Revista de materialismo filosfico
Nmero 42, 2010
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Artculos
Evaristo lvarez Muoz
El cierre categorial e historia interna de la ciencia
a propsito de la gnoseologa especial de la tectnica de placas / 1
Gustavo Bueno
Algunas precisiones sobre la idea de holizacin / 19
igo Ongay de Felipe
Gnoseologa de las ciencias de la conducta:
el cierre categorial de la Etologa / 81
BIOGRAFAS AUTORES
Evaristo lvarez Muoz (1958). Licenciado en Geologa y en en Filosofa y Doctor en Filosofa,
Universidad de Oviedo. D.E.A. Tectonophysique, Universit de Paris Sud. Bibliotecario de la E.T.S.I.
de Minas de Oviedo. Publicaciones: Geologa de la Serena: una aproximacin a su estratigrafa y a su
tectnica (1983); Filosofa de las ciencias de la tierra (2004). Ediciones: Protogaea de G. W. Leibniz
(2006); Recomendaciones para formar una biblioteca de G. Naud (2008).
Gustavo Bueno Martnez (1924). Filsofo espaol. Desarrolla su actividad principalmente en Oviedo
(en la Fundacin que lleva su nombre). Colaborador asiduo en la revista electrnica El Catoblepas,
con la seccin Rasguos, entre sus publicaciones ms recientes podemos destacar Zapatero y el
Pensamiento Alicia. Un presidente en el Pas de las Maravillas (2006), La fe del ateo. Las verdaderas
razones del enfrentamiento de la Iglesia con el Gobierno socialista (2007), El mito de la Derecha. Qu
significa ser de derechas en la Espaa actual? (2008) y, su publicacin m reciente, El fundamentalismo
democrtico (2010).
igo Ongay de Felipe (1979). Licenciado en filosofa por la Universidad de Deusto (Bilbao), doctor en
filosofa por la Universidad de Oviedo (junio 2007). Miembro del consejo de redaccin de El Catoblepas
desde su inicio.
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 Artculos
Algunas precisiones
sobre la idea de holizacin
Gustavo Bueno
Oviedo
Sumario
1. La Idea general de holizacin.
2. La metodologa de la holizacin desde la perspectiva
de la racionalizacin del mundo.
3. Precisiones en torno a los componentes holticos de
la idea de holizacin.
4. Criterios taxonmicos (A, B, C, D, E, F, G) para la
clasificacin de las holizaciones.
5. Taxonoma de la holizacin.
6. Los lmites de la holizacin poltica.
1. La Idea general de holizacin
1 tipo de metodologas de racionalizacin, precisamente
La idea de holizacin (trmino acuado a partir
del griego , , = todo, entero, presente en muchas
palabras del espaol ordinario, como cat-lico, o acadmico,
como holismo u holstico) se expuso por primera vez en el
libro El mito de la Izquierda (Ediciones B, Barcelona 2003,
captulos 2 y 5).
Con este trmino el autor quera significar un cierto
tipo de metodologas de racionalizacin constatables en
diversos campos categoriales (campos materiales) asociados
a determinadas disciplinas tecnolgicas, mitolgicas o
cientficas.
Tales metodologas se hacan consistir en la concatenacin
de dos procesos operatorios o transformaciones recprocas,
a saber:
(1) el proceso (o transformacin) del todo en particiones
o divisiones de la totalidad definida dada (un colectivo de
molculas, un organismo constituido por clulas, una sociedad
poltica, compuesta inter alia de individuos humanos) en
partes consideradas como isolgicas -k entre s.
EL BASILISCO
2010 EL BASILISCO, 2 poca, n 42, pgs. 19-80, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa)
(2) el proceso (o transformacin) de recomposicin de las
partes obtenidas en la transformacin originaria en un todo
que, sin embargo, mantuviese una identidad hereditaria
eventualmente, una transformacin idntica respecto de
la totalidad originaria.
La metodologa de la holizacin comprende, por tanto,
no slo los procesos analticos (o de regressus) orientados
a la descomposicin (divisin o particin) de la totalidad
definida consideradas como isolgicas-k (eventualmente
como iguales-k), sino tambin los procesos sintticos (o de
progressus) de recomposicin del todo original, de suerte que
el producto o concatenacin de estas dos transformaciones
no afectase a la identidad k (sustancial o esencial) entre
ambas totalidades.
El trmino holizacin fue escogido para subrayar, en este
los momentos de divisin o particin y de totalizacin
(holizacin) decisivos en estos dos procesos operatorios
recprocos. La holizacin podra, segn esto, definirse
como una suerte de producto de transformaciones del que
resultase una especie de transformacin idntica (esencial
o sustancial), a saber, la que pudiera experimentar un todo
que, tras ser repartido o dividido en partes k-isolgicas,
pudiera tambin reaparecer como un todo cuasi idntico
al originario.
Las expresiones isolgico-k o idntico-k advierten de
que la isologa no es clnica, ni la identidad es absoluta;
las diferencias numricas entre los trminos isolgicos se
mantienen, sin menoscabo de la permanencia de relaciones
k simtricas y acaso transitivas y reflexivas; la identidad
k advierte de que la identidad entre y tampoco es
clnica, sino que por el contrario, entre y caben
diferencias estructurales que pueden implicar incluso una
transformacin revolucionaria, pero sin menoscabo de la
permanencia del sustrato material (o sustancial, en sentido
actualista) transformado. Pongamos por caso, como ejemplo,
la transformacin del Antiguo Rgimen en el Nuevo Rgimen
democrtico instaurado por la Revolucin Francesa.
19
 2 catlica, a travs de la Teologa y de la Filosofa escolstica
La idea de una metodologa de la holizacin fue
presentada en El mito de la Izquierda en el contexto de
un proyecto de profundizacin de las muy frecuentes
autodenominaciones de las izquierdas polticas como
corrientes sociales o partidos polticos racionalistas,
enfrentadas, por ello, a unas derechas procedentes del
Antiguo Rgimen, y a las cuales la izquierda les atribuye
metodologas irracionales (el mismo modo de produccin
capitalista sera irracional, porque, contando con la
aleatoriedad del mercado, conducira al sistema capitalista
a cavar su propia tumba, y slo podra aplazar su suicidio
mediante la violencia ms irracional, la opresin o la guerra)
y an supersticiosas, vinculadas en la poca a la Iglesia
catlica (consagracin del Rey, facultad del soberano para
imponer las manos a fin de curar la escrfula de sus sbditos,
&c.). Las mismas corrientes sociales o partidos polticos
de la derecha, al menos la ms extremada, llegaban a
asumir explcitamente su identificacin con las directrices
dogmticas emanadas de principios revelados, de carcter
sobrerracional, muy prximos a la irracionalidad.
La izquierda poltica topogrfica, tal como se prefigur
en la Asamblea francesa revolucionaria, en la sesin del 4 de
septiembre de 1789, en la que se debati, a iniciativa del
diputado Mounier, la cuestin del veto suspensivo regio
(quienes se sentaban a la izquierda votaron en contra de la
institucin del veto regio, propio del Antiguo Rgimen),
asumi las directrices comunes de la Ilustracin francesa,
directrices formuladas principalmente por les philosophes,
que solan oponer la Razn (asociada a la nueva poca de
progreso cientfico, social e industrial) a la Supersticin,
atribuida a la Iglesia catlica (al Altar, que, junto al
Trono, definan al Antiguo Rgimen).
La identificacin ideolgica de la izquierda
revolucionaria con la Razn (prcticamente, la definicin
del Nuevo Rgimen por oposicin a la Iglesia catlica,
principalmente) se populariz ampliamente ya en el curso
mismo de la Revolucin. En la fiesta de la libertad que el
10 de noviembre de 1793 organiz el Ayuntamiento de Pars
en la Catedral de Notre Dame, ofici como protagonista la
figura de una artista de la pera, mademoiselle Maillard,
tocada con un gorro frigio como smbolo del laicismo, de la
libertad y de la razn.
Ahora bien, nos parece evidente que la idea de Razn
utilizada por los revolucionarios (y tambin por la mayora
de los historiadores de la Ilustracin que entonces, o en
nuestros das, se atienen al clebre opsculo de Kant, Qu
es la Ilustracin?) es una idea oscura y superficial, como lo es
tambin la contraposicin entre la Razn y la Supersticin
representada por la Iglesia catlica y, en general, por el Antiguo
Rgimen. Porque ni el Antiguo Rgimen puede considerarse
polticamente como irracional, ni la Iglesia catlica, sin
perjuicio de su sumisin a la Revelacin, puede considerarse
como supersticiosa e irracional. Precisamente fue la Iglesia
20
la que, entre las dems confesiones, mayor cantidad de
racionalismo y limitacin de las supersticiones tradicionales
pudo incorporar. En modo alguno cabe identificar a los
telogos dogmticos, o a la filsofos escolsticos, como
enemigos de la razn o del progreso, o como simples
reaccionarios o meros cultivadores de un racionalismo
ergotista. Ser suficiente recordar que entre los hroes
de primera lnea de las revoluciones cientficas modernas
figuran sacerdotes catlicos, empezando por el creador de la
Revolucin copernicana, con la que suele iniciarse la poca
moderna de las ciencias (Nicols Coprnico), y siguiendo
por el precursor de las geometras no euclidianas (el jesuita
Juan Jernimo Saccheri), para continuar por el descubridor
de la Gentica moderna (Gregorio Mendel) y terminar por
el creador de la ltima gran teora cosmolgica, la teora
que hoy llamamos Big Bang (el abate Georges Lematre).
En ninguna otra religin, y especialmente en la islmica, es
posible encontrar un cmulo de hroes cientficos de la talla
de los que hemos citado en el seno de la religin catlica.
3
Damos por supuesto que el trmino racionalismo,
definido en el terreno ideolgico de la lucha contra el
Antiguo Rgimen, es absolutamente inservible para definir a
la izquierda poltica. Ms an, el concepto de racionalismo
izquierdista es un concepto oscurantista, porque slo sirve
para encubrir las diferencias efectivas entre la izquierda y
la derecha poltica, reduciendo muchas veces el concepto
de izquierda poltica a su condicin laicista, anticlerical o
anticatlica.
Quiere esto decir que la definicin de la izquierda
poltica por el racionalismo sea enteramente gratuita y sin el
menor fundamento in re? En modo alguno.
El objetivo de El mito de la Izquierda no fue otro sino el
de buscar algn fundamento a la asociacin entre izquierda
y racionalismo. Y esto obligaba a redefinir la razn y el
racionalismo teniendo en cuenta criterios muy diferentes a
los que tradicionalmente se utilizaban para definir la razn,
a saber, principalmente, los criterios que, formulados por
Aristteles y desarrollados por los escolsticos, llegaron
intactos hasta Kant, para quien la razn (Vernunft) se define
por los silogismos, exactamente igual a como la haban
definido Aristteles y los escolsticos.
En efecto: Aristteles, con el precedente inmediato de la
teora platnica de la clasificacin, crey haber encontrado
la estructura universal del discurso racional en el silogismo,
y an defini a la ciencia como el arte (o el hbito) de
sacar conclusiones silogsticas de premisas dadas. Y lo ms
importante: de premisas que ya no pudieran considerarse
indefinidamente como conclusiones de otros silogismos (si
no quisiramos abrir un proceso ad infinitum), sino de una
suerte de intuicin a cargo del entendimiento (en cuanto
contradistinto de la razn).
EL BASILISCO
 Por otra parte Aristteles tuvo ya buen cuidado de
no confundir las conclusiones racionales, formalmente
verdaderas, de un discurso silogstico, con la verdad
material de tales conclusiones. La verdad material
de las conclusiones racionales dependa de la verdad
material de las premisas primeras, de los axiomas o
de los principios. De este modo Aristteles reconoca
que el razonamiento (silogstico) no garantizaba la verdad
material; que el racionalismo silogstico podra ser correcto
(coherente o formalmente verdadero), pero, si se apoyaba
en premisas errneas, tambin las conclusiones podran ser
errneas.

Tambin subray que muchos razonamientos, an

atenindose a premisas verdaderas, podran conducir a
errores si se desviaban de la lnea recta (paralogismos,
sofismas...).

La doctrina de la razn silogstica de Aristteles permita

distinguir, por tanto, lo racional de lo que es irracional y
de lo que es arracional. Sera irracional todo aquello que
conculca las leyes del silogismo o, en general, de lo que hoy
llamamos la lgica de proposiciones: de aqu la concepcin
de lo irracional por la incoherencia o la contradiccin. En
cualquier caso, habra que decir que lo irracional deriva
de una racionalidad presupuesta, como los nmeros
irracionales derivaron del racionalismo pitagrico. Es
arracional todo aquello que sencillamente no tiene que ver
con los silogismos, como ocurre con las premisas dadas
previamente al proceso de sacar conclusiones. De donde
se sigue que premisas arracionales podran ser el punto de
partida de razonamientos correctos.

