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da Nova Criatura
Jul/2017
Assim que, se algum est em Cristo, nova
criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que
tudo se fez novo. (2 Corntios 5:17)
Voc j viu uma prova de uma participao em
Cristo, em nosso ltimo discurso, ou seja, pela
doao do Esprito. Temos aqui outro assunto da
mesma matria, de um dos maiores e mais nobres
efeitos do Esprito sobre nossas almas; ou seja,
Sua obra de regenerao ou nova criao: Se
algum est em Cristo, nova criatura . O escopo
do apstolo no contexto imediato dissuadir os
Cristos de uma parcialidade carnal e pecaminosa
em seus aspectos para com os homens: No
despreze-os, segundo a maneira do mundo, de
acordo com as diferenas externas, mas atente
para o valor real interno e excelncia que est nos
homens. O apstolo insta por meio de dois
argumentos; O primeiro tirado da finalidade da
morte de Cristo (v. 15), que era para retirar
aqueles planos egostas e objetivos carnais pelos
quais o mundo inteiro est seduzido. O segundo,
extrado do novo esprito, pelo qual os crentes so
impulsionados, os que esto em Cristo devem
julgar e medir todas as coisas por uma nova regra:
se algum est em Cristo, nova criatura ; as
coisas velhas j passaram. Outrora ns
possuamos aquele esprito vil, egosta do mundo
que era totalmente governado pelos interesses
carnais; devemos agora julgar por uma nova regra,
pois somos movidos por um novo princpio,
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visamos um novo e mais nobre fim; eis que tudo
se fez novo. Com estas palavras, temos trs
partes gerais, a serem consideradas distintamente,
a saber:
1. A grande questo a ser determinada: Se
algum est em Cristo.
2. A regra atravs da qual isso pode ser
determinado, ou seja: Ele uma nova criatura.
3. Esta regra geral, mais particularmente
explicada: As coisas velhas j passaram; eis que
tudo se fez novo.
Primeiro, temos aqui a grande questo a ser
determinada: Um homem est em Cristo? Uma
questo em cuja determinao devemos ficar em
p ou cair para sempre. Por estar em Cristo, o
apstolo no se refere profisso geral do
Cristianismo, o que d ao homem a reputao de
ser participante nEle; mas estar em Cristo,
significa um interesse nEle, pela unio vital com
a Sua Pessoa, e uma participao real em Seus
benefcios. Agora, esta a questo a ser
determinada, a questo a ser julgada; nada pode
ser mais solene e importante no mundo todo do
que ela.
Em segundo lugar, a regra pela qual esta grande
questo pode ser determinada, ou seja, a nova
criao: Se algum est em Cristo, nova criatura
. Por esta regra todos os ttulos e reivindicaes
feitas a Cristo no mundo dos que professam,
devem ser examinados. [Se algum] seja ele o que
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for, alto ou baixo, grande ou pequeno, letrado ou
analfabeto, jovem ou velho, se ele intenciona ter
uma participao em Cristo, este o padro pelo
qual ele deve ser julgado: se ele est em Cristo,
ele uma nova criatura; e se ele no uma nova
criatura, ele no est em Cristo, no importando
quais sejam seus dotes, dons, confiana e
reputao. Uma nova criatura no nova
fisicamente, ele a mesma pessoa que era antes;
contudo uma nova criatura, isto , uma criatura
renovada por princpios graciosos, recm-
infundidos nela desde o alto, os quais lhe
impulsionar e a guiar de outra maneira, e para
outro fim que nunca atuou antes; e estes princpios
graciosos no sendo induzidos a partir de qualquer
coisa que era pr-existente no homem, mas recm-
infundidos do alto, por isso so chamados, neste
lugar, uma nova criatura. Esta a regra pela qual
a nossa confisso de Cristo deve ser determinada.
