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m.
LA FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD

ACADMICA
POSIBILIDAD Y REALIDAD DE LA FILOSOFA ACADMICA
En el captulo primero hemos discutido los diferen-

tes sentidos que podan atribuirse a la expresin "sustan-
tividad del saber filosfico". El captulo segundo ha sido
un intento de demostracin de la posibilidad de un saber
filosfico sustantivo en el sentido gnoseolgico: los sa-
beres cientficos no recubren la experiencia segn sus
partes alcuotas, sino solamente para servirnos del con-
cepto matemtico segn sus partes proporcionales. La
experiencia el "mundo" no queda agotada por la
enciclopedia de las ciencias, como quedaba agotada por
las especializaciones de la praxis surgidas en la diferen-
ciacin del trabajo social: por ello, es necesario un saber
filosfico, cuyo tema no se sita, ciertamente, ms all
de la experiencia, sino en su propio interior, regresando,
por as decir, a los componentes trascendentales, a las
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Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

"ideas", en tanto dan no ya un sistema, sino una "sym-
plok". Ahora bien, la demostracin de la posibilidad
de una sustantividad gnoseolgica de la sabidura filo-
sfica no debe confundirse con la demostracin de la
realidad efectiva de ese contenido. En rigor, la posibili-
dad del saber filosfico es un concepto negativo: es la
negacin de la imposibilidad de ese saber, tal como lo
defienden los objetantes en particular. Sacristn, en su
ataque a la Filosofa como especialidad. Por ello, es
necesario presentar el material positivo de la "especiali-
dad filosfica": slo esta presentacin puede valer como
prueba efectiva, y a ello se consagra este esquemtico
tercer captulo.
FILOSOFA "MUNDANA" Y FILOSOFA "ACADMICA"
Ahora bien, de acuerdo con la fundamentacin que

del saber filosfico hemos ofrecido, es utpico todo in-
tento de "deducir" el material mismo de la especialidad
filosfica. Las Ideas tal como las hemos concebido
no son previas al proceso mismo de la produccin: por
tanto, sera vana empresa tratar de ofrecer un diseo "a
priori" de las mismas, incluso un diseo sistemtico. Tan
slo es posible extraerlas del mismo proceso material
e histrico que las determina.
Por este motivo, no veo otro mtodo para nuestro
asunto que la vuelta al propio contenido histricamente
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dado de la Filosofa, a fin de extraer de l mismo, al
menos, un ncleo de ideas cuya "explotacin" constituya
la tarea de la especialidad en Filosofa. En rigor, no ha-
cemos con esto sino seguir el mtodo denotativo, que es
el comn, y en ltima instancia, el primitivo, que utiliza
todo especialista que quiere informar a otro acerca de
la naturaleza de su trabajo. Cuando visitamos el taller
de un ptico, quedamos inmediatamente informados de
que su tarea consiste en tratar con lentes, microscopios
o cmaras fotogrficas, aunque todava no poseemos un
concepto claro y distinto de este oficio. El "taller" de
un gemetra contiene tringulos, cosenos y razones do-
bles. Cuando un fsico quiere decirnos qu sea la Fsica
como oficio es decir, renunciando a las dificultades
tericas de una definicin en forma, responder con
Eddington: "Fsica es lo que se contiene en el Hand-
buch der Physik". Lo que tratamos de hacer aqu es pre-
sentar los instrumentos del taller filosfico, instrumentos
que hemos llamado, en general. Ideas, y que slo falta
por tanto, ahora, especificar (50).
(SO) El hecho de que atribuyamos a la Filosofa una temtica
peculiar, no debe confundirse con la tesis segn la cual a la Filoso-
fa le correspondera alguna regin de "objetos" para su explotacin
en exclusiva v. gr.: el Espritu, el Subconsciente, o las nebulosas
transgalcticas. Es imposible atribuirle ninguna regin de objeto
a la Filosofa, pero no ya porque no le interese ninguna, sino porque
le interesan todas. Por tanto, la Filosofa se diferenciar por el "ob-
jeto formal", como decan los antiguos, o por el "punto de vista" co-
mo dice Ferrater Mora en su magnfico libro La Filosofa en el
mundo de hoy, p. 100 (edicin espaola. Revista de Occidente, 1963).
Pero nosotros aqu tratamos de determinar la peculiaridad de la Fi-
losofa como oficio, basndonos no ya tanto en las peculiaridades
de los objetos en cuanto estos objetos aunque sean "objetos for-
males" son aspectos de la realidad, sino basndonos en las peculia-
ridades de los objetos de la "esfera" o "taller" de la Filosofa. Se
245

Ahora bien: las ideas filosficas ya aparecen en dos
niveles diferentes, dado que tambin la sabidura filos-
fica aparece en dos perspectivas distintas: en tanto que
independiente de las disciplinas cientficas de la racio-
nalidad cientfica, aunque no al margen de toda raciona-
lidad crtica o en tanto que dependiente de esa racio-
nalidad, asumindola segn el modo que hemos estable-
cido. Esta doble presentacin de la Filosofa tiene un
paralelo en nuestra cultura, en la casi totalidad de las
especialidades, dadas en la divisin del trabajo social, lo
que es fcilmente explicable, teniendo en cuenta la in-
fluencia ilimitada que la racionalidad cientfica ha ejer-
cido en la configuracin de nuestra cultura. Tambin en
la Medicina podemos distinguir una medicina popular,
casi "espontnea" aunque esta espontaneidad es pura-
mente relativa por cuanto se reduce a un conjunto de
patrones culturales recibidos tradicionalmente, y una
trata simplemente de reducir la cuestin de la diferencia entre la
Filosofa y las Ciencias y las dems especialidades, desplazn-
dola del plano ontolgico en el que se sita incluso Ferrater
al plano tecnolgico, del plano, en el cual los objetos aparecen co-
mo "figuras del mundo", al plano en el que los objetos aparecen
cono "figuras de una praxis especializada" como filosofemos.
La Filosofa es un pimto de vista concebido. Pero este punto de vis-
ta, si efectivamente es caracterstico, tiene que manifestarse en "pro-
ductos tambin caractersticos". Supongamos, por absurdo, que el
punto de vista filosfico se concretase en teoremas geomtricos no
en filosofemos, entonces la Filosofa se reducira a Geometra. Por
el contraro, si no se reduce a Geometra, ni a ninguna otra espe-
cialidad es porque tiene sus objetos propios, en el sentido dicho.
Cuando aqu hablamos de las Ideas, queremos movernos en el plano
tecnolgico, no en el ontolgico. La gran fuerza que late en las ca-
racterizaciones que de la Filosofa ofrecen los filsofos "lingistas"
britnicos, reside, si no me equivoco, en el hecho de moverse en el
plao tecnolgico, aun cuando por otras razones las perspectivas de
esta filosofa lingstica no nos parezcan siempre adecuadas.
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medicina profesional, acadmica. Sera absurdo identifi-
car a la "medicina popular" como un conjunto de erro-
res, frente a la medicina acadmica como conjunto de
aciertos. A veces ocurre lo contrario, sin que esto inva-
lide en absoluto la necesidad de los especialistas en Me-
dicina. Otro tanto habra que decir de la Filosofa. Pode-
mos adoptar aqu, a estos efectos, la distincin kantiana
entre una Filosofa en sentido "csmico" y una Flosofa
en sentido "escolstico". La distincin kantiana contiene
entrevistos un conjunto de problemas muy ricos que ne-
cesitan anlisis. Comenzaremos, para no estar atados a
la letra de Kant, por traducir libremente su distincin de
este modo: Filosofa en sentido mundano y Filosofa en
sentido acadmico, de acuerdo con la orientacin que
hemos ido dando a estas palabras. La Filosofa en el
sentido mundano no tiene, sin embargo, el alcance de
una sabidurafilosfica,popular, primaria, originaria con
la misma conciencia, digamos "paleoltica", en un sen-
tido parecido al que presupondramos en la obra de
Radn (El hombre primitivo como filsofo). Desde nues-
tras hiptesis, la Filosofa y, por tanto, la Filosofa
mundana aparece en un cierto estadio de la evolucin
cultural, cuando se han diferenciado ya otros oficios y
especialidades, y cuando, concretamente, ha cristalizado
la "conciencia corprea individual" (concepto que, por
cierto, aparece explcitamente vinculado por Kant a su
idea de una Filosofa csmica). La Filosofa mundana
podemos entenderla, sencillamente, como la Filosofa
ejercitada al margen de la disciplina cientfica es decir,
en particular, de la disciplina cientfica constituyente de
la propia Filosofa acadmica, la cual no excluye que
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ella sea la verdadera "legislacin de la razn", como
dice Kant, es decir, la verdadera fuente de donde manan
las ideas de la razn; por lo dems, el "mundo" puede
interpretarse tanto como la clase social (de suerte que
la conciencia de la clase legisla las ideas verdaderamente
filosficas) o como una especialidad que regresa sobre s
misma, comparndose con las de su entorno, o el pueblo,
en el sentido que Unamuno daba a esta expresin ("So-
bre la filosofa espaola"). Segn esto, la Filosofa des-
arrollada por los matemticos o por los fsicos en cuanto
tales es decir, elaborada en ese "instituto superfacul-
tativo" que propone Sacristn, sigue siendo Filosofa
mundana. Pero tambin ser Filosofa mundana la pro-
ducida en nuestra sociedad al margen de la disciplina
cientfica directa, pongamos por caso, por un club de
trabajadores, o por una organizacin poltica. Siempre
hay, por cierto, una nostalgia "populista", ligada con el
anarquismo, que propende a mirar con recelo a toda
actividad que "profesionaliza" una funcin mundana:
es la misma enemistad del mstico contra el sacerdote,
es decir, contra el especialista religioso "cmo (pre-
guntaba Eustacio) atreverse a encerrar a Dios, que es
ubicuo, en los templos?", o a la enemistad del anar-
quista contra los profesionales de la poltica que llama
"burcratas", o la de los cnicos contra los mdicos
porque cada cual debe ser el mdico de s mismo.
Encuentro una cierta afinidad entre la postura de Sacris-
tn ante la Filosofa y la que Eustacio mantena ante la
vida religiosa: si la Filosofa est disuelta por todas
partes, si es, por s decir, "ubicua", cmo atreverse
a encerrarla en una especialidad? Pero el Concilio de
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Cangras vino a responder a Eustacio: "No encerramos a
Dios en el templo, sino a los fieles". Diremos aqu: no
pretendemos encerrar la Filosofa en la Academia, para
que sta monopolice la sabidura filosfica, sino a sus
cultivadores. Con palabras de Kant: el filsofo acadmi-
co es el "artista de la razn", no su legislador. Puede
incluso concebirse que todas las ideas filosficas (ser
"idola theatri") proceden del "mundo". No por ello pier-
de importancia la Filosofa acadmica, como tampoco
pierde importancia la Sociologa cientfica por el hecho
de que su materia de estudio sea dada por la vida social
misma (51). Precisamente es esta procedencia "munda-
(51) No podemos estar de acuerdo con Revel, quien exagera el

"mundanismo" hasta el extremo de negar la tcnica misma del vo-
cabulario filosfico acadmico. As, cuando dice: "... no se da un
ejemplo que permita poner en evidencia una diferencia real entre
la reflexin moral "ordinaria" y el pensamiento denominado filo-
sfico" (Pourquoi des philosophes, cap. I). Es tan ambigua la dis-
tincin, en el plano moral, de aquello que es mundano (en un
momento dado, pero que histricamente puede ser efecto, al menos
en parte, de la Academia) y de lo que es acadmico, que la obser-
vacin de Revel es por completo inoperante, es un simple grito, co-
mo casi todos los de su pintoresco libro. (Vase el Traite de l'argu-
mentation, en dos tomos, de PERELMAN y OLBRECirrs-Tyteca, Pars,
1958.) En todo caso, esta proximidad entre las Ideas acadmicas y
las Ideas mundanas, lejos de representar una debilidad de la Filo-
sofa acadmica constituye la mejor garanta de su fortaleza. En su
virtud, las "Ideas de los filsofos" no podran ser consideradas por
el pblico tanto como "opiniones privadas" de especialistas, cuanto
como formulaciones de la estructura de las propias opiniones o de
las opuestas y, por consiguiente, como el mismo sistema de opcio-
nes entre las cuales es preciso elegir. Todo el mundo de la sode-
dad industrial tiene, por ejemplo, opiniones ("mundanas") sobre la
educacin se critican los planes de estudio vigentes, se proponen
reformas. Las grandes Ideas sobre la educacin que aparecen cris-
talizadas en torno a los nombres de Rousseau, Herbart, Dewey o
Makarenko dejaran de ser, entonces, tema de un mero conocimiento
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na" de la Filosofa acadmica la que confiere su profun-
didad, ya que por esto el anlisis filosfico se constituye
en un verdadero anlisis de la conciencia social en pro-
ceso. Pero tampoco se infiere que el anlisis acadmico
"histrico" de las "opiniones privadas" de estos pensadores como
habra que deducir de la exposicin de Sacristn y, por tanto,
ajenas a nosotros, cuanto opciones entre las cuales es preciso elegir.
Y slo eligiendo, por tanto, reflexionando, podemos advertir el sig-
nificado de nuestras propias "opiniones mundanas", y, eventual-
mente, rectificarlas. La Filosofa acadmica ejerce de este modo la
funcin de un Psicoanlisis lgico de la conciencia mundana, den-
tro de la consigna socrtica del Concete a ti mismo, cuando este
si mismo es algo ms que un reducto psicolgico, es una concien-
cia lgica y moral ms que una conciencia psicolgica. En general,
los sistemas filosficos clsicos representaran, desde este punto de
vista, para la conciencia mundana, no tanto la exposicin de eso-
tricas doctrinas sobre temas reservados a especialistas, y de un
inters meramente tcnico, cuanto la sistematizacin de nuestros
propios esquemas de opiniones, recortados sobre los esquemas de
quienes piensan de otro modo. El sistema de las mnadas, de Leib-
niz, por ejemplo, no se reducira a una extravagante teora barroca
sobre el mundo, provista de un inters meramente arqueolgico
para quienes se consumen en la "contemplacin de la historia ar-
tesanal de su oficio", sino que conservara una impresionante ac-
tualidad como formulacin transcendental del proceder de todo
aquel que propone a entender cualquier materia "monadsticamen-
te" el mendelista, frente al lamarckista; el "analista del Destino",
en el sentido de Szondi, frente al reflexlogo, en el sentido de
Eyaenck; el psiclogo del desarrollo al estilo de Gesell, frente a
qnien se asimila a las ideas de Kurt Lewin; quien sobrevalora la
importancia de la herencia, frente a quien pone el acento sobre la
educacin. Asi entendidas, las mnadas de Leibniz designan, ms
que entes reales, modelos de conductas "mentales", modos de con-
^derar el material de la experiencia. Ideas configuradoras de nues-
tros propios pensamientos Ideas transcendentales, en un sentido
prximo al de Kant. La teora de las mnadas de Leibniz, que es
una doctrina arcaica desde un punto de vista metafsico, resulta ser
acaso una teora actual desde un punto de vista transcendental. Por
tanto, una referencia inexcusable para la propia descripcin de
nuestra conciencia presente.
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de las ideas filosficas mundanas debe ser inoperante y
funcione como mero epifenmeno, aunque aqu no po-
demos estudiar los mecanismos sociales y psicolgicos
de esta influencia. En todo caso, supongamos que ese
instituto que propugna Sacristn tuviese una vida inten-
sa: sus trabajos seran codificados en exposiciones ms
o menos provisionales pero, al menos, con algunos
aos de vigencia y, despus, divulgadas y publicadas.
Ya tendramos otra vez reinventada la "especialidad de
Filosofa", que ahora tendra el aspecto de una institu-
cin pedaggica, orientada a extender las doctrinas pro-
cedentes de esos centros de investigacin filosfica, de
filosofa "mundana", aunque en un sentido que com-
porta una restriccin completamente arbitraria. En nin-
gn caso, el instituto propugnado por Sacristn excluye
la "especialidad en Filosofa", sino que ms bien la in-
cluye.
LAS "IDEAS", OBJETOS DEL "TALLER" FILOSFICO
La Filosofa acadmica tiene, pues, como tarea pro-

fesional la explotacin de una "symplok" cristalizada
en un conjunto concreto de Ideas que han ido decantn-
dose en el proceso histrico mismo de la produccin, que
han sido "arrojadas", por as decir, en el curso mismo
de este proceso: estas Ideas no son eternas, ni siquiera
inmortales. De hecho, algunas de estas Ideas se han des-
integrado y, por tanto, no constituyen hoy temas propios
251

