en un giro de las edades, la
inmensa irrealidad de lo real.
Inmanencia y trascendencia del ver y del or sustrados e inmersos
en esos terrosos seres de carne y hueso y luz que desde la sombra vencida
nos solicitan.
Y quedamos absortos en su belleza, si es que hay tal, o, ms bien en
su emergencia desde nada de mundo, belleza o aproximaciones al puro
estupor que se abre sin resquicio ante la inminencia del don ya dado.
1 503
Nani Capurro*
Llamamos mgico a lo que no conocemos, a cierta intensidad que hace
estallar el mundo de lo mundano. En ese punto es donde el mirar deviene
ver, donde la pintura nos arrostra, a las criaturas, el peso de su ver.. En
este sentido de rigor la visin, en su advenir puro, hace el ver, y no al
revs; la visin se abre all, y uno, como quien entra en su casa, puede ver.
Los cuadros de Capurro son el rastro de ese itinerario que, a falta de otra
palabra, podramos llamar la serenidad de las cosas que nos llaman; y no
se trata de una razn justificatoria, como dos gestos en distintos espacios,
o un palimpsesto sin correspondencia con nada, al contrario, es lo que se
nos ofrece. Para evitar equvocos, no lo ofrece Capurro sino lo otro que
hace de l su til. Primero la luz, segundo el xtasis, tercero el pao, las
figuras, las flores, el cielo. La luz que no viene de ninguna parte dice que los
ojos no son espectadores de ninguna representacin, tal vez los ojos sean la
representacin o pura forma de lo que viene, y en ese venir precisamente se
vuelve ver; esto nos lleva a ms all de lo sensible, aunque no haya ms all
'
1
1
y se trate de una fuerza que en su ser es luz, ni de uno ni de nadie, luz-en-s,
recogindonos como la red recoge sus peces.
Luego la detencin, es como si se hubiera sacado del cuerpo su flujo,
no para decirnos que nada pasa sino al revs, para mostrarnos que nica-
mente el esplendor sostiene lo pasajero, despus del estallido inmvil de
.
1 la luz las cosas pueden empezar a moverse, a adquirir la infinita variedad
de formas, por eso si se logra levantar un poco su vestidura aparece la
luminosidad exttica; los animales, las figuras, los capiteles, estn all-
1 aqu, esa suerte de cinta de rnoebius donde el anverso es reverso, y esto
1 no implica una contemplacin sino una participacin, somos invitados
a participar en la no existencia, o, dicho de otra manera, invitados a una
fiesta donde la existencia naturalmente deja ver que adentro, ella como
ella misma en esencia, se abre el reino de lo inexistente, comenzando por
el borde del nombre propio.
Los cielos tienen una consistencia verdosa de fondo de estanque,
cruzado por una textura curva que lo muestra en su materialidad, en un
fondo opaco de clausura; el cielo manda hacia un anterior donde parece
flotar la luz que no viene; la luz ms que venir surge de las florcitas, de lo
previo al cuadro; la luz es un manar exttico, eso es lo que quiero decir,
sin un nosotros por donde presuntamente pasara. Y, al fin, esos paos
"Texto del Catlogo/Exposicin en la G<lierfa y Librera Artamis, Mxico D. F., 1980. Una versin
electrnica de este texto est disponible en www.nanicapurro.com.ar [N del E.]
504 1 Osear del Barco
extendidos, casi flotantes, sujetos y a la vez fuera de todo enunciado; pasmo
del propio Capurro que est abismado en esa imposibilidad de razona-
miento, de llamarlos por su nombre, pues eso es precisamente lo que carece
de nombre, y, por otra parte, lo que nadie puede abstenerse de nombrar
la ablacin por donde salimos afuera no soporta verdad de nombre, sol~
verdad de no-nombre, de lo previo como tal anunciado. Hasta aqu uno
llega, slo puedo agregar dos cosas: la primera es que la obra de arre tiene
consecuencias para la vida pues invierte el mundo y "la voz de la luz" es
un nuevo y trascendente imperativo; la segunda es que todo esto tambin
es la pintura, aunque sea mucho ms, como presentificacin del mundo,
y slo en la maravilla del pintor atenazado por esa videncia errante que lo
acosa, quiero decir en la humildad feroz que es el artesano Capurro con su
locura a cuestas hasta que la balbucea pincelada a pincelada levantando lo
que ahora hace el gesto de la ofrenda, no del dar, l lo sabe, pues ofrenda
es disponibilidad de inexistencia para precisamente la pincelada que abre
como huella el ver en la Noche; el pintor siempre marcha al sacrificio con
su cabeza engalanada de lmparas.
1 505
Eduardo Vzquez Villanueva*
Me fascina ese blanco, donde hay pequeas grietas, algunas raspaduras o
cortes, leves arrugas que en apariencia ha producido su mano, pero que por
la magnitud del blanco rechazan una mano, cualquiera que sea, e interrogan
sobre el quin las produjo y desde dnde, si desde el otro lado o desde ste.
Aqu hay un nudo no fcilmente desatable y no s ni me importa saber si
Eduardo lo vivi as, si lo que graba es lo otro posndose en el reverso del
blanco (y qu es el reverso del blanco?), o el que est ms ac, o ni una ni
la otra cosa; si fuera algo desde all sera un dios o tal vez una figura mtica;
si fuera desde este lado sera el creador-de-la-obra; la tercera posibilidad es,
ni ms ni menos, el Asilo, porque no hay nadie, no hay nadie de ese quin;
y as comienza una suerte de deslizamiento de estas palabras que estamos
1 acostumbrados a encadenar una tras otra, y el Rey en el juego es el Nio
-desde Herclito el oscuro se sabe lo que pretendo decir-; cmo la pulsa-
1 cin o el campo deciden desde lo previo, previo a todo; el otro lado es este
lado y viceversa, luego no hay lados, ni dios, ni autor, y la mirada (porque
de mirada se trata) se pierde en el itinerario vaco de un pjaro entre las
nubes, y no es el ojo sino la nube o el pjaro el seor del misterio. Esto es el
blanco; porque aqu todo se juega en el blanco; el blanco funda, mejor sera
decir indica, pero entonces con toda razn surgira en nuestro horizonte
Eleusis, y qu otro terror semejante, el desenvolverse de las imgenes; no
1 hay que extraviarse, o s, extraviarse como condicin de recibir lo que se
acerca, y no creyendo entender: Arraud, Perse, Juan L. Ortiz [ver Juan L.
!. Ortiz. Poesa y tica; N. del E.], Lacan, qu significan allt? All quiere decir
en la misma hiancia o rajadura, no creo que sexual, aunque s es sexual,
.!
':'
pero lo sexual deviene blanco, y esre es el misterio de estos trabajos, porque
!
si nos separamos del blanco la ancdota puede rransformar el misterio en
1 enseanza, y no se trata de eso. Insisto, no se trata de que ellos, casi dira los
padres que miran por el agujero, ni de nosotros reverenciando la imagen
de Narciso en los otros; todo sera entonces intil, y en este caso mi prueba
decisiva es la ramita (que por un milagro no se quebr) puesta all como
un inmenso bosque, para qu? La ramita, la humildad que es, habla, slo
ella habla, los otros estn mudos, y dice que ellos, suerte de fantasmas en
el otro escenario, estn igual que nosotros, en expectativa, pero expecta-
tiva de pura nada, y as ella debe asumir el giro, fantstico -qu otra cosa
decir?- de nuestra conversin. Eduardo lo logr, y lo que me conmueve es
que ni l ni ninguno podemos entender este asunto del todo, porque no
*Texto del Cat.\ogo/Exposicin en la Galera y Librera Artamis, Mxico D. F., 1980. [N. del .EJ
506 J Osear del Barco
nos proyecta hacia la razn sino hacia la intemperie, y all -como lo di'
el recordado Juan L. Ortiz- uno est desnudo hasta de uno, mejor dic~o
principal y esencialmente de uno. Veo el giro de las imgenes, el giro de 1'
nubes, el giro de los pjaros: quin, en esta universal destruccin deteni;s
en 1a visin como ser, podra asumir, pretenciosamente, el velo de lo ua
falta, dicindolo suyo, si la inmensidad est hecha de cenizas, de na~a~
Entonces el ndice se atreve a loar la sol?. inexistencia, y jubilaroriame
. .. 1 h
1n1c1a, paso a paso, a rnarc a que en la arena dibuja el itinerario azaroso
del mar; lo que nuestros hermanos los griegos llamaron la moira, la que
hoy nos envuelve en su calidez y nos ofrece sus labios.
1 507
Capurro - Vzquez V.*
nte
! Una tica de lo sensible tiene que comenzar por la pregunta acerca de la
luz. Esa luz. La luz no viene desde all hacia ac, porque no hay ac, el
cedazo que recoge el mundo para sumirlo en una presencia, pero entonces
s el misterio -para emplear una palabra suave- comienza a prender fuego
a lo que somos. Porque nadie puede decir que para Capurro la luz viene
de alguna parte, por ejemplo el cielo. Meti en la muerte su humanidad
para que eso estalle, y no obstante siempre alguien puede decir que el sol
es el que ilumina, pobre sol!
No se trata de magos ni de magia sino ms bien, para ser humildes, de
epifana (la magia es eso). Eduardo no mira (despus de todo mirar, lo que
comnmente se llama mirar, es fcil, el asunto es ver) pues acepta la dispo-
1j nibilidad (la extensin del blanco) para ser mirado, pero precisamente el ser
mirado es el ver. Miramos a Juan L. Ortiz, a Perse, a Artaud? O ellos nos
miran? As se pierde el ver; sera simple si ellos nos estuvieran mirando, o, a
la inversa, pero es lo mismo, si nosotros los mirramos a ellos en sus poses;
el asunto se juega en la rajadura y en el blanco, porque all, en esa cosa
sensible (himen, pliego?) que produce la ablacin est el asunto; y el asunto
es claro, y cada cual lo soporta como puede: no existimos (el blanco!).
No hay que dejarse ir y lricamente escabullirle el bulto a lo que
llamo el asunto, pues aqu el asunto son las pinceladas, unas tras otras, y
sera absurdo buscar o inventar como siempre un mensaje, elucubrar un
discurso paralelo que se sobreimponga a los cuadros, de ellos se trata.
1! Primero hay que reconocer esa calidad del cielo cuando la luz lo aban-
dona y viene desde fuera del escenario; hay que reconocer las figuras mticas
1 en una naturaleza en estallido, la naturalidad de eso fantstico que nos hace
l pensar "por all pas", figuras estticas entrando en el crculo de lo humano,
figuras que acceden a la palabra ("la voz de la luz"), que emiten signos; esa
luz tal vez sea lo impresionante pues no viene desde ninguna parte, est, y
para eso el cielo se cierra en azules y verdes, en una suerte de sernicrculos
opacos; cmo decir de otra forma que la luz no viene, o que el ojo es luz
abrindose en otra luz y deslizando por una luz nueva sus retorcimientos
y aperturas, lo que despus llamamos imagen ya que de alguna manera
debemos nominar lo innominable? Lo imagino a Capurro temblando como
una hoja ante el sacudn del ser que para surgir debe atravesarlo (Artaud
hablaba del artista como el chivo emisario que cabizbajo pero con toda
la determinacin del mundo marcha hacia el sacrificio): hay una textura
* TeX[O del Catlogo/Exposicin en la Galera y LibreraArtamis, Mxico D. P., 1980. [N. del E]
 508 1 Osear del Barco
1 509
metafsica que se pinta, no para comunicar al o a al .
las pinceladas donde se encuentra la cosa n1 g, 11 'gu'.en, porque e_s_ en_: M.umo Gatti*
es a bsolura la de Ca . ' la mas a a n1 m'as aca,, ya _q .-.
la mex1stenc1a
. ~ ' putro y nuestra > . . ue
es pintar. o de otra manera qu1'e'n , . . eio s1 es as .-qu '_
l ' Y para que pinta' E < e_
a pintura, y si queremos leerlo a la letra d d . ste es el enigma de Existe una serie de investigadores del campo social (pienso -en Margan,
estn esos lienzos (pauelos alf.o b . '1 esnu a y descarnadarnente ali-,
d ' m tas, o que sean) d ' -_,,1 Malinowski, en Lvi-Strauss, y, -por qu no?- en Artaud buscando en la
po emos divagar, pero cuya presencia so o ' a~erca e los cllaici sierra tarahumara una cultura "viva") que fueron fascinados hasta tal punto
~01; eso mismo, la imposibilidad de int:rpr~a~:~:.ed:~d~ ;nterpretacin, es, por su "objeto" de estudio que se produjo en ellos una extraa recon-
e os restos de esculturas, de los animales las .fl - c1e o se puede hablar, versin: se despojaron de los atributos de poder que les confiere nuestra
puede, por cierto, decir cualquier cosa er y o1es, pero no de eso (s sociedad para aceptar positivamente a las comunidades que haban ido a
asunto, mudo, infernal, para siempre. ~a ~e~~l :~o), y.all es~ entonces el 'iinvestigar". No se trata de hechos puramente ocasionales inscriptos en la
la huella pura de la pura ausencia- eso - n ongen ni destinatario historia de la antropologa, sino de hechos que abren una grieta en nuestras
' ma1ca nuestro destino. :}
seguridades culturales, una grieta donde se insina una pregunta de cuya
gravedad debemos hacemos cargo: y si hubiera algo mds? Si en dichas
reconversiones estuviera insinundose algo trascendente? Y es aqu, en la
perspectiva abierta por esta hiancia, donde comienza el problema: lo que
aparentemente era un hecho fortuito se muestra como un hecho terico
fundamental que fue borrado por las conformaciones tcnico-ideolgicas
del Sistema, el que desde este punto de vista puede determinarse como un
despliegue imaginario que conforma el poder real. La incgnita a la que
debemos responder es la siguiente: por qu lo otro fascina? (el trmino
'<extico>' utilizado por Lvi-Strauss me parece excesivamente dbil, pues
lo otro se vincula ms con el peligro y con la muerte que con cualquier
tipo de representacin que sirva para mantenernos en nosotros mismos);
se trata de un interrogante abierto en la intimidad ms esquiva de nuestra
propia cultura, el cual pone en juego lo que un poco irnicamente podemos
llamar la razn de ser de la cultura "occidental".