Em terceiro lugar, esta regra geral aqui mais
particularmente explicada: As coisas velhas j
passaram; eis que tudo se fez novo. Ele no se
satisfaz em estabelecer esta regra de forma
concisa, ou express-la em termos gerais,
dizendo-nos que o homem em Cristo deve ser uma
nova criatura, antes, mais particularmente, ele nos
mostra o que esta nova criatura , e quais so as
suas partes, ou seja, ambas:
1. A parte negativa: As coisas velhas j
passaram.
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2. A parte positiva: Todas as coisas se fizeram
novas.
Por coisas velhas, Ele quer dizer todos aqueles
princpios carnais, objetivos egostas e
concupiscncias carnais que pertencem ao estado
carnal, ou o velho homem. Todas esses j
passaram: No simples e perfeitamente, mas
apenas em parte no presente, e totalmente em
esperana e expectativa no futuro. Mui
brevemente sobre a parte privativa da nova
criatura, as coisas velhas j passaram. Uma ou
duas palavras devem ser ditas sobre a parte
positiva: Todas as coisas se tornaram novas.
Isto no quer dizer que as antigas faculdades da
alma so abolidas, e novas faculdades so criadas
em seu lugar; mas assim como os nossos corpos
podem ser chamados de novos corpos, em razo
de seus novos dotes e qualidades induzidos de
forma excelente, e concedidos a eles em sua
ressurreio, assim tambm as nossas almas so
agora renovadas pela infuso de novos princpios
de graa nelas, na obra da regenerao. Estas duas
partes, a saber, a parte negativa, as coisas velhas
que passaram; e a parte positiva, a renovao de
todas as coisas, em seu interior, compreende toda
a natureza da santificao, o que, em outras partes
da Escrituras, expresso por frases equivalentes;
s vezes, despojar-se do velho homem e revestir-
se do novo homem (Efsios 4:24). s vezes,
morrer para o pecado e viver para a justia
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(Romanos 6:11). Que a mesma coisa que o
apstolo aqui pretende, pelo passar das coisas
velhas e o fazer novas todas as coisas. E porque
este o trabalho mais excelente, glorioso e
admirvel do Esprito, que , ou pode ser feito no
homem neste mundo; portanto, o apstolo afirma
isso com uma perspectiva, uma nota de
observao especial: Eis que tudo se fez novo;
diariamente contemple e admire esta maravilhosa
e surpreendente mudana que Deus fez nos
homens; eles esto vindo das trevas para a Sua
maravilhosa luz (1 Pedro 2:9). Fora do velho, por
assim dizer, para um mundo novo: Eis que tudo
se fez novo. Assim, observe:
Doutrina: Que a criao por Deus de uma obra
sobrenatural da graa na alma de qualquer
homem, a certa e infalvel prova de uma
participao salvfica em Jesus Cristo.
Adequadas so as palavras do apstolo em Efsios
4:20-24: Mas vs no aprendestes assim a Cristo,
se que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados,
como est a verdade em Jesus; que, quanto ao
trato passado, vos despojeis do velho homem, que
se corrompe pelas concupiscncias do engano; e
vos renoveis no esprito da vossa mente; e vos
revistais do novo homem, que segundo Deus
criado em verdadeira justia e santidade. Onde
temos, em outras palavras de mesma importncia,
a mesmssima descrio do homem que est em
Cristo, que o apstolo nos d neste texto. Agora,
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para a introduo e estabelecimento deste ponto,
ser necessrio que eu lhes diga:
1. Por que a obra regeneradora do Esprito
chamada de uma nova criao.
2. Em que respeito cada alma que est em Cristo
renovada, ou feita uma nova criatura.
3. Quais so as propriedades e qualidades notveis
desta nova criatura.
4. A necessidade desta nova criao para todos os
que esto em Cristo.
5. Como esta nova criao evidencia o nosso
interesse em Cristo.
6. E, em seguida, aplico a totalidade nos seus usos
adequados1.
Primeiro, porque a obra regeneradora do Esprito
chamada de uma nova criao. Esta deve ser a
nossa primeira pergunta. E, sem dvida, a razo
desta denominao a analogia, proporo e
semelhana que se encontra em meio obra da
regenerao e obra de Deus na primeira criao.