de la Filosofa acadmica pongamos como ejemplos
discutibles: la idea de acto puro ("Dios ha muerto"),
la de tomo, pero, en todo caso, su desintegracin ha
determinado la constitucin de las Ideas presentes, que
no seran comprensibles sin aqullas, que las contiene,
por as decir, en su propia esencia histrica. De aqu la
interna exigencia en el "taller" de la Filosofa acad-
mica, de la Historia de la Filosofa. No es sta una "his-
toria artesanal" consumida en la contemplacin de sus
glorias pasadas, como sugiere Sacristn, sino que es la
ejecucin del programa de la "Fenomenologa del esp-
ritu", como anlisis regresivo, histrico, digamos "em-
briolgico", de la propia conciencia filosfica actual.
Sin embargo, un tema siempre abierto a la conside-
racin de los filsofos aunque aqu necesitan la cola-
boracin de los fillogos para medir las transforma-
ciones de los materiales mismos del taller filosfico, es la
determinacin de las Ideas que el propio Platn nos
ofreci, en tanto que aparecen transformadas en la his-
toria acadmica posterior. Las cinco ideas supremas
(|xe-fi3Tov etStc) del Sofista siguen acaso estando vivas
para quienes definen la EHalctica como "ciencia del
movimiento". (En El Sofista, estas ideas son: el movi-
miento xivTjatc;, reposo 3taaic , el ser Sv.
lo mismo xau-cov y lo otro ixepov - . Estas dos
ltimas ideas, p. ej., estn sin duda presentes en toda
la problemtica dialctica contempornea sobre la enaje-
nacin.) Pero la cuestin, "cules son las Ideas actuales,
las Ideas del taller filosfico?", slo puede responderse
a partir de una encuesta. Aqu slo ofrezco una lista
a ttulo de referencia: la Idea de Tiempo, la Idea de Li-
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bertad, la Idea de Historia, la Idea de Enajenacin, la
Idea de Estructura, la Idea de Evolucin, la Idea de In-
dividuo, la Idea de Identidad, la Idea de Lenguaje, la
Idea de Posibilidad, la Idea de Probabilidad, la Idea de
Ciencia, la Idea de Materia, la Idea de Inercia, la Idea
de Universo, la Idea de Substancia, la Idea de Justicia,
la Idea de Causa... Es posible ofrecer alguna caracte-
rstica comn a todas estas Ideas con las cuales trabajan
los filsofos? Ante todo, una caracterstica negativa: las
Ideas "filosficas" no son Ideas generales; en cuyo caso,
la Filosofa podra quedar definida, dentro del espritu
del positivismo clsico (Comte, Discurso sobre el espritu
positivo, 59), como una "especialidad en Ideas gene-
rales". En efecto, el hecho de que las Ideas sean comu-
nes, no significa el que sean generales pueden ser co-
munes en un sentido distinto al de la generalidad porfi-
riona; pueden ser comunes slo a algunas categoras, no
a todas. En la enumeracin que antecede, hay Ideas
que no son, en modo alguno, "generales" en el sentido
de la generalidad que Aristteles atribuy a la Idea del
"Ser", "la ms universal de todas" {Met., B 4, 1001
a 21): por ejemplo, la Idea de Justicia, o la Idea de Pro-
habilidad. Incluso hay Ideas que pueden ser "objetos"
de taller filosfico, tan particulares y empricas, como la
Idea de Mesa, o la Idea de Marco (Ortega) (52). Nuestra
(52) "Y en lo que se refiere a estas otras cosas que pudieran

parecer bajas (dijo Parmnides) como, por ejemplo, pelo, fango, ba-
sura, e incluso lo ms vil e innoble, te hallas en la misma perple-
jidad? Hay o no hay razn para que reconozcamos respecto de
cada una de esas cosas una idea distinta con existencia independien-
te de aquellos objetos con quienes mantenemos comercio? "Nada de
eso replic Scrates.... "Es que todava eres joven, Scrates
dijo Parmnides, y la filosofa no ha tomado an posesin de
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formulacin de la tarea filosfica como "Geometra
de las Ideas" tiene vigor suficiente para incorporar la
abundante produccin salida de las escuelas fenmeno-
lgicas, culturalistas o de los analistas del "lenguaje co-
tidiano". Pero no sera posible sealar alguna caracte-
rstica que permita formular el por qu una idea, por
humilde que aparezca, entra a formar parte del taller
filosfico? Apelar a la nocin de esencia, como hacen los
fenomenlogos, es excesivamente metafsico, y, sobre
todo, constituye una respuesta verbal para nuestros efec-
tos (por qu algunas significaciones son esencias y otras
no?). La respuesta que yo podra ofrecer aqu, no es sino
una aplicacin de la tesis mantenida arriba (cap. I, 1)
sobre "forma cannica" de los problemasfilosficos.Una
Idea, para serlo ^para tejerse en la symplok de las
Ideas, o de las realidades, debe ser totalizadora, en el
sentido que hemos atribuido a esta expresin: que no es
el sentido metafsico, sino dialctico. (Totalizar no es
"abrazar" el mundo, sino formular una contradiccin en
la cual est comprometida la conciencia lgica total.) Si
se quiere, la nica Idea filosfica "general" que utiliza-
mos es la Idea de esta contradiccin dialctica, que, por
otra parte, es una Idea concreta, la de la experiencia de
la praxis, del cogito.
La Filosofa como especialidad acadmica con sus-
tancialidad gnoseolgica podramos decir que se ocu-
pa del anlisis de estas ideas y de otras anlogas, en la
ti. Vendr el tiempo, si no me equivoco, en que la filosofa te ten-
dr ms firme en sus garras y entonces no despreciars ni las cosas
ms humildes" (Platn: Parminides, ab., cap. 130 b). La discusin
entre Parmnides y Scrates se mueve en el plano "ontolgco":
reduzcamos el texto al plano "tecnolgico".
254

perspectiva de la "symplok". No es necesario, por tan-
to, que todas estas Ideas constituyan un "sistema", que
estn vinculadas todas a cada una. Lo que se exige para
que la Filosofa acadmica pueda aproximarse al ideal
de una "Geometra de las Ideas", es precisamente, y ante
todo, una condicin negativa: que existan ciertas incom-
patibilidades entre estas ideas que su conjunto no tenga,
por as decir, un comportamiento "blando", de suerte
que cualquier composicin entre ellas sea posible (en ge-
neral, la condicin de "coherencia semntica" en un len-
guaje L, es que no todas las proposiciones fQnnulables
en l sean verdaderas). Por ello, debemos saludar como
un resultado cargado de significacin, el descubrimiento
de cualquier sutil incompatibilidad entre Ideas, por dbil
que ste sea, y todava mucho ms, la consitatacin de
cualquier conexin entre ellas, pongamos por caso, la
Idea de derivar la Idea del Reposo a partir de la Idea
del Movimiento, ms bien que viceversa. Las Ideas, en
la "symplok", no constituyen un sistema tan riguroso
y rico como las ideas geomtricas, pero de ello no tienen
la culpa, por as decir, los propios filsofos, sino la mis-
ma naturaleza de la "symplok" de las Ideas, por tanto,
la misma realidad.
La concepcin de la Filosofa acadmica como
"Geometra de las Ideas" parece la negacin de la con-
cepcin de Kant, cuando contrapuso terminantemente las
Matemticas (y, en particular, la Geometra), como "cono-
cimiento racional por construccin de conceptos" y la Fi-
losofa, como "conocimiento racional por conceptos",
previniendo a los filsofos de la tentacin de revestirse
255

de falsos ropajes ("Die philosophische Erkenntnis ist die
Vemunfterkenntnis aus Begriffen, die mathematische aus-
der Konstruktion der Begriffe. Einen Begriff aber kons-
truiren heisst: die ihm korrespondierende Anschauung a
priori darstellen". Crtica de la Razn Pura. Disciplina
de la Razn). En conexin con esto, aade Kant que
ms que la Filosofa como Geometra es posible
slo el filosofar. En el prrafo final de la Crtica de la
Razn prctica compara el mtodo filosfico con el
anfisis de los qumicos, cuando, sobre un material em-
prico, se propKjnen regresivamente la determinacin de
los elementos.
Ahora bien: la oposicin kantiana entre Geometra
y Filosofa est moldeada sobre una pecuar concep-
cin constructiva, y un constructivismo que podramos
llamar "sustancialista", por oposicin a un constructivis-
mo "estructuraUsta" o funcional. Adems, el construc-
tivismo kantiano est pensado desde una perspectiva
psicolgico-operatoria, ms que lgico-operatoria. Kant,
como otros muchos (por ejemplo Weyl, en su conocida
Philosophy of Mathematics and Natural Science. Prin-
ceton Univ. Press, 1059, 2) analiza el proceso del co-
nocimiento geomtrico reducindolo a la perspectiva
legtima, por otra parte, slo que no exclusiva de
un curso temporal de fases constructivas, en virtud de
las cuales, a partir de ciertos datos podemos alcanzar
otros datos distintos (sintticamente), no contenidos en
los primeros. Segn lo entiendo, Kant piensa que lo
esencial del conocimiento geomtrico consiste en lo si-
guiente: Un proceso constructivo tal en el que, a partir
de ciertos entes dados en un Universo lgico (por ejem-
plo, los dos puntos A y B de un plano, en cada uno de
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los cuales se intersectan tres rectas; a, b. c y a', b', c',
respectivamente para componer la configuracin del teo-
rema de Brianchon, como dual del teorema de Pascal),
podemos construir otros entes del Universo lgico del
mismo nivel lgico que aquellos de que partamos (en
nuestro ejemplo, el punto U de interseccin de las rec-
tas que unen las intersecciones, dos a dos, de a, b, c y
ci, b', c'). Entendida de este modo la construccin geo-
mtrica, se comprende que Kant niegue a la Filosofa la
posibilidad de construir, sino quiere recaer en la metaf-
sica mitolgica. Dados los entes A, B, C ... N del "es-
pacio ontolgico" (por ejemplo, los entes contingentes
del mundo real), jams podremos, por "construccin fi-
losfica ", determinar un ente U (v. gr. IMos) oponible
a los dados, y no contenido en ellos. Dados los antes
A, B, C ... N del espacio psicolgico (por ejemplo, las
sensaciones, los rganos de los sentidos, y las ideas),
jams podremos, por construccin filosfica, determinar
un ente U (tal como el "Entendimiento agente" de los
escolsticos) "oponible" a los entes A, B, C .. .N y no
contenido en ellos.
La teora kantiana de la construccin geomtrica
discrimina eficazmente la Geometra y la Metafsica y
pocos se atreveran, despus de Kant, a defender la cons-
truccin filosfica en el sentido de la "metafsica mito-
lgica", de la metafsica mitopoytica o constructora de
entes nuevos, en el sentido dicho. Pero acaso la nocin
misma de construccin racional, incluso de construccin
geomtrica, queda suficientemente analizada en los tr-
minos kantianos? A mi entender, en modo alguno.
La teora kantiana de la "construccin de concep-
tos" depende de sus tesis peculiares sobre la conexin
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entre las Categoras y las intuiciones puras, en partcu-
l a del Tiempo, como esquema transcendental de todo
proceso racional. El constructivismo, de Kant es "sus-
tancialista"la funcin de sustancia estara desempea-
da, en el ejemplo anterior, por el punto U. Pero si abs-
traemos el Tiempo, la propia "construccin de concep-
tos" geomtrica se nos aparecer, ms que como un
proceso orientado a introducir "entes nuevos", como un
engranaje o encaje estructural de lelaciones entre entes
ya dados (en nuestro ejemplo: el punto U del teorisma
de Brianchon ftgurar, no tanto como un ente nuevo,
en el sentido dicho> sino como una relacin entre los
entes dados (A, B; a, b, c, a', b', c"). La Filosofa, en-
tonces, no puede ciertamente construif entes nuevos que
desborden un Universo lgico, pero no por ello deja de
ser constructiva; tampoco la Geometra <ieja de ser una
construccin de conceptos, aunque ningn gemetra
pueda,, combinando poliedros, obtener, no ya un cierto
slido, sino un matiz del color azul.
Es en ste sentido del "Constnictivismb estructural"
en ei que defiendo la tesis de la Filosofa como "Geo-
metra de las Ideas". Gon esto quiero subrayar ms que
su semejanza a nivel "sintctico" axiomas, reglas de
deduccin, teoremas...-^ el hecho de que la Filosofa,
como la Geometra, no apoya sus evidencias en l "ex-
periencia inductiva?', sino en la "conctruccin estruct^
r?l", ealos aji^stes e incompatibilidades de las partes
t^sw material, que est previamente trabajado por la
concjei|cia, lgiea. La Filosofa; acadrtiica no consiste
slo ei\,el anlisis "qumica" de Ideas elementales, sino
que,f iC9mo oficio, pretende, sobre, todo,' investigar los
"ajustes" o incompatibilidades entre las, Ideas que ha
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analizado y slo es posible si efectivamente se dan tales
ajustes o incompatibilidades, es decir, si las Ideas com-
ponen un conjunto de elementos no de todo punto
"blandos", si se me permite la expresin. El material de
la Filosofa acadmica es ms heterogneo que el de
la Geometra y esta circunstancia es suficiente para
explicar sus diferencias, pero no para encubrir sus
analogas.
SOBRE LA Siotpovia ttv Sdûiv
El primer tropo atribuido por Sexto Emprico a Agri-

pa es escptico, se refiere a la disparidad de los filsofos
de los filsofos acadmicos. Si cada filsofo, o
cada escuela filosfica, en el anlisis de las Ideas co-
muries llega a resultados distintos, que se combaten los
unos con los otros, debemos concluir que la Filosofa
no es posible como actividad acadmica, que no no^
ensea nada.
Se dira que las ciencias particulares han ido esc-'
pando poco a poco a la influencia del tropo de Agripa,
pero que la Filosofa permanece enteramente bajo su
jurisdiccin. "No ha habido progreso en Filosofa", se
dice con frecuencia. Todava hoy subsisten las viejas que-
rellas entre platnicos y aristotlicos, o entre tomistas
y continuistas. El primer tropo de Agripa reviste hoy una
forma diferencial: "mientras que los especialistas de cada
ciencia particular estn de acuerdo, en lo fundamental^
259

en los resultados de su investigacin, los especialistas en
Filosofa, los filsofos, pasan su vida objetndose los
unos a los otros. En las ciencias particulares hay, al
menos en lo fundamental, un "consensus" entre sus cul-
tivadores. En la Filosofa no se da el "consensus". Esto
es escandaloso desde el punto de vista acadmico. Por
consiguiente, "la Filosofa no puede ser considerada como
una especialidad acadmica".
Si retiramos, en lo posible, todo cuanto puede sonar
a partidismo, yo comenzara por reducir el tropo diferen-
cial de Agripa a un nivel, digamos estilstico: las ciencias
particulares ofrecen, por lo general, su doctrina de un
modo "didasclico" definiciones, divisiones, demostra-
ciones, mientras que los libros de Filosofa acostum-
bran a desenvolverse de un modo "polmico" o "conten-
cioso". En general, en los libros de Matemticas, o de
Fsica, o de Historia, encontramos proposiciones, teore-
mas, informaciones, ofrecidas como admitidas por todos
-^y la diversidad de opiniones aparece, de vez en cuan-
do, en los lugares an no definitivamente roturados
(pero, en cambio, no encontramos, tras la exposicin del
teorema de Apolonio, la de su anttesis). En las exposi-
ciones filosficas aparece casi siempre la tesis propuesta
polmicamente frente a las tesis contrarias, lo que apro-
xima el estilo filosfico acadmico no parece que pueda
reducirse a un azar. En Platn ^sobre todo en sus gran-
des dilogos: Parmnides, Sofista encontramos esta
disposicin polmica, que ha llegado a ser una tradicin
universal del estilo filosfico: recogido por la Filosofa
escolstica ("sic et non") llega a la Filosofa moderna;
l misma Etica de Spinoza, pese a su estilo geomtrico,
260

contiene grandes porciones polmicas, sobre todo en los
escolios, en donde se deposita, por cierto, acaso lo prin-
cipal de la doctrina spinozista.
Reducido el tropo diferencial a su nivel estilstico, se
desvanecen en gran medida sus intenciones crticas en
tomo a la eliminacin de la Filosofa como especialidad
acadmica. Por de pronto, si lo que llamamos Filosofa
acadmica es un "gnero literario", que viene dado en
estilo polmico, ser preciso reconocerlo como un hecho,
en vez de tratar de disimularlo, o disfrazarlo con "estilos
geomtricos", como si no "debiera" ser as. Parece poco
probable que un oficio que tradicionalmente ha utilizado
el mtodo polmico pueda, de la noche a la maana,
abandonarlo.
Ahora bien, cmo interpretar las consecuencias de
estas diferencias entre el estilo de las ciencias positivas
y el estilo de la Filosofa acadmica?
Un camino abierto para atenuar los efectos corrosi-
vos del tropo de Agripa en su forma diferencial ser,
acaso, el de "defenderse atacando" (el mtodo "tu quo-
que"): reconociendo el estilo polmico del pensamiento
filosfico, atriburselo tambin a las ciencias particulares.
Pudiera observarse, por ejemplo, que tambin las cien-
cias particulares presentan el fenmeno de la "diversidad
de opiniones", si bien esta diversidad se aprecia ms bien
diacrnicamente que sincrnicamente. Podramos ensayar
este esquema: las doctrinasfilosficasson sincrnicamen-
te diversas, pero se mantienen doctrinalmente iguales a si
mismas en el transcurso del tiempo (el idealismo, el ma-
terialismo, el monismo... se mantendran, en lo funda-
mental, iguales a s mismos en los griegos, en la poca
261