Por qu esas culturas llamadas '<primitivas" ejercieron semejante
hechizo en algunos investigadores e introdujeron de contragolpe elementos
crticos capitales en nuestra propia cultura? Es como si se tratara de un
espejo; pero qu vemos en el espejo? o mejor dicho, qu hay detrs de ese
espejo? Qu ve Mumo detrs del espejo-Aldea? No ve a los otros como
cosas (el viejo ardid positivista) sino que es visto, y entonces su ver, labern-
tico, de palimpsesto) lo envuelve en una suerte de cinta torsionada donde
se ve visto; y si digo que es-visto no quiero decir que sea visto sino que es
porque lo ven; porque si uno piensa que ningn sujeto recoge al trmino
del nervio la imagen) entonces es la visin la que se introduce para asumirse
en ver: no hay quin del ver y s ver del ver, o el ver ve (aqu nos encon-
tramos, por supuesto, con el Merleau-Ponty de Lo visible y lo invisible,
con el Lyotard de Figuras, con Heidegger). Pero ver es lo que nos mira
'""Presentacin", en revista Espacios, N 16, Puebla, Mxico, 1990. [N del El
 Escrituras \ 511
51 O 1 Osear del Barco
nos muestran en su ver es nuestra ignorancia casi absoluta. El ver del que
(mar, criaturas,. viento), y ste es el proble1na d esc1'frar el eni habla Mumo es, me atrevera a decir sin jugar con las palabras, el ver origi-
en
. nosotros
. mismos
. el negativo ' mas no un negativo . que rep gmad .,es ler nario o el ver de la escena que no vemos pero que nos atrapa en la visin.
inexistente onginal sino di' e un palr' . ro uc1na un Sera un problema fcil de resolver si se tratara del ver alienado, habra
db d . ' ' ' mpsesto escrito en otra l
. de herme engua
e . e. esc1frarse, bnudos, itinerarios intrincados ' ol cto , . tjue que limpiarlo o a lo sumo ponerse anteojos; se trata de otro ver o uno,
relig1osa; no en. alde Mumo aparece como unasuerre . demo neut1ca
, casi como dice Mumo, ve con la mora? o la mota abre el campo y la visin
que d e.be asumir todo para no ser culpable de nada. ne gnostico . sin nosotros ve? Esto es precisamente lo que ha invertido la propiedad, la .
V1v1mos en el corte, en la escisin que nos constitu ee . . triangulacin del poder, el despotismo absoluto del poder.
abstractas y garantiza la ley de la div1's1'0' n (ante to d o d el traba' y orno ) entidades
l Ms an, lo que las mseras comunidades marginadas hacen saltar
sabe, , .es de la tierra, la patria o la madre , en sentl o p eno er, f ' e corte,
'd l JO , se en pedazos es nuestra ingenua y trgica idea del progreso. Quin actual-
extanco, fecal; y repentinamente hay una especr'e d , '. o ico, m1stico, mente, despus de Auschwitz, de Hiroshima y de Vietnam, puede creer
d d d l e termmo toe
mun . l o on e, e conocimiento y la vida cot'1d'tana, el sueto . . y laamos al'dun en el progreso de la humanidad? Progreso en relacin a qu, a quin? La
socia ' no estan escindidos Es f:'ac11 d ec1r . lo pero c . re t ad.0 sociedad capitalista no slo naci sino que sigue "chorreando sangre por
. desde. dnde, imaginarlo? No desde lo c1e1to . . ' d e nosotros
' mo rmagmarlo? , b' todos sus poros" (Marx). Hay que reconocer de una buena vez que esta
que nos adviene y lo
dimag1nacion
d l ' rgo as1, para no entrar ' mase ten es la
e d sociedad es el acontecimiento ms ptrido ocurrido en la historia del
a es: e pensamiento es el hijo prdigo l l n prorun .
" que vu~ ve a a casa, digamos, a
ser humano. Lo que sucede es que los infiernos se tapan, se disimulan:
las palabras. Sin embargo "O 'd
cc1 ente se constituy b . los campos de concentracin parecan fbricas ubicadas en medio de
que nos funda como esquizos sobre n d" . so ie esta esquizia
. ' u iscurso sin cuerp l' . paisajes idlicos; las crceles, los cuarteles, las fbricas, los manicomios,
cuando Nietzsche descubri las consecuencias de este hecho o, t~o og:co; los hospicios, los orfelinatos: dnde estn? Slo vemos fachadas, muros,
d' enloqueci; y no era para menos, pues, y este
ltsmo, , es el verdad y nego .el rnhi- d campos: y la carne? Y la demencia, la soledad, el extravo, la historia?
go1 tano, no .puede decirse: todo lo que se d'tga, para negarlo loe10 finu . o Para nuestra sociedad ver es ver desde el sujeto hacia lo orro; se coloca
por eso para mtentar decirlo hay que salirse del d' " , a rma; una simple pantalla entre ambos y reina lo real envuelto en la meta-
en las redes del lengua) e" - hacr'a el acto; y creo que IScurso -
nad' h l estamos presos
morfosis que lo hace aparecer como ideal, perdemos definitivamente lo
ruptura monumenral del acto ' en euya d enva . estamos te a M p anteado la , visible: en una llanura rodeada de montaas se alza el "hospicio''. Pero si
cerca Bataille, la glosolalia de Arraud P . , '. como arx; y mas lo que est en cuestin es el sujeto, entonces el ver viene desde all donde
. , ~ a1a que seguir?
Surge
, d d as1l con plena realidad lo d'istmto,
la etferencra
. y esto . .,
po d na u ar o~- tienes . ' -~quien est el otro, digamos que quien ve es el otro.
el todo, y cuy~ ms nt~~~s~ en un~ soc:edad que durante siglos se crey Lo que se hunde es nuestra racionalidad, y junto con ella el sujeto
imponerse como totalidad eseo, oy tdmposible, sigue siendo ser todo, que la sustenta, la membrana que divide lo racional de lo irracional, lo feo
, como avanza a y e l , d l h
~c:~::,1~n l istori~
de lo bello, lo bueno de lo malo, lo normal de lo anormal. Y se hunde en
(cmo desprendernos de Hegel? o mejor an e a la Aldea, as como tambin en el mundo subterrneo de los reprimidos,
de una buena vez a Hegel') una . d d ' ar e un codazo
dades que desde su profur;da re:~t~~~ ~ que de.golpe se enfrenta asocie-
de los oprimidos (obreros, campesinos, enfermos, presos, locos, homo-
nuestra propia precariedad p . . a Ey n:1seIIa nos muestran en espejo
sexuales, mujeres, nios). La crisis de la racionalidad no puede reducirse
podemos vernos como de yd mrsena. spleo porque slo all, en ellas, al orden terico, ms bien la crisis terica es el epifenmeno de una crisis
spe azamrento a 'd d d ll corporal, carnal, que nos despedaza aqu y ahora: lncipit Zaratustra. La
nuestra escisin
' 0
graba e ' unt
e e as nos devuelve
n nuestro cuerpo la escisin Podramo d . crisis es de la otra racionalidad, de la que se sedimenta como cultura, en
que vemos especularmente nuestra h . l . s ec1r el sentido de habla, de visin, de audicin. Cuando Cooper denuncia que
as Hold l' eu a, a que nunca podremos colmar
( er 1t1 y tantos otros pagara
material) Creamos sert J b ~' convertt'd os Scardanellis, esta falta en nuestra sociedad solamente los locos en los manicomios pueden lanzar
oao, sa er touo y en el . alaridos, no ve que los alaridos se tragan, son alaridos en suspenso en el
nos muestra el otro no d ' d negattvo que Inocentemente
s amos cuenta e nue . f: d d propio alarido, una suerte de locura que no sale, y entonces todo es un grito
encender el fuego ni te d . sna or an a : no sabemos
' n e1 una rra1npa ni re. . d . infernalmente silencioso que cruza nuestra tierra desierta.
Creamos ser el Saber Absoluto lo ' coge1 u.na re ' nr d:nzar. ..
y que esas comunidades pauperrimas
 1 513
512 1 Osear del Barco

El trabajo de Mur_no seiala, atisba, otra cosa; en ella n Luis Mara Gatti*
aventuramos: la invesugacin no puede hacerse desde afu osotros. n'oS
entrar en lo otro, y eso significa poner en juego la . . e:a, hay que
entrar al mar en .una minscula embarcac1"0' n que hacep1op1a vida, no slo Luis Mara Gatti, alias el Mumo, se fue exiliado a Mxico. Vivi en un
agua sin 0
que somos de su;eto en ]a ms profi.rnda i pueblito de pescadores totonacas llamado Tecolutla, en pleno Golfo, bastante
fi . n 1mi a Y evasrarlo 1 . lo
, . "d d d ' agarrar
. en a piedra al sur de Veracruz. All alquil una pequea casa en una calle larga que, como
hd el dsacn c10. El "investioador" entra en una c1enaga ., que sm d
.d~vorarlo ug~r u~as
o
a e (esto no es exrraio, basta recordar los ritos .. todas, desembocaba en el mar. Zona tropical, los calores del verano eran de
chamamca relatados por Mircea Eliade p ara tener una 1"dea apr de m1c1ac1on muerte; luego venan los "norte'), vientos, neblinas espesas, lloviznas y lluvias
d
as metamorfosis que exige lo otro) Werne1 Ka1l H . b d oxima a de interminables. El Mumo vivi, en su casita mitad ordenada, n1itad en un
1 d e1sen erg em
e rnvesuga or perturba el obJ'eto estudiado ' d e manera ta 1que ostro gran desorden tropical, como si estuviera siempre a punto de partir con sus
I que
una naturaleza en-s lo que recobra es la perturbacin ue l .en u~ar de tres hijos, a punto, con un pie en el aire, como para levantar vuelo. De vez
duce en la naturaleza; pero en el orden soc1 11 q . mismo mtro- en cuando vena doa Lupe, con cuya hija el Mumo tena algunos enredos
, , . a as consecuencias so h
mas graves, no solo porque el "objeto') investi ado . n mue o temporarios, a hacer la limpieza de la casa. Aqu -me deca- todo es tempo-
en absoluto al investigador, sino porque esen~ialm~~::s:na~~~:~~"',~ble rario, fundamentalmente las mujeres, porque en la poca de los "norte" los
hombres emigran en busca de trabajo, y vuelven, o no vuelven ms, en la
trasro;.m, rompe sus esquemas mentales, disuelve sus costumbres e e y o
otro nueva temporada. El Mumo con su botella de ron al lado, con su infal-
L (SSI la madera se despierta violn") na d a mas , . conmovedor , lo vuelve ..
ev1- trauss aiorando los das felices que pas 1 " . que e v1eo table pucho de marihuana, el famoso "toque", y con la msical Recuerdo
entre los hombres ms pobres del planeta lo b en os mstes trpicos", un anochecer, cuando el efecto del peyote se haba disipado un poco, cmo
E s ororos.
ntrar en lo otro implica aceptar, ten am . . omos, con el Charlie, Ani, el Mumo y Julio, la msica de KeithJarrett: todo,
la asombrosa discontinuidad del m d . g os o no conc1enc1a de ello, desde los libros que llenaban desordenadamente las paredes hasta las palmeras
h bl ~ un o. un nuevo ver un n ,
a ar u~ra d~l l.azo aportico del sujeto sustancial de n~esrra c:~o o1Er y de la calle, bailaban despidiendo una luminosidad dorada que terminaba en
este espacio u to pico d. , ura.. n algo semejante a un manantial de chispas. As era, y despus, para rematar,
el reino de la liben dcomo iran os positivistas, es inevitable que algn da
ms ron, ms marihuana, ms cerveza, mientras comamos pescado en un
orde , . . a , se piense en su estricto sentido de fiesta. Ms all del
bodegn abierto, colorido, con msica de boleros y gente dando vueltas por
d l n teo11co y oennfico establecido por nuestra sociedad, se abre el esp .
.e. o otro; con distintas palabras podra decir: la verdad no c d ac10 rodas partes. El Mumo saba bajar al Distrito cuando tena que hacer trmites,
c1on sino t., h
d d como a et eta, y vuelve a resurgir la sabidura del vieJ o Heidegge
' orno a ecua- o cuando le daban ganas de ver a los amigos. Nos reunamos, hablbamos de
] ve1 a en su aparecer e literatura, de poltica, de Inujeres, de insica, de indios, de antropologa, de
la esculida adecuacin ~n~r:u surg:r, como epbi _ana que nos posee, lejos de
f; r,
filosofa ... Nuestras conversaciones parecan una red, una mezcla abigarrada
. . ., un sueto Y un o Jeto descarnados.
t a como un gana-pan o la ((. . . ' ,, de remas por los que nos pasebamos como si supiramos algo. Ese era el
comoLar mvest1gac1on
. d entend"d i tnvesngac1on rntodo, decamos. No saber nada, meterse en todo, ser eternamente apren-
eve1so e uno con otro, contribuyendo desde "lo poco de realid d"
que dices, viajeros, saber perder, saber perderse, arriesgarse, ir recogiendo dese-
radical ta t a ddesencadenar
somos
.d un mov1m1ento po limorfo de transformacin a
. ' n o ~ nues~ra v1 a como de nuestro mundo; para eso se entra en lo chos, trapos, papeles, sonrisas, broncas. Ser antroplogo, deca, es algo que no
otro. no para el imposible dejar de ser de lo distinto sino a . . puede catalogarse, que no tiene nombre ni ttulos, "hay que desidentificarse,
abra en nosotros la osibilid d d . .
p
, p raque lo d1stmto
a e vzvzr. Todo ocurre a la inversa. Ms direc- Osear, volverse el orro", me deca. Y volva a su pueblito de la costa, l, el
antroplogo, que se haba vuelto aprendiz de pescador con un viejo llamado
1tamente,
d , la que ,debe. desa parecer es nuestra sociedad, . nuestra cultura; todo
o emas es reona gris al margen del verde rbol de oro de la vida. don Apolono. Una vez se meti tres das en el mar, en una lancha cuya
precariedad daba miedo. En una zona infectada de tiburones, perdida de vista

" "Jos Marfa Garci", en revista 1Yombres, N 3, Crdoba, Argendmi, septiembre de l 993. Si bien en
dkha rcvisrn se hace referencia al antroplogo Luis Mara Gatti, cnnean1cnte se !o n1cndona coino

Jos Marfa. !N. del E.]

 1 515 i
!
514 J Osear del Barco
, lo*
Bonino o d fin del espectacu
la costa, pescando y fumando una "mota" dulce y fantstica que volva a la
pesca un acto sobrenatural. El que no fama no se mete al mar. No te aceptan.
Esta es una ley, me deca sonriendo con esa risa que pareca brotarle por todo , o somos es decir el hecho impo-
. , mos y no coro '
el cuerpo. Despus lo contrataron para que recorriera las distintas zonas de Bonino nos a dv1ruo que so ) b", ese ser-1ns-que-ser es libre.
, ser y tam 1en que
la costa de Mxico en una ''investigacin)' (cmo si el Mumo hubiese inves- sible de ser y d e ser mas que 'l l 1 alabras pero que no alcanza
tigado! Cmo si volverse otro, comer, beber, tomar y gozar con una inten- Apenas en un susurro que 1ega iastahas p . l o .