E o seu acordo e proporo sero encontrados nas
seguintes indicaes.
Em primeiro lugar, o mesmo Autor todo-poderoso
que criou o mundo, criou tambm essa obra da
graa na alma do homem, 2 Corntios 4:6:
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em
nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus
Cristo. A mesma palavra poderosa que criou a
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luz natural criou tambm a espiritual.
igualmente absurdo para qualquer homem dizer:
eu me fao arrepender, ou crer, como dizer,
eu me fiz existir e ser.
Em segundo lugar, a primeira coisa que Deus
criou no mundo natural foi a luz (Gnesis 1:3). E
a primeira coisa que Deus criou na nova criao,
a luz do conhecimento espiritual, Colossenses
3:10: E vos vestistes do novo, que se renova para
o conhecimento, segundo a imagem daquele que
o criou.
Em terceiro lugar. A criao a partir do nada;
no requer nenhuma matria pr-existente; ela no
traz nenhuma coisa de outros, mas a partir do
nada; d uma existncia ao que antes no existia.
Assim tambm na nova criao, 1 Pedro 2:9-10:
vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz; vs, que em outro tempo no reis povo, mas
agora sois povo de Deus; que no tnheis
alcanado misericrdia, mas agora alcanastes
misericrdia. A obra da graa no induzida a
partir do poder e princpios da natureza, mas
uma pura obra da criao. Os filsofos pagos no
podiam nem compreender, nem reconhecer a
criao do mundo, porque essa noo era
repugnante a esta mxima da razo, en nihilo nihil
fit, a partir do nada, nada pode ser feito. Assim
eles insanire cum ratione, enganaram-se com seus
prprios raciocnios; e da mesma maneira alguns
grandes pretendentes razo entre ns, apontando
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que um absurdo afirmar, que a obra da graa no
seja virtual e potencialmente contida na natureza,
a nova criao na antiga.
Em quarto lugar, foi a virtude e eficcia do
Esprito de Deus, que deu ao mundo natural a sua
existncia pela criao; Gnesis 1:2 diz que o
Esprito de Deus se movia sobre a face das guas;
pairava sobre o caos, como as asas de um pssaro
faz sobre seus ovos, como a mesma palavra
proferida (Deuteronmio 32:11). Move-se, como
que por incubao, aquela massa bruta por uma
secreta influncia vivificante, pela qual Ele
chamou todas as criaturas em suas diversas
formas, e em particulares naturezas. Assim a
nova criao; uma influncia vivificante deve vir
do Esprito de Deus, ou ento a nova criao
nunca poder ser formada em ns como diz Joo
3:8: Assim todo aquele que nascido do
Esprito. E versculo 6: O que nascido do
Esprito esprito.
Em quinto lugar, a palavra de Deus foi o
instrumento da primeira criao; Salmo 33:6, 9:
Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e
todo o exrcito deles pelo esprito da sua boca;
porque falou, e foi feito; mandou, e logo
apareceu. A palavra de Deus tambm o
instrumento da nova criao, ou obra da graa no
homem, 1 Pedro 1:23: Sendo de novo gerados,
no de semente corruptvel, mas da incorruptvel,
pela palavra de Deus, viva, e que permanece para
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sempre. Assim tambm temos em Tiago 1:18:
Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela
palavra da verdade, para que fssemos como
primcias das suas criaturas. Segundo a Sua
vontade, isto foi a causa impulsiva; e a Palavra da
verdade; foi a causa instrumental. Grande respeito
e honra, amor e prazer, so devidos Palavra
sobre esta considerao, que o instrumento de
nossa regenerao, ou nova criao.
Em sexto lugar, o mesmo poder que criou o
mundo, ainda o mantm e sustenta a sua
existncia. O mundo deve a sua conservao, bem
como a sua existncia ao poder de Deus, sem o
que no poderia subsistir por um momento.