moderna y en la contempornea). Por el contrario, las
doctrinas cientficas, aunque uniformes sincrnicamente,
cambian, pongamos por caso, cada cincuenta aos en la
Fsica, cada veinticinco aos en la Qumica, etc. Este
esquema, sin embargo, slo es aproximativo: significa la
insercin de las ciencias particulares en una perspectiva
histrica (de la que prescinde deliberadamente, y acrti-
camente, con frecuencia el especialista). Por ello, la his-
toria de la ciencia, de acuerdo con lo que dijimos en el
captulo V, es una tarea, por s misma, ms prxima a la
Filosofa que a la ciencia misma, en cuanto contiene una
crtica de la ciencia, y, desde luego, una designacin
metalingstica de la misma. Pero este esquema utiliza
planos heterogneos de comparacin diacrona, sincro-
na. Siempre habra que explicar por qu se produce
el "consensus" sincrnico en las ciencias, y por qu la
"diafona" es diacrnicamente uniforme. La explicacin
de esta diferencia reside, me parece, precisamente en el
carcter abstracto de las especialidades cientficas, y en
el carcter concreto de la Filosofa, que, al mantenerse
en posiciones mucho ms "generales" de la conciencia,
las hace relativamente ms iimiunes al movimiento de
las especiaUdades.
Un segundo camino muy transitado en nuestros
das para atenuar los efectos crticos del tropo dife-
rencial, sera ste: reconocer dos tipos de pensamiento,
por ejemplo, el analtico y el dialctico, o, si se quieren
utilizar los trminos katianos, dos facultades intelec-
tuales: el entendimiento ("Verstand") y la razn ("Ver-
mxnft"). El pensamiento analtico sera el propio de las
ciencias especiales; el pensamiento dialctico eminen-
262

temnte aitinmic- seria caractersticio de la Filosofa.
Peto este esquema tampoco me parece aceptable, porque
supone establecer Una diferencia de principio entre un
pensamiento analtico cientfico y otro dialctico filos-
fico, excluyendo, por tanto, el pensamiento cientfico del
mtodo dialctico. Ahora bien, el proceder dialctico
est tan presente en las Matemticas o en la Fsica como
en la Psicologa. Lo que ocurre es que este segundo es-
quema sobreentiende una correspondencia entre el pen-
samiento dialctico y el pensamiento polmico. Pero se
trata de un grave error. El pensamiento no polmico
puede seguir siendo igualmente dialctico.
Qu podemos cQncluir? Lo que propongo sencilla-
mente es la apelacin a la distincin entre los objetos
de las especialidades cientficas y el objeto de la Filoso-
fa acadmica. Si los objetos de las especialidades cienr
tficas son las esferas abstractas dadas a la concienciad
trascendental, la. dialctica combinîtoria aparecer al
nivel de estos objetos, peiô de suerte que pueda ser cona-
partida por todos los cintficos de una poca (sincrona);
pero si el "objeto" de la Filosofa incluye a la conciencia
misma, en tanto que enfrentamiento, "symplok", de las
esferas contradictorias,; entonces comprenderamos que
los elementos de ese nuevo objeto son, precisanaente, en
trminos psicolgicos, las "opiniones" ^ y que la combi-
natoria aparece ahora como una enumeracin de opinio-
nes, y su enfrentamiento, como polmico. Segn esto
el estilo polmico de la Filosofa no sera sino la forma
que asume el, mtodo dialctico cuando se aptica a un
material especial, a saber, la propia conciencia objetiva
trascendental, lo que no significa que sta pueda situarse
U3

en lua zona neutral a todas las opiniones enfrentadas.
El concepto de "espritu de partido" ("Partnost") en-
cuentra aqu una justificacin filosfica. La diferencia de
opiniones la Siatpovia -caiv 8dû)v representa, en la es-
fera de la conciencia trascendental, lo que, por ejemplo,
las "diferencias de sentidos" en el espacio vectorial, o lo
que, en un conjunto de elementos, las diferentes formas
combinatorias compatibles con las reglas de combina-
cin. De otro modo, la Filosofa sera polmica por la
misma razn que es discursiva o combinatoria la Geo-
metra: porque los "elementos" de la conciencia trascen-
dental estn ellos mismos en conflicto; estos elementos
son, por ejemplo, las Ideas ligadas a las clases sociales,
aunque no slo a sus "conciencias" respectivas de clase.
De otro modo: si la Filosofa acadmica asume las direc-
ciones impuestas por la Filosofa mundana, como legis-
ladora de la razn, como quiera que esa Filosofa se
produce en s misma segn la estructura del conflicto,
tambin la Filosofa acadmica deber adoptar la Qrma
polmica. Se concluir de aqu que la Filosofa acad-
mica no puede demostrar nada; no puede, por ejemplo,
refutar a la otra parte? Cierto de algn modo, porque
no se trata de refutaciones verbales (acadmicas). Pero
exigir ms sera tanto como exigir a la Fsica que derive
de sus propias frmulas algebraicas el desencadenamien-
to de fuerzas de la Naturaleza, por va, digamos, "m-
gica". Las frmulas fsicas slo son reglas de operacin
para que esas fuerzas se desencadenen, pero mediante
otras fuerzas. Asimismo la Filosofa. Por ello, slo la
"realidad" puede demostrar qu Filosofa es la verda-
dera (Marx, tesis 2 y 8 sobre Feuerbach).
264
E
SOBRE LA DIVISIN DE LA FILOSOFA ACADMICA
Si hemos asignado a la Filosofa, en cuanto actividad

desarrollada en la repblica de las ciencias, la misin de
analizar las Ideas, y presuponemos que las Ideas estn
trabadas segn el esquema de la "symplok", difcilmen-
te podra aceptarse la nocin de una divisin de la Filo-
sofa, en disciplinas, a la manera como el todo se divide
en sus partes alcuotas. Las Ideas, como hemos dicho,
no componen un todo, no son un organismo en el que
pueda distinguirse miembros ^los criterios de esta divi-
sin seran, a su vez. Ideas que ya no perteneceran a
ninguna disciplina. Desde este punto de vista, presentar
la Filosofa como dividida en partes al modo de Wolff,
que es, ms o menos, el modo que preside la organiza-
cin burocrtica de las secciones de Filosofa: Metafsica
General, Teologa Natural, Filosofa Natural, Antropo-
loga, Filosofa Moral, Filosofa del Lenguaje... es una
falsificacin completa de la naturaleza de la Filosofa.
Esta distribucin burocrtica de la Filosofa ofrece la
engaosa apariencia de que estamos ante un saber divi-
dido en partes, en subespecialidades, que pueden seguir
siendo filosficas (el "especialista en Moral" y el "espe-
cialista en Filosofa Natural"), en ciencias filosficas au-
tnomas o, por lo menos, internamente organizadas, aun-
que mantengan relaciones de subaltemacin con alguna
ciencia filosfica (la Metafsica).
265

Hay que concluir, entonces, que carecen de todo
sentido las distinciones tradicionales entre la Filosofa
Moral, la Ontologa, la Epistemologa, la Antropologa
filosfica? Qu sentido pueden conservar estas distincio-
nes, desde la perspectiva de la Filosofa acadmica, como
anlisis de las Ideas trabadas en "symplok"?
Aunque no podemos dividir un hipottico "todo"
el "universo de las ideas" en sus partes, puesto que
esas partes no son primariamente tales, sino que estn
compuestas muchas veces, por as decir, por acumulacin
las imas al lado de las otras, s que parece posible, en
cambio, agrupar las Ideas segn relaciones que ellas guar-
den (p. ej., relaciones de contradiccin: la Idea de Ver-
dad habra que vincularla a la Idea de Falsedad; la Idea
de Ser, a la Idea de Nada) a algunas Ideas que se toman
como referencais, segn las conveniencias en cada caso.
Esta "agrupacin de las Ideas" dara como resultado una
"estructuracin de la "symplok" de las Ideas, en el sen-
tido de que su conjunto, en lugar de presentrsenos como
indiferenciado, aparecer como "polarizado" o "unraci-
mado" en torno a algunas Ideas seleccionadas como pun-
tos de referencia. El peligro que amenazar constante-
mente ser el de confundir este agrupamiento con una
divisin de tipo deductivo.
Tratamos de ofrecer a continuacin un esbozo de
"agrupamiento" de las Ideas que constituyen el tema de
la Filosofa acadmica, y que se adapte, en lo posible,
a las distinciones ms usadas en la vida universitaria.
La priiiera "divisin" podemos basarla en la consi-
deracin de la doble relacin de las Ideas a los materia-
les que caen bajo su campo. Las Ideas no son, en modo
266

alguno, sustancias, ni significan nada al margen de sus
materiales digamos: de las categoras cultivadas por
las ciencias particulares. (Distingamos tres grupos de
categoras cientficas, tres grupos por tanto de ciencias
naturales: las fsicas incluyendo las Matemticas,
las biolgicas y las antropolgicas.) Esto significa que las
Ideas deben siempre explorarse "progresivamente", a tra-
vs de sus materiales, del mismo modo que los materia:les,
regresivamente analizados, nos remiten a las Ideas. Es l
mismo proceso dialctico platnico en sus dos fases, di-
gamos la misma direccin del pensamientofilosfico,con
sus dos sentidos contraros. Ahora bien, a cada uno de
estos sentidos podemos hacer corresponder una primera
agrupacin de la Filosofa acadmica en Filosofa tras-
cendental y Filosofa regional. No podemos dar a esta
distincin la interpretacin habitual: la Filosofa trascen-
dental se ocupa de las ideas "ms generales y comunes"
V. gr., la Idea de Ser, la Idea de Causalidad, la Idea
de Verdad, la Idea de Estructura..., mientras que la
Filosofa regional se atiene a las reas "particulares",
como "Metaphysica specialis" (la Psicologa racional, la
Cosmologa) o bien la Filosofa del Lenguaje, la Filoso-
fa de la Historia, etc. La nica interpretacin compati-
ble con nuestros presupuestos es la siguiente: la Filosofa
trascendental adopta la perspectiva de las Ideas n
tanto que estn ya acuadas por una tradicin, en la me-
dida que su desarrollo nos conduce a diferentes regio-
nes; la Filosofa regional adopta la perspectiva de esas
regiones 'partiendo de los criterios categcwiales de las
ciencias^ para regresar necesariamente a las Ideas. Se
trata, por, lo tanto, del mismo recorrido en sentidos
267

opuestos, aunque estos sentidos ya daran lugar a una
reparticin, en el trabajo social, por ejemplo, en cte-
dras universitarias diferentes, ctedras por cierto afecta-
das constantemente por el riesgo de la reificacin.
Si nos atenemos no ya a la distincin segn los sen-
tidos en los que pueden transitarse las Ideas, sino a la
distincin segn el "arracinamiento" de las mismas, del
que hemos hablado, podemos destacar, entre otros mu-
chos criterios posibles, algunas Ideas referenciales, por
ejemplo ^para tomar una triloga clsica, la Idea de
Unidad (o Identidad), la Idea de Verdad y la Idea de
Ser (preferimos decir la Idea de Realidad o de Materia).
(Hasta qu punto no cabe coordinar esas tres ideas a las
tres funciones del lenguaje que anteriormente hemos con-
siderado: la unidad a la funcin apelativa, la realidad a
la funcin representativa y la verdad a la funcin expre-
siva? Por supuesto, "coordinacin" no significa "reduc-
cin"). Tendramos entonces:
1. El conjunto de las Ideas "polarizadas" en tor-
no a la Idea de Unidad, de la Identidad este conjunto
sera el tema de la Lgica trascendental.
2. El conjunto de Ideas que se ordenan preferen-
temente en tomo a la Idea de Realidad y que consti-
tuira el "recinto" acadmico de la Ontologa trascen-
dental (muy prxima a la Topologa).
3. El conjunto de las Ideas que se sitan en los
alrededores de la Idea de Verdad, componiendo el cam-
po de la Epistemologa trascendental.
(La divisin trimembre de la Filosofa acadmica as
obtenida se aproxima notablemente a la clsica divisin,
de origen platnico-estoico, de la Filosofa en Lgica,
268

Fsica y Moral, si tenemos en cuenta la estrecha cone-
xin al menos desde una perspectiva socrtica entre
la Idea de Verdad y la Idea del Bien.)
Combinando los diferentes criterios que hemos in-
troducido, obtendramos esta clasificacin de las disci-
plinas filosficas de la Filosofa acadmica que, en
todo caso, y en virtud del circularismo dialctico del m-
todo filosfico, tendr siempre la estructura de una cla-
sificacin reversible, distributivamente y, por tanto, sus-
ceptible de ser entendida, esencialmente, en dos versiones
diferentes:
a) Fsica.
A.-LGICA ! b) Biolgica.
c) Antropolgica.
I . - C o m o Fosofa' B. - EPISTEMOLO-j g BiSlrica
trascendental 1 GICA \ ^j Antropolgica.
a) Fsica.
C- ONTOLGICA. b) Biolgica.
c) Antropolgica.
A) Lgica.
) a) Fsica ... B) Epistemolgica.
C) Ontolgica.
A) Lgica.
II. - Como Filosofa b) Biolgica B) Epistemolgica.
regional
O Ontolgica.
A) Lgica,
c) Antropologa ... { B) Epistemolgica.
O Ontolgica.
269

F
ALGUNOS ARGUMENTOS SOBRE LA CONVENIENCIA DE LA
FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD ACADMICA
La mejor demostracin de que las Ideas constituyen el

material propio de una especialidad acadmica y, por tan-
to, que es conveniente que esta especialidad est instituida,
es formular la siguiente pregunta: qu disciplina acad-
mica, distinta de la Filosofa, podra asumir su tarea? La
respuesta es la siguiente: ningutia. Y no porque estas Ideas
estn "por encima" de las especialidades cientficas par-
ticulares, ni siquii'a porque se den en una inmanente co-
munidad de las ciencias, sino precisamente porque apare-
cen en el enfrentamiento de grupos de ceincias y, por su-
puesto, en el enfntamieiito con otras especialidades no
cientficas (tcnicas, polticas, etc.). Suscribimos la pin-
toresca ocurrencia de Revel; "Filosofar no es reinar
sobre los conociinientos del resto del gnero himiano,
como un latifundista sobre terrenos qe administra ne-
gligentemente y jams Visita^' (PoMr^Mo/ des philosophes,
captulo 2.). Y lo que aade en el captulo 3.: "...a
m me parece con uiia evidencia estallante que, si slo se
leen libros de Filosofa, no se puede en modo alguno ser
filsofo". Precisamente aqu reside el gran problema de
la Filosofa acadmica futura: que su campo, cada vez
ms rico, precisamente a medida que las ciencias se des-
arrollan, convierte a la especialidad en Filosofa en una
empresa cada vez ms titnica, y problemtica, cuando
270

la tarea recae sobre personas no preparadas para asu-
mirla. Pero, en todo caso, la posibilidad del anlisis de
las Ideas queda siempre abierta, y en ningn caso co-
rresponde a cada especialista en cuanto tal. Considere-
mos, por ejemplo, la Idea de estructura: aparece en las
Matemticas, en la Lingstica, en la Sociologa, en la
Biologa, en la Geologa... Ni el matemtico, ni el lin-
gista, ni el bilogo, ni el gelogo puede interesarse, en
cuanto tal, en el enfrentamiento de estos distintos tisos
de una misma Idea. Dgase lo mismo de la Idea de Tiem-
po, de la Idea de Causa, de la Idea de Evolucin. Tam-
bin es cierto que cuado ejercitamos el anlisis filos-
fico de un material dado, y regresamos por tanto de las
categoras de las diversas ciencias, en modo algimo po-
demos suponer que estas categoras estn previamente
dadas a las propias ciencias, y con ello mucho menos
las Ideas. Es muy probable, en todo caso, que los resul-
tados a los que pueda llegar la Filosofa, por ejemplo,
como Ontologa, sean muy modestos, muy pobres: pero
en ello tienen tanta culpa los filsofos como la realidad
misma. En todo caso, la misma supuesta "pobreza" "ideo-
lgica" es un componente ms de la realidad de la socie-
dad en que la Filosofa vive.
La necesidad de una especializacin en Filosofa se
deriva tambin de la misma naturaleza de su material,
y se confirma por la propia experiencia histrica. Sin
duda hay que citar la influencia de los grandes especia-
listas en ciencias particulares en el desarrollo de la Filo-
sofa acadmicaDescartes, Darwin, Marx, Einstein,
pero esto slo confirma nuestra hiptesis. Genios que han
"cristalizado" Ideas nuevas, que han incoado ellos mis-
271