Esta es la posibilidad sobre la que se fund el proyecto
de la Teologa dogmtica que, de premisas reveladas
intentaba obtener conclusiones racionales. Precisamente la
Teologa dogmtica cristiana, la Summa Theologiae de Santo
Toms, por ejemplo, ofreci construcciones doctrinales
saturadas de racionalismo silogstico y, con Santo Toms,
los idelogos ms preclaros del Antiguo Rgimen, entre
ellos los escolsticos espaoles de los siglos XVI y XVII.
Cmo podramos entonces calificar al Antiguo Rgimen
de supersticioso o de irracional? En la Teologa catlica,
como ya lo haba advertido Augusto Comte, hay tanto o ms
racionalismo como el que podamos encontrar en las ciencias
positivas modernas.
4 silogstica a una princesa de Alemania por respecto de
Si la caracterizacin de la izquierda poltica por el
racionalismo tena algn sentido, sera preciso redefinir la
idea de razn y las metodologas racionalistas. En El mito de
la Izquierda ensayamos la redefinicin de la razn y de los
tipos principales de metodologas racionalistas, en funcin
de las ideas de Todo y de Parte.
Esta decisin no podra considerarse, sin embargo, como
nueva o inaudita. Los propios silogismos aristotlicos,
sobre todo cuando fueron reexpuestos en trminos de
la lgica de clases (Boole, Peano, Schrder, Couturat,
&c.) quedaban reducidos, en cierto modo, al mbito de
las relaciones de ciertos tipos de todo con sus partes. En
la lgica de clases el silogismo aparecer, por ejemplo,
como equivalente al ejercicio de la transitividad de las
relaciones de inclusin de la clase A en la clase B, y de la
clase B en la clase C. El silogismo se reducir a establecer
la transitividad de la relacin de inclusin (A B) &
(B C) (A C).
Pero las clases son totalidades distributivas aunque
ya fueron tratadas como totalidades atributivas por Euler,
cuando utiliz los crculos para exponer la doctrina
las clases individuales incluidas en ellas. Como principio
fundamental de los silogismos (de la racionalidad
silogstica) los escolsticos proponan el llamado dictum
de omni (lo que se dice del todo se dice de las partes
incluidas en l).
Ahora bien, sin perjuicio de reconocer la importancia
del racionalismo silogstico, afirmamos la imposibilidad
de reducir el racionalismo, en general, al racionalismo
proposicional deductivo o inductivo.

EL BASILISCO 21
 El racionalismo vinculado a las operaciones de
totalizacin no se reduce al racionalismo silogstico,
inductivo o deductivo. Hay otras operaciones con todos y
partes que tambin han de ser consideradas como racionales,
y ste ser el caso de las operaciones que constituyen los
procesos de holizacin.
Y por qu la metodologa de la holizacin en la
que haremos consistir al racionalismo revolucionario que
transform (o comenz a transformar) la sociedad poltica
del Antiguo Rgimen, es decir, el Estado absoluto, en una
sociedad poltica de signo democrtico parlamentario es
una metodologa racionalista?
Es evidente que incurriramos en una peticin de
principio ad hoc si fundsemos el supuesto racionalismo
de la holizacin poltica revolucionaria en la propia
transformacin poltica que habra promovido la Revolucin
francesa, como supuesta revolucin progresista. El
progreso abierto por la Gran revolucin no puede hacerse
consistir, tambin ad hoc, en la misma implantacin del
rgimen democrtico-parlamentario. Es que no hubo
progresos en los siglos anteriores progresos tecnolgicos,
cientficos, y desde luego polticos dentro del Antiguo
Rgimen? El racionalismo de la izquierda poltica no se
opona por tanto al irracionalismo de la derecha sino a otro
tipo de racionalismo.
garantiza la condicin cientfica (en el sentido moderno) de
la Teologa dogmtica. En toda esta cuestin est implicada,
como es obvio, la idea misma de ciencia.
Ni tampoco queremos decir que la holizacin de la
sociedad poltica, en el sentido de la democratizacin de la
sociedad poltica, sea fundamentalmente errnea. Por de
pronto slo queremos decir que la verdad de una teora de
la sociedad poltica es una verdad prctica (beta-operatoria)
que no es ajustable a los mismos patrones de las verdades
demostradas por las ciencias alfa-operatorias; y que esa
verdad prctica es fundamentalmente histrica, porque
depende esencialmente de sus consecuencias ulteriores.
Si, en atencin al lector, anticipamos la perspectiva
desde la cual nos situamos en este momento, diramos que la
transformacin holizadora de la izquierda revolucionaria fue
gradualmente asumida por la antigua derecha, que tambin
se hizo democrtica (e incluso derecha socialista). Dicho
de otro modo: la holizacin poltica que comenz abriendo
grandes distancias efectivas (no ilusorias) o meramente
ideolgicas entre las izquierdas y la derecha poltica termin
propiciando, por la evolucin poltica real, material o
tecnolgica, y no solamente ideolgica, una convergencia
o ecualizacin entre las izquierdas y la derecha hasta el

En El mito de la Izquierda se ensay otra lnea de

argumentacin orientada a reconocer el racionalismo de la
izquierda revolucionaria. Una argumentacin orientada al
reconocimiento de la presencia relevante de la metodologa
de la holizacin en las propias ciencias modernas, tales como
la teora cintica de los gases, el clculo diferencial o la
teora celular. Esto exiga, por supuesto, la reinterpretacin
de muchas metodologas caractersticas de estas ciencias
precisamente como metodologas holizadoras.

Y si esto fuera as podramos concluir que el racionalismo

atribuido a la izquierda revolucionaria era del mismo tipo que
el racionalismo de muchas ciencias coetneas (hasta el punto
de que muchos de los hroes de estas ciencias Condorcet,
Laplace, Lavoisier fueron tambin agentes sobresalientes
de la revolucin poltica).

Ahora bien: en cualquier caso, y aunque se nos conceda la

efectividad de un racionalismo caracterstico de la izquierda
revolucionaria por sus estrechas analogas con el racionalismo
de las ciencias coetneas, sin embargo este reconocimiento
no garantizara la verdad material (ni siquiera la pertinencia
poltica) de la holizacin poltica revolucionaria. Podramos
reconocer la metodologa holizadora de la Revolucin
francesa sin por ello comprometernos a tener que reconocerla
tambin como la buena nueva de la doctrina poltica
revolucionaria. El hecho de reconocer el racionalismo
silogstico de la Teologa dogmtica escolstica tampoco

22 EL BASILISCO
punto de poderse afirmar que la oposicin poltica izquierda/
derecha, que comenz siendo una oposicin poltica real y no
meramente ideolgica, se ha transformado en una oposicin
ideolgica sin significado poltico real (salvo en el reducido
mbito de las luchas electorales). Sobre la cuestin de la
transformacin de esta oposicin, que haba comenzado
en el terreno poltico, en otro terreno no propiamente
poltico, me remito a mi artculo Sobre la transformacin
de la oposicin poltica izquierda/derecha en una oposicin
cultural (subcultural) en sentido antropolgico (publicado
en El Catoblepas, n 105, noviembre 2010).
Dicho de otro modo: el reconocimiento de una
metodologa racionalista holizadora en las democracias
homologadas de nuestros das (tras la cada de la Unin
Sovitica) no constituye una garanta de su racionalidad
poltica y un escudo contra cualquier tipo de crtica a las
democracias homologadas hoy realmente existentes, tal como
las concibe el fundamentalismo democrtico (en el sentido
expuesto en el libro El fundamentalismo democrtico, de
2010, y en el artculo Historia (natural) de la expresin
fundamentalismo democrtico, El Catoblepas, n 95, cientficas, como puedan serlo las cuatro siguientes:
enero 2010).
2. La metodologa de la holizacin desde la
perspectiva de la racionalizacin del mundo
1 dos postes verticales clavados en Alejandra y en Asun.
Nos parece imprescindible comenzar precisando
el alcance del racionalismo de la holizacin en su
comparacin con otras metodologas racionalizadoras
(supuesto, desde luego, que el racionalismo que atribuimos a
la holizacin no es el nico posible).
Es cierto que el objetivo de precisar el puesto o estatuto
que pueda corresponder a la holizacin en el conjunto de
otras racionalizaciones posibles precisin imprescindible
para medir el alcance de la holizacin como metodologa
racionalizadora puede llevarse a cabo de diversas maneras
y con diferentes recorridos. El mnimum estara cumplido
confrontando la metodologa de la holizacin con otra
metodologa racionalizadora identificable, por ejemplo,
confrontando la holizacin, como racionalismo atmico,
con los procedimientos de lo que hemos denominado
racionalismo anatmico, que es lo que pudo ofrecer El
mito de la Izquierda.
El mximum requiere confrontaciones de la metodologa
de la holizacin con todas las metodologas racionalizadoras
que pudiramos traer a cuento para nuestro propsito.
En la ocasin presente seguimos el camino del mnimum.
Pero desplegndolo mediante alguna clasificacin de las
metodologas de la holizacin que, en principio, permitir
establecer afinidades entre las metodologas de la holizacin
EL BASILISCO
y otras metodologas de racionalizacin no holizadoras.
Un camino, en todo caso, que no podr presentarse
como exhaustivo (como si garantizara el mximum de la
confrontacin), precisamente desde el momento en que se
reconozca que los criterios utilizados en la clasificacin de
la racionalidad puedan ser sustituidos, en todo o en parte,
por otros.
2
Seguiremos, en nuestra exposicin de la idea de
racionalidad, el proceder propio de un regressus que parte
de la consideracin de metodologas especficas, y an
singulares, consideradas universalmente como metodologas
racionales, para ir, por la va del anlisis, estableciendo en
ella determinaciones o componentes genricos cada vez ms
amplios, pero capaces de llevarnos a los lmites en los cuales
la idea misma de racionalidad se desdibuja o se diluye.
Las metodologas a las que nos referimos estn extradas
de campos muy conocidos de disciplinas tecnolgicas o
a) El procedimiento del cepo, acreditado ya en la
Prehistoria, para cazar a un animal salvaje.
b) El procedimiento, atribuido a Eratstenes, para
determinar racionalmente el permetro de nuestro planeta,
partiendo de la confrontacin de las sombras arrojadas por
c) La medida del espesor de la atmsfera terrestre por
Torricelli.
d) El procedimiento para determinar el lmite de la
funcin (x-25)/(x-5) para x5.
Todos estos procedimientos, as como los innumerables
semejantes a ellos, son comnmente considerados como
procedimientos racionales, y adems caractersticos no
ya del gnero humano, en cuanto gnero del orden de los
primates, sino de la especie humana designada por Linneo
como Homo sapiens, pero siempre que interpretemos esa
sabidura en el terreno cultural-institucional, y no meramente
en el sentido etolgico de la conducta racional o raciomorfa
de los animales (entre los cuales hay que incluir tambin al
hombre).
3
La primera determinacin importante de nuestro anlisis
regresivo no es otra sino el reconocimiento de la naturaleza
operatoria quirrgica y teleolgica de este proceder.
Cada uno de los procesos de racionalizacin implica la
ejecucin de operaciones quirrgicas, es decir, manuales
(no slo mentales) y teleolgicas. Una teleologa que, en
el caso de los primates, tendra que ver principalmente con
la anatoma de sus extremidades, con sus brazos y manos
23
operatorios; porque el hecho de tener brazos y manos
dispone a los primates, sin necesidad de intervencin de
una mente prolptica, y previamente a la misma mente, a
manipular los cuerpos de su entorno, segn una determinada
direccin, orientada a seleccionar o eliminar, en su caso,
unos objetos corpreos identificados con su teleologa. En
los movimientos de los miembros, y no en los movimientos
del cerebro, encontramos los fines (sin perjuicio de que los
brazos y las manos, a su vez, se muevan coordinados por el
cerebro, pero sin ser el cerebro mismo; como ocurre con la
temperatura y el calor, que resulta de los choques entre las
molculas de un gas entre s o con las paredes del recipiente,
pero sin que pueda decirse que los movimientos de las
molculas, en cuanto tales, dan lugar a esta temperatura o a
este calor).
a) El cepo es una de las instituciones racionales ms
tempranas en la historia cultural del Homo sapiens (que
obviamente no se interpreta aqu como equivalente a un
primate que reflexiona o que ha dado el salto a la reflexin).
El cepo es el resultado de una composicin teleolgica
de piezas contrapesadas (tensin de un muelle mediante
un palo ofrecido al animal para que al moverlo se dispare
automticamente el hierro). Las operaciones necesarias para
dar lugar al dispositivo del cepo estn teleolgicamente
concatenadas siguiendo un fin prolptico o propositivo. El
cepo es un instrumento de racionalizacin de la caza porque,
una vez instalado, puede esperarse a que el animal caiga
en la trampa del modo ms econmico posible (en tiempo,
peligro, &c.). La racionalidad del cepo puede contrastar con
la irracionalidad de una caza al azar.
b) La medicin del permetro de la Tierra es el resultado
de un clculo muy preciso que contrasta con las mediciones
aproximadas, a bulto, o con los intentos de medidas empricas
en viajes entonces imposibles. Tambin las operaciones de
medicin indirecta de Eratstenes se inspiraban en un fin
pragmtico (extender la navegacin, an cuando el alcance
ms profundo de su utilidad tuvo que esperar dieciocho
siglos, para ser universalmente advertido y verificado, en el
proceso del descubrimiento del Nuevo Mundo).
c) La medida del espesor de la atmsfera por Torricelli-
Pascal fue el resultado de operaciones quirrgicas
(barmetros, subida al Puy de Dme) y teleolgicas,
orientadas por la hiptesis de que la capa atmosfrica
envolvente presionaba sobre el mercurio de la cubeta.
d) Las operaciones para obtener el valor del lmite de
la funcin (x-25)/(x-5) para x5, es de orden teleolgico,
e implica un rodeo similar al que el perro hace para
apoderarse de la presa que est detrs de la reja, pero un
rodeo institucionalizado: despus de haber constatado
que directamente la operacin es inviable (al sustituir x
por 5, obtenemos 0/0); sustituimos x por x+h (siendo h una
variable infinitamente pequea que tiende a cero) y hacemos
posible obtener el lmite igual a 10 utilizando los
procedimientos reglados del lgebra.
24
4
La segunda determinacin de nuestro anlisis regresivo
es sta: las operaciones quirrgicas y teleolgicas implicadas
en los procesos de racionalizacin implican a su vez sujetos
operatorios que las ejercitan, porque las operaciones no
cursan solas, puesto que son operaciones de sujetos
corpreos y, en este caso, de los sujetos de la especie Homo
sapiens sapiens.
5
Ahora bien, el sujeto operatorio slo puede considerarse
tal en la medida en la cual manipula objetos corpreos
de su entorno (hablaremos de ecoentorno). Las operaciones
quirrgicas pueden hacerse consistir, en efecto, en separar
partes de algn objeto exterior (anlisis) o de aproximar
otros objetos exteriores (sntesis). La racionalidad aparecera
en el proceso de intervencin del sujeto ejecutivo respecto
de su ecoentorno (pero no, en modo alguno, en el curso de
supuestas operaciones mentales o cerebrales llevadas a cabo
en el dintorno, mental o cerebral, del sujeto).
El ecoentorno es un espacio tridimensional (que contiene
el espacio bidimensional y el unidimensional) delimitado o
finito, en el cual se encuentran los cuerpos. En este mbito
no slo se encuentran objetos corpreos, sino tambin otros
sujetos corpreos con los cuales el sujeto de referencia
mantiene interacciones. En esto se diferencia la Idea de
ecoentorno de la Idea de Umwelt de Von Uexkll, porque
el Umwelt se concibe como la atmsfera que envuelve a
cada sujeto individual en cuanto es independiente de otros,
mientras que el ecoentorno de un sujeto dice interseccin
con los ecoentornos de otros sujetos, sin los cuales, el de
referencia, no podra incorporarse a institucin alguna.
Excluimos de este modo la atribucin de la racionalidad
al sujeto humano, tanto cuando lo consideramos como
un espritu racional (la mente, el nous), como cuando lo
consideramos como un cerebro, adecuadamente desarrollado.
El espritu no es operatorio, y las llamadas operaciones
mentales (en la tradicin: el concepto, el juicio y el
raciocinio) no son propiamente mentales, sino imgenes
segundogenricas de operaciones corpreas primogenricas.
Al imaginar (mentalmente) que la Tierra tiene 360 grados
en su redondez estoy basndome en una esfera corprea
armilar previamente dada, o en un gnomon, en el Sol que
proyecta la sombra, o en un grfico sobre la arena o el papiro.
Cuando las operaciones segundogenricas no tienen respaldo
primogenrico se convierten en delirios irracionales; lo que
no quiere decir que la imaginacin no pueda desarrollar
concatenaciones racionales, si mantiene referencias a los
cuerpos primogenricos, aun desbordndolos.
La racionalidad no reside, segn esto, por tanto en el
sujeto corpreo aislado (en su mente o en su cerebro) ni
tampoco en el sistema de cuerpos del ecoentorno. Estos
sistemas, por s mismos, no son racionales, y slo pueden
EL BASILISCO
considerarse racionales por denominacin extrnseca de infinito. La llamada Mecnica racional, instaurada por la
los sujetos operatorios y especialmente de los sujetos Ley de la gravitacin de Newton, presupone en realidad un
antrpicos que estn en la raz de las propias operaciones, universo finito, en el que la distancia d entre dos masas m1 y
en los primates (la racionalidad del ecoentorno antrpico m2 sea finita para que la ecuacin F=G(m1*m2/d) tenga un
est dada en funcin de los sujetos que forman parte de l.) valor no nulo y, por tanto, positivo; porque si d tomase el
valor entonces F sera igual a 0.
6
7
La cuarta determinacin de nuestro anlisis nos pone
delante de las categoras holticas implicadas en los procesos La quinta determinacin que consideramos imprescindible
de racionalizacin operatoria. Lo que haran las operaciones establecer, desde la perspectiva del materialismo, es la
quirrgicas de composicin o de separacin sera ampliacin de la condicin del sujeto operatorio humano (del
establecer relaciones holticas (de todo a parte, o de partes que se ha partido en la determinacin primera) a los sujetos
entre s) entre los cuerpos operados, en virtud de las cuales operatorios zoolgicos. Si mantuvisemos la racionalidad
o bien se forman totalidades (mediante la operacin totatio) operatoria confinada en el recinto de los animales humanos
con cuerpos (que pasan a desempear el papel de partes), o institucionalizados seramos vctimas de una herencia
bien se forman partes en funcin de ellos (operacin partitio, del espiritualismo metafsico. Admitamos que el hombre
o divisio, ). es animal racional ( ); pero el sujeto de
este logos o racionalidad no es un nous, un espritu que
Esta determinacin (la cuarta), en virtud de la cual el habitase en el sujeto, o que se identificase con su cerebro,
sujeto S y el objeto O se redefinen como totalidades, o como sino su misma operatoriedad zoolgica. Todos los animales
partes de totalidades reabsorbindose en estas totalidades, (incluidos las diferentes clases de vertebrados, de insectos,
nos permite liberarnos del binarismo constitutivo de la de gusanos y hasta de animales unicelulares, tipo amebas),
perspectiva epistemolgica tradicional, involucrada en el y no slo los primates, son racionales o raciomorfos. Desde
marco de la idea de conocimiento como una relacin de
inclusin del sujeto en el objeto, o del objeto en el sujeto (o
como una codeterminacin entre ambos).