Tambm assim com a nova criao, que depende
inteiramente do poder de preservao de quem
primeiramente a formou; Judas, versculo 1:
Conservados por Cristo Jesus, 1 Pedro 1:5:
Que mediante a f sois guardados na virtude de
Deus para a salvao, j prestes para se revelar no
ltimo tempo. Como que de uma forma natural:
Porque nele vivemos, e nos movemos, e
existimos (Atos 17:28), assim tambm de uma
forma espiritual, continuamos crendo, nos
arrependendo, amando e deleitando-nos em Deus;
sem cuja influncia contnua sobre nossas almas,
no poderamos fazer nenhum destes.
Em stimo lugar, em uma palavra, Deus avaliou a
primeira criao com complacncia e grande
prazer; Ele viu as obras de Suas mos, e as
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aprovou como muito boa (Gnesis 1:31).
Portanto, assim tambm na segunda criao; nada
agrada e encanta a Deus mais do que as obras da
graa nas almas de Seu povo. No um privilgio
exterior da natureza, ou um dom da providncia,
que recomenda qualquer homem a Deus; nem a
circunciso, nem a incircunciso tm virtude
alguma, mas sim o ser uma nova criatura
(Glatas 6:15).
E assim voc v sobre que fundamentos a obra da
regenerao faz do homem uma nova criatura;
esta foi primeira coisa a ser desvelada.
Em segundo lugar, a seguir, deve-se perguntar, em
quais aspectos cada alma que est em Cristo
renovada, ou feita uma nova criatura: e aqui
encontraremos uma renovao trplice de todo
aquele que est em Cristo, ou seja:
1. Em seu estado e condio.
2. Em sua estrutura e constituio.
3. Em sua prtica e conversao.
Em primeiro lugar, ele renovado em seu estado
e condio, porque passa da morte para a vida em
sua justificao (1 Joo 3:14). Ele estava
condenado pela Lei, mas est agora justificado
gratuitamente pela graa, pela redeno que h em
Cristo. Ele estava sob a maldio da primeira
aliana; agora est sob a bno da nova aliana.
Estava longe, mas agora veio para perto de Deus;
uma vez era algum separado, um estranho, mas,
agora, faz parte da famlia de Deus (Efsios 2:12-
11
13). Abenoada mudana: de uma condio triste
passa para uma condio doce e confortvel!
Portanto, agora nenhuma condenao h para os
que esto em Cristo Jesus (Romanos 8:1).
Em segundo lugar, cada homem em Cristo
renovado em sua estrutura e constituio; todas as
faculdades e afeies de sua alma so renovadas
pela regenerao, o seu entendimento estava
obscurecido, mas agora luz no Senhor (Efsios
5:8). Sua conscincia estava morta e presa, ou
cheia de culpa e horror, mas agora torna-se
afetuosa, atenta e cheia de paz (Hebreus 9:11).
Sua vontade era rebelde, teimosa e inflexvel; mas
agora obediente e disposta a cumprir a vontade
de Deus (Salmos 110:2). Seus desejos uma vez
ansiavam e eram desperdiados na busca de
vaidades, agora eles esto voltados para Deus
(Isaas 26:8). Seu amor que delirava ternamente
iludido por objetos terrenos, agora absorvido
pelas excelncias infinitas de Deus e de Cristo
(Salmos 119:97). Sua alegria esteve uma vez em
ninharias e coisas vs, mas agora sua alegria est
em Cristo Jesus (Filipenses 3:3). Seus temores
uma vez eram as criaturas nocivas, agora Deus
o objeto de temor e reverncia (Atos 9:31), e o
pecado tornou-se objeto de medo e cautela (2
Corntios 7:11). Suas esperanas e expectativas
eram apenas para o mundo presente, mas agora,
ele espera pelo que h de vir (Hebreus 6:19).
Assim, a alma em suas faculdades e afetos
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renovada; o que sendo feito, os membros e
sentidos do corpo, precisam ser destinados e
utilizados em novos servios; no mais para serem
armas da injustia, mas instrumentos de servio a
Jesus Cristo (Romanos 6:19). E, assim, todos os
que esto em Cristo so renovados em sua
estrutura e constituio.