mos su anlisisfilosfico:pero slo incoado, porque para
desarrollarlo han tenido que consagrarse a la Filosofa
como especialidad: tal es el caso de Husserl, antiguo
profesor de Matemticas; el caso de Lotze (mdico), o el
de Whitehead (profesor tambin de Matemticas) y de
otros tantos. Acerca de los argumentos que Sacristn in-
sina sobre la insignificancia de la influencia de la Filo-
sofa universitaria slo, dice, tuvo importancia en los
tiempos de Hegel me limitar simplemente a decir que
los ejemplos de Sacristn son totalmente insuficientes y
"sectarios". Bastara citar a Heidegger, Husserl o Berg-
son, y sobre todo, no se trata, al hablar de Filosofa aca-
dmica, de considerarla instalada burocrticamente en
un departamento universitario. Sartre no es menos fil-
sofo acadmico que Heidegger, Adorno o Marcuse. Tam-
poco la ciencia, para serlo, ha de cultivarse en una Uni-
versidad: la mayor parte de la investigacin fsica,
biolgica o matemtica se desarrolla, en algunos pases,
en las industrias.
Como contraprueba de lo que venimos diciendo, sera
preciso subrayar que, salvo contadas excepciones ^las
de aquellos que han conseguido precisamente una disci-
plina filosfica acadmica, el estado en que los cien-
tficos se encuentran ante las "ideas generales" puede
ser comparable, por lo menos, al que ellos algunas
veces atribuyen a los filsofos respecto de las "ideas
particulares". Es un estado de inconsciencia en ocasio-
nes y segn las especialidades verdaderamente asom-
broso: un estado, se dira, a veces infantil. Tomando esta
palabra incluso en un sentido histrico: se da el caso de
que la "Filosofa" elaborada por muchos cultivadores de
272

las Ciencias naturales pongamos por caso: Bchner,
Ostwald o Teilhard de Chardin reproduce los esque-
mas ms arcaicos de la metafsica presocrtica, es decir,
precisamente de la etapa "prefilosfica" griega, anterior
a la constitucin de la Filosofa acadmica. El padre
Teilhard de Chardin, por ejemplo, produce la impresin,
muchas veces, de que piensa como si Kant no hubiese
existido.
Las consideraciones que estamos haciendo en defen-
sa de la sustantividad de la Filosofa como especialidad
estn basadas en motivos "intrnsecos", ms bien que en
motivos "extrnsecos", tales como el de la "utilidad" de
la Filosofa "para el progreso de las ciencias", que es
la perspectiva que adopta Sacristn. Desde nuestra pers-
pectiva, el planteamiento extrnseco es, en principio,
inoportuno. "Qu beneficios se pregunta ha deter-
minado la Filosofa en el progreso de las ciencias?" La
pregunta debe ser hecha siempre, por supuesto, pero en
modo alguno hay que subordinar a su respuesta "posi-
tiva" el juicio acerca de la sustantividad de la Filosofa.
Supongamos que alguien pregunta: "qu beneficios ha
comportado la Bioqumica a la Geometra proyectiva?"
El inters de la Bioqumica no se mide por las aplicacio-
nes a la Geometra proyectiva, ni el de la Filosofa por
sus aplicaciones a las ciencias, porque el "campo de apli-
cacin" de la Filosofa no es exclusivamente el conjunto
de las dems ciencias. Y, sin embargo, no sera difcil
sealar multitud de conexiones e inuencias de la Filo-
sofa en las ciencias: Hegel, y el darwinismo; Kant, y el
relativismo, etc. En particular: la influencia catrtica de
la Filosofa acadmica ha sido mucho mayor de lo que
273

cabe imaginar: la Filosofa como crtica, como filtro que
ha impedido obras necias o monstruosas que, por no
haberse producido, no se ven. (Personalmente, tengo
la evidencia de haber colaborado modestamente, con mi
crtica acadmica, a que dejaran de escribirse algunas
novelas y dramas teatrales, que acaso hubieran podido
seguir, por otra parte, "felicsimamente su carrera".) Es-
tos resultados, decimos, no se ven, pero quiz se trate de
un efecto tan importante ^la "catarsis" como los que
pueden demostrarse en orden a la colaboracin en el des-
arrollo de un teorema. Se echa de ver esta importancia
de la Filosofa acadmica en su labor de ilustracin y
catarsis contra las mitologas imperantes. Es muy impor-
tante advertir al respecto que, ni cada una de las cien-
cias particulares, ni el conjunto de las mismas, incluye
una actitud de ataque a la supersticin. De ordinario, las
ciencias se cultivan por personas que, al mismo tiempo,
comparten prcticas y creencias supersticiosas, sin que
sean estorbadas por sus investigaciones cientficas. La
coexistencia de una ideologa supersticiosa con el cultivo
de las ciencias es, precisamente, una situacin muy fre-
cuente en nuestros das (vase, por ejemplo, Jordn, La
Fsica del siglo XX, pg. 139 de la edicin del Fondo
de Cultura, o bien. Religin without revelation, de Julin
Huxley, "passim"). La coexistencia es un esquema que
preside la singular actitud de quien es "positivista" en
su dominio particular, y que, al mismo tiempo, alimenta
ideas generales, por decirlo de algn modo, neolticas.
Pero la significacin prctica principal de la Filoso-
fa, la que justifica la conveniencia de su cultivo como
institucin acadmica, no debe buscarse, ni en su inuen-
274

cia en las ciencias positivas, ni en las perspectivas que
pueda abrir o cerrar a la novela, ni siquiera en las direc-
trices a los programas polticos, sino, sobre todo, en la
influencia directa de la Filosofa institucional en la edi-
ficacin misma de la propia conciencia individual, que,
a su vez, es una categora poltica de primer orden en
nuestra cultura. La Filosofa se nos revela as como uno
de los componentes imprescindibles en la instauracin de
la paideia: tal es la herencia socrtica. La Filosofa aca-
dmica tiene, entonces, una funcin eminentemente pe-
daggica, pero en el sentido ms profundo de esta pala-
bra, en el sentido en que la Pedagoga es una parte de la
Poltica. Es imposible una educacin general al margen
de la disciplina filosfica.
La Filosofa, como paideia, es una disciplina crtica,
se sita precisamente en el momento en que los meca-
nismos de maduracin y equilibrio de la conciencia indi-
vidual deben comenzar a funcionar, a desprenderse de la
"matriz social", que es siempre una matriz mtica. Sin
duda, la accin de la Filosofa debe ir ligada a otro com-
plejo conjunto de procesos que hacen posible la estruc-
tura misma de la conciencia individual, elemento de toda
sociedad democrtica. Pero, supuesta esta estructura, la
Filosofa es precisamente el ejercicio crtico y coordina-
dor de los mltiples estmulos que llegan a la conciencia,
de los grandes esquemas generales. Aqu es donde no
cabe en absoluto confundir la paideia, como educacin
filosfica general, crtica, con la polimata, el saber en-
ciclopdico de los ganadores de los concursos de televi-
sin. No se trata de un saber acumulativo, sino de una
disciplina crtica y regresiva. Es aqu donde la Filosofa
275

comienza a ser aquella "medicina del alma" que inspir
la accinfilosficade Scrates y Platn. Desde esta pers-
pectiva la supresin de la Filosofa como especialidad
acadmica (incluyendo en la Academia los propios estu-
dios del Bachillerato superior) abrira un hueco que slo
podra ser rellenado por una mitologa dogmtica, reli-
giosa o poltica, o por una acumulacin tecnocrtica de
conocimientos y saberes; es decir, por el adiestramiento
del individuo en los valores de una sociedad de consu-
mo, por la orientacin del individuo hacia el nivel del
"consumidor satisfecho". La supresin de la disciplina
filosfica en la Academia es un acto de barbarie.
En todo caso, sera absurdo sobreentender que esta
misin que asignamos especficamente a la Filosofa
como paideia, como colaboracin a la edificacin de la
"conciencia individual", sea algo as como una funcin
"intimista", psicolgica. Por el contrario, es una misin
de altsima significacin social y poltica; al menos, en
una sociedad y en una poltica en la cual la produccin
est planeada a travs de estas "vlvulas" que son las
conciencias individuales. Por ello, la disciplina filosfica
es inexcusable en aquella que Rousseau llamaba la "edad
de la razn": cuando ya se presuponen experiencias pre-
vias, cuando se trata de cristalizar las esferas, y se tiene
noticia de los grandes desarrollos entre los intereses indi-
viduales y los sociales, entre los pretritos y los presentes;
en suma, en la poca del "descubrimiento moral del
mundo". Porque la conciencia que la Filosofa busca
formar no es una conciencia psicolgica, sino la concien-
cia del ciudadano, que slo puede respirar en una atms-
fera universal. La conciencia que la Filosofa trata de
276

edificar es el juicio preparado para que los individuos
convivan en el conflicto social. La Filosofa mundana,
en esta perspectiva, no es tanto una "doctrina" un
conjunto de tesis cuanto un "mtodo"; es decir, la po-
sesin de una disciplina crtico-lgica por el ciudadano,
disciplina que le haga capaz de plantear el sentido de las
cuestiones, orientarse acerca de los principia media, de
cada asunto, estar consciente de las propias limitaciones
por ejemplo, del tipo de informaciones necesitado en
cada caso. Tambin es imprescindible una "experien-
cia intelectual" sobre las relaciones entre los grandes con-
juntos de ideas, sus consecuencias tipificadas, sus impli-
caciones; en una palabra, lo que en trminos aristotlicos
podra llamarse los tpicos de la discusin. Todo ello es
componente "sentido crtico"; y por supuesto, esta expe-
riencia es solidaria de una formacin histrica (de la
Historia de la Filosofa). La Filosofa entonces, como
paideia, la Filosofa acadmica, es una institucin social.
Podr decirse que esto es cierto, pero que cada cual
ya filosofa a su manera, y que esta labor, casi filolgica,
es "espontneamente" ejercitada por todos los individuos
de una sociedad civilizada Filosofa "mundana".
Sin duda, esto es en parte verdad, pero la Filosofa aca-
dmica puede ayudar a acelerar y aunque a veces pue-
da equivocarse en general est instituida para promo-
ver el proceso espontneo hacia la Filosofa. Tambin
aqu la Filosofa acadmica debe seguir siendo, como en
la tradicin socrtica y platnica, "medicina del alma".
En el proceso de la identificacin personal el "co-
ncete a ti mismo socrtico", entendiendo el ti mismo
no tanto como un concepto psicolgico, cuanto como un
277

concepto tico la accin de la Filosofa es insustituible.
Aunque fuera simplemente en la medida en que el an-
lisis de las Ideas se redujera a ser algo as como una acti-
vidad secundaria, orientado a entretener y elaborar la
energa excedente que resulta del choque de categoras
heterogneas, casi como una msica. La actividad filos-
fica, aun en esta hiptesis lmite, no tendra ya una in-
uencia directa en la praxis poltica o econmica pra-
xis que obedecera a sus propias leyes tcnicas; pero no
por ello esa labor de "ajuste" incesante de las Ideas po-
dra ser considerada como un mero epifenmeno, des-
provisto de inters poltico, como un "hobby" individual,
como una simple corriente inducida que brilla al esca-
parse por las puntas; sino que, ms bien, constituira un
mecanismo intercalado en el proceso mismo de identifi-
cacin de la esfera y, en consecuencia, un mecanismo de
significacin poltica de primer orden. Desde esta pers-
pectiva, podra decirse que el practicismo poltico de la
Filosofa no va orientado primariamente a construir cri-
terios globales polticos o econmicos, de suerte que slo
por este servicio fuese posible justificarla (la Filosofa
como "teora" necesaria para la praxis, a la manera
como el plano del edificio es necesario para la edifica-
cin). La significacin prctico-poltica de la Filosofa la
pondramos, primariamente, en el punto en que ella co-
labora a la construccin de las mismas unidades polticas
de los sillares mismos del edificio, ms que de los
planos segn los cuales los sillares se disponen de las
conciencias personales, en tanto que estructuras esencial-
mente histricas, en tanto que no son simplemente "con-
ciencias individuales", psicolgicas, sino universales, l-
278

gicas. A travs de esta reduccin lgica, la Filosofa in-
corpora al campo de su consideracin crtica a los pro-
pios polticos prcticos, y en el momento en que el pol-
tico prctico decide amordazar cualquier tipo de crtica
procedente de la perspectiva filosfica, se hace enemigo
de la Filosofa y la refuta de la nica manera que cabe
refutarla: como la refut Justiniano en Atenas, cuando,
hacia el ao 529, clausur las escuelas filosficas.
De lo que antecede se desprende que la cuestin de
la "importancia" de la Filosofa acadmica no es una
cuestin emprica y meramente cuantitativa. Desde un
punto de vista histrico, la escasez o insignificancia cuan-
titativa de la Filosofa en una sociedad determinada no
slo es un argumento contra la funcin de la Filosofa,
sino que tambin puede ser un ndice en el que apoyar
un juicio de valor adverso sobre esa sociedad. El nmero
de lectores de una sociedad puede ser muy escaso, inclu-
so nulo: por tanto, la importancia cuantitativa de la lec-
tura, referida a una sociedad agrafa, puede ser muy pe-
quea, incluso nula. Pero esta cantidad o, la que es
equivalente, la cantidad de analfabetos define un tipo
de sociedad, y eso es todo.
279

G
FILOSOFA Y ESCATOLOGA. EL CONCEPTO DE UNA

FILOSOFA ESCATOLGICA
1. Las relaciones entre la Filosofa y la Escatolo-

ga son clsicas. Si llamamos "Escatologa" al proceso
mismo de acabamiento de la "Humanidad histrica" o
"prehistrica", segn como se interprete la "humanidad"
viviente hasta la fecha y acabamiento en el sentido de
su plenitud, a sus postrimeras, que anuncian una vida
nueva; acabamiento de las postreras calamidades de la
Humanidad o, por lo menos, las de su porcin conside-
rada por el escatlogo como ms significativa la "de-
cadencia de Occidente", su estado crepuscular en tanto
que anuncia la aurora de un medioda radiante, como
profetiza el Trakl de Heidegger, entonces la Filosofa
ha tenido mucho que ver con la Escatologa. Tanto por-
que la Filosofa se ha considerado como una tcnica para
alcanzar esta plenitud a veces tambin se han consi-
derado como un estorbo: eadem rationes sunt contrario-
rum cuanto porque la plenitud escatolgica de la Hu-
manidad es interpretada comnmente como final de la
propia Filosofa. Cuando hablamos de Filosofa escato-
lgica queremos referirnos no slo a una filosofa que
prev las postrimeras de la Humanidad, sino tambin
a una Filosofa que, al prever estas postrimeras de ple-
280

nitud, conoce sus propias postrimeras, el quiliasmo filo-
sfico (53).
La Filosofa de la plenitud escatolgica es el final
escatolgico de la Filosofa. La Filosofa habr sido un
puente necesario, una escala imprescindible: pero al
fiinal, resulta superflua, porque su servicio ha acabado,
como acaba el servicio de una escalera que se arroja una
vez que estamos "arriba".
Es cierto que los modelos escatolgicos son muy
heterogneos desde la aitoxataoTaK; ^rovctov, la reconci-
liacin de todos los hombres entre s y con la Deidad,
tras el fuego purificador, hasta la "revolucin total"; la
reconciliacin de todos los hombres entre s y con la
naturaleza, tras la lucha final y ello complica extra-
ordinariamente las relaciones entre Filosofa y Escatolo-
ga. Pero es imprescindible tocar aqu la cuestin, por-
que la nocin misma de Filosofa plantea el problema
mismo de los lmites de la Filosofa como especialidad
acadmica. Dicho directamente: aqu, en este libro, no
suscitamos la cuestin de la "Filosofa escatolgica"
porque estamos, por as decirlo, especialmente interesa-
dos en la Idea de Escatologa hay escatologas pura-
mente mitolgicas, apocalpticas, que no tienen directa-
mente que ver con la Filosofa, sino porque estamos
interesados en analizar la Idea de Filosofa como insti-
tucin, que requiere, por tanto, de un material recurren-
te. Y, para decirlo con nuestras palabras, la Escatologa
(53) El concepto de una "Filosofa escatolgica" que estamos

exponiendo, puede ponerse en conexin con el concef^ kantiano
de quiliasmo filosfico, que desarrolla en Idea una historia Univer-
sal desde el punto de vista cosmopolita (Octavo Principio), aunque
en Kant el concepto toma una direccin diferente.
281

parece que se presenta como la definitiva limitacin de
recurrencia del material filosfico, como el paso al lmite
de un proceso recursivo que, en el lmite, deja de serlo.
Sin embargo, creo que las relaciones entre Filosofa
y Escatologa son extremadamente sencillas y claras: y
esta sencillez y claridad no deja de ser sorprendente
cuando estamos inmersos en la enmaraada trama de
determinaciones que pueden ser consideradas desde la
perspectiva de estas relaciones. Mi propsito aqu es con-
tribuir a aclarar estas relaciones, presentando el campo
en el que verdaderamente respiran, y estudiando, despus,
la conexin de este campo con quienes nos emplazamos
fuera del mismo.
2. La tesis principal que propongo al respecto es
Ja siguiente:
"El campo de las relaciones clsicas entre la Filoso-
fa y la Escatologa es un campo de conceptos metaf-
sicos."
Entiendo aqu por conceptos metafsicos (de acuerdo
con la Nota terminolgica de la introduccin) aquellos
conceptos que se terminan en objetos inmviles, idnticos
a s mismos, no contradictorios, por consiguiente, objetos
que desempean la funcin de sustancias, objetos abso-
lutos. La sustantividad de estos conceptos desde un
punto de vista dialctico aparece ligada al carcter
abstracto que estos objetos han adquirido al ser desco-
nectados de la "symplok". Esto es tanto como afirmar
que, tras la conciencia metafsica, hay que suponer ope-
rando potentes mecanismos de bloqueo de circuitos y re-
laciones de los objetos en la "symplok": mecanismos
de bloqueo que pertenecen, a su vez, a una conciencia
interesada, individual y social.
282