Ahora bien: la idea de totalidad implica siempre a los

cuerpos, y a los cuerpos finitos, delimitados. Slo cabe
hablar de totatio cuando la totalidad formada tiene, no slo
un dintorno, sino tambin un entorno (en el que pueden
establecerse otras totalizaciones). Dintorno y entorno se
separan o se disocian por un contorno, lineal o superficial.

Segn esto la idea de una totalidad infinita es

contradictoria, y no tanto por razn de su infinitud (que
podra tener lugar como infinitud interna) sino porque un
todo infinito no podra tener entorno ni contorno (lo que
Parmnides habra visto claramente en su doctrina del Ser
como realidad finita, nica y esfrica).

Una conclusin de gran importancia en la teora de

la racionalidad se deriva de esta cuarta determinacin,
relativa al universo visible. Algunos cosmlogos actuales
(como Steven Weinberg) estiman que la circunferencia del
Universo actual [sin explicitar si esta circunferencia va
referida al universo visible o al universo real] tendra unos
125.000 millones de aos luz (en los primeros segundos del
Universo, cuando su temperatura alcanzaba los 1011 Kelvin
unos cien mil millones de aos) su circunferencia slo
dara unos cuatro aos luz. El Universo visible de hoy (al
menos hasta diez mil millones de aos luz) y su ampliacin
en un universo invisible (a ms de diez mil millones de
aos luz cada ao luz corresponde a 9,5 billones de
kilmetros), pero indefinido, no es un campo susceptible
de ser racionalizado, lo que permite establecer una base para
la crtica a las teoras cosmolgicas actuales del Universo