. d". ha ms o que ay como s1 a g . , .
sidad ilimitada de todo, desde el ruido del mar hasta las sonrisas amorosas a ser palabra nos IJO que. .Y re desdicho slo existe la fuerza ulttma de
de las mujeres, fuese investigar! Para l eso era ser antroplogo, llevar bajo y en torno a este decir s1emp 1 donde se vive en la
el brazo una novela de Conrad, un disco de Astor Piazzolla, un pucho, un la defensa pasiva que consi:t~ en ~.entregar e punto
, d 1d" e posibilita la euca. b d
cuerpo) y entregarse hasta ms all de los lmites, hasta "volverse videntelJ cercan1a e ios qu . 1 de asuncin de s en el a an ono
como deca Rimbaud) sobre la pesca, que luego fue sobre los vestidos, las El sello que puso Bonmo fue e acto
' d ' y de otro
comidas y las fiestas. Sac dos libros y vivi algunos aos con esa chamba que de toda poses1on e SI ... , 01 Nos sentamos bajo unos euca-
le vino como anillo al dedo para sus ansias de mezclarse con el "verdadero" Antes de su suicidio lo v1s1tbe' en iva; do sus palabras sobre Dios, el
d . d l o Ha iamos giaoa
Mxico. Pero en el fondo, me lo reconoci con un dejo de nostalgia, extra- liptus en me 10 e camp . d"" . "Me alegra saber que esto
. d h b De pronto IJ '
aba Tecolut!a, no poda sacarse del alma aquel puebliro de fuego y de lluvia, mal y el desuno e om re. I msica as dijo. Sonaba
con ese mar bravo y esos hombres y mujeres generosos, indios "de a de veras',, quedar'). Despus se par~ y se puso a cantar a <,
hern1osos indios que lo obsesionaron y enamoraron, que le dieron vuelta la como un vas
1 vienes. ' Eso fue todo. . . . ado sin dirigirse a nad.ie
. oz baJa ens1m1sm '
vida para siempre. Hasta que sta se le termin, a los cincuenta aos, all Al salir del mamcomIO, en v 1 l , todava recuerdo como si las
. 1 . r estas pa a Jtas que 1
en Jalapa, cerca del Golfo, una ciudad con mucha vegetacin, con muchas en parucu ar, mu1mu . d d sufrir se puede estar ina ... pero
buganvilias, en medio de montes y selva. All muri el M umo, al final era casi estuviera oyendo: "en la liber~~ se pue e )
nada, l, gigante, un cuerpito transparente, tirado en la cama, los ojos vivos, no hay nada como la libertad .
ardiendo. El antroplogo conoci su muerte, la conoci por dentro, se hizo
uno con ella, como antes se haba hecho uno con todo, en la vida, ahora, en
la muerte, tambin haca lo mismo. Y desde Jalapa sus amigos, tenia muchos Quin foe Boninol
por su manera de vivir quemndose e iluminando a su alrededor, lo llevaron , d tas sobre su vida, sus espectculos, sus
a enterrar a Tecolutla, y lo enterraron, y la gente se acordaba de l, cmo no Se cuentan innumerables anecl o d 1 e lo conocieron terminan reco-
. o al fina to os os qu . b ,
acordarse del "antroplogo" que viva con ellos corno uno ms de la tribu! dichos y sus h ech os, per . ,, con su sola presencia a na
b de alamen extrano que "bl
Y despus se fueron a tomar ce1veza, y despus, ya de noche, se volvieron, naciendo que se trata a "bl l , cas1 imperceptiblemente pos! e.
dejando en esa que fue su verdadera tierra, la amada, al antroplogo cordobs d d l " p o51 esevov1a ddl
un espacio on e o tm . d e d1'a o disolva el inun o e a
" , " Bon1no se espt n '
que por los vaivenes de la vida fue llevado all, tan lejos, para que descubriera, En sus espectacu os . d . d . do de serlo que siempre
"bl quiero ec1r eian
al fin, en ese pueblito, su destino. A l se aferr el Mumo, siempre a punto de nica manera en que eso es post e'. . 1yo el aln1a el "hombre".
. h os la conc1enc1a, e , ' . h
zozobrar, hasta que muri, y all descansa, y nosotros hemos querido publicar nos han d te o que soro . . , habra mundo s1 no ay
h undo para qmen
estas cosas por un problema de amor y de memoria. Ahora que todo est tan Sin hombre no ay m . ' b b e que sostiene o funda el
borroso es bueno acordarse de esre tipo que muri lejos pero que en gran hombre? Pero: cmo _lograr ese n~- ~~e rmundo-hecho, el mundo de
medida es nuestro. "Nuestro,, quiere decir de la parte ms de l que tenemos, mundo y sin el cual, felizmente, no ay
de esa gracia que lo hizo pescador, totonaca (y esta era su honra!), escritor, Ja prdida y del dolor? . E a (en el fondo no era nada,
- b era un maestto. r. .
mujeriego, antroplogo, un verdadero ngel si a los ngeles se les diera alguna Bonina no ensena a, n 0 ' . d ) a presencia man1 6esta
srancia e cosa un
vez, por bajar a la tierra. Sin ese entramado invisible no s c1no el mundo quiero decir na d <l d e ser, d e su ' .
podra resistir el empuje de las sombras. , ? ublicaci6n especial de la l;un<l-adn Jorge UOJuno,
""Bonino o d fin del 'especcculo"'' -~n y bonmo.' p
Crdoba, Argentina, 2002. [N. del .E.J

516 1 Osear del Barco
como presencia sin consistencia, cualquiera sea el nornbre l
esa inconsistencia. que se e d a
"E " B .
ra , onino, un 1r y venir, un estar activo-pasivo que hablab
deshablaba, sin araduras, sin nudos, sin caminos. Slo esta aY
r, pero no un
estar d on d e h ay alguien que est. Un estar del que se ha e 'd
.
conteni 'd o. Por eso pudo no-ser (condicin en la que est~~ d
. a cond1c1on
. . , de estarlo). amos ro 05)
aunque parezca paradoja!,
Estaba al margen de la pregunta de Hamlet sobre el ser
. - o no ser ya
que para reahzar la pregunta hay que ser, y l estaba antes del se y'del
no-ser, es decir, antes de la pregunta. Este fue su quid Lo q h b'
'l l 'l 1 d d . ue a ia en
e era e no-e, o o que que a e lo infinito en lo finito cuando n d no revelaba nada pero que todos vivan como una revelacin.
d d fi
na a d e fi nito nr e in nito. . o que a
. A sus apariciones las podramos llamar figuras (hay que escuchar los
relatos de sus amigos para entender esto) aproximadamenre un fi
1 ' a 1gura es
como e dibujo de una n~be cuando ya ha pasado, un resro, siempre evanes-
cente por ya rdo, de algo inmemorial. Su figura ms evidente, en este sentid
tal vez haya sido la de "estar de paso" la del que iba sin ninau' n b'
. ' '
~
o Jetlvo, sin
0
n1~gu~a _propuesta, e~ un acto que de pronto surga, sin ms all y sin ms
aca, p1ev10 a todo decir y a todo ser, a todo pensamiento y a todo Dios.
Las apariciones se daban en esos espectculos que esencialmente eran lo
que er~n y no.un "espectculo~. No narraban algo existente fuera del propio
espe~taculo, sino un hacer al11 mismo como acto-acto (o acto sin trascen-
de~rnt: la vueltas.obre s del ac'.o que se libera de connotaciones im-propias),
en ulnn1a 1~stanc1a no premeditado. Por eso, vistos desde afuera) sus espect-
culos parecran y eran absurdos: pues qu puede ser ms absurdo que un ser
que no es,o un no-ser que es sin ser, o un ser abandonado por el ser?
Hab1a, ame todo, que aceptar que all baba un no-ser que estaba
hablando en alguno de los lenguajes que aparecan en su boca en el
mon1ento de la creacin, de la misma manera, pienso, y esto no debe
entenderse con10 una blasfemia, como apareca la voz de Dios en la boca
de sus profetas, milagrosamente, es decir, de manera tambin absurda
0
loca por inaccesible al pensamiento racional. ,
. Y si nadie habla, o si slo hay el habla sin nadie que la hable, el habla
de1a de ser privada y tambin deja de ser no-privada (de quin lo sera
si no hay alguien que desde fuera del habla hable?): en esa neutralidad
~o-nino des~o~taba 'ic~micamente" el presupuesto metafsico, en el que
incl~s.o ~~yo Wrt;genstein, de la dicotoma entre privado y no-privado de
la drscuswn filosofica respecto al lenguaje-privado.
Boni~o era el acto del habla. Este era su don (y nada existe que supera
la donacwn de lo dado que somos): quitarle a lo dado aquello que lo
1
.
1
.
Escrituras 1 517
. 11
metamorfosea hacindolo aparecer como cosa, o destruir la cosa para la
nanifestacin de la gracia del mundo.
1
11
Con lentitud Bonino y los "espectadores'' de su ('espectculo" (en
~
realidad no haba ni "Bonina" ni "espectadores") se iban despojando de
sus identidades, de sus posesiones, hasta el desnudo, y al ltimo se despo-
jaban hasta de la desnudez de la comu.nidad sin habla. " , ,,,
Qu quedaba entonces? Por que hay que preguntar que quedaba .
Posiblemente quedara la sola pregunta, sin alguien que la pregunte y sin
respuesta, o ni siquiera eso, o tal vez lo anterior a todo, incluso el ~,tes del
antes: ah, precisamente, surga Bonina como una absoluta revelac1on que
A Bonina lo ocup totaltnentei hasta en su vida cotidiana, el "ngel
de la guarda". No se lo poda distinguir del ngel. Este fue y sigue siendo,
para m, su misterio. . ,
El ngel es un signo del exceso que llamamos D10s, algo as1 como un
roce. Pues si el Dios no nos tocara su ausencia nos aniquilara, de all que
lo malfico sea el nombre de lo que interrumpe el roce divino.
ngel de la guai'da es el cuidado divino, su desfallecimiento, su casi
no ser o su concesin al ser para volvernos posible. Y en este sentido todo
hombre tiene, aunque no lo sepa, su parte anglica, podramos decir su
parte de humanidad, o de Dios.
Lo anglico tal vez sean todos los ('boninas" que aparecen como. una
gracia, como un salvataje, que al quitarnos ser nos ponen en. presencia. de
la redencin del hay. Bonina es advertencia del lo que llega stn contemdo
y sin nombre en la total vaciedad.
Bonino evidenciaba lo anglico, haca visible en carne y hueso lo invi-
sible que es lo anglico de cada uno. Era como si dijese "esro somos":
revelacin en la intimidad de lo divino que es todo ser.
Lo propio del don, en este orden, es el babia. Bonina era el habla, vale
decir, el habla en su esencia, o el habla recin nacida en pura comunin. El
habla que habla al margen del carcter til de la comunicacin, o lo que es
lo mismo la sola comunicacin de la presencia del ser, o el ser mensaje del
Dios que no enva ningn mensaje.
Comunicaci6n del habla quiere decir que existe un punro de mutua
metamorfosis del ser y del habla, y no comunicacin en el senrido de dos
entidades diferentes y en mantencin co1no diferentes. No un lazo entre
ambos extremos sino lo invisible-visible y lo visible-invisible en su mutua
pertenencia intrnseca.
Bonino disolva las palabras-cosas a fuerza de rnostrarlas. Deca mesa)
digan mesa) reptanlo, digan de nuevo mesa, digan m-e-s-a, digan m-1n-
 518 [ Osear del Barco
Escri tttras \ 5 9
m-m-e-e-e-e-s-s-s-s-a-a-a-a repitan
hasta d.. . l , 1 ' me-n1e-me-sa-sa-sa-m- ,_ El ngel como acto es en su pasividad el extremo y la excedencia
. . eJai e so o soplo del aire atravesando lo c d le s,a, y segua
sin articulacin, mmmmm ... hasta a . . 1ncavo e a garganta au_ del acto.
'd . . pa1ece1 en e otro d n
no o1 o, n1 visto, ni itnaginado el leng . e a o, e convexo 1 La vida de Bonina fue como un instante cuyo "significado" es la
" ,, uaJe transrorm d ' o
condensacin de todos los xtasis del tiempo fuera del tiempo. Y no se
a mesa era, se abra al ser y era el ser rescatad . 1 a o en algo inslito
del ] ' "L ' a, ais ada y 11 d ' rrata de frases ms o inenos crpticas sino de la snple realidad, del instante
l , Imite. o sagrado sea mi palabra" dijo Ho!d" -J' eva a mas all
raoa de cada palabra lo sagrado. e in, y Bonino, en eco, , fuera de la lnea pasado-presente-futuro, en cuanto sntesis y desplaza-
Esa tneramorfosis, el acto de esa metan1orfosis , miento intensivo.
tante, pero que se oculta, es el ngel, o lo que 11 , que ~s comun y cons- Vale decir que en su "espectculo" ya estaba el salto por el hueco de la
La ceremonia-Bonina asaba d , , amamos angel. escalera. En el salto se renueva el espectculo-sin-espectculo, o sin actor y
gioso en lo ldico de la tr!nsmutac~;~. lud1co _,lo religioso, o era lo reli- sin espectador, que es Bonino.
eso ha permanecido . d . . mesa tiansmutada en Dios p Debi llegar a ese punto absoluto, en cuanto extincin de relacin,
. . ' po1 eso a viene de nuevo . or
11sa era la risa de un J' d ) como aconrec1mienro Su para decir todo, y es posible que ese fuera su destino, no algo extrao sino
uego sacro e tu
Por co mun1on.., ) 1 m1sreno no por oculta . ,
miento sino el propio acto aprehendiendo lo que llamamos Bonino.
, . Lo que lo separaba de otras experiencias . .d , Pero: podemos hacer nuestro ese acto que es siempre, que viene a
un1co, fue su sentido trgico su ex ur ar l pa~e.c1 as, dandole un carcter travs de una historia que se pierde en la oscuridad del origen? Ms aun:
tura al acontecimiento sc1 di.'sr .P g le espmtu mediante la toralaper- es posible hablar de "historia", de "origen", de "venir", si nicamente
. anc1a era e acto fi . 'b .
nombre con el de la muerte o l ~ . na' a ru nea que uni su queda el acto?
Extremo o desapar1'c1on' a puesta en JUego de la muerte. Hay un momento donde el sacrificio se asume, donde la vctima deja
extrema del otr
avance de lo "otro)' que se re l l . . o, eso es muerte, el punto de de ser vctima y pasa a ser lo que salva, no una persona sino el lo, la neutra-
muerte) no no-ser. , a iza a suprimir toda realizacin: el morir es lidad que salva sin lmites.
No slo es inuerte no-conciencia d fi .. El ngel es ese movimiento toral que es un nico instante, que tal vez
sino, ms bien, el movniento d 1 .e n1t1va en disolucin de lo finito no llegue a ser ni un instante y slo sea el no-tiempo del tiempo, o, simple-
'd e s1 enc10 Muerr . '
sm J olos: completud d 1 . fi . . es10 presenc1adenombre mente, la extincin.
e o in nito y ta b ' '
muerte de Bonino era evidente 1 m ten comp etud de lo finito. La El hecho de que Bonina vuelva, de que nuevamente est inquirin-
qu y sin quin. O eviden . . ' .de gozo de la evidencia consumada sin donos con su presencia poderosa: qu significa? Qu estaba en juego en
l)ero . c1a sin v1 ente y sin evidente.
. ,acaso puede haber evidencia sin al o o 1 . su juego? O, ms bien: cul era su juego? Podemos saberlo?
Puede ocurrir el pensamiento . 1 . g a gu1en que se evidencia? Bonino no pensaba: era un acto, incluso ms all del acto, o un acto
,
que actue y la representa "
sin a au1en que
. 1 . o
.
piense, e acto sin nadie carente de intencin y de finalidad. Se daba porque se daba, suceda porque
cwn sin a gu1en do d
sente? O ms bien debem h bl . , n e o representado se repre- suceda, sin por qu y sin para qu, como dice Angelus Silesius.
la presentacin de la presen~s .: ,'.Esolo de presentacin, del puro lo, de Contra el racionalisrno Bonino n1ostraba que estamos en un aconteci-
1uego se llena con una pre e ac1on. " N h
~ x1ste una pt .,
esenrac1on pura a la que miento inexplicable, o que somos un acontecitniento inexplicable.
d, d s neta. ' o ay acaso 1 . .
an ose antes la mera posibilidad del len . ,un enguaJe sm lenguaje, No hablaba del hombre ni del ser ni de Dios, sino que traa a presencia
una presentacin sin conte 'd ' El guaje. El acto-Bomno: no es el absoluto en absolutamente ms que presencia.