La conciencia metafsica la conciencia que se mue-
ve en un campo sembrado de objetos metafsicos no
es slo, por tanto, un episodio individual, una inadver-
tencia, un error por desatencin a relaciones que se tiene
"ante la vista": es un episodio de la "Fenomenologa del
espritu".
Ahora bien: los conceptos metafsicos que estn a la
base de estas relaciones clsicas entre Filosofa y Escato-
loga, lo son reduplicativamente por decirlo as, en se-
gunda potencia. No se trata ahora de pensar algn
objeto "particular" el Sol, Mercurio o Jpiter con
conceptos metafsicos, es decir, como si fueran sustancias,
esferas eternas e inmviles (Aristteles, Met., libro 12).
Se trata de pensar ciertos objetos "privilegiados", tales
como "Hombre", "Ser", "Naturaleza", "Saber", con
estos conceptos metafsicos. De este modo es como queda
instaurado, si nuestro anlisis es correcto, el campo de
las relaciones "clsicas" entre Filosofa y Escatologa.
3. La Idea de Filosofa escatolgica, resultante en
este campo metafsico de objetos, acaso puede reducirse
a los siguientes componentes:
A) El concepto de un "saber absoluto". El "sa-
ber absoluto" es un concepto tpicamente metafsico en
el sentido dicho. El saber absoluto se construye siempre
con referencia a un ser absoluto y, ms o menos, esta
referencia tiene tambin el aspecto absoluto de una iden-
tidad: el saber absoluto es la identidad con el ser abso-
luto (Bergson, Introduction la Mtaphisique, en "Re-
vue de Mtaphisique", 1903, pg. 4, incluso vena a en-
tender por "metafsica" precisamente esa "intuicin"
que nos depara absolutamente la posesin de una reali-
dad). Bien sea porque el saber absoluto se "reabsorbe"
283

en el ser absoluto t -fdp x vociv a t v te xa elva
"una y la misma cosa es ser y pensar", de Parmnides
bien sea porque el ser absoluto se realiza en el propio
saber absoluto "Diese letze Gestalt des Geistes, der
Geist, der seinem vollstndigen und wahren Inhalte zu-
gleich die Form des Selbsts gibt, und dadurch seinem
Begriff ebenso realisiert, ais er in dieser Realisierung in
seinem Begriffe bleibt, ist das absolute Wisen; es ist der
sich in Geistesgestalt, wissende Geist oder das begreifen-
de Wisen" (Hegel, Pha. d. G., VIII, pg. 556 de Mei-
ner). Lo verdaderamente significativo, desde nuestro pun-
to de vista, es que el ser absoluto debe comprometer, de
algn modo, el ser del hombre.
Por lo dems, el ser absoluto correspondiente al sa-
ber absoluto, puede, en su xt3Tpo.pr, presentarse bajo
diversos aspectos, segn las determinaciones sociales e
histricas de quien est forjando el concepto metafsico:
puede tener el aspecto de una persona, como en San
Agustn, o el aspecto impersonal de un astro radiante,
de una "bola de Fourier", como en los neoplatnicos,
o el aspecto de un magna oscuro y viviente, como en
Bchner, y hasta un aspecto mucho ms sombro, nega-
tivo, como negacin de toda relacin, voluntad pura, la
nada absoluta, como en Schopenahuer o Heidegger.
B) El concepto de Filosofa es presentado como un
concepto que, en todo caso, debe ser forjado por refe-
rencia al concepto de un saber absoluto: la Filosofa es
un saber "radical", un saber que slo puede ser men-
surado por la nica rasante del saber absoluto. Con esto,
la Filosofa adquiere, desde luego, un sentido soterio-
lgico.
284
C) La Filosofa "histrica" la Filosofa tempo-
ral, la de Platn y Descartes ser simplemente la pri-
vacin de este saber absoluto. Por tanto, un saber el
filosfico definido por no ser un saber absoluto, pero
por ordenarse a serlo. Como tal privacin ^la privacin
es una negacin dialctica la Filosofa aparece como
ignorancia (docta ignorantia. En el banquete platnico,
slo el hombre, porque no es sabio, filosofa: los dioses,
no). La Filosofa no es sabidura, sino ignorancia: pero
no incualifcada, sino amante de la sabidura. Como tal
privacin, la Filosofa incluye un estado de enajenacin
es decir, la Filosofa es, por de pronto, una forma de
la conciencia enajenada, secularizacin acaso de la ena-
jenacin religiosa, pero est orientada a la cancela-
cin de la enajenacin.
4. El argumento que nos conduce ahora al ncleo
de lo que llamamos "Filosofa escatolgica" se nos pre-
senta con una extremada sencillez: la Filosofa, como
privacin del saber absoluto, no puede menos de tra-
bajar por su propia destruccin, por su propia negacin
como ignorancia o enajenacin. Mas, como la propia
Filosofa haba sido ya concebida en s misma como una
negacin (en cuanto que es ignorancia privacin de
sabidura o enajenacin privacin de plenitud),
su propia negacin, como negacin de la negacin, nos
deparar el saber y la plenitud. Ahora bien, como quiera
que la negacin de esta enajenacin (o ignorancia), en
tanto nos confiere el acceso a la sabidura absoluta, es
un proceso ontolgico es decir, no un proceso "men-
tal", en cuanto opuesto al "ser"; ver punto A), la
concelacin de la Filosofa va tambin vinculada al pro-
ceso escatolgico del ser histrico (o prehistrico) huma*
285

no, mediante su transfiguracin en ser absoluto, en super-
hombre.
5. Los mltiples modelos de este ser absoluto esca-
tolgico que han ido apareciendo a lo largo de la His-
toria del ser "enajenado" son muy heterogneos en cuan-
to a su diseo, pero podemos arriesgamos a esbozar una
taxonoma de los mismos. Distinguiremos tres tipos ge-
nerales, de los cuales dos ocupan los lugares extremos
y el tercero un lugar intermedio.
a) Modelos trascendentes. El Ser absoluto est "ms
all" del ser temporal e histrico "Oh, hermano ma-
yor de la Madre que ests ms all del horizonte de las
focas", dice una tradicin esquimal del Padre Nuestro
es Dios trascendente, el Ser. La identificacin con el Ser
absoluto supone el abandono "de la Tierra". Lo terreno
carece de inters (Plotino: "Los asesinatos, las matanzas,
el asalto y saqueo de las ciudades... Todo ello debemos
considerarlo con los mismos ojos con que en el teatro
vemos los cambios de escenas, las mudanzas de los per-
sonajes, los llantos y gritos de los actores", en Enneada
2 ir, logos 9).
La identificacin con el ser absoluto adquiere la for-
ma de unaTTtsTpocpr), es un proceso ontolgico que supo-
ne, por supuesto, el fin de la Filosofa: todo, incluso el
discurso y el concepto, es decir, la Filosofa, debe ser
suprimido: " dtpeXe xvTa " (Plotino V, 3, 17). En la "Fi-
losofa escolstica no nos referimos siquiera a la
Teologa escolstica o mstica encontramos abundan-
tes vestigios de esta concepcin escatolgica de la Filo-
sofa: en la consumatio o reductio de las criaturas hacia
su causa, en la visin beatfica. Pero no procede en este
286

lugar desarrollar ms el tema (Maritain, en Los grados
del saber, ofrece material abundante).
b) Modelos inmanentes, "fieles a la tierra", para
usar la expresin de Nietzsche. El ser absoluto ^para
el hombre est "en la Tierra", "ms ac del horizonte
de las focas". El ser absoluto inmanente se le depara al
hombre, unas veces por va individual, otras veces colec-
tivamente. El modelo individual no excluye el esquema
de "varios individuos conjuntamente", cooperativamente
o, simplemente, en "comunidad monacal", en comuni-
dad de solitarios, como pretendan serlo los padres del
Yermo, de quienes nos habla Paladio. Un ejemplo ms
prximo y ms adaptado podra ser los "Jvenes hege-
lianos" del Berln de los aos 1840: "Replegados sobre
s mismos y cada vez ms inclinados a creer que encar-
naban el Espritu absoluto, la Conciencia universal, con-
sideraban ahora el pueblo, a la "masa", como un obs-
tculo para el desarrollo del espritu" (A. Comu, en su
libro sobre Marx y Engels, en el que ofrece una sucinta
e inteligente exposicin de las relaciones de Marx y los
jvenes hegelianos). En realidad, Hegel haba conducido
a la Filosofa hacia esta meta escatolgica. Al propo-
nerse la meta de que la Filosofa deja de ser amor por
el saber, para Uegar a ser saber real ("dem Ziele, ihreni
amen der Liebe zum Wissem ablegen zu konnen und
wirkliches Wissem zu sein". Phd. d. G., Vorrede), y al
juzgar que esta meta ha sido conseguida, dada la natu-
raleza absoluta de este saber (no cabe, pues, paridad con
el saber cientfico-particular), Hegel pese a haber ins-
taurado el punto de vista histrico-dialctico ha res-
taurado el punto de vista metafsico-escatolgico, si bien
en una modalidad sui generis: sin necesidad de apelar
287

a un "Ser absoluto" distinto del "Saber absoluto" mismo.
Con esto Hegel ha realizado la ms completa "inmanen-
tizacin del Saber absoluto de Aristteles (vorjot; -trpstoQ)
y, en consecuencia, podra decirse que Hegel ha llevado
a la Filosofa a su mximo estadio de enajenacin: el
"intelectualismo". Salvo el caso de que esta "escatologa
filosfica" de tipo hegeliano la de los jvenes hege-
lianos herencia, por otra parte, de la tradicin neo-
platnica-cristiana, y que slo en determinadas condi-
ciones polticas poda ser amparada, los dems modelos
escatolgicos de Filosofa se inclinan hacia un "ser abso-
luto" que no se deja reducir a la "vida intelectual".
Ante todo, creo que debemos citar ^para comenzar
la exposicin de otros modelos inmanentes no hegelia-
nos a Epicuro, por paradjica que la cita pueda pare-
cer a algunos. Epicuro, en efecto, seala un lmite "esca-
tolgico" a la Filosofa cuando, una vez eliminadas las
teoras errneas que inducen a falsos terrores, descubre
la identificacin de la sabidura con el placer, como au-
sencia del dolor (axovia), lafinitudplacentera de una peque-
a comunidad (Sentencias vaticanas, 28, 34, etc.). En al-
gn sentido me parece que puede describirse la significa-
cin del epicuersmo diciendo que l ha encontrado la
sustancia irreductible como un "par-s" y "en-s" en la
"esfera", como vida individual finita, limitada por la
muerte, cuando la Filosofa ha sabido transformarse en
endemonia. (En el hedonismo, la interseccin entre el
concepto de un ser absoluto intemporal y el concepto
de un ser histrico, tendra lugar en el instante placen-
tero: "Un minuto de felicidad ^podra decirse vale
la condenacin eterna".)
El ser absoluto de Epicuro, en cuanto esencialmente
288
finito, est prximo al nihilismo al pirronismo como
nihismo, que tambin cancela "escatolgicamente" la
Filosofa como enajenacin: creer que se sabe algo, cuan-
do, en verdad, nada se sabe. Esta aproximacin del
epicureismo al nihilismo nos da motivo para sospechar
hasta qu punto no es posible hablar de la aproximacin
recproca de ese pirronismo orlado de epicureismo del
que nos da testimonio, dentro de la Filosofa analtica,
Ame Naess (ver su artculo, lleno de inters, Psychologi-
cal and social aspects of phyrrhonian scepticism, en In-
quiry, Universidad de Oslo, 1966, TLP 4). En el lmite del
nihilismo, sin embargo, habra que poner la Filosofa
"escatolgica" de la angustia, en tanto que proceso onto-
lgico que supone la cancelacin de la Filosofa concep-
tual. Es cierto que la Nada anda en los extremos del
Ser absoluto, que utilizamos como referencia para definir
la Filosofa escatolgica; pero constituye, diramos, su
contrafigura, cuanto al contenido, sin que por ello deje
de ser formalmente esta Nada anonadante un con-
cepto metafsico.
Si nos alejamos de los modelos escatolgicos iimia-
nentes prximos al nihilismo, y vamos remontando por
los modelos epicreos, nos encontraramos con una va-
riada gama de ejemplares. Citar simplemente las posi-
ciones psicolgicas-biologizantes tipo Lancelot Law Whi-
te {The next development in Man, 1961) y, sobre todo,
el llamado "freudomarxismo". En W. Reich podramos
encontrar abundantes componentes escatolgicos, pero
tambin, aunque con un vuelo mucho mayor, en Mar-
cuse. Estamos ante una suerte de hedonismo-roussonia-
no: "Le Chant d'Orphe pacifie ce monde animal, recon-
cilie le lion avez l'agneau, et le lion avec l'homme. Le
289
19

monde de la nature est le monde de l'oppresion, de la
cruaut et de la soufrance, comme le monde humaine;
comme lui il attend sa libration. Cette libration est
l'oeuvre d'Eros" ("Eros et Civilisation", Deuxime Partie,
VIII, pg. 147-48 de la ed. francesa Les Editions de Mi-
nuit, 1963). Marcuse, ciertamente, como Heidegger, no
suele formular sus opiniones escatolgicas directamente,
sino a travs de poetas Valery, Rilke o bien Holderlin,
Trakl. Se dira que el "pudor acadmico" por la meta-
fsica desaforada queda salvado a costa de convertir a los
poetas en una suerte de profetas.
En cuanto a modelos escatolgicos inmanentes, segn
el tipo explcitamente social, habra que citar ciertas po-
siciones del nazismo y otras muchas del "comunismo",
en el sentido de Lefebvre. Estamos ante modelos esca-
tolgicos tpicos: la Filosofa es considerada tan slo
como propia del status viatoris, es decir, interesa en
tanto conduce a una situacin "ontolgica" de ndole so-
cial: el "Nostros" de Knkel, el "Hombre total" o el
"Comunismo" de Bogdanov o de Lefebvre. La Filosofa
se concibe a s misma como un estado de enajenacin
que como la ignorancia de El Banquete tiende a
negarse a s misma, para dar paso a una situacin onto-
lgica que, por s misma, se considera como la misma
realizacin de la Filosofa. Lefebvre incluso propone la
sustitucin de la palabra "filosofa" por la palabra "co-
munismo" (vanse los textos citados en la introduccin
de este libro).
c) Por ltimo, habra que citar ciertas posiciones,
inequvocamente escatolgicas en el sentido que damos
a esta palabra y que propiamente no pueden clasifi-
carse entre las trascendentales-rehgiosas, ni entre las in-
290