Em terceiro lugar, o homem em Cristo renovado
em sua prtica e conversao: os seres funcionam
sempre de acordo com as suas naturezas. Agora,
os regenerados no so o que eram antes. No
podem andar e agir como uma vez fizeram,
Efsios 2:1-3: E vos vivificou, estando vs
mortos em ofensas e pecados, em que noutro
tempo andastes segundo o curso deste mundo....
Eles eram levados, como a gua pela fora da
mar, pela influncia de suas prprias naturezas
corruptas, e os costumes e exemplos do mundo;
mas o caso est agora alterado. Assim, em 1
Corntios 6:11, o apstolo exps aos crentes os
antigos companheiros no pecado, e lhes diz: E
o que alguns tm sido; mas haveis sido lavados,
mas haveis sido santificados [...], o mundo est
agora bem alterado quanto a voc, graas graa
de Deus por isto. Esta maravilhosa mudana de
prtica, que to universal e notvel em todos os
regenerados, imediatamente aps a sua converso,
deixa o mundo surpreso com eles. E acham
estranho que voc no corra com eles no mesmo
desenfreamento de dissoluo, blasfemando de
13
vs (1 Pedro 4:4). Eles acham estranho, esta
palavra significa ficar de p e olhar, como a
galinha que chocou ovos de perdiz, quando ela v
os pintinhos que ela trouxe luz, tira as asas e voa
para longe deles. Assim fazem os homens do
mundo, ficam espantados ao ver seus antigos
companheiros de pecado, cuja lngua uma vez foi
v e terrena, talvez profana e imunda, agora
estarem orando, falando sobre Deus, sobre o cu
e sobre as coisas espirituais, no tendo mais
relao com eles, quanto ao pecado, a no ser por
meio de repreenso e advertncia. Isto espanta o
mundo, e os faz olhar com um estranho olhar
admirado em relao ao povo de Deus.
Em terceiro lugar, a seguir, investigaremos as
propriedades e qualidades desta nova criatura, e
mostraremos a voc, segundo nossa capacidade, o
que elas so. Mas, leitor, no espere aqui um
relato exato e preciso do que um to grande
mistrio; pois se perguntas podem ser feitas sobre
uma simples mosca, que pode deixar confuso o
maior filsofo ao respond-las; quanto mais
podemos conceber esta grande e maravilhosa obra
de Deus, a mais misteriosa e admirvel de todas
as suas obras, que supera o entendimento dos
cristos mais iluminados? Oh, quo pouco
sabemos sobre a natureza, propriedades e
operaes desta nova criatura! At onde Deus
revelou aos nossos fracos entendimentos,
podemos falar sobre isso.
14
Em primeiro lugar, a Escritura fala dela como uma
coisa de grande dificuldade a ser entendida pelo
homem: O vento assopra onde quer, e ouves a
sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para
onde vai; assim todo aquele que nascido do
Esprito (Joo 3:8). A origem dos ventos uma
questo de grande dificuldade na filosofia. Ns
ouvimos o rudo do vento, sentimos a sua fora
poderosa, e observamos os seus efeitos estranhos;
mas no sabemos de onde vem, nem para onde
vai. Pergunte a um homem voc ouviu o vento
soprar?, Sim. Voc sente ele soprar?, Sim,
mui evidentemente. Voc v os efeitos dele,
arrastando e derrubando as rvores?, Sim, muito
claramente. Mas voc pode descrever a sua
natureza, ou declarar a sua origem?, No, isso
um mistrio que eu no entendo. Ora,
justamente assim com aquele que nascido do
Esprito. O Esprito Santo de Deus, cuja natureza
e operaes entendemos bem pouco, vem do cu,
vivifica e influencia nossas almas, derrota e
mortifica as nossas concupiscncias pela Sua
onipotncia. Experimentamos e discernimos de
forma sensvel, estes efeitos do Esprito em ns,
mas como o Esprito de Deus veio inicialmente e
vivificou as nossas almas, e produziu esta nova
criatura em si, entendemos um pouco mais sobre
isso do que como se formam os ossos no ventre da
mulher que est grvida (Eclesiastes 11:5). Por
isso a vida da nova criatura chamada de uma
15
vida escondida (Colossenses 3:3). A natureza
dessa vida no est apenas totalmente escondida
de todos os homens carnais, mas em grande
medida esta vida est oculta e desconhecida aos
homens espirituais, apesar de serem eles prprios
os sujeitos dela.