Ol o. ' ' murmull d ] b
~resentacin antes de ser palabra? C, o e a pa a ra no es una El don era la intuicin del_ lo que queda cuando se suprime todo sujeto
tJempo"? La pre-fig . " d 11 ' orno puede ser antes y ser "al mismo que inruya y todo objeto que sea intuido; o es el menos: menos que intui-
fiuera del tiempo el utacton
1 b.
e engua1e e , d d 1 .
sta es e e ougen sin hombre cin, rnenos que razonamiento, menos que ser, lo que queda al trmino
'b . . 1om te rea iza su origen .l '
pos1 didad y su factual 'd d 1 . y poi o tanto es su propia del nombre, el exceso del exceso.
l . 1 a en o mismo En 1 , - ,
tace millones de aos b . a gun peq ueno mam1fero A este punto de abandono nos conduca Boninn con la naturalidad
1 ' ya esta a pugnando . d '
en os tomos est de 1 ., e engua1e el hombre. Hasta de quien sale a dar un paseo por el campo. Tambin podramos decir que
a guna manera implcito el lenguaje del hombre.
llan1amos Bonino a la 1nanifestacin que cae por el hueco de la escalera,
 520 J Osear del Barco

porque la cada es todo ero Ju 1 521

ser y su v 1 'p ego vueJve hacia noson
' ue ta, su dcvelamienro tamb" d os, que deiarno d
El ' 1 ' 1en es to 0 ' s e Boninolaspalabras* 3
ange es lo abierto de la revela " .
lo que nos aguarda en lo ,1 . cion
, en acto ]'
' sin 11n1res sin
nidad de lo que llamamos uh nmbo y mas extrao de lo que ll;rnamnomdbre, r
B . , 01n te. os ivi-
onmo no dijo nada de al di. . . Bonino es un personaje extrao precisamente porque no es un personaje.
Su proclama . , r . go, JO el decir. No s cmo ubicarlo. Mejor dicho s que no se lo puede ubicar, porque
C!On me rr por det" d 1
~~~:;ca de las palabras, para luego1::1t!:r~~s~t:~;s, de la modulacin o de alguna manera (es) la disolucin de la idea de personaje, de persona,
. mismo_ tiempo Ja acoge, silencio voz i nc10 _que expulsa toda de mscara y... de ubicacin. Es-sin-ser lo que es-sin-ser y no otra cosa a
,No es el silencio acaso el f" d yd guales y simultneas la cual representara. En sentido estricto no hay representacin sino acto
j h bJ ' ' on o crea o. d 1h bl ,
e a a con y en el habla? Al des e" . r e a a? No es el silenci puro, sin un detrs que lo sostenga significndolo. No hay un alguien,
surge el silencio del ha! l . p ar el habla (la tarea de Bon. ) o podramos decir un sujeto, yo o alma, que pueda tener un "see) o sostener
el habla que de alguna';!~:.:s~ps~~e~enguna paradoja, el habla de'~~e~~~o "algo", cualquier cosa, por ejemplo algo oculto y/o secreto.
Pensar Bo . . Y es esto? , Si aceptamos que no hay Bonina, se sobreentiende ese "sujeto" Bonina:
b"l"d nrno s1gnrlica iniciar en es . .
~' "d d_e crear, de creer, descubriendot~:re~rs~ lugar y tiempo la posi- entonces a qu l!amanios Bonino? A una ausencia? S, a la ausencia de
a so uro inmanente corno lo rn. a so uro trascendente en 1 sujeto sustancial, o ausencia de" alma", entre otras ausencias. Claro, Bonina,
Sin lo que llamam B . smo que es la palabra. o como todos, no fue "algo" ni "alguien". Hay que aceptarlo, hay que salir o
extremo de! h h ..s , onrno no existira visibilidad , tratar de salir fuera del sentido comn, ya que el sentido comn es tal vez
del ay, ay vrs1b1lidad, 0 posibilidad d ' ya que solo en el
yo, o abertura del lo abie. d 1 . . e muerre del ser, de o la forma ms sofisticada de la inversin que se llama "metafsica". No hubo
nada y a nadie, o 1o que com1,to e a 1nan1fesraci6n de nada y de nad1!os, ni hay Bonina, en consecuencia estamos obligados a sostener un discurso
o que acontece unmenre se jj
aina m1 agro este aq ' h
ea
' ' tu, a ora anti-discurso, o anti-logos, o anti-lgica, o anti, anti. .. o a sostener, en otras
Repito sus lrim b ' palabras, la des-ontologizacin, o la equivocidad sofstica ...
1b d" as pa a ras al salir de 01 "
1 erra . Recuerdo el sonr"d d rva: no hay nada como 1 Bonino, s, un tipo que naci ... vivi y muri, como dice Heidegger
1
pena, como el rbol b . 1 ' ' !Ostro l"rmpio cad
o e su voz st .
l b
a
-no sin irona- que Je ocurri a Aristteles. Con la diferencia que ste dej lo
J e <ue habamos e ' a pa- a ra
que cruzaban por el cielo algo cot1"d" onversado, o como los p1"aros que se llama una "obra", mientras que Bonino no dej nada de "obra" (slo
B . . ' iano y sagrad algunos restos, algunos fragmentos dispersos, una entrevista, algunos dibujos
onrno gua! que sus pa1a b ras. o.
y cuadros, algunas intervenciones cinematogrficas fugaces.,.). Bonina no
era alguien como para dejar "algo". Pero ... tampoco Aristteles fue alguien,
y sin embargo con su nombre se nombra ese algo, quiero decir esa serie de
escritos filosficos que han "fundado" en gran parte el pensamiento occi-
dental. En resumidas cuentas lo que llamamos Aristteles son una serie de
escritos que, por un grave error de ptica decimos que son de ... el inexistente
Aristteles. A partir de este punto tal ve:z podamos avanzar un poco.
Hay recuerdos (y escritos de recuerdos) sobre ese ser en inexistencia
que se llama (y no digo que se llam para ser consecuente con la inexis-
tencia) Bonino. Hemos erttrado, sin querer, en un orden fantasmtico,
o en una mundaneidad de fantasmas. Y lo que hemos dicho y lo que
vamos a decir de Bonina lo podemos decir de todos y de cualquier ser
humano, porque, mal que nos pese somos "caballeros inexistentesn
-como dira Macedonio-, y la palabra inexistente debe leerse como un
sustantivo y no como un atributo de un algo. Hay recuerdos que, como
""Boninolaspalabras", en revista Deodoro, N 3, C6rdoba, Argentina, noviembre de 2010. [N. del h:J
522 1 Osear del Barco
todos los recuerdos, son. falibles, a veces contradictorios ' evanescents.
.
Por supuesto que al escr1b1r los recuerdos estos cambian de estatuto
vuelven, digamos, documentos; es igual a un hacha de piedra apunta~le
a una lejansima inexistencia que marc una piedra. Est claro que es.te e;
un misterio del cual, creo, nunca saldremos, ni referido al paleoltico ni
al tiempo en que vivi eso (el "misterio", digamos, para usar una palabra
equvoca) que llamamos Bonino.
.Si en lugar de pensar en una sustancia o cosa espiritual llamada
Bon1no, un ser humano que como todos tuvo y tiene su historia, pensamos
(claro, para tambin ser consecuentes con lo que estamos diciendo, sin
nadie que piense) en una aparicin de gestos, actos, imgenes, gritos, movi-
mientos, palabras, a las que se conoci y se reconoce con el nombre de
Bonino, entonces estamos en presencia (como memoria) de una multipli-
cidad inaprensible e indecible de algos. Y aqu entiendo por "algos" preci-
samente esa totalidad intotalizable de "fantasmas" imaginarios o sonoros
que se asentaron en la memoria de algunos que presenciaron la emergencia
de lo "nuevo" en el "fondo de lo desconocido" (espero que Baudelaire
no se moleste por la cita). Ya los griegos vean, en la manifestacin o el
desocultamiento del ser como presencia, algo que implicaba la esencia de
sus propias vidas. Claro, es a esa eclosin a la que llamaron "presencia" . .
No presencia de 'ialgo" sino presencia de presencia o, en otras palabras,
absoluto, no presencia-de absoluto sino presencia-absoluto.
All, en un lugar, tanto en una pieza como en un bar o en un teatro,
se produca el pase de lo desconocido a la presencia, no a la presencia
como lo conocido sino como lo desconocido-presencia. Se trata, por lo
tanto, de algo casi inverosmil, de algo que violenta lo comn: lo desco-
nocido no se vuelve conocido apareciendo sino que lo desconocido como
desconocido es lo que aparece y borra ese desconocido para hacer lugar a
otro conocido y otro desconocido.
Creo que esre fue y es el fenmeno (fenmeno en su sentido erimolgico
de aparecer, de lo que transmigra de su s en sombras a su luminosa aparicin)
Bonino. Y en l tal vez nos sea posible acercamos a lo sagrado. Lo sagrado
como luminosidad, como luminosidad-de-la-palabra. Por eso digo Bonino o
la palabra, no como una disyuntiva o como si se tratase de dos cosas entre
las cuales hay que elegir sino como una identidad que hace al ser, a conse-
cuencia de lo cual estas notas deben leerse esrricramente Boninolapalabra.
Y esta afirmacin, me doy cuenta, enrarece an ms mi casi descabellado
pensamiento (tambin yo quisiera ser digno, corno los sofistas, de la burla
aristotlica cuando los llam "plantas" que "hablan por hablar": cmo si
uno tuviera que hablar para decir cosas que no pertenecen al habla!).
Escrituras 1 523
Recurr' a una simple frase, tornndola fuera de su contexto, por
supuesto, de Heidegger: "El habla habla". Una frase que es pura claridad: o
vamos a pensar que hay alguien fuera del habla que habla? Y si no hay nadie
fuera del habla que sea el quien del habla, entonces es evidente que slo el
habla puede hablar, sin sujeto que hable! Pura sofstica tautolgica, s, pero
no s qu otra cosa decir que sea ms verdadera (perdn por la palabra) o
ms real (de nuevo, perdn), es decir ms potica. Agreguemos algo ms: el
habla habla por hablar, sin decir nada, "sin por qu y sin para qu" segn
Angelus Silesius, o como el intempestivo verso de Gertrude Stein: "una rosa
es una rosa es una rosa es una rosa ... ". Es claro que por lo comn se piensa
que al margen del habla hay "alguien" que quiere decir o comunicar algo y
entonces habla, y de esta manera se cae en una autntica vulgaridad.
Boninolapalabra, o lo sagrado, lo sagrado all, ante nuestros ojos y odos.
Bonino coma, dorma, haca el amor, jugaba, cantaba, pintaba, actuaba,
pero todo era (su) habla. Esrar inventando? Es cierto que viaj, que actu,
que estuvo en un manicomio (pero quin no estuvo o no est en un mani-
comio?), que consumi drogas (pero quin no consume o consumi drogas?);
mas en el acontecimiento-Bonino todo se volva palabras o piel o carne. La
palabra era palabra desde antes, incluso antes de la palabra. Palabra antes de
la palabra? Qu raro! U na archi-palabra, una palabra originaria, la palabra
sagrada? Por qu "sagrada"? Y por qu no? Por qu temerle a la palabra
"sagrada"? Sagrada porque la palabra es la donacin de y en lo abierto? Pero
de y en: no son contradictorios? Y... s. Pero no hay ms remedio. Entre
lo abierto y la donacin de lo abierto como lo abierto, hay una ... paradoja.
Cmo salir? Y si no se pudiera salir porque esto es lo que "somos" (quiero
decir: no somos) dejando muy lejos el ser y dejando slo la manifestacin
como absoluto, es decir, sin nada que se manifieste?
Bonino hablaba, era habla, no deca nada-de, o, mejor, deca-deca.
Al hablar comnmente se cree, esto es lo que decirnos, decir algo, en
cambio Bonino no-deca, y este no-decir: confirma o abisma la regla
abrindola al Prius como presupuesto indecible del decir, y en tal caso qu
pasa con el logos, con los "principios"? Hablaba todo el da, despierto y
dormido, libre o encerrado, hablaba con los grandes y con los chicos y con
los perros y con los rboles. Hablaba en el campo, sentado sobre el pasto,
y en el auto, y en un saln o un garage. Dijo que lo ms hermoso era la
libertad. Dijo que era un resumen de la Msica, del canto, y se par y sol
le daba en la cara y se puso a cantar en voz alta. Y esa msica se expanda
como una lluvia, como una bendicin. Despus todo se cerr y fue co.mo
si lo invadiera la mudez, lo acorralaron, lo acorralamos, y entonces salt o
vol o simplemente se fue ...
524 1 Osear del Barco
Escrituras 1 525 1i
Se dice que invent un lenguaje, yo no creo que haya inventado gulis!, pues el es no es ni trascendente ni inmanente, de manera tal que si
nada, ms bien creo que el lenguaje (no el lenguaje nuestro, cotidian uno pretende captarlo en su inmanencia lo capta en su trascendencia Y
sino el otro) lo invent a l. Y por ser ese lenguaje el "creador" de s) e~ si pretende captarlo en su trascendencia lo capta en su inmanencia ... Es
este caso al estado puro de mostracin, lo llamamos sagrado. Un lengua e algo as como el espejismo de una cinta de Moebius ... El afuera, y ya decir
~n las a~tpodas de la rigidez lineal d~ la li~gstica del referente-sig~i ((afuera" es aventurarse en lo indecible ...
En este sentido Bonina era-es esencialmente no poltico. N.i profesor
ficado-sigmfic,"nte .. Precisamente esa !mea logica o del lagos fue lo que
Bonmo estallo haciendo que cada palabra, y cada letra, siguiera derivas universitario, ni doctor, ni mdico, ni juez, ni comerciante, ni obrero, ni
descontroladas, azarosas, y que sin embargo eran algo as, no s cmo escritor ... (Era-es) precisamente lo previo a cualquier ser, lo posible por su
decirlo de otra manera, como milagrosas, de ms all, o que venan de no-de-ser. Y si no era-es: cmo iba a ser '(poltico" o a hacer "poltica)'?
ms o de lo otro que all, que nadie poda entender como si hubiera un Todo el tiempo estaba en acto, un acto incluso previo a lo que fue el acto
querer-decir pero que sin embargo entenda como si no necesitara nada Beckett, quiero decir al acto teatral absurdo o con un sentido absurdo
como si estuviera ante la pura presencia vaca de cualquier presencia. Er~ (valga el oxmoron), ms bien dira un acto previo al sentido, semejante al
la pura fascinacin del saber sin saber y del ser sin ser (pero con el no-ser infans que no tiene voz, al lugar-sin lugar, al hombre-sin-hombre, al pensa-
cae absolutamente todo, y en primer lugar el habla-con-sentido). Lo otro miento sin pensamiento ... All estaba eso, ese pensamiento como mani-
que mundo dndose. Y lo extraordinario es que no se trataba de algo festacin que pensaba no "pensando", esa habla que hablaba sin habla:
raro, extrafio, sino de lo comn y cotidiano como tal, la presencia como Bonino. La fascinacin, el asombro, la risa, s, pero sobre un fondo de
tal, lo que todos somos, el Bonino que todos somos en lo abierto, el otro terror, de angustia, como frente a un abismo, o en un abismo, o como
que somos si cae la enajenacin, la monstruosidad del ser, del deber-ser, abismo. Estaba lejos, pues, del arte, o era un arte del que se ha retirado
la sustancia, el dios, la razn, etctera ... el arte, o una performance sin performance, exponindose en una mani-
En la palabra hay-est, sin diferencia, el Prius de lo posible incom- festacin sin exposicin y sin manifestacin, en una enunciacin de una
posible. 1''al vez como la "matriz" platnica, el "infinito" cartesiano, lo enunciacin de una enunciacin ... de nada.