manentes-naturalista, puesto que el saber absoluto al que
apelan aparece vinculado a un ser absoluto que, si bien
es de ndole inmanente rNatura naturans, el Sho del
budismo Zen, aparece descrito con terminologa reli-
giosa. Es la Philosophia perennis de A. Huxley, la iden-
tidad con el absoluto conseguida por medio de tcnicas
tergicas, gimnsticas o farmacolgicas la L.S.D. y
afines.
6. La principal consecuencia que espero se derive
de la mera presentacin del concepto "Filosofa escato-
lgica", a travs de algunos de sus modelos por esque-
mtica que haya sido esta presentacin es la siguiente:
rectificar la idea, tan frecuentemente utilizada como arma
polmica, que atribuye a un modelo determinado el
comunismo tipo Lefebvre, que pretende apoyarse en al-
gunos textos "clebres" de Marx y de Engels el mo-
nopolio de esta cancelacin de la Filosofa, o, a lo sumo,
la extiende a ciertos socialismos utpicos, entre los cuales
considera incluido, desde luego, el comunismo, in genere
(as lo hace Thomas Molnar en su artculo "gelatinoso"
que ya hemos citado). Con esto se olvida que la "Filo-
sofa escatolgica" ^la negacin de la Filosofa desde
la Filosofa, lejos de ser una consecuencia directa del
"socialismo ateo" utpico, es, sobre todo, un esquema
metafsico cuyos primeros modelos hay que buscarlos en
la conciencia individualista digamos, antisocialista,
tipo Plotinoo en la conciencia religiosa (tipo San Agus-
tn o San Pedro Damin, ambos santos de la Iglesia ro-
mana), es decir, antiatea.
El concepto de "Filosofa escatolgica" como Fi-
losofa metafsica nos permite, en resolucin, liberar
al socialismo de la responsabilidad exclusiva de una
291
"filosofa escatolgica". Y puesto que esta Filosofa la
encontramos copiosamente verificada en modelos religio-
sos y/o individualista; estamos autorizados a sospechar
la orientacin escatolgica de ciertas especulaciones
socialistas es debida no ya a sus componentes especffica-
mente socialistas o marxistas, ms en concreto, sino
a otras causas, que aqu no podemos analizar.
7. El concepto de una "Filosofa en sentido escato-
lgico" presenta problemas en un doble plano:
a) Un plano "interno". Aun concedido, a efectos
de la discusin, el concepto de un "saber absoluto", de
un "saber metafsico", por qu elegir determinado mo-
delo la intuicin mstica, la intuicin farmacolgica, el
"comunismo", la "orga-latria" como constitutivo del
"saber absoluto"? Cuando el modelo de este "saber ab-
soluto" se sita en una prudente lejana "en el ao
2000", en la "Segunda venida", la cuestin es distinta,
porque, hasta esa fecha indeterminada, la Filosofa tiene
vida, tiene material propio. Pero cuando se sita el mo-
delo en el mismo presente el nazismo, el "comunismo"
de un mitante que, por paradoja, ha sido expulsado del
partido, el "Ejrcito de Salvacin" la pregunta prin-
cipal es sta: "Qu tiene que ver este modelo con la
"superacin de la Filosofa", con su "realizacin"? Por-
qu no tambin considera a estos modelos como la "rea-
lizacin" de la Geometra proyectiva?"
b) Un plano "externo". Desde aqu, cuestionamos
la misma estructura metafsica de los conceptos de saber
absoluto y de ser absoluto. Un saber absoluto es im con-
cepto lmite que, sin duda, debe considerarse como un
producto de la propia especulacin filosfica. Pero esto
no significa que este concepto lmite sea aceptable como
292
concepto positivo. Es un lmite que puede ser conside-
rado como negativo en s mismo como negacin del
saber efectivo, siempre relativo y, por tanto, criticado
en tanto que saber absoluto. En esta hiptesis lo que
impugnamos es que se defina a la Filosofa como un sa-
ber que tiene como arquetipo el saber absoluto y, por tan-
to, un saber que trabaja en su autodestruccin. Esta para-
doja del saber escatolgico no es sino el resultado de un
tosco mecanismo pseudodialctico. Lo hemos formulado
ya. "Puesto que la Filosofa es un no saber, tiende al saber,
tiende a negarse a s misma, es la negacin de la nega-
cin". Ahora bien: si el saber absoluto es el que consi-
deramos precisamente como una negacin una nega-
cin de las condiciones del saber real, relaciona!,
entonces la "ignorancia" filosfica no es una negacin,
ni menos una privacin, del saber absoluto.
8. Pero hay otra manera tpica de seguir prisionero
d la concepcin metafsica de una Filosofa escatol-
gica: negando, ciertamente, el saber absoluto, pero usan-
do, de hecho, su contrafigura; a saber, la Filosofa como
ignorancia, como movimiento crtico indefinido. Se dira
que la nocin de un saber absoluto adquiere ahora el
valor de un canon, incluso un ideal inalcanzable. Con
ello, la Escatologa queda, por as decir, interiorizada en
el propio proceso, pulverizada sin desaparecer como
el ser de Parmnides quedaba pulverizado en los infinitos
tomos de Demcrito. A la idea de un trmino esca-
tolgico, sustituye la idea de una infinita sucesin de
cataclismos-revelaciones crticas, derivados, precisamen-
te, de la imposibilidad de alcanzar ese trmino final. El
presente existir slo como proyecto hacia un futuro ne-
cesariamente utpico, aceptado como tal (Marcuse:
293

"Cuando la verdad no es realizable dentro del orden
social existente, la teora crtica tiene frente a este ltimo
el carcter de mera utopa", en Filosofa y teora crtica):
y sin embargo, aunque el proyecto imaginado slo existe
en el presente, slo es verdadero por referencia al futuro
ya realizado (se trata de la cuestin griega sobre la ver-
dad de este tipo de frases: "Maana ir al Oden". Si
el maana se supone predeterminado "teora del eclip-
se" o inexistente, o determinado, pero incognoscible
hasta tanto no llegue, el sentido de la verdad cambia).
Pero ese futuro existe como componente del presente, del
mismo modo que el horizonte, que, sin embargo, se aleja
conforme nos "acercamos" a l.
Se dira con esto que se est tratando de reaccionar
a las acusaciones segn las cuales, toda filosofa que su-
pone un estado final de "entropa mxima", un estado
estacionario (por ejemplo, el "Segundo mundo" de Fich-
te) es incompatible con una comprensin de la Historia
(Croce acus ya al marxismo de llevar no ya a la Filo-
sofa, sino a la Historia en general, al inmovilismo: al
alcanzarse la edad definitiva, la lucha final, estaramos
en una situacin transhistrica. La filosofa juvenil de
Marx y la detencin de su desenvolvimiento. Apud. As-
trada: El marxismo y las escatologas, Buenos Aires,
1957).
Ahora bien: el que se resiste a aceptar el final esca-
tolgico, no lo har, profundamente, por un "amor for-
mal" al devenir, a la historia como contradiccin, o por
una nostalgia, en particular, por la Filosofa como discu-
sin, o por un deseo de que no se acaba el oficio, de que
"queden nuevas tierras por conquistar". En realidad,
estos mecanismos incluyen ya algo ms que un disposi-
294
tivo psicolgico: son, para emplear otra vez la palabra
kantiana, trascendentales. Quien se resiste a aceptar el
concepto metafsimo de estado final ser absoluto, sa-
ber absoluto ofrecindole su contragura del perpetuo
estado de lucha, denegacin dialctica incesante de ese
estado nal ("Philosophie, die einmal berholt schien,
erhalt sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwir-
klichin versamt ward", dice Adorne en el comienzo de
su Negative Dialektik, Suhrkamp, 1966), no es por un
morboso amor al caminar "vale ms camino que po-
sada", a no querer llegar a posada alguna, previendo
el absurdo hasto ante el saber absoluto, sino simple-
mente porque sabe que ese saber absoluto es fants-
tico (54). Ninguna posada es capaz de cobijar a Don
Quijote. El conflicto es "consustancial" con la concien-
cia y no creo que esta evidencia trascendental que no
es otra cosa sino la propia conciencia crtica individual
y social deba interpretarse como un llamamiento al
quietismo (Oizermann, en su trabajo sobre el problema
de la alienacin Le problme de Valienation, en Re-
cherches Intemationales, 33-34, 1962, polemiza con
razn con aquellos que interpretan la alienacin como
un proceso ontolgico incancelable, en la medida en que
(34) El mismo Fichte, uno de los pisadores que ms claramen-

te han percibido la contradiccin entre el "estado final" y la "His-
toria como devenir" ("Cul ser el objeto de la humanidad cuando
la realizacin plena de este ideal sea un hecho consumado?"... "La
generacin que tuviera la dicha de llegar a este punto, no tendra
otra cosa que hacer que permanecer siempre igual, morir y dejar
por herencia a las generaciones nuevas su propia inmovilidad?") Y,
sin embargo, no se resiste a abandonar la tesis de un "estado final",
da la impresin de que slo ve nubes en ese estadio absoluto, en
esta 'Tercera Vida", como l la llama, y que es, desde luego, des-
afortunadamente metafsica. (Ver el libro 3., n de El Destino del
Hombre.)
295

este diagnstico equivalga a una renuncia al intento de
suprimir las alienaciones histricas. Pero no se peligra,
a su vez, en convertir la tesis sobre el carcter puramente
"histrico" de las contradicciones de la conciencia en
pura arenga? Carlos Astrada en su magnfico libro antes
citado, pgina 230, incluso utiliza la distincin entre el
"uso emocional" y el "uso doctrinal" de la expresin
"lucha final" para interpretar algimos textos "clebres"
de Marx o Engels, rebatiendo las malignas interpreta-
ciones tipo Mircea Eliade, en el Mito del eterno retorno:
"Al trmino de la filosofa marxista de la Historia se en-
cuentra l Edad de Oro de las escatologas arcaicas") (55).
El "espritu revolucionario" procede de fuentes materia-
les, biolgicas, ms profundas. Lo que ocurre es simple-
mente que el "caminar incesante", contrapuesto al "eterno
reposo eletico, es, a su vez, una hiptesis verbal. La no-
cin de "camino" en la expresin de Don Quijote es
ella misma una hipstasis verbal, porque el camino slo
tiene sentido por referencia a la "posada". De otro modo,
si suprimisemos la "posada", suprimiramos el camino.
Por ello, una filosofa no escatolgica debe contem-
plar la actividad humana no como un camino, sino como
una realidad de otra ndole muy distinta. La "humani-
dad", las "estructuras antropolgicas", no son ningn
proyecto (Ortega, Heidegger) dado como un "plan ocul-
to de la Naturaleza". Los proyectos se dan ya en el
marco de una realidad estructural dada, son una forma
de cristalizacin de la energa presupuesta. Frente a la
concepcin de la Filosofa como orientada al porvenir,
como inserta en una perspectiva mesinico-judaca, hay
(55) Ver tambin Mito y Realidad (trad. esp. de Aspects du My-
he), Madrid, Guadarrama, 1968. Cap. IV.
296

otra concepcin para la cual la Filosofa aparece arrai-
gada en el proceso del presente trascendental, del pre-
sente lgico en el cual la Filosofa respira. Por este mo-
tivo, la concienciafilosficano podra clasificarse en nin-
guno de esos cuatro estilos de vida que Toynbee propone
como exhaustivos (el futurista ^violento activo, el
arcaizante ^violento pasivo, el renunciativo manso
pasivo y el transfigurador manso activo). La ra-
zn es sta: los estilos de vida de Toynbee son estilos
de vida precisamente mticos, metafsicos, precisamente
en la medida que aceptan estas dicotomas "sustanciali-
dades" de la Mansedumbre y la Violencia, y, sobre todo,
del Pasado y el Futuro {Estudio de la Historia, Compen-
dio XIX, pg. 432 ss. de la traduccin espaola).
Quisiera advertir que, en todo caso, mi propsito no
es aqu "impugnar" la Filosofa escatolgica directamen-
te, poniendo en duda ima vez ms la existencia de un
saber absoluto, o desconfiando que la alteracin de algu-
nos ncleos hipotalmicos, a consecuencia de la accin
de ciertos alcaloides, nos franquee el acceso al ser abso-
luto, sino que mi propsito es puntualizar las diferencias
de actitudes que creo existen entre una Filosofa meta-
fsica escatolgica y una Filosofa lgico-dialctica. In-
cluso, si se quiere, interprtese la "Filosofa escatolgica"
como una sabidura ms alta. Mi argumentacin apela
simplemente a la realidad de ima estructura de la con-
ciencia, cristalizada histricamente, y que llamamos
"conciencia filosfica" por antonomasia, aunque no ten-
dramos inconveniente en llamarla de cualquier otra ma-
nera. Esta forma de conciencia supone ima regresin
indefinida, pero jams un dimisin de las formas concep-
tuales; supone una regresin crtica ante todo tipo de
297

formas y valores, pero no una desatencin ante la reali-
dad, con "espritu de justicia", porque no espera nada
por s misma, ni se asombra tampoco por nada. Podra
servir, para caracterizar esta forma de conciencia, la fra-
se de Marco Aurelio: O XOO[O; dk'KonGiQ 5 po? TOXr(l)oi(;.
(libro IV, 3). Es as esta forma de conciencia una estruc-
tura verificable, tanto a nivel "mundano" el "modo
de vida filosfico" como a nivel acadmico. Y desde
luego, esta forma de conciencia filosfica se encuentra
histricamente realizada ms en el modo de vida "estoi-
co" que en el modo de vida "neoplatnico", mucho ms
afn al modo de vida religioso. Es cierto que el filsofo
estoico pasa por ser un hombre impregnado de espritu
religioso, pero su religin "naturalista" adquiere un sen-
tido por completo nuevo. El filsofo estoico es, sobre
todo, el filsofo arraigado en la Naturaleza y en la So-
ciedad humana como parte de la misma ^no como una
chispa divina cada de lo alto, pero de suerte que, ante
todo, vive en la conciencia lgico-crtica. Tambin esto
sera discutido por muchos. Ortega, por ejemplo, en una
brillante interpretacin de la "fantasa catalptica" estoi-
ca, conclua que la teora estoica de la fantasa catalp-
tica testimoniaba hasta qu punto los estoicos estaban
inmersos en la acrtica atmsfera de las creencias, en la
"gente": la "gente", segn Ortega, sera el manantial de
la catalepsia estoica. Quin podra negar la funcin mol-
deadora que el medio social ejerce sobre los individuos,
aunque stos sean estoicos? Pero lo que es totalmente
discutible es que la catalepsia estoica aluda a alguna
actitud pasiva y acrtica del sujeto. Ortega se deja impre-
sionar por el sentido que a la palabra catalepsia dan los
psiquiatras, refirindose a aquella actitud del sujeto tan
298
sumamento pasiva que llega a la "flexibilidad crea"
(v. gr., Bleuler, Tratado de psiquiatra, traduccin espa-
ola, pg. 113). Esta acepcin se funda en el valor que
la preposicin xat puede asumir para significar "descen-
so", "cesacin". Pero en el estoicismo, el tecnicismo" ka-
talepsis" tena otro valor completamente diferente, el que
le confiere el valor de xai en cuanto preverbio vaco,
preverbio que redondea, intensifica y ultima el sentido
verbal, sin expresar algn matiz peculiar lleno, material.
Si creemos a Cicern, redundaba aXaiiPavoen cuanto sig-
nifica "capturar", "agarrar por el cuello", "aprehender".
En el smil famoso de la mano, debido al propio Zenn,
la fantasa catalptica corresponda al momento en que
la mano se cerraba voluntariamente a modo de puo,
agarrando la cosa firmemente (Cicern, Acad., pr. II,
47, 144). En consecuencia, el sabio estoico slo dar su
asentimiento a una impresin catalptica que es aqulla,
tan clara y completa que slo admite una teora lgica-
mente posible en cuanto a su origen (vase fragmento 59
del vol. I de von Amim). No estamos en un posicin
muy prxima al plan cartesiano de no aceptar como
evidentes ms que aquellas proposiciones cuyas contra-
rias resulten imposibles? Los estoicos, precisamente en
virtud de su doctrina de la fantasa catalptica, tambin
exigan este requisito, y precisamente porque hay mu-
chas impresiones que dejan lugar a alternativas, no le
es permitido al sabio concederles su asentimiento, sino
seguir lo probable. En este punto, utilizaban la misma
exwXi que los acadmicos. Se diferenciaban de siv en
punto a si todas las impresiones, o slo algunas, daban
lugar a alternativas. Recurdese aquel texto que Pto-
lomeo de Alejandra hizo a Sfero, discpulo de Zenn
299
y de Cleantes. En un banquete le ofreci una granada
de cera. El filsofo intent comerla y el rey le pregunt
con irona cmo haba dado su asentamiento a una im-
presin falsa. "Slo he dado mi asentimiento ^vino a
responder Sfero a la probabilidad de que el fruto ofre-
cido par el rey Ptolomeo fuera autntico" (Digenes
Laercio, VII, 177).
Por ltimo, quiero subrayar que el sentido de mi
eleccin del modelo estoico, como canon de la actitud
filosfica, no es el de una eleccin fundada en motivos
estticos, o meramente subjetivos, sino en motivos mucho
ms profundos: como si la actitud estoica estuviese, en
algn modo, entretejida con la misma actividad intelec-
tual del filsofo, sea ste mundano, sea acadmico. "Es-
toicismo", en el sentido en que queremos usar esta pala-
bra, no es tanto una doctrina antigua de una cultura
campesina, en ima sociedad esclavista sobre la con-
cienciafilosficao sobre el mundo, que encontramos ms
o menos acorde con la nuestra cuanto la designacin de
la propia situacin de la mente que filosofa, incluso cuan-
do los resultados "doctrinales" a los que llegue sean
metafscos, como lo fueron los resultados de muchos
estoicos. No obstante, ser preciso no quedarse en el
sabor metafsico-arcaico que muchas frmulas estoicas
ofrecen al principio: comparndolas con otras frmulas
de su mundo, a las cuales pretendieron sustituir, estas
frmulas estoicas manifiestan su sentido antisustancialis-
ta, antimetafsico ^pienso en la doctrina de los X070'
oitepuaTixoi, en la misma doctrina del destino (ei|jiap|nfvr)
en tanto contiene grmenes de un pluralismo dialctico
(doctrina de los "oficios" xac;^xovxo, tan prxima a la no-
cin de simplok), la doctrina de Zenn cuando ensea
300