Em segundo lugar, embora esta vida da nova
criatura seja um grande mistrio e segredo, em
alguns aspectos; contudo at onde conhecida, e
aparece sobre ns, a nova criatura a criatura mais
bela e encantadora que Deus j fez; pois a beleza
do prprio Senhor est sobre ela: novo homem,
que segundo Deus criado (Efsios 4:24). Assim
como um retrato desenhado a partir do homem,
a nova criatura um esboo do prprio Deus,
delineado pelo Esprito, esse Artista admirvel, na
alma do homem. A santidade a beleza e a glria
de Deus; e na santidade a nova criatura criada
imagem de Deus (Colossenses 3:10). A alma
regenerada aqui se torna santa (1 Joo 3:3). No
essencialmente santa, como Deus , nem ainda
eficientemente santa; pois a alma regenerada no
pode fazer-se santa, nem tornar outros santos.
Entretanto a vida da nova criatura pode ser dita
como sendo semelhante vida de Deus no fato de
que, como Deus vive para Si mesmo, ento a nova
criatura vive totalmente para Deus; como Deus
ama a santidade, e odeia o contrrio, o mesmo
acontece com a nova criatura; nestas coisas que
ela formada segundo a imagem de Deus que a
16
criou. Quando Deus cria essa criatura na alma do
homem ento dito que somos participantes da
natureza divina (2 Pedro 1:4). De modo que no
pode haver nada transmitido aos homens que
embeleze e enfeite suas almas como essa nova
criao o faz. Os homens no se assemelham a
Deus quando eles so nobres ou quando eles so
ricos, mas quando eles so santos. Nenhum dom,
nenhum dote natural embeleza a alma como esta
nova criatura o faz [...]. Sim, essa a beleza da
nova criatura, a saber, que Cristo, seu Autor,
tambm o seu Admirador: Enlevaste-me o
corao com um dos teus olhares (Cnticos 4:9).
Em terceiro lugar, esta nova criatura criada no
homem, sobre o maior propsito que alguma vez
qualquer obra de Deus foi feita, o fim de sua
criao e infuso elevado e nobre, a salvao da
alma em que feita; tanto o finis operis quanto
finis operantis: Este o propsito do trabalho e do
trabalhador que o operou. Quando recebemos o
fim da nossa f, ns recebemos a salvao de
nossas almas; salvao o fim da f, como a morte
o fim do pecado, tambm a vida eterna o fim
da graa. A nova criatura, pelo instinto e direo
constante de sua prpria natureza, segue o seu
curso como que diretamente a Deus, e para o cu,
o lugar de seu pleno exerccio, como os rios fazem
com o oceano; declara-se ter sido feito para Deus,
por seu incansvel esforo at Ele; e como a
salvao o fim da nova criatura, tambm, o
17
desgnio expresso e finalidade dAquele que a
criou. Ora, quem para isto mesmo nos preparou
foi Deus (2 Corntios 5:5); por esta Sua obra em
nossas almas, Ele agora est lapidando,
preparando e nos fazendo idneos para participar
da herana dos santos na luz (Colossenses 1:12).