"trascendental" kantiano, la apata sadiana o el hay neutro que demoniz Con Bonino no se juega.
Lvinas. Neutro significa presupuesto sin amor ni odio, sin bien ni mal.
El sorprendente "lenguaje" (de) Bonina, esa particular glosolalia disrup-
tiva, se distingue del lenguaje-glosollico artaudiano, con el que necesito
compararlo, por su esencial oralidad. Hay un lado sensual, el estallido
glorioso de su lengua, y un lado trgico en Bonino; ('trgico" en el sentido
del coro dionisaco, de la insurgencia anti-teatral del no-sentido, de la pura
fuerza destructora de la voz, el canto y la danza, que Nietzsche seal en
el origen de la tragedia, un pre-supuesto exttico, sin sujeto, sin atadura,
sin conformacin social.
La falta de amor y de odio, lo que podramos llamar el ms all del
bien y del mal, lo propiamente siniestro o "dios": eso, el lo, el se, el ello,
que no se puede nombrar no por falta de nombres sino porque (es) lo
otro que el nombre, ms claramente, lo que vuelve posible el nombre
engendrndolo en su mismidad. Algo as como el paso atrs del dios
bblico cuando se niega y al mismo tiempo se da como terrible. Terrible
en cuanto (es) lo posible... del mal y del bien, del odio y del amor, de lo
mortal y lo inmortal, de la naturaleza y de lo humano ... Un pre que no
es ajeno sino inmanente y trascendente en lo mismo, vaya con el intrn-
K-uki*

Texto de sueo por acumulacin de relatos inverosmiles, extra~s entre s

pero a la vez unidos por un orden subyacente que los rene en narracin
y, finalmente, en libro.
Relatos que no constituyen historias por inconsecuencia de los perso-
najes y de los sucesos subsumidos en la discontinuidad de un sentido que
no se manifiesta.
Como si fueran estampas transcrriendo por abajo, en sombras, por
fantasa trascendente. Algo aparentemente inmvil, sin historia, y no
obstante movindose en un escenario secreto, indescifrable. "Relatos''
carentes de relato o detenimiento de suspenso que toca la inmovilidad con
un leve moverse de nada.
Un suspenso que no se resuelve en la narracin. La narracin ms bien
lo suscita convirtindolo en algo previo a su propia letra, sin contenido.
No un suspenso de algo que pueda ocurrir, porque en ningn momento
ocurre nada o lo que ocurre no pertenece a la dimensin del ocurrir.
Algo nos conmueve con su pura posibilidad, algo que se retira poster-
gando indefinidamente, frustrndola, cualquier posibilidad, y por eso
posibilidad-imposible, y, al mismo tiempo, determinante como espejismo,
como fascinacin que es orden o ley de escritura.
Hay un narrador (cmo dudarlo?) que carece de los atributos del
"autor') entendido como una presencia consciente <(creadora" de la obra a
partir de la nada. El narrador aqu es como una pantalla blanca reflejando
las cosas, los seres, las ancdotas, ligera o profundamente modificadas por
cierta inercia en cuyo fundo se advierte slo un inaprensible desasosiego.
Cada relato est constituido por una suma de sueos diversos pero que
tienen un mismo aire de familia o un tono que los hilvana en una unidad
vaca, transfigurada, o como se la quiera llamar.
Lo perturbador es que cada sueo se une con otros sueos, y que
todos, a pesar de ser distintos, conforman un nico relato.
Como si cada sueo fuese una suerte de palabra de un sueo mayor
que a su vez sera el relato.
O, dicho de otra manera, cada sueo sera como la pieza de un rompe-
cabezas, que en s no significa nada, pero que junto con las otras piezas

"'"K-uki", en revista El Banquete, N 10, Crdoba, Argentina, 201 O. [N del E]


528 1 Osear del Barco
conforma una escena: en este caso la escena de un gran sueo formado por
pequeos relatos onricos que funcionan como las palabras del texto que
es el relato.
Esto me recuerda una frase de Kantor: "La memoria hace uso de las
placas fotogrficas an congeladas -casi como metforas, no como narra-
tiva- que lanzan destellos intermitentes, que aparecen y desaparecen hasta
que la imagen se crea, hasta que ... los ojos se llenan de lgrimas".
Hay algo de ternura chaplinesca, cierta pena invisible, en la atmsfera
de estos relatos ...
Cada uno resulta de una suma de epifanas carentes de origen y de fin,
vale decir de tiempo. Ms bien habra que hablar de horizontes, de capas de
una temporalidad exttica, de un horizonte cu1vo donde toda sucesin se
elimina a s misma. Se trata, si de algo se trata, de puntuaciones y de fluc-
tuaciones onricas narradas en un estilo sin altibajos, que siempre mantiene
su intensidad en la superficie, relatando las situaciones ms absurdas, las
breves alternancias monocordes de sucesos desatinados pero que en la
propia impasibilidad de la saga uno advierte como posibles.
Nunca se sabe por qu algo ocurre como de hecho ocurre. Lo que
falta, como en los sueos, es la lgica: el tiempo siempre vuelve sobre s,
yuxtaponindose en una absoluta libertad de recorrido, mientras que el
espacio es brumoso, pegajoso, curvo.
Si retrocede1nos en relacin al relato, miramos en una maquinacin,
en una lgica ajena a la lgica de la vigilia, a la arquitectura de la cosa,
incluso, y fundamentalmente) del propio "relato". Acaso es en esa mirada
inerte que desacomoda el mundo donde est la lgica? Puede eso tener
una lgica? Y si efectivamente la tiene: qu hay detrs? Qu lgica puede inercia, pero con un ver completamente arrebatado por el ver anmalo
haber detrs del "escenario"?
Es desde ese lugar, que no es propiamente un lugar porque ante todo
no es, y con todas las perturbaciones mencionadas, ms las constricciones
absurdas que le son propias, de donde viene el relato. Nadie puede nombrar
eso, y tal vez sea imposible hasta insinuarlo. Slo se exhiben sus restos, sus
sombras, sus espejismos. Para nombrarlo habra que encontrar palabras
no-humanas, que se revelaran en una nueva originalidad del decir.
Los relatos tienen la falta de "lgica" del sueo y el trazo fuerte de su
imaginario. Una mano, la piel de la mano, el cabello, o situaciones como
hundirse en el barro o tener fiebre, o abrazarse detrs de un ropero, un
mundo de fibrillas cortadas, de pulsos en suspenso, de miradas adberidas
a paisajes de tormentas, de atardeceres, de noches, y, no obstante, todo
sostenido, o significado, por un impulso que llega de no se sabe dnde.
El relato fascina con el juego del azar, con la sustraccin y con una
1
'
Escrituras 1 529
espera que bordea casi la angustia, porq~e se intuye que debe suceder algo
ue se posterga indefinidamente, y es la 1mpotencta del suceso la que cava
~n sentido-sin-sentido, o la locura por lo incognoscible de un sentido
engendrado en la absoluta falta de sentido. . .
Cmo -nos preguntamos- puede suceder lo otro SI lo otro es precISa-
men:e esto? El hilo se corta y recomienza, cada relato es un recomienzo del
insuceso; desde la primera hasta la ltima lnea se trata de un remanso de
palabras que no avanzan sino que c~en, girando in:Uvi,~es. . . ,,
Todo es llevado fuera de sus limites, ese serta el mov1m1ento , un
desplazarse de las cosas y de los seres human~s._~acia afuera: una perpetua
transgresin hacia lo deslimitado donde se dibuja otra real'.dad. Las cosas
van mezclndose con suavidad, como si nada fuese extrano, como s1 lo
extrao no existiera; cada lnea se prolonga en otra lnea que se pierde y
desaparece en otra lnea, hasta que de pronto vemos que lo ms ~om~, un
vestido, una silla, es otra cosa, siempre fue otra cosa, algo que s1multanea-
mente significa lo mismo y lo esencialmente distinto. .
Gestos, cosas, palabras que se transmutan en otras palabras, la misma
cosa vista como otra, el reinado de lo otro en lo mismo, o un transcurrir que
prolifera en redes de nudos desconectados y vuelto,~ a anuda1: locamente. .
Alguien, por ejemplo Estanislao (cuya voz se asemeaba al rumo1
de un insecto arrastrndose en el pasto": y no se trata de una metfora
sino del propio ser de la voz-insecto!), puede hacer y decir lo que .quiera
porque quien lo mira o lo "narra" es un ojo que, debido a una Imper-
ceptible desviacin, a algo infinitamente pequeo y distinto, produce una
suerte de cataclismo en lo visto. Se ve lo mismo, siempre en superficie, en
cuyas sencillas palabras podran ser: todo es posible. .
Se relata sin alzar el tono, siempre con la misma voz pasiva, como st
un objeto trascendental estuviera atisbando la intimidad de lo cotidiano, lo
invisible vuelto visible, lo vivo visto como muerto, lo narrado, el narrador
y el lector sumidos en una misma descomposicin radical.
Decir esto es fcil, pero lograrlo es muy difcil, porque se trata del
estilo, del don que al mismo tiempo exige un extremo despojo de s Y un
trabajo arduo, lleno de peligros.
El lector siente: que le pasa algo, que est viviendo una experiencia
donde el mundo es mirante y mirado. Incomodidad de una figura de
desacomodo: el mundo vuelto un caleidoscopio, en una transfiguracin
que debe soportarse adentro, en el "saber". O mortalidad del hbito de
la cosa del mundo ritualizado; o vivir en un deslizamiento inasible de la
forma en la incgnita de lo posible-imposible.
 530 [ Osear del Barco
El relato no se refiere a algo distinto de su iniciativa la de las pal b
. . ' . ,. a ras,
no cue~ta algo sucedido en_ otro lugar, :moque tan slo habla, esconde el
lengua1e en una cadencia sin alternancia, o que, si existe, es tan leve que
:"s bien paree~ un pulso. inadvertido bajo la piel, slo captable, en ltima
1nstanc1a, mediante un silenc1oso acto de premonicn. Entonces leer es
hacer-experiencia, no introducirse en un sentido previo sino en un
,. . estao
agon1suco: en el des-ser del lenguaje, su desbloqueo, el abrirlo para que
muestre su vaco. El relato habla, pero como cada, en la cada. El peligro
para el lector est en el descubrimiento repentino de ese suelo donde falta
eso que constituye el fondo de su sostn ontolgico.
Ma~ si todo es posible, entonces: qu sucede, qu queda, qu hacer?
Este que no tiene respuesta, cae apenas enunciado, y entonces el texto
comienza otro trabajo, ya libre de postulaciones, de intencionalidades d
, . d d , e
rero~1ca, pue e actuar por erecho propio, sin tener que explicitarse ni
explicarse, es lo que es y hace lo que hace, lo vemos como inestabilidad
y '.alibilidad, pero tambin esto _es arbitrario, pues en lo real que niega no
existe n1 sustancia n1 tiempo, n1 voluntad propia, por carencia de reglas,
de deseos, de ser. Podemos rechazarlo, ocultarlo, ignorarlo, no importa,
alguna vez aparecer de nuevo, en cualquier instante, en un sueo 0 en una
palabra, para decirnos clara, despiadadamente lo que somos.
2 la peculiaridad de que este camino no viene ni conduce a ninguna parre;
Lo que podra llamar la segunda escritura de Antonio Oviedo conserva su
particular {(surrealismo" y su particular estilo, pero dentro de otro esquema,
de otra plataforma -!lamrnosla argumental-, teniendo en cuenta siempre
que se trata de argumentos en disolucin, quiero decir que existen, neta-
meni;,e, pero simultneamente se sustraen, es como si no existieran, o como
un camino en el que uno ha perdido el rumbo y no sabe de qu trata el
relato, si es que trata de algo, y debe volver para retomar un hilo imposible,
pero que uno cree haber recuperado como si de algo se tratara. Mi inter-
pretacin, por otra parte, se asume como interpretacin. Y esto es inevi:-
table. Pero de ninguna manera pretende cerrar el texto como si fuese la
nica interpretacin (posible). Ms an, queda fuera de mi anlisis el estilo,
el misterio pleno de la escritura que vuelve a ese texto un texto literario,
quiero decir inscripto en ese mundo de imaginarios al que, pese a sus casi
infinitas variaciones y variedades, siempre abiertas a nuevas posibilidades
Y potencias, llamamos "literatura". Cada una de esas posibles interpreta-
ciones es una visin. La "obra" permanece indemne, a la vez ntima y lejana,
Escrituras [ 531
volcando su riqueza y simultneamente realizando su funcin de espejismo,
de retraccin; es necesario aceptar este juego de dar y quitar para as poder
decir, est claro que se trata de un decir ... intil, vaco de sentido.
Es necesario desmontar el gran relato 1 o los relatos de Oviedo, y verlos
como fragmento, como una suma de fragmentos. Me parece que est
d perdido quien quiere unificarlo de manera emprica (empleo esta palabra
para sugerir precisamente la posibilidad de visin no-emprica), como si se
tratase de una "novela". Se trata, digo, de fragmentos. Pero: qu quiere
decir de fragmentos? Es extrao, se trata de fragmentos de una unidad que
no puede afirmarse, ni negarse. De algo (por supuesto que no es algo en
1
sentido corriente) virtual. Fragmentos, digamos, de una 'unidad" virtual
por inexistencia; pero que tal vez sta sea, por otra parte, la manera ms
honda de la presencia o de lo no virtual. Nada-de-cosa, y presencia como
vislumbre de lo que se ha retirado desde siempre en un retiro inmemorial.
Me doy cuenta que este es el terreno, y es posible que sea el nico, de lo
sublime; all donde el juicio determinante fracasa y la reflexin debe inter-
narse en lo indito o desconocido para manifestarse. Porque la literatura
no tiene ley es posible la interpretacin infinita (o el dilogo "infinito"),
el decir, pero con una palabra falible, indecisa, indecidible: la insuperable
vacilacin all donde debe elegir entre alternativas ...
Oviedo acta una mirada microscpica. Y no se trata de un "mtodo",
salvo si entendemos por mtodo, en sentido estricto, un camino; mas con
un camino que lleva al lmite y, tal V<:Z., al ms all del camino; en este caso
se trata de una concentracin scpica, espiritual, actuando por intensidad
como lente de aumento de los sucesos que emergen en una lengua desligada
o liberada, que no trata ni quiere decir nada ms de lo dicho en su inma-
nencia, digamos -por qu no?- emprica. Dicho as parece simple, pero en
acto, quiero decir en el texto, se trata de una develacin o transmutacin del
mundo, y de un dejar ser no slo otro mundo sino lo otro del mundo en lo
propio del aparecer. Pensemos, por ejemplo, en una araita casi invisible.