que Dios es corpreo y, en relacin con todo ello, sus
esquemas lgicos no categricos (sustancialistas). su con-
cepcin "materialista" del conocimiento (identidad entre
aia5;T,aii; y Xo-fo;, rota por toda la tradicin platnico-aris-
totlica, y que an presiona en Kant) y gran nmero de
sus ideas polticas, y, en general, en su metodologa cir-
cunspecta y crtica.
En el estoicismo, en resolucin, encontramos la "cris-
talizacin" de una estructura que slo histricamente po-
da lograrse: la estructura de la "conciencia filosfica",
en cuanto estructura que puede realizarse tanto "munda-
na" como "acadmicamente", dentro de cada sociedad
de referencia. Mi tesis sobre el estoicismo tiene, por tanto,
ms sentidofilosfico-histricoy sociolgico que filos-
fico abstracto: no constituye por s misma una "defensa"
del estoicismo como "doctrina verdadera" y, por as de-
cir, considera al estoicismo ms como "verdadera filoso-
fa" que como "filosofa verdadera".
Ahora bien: si se adopta esta tesis, aunque slo sea
a ttulo de hiptesis de trabajo, el conjunto de las que in-
discriminadamente desde el punto de vista de la hip-
tesis se lleman escuelas filosficas, o concepciones del
mundo, se reorganiza de otro modo. En efecto, dejamos
de utilizar la categora lgica "clase "Filosofa", como
concepto clase, cuyos elementos sean la "escuela eleti-
ca", la "escuela pitagrica", la "escuela neoplatnica",
etctera, pese a las diferencias que, dentro de la Filoso-
fa, se reconozca entre estas escuelas para utilizar una
categora lgica diferente, de tipo estructural, y ms adap-
tada al proceso histrico. Las llamadas "escuelas filos-
ficas" dejan de diferenciarse internamente, por razones
"endofilosficas", para diferenciarse por motivo de su
301

propio grado de participacin de la Idea de Filosofa,
como estructura histrico cultural. Lo que se quiere de-
cir con esto es, por ejemplo, que los neoplatnicos no
pueden ser considerados simplemente como "otro tipo de
filsofos" al lado de los estoicos, sino como una cristali-
zacin de la conciencia, entre cuyos componentes hay
que contar factores no filosficos, sino religiosos. Otro
tanto habra que decir de la "escuela del materialismo
mecnico": incorporara factores extraos a la Idea de
Filosofa, factores caractersticos de la "conciencia tcni-
ca", (Todo ello, sin perjuicio de que, por cualquier otro
motivo, se considere como forma ms verdadera, ms li-
bre o ms profunda de la conciencia al neoplatonismo, o
el materialismo mecnico que a la filosofa como estoi-
cismo.) Por ello, aplicar o retirar al neoplatonismo o al
estoicismo el nombre de Filosofa formular preguntas
tales como la siguiente: "es el neoplatonismo una verda-
dera filosofa?" slo en la apariencia es cuestin de
nombres, asunto de vocabulario. Ciertamente es asunto
de vocabulario con todo lo que esta frase ya se signi-
fica el aplicar el nombre de Filosofa al estoicismo ms
bien que al neoplatonismo, en lugar de realizar la aplica-
cin opuesta; pero en modo alguno es cuestin de voca-
bulario el aplicarlo a las dos escuelas indiscriminadamen-
te o subrayando una discriminacin. Bajo el trmite apa-
rentemente convencional de llamar "Filosofa" a las di-
ferentes escuelas se esconde la Idea que nos hacemos de
las relaciones que entre s guardan estas escuelas, as
como tambin la Idea que nos hacemos de las relaciones
que guardan con otras formaciones culturales. Todas es-
tas consideraciones seran triviales si no las enfrentamos
a la costumbre inveterada, por ejemplo, de los tratadistas
302

de "Historia de la Filosofa", quienes, incluso despus
de hacer referencia a la polmica sobre el sentido de la
"filosofa cristiana", no vacilan en considerar a Santo
Toms o a San Buenaventura comofilsofos,en el mismo
plano que Averroes, Avicena o incluso que Spinoza o
Hegel, de usar indiscriminadamente el nombre de Filo-
sofa. Se trata de un uso no dialctico, porque no se trata,
por mi parte, de negar la inmensa significacin que Santo
Toms tiene en el curso histrico de la evolucin de la
concienciafilosfica,sino de postular la necesidad, por su
mayor rendimiento, de emplear conceptos dialcticos pa-
ra recoger la mayor cantidad posible de esa significacin.
Sin duda, las llamadas "escuelasfilosficas,o concepcio-
nes del mundo, estn profundamente emparentadas, en
simplok, con la Idea de Filosofa, pero no todas la rea-
lizan de la misma manera, sino, a veces, precisamente por
la mediacin de otras formas o Ideas culturales que aca-
so son incompatibles con la misma Idea de Filosofa,
como puedan ser la conciencia religiosa, la conciencia
tcnica o la conciencia meramente poltica. Quien, por
ejemplo, vive la realidad como dividida en dos partes
la Tierra y el Cielo, lo Profano y lo Santo, la "Inma-
nencia" y la "Transcendencia", o, con palabras esquima-
les, "lo que est ms ac y lo que est ms all del hori-
zonte de las focas", podr respirar una sabidura su-
perior; pero esta sabidura no es la que llamamos filos-
fica: se trata de una sabidura tpicamente religiosa. Tal
sera el caso incluso de Platn y Aristteles, aunque esto
nada signifique en cuanto a la colaboracin dialctica del
dualismo helnico en la constitucin del estoicismo. Y,
por supuesto, este es el caso del dualismo cristiano. Me
parece que "filsofo" es un nombre que debe reservarse
303

si queremos utilizarlo como discriminativo de "regi-
so" precisamente a quien se ha desprendido del dualis-
mo, sin perder, por ello, la visin de conjunto. Pero es el
estoicismo el que cultiv precisamente esta forma de con-
ciencia. La sabidura de Anaximadro y de Heraclito fue
recuperada por los estoicos, aunque transformada por la
conciencia lgica, acadmica, de Platn y Aristteles.
Ms an: la perspectiva csmico-dialctica del estoicis-
mo la misma que alienta en Bruno, en Spinoza, en He-
gel lleva implcita la perspectiva trascendental reali-
zada en la Idea de la Humanitas ûna invencin, es
cierto, como quiere Foucault, pero una invencin cultu-
ral muy anterior al siglo xix, Idea solidaria de la sabi-
durafilosfica.La Idea Humanitas es una lnea divisoria
de la conciencia filosfica frente a otras formas de con-
ciencia, en el sentido de que quien prescinde de esta Idea
y prescindir de ella, por ejemplo, para contemplar me-
todolgicamente a los hombres como hormigas es la con-
dicin para cosechar abundantes conocimientos no po-
dr considerarse como defensor de ima "Filosofa des-
arrollada al margen de la Idea de Humanitas, de una jilo-
sofa mecanicista", por ejemplo, sino simplemente deber
ser considerado, segn la hiptesis, como prfugo de la
misma sabidura filosfica. Las enconadas luchas en tor-
no al Heliocentrismo y Geocentrismo podran en gran
medida interpretarse, ms que como un enfrentamiento
de dos filosofas, como el enfrentamiento entre la con-
ciencia filosfica y la conciencia no filosfica, por ms
que la defensa del Geocentrismo la consideremos asocia-
da a la sabidura fiilosfica, desde una perspectiva hist-
rico-dialctica. Es evidente que en estas luchas no se dis-
cutan solamente unos esquemas astronmicos. "Geocen-
304

trismo" significaba en el contexto de aquellas discusio-
nes, hoy superadas no solamente defensa de un mito
o de una interpretacin tradicional de la Biblia, ligada a
conocidos intereses de clase, sino tambin defensa de la
perspectiva trascendental, que en este caso interfera la
propia conciencia religiosa, en el privilegio del hombre
"como Rey de la Creacin". El Heliocentrismo significa-
ba tambin, en el contexto de la discusin, eliminacin de
perspectiva trascendental, reduccin de cada hombre a
una hormiga o, menos an, a una partcula perdida en el
polvo estelar -un concepto, por otro lado, ms mtico
que fiilosco, pese a su apariencia "cientfica". En de-
terminados aspectos, me atrevera a decir que el punto
de vista de Galileo, a pesar de que, en virtud de relacio-
nes dialcticas muy precisas, simultneamente Belarmino
jug un papel reaccionario frente al papel revolucionario
desempeado por Galileo. En rigor, slo hasta la "revo-
lucin copmica" de Kant que RusseU ha llamado ir-
nicamente, sin advertir el alcance de su frase, "contrarre-
volucin ptolemaica" y que, en rigor se descubre ya
en Cusa y Giordano Bruno, no puede recuperarse la con-
cienciafilosficade la conmocin galileana. Adquiere en-
tonces el mayor inters recordar aqu que fue Cleantes, el
estoico, quien en el siglo iii a. C , en un escrito dirigido a
los griegos, peda que Aristarco de Samos, el genial pre-
cursor del Heliocentrismo, fuera juzgado poraoêta, por
impiedad. Es muy fcil escandalizarse con los argumen-
tos ms baratos del racionalismo ilustrado, que algunos
confunden con una comprensin dialctica de la Historia
de las Ideas. Pero recuperar el sentido filosfico de la de-
cisin de Cleantes no equivale tampoco a perder de vista
la verdad y genialidad de la doctrina de Aristarco, aun-
305

que para ello sea preciso disponer de autnticos esque-
mas dialcticos no slo nominalmente capaces de no
retroceder escandalizados ante las contradicciones efec-
tivas de la evolucin del Pensamiento. Ahora bien: antes
de la cristalizacin del estoicismo, y salvo algunas excep-
ciones, no puede decirse que la Idea de la Humanitas fue-
ra una Idea viva, ni siquiera en los epicreos. Mucho
menos, despus, en los filsofos cristianos. Hasta qu
punto puede hablar un filsofo cristiano de nuestros das
de los "Derechos humanos", al mismo tiempo que afirma
la creencia en el pecado original, la necesidad de un Re-
dentor sobrenatural para salvar el destino del hombre, la
necesidad moral de la Revelacin graciosa para alcanzar
el conocimiento de las verdades fundamentales? Qu al-
cance podan tener los derechos humanos en una Socie-
dad que exiga, para que los ciudadanos ejercitasen la
plenitud de sus derechos, que estuviesen bautizados? La
Idea de una Humanitas y de unos derechos humanos apa-
rece recuperada en la poca moderna, precisamente con
frmulas estoicas, las frmulas de los defensores de la
"religin natural", de los destas, de los spinozistas que
inspiraron a hombres como el Presidente Jefferson. Y es
aqu ocasin de recordar que la Humanitas estoica no te-
na nada que ver con ese humanismo utpico y de alcan-
ce puramente ideolgico al que tantos oradores nos tie-
nen acostumbrados. La propia tesis marxista de la Hu-
manitas enajeruzda puede verse representada en el estoi-
cismo clsico por la doctrina de los ignorantes (tpauXot),
descritos como una suerte de locos que desconocen su
verdadera situacin respecto de s mismos y respecto de
los dems, y que constituyen la mayora de la Sociedad
esclavista; hoy diramos: la mayora de la sociedad de
306

consumo. Por ltimo, la concepcin estoica de las rela-
ciones entre Humanitas y mundo material, destinado a
desaparecer segn su presente configuracin, preserv a
los estoicos de incurrir en una Escatologa. (Escatologa,
como hemos dicho, no slo es el n, sino el comienzo.)
Si, pues, llamamos "Filosofa no simplemente a una
forma de conciencia que utiliza filosofemas, e incluso
construye otros nuevos dotados de valor, sino a aquella
que los utiliza de una cierta manera, a saber, la manera
solidaria a una sabidura dialctica del Mundo del mis-
mo modo que tampoco llamamos "gemetra" a quien di-
buja y ensaya figuras en el lienzo, incluso a quien "en-
cuentra" relaciones nuevas, entonces podemos consi-
derar al estoicismo como la estructura histrico cultural
de la misma Idea de Filosofa. Porque ^para decirlo
con palabras de Hegel, en la Fenomenologa del Espri-
tu "como forma universal del espritu del mundo, el
estoicismo slo poda surgir en una poca de temor y ser-
vidumbre universales, pero tambin de cultura universal,
en que la formacin se haba elevado hasta el plano del
pensamiento".
9. Qu conexin existe entre la Filosofa escato-
lgica y las "organizaciones" sociales totalizadoras?
Desde luego sera un error gravsimo sobreentender
que toda organizacin totalizadora incluye una Filosofa
escatolgica o recprocamente. Son crculos independien-
tes, aunque pueden interferirse. Pero es evidente que exis-
ten modelos de Filosofa escatolgica al margen de orga-
nizaciones totalizadoras ^pinsese en ejemplos neopla-
tnicos, desarrollados en zonas marginales del Imperio
romano y que tampoco se ve la razn por la cual una
organizacin totalizadora deba asumir una Filosofa es-
307

catolgica. El concepto marxista de "cancelacin de la
Filosofa" y de "enajenacin filosfica", dice referencia
precisamente a la filosofa hegeliana y, en general, a
toda la filosofa metafsica, que era sin duda el modo
ordinario de filosofar clsico (56). Si en las "organiza-
ciones totalizadoras" engrana la Filosofa escatolgica,
esto es debido a motivos muy complejos que es preciso
estudiar minuciosamente, pero que aqu es imposible
tratar.
La idea de una sociedad socialista no implica, en
todo caso, la cancelacin de la Filosofa, en el sentido
de la Filosofa escatolgica, porque tampoco implica la
cancelacin de las contradicciones de la conciencia so-
cial: jvenes y viejos, muertos y vivos, hombres y mu-
(56) Cajo Petrovic puntualiza muy aceptablemente el alcance de

la "cancelacin de la Filosofa" por Marx (en su artculo Dialectical
materialism and the Philosophy of Karl Marx, en Praxis, 1966, n-
mero '3, Zagreb), y subraya la interna conexin entre la teora y la
p r ^ s segn Marx conexin que nosotros hemos querido remontar
a la misma fuente platnica de la actitud filosfica: "Where we say
that Marx's philosophy is a philosophy of action (deed, praxis) this
cannot mean that action is added to this philosophy from oustide
by a coincidence, or anthe basis of a special decisin of the philoso-
pher. If we characterize a philosophy as essebtially a philosophy of
action (deed, praxis) this must mean that action (deed, praxis) fo-
llows from the essence of its theoretical content that the transition
from theory to praxis is its essential "thesis" (p. 328). Por eso no
creo que pueda formularse la significacin de Marx para la Filoso-
fa por unas caractersticas que encontramos ya en Platn, en los
estoicos, en Bacon (Tantum possumus quantum scimus), o en Des-
cartes, en Kant, o en Fichte ("Primado de la razn prctica"). Ni
siquiera como quiere Althusser ("Pour Marx", p. falta) en la trans-
formacin de ciertas tesis sobre la contradiccin ^transformacin
que, tal como Althusser nos la presenta, sera bastante metafsica-^,
sino, ante todo, en haber filosofado desde una situacin revoluciona-
ra nueva y el haber llevado la Crtica de la Razn Pura hasta sus
verdaderos lmites. Pero de esto, tampoco podemos hablar aqu.
308