Em quarto lugar, esta nova criao a obra mais
necessria que Deus j operou na alma do homem:
o eterno bem-estar de sua alma depende disso; e
sem ela ningum ver a Deus (Hebreus 12:14) e
a no ser que vocs sejam regenerados e nasam
de novo, no podem ver o reino de Deus (Joo
1:3, 5). Voc pode ser salvo sem Cristo? Voc
sabe que no pode. Voc pode ter uma
participao em Cristo, sem a nova criao? Meu
texto expressamente diz que voc nunca poder
ter; pois: se algum est em Cristo, nova criatura
. Oh, leitor, quaisquer que sejam seus
pensamentos levianos nesta matria, e com que
olhos negligentes e descuidados voc leia estas
linhas; ainda assim, saiba que tu deves ser ou uma
nova criatura, ou uma criatura miservel e maldita
para sempre.
Se civilidade sem a nova criao pudesse te
salvar, porque os pagos morais no so salvos
tambm? Se o rigor da vida sem a nova criao
pudesse te salvar, por que isso no salvou os
escribas e fariseus? Se uma elevada profisso de
f na religio sem a nova criatura pode te salvar,
por que no salvou Judas, Himeneu e Fileto
18
tambm? Nada mais evidente do que isso, a
saber, que nenhum arrependimento, obedincia,
abnegao, oraes, lgrimas, reformas ou
ordenanas, sem a nova criao aproveitam para a
salvao da tua alma. O prprio sangue de Cristo,
sem a regenerao nunca salvou e nunca salvar
algum. Oh, que obra necessria a nova criao!
Nem a circunciso, nem a incircunciso tem
virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura
[Glatas 6:15].
Em quinto lugar, a nova criatura uma criatura
admirvel e maravilhosa. H muitas maravilhas
na primeira criao: Grandes so as obras do
Senhor, procuradas por todos os que nelas tomam
prazer (Salmos 111:2). Mas no h maravilhas na
natureza, como aquelas da graa. A maior
maravilha que jamais foi vista no mundo no
(com exceo encarnao do Filho de Deus) ver
a natureza e o temperamento do homem to
transformados e modificados como eles o so pela
graa? Ver os lascivos Corntios e os idlatras
Efsios tornando-se cristos mortificados e
celestiais? Ver um perseguidor feroz e cruel,
tornar-se um confessor glorioso e sofredor por
Cristo (Glatas 1:23)? Ver a mente carnal do
homem que estava, recentemente, fixada por
completo em uma forte inclinao para o mundo,
ser totalmente retirada de suas concupiscncias, e
firmada sobre coisas que so espirituais e
celestiais? Certamente no foi um milagre maior
19
ver Lzaro sair do seu sepulcro, do que ver a
mente morta e carnal saindo de suas
concupiscncias para abraar a Jesus Cristo; no
foi uma maravilha maior ver os ossos mortos e
secos no vale se moverem e se unirem, do que
ver uma alma morta movimentar-se em direo
Deus, e movendo-se em direo a Cristo no
caminho da f.
Em sexto lugar, a nova criatura uma criatura
imortal, uma criatura que nunca ver a morte
(Joo 4:14). H na alma do homem, uma fonte de
gua que jorra para a vida eterna. Eu no vou
aventurar dizer que imortal em sua prpria
natureza, pois apenas uma criatura, como o meu
texto a descreve; e sabemos, que infinitude
essencial est na propriedade comunicvel de
Deus. A nova criatura tem tanto um comeo e
sucesso; e, portanto, tambm pode ter um fim,
como qualquer coisa em si, ou sua prpria
natureza. A experincia tambm nos mostra, que
capaz tanto de aumento e diminuio, e pode ser
aproximada da morte (Apocalipse 3:2). A obra do
Esprito nos crentes, pode estar prestes a morrer;
mas, apesar de sua perpetuidade no fluir de sua
prpria natureza, flui da aliana e das promessas
de Deus, o que a torna uma criatura imortal,
quando todas as outras excelncias no homem vo
embora, assim como na morte (J 4:21) apenas
esta excelncia permanece. Os nossos dons
podem deixar-nos, nossos amigos nos deixam,
20
nossas propriedades nos deixam, mas nossas
graas nunca nos deixaro; elas sobem com a alma
(em que so inerentes) na glria, quando o golpe
da morte separa a alma do corpo.