La escritura, esta escritura, la potencia hasta que adquiere el tamao de una
casa. Y no se trata slo de pensarlo-decirlo, sino de sentirlo, ver que todo
el mundo ha cambiado en realidad. Entonces araas, chinches, mosquitos,
rboles, uas, pelos ... adquieren formas y dimensiones sobrenaturales, pero
no ficticias, esencialmente mundanales, cotidianas, algo as como un mundo-
de-la-vida. Algo semejante a lo que sucedi en La metamorfosis. La escritura
que imperceptiblemente so.mete el mundo cotidiano, metamorfosendolo,
l. Me refiero a su "teua!oga de la ciudad'', integrada por las siguientes narraciones: Intervalos (2003),
Restos (2004), Trayectos (2005) y Vperas (2008).

532 1 Osear del Barco
constituye
bl un misterio,
d en el que cada cosa es mostrada en suestao-e-
d d
a so uro y es respeta a en ese absoluro que pasa a ser naruralme l d
d l l d nte e or en
e o norma , e o comn. Y en esro Oviedo se alej a de Kafka " un rayo: el acontecimiento. O los acontecimientos. Precisamente un acon-
"d ' pues el
monstruoso insecto e .a metamorfosis es una anormalidad 'ble d
d vzsz esde
. qmer punro fi e v1sra que se la mire (es un bicho al que se "deb e" perne-
cu al
gmr, encerrar. yd nalmente suprimir
. .. que en 1os
-tarea del padre-) ' mien nas
textos d e Ov1e o sus anormalidades no son visibles' sus peiso naJeS son seres
<:;ornunes pero, por otra parte, totalmente sacados de la "normalidad'' 1
por la fuerza de u~
destino incrustado en cada cosa, hasta la ms in-;ig~~~~
cante. La anormalidad es normal, y viceversa. Una araita es una ar ..
"' fi " ( , , antta,
pe10
1 d m d mta y aqu1 s1 es comparable con Kafka' una de cuy'S ~
obses1ones,
a ectr e Borges, es el infinito). Y esto mismo pasa con los espac
I .i ,~ . )) tos, con
as ~tenc1ones, co_n 1as ~as1ones (el erotismo, por ejemplo, es 0 puede ser
un i_oce, un pedacito de piel ~pe~as entrevisto, una nada, pero, y esto quiero
subiayarlo porque hace al mISteno del rexro, incandescente).
Un recorrido, narrado minuciosamente ' que no lleva a n1ngun ' 1ugar
o que puede llevar a un puro absurdo en el que se concentra tan ro la lent;
narr~nva que, de manera abrupta, el absurdo adquiere o se viste de un
senndo, y esto es lo importante, de un sentido absurdo. No a simple v
1 1 l 1sra
sin~ e~ o ~senc1a .' en a extraa longitud del no decir. Un largo recorrido
en 1:lr1ma _1~stanc1a para nada. Para ser preciso dira un crculo vicioso. y
aqu1 tamb1en me atrevera a sugerir, pero con reticencia, que estamos ante
un poderoso vicio (esta "literatura"). Y digo vicio por la morbosidad de lo
moroso, o por la falta de amor que se entrelaza con la intemporalidad. Por
supuesto qu_e este es un rasgo, no una falta. Pareciera que la narracin no
afecta.a nadie, plantada all, en el paisaje del "hombre", igual a una roca 0
a u? arb~l. Descripciones y ms descripciones hasta formar un laberinto
va:10, quier.o decir sin minotauro (o, en otras palabras, sin <(sentido"), sin
Anadna Y sm Teseo (o sin "autor"). Estamos girando, por supuesto, alre-
dedor del emgma de la literatura (ms an, del arte). Y el enigma -dira
Duchamp- es que no hay enigma. Pero la pregunta, claro, sin posibilidad
alguna de re~puesrn, es importante; hay o no hay enigma? Si lo hay: qu
es el emgma. Y SI no lo hay: qu es -si es que llega a ser- ese vaco? El
puro labermro? Y el laberinto: el lenguaje? Y el lenguaje?
Lo puesto. en cuesnon, ' sin
que sea al go dicho, por supuesto, es lo que
llaman:os realidad, o eso que de pronto pierde sus estructuras rgidas para
vdveIS.e un neutro, des-calificado, ajeno al algo, al ser, a dios: la pura incon-
s1stenc1a en su mayor intens'1dad . Y no se nata so'Io d e esa m1croscop1a
' que
penet_r~ en el ~ector y lo fascina (casi erticamente), sino de una perturbacin
tamb1en relanva de la temporalidad. Cortar un trozo del tiempo comn y
.,1
~
(?
Escrituras \ 533
agrandarlo hasta que quede slo la forma, un sostn vacilante, disolvindose.
Entonces se vuelve imposible hablar de continuidad homognea e incluso de
horizonte, porque lo trascendental arrasa con el tiempo y deja algo as como
tecer en hueco, sin nada "real" que acontezca; tal vez podra decirse la mera
potencia del suceso. Esta es una cuestin que atraviesa desde sus orgen~s a
la filosofla. El tiempo una sucesin lineal de ahoras puntuales o un esralhdo
inmvil fuera del "tiempo" llamado "vulgar"? O el xtasis de un acontecer
que no acontece, que no tiene un "quien)) que acontezca, ni un sujeto, ni un
ser, nada, salvo un invisible detrs del cual slo queda el vado? Los relaros
de Oviedo se pueden comparar con esas cadenas sin fin sobre las que uno
camina permaneciendo en el mismo lugar, y en las que, exagerando, mien-
tras ms rpido se mueve ms quieto est. Relativismo? Trenes y ascensores
que cortan l homogneo y sumergen el mundo en ese "abismo" con el que
rropez el viejo filsofo alemn, ese lmite que la razn no puede transgredir
y se enrosca vencida sobre s? Curvatura del espacio que arrastra la luz y
enloquece las magnitudes habituales? Ese mundo de palabras tambin nos
arrastra, a lo inverosmil, con la particularidad de encarnarlo, de mutarlo en
algo verosmil. Como si uno, de golpe, se diera cuenta que el misterio es lo
que somos y dijese: ah! es (es?) as, el espacio es curvo, el mundo est lleno de
agujeros, de cuerdas, de nudos, de nubes, todo es magma, caos, indetermina-
cin, imposibilidad de decidir, no hay esencia, no hay "causalidades", estamos
en un mundo fuera de toda lgica, y al cual, en consecuencia, no podemos
conocer, somos el hay de un algo incomprensible por infinito, no somos, no
hay sujero del ser, no hay ser... hay personajes que van a hacer cierres actos
y vuelven sin hacerlos, y no se sabe de dnde vienen ni de dnde vuelven,
ni si vuelven de algn lugar, porque los lugares se desplazan, se esconden, se
metamorfosean, desaparecen y renacen, personajes sacados de s mismos o
sin s mismos y vueltos puras mscaras sin contenido, tambin ellos virtuali-
dades movindose en el vaco, intercalando entre ellas vislumbres, susurros,
chillidos. Personajes que, como deca Aristteles de los sofistas, "hablan por
hablar", hablan para no decir nada, son como "plantas". S, personajes que
son plantas, o tal vez menos, lejanos espejismos que se sientan a la mesa, que
beben y fuman, pero como si fuesen tteres movindose en el puro arbitrio,
quiero decir, en elarbitrio de nadie. Sin embargo estn all, perdidos en su
fantasmalidad, sumidos en un papel que no podemos ignorar, o a los que
debemos) tal vez a nuestro pesar, reconocer como si fueran de carne y huesos,
lo que equivale a una perturbacin en el orden ontolgico. Son los socavones
del texto, los descensos, hundimientos, sacudones, temblores. El caos, daro,
y el texro como lo que "baila" sobre el caos.
 Escrituras 1 535
534 J Osear del Barco

La diferencia de temporalidades que distingue, por ejemplo, a James escribir, ese texto que nos atrapa porque a lo mejor, muy adentro y sin
Joyce y a Marce! Proust, est en esta concentracin y dispersin del tiem decirlo, est dicindonos que eso es lo que somos. No dice nada y de alguna
U no escribe el inmenso relato de un nico da en la vida de su person;.~ manera, subliminal, nos dice que no somos nada (con roda la ambigedad
el otro sigue detenidamente el itinerario de una multitud de person/ ' de la expresin!). Y esa nada de objeto y de ser es el imn de la lectura.
a lo largo de sus vidas. En esta dicotoma es posible ubicar a Oviedo ~:~
Hemos perdido el tiempo, el espacio, el ser y el yo que creamos ser, vale
lado joyceano, pero con dos salvedades: una, en Oviedo se trata de re~tos decir que nuestro viejo, querido e infernal mundo, se ha nulificado por
c~rtos ~ue se suman (y esta suma podra eventualmente alcanzar propor~
la accin de simples palabras puestas unas detrs de otras, y sin embargo
2
ctones inabarcables) en otro texto mayor, y as sucesivamente; la otra, en seguimos ... Quien dijo esto maravillosamente bien fue Novalis: .cuando
hablamos sin decir nada, cuando jugamos con las palabras despoadas de
el Ulises hay sentidos y sentido, hay mitos que se entrecruzan y deben ser
descubiertos, hay una mostracin crptica de una "cultura,'; en Oviedo sus referentes, es cuando en realidad estamos diciendo lo esencial. Lo
nada de eso: no hay sentido, quiero decir no hay una armazn que desde esencial? Bueno, estamos dando lugar a la manifestacin ... Manifestacin
de qu? Por supuesto que manifestacin sin nada y sin nadie que se mani-
fuera del texto, pero imbricada en l, organizara el relato; y tampoco ha
una mitologa expresa a desentraar, lo cual no quiere decir que uno n~
fieste, no manifestacin de un alguien a otro alguien, ms bien pura mani-
festacin, sin la economa metafsica de la manifestacin, como si hubiera
pueda ver o inventar una mitologa ad hoc propia de esos relatos absurdos
y esta ltima palabra nos da una clave, no para explicar la grafa o la graci~
un dios o un ser que le manifestara algo, un mensaje, una historia, por
ejemplo, a un sujeto, en este caso el lector. No, tenan razn los estoicos,
inexplicable del texto, ni los contenidos, que no existen como tales conte-
''el ser no es". Y este develan1iento, esta invitacin a lo que parece absurdo
nidos, sino para seguir indagando, o desvariando, respecto al impacto
digamos "psicolgico" del mismo. (por eso el teatro llamado del absurdo es un absurdo), nos dice, en voz
muy baja, en la escritura minimalista de Oviedo, la verdad (qu palabra!
Sabemos que se trara de relatos (de alguna manera hay que llamarlos)
uno no sabe si usarla o no, porque en general se cree que la verdad es la
sin sentido, relatos de personajes que no vienen ni van a ningn lugar,
verdad obvia del dos ms dos igual a cuatro y no a cinco). La verdad, la
relatos donde todo es absolutamente improbable, pues se trata, digamos,
manifestacin, el hay... y lo que se desliza siempre por debajo, el texto
de una mentira monumental, subrayo, no de una ficcin sino de una
mentira, voy a exagerar, csmica. No hay sentido, luego no hay ninguna invisible, el fuego del exceso ...
moraleja, ninguna enseanza. El desierto. Y no hablo de la muerte, ni de
la tragedia, porque no son "remas" de esa escritura sin temas que es la de
Oviedo. En resumen, violentando incluso todo lo que vengo diciendo, se
trata de una nada. S, una nada de relato, de ertica, de saber, de amor.;.
y sin embargo ... Y aqu surge la pregunta que para mi es clave, vale decir
esencial (pregunta que a lo mejor puede extenderse hiperblicamente, al
arte en general, desde el paleoltico al post-modernismo, si se quiere):
por qu eso sin nombre, o con todos los nombres que se quiera, primero
nos atrae, luego nos fascina y por ltimo quedamos presos en sus mallas
a disposicin de la gran araa que se relame .en algn oculto rincn de la
tela? Hay un momento en que abandonamos toda esperanza de encontrar
algo, pero ya es tarde: no podemos abandonar el libro. Sabemos que no
tiene una trama, que en realidad no tiene principio ni fin, que nos va
a dejar ms vacos que cuando comenzamos la lectura ... y sin embargo . 2. Dice Nova!is: "Hay algo extrao en el hecho de: hablar y escribir. El error risible y asombroso de
seguimos leyendo, y cuando el libro llega a la ltima pgina y, por decirlo la gente es que creen hablar en funcin de las cosas. Todos ignoran lo propio de! lenguajc:.que s!o
simplemente, cae inopinadamente el teln, quisiramos que hubiera se ocupa de s 1nisrno. Por eso, constituye un fecundo y esplndido misterio. Cuando alguien habla
simplemente por hablar, entonces jusramente es cuando dice !o ms original y verdadero de lo que
ms pginas, que pudiramos seguir leyendo ese texto que se escribe por
puede decir" (Monfo,'?,O, 1798).
Marimn, un desconocido*
1 537 l
1

Uno escribe en trance de desertar de escribir

Antonio Marim6n

Casi un desconocido, ms bien podra decir un ausente; ausente del mundo

acadmico, literario y del mundo de la cultura meditica, pero no ausente de
esa zona intersticial donde se juega el ltimo sentido de los textos poticos
y literarios esenciales. Desconocido del gran mercado de la prensa, pero
conocido de los buscadores, de los atravesados por la pasin de lar letrar (s,
cada letra puede ser la pasin descontrolada de una revelacin espiritual y
de mundo). Aqu llega el sol es un relato despojado, abierto, que marca un
momento de suma intensidad en nuestra literatura, y que no casualmente
fue escrito en el exilio, como si l mismo se sustrajera de antemano a su
destino. Y como el destino es una cavadura en la vida tanto individual como
de una comunidad, es necesario, en cierta manera, no slo aceptarlo sino
resguardarlo como un bien. El destino de Marimn 1 fue que se lo ignorara,
o casi se lo ignorara. Y en la aceptacin de eso sufri, supo, en carne propia,
lo que significa ser tocado por el rayo de los dioses, y, al mismo tiempo,
sentirse desalojado del reconocimiento de la comunidad de su propia tribu.
Post mortem hubo pasajeros y hondos, hay que decirlo, intentos de rescate.
No fue casual que "Alcin" volviera a publicar el libro en Crdoba, y no es
casual, tampoco, que otro escritor, Antonio Oviedo, lo comentara. Nada
es casual, tampoco lo fue el silencio con el que su ciudad recibi la publi-
cacin. O no tiene sentido el silencio, incluso el fracaso? Hay que inscri-
birlo a Marimn en la lnea asombrosa de los fracasados, de esos fracasos
histricos que son como un resguardo, una manera de preservar el instante
digamos "sacro" de la escritura, de ese ver que es la palabra.
Mi comentario al ttulo del libro, el analizarlo como si fuera un mensaje
cifrado, es slo un inicio, el primer paso hacia un exceso de significado que

""Marimn, un desconocido'', en revista Deodoro, N 2, Crdoba, Argentina, OC(ubre de 2010.

(N, J,/E.]