EL BASILISCO 25

luego, la racionalidad de los sujetos animales no es unvoca,
sino anloga. Presupondremos que el corte ms importante
en la escala de la racionalidad operatoria tiene lugar con la
racionalidad humana, con la racionalidad del homo sapiens
sapiens, definido por su carcter institucional. Carcter que,
sin embargo, no excluye la participacin en otras formas de
racionalidad zoolgica. Incluso consideramos conveniente,
como modo prctico de subrayar este corte, restringir,
siguiendo la tradicin aristotlica, el trmino racional a los
animales humanos institucionalizados, utilizando el trmino
raciomorfo (acuado por Egon Brunswick) para referirnos
a la racionalidad de los animales no humanos. Y teniendo
siempre en cuenta que la condicin raciomorfa tampoco
es unvoca, que la racionalidad de un ave nidificando
corresponde a un grado superior al que pueda alcanzar la
racionalidad de una ameba emitiendo pseudpodos para
englobar en la vacuola as formada algn filamento de alga
susceptible de ser ulteriormente digerido.
Hasta dnde ampliar la racionalidad raciomorfa? Por
qu no ampliarla tambin a los organismos vegetales, como
algunos pretenden? Hay razones muy poderosas para detener
esta ampliacin en los lmites del Reino animal, dejando
fuera a los organismos vegetales, y sin que esto implique una
dicotoma radical entre animales y vegetales. La supuesta
dicotoma se oscurece, en efecto, desde el momento en que
26
tenemos en cuenta la condicin de organismos vivientes
comn a vegetales y animales; y, sobre todo, la constatacin
de organismos que no pueden ser adscritos exclusivamente
a uno u otro reino. Organismos que, en cierto modo, son
ciudadanos que pertenecen a ambos reinos (el vegetal,
el animal), que gozan de la doble nacionalidad, como es
el caso de ciertos hongos que comienzan comportndose
decididamente, al menos en la experiencia fenomnica,
como animales, pero que en sus agrupamientos sucesivos
comienzan a tomar la apariencia de vegetales. Aunque en
realidad no son ni una cosa ni otra, sino ciudadanos de un
tercer reino, tal como reconoci la taxonoma de Robert
Whittaker (remitimos al artculo de Emilio Anadn, Los
cinco Reinos, El Basilisco, n 14, verano 1993).
En todo caso no es suficiente postular la diferencia entre
plantas y animales como un hecho de experiencia. Es
necesario aventurarnos en la determinacin de un criterio
de diferenciacin, cuanto a la racionalidad operatoria, entre
vegetales y animales.
A este propsito, y a fin de alcanzar una delimitacin
generalsima, y no ya de carcter lisolgico organismos
vivientes capaces de conocimiento, &c. sino tambin de
carcter morfolgico, que sea capaz de cubrir a todos los
organismos vivientes; una determinacin a partir de la cual
sea posible establecer las diferencias, consideradas como
caractersticas morfolgicas determinadas de estos gneros,
a saber, la caracterstica ovoidea de todo organismo viviente,
ya sea vegetal, ya sea animal o ya sea fungiforme.
Un organismo viviente podr considerarse en general
como un ovoide, es decir, como un cuerpo delimitado por una
superficie finita ovoidea cuyo radio oscila desde 0,30 micras
hasta los 160 metros (la esfericidad terica que Rashevsky
atribuye a las clulas es slo un caso particular lmite del
ovoide). El ovoide orgnico tiene un dintorno (contenido
en la superficie del ovoide) y est siempre inmerso en un
medio (que llamamos ecoentorno) del que se separa por
el contorno constituido por una superficie esfrica (una
membrana, a veces la misma tensin superficial del fluido
que lo envuelve). El ovoide es una totalidad, pero, a su vez,
es una parte contenida en la totalidad del ecoentorno, en el
cual tambin incluimos a otros ovoides.
Partiendo del esquema morfolgico del ovoide podemos
distinguir dos tipos generalsimos de ovoides, teniendo
en cuenta que las formas de interaccin (estrictamente
biolgica, es decir, no meramente termodinmica o fsico
qumica) entre el ovoide y el ecoentorno slo puede tener
lugar a travs del contorno:
I. Tipo V (vegetales): ovoides en cuyo contorno figuran
orgnulos a los que pueda asignarse el papel de receptores
o de interruptores o disrruptores (filtros, por ejemplo) de la
accin del ecoentorno, tales como cortezas, corazas, espinas,
pestaas vibrtiles, secreciones aceitosas... Estos ovoides,
segn su morfologa, se corresponderan con los organismos
EL BASILISCO
vegetales, no ya tanto por su pasividad (puesto que tambin
actan) sino, a lo sumo, por su condicin de atractores de
otros ovoides (como puedan serlo las flores respecto de los
insectos polinizadores).
II. Tipo Z (zoolgicos): ovoides en cuyo contorno figuran,
adems de lo orgnulos interruptores, orgnulos a los que
cabe asignar el papel de mecanismos irruptores (de irrumpo,
irrumpir, entrar impetuosamente) en el ecoentorno.
rganos tales (entre los irruptores) como pseudpodos,
cilios, aletas, picos, patas o manos, mandbulas (capaces
de actuar como palancas de segundo gnero), pero tambin
gestos, palabras apelativas, &c.
La distincin entre ovoides V y ovoides Z as establecida
no ha de reducirse a la distincin entre lo pasivo y lo activo.
Ambos tipos de ovoides son interactivos, desde el punto de
vista biolgico, con el medio o ecoentorno; los vegetales no
son pasivos, frente a los ataques animales. Sus interruptores
son tambin activos. La diferencia habra que ponerla en las
direcciones o vectores de la interaccin. Los organismos
vegetales (como ovoides V) organizaran su interaccin
segn una orientacin activa pero centrpeta (de repliegue).
Los organismos animales (como ovoides Z) organizaran
su actividad en el sentido centrfugo, de expansin por
el ecoentorno (sin por ello prescindir del movimiento
centrpeto de repliegue, mediante disrruptores: camuflaje,
envolvimiento en contornos disrruptores, como corazas de
tortuga, escamas, capa espinosa del erizo...).
Como conclusin de esta quinta determinacin
sealamos la posibilidad de ampliacin de la operatoriedad
de los organismos hasta los lmites de los organismos
animales, de los ovoides Z. Si las operaciones, segn la
primera determinacin, son quirrgicas, es decir, manuales,
los anlogos u homlogos de las manos en los ovoides son
los flagelos, cilios o aletas; y si cabe dar algn sentido a la
conducta raciomorfa es a travs de sus irruptores.
Advertiremos tambin que la condicin de semovientes, su multiplicacin; no ya a su reproduccin, que es slo un
tradicionalmente utilizada como diferencia entre vegetales
y animales, puede considerarse como un resultado de los
irruptores. Las plantas carnvoras, segn esto, no seran
animales, porque sus orgnulos no son irruptores, sino
receptores de estmulos procedentes del medio.
8 conatus reproductor o conservador).
Como sexta determinacin, una vez establecida la
oposicin entre ovoides V y Z, centrfugos o centrpetos,
podramos recuperar la caracterstica que hemos considerado
dentro de la primera determinacin, a saber, la teleologa.
Una determinacin que concebiremos como comn a los
organismos vegetales y animales, y que, compuesta con las
diferentes morfologas especficas, permite distinguir tipos
muy diversos de teleologa orgnica. La teleologa orgnica,
comn a vegetales y animales, no es prolptica ni es causal,
sino puramente estructural, y tiene que ver con la orientacin
EL BASILISCO
vectorial de los miembros del todo orgnico, con el medio
y con los otros organismos. La teleologa es, segn esto,
estrictamente objetiva y estructural (no es una proyeccin
de fines mentales subjetivos en los objetos).
La teleologa orgnica es equiparable, en el campo
biolgico, a lo que la inercia pueda representar en el campo
fsico. La inercia es una ley que marca al movimiento
de cualquier cuerpo su direccin. Pero la inercia no es
teleolgica; es una ley lisolgica, pero sin especificacin
morfolgica. La inercia asume morfolgicamente diversas
determinaciones en el momento de la composicin de las
inercias caractersticas de dos o ms masas inertes, segn el
sentido de sus movimientos (choques, relaciones de reposo,
de gravitacin, &c.).
Cabra formular una ley de gravitacin de la Biosfera,
pero tal que desbordase la estructura consabida de la
apelacin al clebre conatus de Espinosa, que es ley de
conservacin del organismo viviente (cada ser tiende a
mantenerse en su existencia). Habra que hablar ms bien,
frente a una ley de conservacin, de una ley de propagacin
de la vida orgnica. Una ley capaz de recoger el impulso
constatado en los organismos a aumentar (o crecer) o a
multiplicarse en otros organismos (multiplicacin que podra
ser entendida como un caso particular del crecimiento para
hacer compatible el crecimiento con el tamao de un ovoide
capaz de mantener el balance metablico con el medio).
Una simple consecuencia de la ley de propagacin
de la vida es la ley de la lucha por la vida, resultado de la
coexistencia de los organismos en un mismo ecoentorno.
La ley de propagacin es una ley teleolgica, no
prolptica; es una ley ciega, puesto que marca una
direccin (entre otras pensables, no ya posibles) a la vida
orgnica. Es el vector del organismo escalar en movimiento,
de un movimiento que no slo tiende (conatus) a su
conservacin, sino a su propagacin, a su crecimiento o a
caso particular, isolgico, de la multiplicacin (definir la
multiplicacin como reproduccin es tanto como interpretar
la multiplicacin desde la perspectiva del conatus isolgico
inercial, conservador, pero la evolucin y las mutaciones que
estn en el principio de la diversificacin de las especies,
prueban que la multiplicacin no est subordinada a un
La ley de la propagacin ser tambin la ley de las
operaciones de los ovoides animales. Slo que esta ley
isolgica generalsima, cuando se considera aplicada a un
segmento concreto de una operacin racional, tomar la
forma de un objetivo que aparentemente se manifestar
desvinculado de la ley general de la propagacin. Pero que,
sin embargo, est envuelto en ella.
El cepo es un ingenio cuya racionalidad teleolgica
tiene como objetivo morfolgico la construccin de la
27
propia estructura del cepo, en cuanto instrumento de caza;
pero este objetivo presupone la ley de la propagacin del
ovoide en tanto que el cepo se dirige a la caza de un animal,
como operacin necesaria para la alimentacin del cazador,
dentro de la ley de propagacin de su vida. La operacin
de la medida de la Tierra constituy, para los griegos de la
poca de Eratstenes, un telos (u objetivo delimitado), pero
este objetivo no podra menos de considerarse como un
segmento de la ley general que impulsaba a Eratstenes y
a otros griegos a controlar pragmticamente el horizonte de
la navegacin terrestre, es decir, a medir el ecoentorno en
funcin de los intereses de la propagacin de sus cuerpos por
la Tierra. Y as sucesivamente.
9 de clasificacin.
La sptima determinacin de la racionalidad operatoria
a la que regresamos en nuestro anlisis puede ser establecida
justamente por medio de la idea de totalidad. Las operaciones
quirrgicas alcanzan su racionalidad teleolgica precisamente
en las intervenciones de los organismos animales en su
ecoentorno. Pero estas interacciones operatorias tienen
que ver necesariamente con las operaciones de totalizacin
(atributiva o distributiva) y de descomposicin (particin o
divisin).
28
En efecto: toda operacin, sea de aproximacin (ttica) o
de descomposicin (ltica) termina formando totalidades con
los cuerpos (aproximndolos), o bien formando partes con
los cuerpos dados (separndolas).
Ahora bien, las totalidades son de dos tipos: distributivas
o diairolgicas () y atributivas o sinalgicas (T). Desde
este punto de vista, las operaciones pueden redefinirse como
operaciones de clasificacin. Esto nos obliga a reconocer
la conexin entre la racionalizacin y la clasificacin, y a
definir la racionalizacin, en cierto modo, como una suerte
de clasificacin. La idea de racionalidad que Platn, as
como sus discpulos (Espeusipo, sealadamente), habra
ejercitado, tendra que ver precisamente con las operaciones
En los trminos ms genricos y abstractos cabra
afirmar que racionalizar es clasificar, as como tambin que
clasificar es racionalizar.
Teniendo en cuenta que las operaciones de clasificacin
o bien se aplican a las totalidades o a las totalidades T (sin
que esta distincin la entendamos como dicotmica, porque
la oposicin entre T y es conjugada), y teniendo en cuenta
tambin que las operaciones son o lticas (descendentes, las
que van del todo a la parte) o tticas (ascendentes, las que
van de la parte al todo), podemos establecer la siguiente
tabla de clasificacin de las clasificaciones que figura en el
tomo I de la TCC, pg. 142.
Clasificaciones Descendentes Ascendentes
() Taxonomas Tipologas
Particiones o
(T) Agrupamientos
desmembramientos
10
Dada la conexin que hemos establecido, en nuestra
sptima determinacin, entre la racionalizacin y la
clasificacin, podramos distinguir las metodologas de la
racionalizacin en los dos grupos siguientes:
A. Metodologas de racionalizacin por clasificacin (o
totalizacin) distributiva (porfiriana).
Estas metodologas, en su estado raciomorfo, tienen que
ver, por ejemplo, con las operaciones de seleccin de ramas,
hojas, barro... que las aves llevan a cabo al recoger la materia
para sus nidos; o bien tienen que ver con la seleccin olfativa de
pistas o rastros de caza ofrecidos a los animales depredadores
(podramos recordar aqu al perro de San Basilio).
La racionalidad silogstica, al menos en la medida en la
cual el silogismo se muestra entre clases (es decir, no entre
trminos individuales), se mantiene dentro de las operaciones
EL BASILISCO
de clasificacin diairolgica, mediante el establecimiento
de relaciones de transitividad entre tales clases.
B. Metodologas de racionalizaciones por clasifi-
caciones atributivas.
Distinguiramos dos tipos fundamentales (y tampoco
en sentido dicotmico, puesto que ambos tipos confluyen
en las totalidades materiales sometidas a racionalizacin):
a) Racionalizaciones anatmicas: se tratara de
particiones (o agrupaciones) de totalidades T en estratos,
capas heterolgicas, ensambladas en el todo, pero sin
consideracin directa de sus elementos isolgicos. La
racionalizacin anatmica procede descomponiendo el
todo en partes heterolgicas (sin perjuicio de simetras
enantiomorfas entre ellas, de semejanzas o proporciones),
incluso irregulares (fractales), previamente establecidas
por la prctica (las junturas naturales por las cuales
debe cortar el buen carnicero del que habla Platn), y
casi siempre inspiradas en modelos isomorfos de otras
especies o gneros (el caso de la Anatoma comparada,
que permite a Cuvier la reconstruccin del esqueleto de un
ave a partir de su omoplato). La racionalidad anatmica
facilita la utilizacin de modelos arquitectnicos (Vesalio)
o geomtricos (poliedros, superficies, esferas, conos,
cilindros, dobles hlices), proyectivos o topolgicos (toros,
bolas, discos, clanes topolgicos). La reconstruccin de
una totalidad a partir de fractales de Mandelbrot puede
considerarse tambin como un mtodo de racionalizacin
anatmica.
b) Racionalizaciones atmicas; seran particiones o
divisiones, seguidas de agrupamientos, del todo en partes
isolgicas elementales, tomos (-tomo es trmino griego
que Boecio tradujo por in-dividuo). En la rbrica de las
racionalidades atmicas incluimos a las holizaciones.
La gran ventaja gnoseolgica del racionalismo
atmico acaso reside en que el facilita (al resolver sus
anlisis en conjuntos y subconjuntos de partes homogneas,
series, &c.) la utilizacin de mtodos aritmticos, de
clculo, estadsticos, &c.
11. Racionalidad gnoseolgica
La racionalidad gnoseolgica est implicada en rigor
con la racionalidad ontolgica. La racionalidad operatoria
la hemos ampliado analgicamente desde su dominio
primario (el del animal racional) hasta todos los dems
tipos, clases, rdenes, gneros y especies del reino animal.
La racionalidad, como caracterstica propia de los animales,
y, sobre todo, de los humanos institucionalizados, no la
haremos recaer (en coherencia con nuestra afirmacin
precedente) sobre su subjetividad corprea individual
(sobre su conciencia reflexiva, o sobre su cerebro), sino
sobre sus operaciones de clasificacin o totalizacin con los
cuerpos de su ecoentorno. La racionalidad implica, segn
EL BASILISCO
esto, las operaciones clasificatorias llevadas a cabo por
los sujetos animales, pero no consiste en ellas, puesto que
incluye formalmente a la organizacin sistemtica resultante
de la clasificacin de ese ecoentorno.
Lo que no autoriza a predicar la racionalidad del
ecoentorno, como si le correspondiera a l a ttulo de entidad
absoluta. El ecoentorno clasificado es racional en cuanto
ha logrado adaptarse al sujeto operatorio y, en especial,
al sujeto antrpico (teniendo en cuenta que el ecoentorno
est configurado ya a escala orgnica, zoolgica y en
especial a escala antrpica), antes an de la intervencin en
l de las operaciones de los sujetos corpreos operatorios.
Pero, por s mismo, es decir, al margen de su
organismo operatorio, el ecoentorno (el Mundo)
no sera racional. Sin embargo, al menos en los casos
de racionalizaciones alfa (en las cuales se eliminan o
neutralizan los sujetos operatorios sin por ello eliminar al
organismo zoolgico que filtr la escala de las acciones
del ecoentorno en el sujeto, transformndolas en sensaciones
o en percepciones), la racionalidad afectar al ecoentorno,
y no slo por denominacin extrnseca, sino porque ese
ecoentorno ha sido efectivamente organizado en funcin
del sujeto operatorio. Cuando se habla de la Mecnica
racional, es decir, de la racionalidad del sistema solar tal
como Newton lo estableci, no tenemos por qu concluir
que el sistema solar es racional en s mismo, al margen
de su condicin antrpica o por obra del Gran Relojero que
lo dise inteligentemente; es racional porque el sistema
solar es un material csmico filtrado o seleccionado
antrpicamente (y en principio preoperatoriamente) por
sujetos operatorios zoolgicos o humanos que perciben
a distancia (apotticamente) un espacio organizado en
funcin de ejes y de esquemas de identidad, y, sobre todo,
que segregan de su malla a los sujetos operatorios (si las
disciplinas son alfa operatorias).
En conclusin, cabra afirmar que el sistema solar,
como realidad visible antrpica, es real porque su
realidad misma es la que resulta por una seleccin o filtro
preoperatorio. Slo despus sobrevendr la organizacin
operatoria de la razn humana institucionalizada; lo que
equivale a decir que la racionalidad del sistema solar
no resulta de una mera proyeccin mental de ciertos
esquemas de los astrnomos (que es la perspectiva en la
que se mueve el idealismo de todos los tiempos). De otro
modo, la racionalidad gnoseolgica de la Mecnica racional
clsica constituye, a la vez, la ontologa misma del mundo
visible, en tanto este mundo no es la realidad absoluta,
sino una parte de la realidad organizada como mundo
(precisamente por las operaciones de totalizacin) de los
sujetos operatorios.
12
Cabe entonces hablar de una racionalidad ontolgica
al margen de la racionalidad gnoseolgica?
29
 Que la holizacin sea una transformacin operatoria,
pero dada en el plano real ontolgico antrpico, no
quiere decir que las transformaciones ontolgicas no
operatorias (por ejemplo, qumicas o biolgicas) no
puedan mantener algunas analogas con la holizacin,
as como recprocamente. Por ello, nuestra respuesta a la
interrogacin contenida en el prrafo anterior es, desde
el materialismo, terminantemente negativa, porque lo
contrario exigira caer en una concepcin operatoria (por
tanto zoolgica) del material mundano, Mi, bien a travs
de una metafsica hilozosta, bien a travs de la teologa
del diseo inteligente. Pero hay realidades en el Mundo,
ms all del Mundo visible, que no son racionales ni son
racionalizables. La sentencia de Hegel, Todo lo real
es racional, implica el idealismo y el espiritualismo.
Ni siquiera el Mundus adspectabilis en su conjunto es
racional en s mismo, en la medida en la cual l es un
todo, esencialmente antrpico. Sencillamente, un todo
anantrpico es una contradiccin. Por supuesto, no sera
posible holizarlo; a lo sumo cabe ensayar racionalizaciones
anatmicas consistentes en la clasificacin de sus partes,
de sus estratos, en orden a la formacin de una Scala
naturae, pero sin formar un sistema.
Sin embargo, otra cosa ser reconocer la posibilidad de
paralelismos entre procesos ontolgicos alfa operatorios y
procesos racionales reconocibles en la ontologa antrpica,
incluida en ellos la holizacin.
A ttulo de ejemplo: el proceso biolgico, no operatorio,
de la reproduccin por carioquinesis es paralelo a una
holizacin, sin ser l mismo racional, puesto que no es
operatorio. El todo ser aqu el cigoto en proceso de
descomposicin en partes tomas (blastocitos, mrulas)
para continuar reorganizndose en partes anatmicas
(gstrula, hojas blastodrmicas) y terminando por dar
lugar a un nuevo cigoto de la misma especie mendeliana,
en los casos en los cuales la transformacin sea idntica
(esencialmente). Sin embargo, este paralelismo no
autorizara a hablar de holizacin en el proceso de
transformacin de un cigoto (resultante de la fusin de dos
gametos) en otro cigoto.
Asimismo la llamada ley biogentica fundamental
o ley de recapitulacin nos ofrecera un paralelo
(arracional) de la racionalidad silogstica (en gran medida
debido a que la ley de recapitulacin est ya preparada
gnoseolgicamente).
En cualquier caso, y desde el punto de vista del
materialismo, habra que decir que no todo lo real es
racional (y a veces ni siquiera ofrece paralelismos con los
procesos racionales). Pero en cambio s cabra afirmar que
todo lo racional es real cuando tiene una aplicacin corprea
(un cepo es real, y es real un edificio arquitectnico o el
tendido de cables de una iluminacin, pero es arracional el
tejido de pares nerviosos, es decir, el sistema neurolgico
de un organismo vertebrado).
30
3. Precisiones en torno a los componentes ho-
lticos de la idea de holizacin
1
Venimos definiendo la holizacin (en cuanto metodologa
de racionalizacin) como un proceso que, partiendo de una
totalidad dada , procedemos a descomponerla en una
primera fase de anlisis o regressus en partes isolgicas
(1, 2... n) con el propsito de reconstituirla en la
segunda fase, de sntesis o progressus en una totalidad
que, de algn modo, se supone como la misma totalidad
alterada por una transformacin cuasi idntica (o, si se
prefiere, idntica segn algo k).
Podramos representar grficamente esta definicin de la
holizacin por el siguiente esquema:
(1, 2... n)
Este esquema slo resulta claro y distinto en la
apariencia grfica; en la realidad es muy oscuro y confuso.
Oscuro, porque no discrimina la diferencia entre y ,
cuya relacin se define como identidad segn algo. Sin
embargo estos smbolos se representan como diferentes (los
smbolos y a distancia espacial), aunque vinculados
por flechas de sentido opuesto cerrando el crculo, la de
arriba que simboliza el proceso de descomposicin sucesiva
en partes, segn la lnea del tiempo ordinario, y la de abajo
representando a un proceso retrospectivo (gnoseolgico,
una suerte de autologismo) mediante el cual se declara
identificado segn algo con .
Confuso, porque no se precisan las notas de segn las
cuales stas resultan ser idnticas a . Ser necesario hacer
algunas precisiones en torno a los mismos componentes
holticos de la idea, y no ya en torno a cualquier otro
componente relativo a la categora de o de (fsico,
biolgico, &c.).
2
Pero antes de formular estas precisiones internas
convendr hacer otras precisiones generales relativas a
la confrontacin externa de la holizacin con otros
procesos habituales de racionalizacin. Ante todo
precisiones genricas relativas a la oscuridad y confusin
de la idea general de holizacin, es decir, a sus componentes
nebulosos.
No olvidamos que el carcter nebuloso que suele
reconocerse a los conjuntos borrosos (como lo reconoce
su mismo creador, L. Zadeh, que introdujo la lgica fuzzy),
no descalifica a esta lgica, puesto que su borrosidad
o su nebulosidad no deriva tanto de la negligencia de los
lgicos, cuanto de los conjuntos mismos llamados borrosos.
Conceptos, por lo dems, ya reconocidos en la tradicin
griega, y utilizados en el lenguaje ordinario del presente.
EL BASILISCO