jeres, animales y hombres, y, sobre todo, los productos
enfrentados de la imaginacin creadora, que puede siem-
pre poner en peligro la vida misma sobre la tierra. La
idea de una sociedad socialista puede significar para la
conciencia filosfica la cancelacin a ciertas adherencias
metafsicas en las cuales est por ahora inmersa y, por
consiguiente, el planteamiento ms lcido de los proble-
mas; es decir, la visin ms penetrante del espesor de las
sombras. En particular, la idea de una sociedad socialista
no utpica no puede cancelar el pasado; es decir, la inte-
gridad de las determinaciones culturales e histricas que
constituyen el contenido de la "especie humana". La
idea de una sociedad socialista no utpica, siempre tiene
que ser la resultante ^por va causal de las ms ar-
caicas estructuras paleolticas. Nunca puede ser pensada
como producto de la "libre creacin del hombre por el
hombre", concepto que nos remitira, automticamente,
a un espacio mstico, a la "tercera vida" de Fichte. Esto
es tanto como decir que la "trituracin" conducente a
la M.T. jams puede alcanzar la Nada (concepto meta-
fsico), por lo cual, la reconstruccin est siempre con-
dicionada a la figura y disposicin de las partes que la
trituracin nos haya proporcionado. Toda construccin
puede ser siempre reanalizada, o, aplicada a nuestro caso,
todos los sistemas filosficos y aun las ideas filosficas
trabadas en "simplok", son caducas no hay una Phi-
losophia perennis. Pero de aqu puede concluirse la
necesidad de cancelar toda la Filosofa que no sea regre-
siva, toda la Filosofa que no sea Filosofa crtica? Por-
que los edificios que construimos para albergamos estn
destinados algn da a arruinarse vamos a dejar de edi-
ficarlos? No los levantamos para que duren eternamente,
309

sino para vivir en ellos. No construimos conexiones "geo-
mtricas" entre ideas filosficas para que reflejen un sa-
ber absoluto que no existe, sino para reflejar nuestro
propio saber en cada momento histrico, para conocer
en cada momento la estructura de nuestra conciencia
objetiva, que es una estructura cambiante. Por ello, no
se trata de ninguna frustracin: estamos ante lo que es,
ante la propia contradiccin de nuestra conciencia, que
es su misma forma de identidad; la contradiccin se en-
cuentra ya en la misma "antologa" A = A; no hay que
buscarla en los "juicios" no tautolgicos. Filosofar no
es tanto mirar al pasado, con nostalgia; ni mirar al futu-
ro, con la esperanza de que sustituye utpicamente la
realidad actual. Filosofar es estar en el presente lgico,
en cuanto unidad contradictoria del pasado y del futuro,
del movimiento de regreso y del movimiento de progreso,
que, en verdad, no son sino un solo movimiento: el que
resulta de la energa acumulada en esto que llamamos
"puentes de hidrgeno", por analgica con los puentes
que fabricamos, y en otros lugares parecidos, por la ener-
ga que se intensifica o desfallece segn los canales que
la conducen canales que, cada vez en mayor medida,
controlamos, pero que siempre brota de las dems
cosas que componen la naturaleza, a la que nosotros
mismos pertenecemos para decirlo con un trmino es-
toico como eslabones de la conexin ouva7xao[ievou
universal.
310

CONCLUSIN
La propuesta de Sacristn suprimir la especialidad

en Filosofa y, en su lugar, constituir un Instituto supra-
facultativo para alojar a los cientficos aficionados a filo-
sofar se nos aparece ahora como profundamente reac-
cionaria, en tanto equivale a renunciar a la metdica
especializacin en el anlisis de las ideas, entregndose
a la espontaneidad de las especialidades cientficas y so-
ciales, aboliendo toda reflexin metdica. Adems, me
parece incoherente y utpica. Encuentro que la propues-
ta de Sacristn contra los profesionales de la Filosofa
es una versin, en el plano de la "repblica de las cien-
cias", de lo que representa el secularismo en la "rep-
blica de los fieles" en la Iglesia, o el populismo en la
"repblica de los ciudadanos". Supongo que tma rep-
blica de ciudadanos, sin profesionales que "administren"
cosas o personas es utpica, o que una Iglesia sin
sacerdotes es imposible: representa la desaparicin mis-
ma de la religin. Pero Sacristn no argumenta desde la
hiptesis de la supresin de la Filosofa, sino, por el
contrario, en nombre de la Filosofa, argumentada en
contra de losfilsofosprofesionales. Por esto, la posicin
de Sacristn me parece utpica.
311

Ese Instituto superior debera reinventar la Filosofa
como especialidad. Los conceptos que acuase necesita-
ran ser codificados, organizados, divulgados: luego ya
tendramos la posibilidad de instituir un oficio encargado
de administrar esos nuevos conceptos; es decir, ya ten-
dramos inventados otra vez los profesores de Filosofa.
(Qu podra decir un profesor de Matemticas, en cuan-
to tal, en un Instituto de Enseanza Media, sobre Pla-
tn, o cmo podra "acordarse" de la filosofa de Des-
cartes, sin salirse del plano estrictamente tcnico que le
incumbe? O es que pretende Sacristn que la Historia
de la Filosofa pueda ser sustituida por unas "notas al
margen" de ndole erudita, al hilo de la exposicin de
la Geometra, de la Fsica o de la historia de la guerra
de los Treinta Aos? Aun desde el punto de vista pura-
mente histrico, el volumen de material de ima Historia
de la Filosofa, incluso al nivel del Bachillerato superior,
es tal que sera absurdo pensar que un profesor de His-
toria general pudiera desempear la tarea de ofrecer una
informacin mnimamente responsable sobre el asunto.
El ensayo de Sacristn representa un ataque, expl-
cito o implcito, a la situacin de la Filosofa imiversi-
taria y, en general, de la Filosofa profesional de la Es-
paa actual. Ms an: gran parte de la fuerza de sus
argimientos se nutre de ese juicio desfavorable, compar-
tido sin duda por muchos lectores, sobre la "filosofa
oficial" espaola. Pero este mismo juicio sobre la filoso-
fa oficial espaola es enteramente confuso, no ya porque
puedan sealarse excepciones, sino porque el juicio sobre
la filosofa espaola oficial contiene dos elementos muy
distintos:
a) Se critica a la filosofa oficial por inoperante,
312

porque "la filosofa licenciada y burocrtica resulta una
institucin parasitaria".
b) Se critica a la filosofa oficial por arcaica, des-
ajustada a los verdaderos problemas filosficos del pre-
sente.
Sin embargo, la primera crtica es discutible en su
propio planteamiento. No se puede afirmar sin ms que
la filosofa espaola, entre los aos 36 al 66 ^para
redondear treinta aos centrales haya sido inoperante,
"institucin parasitaria" y "desconectada de la realidad".
Por el contrario, ha sido una institucin que ha actuado
mijy eficazmente, en una insercin muy profunda con la
realidad, como componente de la superestructura de un
sistema poltico, que naturalmente aqu no es oportuno
juzgar. Y el inujo de esta institucin en situacin de
"oligopolio" especializado en la defensa de ciertas "ideas
generales" religiosas, polticas, pedaggicas, ha sido ver-
daderamente grande, y de un alcance que slo estudios
sociolgicos especiales podran precisar en toda su im-
portancia. (Yo aqu no puedo entrar en la cuestin de si
esta influencia tiene o no un carcter reaccionario. Para
los efectos de mi argumentacin, incluso la eficacia
"reaccionaria" de la Filosofa oficial de estos treinta aos
sirve igualmente de prueba acerca de la significacin de
la especialidad en Filosofa.)
La segunda crtica se atiene a esta cuestin prctica
de hecho: la organizacin actual de los estudios de Fi-
losofa responde al esquema de la Filosofa que hemos
diseado? A Juicio de muchos, y desde luego el mo pro-
pio, no: si la Filosofa quiere vivir en la "reptiblica de
las ciencias", el licenciado en Filosofa debe ser urgen-
temente formado en la proximidad de estas ciencias:
313

acaso la Fsica o las Matemticas son ms necesarias al
especialista en Filosofa que el Latn o el Griego dado
que no hay ms remedio que elegir. Esto plantea nada
menos que la cuestin de si es preciso trasladar la Filo-
sofa de las Facultades de Letras a las Facultades de
Ciencias, que institucionalizan esas "dos culturas" de las
que ha hablado C. P. Snow (57). Pero, por otro lado,
hay disciplinas antropolgicas indispensables en la for-
macin del especialista en Filosofa: la Economa, la Lin-
gstica, la Etnologa. Segn esto, y aprovechando la
propia expresin de la Facultad actual "Filosofa y
Letras" que pone la Filosofa a un lado y todas las
Letras al otro, la espedaUdad en Filosofa podra quedar
en la Facultad de Filosofa actual, siempre que el plan
de estudios fuese reformado a fondo. Ciertamente, esta
reforma exige la supresin de los cursos comunes que
constituyen una especie de "superbachillerato" en Le-
tras cuya razn de ser es puramente circunstancial
(herencia de cuando en el bachillerato se estudiaba "poco
Latn y menos Griego"). Suprimir los cursos comunes
no significa suprimir las asignaturas comunes (a todas las
especialidades o a alguna de ellas): de este modo, cada
especiadad en la Facultad de Filosofa y Letras dispon-
dra de cinco cursos, y la especialidad en Filosofa, de
otros tantos (la Filosofa, como asignatura comn a to-
das las especialidades menos, naturalmente, a la sec-
cin de Filosofa, no tendra que cursarse en los pri-
meros aos). Es urgente, por lo dems, que en el plan
de estudios de la seccin de Filosofa se incluyan cursos
(57) C. P. Snow, "The Two Cultures and the Scientific Revolu-

tion", Cambridge, 1959.
314

de Fsica, de Biologa, de Etnologa, de Economa, y no
como asignaturas optativas, sino preceptivas. Todo lo
que no sea caminar por este lado es arruinar la misin
de la especialidad.
Otra cuestin es la de la relacin de las otras seccio-
nes y Facultades con la Filosofa, cuestin que es dis-
tinta a la de la relacin de la Filosofa con aqullas. Sin
duda, un curso general de "Filosofa regional", en el
sentido que propone Sacristn, sera muy conveniente.
315

NDICE
Pgs.
PROLOGO 9
INTRODUCCIN 21
Primera proposicin: "La Filosofa no es un saber sus-
tantivo" 26
Excurso: El sistema, "organizacin social totalizadora".
"FUosofa" 29
Tipos de relaciones entre las "organizaciones totalizado-
ras" y la "Filosofa" 47
Tipo I: Tipo Dogmtico 47
Tipo U: Tipo Voluntarista 49
Tipo lU: Tipo Marginal 53
Tipo IV: Tipo "Galeato" 54
Segunda proposicin: "La Filosofa ha pasado a ser un
saber adjetivo" 59
Tercera proposicin: "La Filosofa debe suprimirse como
especialidad universitaria" ^
NOTA SOBKE LA PRACTICIDAD DE LA FILOSOFA ^4
NOTA TERMINOLGICA: SOBRE EL SENTIDO DE LA PALABRA

"METAFSICA" 74
I. LA FILOSOFA NO ES UN SABER SUSTANTIVO 81

A. Cuatro sentidos de la expresin "saber sustantivo". 81
B. Snstantvacin y racionalizacin *'
317

Pgs.
C. Totalizacin 98
1) Criterio de distincin basado en el modo de rela-
cin entre las partes y el todo. Criterio formal. 100
Tipo: Totalizacin mecnica 100
Tipo: Totalizacin dialctica 100
2) Criterio de distincin basado en las referencias
a partes determinadas. Criterio material 103
Tipo a) Totalizacin categorial 103
Tipo I) Totalizacin trascendental 103
D. La "sabidura filosfica" 108
E. La Filosofa no es un saber radical 116
F. La Filosofa como trabajo ling:stico 120
G. El concepto de "autoconcepcin" de la Filosofa
como especialidad 126
H. La totalizacin trascendental critica como un proce-
so sustantivo y contradictorio 141
I. La forma cannica del proceso filosfico en su distin-
cin con el problema cientfico 153
Proyecto de una Noetologa 164
Axiomtica noetolgica del conocimiento racional ... 168
I. Axioma de la composicin idntica 170
IL Axioma de la contradiccin 173
Sobre la estructura lgica de la contradiccin noeto-
lgica 181
i n . Axioma de la asimilacin o neutralizacin d
la contradiccin. Limitacin de la identidad ... 190
Sobre la forma lgica de la neutralizacin de una con-
tradiccin noetolgica 192
Reduccin de algunos problemas a su forma can-
nica 194
Problema nm. 1 194
Problema nm. 2 196
NOTA SOBRE EL LUGAR DE LA CONTRADICCIN 199
IL LA FILOSOFA EN EL CONJUNTO DE LA "REPJBLICA I

LAS CIENCIAS" 205
A. La Ciencia como trabajo social ... ;.. 207
318

Pgs.
B. La "Repblica de las Ciencias" 212

C. Argumentos contra la Filosofa como Ciencia 215
D. Respuesta al argumento de la "nsustancialidad" gno-
seolgica del campo filosfico 218
E. Respuesta al argumento de la inconsistencia del cam-
po filosfico 221
F. El puesto de la Filosofa en la "Repblica de las
Ciencias" 238
III. LA FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD ACADMICA 243
A. Posibilidad y realidad de la Filosofa acadmica ... 243

B. Filosofa "mundana" y Filosofa "acadmica" 244
C. Las "Ideas", objetos del taller filosfico 251
D. Sobre la iaipovia xiv SJuiv 259
E. Sobre la divisin de la Filosofa acadmica 265
F. Algunos argumentos sobre la conveniencia de la Fi-
losofa como especialidad acadmica 270
G. Filosofa y Escatologa. El concepto de una Filoso-
fa escatolgica 280
CONCLUSIN 311
319

10 C h u m y Chumes; Et
campo, los pobre$, los
ricoa. el trabajo, la opi-
nin, U. S. A. y etc. (100
ppsetas).
il. Luis de Pablo; Aprori-
macin a uva esiitica de
la visica contempor-
nea (125 ptas.).
13 Flix Grande: Por ejem-

plo, doscientas (125 pe-
5etasi.
13. Jos Ramn Becalde:
Inicgracin. y lucha de
ciasp.t en el neocapita-
lismo <15f) ptas.),
14 liaslUo M. roMno; Nue-
ve cartas a Berta (125
pesetas).
15. Jess Alonso Montero:
Realismo y conoitmcia
critica en la literatura
gallega il30 ptas.).
18. Arangwren y otros: i o
Universidad. (Conferen-
cias en la Asociacin
Espaola de Mujere
Universitariasy. Prlogo
de Pedro Laii Entralgo
(150 ptas.).
17. Joan Puster: Poetas, mo-
riscos y curas (150 ptas.).
18. Enrique Tierno Galvn:
La humanidad reducida.
l>. Juan Antonio lAComba:
La crisis espaola de
1917.
20. Gustavo Bueno: El pa-

pel de la Filosofia en el
conjunto del Saber.
i
DsJc que Marx --v...... , ,,,.-...<.,,.- v. a:i hecho na.- ^j.-
inerpretar de diversos pi anindo, pero de ?o que se trata f^
de trasformii' do con toda su 1 tema de itil
tiples imphciLiu: - - ' - -: ' '--'-
Es posible 1 Ha quedado reducida al reiii'"

de las Ideologa:^.' jbs el SKI,\:>]IO una Antifilosofa? Tiene Benlid*'
la existencia de una discinlinn r.r;ii('!iniM IIrmi;id:i riln-cnf'?
CJUSTAVO HUENO, caLcdrtico de niosoni de ki Uuiveibidad de

Oviedo, inicia con este libro una polmica sobre estos temas, entiL*
otros, motivada por el trabajo de Sacristn acerca de "El Ingar de I >
rosof; Liperiorc-"
laa, de mi ucoan."- ICUIHJO de cxu;KMuiiiat,i iiiipurutiK'za, cu ci ciiiuru
del cual late la pregunta qu es la FiJosofa? desde una concepcin
t!v' la prctica.
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m.

LA FILOSOFA COMO ESPECIALIDAD

POSIBILIDAD Y REALIDAD DE LA FILOSOFA ACADMICA

En el captulo primero hemos discutido los diferen-

Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del saber, 1970

FILOSOFA "MUNDANA" Y FILOSOFA "ACADMICA"

Ahora bien, de acuerdo con la fundamentacin que

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(51) No podemos estar de acuerdo con Revel, quien exagera el

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LAS "IDEAS", OBJETOS DEL "TALLER" FILOSFICO

La Filosofa acadmica tiene, pues, como tarea pro-

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(52) "Y en lo que se refiere a estas otras cosas que pudieran

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SOBRE LA Siotpovia ttv Sd^uiv

El primer tropo atribuido por Sexto Emprico a Agri-

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Si hemos asignado a la Filosofa, en cuanto actividad

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La mejor demostracin de que las Ideas constituyen el

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FILOSOFA Y ESCATOLOGA. EL CONCEPTO DE UNA

1. Las relaciones entre la Filosofa y la Escatolo-

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(53) El concepto de una "Filosofa escatolgica" que estamos

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