L Antonio Marimn naci en 1944 y muri en el exilio en 1998. Escribi: La escritura blanca (poesa,
1981); El antiguo alimento de los hroes (novela, 1988); La !inett es la orgla (poesa, 1992); ltimo tango
en Buenos Aires, Diego y Mis voces canttlndo (1999). Han escrito sobre Mari1nn: Antonio Oviedo, "L.1
bsqueda de una escritura'', "Un habitante del estilo", "Deseos de literatura" (este ltimo en Realidades
exiguas. Ensayos de Lecturas) y "Todo sol es amargo" (en Un escritor en la penumbra); Beatriz Sarlo,
"Sobre el antiguo alirnento de los hroes'', como eplogo al libro de Marimn del mismo nombre;
Eduardo Miln, "Un texto excepcional sobre !a excepcin" en el diario La jornada de Mxico; Arturo
Jimne-L en el mismo diario se refiere a una presentacin deAqul llega el sol en la que intervinieron l!n
Semo y Juan Carlos Pl; Jorge Aller, "Antonio Marimn o el arquero insomne".
538 1 Osear del Barco
siempre rodea la obra como una suerte de aura. Y es posible que en esa aura
se encuentre el texto crptico inserto en la misma grafa, no como ms all
sino como plenitud, y que el intento hermenutico en lugar de cerrar el
texto en una idea lo abra a un despliegue interminable de interpretaciones.
Si leer es ya una interpretacin resulta imposible toda clausura en lo unvoco
del texto mismo y tambin en una interpretacin. En su esencia la interpre-
tacin, despliegue del concepto en la materia encarnada, es plurvoca. y 0
trato, as, de ver algo ms en lo mismo de ese verdadero palimpsesto que son
las cuatro palabras que conforman el dtulo: aqu-llega-el-sol.
Aqu, vale decir no slo en este lugar sino tambin en este momento:
aqu y ahora, en este instante, de pronto. Este aqu es lo propio de lo que
llamamos "arre'). Aqu quiere decir en nosotros, en la comunidad. Aqu es
(en un ser-sin-ser) esto que eventualtnente llamamos yo, no una cosa, un
algo, sino un no-ser, lo invisible mismo (pero invisible de nada que sea invi-
sible), lo indecible mismo (tampoco indecible de algo). Aqu (es -tachado-)
lo abierto, la apertura (porque si no hay apertura dnde aparece mundo?
A la apertura la llamamos mundo?). Aqu no es algo distinto al llegar; aqu
es el llegar o el llegar llega como aqu. Creo que este aqu es esencial. Por
supuesto que tambin implica la salutacin gozosa: aqu llega ... ! Qu llega? cosificando a la locura). Nos equivocamos, no comprendimos que quien
El llegar! No algo, una cosa por ejemplo, sino el propio y puro llegar de toda
posibilidad. No existe un lugar a donde algo llega, as como un tren llega a
la estacin o como llega la lluvia a la tierra. Es posible imaginar un llegar
sin nada ni nadie que llegue? Pero: el "sol" no es algo? Si miramos el sol, si
lo ve!Ilos ('salir'>, decimos que el sol sale y se pone, pero si decimos que de
alguna intrincadsima manera somos sol, un sol invisible, con vida invisible,
entonces su llegar no es un llegar del sol como una cosa, sino un no-algo,
una no-cosa; podamos decir un espritu? No por casualidad siempre se
ador al sol, y no por casualidad la palabra espritu lleva el fuego entre sus
letras (pir), no por casualidad Zeus equivale a luz, con todas las derivas y los
meandros que podramos seguir desde estas significaciones, desde esa luz, de
la luz sublimada en la palabra "sol". Marimn dice "aqu llega el sol". Posi-
blemente este ttulo se le apareci. Pero se le apareci por algo. Y no creo
extralimitarme en esta interpretacin. De creerlo no lo hara, por respeto a
su genio. Pero estamos movindonos en el mbito sacro de la donacin del
llegar. Llega el poema, llega el mundo, llega el ttulo, llega el sol mancomu-
nando todo el misterio del llegar en tres simples letras: s-o-1. Y en lo dado del
llegar, en lo mismo dado lo dado se da, se da como tal a y en lo dado, pero
en esencial copertenencia, no como cosas separadas originaln1ente y luego
unidas en la donacin, sino que la donacin implica su propia triloga. No
hay algo distinto a la donacin. Ah! Pero una donacin sin donante, sin
Escrituras 1 539
nadie que done y sin donatario: es posible? S, como absoluto. Un misterio,
digamos. Misterio, a lo mejor, pero por exceso de claridad, de "sol" como
dice Marimn: llega el sol. La luz, el alimento, la Vida. No podemos sino
agradecer ese llegar al que llamamos (por qu no?) Marimn, quien supo
ser lo abierto del llegar que llega sin llegar, que se mantiene as, abierto a ese
milagro del llegar que no llega, de ese l y nosotros que no llegamos, que
nos mantenemos ecy lo indecible e indecidible, tal como nubes en el aire,
o menos, en ese menos, en esa posibilidad absoluta del "sol", es decir del
propio (sin propiedad!) absoluto ... Gracias, entonces. A quin? A nadie ...
O a esa apertura de mundo que llamamos Marimn, a esa apertura-mundo
que somos, a esas (sus) palabras que (somos). Gracias a nadie y por nada. Y
sin embargo, pese a todo, gracias. Tal vez no haya palabra ms hermosa para
el don del llegar del aqu del sol.
La ltima vez que lo vi a Antonio fue caminando pot la calle Den
Funes, pareca levitar o a punto de levantar vuelo. Pareca extraviado, fuera
de las cosas del mundo. Pareca, y era, un ngel. Pensbamos (algunos, los
otros, yo mismo) que no era necesario internarse en un manicomio para
escribir sobre la locura ("sobre", entendmonos, quiere decir desde fuera,
estaba a punto de escribir ese libro extraordinario era la locura en Marimn
como locura. Llev la escritura al lmite y all la abandon, o, mejor dicho,
fue abandonado por ella para que la locura se hiciera cargo del acto de
escribir. No fue fcil, porque con esefaego no se juega y porque no es una
decisin (aunque en otro sentido, secundario, s lo es) sino una gracia,
quiero decir un regalo, una donacin (pero no de alguien, por ejemplo
un Dios) de Nadie (el ltimo? la ultimidad del dios?). Fue al manicomio
quiere decir que busc e ingres en su comunidad. Pocos, en la Argentina,
tuvieron la fuerza de la aceptacin de ese destino de extrema y suprema
aceptacin de apertura, de dejarse ser lo abierto. Pienso en Viel Temperley
y por supuesto en Fichman, entre otros. Lo abierto por donde va disolvin-
dose el escritor es la aceptacin de su destino trgico en esta sociedad de la
tazn, del ser y de Dios, y si por trgico entendemos el abandono exigido,
impuesto a s, como apertura infinita. Apologa de la locura? Ninguna
apologa. La palabra locura es ms que un concepto, porque carece de
sujeto y de objeto. Yo hablara de una dimensin, y ms aun, de una
dimensin sin fundamento y sin lmites, tal vez en un ms de ser, de dios,
de yo, de mundo ... De eso abierto que somos en abertura tempestuosa que
va siempre hacia el exceso, hacia el abismo del sol...
Juan Carlos Pl reconoci que su experiencia con Marimn "fue la
de acompaarlo y ser acompaado por l en el camino hacia su muerte" y
540 1 Osear del Barco Escrituras 1 541

fue, dice, una "experiencia fundamental". Para l la lectura de Aqu llega pide, o ruega, o exige, la palabra-sin-palabra, el murmullo, el balbuceo, o
el sol "fue la de un libro difcil pues el escritor estaba loco" (la locura del menos 1 el silencio, o menos, vaya a saber qu! No puedo decir el Acto.
1eautor'), si existe, no cuenta, es anecdtica: la locura es el texto desarti- Hay que leerlo, ms, todava ...
culado en su emergencia de voces en absurda necesariedad de manifes- Creo que este libro final (Marimn, ay, no lleg a verlo impreso pues
tacin). En la solapa del libro se anuncia, por otra parte, que el autor <'se muri unos das antes de su aparicin, y este tambin fue, no cabe duda,
propone deliberadamente explorar en los lmites del lenguaje. El delirio un suceso, una seal) est, digamos 1 sostenido en su marejada ms honda)
de los locos significa una de las diferencias lingsticas ms radicales: el y como si se tratara de una doble luz, por sus dos libros de poemas, excep-
relato parte exactamente de esa diferencia y se desarro1la lenta) rneticulosa cionales, el primero La escritura blanca y el ltimo La lnea es la orga.
y framente alrededor de ella [... ) es una tematizacin literaria de la locura Esto tampoco es casual sino lo propio de esa bsqueda empecinada de un
[... ]la narracin se realiza en y por el espacio del delirio, desde el principio lenguaje, digamos mejor de un pre-lenguaje o, aunque la palabra resulte
al fin; y ese movimiento produce un devenir esttico, adpico, puntuado chocante, originario, es posible que el lenguaje de la locura y de la infancia
por la tragedia y que va proponiendo, a travs de dos niveles narrativos, (Miln recuerda que in-fans es "lo que no habla") sean aperturas a ese
su propio drama" (el texto de esta solapa habr sido escrito por el propio silencio trgico, s, de donde emergen todos los lenguajes, vale decir todos
Marimn? Es muy posible). lln Semo, por su parte, sostiene que "En el los mundos, los hombres y sus dioses.
desmontar el umbral entre lo normal y lo patolgico faltaba la experiencia Las mscaras, o, digamos, las personas que transitan aqu en este "sol"
de la locura en s. En otros textos esraba la locura pero no el loco; faltaba el que llega, que somos, y no hay ms, no hay cosas, no se trata de lo mismo,
qu significa el estar loco desde la mirada de la locura. Marimn me aport son, se llaman, maravillosas, Asfdelo, Lena, Bonino (el querido y gran
eso". El poeta Eduardo Miln tambin capt el acontecimiento literario ese), Maldonado, scar, Eva Mara, Ada, Fumarola alias meaditis, Cora,
frente al que se encontraba diciendo que Marimn, basado en un lenguaje Legui, Molly... Se oyen? Ellos, cavando, cavando, por favor, pasen, pasen,
de la restriccin, "arma un texto altamente corrosivo y a la vez conmo- seoras, seores, aunque ya fue dicho!
vedor [con un distanciamiento impecable permite que el distanciamiento
del loco, su soledad, su marginacin, sean valores que el lector debe colocar
en la escritura ... ]". En Crdoba fue Antonio Oviedo quien, en sus dos
libros de ensayos literarios, ms profundiz en la obra de Marimn; son
ensayos breves pero que van a lo esencial, a esa "finalidad sin fin propia del
arte", hacia una tragedia evocadora de "pramos)' en los que "un habla lisa)'
consigue, "ms all de los cauces racionales", sumar un absurdo radical
que exacerba simultnea y gradualmente los trazos de lo preexistente, esto
es, la locura", preexistencia que adviene en el miste1:oso trazado de una
escritura en exceso de su nada! Cmo decirlo de otra manera?
Pero esta es nuestra condicin cada en olvido, en ese olvido resucitado
en el libro. Marimn rompi la cpsula de la individuacin, o todo se hizo
sin Marimn, el que para posibilitar el texto se entreg a la metamorfosis
propia del afuera, la que implicaba, cmo no decirlo, su sacrificio. Y all el
sol, esa escritura, si la escritura se des-escribe, si se deja, si se abandona a lo
otro sin nombre. Todas estas son palabras que hacen seas hacia lo propia-
mente inefable, la vacilacin o la gloria -si se acepta- de un escrito nico,
solitario) que no quiere decir nada, previo, posterior a las palabras, pero en
la inmensidad inabarcable de las palabras, lo sin palabras, lo que habla en
el habla en y como habla cuando el habla-habla. Un pedido, ese libro, que
 1
!
'

1 543

Romilio Ribero, poeta*

El olvido puede ser la forma en que se preserva algo sagrado, en este caso
la poesa. Adems puede ser forma de hospitalidad, de cuidado y protec-
cin. Algo, en este caso la poesa, corre peligro de destruccin, de descom-
posici6n, y entonces el olvido surge como un manto. Se dice que algo es
cubierto por un "manto de olvido", y manto es cubertura, envoltura, lo que
acoge y preserva, lo que mantiene a cubierto de lo inhspito, del peligro. Y
qu es el peligro? El peligro es el peligro sufrido del ser, de convertir al ser
en una cosa, de pensar que las cosas son el ser, que en ellas termina. lo que
an no se ha mostrado ni ofrecido. El peligro, aqu, consiste en hacer de
la poesa una cosa, una mercanca en el movimiento de aquello que Pound
llam6 "usura". Usura es esencial despojo del espritu. Mientras que la poesa
es apertura del ser y al ser y a ms que ser, la usura es el cierre, la clausura
no s6lo del espritu como mundo sino del mundo corno espritu. Tambin
se la llam lo siniestro, la enajenacin corno hiprbole del despojo y la
prdida: del mismo, del otro y del mundo, en el movimiento unnime
que hace al intento (siempre imposible) de someter a servidumbre la poesa
ponindola "al servido de... ". Como si la poesa sirviese para algo! En el
sentido de servir, de siervo, de se1vidumbre. Como si el poeta supiera lo
que quiere decir en lo que dice! Como si no fuese ella lo ms excelso de la
manifestacin absoluta del serlengua en cuanto absoluto! .
El poeta Romilio (Ribero) muri a los 41 aos. Haba nacido en
Capilla del Monte en 1933. Vivi en su pueblo natal, en Buenos Aires,
donde se vincul al grupo de la revista Sur, y en Crdoba. Se anticip, por
la intensidad de su vida libre y por la fuerza disruptiva de su obra potica
y pictrica, a acciones y movimientos que hoy han transformado el esce-
nario artstico, ante todo no dejndose encerrar o clausurar en ninguno de
los casilleros de las preceptivas dominantes. Digamos que fue un parrcipe
de la disolucin. En cierto sentido tambin fue vctima de esos despla-
zamientos ejercidos por el centro porteo de la cultura. Un centro nada
inocente, por supuesto. Ms bien un emisor de formas de poder, de exhibi-
cin y de exclusin en un sentido fuerte. El "olvido" en que cay Romilio
no fue casual ni intencional. Fue, digamos, un desplazamiento. Ser despla-
zado, mandado o ubicado en "su" lugar: la marginalidad. A eso es a lo
que llarno "olvido", a que l, un poeta (significativo, importante, c1no
calificarlo?) de la poesa argentina, no figure en la antologa de cerca de

""Ron1ilio Ribero, poeta", en revista Deodoro, N 4, Crdoba, Argentina, dicie1nbre de 2010.

[N. dd E]
 l

544 1 Osear del Barco Escrituras 1 545

mil pginas preparada por un especialista como Jorge Monte!
. Alf: ., eone para la
e d !tona aguara
, , en ocas10n del bicentenario. Se trata d e un ovz'do que
va mucho mas alla del responsable de la seleccin Es comos' 'd
. .. , 1 se o v1 ara a
Va11eo en una selecc10n de poes1a peruana ... Es, digamos rod
. . . . , . . . l ' o un acon-
tec1m1ento, n1 ps1co1og1co n1 socio gico algo que ral vez n d
,. ' o pue a ana i-
zarse por pertenecer a la metafis1ca (a la metafsica de las cost b ')
, . d l um res ....