Cuando, en el lenguaje ordinario, decimos voy enseguida,
el enseguida no puede reducirse a centsimas de segundo
o a milsimas de segundo (voy en tres segundos, diecisiete
centsimas y ochenta milsimas), porque hay una franja
cuyos lmites no pueden ni deben precisarse en segundos,
en centsimas o en milsimas de segundo; de la misma
manera como el predicado calvo, o el concepto de
montn, tampoco pueden precisarse por unidades enteras
o fraccionarias (cuntos granos de trigo forman un montn?
cuntos pelos debe tener la cabeza de alguien para ser
considerado calvo?).
Esta nebulosa (oscura y confusa) que envuelve al
aparentemente transparente (claro y distinto) esquema
grfico de la holizacin no es sin embargo ms tenebrosa que
la nebulosa que envuelve a las mismas ideas de todo y parte,
que utilizamos hace muchos siglos en la vida cotidiana como
si fueran conceptos primitivos y an triviales, al menos
cuando los mantenemos en sus justas proporciones, es
decir, cuando nos atenemos a las totalidades finitas, en su
contorno y en su dintorno. Es bien sabido que las dificultades
implicadas en las categoras de los todos y las partes
comienzan a ser escandalosas en el momento en el cual el
contorno se hace ilimitado y, por tanto, desaparece. O bien,
en el momento en que el dintorno se hace infinito, tanto en
EL BASILISCO
el caso en el que desaparecen las partes, reducidas a puntos
adimensionales, cuanto en el momento en que las partes se
confunden en una nica parte, como ocurre con las llamadas
clases unitarias o clases de un solo elemento.
Pero an en los usos ordinarios (finitos) de las categoras
de todo y parte, slo en la apariencia se da la transparencia
de los procesos implicados en estas categoras; apariencia en
gran medida producida por la rutina, por la cotidianeidad de
estos procesos. Tomemos uno de los ms vulgares en nuestra
civilizacin: nos acordamos de que Hesodo defini al
hombre como animal que come pan y no como animal
racional; aunque la fabricacin del pan, el panificio, sea
tan racional como pueda serlo la exposicin verbalizada,
ayudndose de la pizarra, de una demostracin teolgica de
Santo Toms de Aquino.
El pan de Hesodo (panis, en latn) es un todo, pero su
concepto no tiene que ver con su homfono griego, el neutro
(, , ). Si creemos a Varrn (De lingua latina,
V, 105), el trmino latino panis habra tomado su origen de
panus, el pao de lana utilizado por las mujeres para dar
forma a la masa harinosa. Sin embargo el pan (panis) entero
tiene ms que ver con el [todo] que con . Al menos
en la Odisea (17, 343), se aplica al pan (panis) entero.
Y, en efecto, se distingue de como el totus latino
se distingue del omnis. Cabra decir que el designa al
todo desde su momento de unidad, mientras que designa
al todo desde el momento de sus partes plurales conjuntadas.
Tambin el pan (panis) tiene que ver con la totalidad de
los ocho hombres (si suponemos que son ocho los labradores
boyeros de Hesodo) que se renen para comer sus panes
dando ocho bocados cada uno a lo largo de la jornada, porque
este conjunto de labradores, sentados o en corro, ante la cesta
del pan, se llamaban, en las lenguas romnicas, compaeros.
Ahora bien, estos dos momentos que distinguimos en el
todo no son meramente correlativos, salvo en la apariencia.
Cuando Hesodo, en Los trabajos y los das, aconseja al
labrador que utilice, para hacer los surcos, un par de bueyes
de nueve aos, y que stos sean conducidos por un hombre
vigoroso, que comer un pan cortado en cuatro partes a lo
largo de ocho bocados, est ofreciendo el desarrollo trivial
(trasparente) de la idea de un todo (, el pan entero) que
se divide en ocho partes. Sencillamente ocurre que el pan
entero (el total) es un todo precisamente por relacin a sus
partes (sean cuatro, ocho, diecisis) y las partes son partes
por relacin al todo.
Sin embargo, es esta idea del todo como relacin la que
es cualquier cosa menos clara y distinta. En efecto, cuando
cada pan entero (cada unidad de pan) depositado en el
panarium (panera, cesta) aparece en la panera, lo hace,
antes de nada, como una parte del total de panes que la cesta
contiene; cuando se extrae de la panera esta parte asume
el papel de un todo, pero sin partes. Las partes de este pan
todava no existen, sino potencialmente o virtualmente (lo
31
que implica la visin retrospectiva de las particiones ya
actualizadas en el momento en el que lo habamos repartido).
Y cuanto el todo se corta en cuatro partes, como prescribe
Hesodo, estas partes empiezan a existir separadamente las
unas de las otras, pero es justamente entonces cuando el todo
desaparece.
Tal es la contradiccin fundamental entre el todo y las
partes: el todo, como unidad, parece negar o ser incompatible
con sus partes; y las partes, como pluralidad, parecen
incompatibles con el todo. Propiamente la relacin todo/
parte no es una relacin categorial unitaria, en la cual los
trminos aparecen determinados previamente a la relacin,
como ocurre con la relacin de semejanza entre el sonido del
trueno que ocurre en los cielos y el ruido producido por una
viga maestra que se parte al desplomarse la casa. Los sonidos
que acontecen en los cielos y los que acontecen en la tierra
son independientes y previos a la relacin de semejanza que
percibimos, como una relacin simultanea, entre ellos. Pero
las partes del pan de Hesodo, cortado en cuatro partes y
comido en ocho bocados, es decir, los cuatro trozos y los
ocho bocados, no son trminos dados previamente al todo,
porque slo aparecen tras ese todo, y precisamente a medida
en la cual el todo va desapareciendo hasta quedar aniquilado
como tal.
No cabe hablar por tanto de una relacin categorial
(en el sentido del de Aristteles, Met. , 1021a &c.)
sino, a lo sumo, de una relacin trascendental (secundum
dici). Que es adems, en este caso, una relacin dialctica,
por cuanto implica la incompatibilidad de los trminos
relacionados (todo y parte).
alguna particin del pan que est prevista (en una prlepsis)
por el hombre que ya ha partido o repartido anteriormente
otros panes similares, o por el que recuerda (anamnesis) que
estos ocho trozos estuvieron en un pretrito muy cercano (pero
ya inexistente) fundidos en un nico todo o pan. Podramos
concluir que la composicin de la anamnesis y la prolepsis
constituye aqu un autologismo.
Pero la distincin clasificadora entre el plano de la
realidad (o del ejercicio) y el plano de la representacin tiene
a su vez nicamente una claridad y distincin aparentes,
porque lo que no se entiende, supuesta la distincin, es cmo
engranar ambos planos en un mismo proceso o ejercicio.
Ambos planos se corresponden respectivamente al plano de
las representaciones subjetivas y al plano de las realidades
subjetivas. En cuyo caso, lo que estamos diciendo es que
las relaciones de todo y parte podran considerarse como
meramente subjetivas (mentales, secundum dici, no
reales), y que en la realidad no hay ni todos ni partes, que
son solamente proyecciones de ideas subjetivas o mentales
de todos y partes.
2
Las consideraciones precedentes, en cuanto precisiones
relativas a los componentes genricos o comunes de la idea

En ningn caso la relacin (predicamental) todo/parte

es una relacin limpia entre dos trminos. En efecto, la
relacin del todo con una parte es en rigor la relacin de esa
parte con las restantes partes del todo; adems la relacin
del todo con una parte incluye una reflexividad, porque esa
parte ya est incorporada al todo con el que se relaciona.
Y si decimos que la relacin del todo con la parte hay que
sobreentenderla con el conjunto de las partes, la definicin
de esta relacin ser tautolgica, porque ese conjunto ya
es el todo.