Em stimo lugar, a nova criatura uma criatura
celestial: Os quais no nasceram do sangue, nem
da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus (Joo 1:13). Sua descida e origem
celestial, esprito nascido do esprito (Joo 3:6).
Seu foco o cu, e l esto todas as suas
tendncias (Salmos 63:8). Seu prprio alimento,
da qual vive, so coisas celestiais (Salmos 4:6-7),
ela no pode alimentar-se como outras criaturas
fazem, das coisas terrenas; o objeto de toda a sua
alegria e amor est no cu: Quem tenho eu no cu
seno a ti? (Salmos 73:25). As esperanas e
expectativas da nova criatura esto no cu; ela
procura por pouco neste mundo, mas espera pelo
refrigrio do Senhor. A vida da nova criatura
sobre a terra uma vida de espera paciente por
Cristo; seus desejos e anseios so pelo cu
(Filipenses 1:23). A carne de fato permanece, e
gostaria de adiar, mas a nova criatura se apressa,
e de bom grado partiria (2 Corntios 5:2). Ela no
est em casa enquanto est aqui; ela do Cu, e
no pode ficar quieta, nem a alma suportar sua
habitao [terrestre], e ser assim, at ela volte par
ao Cu.
Em oitavo lugar, a nova criatura uma criatura
ativa e laboriosa; to logo ela nasce, j est agindo
21
na alma: Eis que ele est orando! (Atos 9:11). A
atividade sua prpria natureza: Se vivemos em
Esprito, andemos tambm em Esprito (Glatas
5:25). Tambm no devemos nos admirar pelo
fato de que ela esteja sempre ativando e
estimulando a alma, vendo que a atividade em
obedincia foi a finalidade para o que foi criada:
Porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras (Efsios 2:10). E aquele
que realiza os deveres da religio, por esse
princpio da nova criatura, ou a natureza, vai (na
medida em que o princpio atua nele) agradar-se
em fazer a vontade de Deus; regozijar-se no
caminho de Seu mandamento, e encontrar o mais
doce prazer nos caminhos do dever.
Em nono lugar, a nova criatura uma criatura que
se desenvolve, crescendo de fora em fora (1
Pedro 2:2). E transformando a alma em que ela
est submetida, de glria em glria (2 Corntios
3:18). As tendncias vigorosas e busca constante
desta nova criatura, atingir sua exata perfeio e
maturidade (Filipenses 3:11). Ele no pode
suportar restrio e limites sua vontade. Aqum
da perfeio; cada grau de fora que alcana,
apenas agua e aprimora seus desejos por graus
mais elevados. Aps este relato, ela tem grande
prazer nas ordenanas de Deus, nos deveres da
religio e na comunho dos santos; pois so
auxlios e melhorias mesma, fim de seu grande
propsito.
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Em dcimo lugar, a nova criatura, uma criatura
de preservaes maravilhosas: H muitas
maravilhas da providncia Divina na preservao
de nossas vidas naturais, mas nada como aquelas
pelas quais a vida da nova criatura preservada
em nossas almas: H momentos crticos de
tentao e desero, em que ela est pronta para
morrer (Apocalipse 3:2). Os graus de sua fora e
vivacidade so, por vezes, infelizmente, abatidos,
e suas operaes doces e confortveis
descontinuadas (Apocalipse 2:4). As evidncias
pelas quais a sua existncia em ns era
habitualmente encontrada, podem ser, e muitas
vezes so, obscurecidas (2 Pedro 1:9). E a alma na
qual ela est pode tirar concluses muito tristes
sobre a questo e circunstncia; concluindo que
sua vida, no apenas est em perigo, mas bastante
extinguida (Salmos 51:10-12). Mas apesar de
estar prestes a morrer, Deus maravilhosamente
preserva-a da morte; ela tem tambm o seu
reavivamento, assim como seus perodos de
fraquezas. E, assim, voc v, quais so as
caractersticas encantadoras e ilustres da nova
criatura. Em seguida,
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