E n s1ntes1s: uno e os grandes poetas argentinos no fi
, gura en a
extensa anto 1ogia de poetas argentinos. Di'e "olvido" prore t . , ]]'
. . . e 01, mas a a
de toda mtenc10nal1dad. Pero entonces por qu anarece d
, < :r e nuevo o se
manifiesta aqu1 y ahora, precisamente al margen y muy posi'bl
1a pos1'b']'d d
11 a de un nuevo olvido? Es obra de la sensibilidad de Juan
emenre en
Maldonado, quien desde la debilidad se embarca en una pub]' .,
. . . . , . 1cac1on que
por su magnttu~ c_o~s1~ero un1ca, al ~enos en nuestro pas, de los 23
tomos, la mayona mediros, de las poes1as comple1as de Romilio R'b 1
,O es una mexp . ica bl e " o b ra " d e1 destino? El destino (pero . 1 l ero.,
] "d " h d . ,ay. ,que es
e est1no , s1 es que ay esuno?) se manifiesta, y e!:>' a eso-esto, a los
poemas, a lo que podemos llamar destino, y es intil interrogarnos
d , d h b como
s1 erras : poema_ . u ~era otra ~osa, un alguien, una persona 0 vaya
a saber que, que ~nhzana a Rom11io y a Juan que lo edita intempesti-
va'."enre .para d.ec1rnos algo, para hablarnos ... Este es, por supuesto, un
enigma sm senndo, lo que somos, irresoluble.
Una edicin "intempestiva": o un acontecimiento? El aconteci-
miento no es lo esperado que acontece sino el aparecer de lo inespe d .
ese "bl oque d e a b'tsmo " (1 a expresin est referida a Sade pero creora ue o,
expresa lo esencial del acontecimiento) que irrumpe desde 0 otro d 0
dado y como eso otro en absoluto. De pronto, aqu, la cara del absoluto
(Emmanuel Lvinas dice que la cara es el absoluto), y lo absoluto es,
digamos, absoluto de trascendencia. La criatura que somos es elevada
a s en esa presencia sin presencia que nos constituye y se actualiza en
su manifestacin. Podernos no sentir, ni ver ni or el acontecimiento el
poema) la pintura, la msica, el pensamiento, el amor, cuando desbro~an
.abre~ el espri'.u a lo esencial y como lo esencial: lo abierto, esa simpli-
cidad mfinita dandose sin nadie que la d, dndose al que ]a da como
donacin) a eso mismo que llamamos el ser humano.
SHvio Mattoni, en una nora breve e intensa, dice que "Ribero habla en
el ~es1erto; canta en el deslinde, en la soledad ms absoluta", y se refiere a
la mae~tna ~us1cal en .el uso.de ritmos medidos o respiratorios a tal pun_to
que casi olvidamos la mtens1dad del dolor que transmiten los versos" y
transcnbe un verso del Libro del lejansimo da: he temblado, he llorado con
la cara en la escarcha... S, as es la poesa de Romilio, un dolor que subyace
o sostiene su despliegue verbal y rtmico; un dolor del cuerpo intocable del
cuerpo manifiesto, sin que haya a la vez dos cuerpos, el tocable y el into-
cable son el mismo cuerpo: el poema que est en su all intemporal, y en esa
intemporalidad sosteniendo ese "lejansimo da" de muerte? o el da en
que el da como vida y la muerte como da son desplazadas en un indecible
desplazamiento de inicio? Ms que frente a un misterio la poesa es su adis,
o, en otras palabras, la presencia de donde se ha retirado roda presencia
dejando el paso al exceso, a lo incalificable. S: "alguien pasa buscando la luz
en un mar de agona"; s: "sobre la piedra apretada del gemido"; s: "cuando
este mi ardoroso corazn de ceniza sea arrojado por el viento del mundo".
Un libro se titula Libro de las estadas; otro Todo fnix es la mirada (extrao
ttulo ante cuya extraeza me impongo silencio, un silencio reverencial ante
su querido abismo); y el Libro de oscuras dinastas; y Las mujeres, las magias;
!mago mundi; y otros i20 ttulos desenfrenados, incandescentes!
AJ margen de las categoras y los preceptos "estticos", quiero decir
cuando las formas dejan de ser aguas vivas y encapsulan la libre manifesta-
cin en rimas y modulaciones estereotipadas, la poesa de Romilio Ribero
irrumpe en el lenguaje como un vendaval de locura, pero no un vendaval
extrao) ajeno, que vendra a insertarse en el lenguaje, sino que el propio
lenguaje se vuelve un vendaval loco, palabras locas, lengua loca ... Pero qu
es "loco"? Es "algo" o precisamente no-algo, una libetacin de ese sonido
que llamamos palabra y cuya deriva fuera de cauce es lo que llamamos
poesa? Pero: dnde est lo tremendo del poema? Por qu depende o
pende del agrietamiento, de la hendidura trascendental de la lengua del
habla? Aqu slo nos atenemos a lo inmenso de lo posible. Ese posible obse-
sivo que jams adviene como cosa y que en la poesa se mantiene en su
pureza, sustrado pero manifestndose inmanifestado.
Poesa no real, ni abstracta, y tampoco, tal vez, ni surrealista. Y digo
1
' tal ve:1," porque su cuerpo verbal, su imaginario, s es surrealista. Pero tiene
su propia demencia, ese ritmo endemoniado que pone a su servicio (esta es
una palabra excesiva) lo imaginario, y ese ritmo de lengua desasida destruye
no nicamente cualquier suerte de retrica sino que destruye ante todo la
seguridad decible del mundo, para instaurar, poner, crear, no otro mundo
sino este mismo mundo .como otro que mundo o mundo desbaratado, como
si lo que llamamos "mundo" fuera un rompecabezas y el golpe potico o su
presencia lo hiciera estallar para irse afuera y en el afuera y como afuera sumer-
girnos en algo misterioso) previo como misterio a la claridad de las cosas, o
como claridad en un xtasis que nos inunda con aguas inmviles a la velo-
cidad instantnea de la luz, quiero decir que nos abisma llevndonos al lmite
y volvindonos su propio insondable abismo. Nada ms y nada menos.
546 J Osear del Barco
1 547
Slo nos queda agradecer el trazo que llam "destino" d l
.
h izo e "d , e que se Federico Ballester, pintor*
cargo o rue asum1 o por Juan Maldonado. Para nuestra d d
, c1u a es un
suceso, me atrever1a a decir) en sintona con el espritu y ~n, . .
esrmtu s1gn1fic
e1ser d e1ascender a una comunidad ms alta 0 a una ., . , . a
. .d d . . comun1on medita
sin comun1 a , sin nempo que sostenga un origen 0 u fi E ' Si como afirma Tarkovski los dbiles sostienen el mundo, hay que pensar
n n. se aceptar
1
rea zar en pura belleza, como un canto de dolor insoporr bl
. 1
d l
a ey eaegria
7 qu significan las palabras "dbiles", "sostenern y ~'mundo". Al sostener el
amo10sa, e remanso de su no temporalidad donde rod mundo los dbiles manifiestan una fuerza que va ms all del hombre, una
. d d , o es presenre sin
presencia, on e todo es aguardar, slo aguardar. .. fuerza trgica. "Dbiles" son los explorados, los que se desangran, los que
pintan, escriben, componen, para nada, llevados o empujados, por algo
incontrolable, al porque s, al por nada, al no podemos hacer sino lo que
hacemos, a los que tiran botellas a este mar embravecido sin esperar nada,
sin retribucin, sin pago, sin agradecimiento ... "Sostener'' quiere decir que
por debajo o por fuera del mundo hay algo (que no podemos nombrar
ni siquiera como "algo", pues decir "algo" es ya decir lo excesivo) que
sostiene desde lo no-mundo el mundo. "Sostiene" puede querer decir que
hace posible, que para existir tiene que ser posible existir, y ese '<ser posible')
previo, pero no previo temporalmente, es lo que sostiene. El mundo, esta
suma ideal que no llega a ser, que no puede ser en el sentido de ser-cosa,
y no puede serlo porque en tal caso: desde dnde el habla mencionara
mundo? Mundo es inacabamento, eternidad de inacabamiento, o casi
pura disolucin, desestructuracin, desser. ..
Los dbiles posibilitan, en lo efmero, en esa disolucin que es
no-mundo, lo mundo. Es una paradoja: lo no-mundo, o no-cosa, lo
abierto, "sostiene)' o vuelve posible este real hueco, vaco, necesariamente,
que llamamos "mundo". Dbil (es) el abandono que deja ser, o la suprema
entrega al aparecer de lo que aparece, o del lo que aparece como aparecer-
mundo. Al dbil se lo puede sealar con palabras imprecisas, con vacila-
cin de significado: es, fuera de todo ser, el poeta, el pintor, el msico, el
mstico, el piadoso, el amoroso ... El tocado por el desapego de cosa y que
por eso en ese puro estado puede sostener, o traer a luz, iluminar, engen-
drar, el posible, este posible terrestre y humano que somos. En este espacio
"potico" las palabras adquieren un aura intangible, y todo se vuelve proxi-
midad, puro roce, ausencia, desfallecimiento. El dbil no es un ser excep-
cional sino, diramos, el desequilibrio del lmite. No se trata de valores ni
de jerarquas, sino de todo lo contrario: de la asuncin de la apertura; y la
apertura nos aniquila, nos saca de lo hombre, o nos saca del hombre, de
este hombre. Hay que entender: del hombre como cosa-ente, del hombre
como clausura o cierre de mundo, como slo eme, como egosmo. El dbil,
sabindolo o no, lleva su propia prdida como un signo ... (siempre se lo
dijo y yo lo retomo) de faego ...
"'"Federico Bal!estcr, pintor", en revista f)eodoro, N 5, Crdoba, Argentina, febrero de 2011. [N. de! E.]
 Escrituras J 549
548 1 Osear del Barco
. . h b do en la obra pictrica de Federico, y ms aun,
Es extrao ese fuego, lo que llamo fuego. Un ascenso espiritual despro- div1n1za se a su sum1 b E
~ . o ~e ha vuelto, o convertido, o transmutado, en una o ra. n u~a
porcionado en su relacin con la criatura que soporta el exceso de inten'- elbm1sm . ha s el fuego lo ha devastado y l ha aceptado su propia
sidad y se va, se ausenta, volvindose sagrada. Lo sagrado siempre tuvo que o ra-en-marc ' E'1 l ue camina mira
. , su despojo corno una corona. es e q ' '
ver con el exceso, con la salida, con la apertura que viene, que ir~umpe, consumac1on,l l n'ivel ms alto de la pintura, all donde, de nuevo,
que deslimita, con la locura. El loco est esencialmente ido. Pero: ido vuela, yace, ta vez en e
de qu? De dnde? Ido-de-mundo, ido-de-hombre, de casa, de padres, l s dbiles sostienen el mundo. , . d .
o No retendo hacer de Federico un modelo, ni un s1mbolo m ~a a P~'
de comunidad ... Es un resto desprendido de la debilidad, o es el dbil en . p . intura tambin admiro la calma de su v1olenc1a.
la ultimidad de su exaltacin, all donde el fuego asume, cmo decirlo?,
el sentido? Pero si no hay sentido! Digamos simplemente que el faego
~l e:~l~~~:'~~ ~~i:lo recha~a tiene el derecho de la violencia que kdice
' d i'fica y creativa a la violencia del mal; v10lencia de
asume... En este caso Federico, el pintor, fue llevado a las alturas ms gneas "no" e una manera pac 1
Con su puro cuerpo, con su derrumbe, con pan ta ones
del abandono de la creacin, o, directamente, de la creacin como aban- su sustraerse al mal . .
l . , con todos tipo de ch1nm o os, e peinad os,
b l d
dono. Dije que no se trata de una valoracin o de un mrito, se trata de . dos con camisas a 1eves, 'd
tae.a . ' . . d . colores chillones, de donde emerge la cara pose1 a por su
una comprobacin. Y este punto linda, inevitablemente, con el salto fue~ d~ 1ns~1:~as~u :oz amistosa o colrica, su grito. Aunque nos cuesta darnos
de la muerte, en su filoso-peligroso doble genitivo. Pienso en Gorky, en p10p1 ' demos cuenta Federico (y su nombre es una
Pollock, en Rothko, en Celan, en N. de Stael, en Bonina ... Pienso en la uenta 0 aunque nunca nos . . , l ,
c nidad) es la posibilidad de la vida, es el que nos permite v1v~~ edevar
post-muerte de Holderlin, de Rimbaud, de V. van Gogh, de Artaud, los cdomu 'ndonos afuera de la estupidez cotidiana, de la comum a te e-
que fueron consumidos y sobrevivieron como testigos. Quisiera decir_ o onos saca l d dos
.. ' nidad de las bellas almas que separamos e mun o en .
sugerir: testigos del hecho de la debilidad que nos posibilita en ser. Si esa v1s1va, del~ comu T bin l cado para volver posible
debilidad no existiera seramos pura sangre, puro horror, no habra aber~ l ue decimos y lo que hacemos. am l . . .
oq . 'bl " 1 in>' para tratar de salvarnos de a 1gno1n1n1a
turas, ventanas, ni timidez, ni mansedumbre, ni comprensin ... esta nuestra 1mpos1 e sa vac ' l la
'" . " burguesa de la violencia burguesa. ' con
Federico es un pintor cordobs que no juega con el arte, sino que vive burguesa d e la 1nocenc1a l s
' . d . d r nsin nos muestra dolorosament.e o que e
en desencarnacin de arte, vive en su quemadura. No se trata de convertir b lleza expresiva e su m ere ' b y
e~ amor burgus, la hospitalidad b,urgu;sa, la muerte y la vida urguesa.
a la quemadura en una condicin. Decir quemadura-de-arte, de pintura,
es lo mismo que decir arte. Sin detenerme a insistir en el no saber de eso, aventura su entrega, da el paso mas alla ...
de esa aparicin en pura gracia del sostn de la permanencia ... Quienes han
visto sus cuadros, en particular su exposicin en el Cabildo, han tenido
pleno acceso a su obra creativa, a la creacin de un mundo mtico que
podramos llamar "americano", no como una etiqueta, ni como si dijera
un mundo "mgico". A rni juicio nada de magia. Americano como trabajo
acumulado de lo nuestro terrestre, de lo ms comn de lo comn, pero
en encarnacin. Federico se ha consustanciado, ha vuelto suya con total
desprejuicio, una forma. Ante todo la forma ancestral, casi rupestre, de
la gran tradicin del arte pre y post colombino. Un arre de ciudades, de
estelas, de tejidos, de piedras, de cermicas. Una eclosin milenaria de
lneas y colores que ms all y en su sus sentidos mtico-religiosos se soste-
nan y sostenan al pueblo-mundo, me atrevo a decirlo, como belleza pura.
Belleza pura las mscaras, las inmensas cabezas toltecas, las pirmides,
los puros signos, las huellas de un "land art" descomunal, las estatuarias
erticas, las manos grabadas, las danzas, las ceremonias, la cestera ... ? Todo
eso, ms el surrealismo y la pintura moderna, ms el delirio que desvanece
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Impreso en agosto de 2011 en Artes Grficas Papiros S.A.C.L

Castro Barros 1395 - Ciudad Autnoma de Buenos Aires