La dialctica de la incompatibilidad entre el todo y las

partes parece disiparse si consideramos al pan entero y a sus
ocho trozos como un proceso, ms que como una relacin
(que no sea una relacin secundum dici). Como un proceso
que transcurre en dos planos: el plano de la realidad ejercitada
en la que el pan entero se divide realmente en ocho
trozos, plano en el que los conceptos de todo y parte quedan
aniquilados y el plano de la representacin subjetiva de
esa realidad por un sujeto operatorio. Un sujeto operatorio
que comenz poniendo el pan entero como un todo sin
partes definidas, por tanto, como si esa masa continua en
la apariencia, no estuviera siendo conceptualizada como un
todo, puesto que no se distinguen en l partes definidas. Y
porque la definicin de esas partes procede precisamente de

32 EL BASILISCO
de holizacin, tienen como principal objetivo demostrar
que la oscuridad y confusin que envuelven a la idea de
holizacin, antes definida, y con la que nos encontramos en
cuanto desbordamos la claridad y distincin de la apariencia
rutinaria, no pueden ser atribuidas como caractersticas
especficas o internas a la holizacin. Tambin afectan, en
efecto, a la misma idea de todo y parte, que sin perjuicio de
esas oscuridades y confusiones, utilizamos ordinariamente y
con plena satisfaccin en muchos dominios tecnolgicos o
cientficos (por ejemplo, en la lgica de clases o en la teora
matemtica de los conjuntos). Nuestra conclusin ira por
este lado: que las oscuridades o confusiones implicadas en
la idea de holizacin no deben tomarse como un pretexto
para dejar de lado esta idea, del mismo modo a como las
oscuridades y confusiones propias de las ideas de todo y
parte tampoco constituyen un pretexto o justificacin para
prescindir de ellas en la vida ordinaria o en la lgica de
clases o en la teora matemtica de los conjuntos. Tampoco
las oscuridades o confusiones envueltas por la idea de tiempo
pueden servir de pretexto para retirar esta idea de nuestro
horizonte y para abandonar cualquier trato con los relojes,
puesto que, para decirlo al modo de San Agustn, yo se lo
que es el todo y la parte cuando no me lo preguntan, pero no
lo se cuando me lo preguntan.
Podemos sin embargo ensayar la transformacin de ese
doble plano epistemolgico (el plano de la representacin
subjetiva y el plano de las realidades objetivas, ya sea en
el supuesto de su paralelismo o adecuacin, ya sea en el
supuesto de la proyeccin idealista de las figuras dibujadas
en aquel o en ste) en una dualidad lgica o gnoseolgica.
A saber, en este caso, la dualidad entre las totalidades
diairolgicas () y las totalidades sinalgicas (T).
En efecto: los autologismos que, en el plano subjetivo
(psicolgico, mental), nos remiten a los conceptos de
anamnesis y prolepsis, se transforman, en el plano objetivo, en
la distincin entre T y . Ahora bien, los (los todos lgicos)
han sido tradicionalmente presentados problemticamente
(desde la Isagoge de Porfirio) como entidades que, o bien
estn en la mente, o bien en la realidad; una problemtica que
dio lugar, como es bien sabido, a la disputa medieval de los
universales, a la disputa entre conceptualistas (nominalistas,
en sus posiciones extremas) y los realistas (jorismticos, en
sus posiciones extremadas).
La transformacin mediante la cual definimos un proceso
de holizacin quedar justificada, como transformacin
objetiva, teniendo en cuenta que los autologismos (es decir,
el recuerdo o la anticipacin, en trminos psicolgicos)
slo son posibles lgicamente a travs de los universales,
clases o totalidades diairolgicas , que establecen el automvil original no es un todo singular, sino una clase
la isologa (analoga, semejanza, igualdad) entre la figura
percibida actualmente y la figura recordada o anticipada.
El siguiente anlisis de un proceso tecnolgico muy
comn, como pueda serlo el reaprovechamiento del material
almacenado en un cementerio de automviles, nos servir
para exponer la holizacin como transformacin cuasi
EL BASILISCO
idntica. Aproximaremos este proceso al caso (perfectamente
posible) de un reaprovechamiento que se ajuste del modo ms
pleno posible a la metodologa de la holizacin: el caso de un
cementerio de automviles en la seccin constituida por los
ejemplares (decenas, cientos o miles) de una misma marca y
modelo de automvil. Esta misma marca o modelo es, por
s misma, una totalidad () diairolgica (), es decir, una
totalidad (): cada automvil es un elemento o ejemplar
de la clase de automviles definidas por su marca y modelo,
y sigue sindolo cuando separamos los automviles unos
de otros dispersando el almacn, es decir, eliminando las
conexiones sinalgicas que los automviles puedan tener en
l. Supongamos tambin que los automviles pertenecientes
a la clase de automviles de desguace tienen al menos una
pieza intacta. El modus operandi que nos interesa podramos
describirlo de este modo: ir separando de cada automvil las
piezas intactas (aprovechables), con lo cual despiezaramos
el conjunto de automviles del parque. Las piezas no son
partes isolgicas de cada automvil singular, pero lo son
respecto de las homlogas de la clase de automviles de la
marca.
Esta fase de la transformacin corresponde al anlisis
o regressus de la holizacin. En la segunda fase, sinttica,
trataramos de reajustar las piezas obtenidas hasta alcanzar la
reconstruccin completa de un ejemplar entero de la misma
clase a la que pertenecen los automviles despiezados, es
decir, . Es evidente que la transformacin - es una
transformacin idntica en sentido esencial (no sustancial o
de sustrato), porque de los automviles de partida definidos
en funcin de una clase k, obtenemos otro automvil de la
misma clase, idntica o clnica a las anteriores, y adems
intacta, es decir, tan idntica como puedan serlo dos
automviles salidos de la cadena de montaje en el mismo
da.
Sin duda este proceso tecnolgico se ajusta muy bien
al modelo general de la holizacin. En l la transformacin
es una transformacin idntica (clnica, incluso, en
el plano esencial). Obviamente esta identidad clnica tiene
como fundamento la particularidad del caso examinado: un
caso en el cual el todo (, el automvil originario, la clase
de los automviles de determinada marca y modelo) est
constituido por partes que han sido diseadas previamente.
El anlisis aqu no es otra cosa sino una recuperacin, en el
todo de las partes ya definidas previamente; por ello, la
recomposicin de estas partes (an tomadas de automviles
numricamente distintos) es una recomposicin de un
totalidad artificial ya constituida. Es decir, la holizacin
es aqu una transformacin de un compuesto artificioso de
piezas definidas, despiezado y vuelto a recomponer; solo que
distributiva de totalidades singulares.
3
Nos ocuparemos ahora de las precisiones que hemos
llamado internas o especficas de la holizacin, puesto que
33
afectan, como hemos dicho, a los mismos componentes
holticos de la metodologa racionalizadora.
En primer lugar, comenzaremos por una precisin
relativa a como totalidad de partida del proceso de
racionalizacin por holizacin. La definicin de holizacin
que hemos dado mantiene imprecisa, en efecto, la condicin
de . ha de suponerse ella misma racional, o podra ser
irracional o arracional?
Es esta una cuestin que cabra asimilar a la cuestin
tradicional sobre si la generacin (de los organismos
vivientes) ha de ser unvoca o si cabe tambin generacin
equvoca (tomando como criterio de univocidad la especie
linneana).
La cuestin se volvi a plantear en el siglo XIX en
relacin con la polmica sobre el vitalismo: cmo podra
brotar la vida de componentes inorgnicos (los que un siglo
despus Oparin llamara coacervados)? La vida orgnica
slo podra proceder (dirn quienes se resisten a admitir que
lo ms pueda salir de lo menos) de otra vida orgnica, o de
una creacin o emergencia especfica. Pero la cuestin es an
ms antigua, y tiene que ver con el famoso enigma del huevo
y la gallina, y no ya en su planteamiento metafsico (qu fue
primero, el huevo o la gallina?), porque en todo caso habr
que suponer, por razones estrictamente biolgicas, que lo
primero fue el huevo, sino en su planteamiento gentico (si
damos por supuesto que la gallina procede siempre de otra
gallina a travs de un huevo de gallina aunque tambin
cabra plantear la cuestin, cuando, al modo de Butler,
suponemos que la gallina es el dispositivo que un huevo se
proporciona para genera otro huevo). La gallina, puede
proceder de un huevo de reptil? Porque la mutacin, aunque
tuviera su origen en el organismo precursor de las gallinas,
tendra en todo caso que afectar al huevo depositado por el
organismo precursor.
Si la holizacin es entendida como un procedimiento
de racionalizacin que parte de una totalidad , no ser
imprescindible (para los partidarios de la generacin unvoca)
que sea ya racional? O bien (para los partidarios de la
generacin equvoca), por que no podra ser irracional o (cuando queramos atenernos a la inmanencia de las ciencias)
arracional?
Estas cuestiones adquieren un significado muy distinto
segn que la racionalidad se sobreentienda como un proceso
unvoco (tomando ahora unvoco no ya en el contexto de
la generacin, sino en el contexto de la clasificacin de los
conceptos en unvocos y anlogos) o bien como un proceso
analgico (es decir, reconociendo significados muy distintos
en los procesos de racionalizacin).
4 a) Reconocer que puede ser racional en el sentido
En el supuesto de la univocidad, la cuestin toma
la forma de un trilema: es racional, es irracional o es
arracional?
34
Pero en el supuesto de la analoga (que tanto tiene que
ver con la equivocidad, si aceptamos la distincin escolstica
de los anlogos, simpliciter diversa, secundum quid eadem),
la cuestin pierde la forma dilemtica o trilemtica. La
oposicin dilemtica entre lo racional y lo irracional puede
transformarse en una oposicin entre un tipo dado de
racionalidad y otro tipo de racionalidad alternativo. es
racional en el sentido de la holizacin, o bien es racional
en otro sentido, por ejemplo, en el que hemos llamado
racionalizaciones anatmicas. Y slo despus de rechazar
las acepciones alternativas o disyuntivas, compatibles con la
idea analgica de racionalidad, podremos enfrentarnos con
la disyuntiva de la racionalidad.
Se trata, por consiguiente, de precisar el significado de
la racionalidad de .
Ahora bien: es evidente que si la racionalidad se entiende
como holizacin, la precisin que tendramos que hacer es de
este tenor: , origen del proceso de holizacin, debe ser a
su vez un resultante de un previo proceso de holizacin?.
Pero esto abrira un proceso ad infinitum.
Nos encontramos as en situacin parecida a la que
se suscitaba a propsito del silogismo aristotlico: si la
racionalidad aparece con los silogismos (en el momento
de extraer conclusiones a partir de premisas dadas), cmo
considerar racionales a estas premisas? Su racionalidad slo
podra derivarse de su condicin de conclusiones silogsticas
de otras premisas, y as ad infinitum. Lo que obligara a
detenernos, por anstasis, en unas premisas primeras, en
unos primeros principios que ya no fueran racionales, sino
obtenidos por va no racional, sino por ejemplo por intuicin,
como sugiere Aristteles en el ltimo libro de sus Segundos
Analticos o (como defendern los telogos escolsticos) por
revelacin.
Tanto en un caso como en el otro, tanto en el caso de la
intuicin de los axiomas como proposiciones inmediatamente
evidentes, como en el caso de las revelaciones o principios
de la fe, el racionalismo silogstico se apoyar en principios
que ellos mismos no son racionales; lo que aconsejar
a reducirlos a la condicin de postulados, como ocurri con
los debates en torno al quinto axioma de Euclides.
En el caso que nos ocupa (si , como punto de partida
de la holizacin racional, es racional o irracional), y
teniendo en cuenta que la holizacin no es la nica forma
de la racionalidad, el temor a un proceso ad infinitum queda
conjurado, porque el dilema implcito en la cuestin pierde
su fuerza. En efecto, ser posible:
mismo de la holizacin, como sera el caso de la holizacin
ejercitada por la metodologa de la recuperacin de
un automvil de marca determinada que antes hemos
considerado: los automviles del parque podran a su
EL BASILISCO
vez ser interpretados como resultantes de la holizacin o
composicin y ajuste de piezas en la cadena de produccin
de la fbrica.
b) Reconocer que puede ser racional pero no por
va de una holizacin, sino, por ejemplo, por va de una
metodologa de construccin racional anatmica. Esta es
una alternativa muy frecuente en el terreno tecnolgico:
por ejemplo, el agrimensor que quiere medir un terreno sin
fronteras bien delimitadas, pero poseyendo una figura global
triangular equiltera del mismo, comenzar racionalizando
anatmicamente este contorno mediante lneas rectas que
conformen un gran tringulo equiltero, y as formar el todo
de partida. Y, a partir de este, proceder (uniendo los puntos
medianeros de sus lados) a la particin del tringulo equiltero
en cuatro, diecisis, sesenta y cuatro tringulos equilteros
que, en la fase sinttica, sumar e integrar en . Un camino
similar habra seguido la racionalizacin por holizacin de
determinada sociedad poltica: el todo original no sera una
sociedad preestatal amorfa (polticamente hablando), sino
una sociedad ya racionalizada anatmicamente (aunque los
revolucionarios, y antes an los ilustrados, la considerasen el
reino de la supersticin ms irracional) como pueda serlo la
sociedad del Antiguo Rgimen. Este asumir el papel de ; y
a partir de l, podremos dar comienzo a la holizacin atmica
EL BASILISCO
que reconstruir, en , mltiples figuras o instituciones
del Antiguo Rgimen, hasta el punto de que, en ocasiones,
la sociedad revolucionaria, sin necesidad de acudir a una
Restauracin, podra representarse como una reproduccin
tecnolgica deformada, o distorsionada, o como una variante
de las mismas instituciones del Antiguo Rgimen.
c) Reconocer la posibilidad de un punto de partida
arracional (o irracional), puesto que, en principio, la
racionalidad por holizacin podra generarse en el propio
proceso de la holizacin a travs de una totalidad emprica o
fenomnica dada. Opcin siempre discutible y subordinada
a la cuestin de la formacin de por totalizacin. Desde el
momento en que implica una totalizacin (acaso borrosa
o indefinida), cmo puede ser entendida como meramente
emprica o esttica (en el sentido de Baumgarten-Kant)?
Acaso cabe hablar de totalizaciones puramente estticas, no
operacionales, sino perceptuales, sensibles o sentimentales,
al modo de las Gestalten de Ehrenfels, Kohler o Koffka?
Acaso estas Gestalten (formas, estructuras, totalidades) no
tienen siempre un componente operatorio?
5
Nuestra segunda precisin se refiere a la determinacin
de la disyuntiva que cabe siempre suscitar en torno a la
cuestin de la finitud o infinitud de contorno (infinitud ttica)
de una totalidad en cuanto holizable.
Partiendo del supuesto de que una totalidad finita segn
su contorno es holizable, cabe suscitar la cuestin acerca de
si la infinitud ampliativa (de contorno) de es compatible o
incompatible con la metodologa de la holizacin.
Nuestra respuesta negativa es inmediata, si presuponemos
que la idea de totalidad definida implica la de su contorno
(finito) y, en consecuencia, la de un entorno envolvente del
dintorno de la totalidad de referencia.
Sin duda, el lugar en el cual se ha planteado y se
ha debatido, durante siglos, esta cuestin no ha sido
preferentemente el de la Lgica o el de la Geometra
abstracta, sino el de la Cosmologa. Y la cosmologa ha sido
el lugar en el que se ha desarrollado la idea de Universo
considerado como un todo ( tena en la lengua griega
antigua el significado de el universo, la omnitudo rerum,
del gran todo).
El Universo (el Cosmos de Anaximandro) apareci
vinculado a la finitud y opuesto, por tanto, a lo infinito
(apeiron), ya en el siglo VI antes de Cristo. La finitud del
Universo fue tesis heredada por Parmnides, hablando,
no ya del Cosmos o Universo visible que Parmnides
consider como una apariencia falaz, inaugurando de este
modo, en palabras de Hegel, el acosmismo, sino del
Ser ( ), considerado como una realidad continua y
redondeada, como una esfera finita. La tesis de la finitud del
Universo (del Universo realmente existente, del mundus
35
adspectabilis) fue asumida por Aristteles como tesis central
de su sistema. Aristteles se apoyaba en los argumentos de
Zenn eleata contra el infinito de contorno (o de entorno),
si bien estos argumentos iban dirigidos tambin contra el
infinito ltico o ttico de dintorno. Tal era el caso del llamado
argumento de la dicotoma (un argumento ltico), contra
la posibilidad de que el atleta pudiese alcanzar su objeto tras
recorrer toda entera la distancia entre su posicin inicial y
su meta, si tena antes que pasar por la parte mitad de la
distancia, y antes por la mitad de la mitad, y antes an por
la mitad de la mitad de la mitad. En cambio, el argumento
Aquiles, representado en las notaciones actuales, presupone
un infinito en el sentido ampliativo o ttico (respecto de
la distancia inicial d entre Aquiles y la tortuga), porque
mientras que durante el tiempo que Aquiles invierte en
recorrer esa distancia (supongamos que ese tiempo es igual
a 1), la tortuga se habr movido hacia adelante invirtiendo
algn intervalo de tiempo, por ejemplo 1/2 que habra que
sumar al precedente; y cuando Aquiles ha alcanzado este
avance, la tortuga se habr movido 1/22 del tiempo inicial.
De este modo el argumento Aquiles podra representarse
mediante la serie geomtrica:
1/20 + 1/21 + 1/22 + ... + 1/2n-1 = (2n -1) /(2n-1)
serie que, para los valores crecientes de n, tiende a .
Por tanto, para un infinito ampliativo, tendra como lmite
1/2, expresin que carece de sentido en un espacio finito,
y que obligara a postular un espacio cantoriano de infinitud
ordinal . Aristteles argument (contra la idea de un
Universo infinito, cuanto a su contorno) que tal infinitud
hara imposible la unidad fsica del Universo, porque en
l no sera posible la interaccin (o la accin) entre partes
suyas que podran estar situadas a distancias infinitas.
finitud. Tal habra sido el caso de Newton, con su doctrina del
espacio absoluto infinito, un espacio vaco que sin embargo
Newton vea como imagen de la inmensidad divina.
Los historiadores de la ciencia suelen sostener, como si
fuera una confirmacin de la misma concepcin fustica
del Universo, que el desarrollo de la Astronoma, derivado de
las nuevas tecnologas telescpicas, habra ido demostrando
que la finitud domstica del Universo de Aristteles tena
que ser sucesivamente desbordada. El horizonte del Universo
visible se extendi ya en el siglo XVIII ms all del sistema
solar, y en el XIX ms all de las galaxias; a finales del siglo
XX, como ya hemos dicho, calculan los astrnomos que la
lnea del horizonte visible podra situarse a 10.000 millones
de aos luz del observador terrestre.
Sin duda, el Universo cerrado de Aristteles, de la
Antigedad y de la Edad Media, fue desbordado en la Edad
Moderna. Pero, autoriza este desbordamiento a declarar la
infinitud ampliativa, ordinal y cardinal, del Universo visible?
Nosotros damos por supuesto que en modo alguno. Los
argumentos filosficos contra la finitud del universo de
Aristteles, de Newton o de Einstein, mantienen intacta toda
su fuerza.

La idea del Universo finito se reforz en la metafsica

escolstica creacionista, porque el Universo creado, obra de
Dios, habra de ser finito. Newton, fundado en su teora de la
gravitacin, a partir de la cual queda asegurada la unidad de
interaccin entre todas las masas contenidas en el universo,
volvi a reafirmar la necesidad de establecer la finitud de sus
distancias para que su ecuacin no tendiese a cero. Siglos
despus Einstein volvi a afirmar la tesis del universo finito,
an cuando sostuvo su condicin ilimitada, deducida de su
esfericidad.

Es cierto que esta concepcin del Universo, de cuo

eletico, fue ya impugnada no slo por Meliso de Samos
(discpulo de Parmnides) sino sobre todo por el atomismo
de Demcrito y sucesores. Tras el reinado de Aristteles,
en la poca del Renacimiento (como tantas veces se dice
por los historiadores de la Cosmologa y de la Filosofa),
el Universo finito, constreido a lmites domsticos, habra
sido desbordado. El Universo finito estall al incorporar
la Idea del infinito propia de aquella cultura que Spengler
llam fustica. Giordano Bruno habra sido el principal
artfice de esta concepcin del Universo infinito. Concepcin
que mantuvo sus huellas en los sistemas que postulaban su

36 EL BASILISCO
 Desde una perspectiva estrictamente lgico material
(holtica) la tesis de la finitud caracterstica del todo se
funda en que si ese todo (siempre corpreo) ha de tener un
dintorno, un entorno y un contorno, el Universo, por inmenso
que sea el radio de su contorno, no puede ser infinito, porque
en tal caso carecera de entorno y de contorno. Es decir, no
sera una totalidad. A lo sumo sera una totalidad simple
aplazada, y, en el lmite, una no totalidad (a la manera
como la circunferencia de radio indefinidamente creciente
deja de ser, en el lmite, circunferencia, y se transforma en
recta).
Segn esto el Universo no es un todo () sino una partes (por tanto, dando lugar a una infinitud interna, ltica
totalizacin del Universo visible, flotando en el espacio
vaco, pero no es una realidad del mismo rango que la que
pudiramos atribuir a un avin en pleno vuelo. El todo
que est contenido en su entorno es el conjunto de las
totalidades finitas situadas en su mbito. De otro modo,
el Universo, como omnitudo rerum, no es una totalidad ni
puede ser el trmino de una totalizacin efectiva, porque, en
el supuesto de que esta se llevase a cabo, dejara al Universo
sin entorno, es decir, autocontenido.
Desde este punto de vista concluimos que en el
contexto de la holizacin ha de ser una totalidad finita (en
cuanto al radio de su contorno, en el caso de ser esfrica,
o en cuanto a las distancias entre los puntos opuestos de
su contorno, si el todo no es esfrico). Y esto nos obliga a
concluir que es imposible la racionalizacin por holizacin
del Universo, en cuanto totalidad infinita. Si, por ejemplo,
reinterpretsemos como una holizacin el proyecto de
racionalizacin del Universo instaurado, segn opinin
muy comn entre los historiadores de la filosofa, por los
atomistas antiguos (Leucipo, Demcrito, Epicuro, Lucrecio),
habra que declarar este proyecto como absurdo e irracional,
frente a quienes lo saludan como el precursor de la ms
genuina racionalidad materialista. En la medida en la cual el
atomismo de Demcrito puede interpretarse como resultado
de una holizacin (tomando, por ejemplo, como inicial
el Ser de Parmnides-Meliso), veramos, como resultado
de su fase analtica (o regressus) su descomposicin en
partes isolgicas complejas indivisibles (los tomos),
y esperaramos en la fase de sntesis (progressus) que
las recomposiciones ulteriores pudiesen dar lugar a la
reconstruccin de las morfologas visibles (tales como la
Luna, el Sol, el Arco Iris), como conjuntos de tomos.
Ahora bien, la grandiosidad de este proyecto no sera
suficiente para disimular (bajo la apariencia de obra
gigantesca del racionalismo materialista) su irracionalidad.
En realidad habra que declararlo como obra de una
imaginacin delirante y metafsica, ms que como una obra
de la razn precursora de las ciencias positivas modernas.
La irracionalidad que atribuimos a cualquier proyecto de
racionalizacin del Universo por holizacin no se extiende
a cualquier otra metodologa de racionalizacin del tipo de
las que llamamos racionalizaciones anatmicas, las que
EL BASILISCO
proceden por clasificacin de la integridad de los contenidos
fenomnicos segn los diferentes estratos, capas o grados de
una supuesta Scala Naturae.
6
La tercera precisin que tenemos que hacer se refiere al
conjunto de las partes (1, 2, 3, ... n) constitutiva del todo
, que suponemos de contorno finito. Lo que tenemos que
precisar ahora es si este conjunto de partes, constitutivas del
dintorno de , es finito o infinito; es decir, lo que tenemos que
precisar es si puede dividirse o partirse en una infinidad de
o ttica del dintorno), o bien si el proceso de la divisin o
particin de , en la fase analtica de la holizacin, ha de
entenderse siempre como finito.
La cuestin de la infinitud del dintorno, es independiente
de la cuestin de la infinitud del contorno. Un segmento
de recta (es decir, una recta acotada por sus puntos a y b,
por tanto, finita cuanto a su contorno) puede ser dividida y
subdividida en infinitos segmentos internos o partes, tantas
cuantas sean coordinables con el conjunto de los nmeros
reales.
Conviene advertir que esta cuestin (la de la finitud o
infinitud del dintorno de ) la planteamos en funcin de una
totalidad definida, referida por tanto a ella, y no como si
pudiera ser referida al Universo considerado como totalidad
indefinida, que es el modo como plante Kant la cuestin
en su segunda antinomia (tesis: toda realidad [sustancia
universal] compuesta consta de partes simples, de suerte
que slo existe lo simple o lo compuesto de partes simples;
anttesis: nada se compone en el universo [Welt, Mundo] de
partes simples). Consideramos irremisiblemente ambiguo
el planteamiento de la segunda antinomia kantiana, porque se
mantiene en la indefinicin sobre si el Universo o el Mundo
es una totalidad ttica finita o una totalidad infinita (es decir,
una no totalidad). La segunda antinomia, a partir de la cual
pretendi Kant declarar el carcter metafsico de la Idea
de Mundo, es, ella misma, metafsica, porque su capciosa
ambigedad presupone en su tesis la sustantivacin del
Mundo, sustantividad que se reproduce en la anttesis
(nada se compone en el Mundo de partes simples). La
segunda antinomia confunde, segn esto, el Mundo como
realidad totalizada (y, por tanto, el Mundo como totalidad
finita) y el Mundo como realidad no totalizable (es decir,
como no-Mundo). Pero de ah no se puede concluir que
el Mundo como totalidad finita no pueda ser una realidad
antrpica. Slo puede concluirse que el Universo absoluto
(no antrpico) no es una totalidad infinita, ttica o ltica.
Tenemos que mantener la tesis segn la cual no ya el
Universo, sino cualquier totalidad definida , sometida
al proceso de racionalizacin por holizacin, no puede
considerarse como una totalidad ltica de infinitas partes. Y
esto por motivos inmanentes a la propia naturaleza operatoria
de la racionalidad holizadora, a saber, por la imposibilidad
37
interna (al proceso de holizacin) de iniciar su segunda fase que no haban ledo a Poincar, y confundan el significado
de proceso sinttico (progressus) de reconstruccin del todo fenomnico, mundano o coloquial del trmino, con el
() despus del proceso analtico previo, de regressus, de su significado acadmico, cuando afirmaban: Redondel, esto
supuesta divisin o particin lticamente infinita. Acabamos es, circunferencia..
de recordar la correspondencia de las divisiones o particiones
lticas de un segmento con el conjunto de los nmeros reales. Ahora bien, el redondel () puede partirse por la mitad
Pero sabemos, desde Cantor, que el conjunto de los nmeros en dos partes, y estas en otras dos, hasta alcanzar un nmero
reales (racionales e irracionales) no es numerable. Por de arcos isolgicos de tamao visible a simple vista (o, si se
consiguiente, podremos concluir de aqu la imposibilidad prefiere, valindose de una lupa o de un microscopio); estas
de iniciar la fase sinttica de la holizacin a partir de un particiones sucesivas pueden considerarse como el desarrollo
conjunto de operaciones que debieran corresponderse con la de una fase de regressus de la holizacin del redondel. Fase
serie ordenada de los nmeros reales. Por tanto tenemos que a la que seguir, en el progressus, la reconstruccin del
conceder que el conjunto de partes de una racionalizacin redondel. Una reconstruccin estilizada o depurada ()
por holizacin debe ser finito; es decir, que la particin o si, tras la fase analtica, los ocho, diecisis o treinta y dos...
divisin del conjunto en sus partes no puede prolongarse segmentos curvados obtenidos se hubieran homogeneizado
indefinidamente, sino que debe detenerse, por anstasis, por superposicin de sus curvaturas. De este modo la segunda
en algunas partes definidas a partir de las cuales podamos fase de la holizacin culminara en un redondel ya muy
iniciar la fase sinttica de la holizacin. aproximado a la circunferencia definida.

Sin embargo, cabra aducir casos muy notables (sin Sin duda, cuanto ms particiones hubiramos practicado
perjuicio de ser tambin muy conocidos) de procedimientos en el redondel inicial los arcos seran ms pequeos;
de racionalizacin que, aunque tradicionalmente no eran la reconstruccin debera guiarse por las reglas de la
interpretados como racionalizaciones silogsticas (sino equidistancia entre los puntos medios de cada arco y un punto
como definiciones, por ejemplo), podemos y debemos medio o central del redondel, si los arcos ms pequeos los
reinterpretar como racionalizaciones por holizacin. Me tratsemos, en efecto, como segmentos rectilneos o bases de
referir al caso que otras veces hemos considerado, citado tringulos formados al unir los extremos de cada arco con los
por Poincar, de la transicin del concepto fenomnico, segmentos de recta iguales que convergen en el centro. Qu
intuitivo (suele decirse), de redondel al concepto criterio tendramos para detener, por anstasis, el proceso
(esencial, racional) de circunferencia, como curva de particin? Sin duda un criterio de anstasis fundado en
definida por lugares geomtricos. Deca Poincar (sin la evidencia (prolepsis) operatoria de que, ms all de un
duda recordando alguna experiencia personal, como profesor nmero finito de partculas, los arcos se haran invisibles en
de Liceo): Estamos en una clase de cuarto curso. El maestro cuanto tales, y sus diferencias de curvatura indiscernibles,
define: la circunferencia es el conjunto de puntos del plano y, en el lmite, los arcos obtenidos, cada vez ms pequeos,
que equidistan de uno central llamado centro. Los alumnos se transformaran en puntos adimensionales ordenados
escriben sus apuntes sin entender demasiado; pero un que habra que situar equidistantes del punto central. Es
alumno, de repente, con la cara iluminada exclama: Ah, s, ahora cuando la holizacin del redondel nos conducir
esto es un redondel. a un concepto riguroso de circunferencia, definida por
lugares geomtricos. Y, sin embargo, no cabra aqu hablar
Sin embargo es evidente que el redondel fenomnico no es de holizacin en sentido estricto, y ello por motivo de la
la circunferencia geomtrica, y cabe aadir que el redondel condicin infinitesimal (lmite 0) de esas partes reducidas
podra interpretarse como una intuicin operatoria, esttica o a la condicin de puntos adimensionales.
sensible (gestaltica), mientras que la circunferencia podra
interpretarse como una conceptuacin de esa intuicin o En efecto, jams podremos llegar operatoriamente a
percepcin. Aadiramos por nuestra parte que la supuesta estos puntos en la fase analtica. Jams podramos, en la
intuicin del redondel, en cuanto es operatoria, es ya un fase sinttica, reconstruir la circunferencia (lnea continua)
concepto, aunque sea fenomnico. Poincar no entra en la a partir de la agregacin de sus partes adimensionales.
cuestin. Tendramos que dar pasos intermedios en el progressus,
considerando, en lugar de puntos, segmentos de rectas de
Cabra concluir, si intentamos analizar tal cuestin longitud decreciente; con ello alcanzaramos una totalidad
acudiendo a la idea (no silogstica) del racionalismo formada por un conjunto finito de tringulos con un vrtice
por holizacin, que el redondel fenomnico podr comn. Dispondramos entonces de un criterio para postular
ser interpretado como el punto de partida del proceso una anstasis capaz de detener el proceso ad infinitum.
de holizacin; ser la totalidad definida en el plano Ahora bien, el motivo de obtener, a partir de los tringulos
fenomnico, que tiene su representacin institucional en el resultantes del anlisis, una circunferencia, habra que
lenguaje ordinario, recogido en los diccionarios con una ponerlo en la lejana infinita (segn un infinito ordinal ) en
entrada propia. Aunque, todo hay que decirlo, los autores del la que habra que situar a esas partes. Habra que recurrir a
diccionario de la Real Academia Espaola, en el momento otros procedimientos de reconstruccin, por ejemplo habra
de redactar su vigsimo segunda edicin de 2001, parece que introducir un * intermedio entre y , a saber el

38 EL BASILISCO

polgono regular de 2n lados cuya longitud ser P = n.b y
cuyo lmite se fijara, empricamente, en 2r.
La holizacin requiere, en definitiva, evitar la infinitud
de las partes isolgicas o iguales entre s, obtenidas en la fase
analtica, determinando, por anstasis, una escala de partes
tal que sea posible la reconstruccin del todo con mayor
o menor aproximacin a *.
En cualquier caso, la imposibilidad de una holizacin
que regresara, en el anlisis, a partes infinitesimales,
no sera motivo suficiente para rechazar una holizacin
efectiva. Dicho de otro modo: en ocasiones, la holizacin
ad infinitum no constituye por s misma la razn necesaria
de la imposibilidad de la holizacin, si es que la razn de tal
imposibilidad hubiera que ponerla, no ya en la infinitud de
las partes sino en la incompatibilidad de determinadas series
de estas partes, que constituyen el todo. Valga como ejemplo
la pretensin pitagrica de la medicin de la diagonal de un
cuadrado tomando como unidad una parte alcuota del lado
(1/m). Es bien sabido que esta pretensin pitagrica fue la
ocasin del descubrimiento de los irracionales, un secreto
de escuela que, segn la tradicin, cost la vida a Hipasos
de Metaponto, que lo revel. Ahora bien, ocurre que esta
historia puede reexponerse en los trminos de una holizacin
EL BASILISCO
proyectada, pero de imposible realizacin, y no precisamente
por la infinitud del conjunto de partes obtenidas en el anlisis.
El teorema pitagrico (el teorema de Pitgoras) aplicado
a los lados de los tringulos obtenidos en el cuadrado por
su diagonal d (tomando como unidad esos lados) podra
representarse de este modo: d = 1 + 1 = 2. Considerando
como unidad la parte alcuota 1/m del lado, el racionalismo
pitagrico (que puede ser interpretado ahora como una
holizacin de la longitud de la diagonal d, en funciones de
), partir al lado unidad en 1/m partes, que tomaramos n
veces en el proceso de sntesis. Es decir, n(1/m) veces; por
tanto (d=m/n=2), debiera reproducir esa diagonal como
un conjunto de tales partes alineadas, es decir (m/n) =2.
Supongamos que la fraccin m/n se reduce de forma que uno
de los trminos, por lo menos, sea impar. Pero de (m/n) =2
se sigue que m= 2n, por lo que m ser par. Pero si m es par,
habr siempre un r tal que 2r=m, por lo que (2r)=4r =2n,
por lo que n ser par.
Esta contradiccin (la de un nmero n que a la vez es
par e impar) demuestra la imposibilidad, en este caso, de la
holizacin, es decir, de la racionalizacin de la diagonal del
cuadrado a partir de partes alcuotas de su lado. Segn esto
carecer de sentido reconstruir d, es decir, d=2, a partir de las
partes alcuotas de 2; es decir, d=2, carece de sentido en el
campo de los nmeros racionales.
Este resultado determin el derrumbamiento (la
catstrofe) del racionalismo pitagrico, entendido
como racionalismo de la aritmetizacin de todas las cosas
mediante los nmeros racionales. Un fracaso que slo podra
conjurarse mediante la creacin de los nmeros irracionales.
Platn advirti la importancia que, para la filosofa, como
concepcin del universo, encerraba la revelacin de Hipasos
de Metaponto, y lleg a enunciar su clebre sentencia:
El maestro que no ensea a sus discpulos los nmeros
irracionales merece la pena de muerte.
El significado que la revelacin de Hipasos tiene
para nosotros, en cuanto nos ocupamos de la idea de
racionalidad y de la holizacin como un mtodo especfico
de racionalizacin, es tambin muy importante. Ante todo,
porque nos permite precisar que la racionalizacin de
cualquier totalidad dada no es siempre posible en cualquier
circunstancia. En segundo lugar, porque la irracionalidad, en
el Universo, se nos presenta no por s misma, sino como una
limitacin de la racionalizacin. Y, en tercer lugar, porque
los lmites de la racionalizacin por holizacin no tienen por
qu entenderse como derivados de la necesidad de proceder
ad infinitum de las partes del todo inicial , sino a otras
circunstancias propias de la materia categorial de la totalidad
sometida a holizacin, como pueda serlo, en Geometra, la
inconmensurabilidad entre la diagonal y el lado del cuadrado.
7
La cuarta precisin la referimos al campo de las relaciones
dadas entre las partes de , porque estas relaciones pueden
39
tener sentidos muy diferentes en el mbito de las categoras
holticas. Ms concretamente dos sentidos irreductibles (no
por ello separables en cada totalidad determinada), el de las
relaciones isolgicas y el de las relaciones sinalgicas.
Irreductibilidad que no hay por qu interpretar, por tanto,
como una dicotoma, puesto que las relaciones isolgicas
estn siempre involucradas con las sinalgicas, as como
recprocamente.
Las relaciones isolgicas, a su vez, no son siempre del
mismo orden. Una cosa es la isologa (entre partes o todos)
como semejanza, otra cosa es la isologa como igualdad, otra
cosa es la isologa como analoga de proporcionalidad (que
explcitamente supone la diversidad o la heterogeneidad).
Otro tanto ocurre con las relaciones sinalgicas. Una
cosa son las relaciones paratticas (entre parte y todo)
de contigidad o continuidad simultanea (en el terreno
geomtrico o en el fsico-qumico) y otra cosa son las
relaciones apotticas (pero sinalgicas) y otra cosa son
las relaciones causales, tambin sinalgicas. La idea de
isomorfismo es isolgica; la idea de concatenacin es
sinalgica. En el discurso verbal, los llamados paradigmas
40
son isolgicos, los llamados sintagmas son sinalgicos,
puesto que se refieren a la cadena hablada.
Las relaciones holticas de parte a todo pueden tener
un sentido isolgico (por ejemplo la relacin de las especies
con el gnero prximo) o pueden tener un sentido sinalgico
(por ejemplo la relacin entre los vagones del ferrocarril y la
locomotora que los arrastra).
Sin embargo, la isologa tambin aparece entre las partes
de un todo sinalgico: los eslabones de la cadena pueden
ser iguales-k; pero las partes heterolgicas de un todo no
tienen por qu estar siempre separadas, como si fueran partes
jorismticas de una totalidad diairolgica (las especies de un
gnero porfiriano son isolgicas en su condicin de especies
de ese gnero, pero son heterolgicas en su misma condicin
de especies contradistintas, dadas dentro del mismo gnero).
La importancia de la idea platnica de participacin
() acaso reside en que ella (sin duda por el carcter
activo que envuelve, si la participacin se interpreta como
energeia y no como ergon), parece involucrar las relaciones
isolgicas y las sinalgicas. Desde este punto de vista podra
decirse que la crtica de Aristteles a la idea de participacin
de Platn tendi a reducir la participacin a sus componentes
isolgicos (y afirmar que las especies son paradigmas y que
participan de ellas las dems cosas son palabras vacas y
metforas poticas..., Aristteles, Metafsica 991a21). Pero
la participacin de la especie en el gnero dice ms que la
semejanza entre la especie y el gnero porfiriano (por ejemplo
la semejanza de un ave con cualquier otro vertebrado); dice
tambin relacin de sinaloga (con los reptiles, por ejemplo),
una relacin que el transformismo darwiniano hizo patente.
Ms an: en lengua griega el trmino est en relacin
con el verbo -, que significa estar dentro o junto
a (que son conceptos sinalgicos). Cuando Sfocles (Edipo
Rey 630) dice: Yo tambin tengo parte en la ciudad (
) quiere decir que participa no slo
como miembro o ciudadano que pertenece a la ciudad (a
la polis) sino tambin como individuo que participa de sus
asambleas, de sus calles, plazas, mercados o riquezas. Cabra
recordar aqu la teora de la participacin de Lvy-Bruhl en
la medida en la que l la propone como caracterstica de la
mentalidad prelgica (por ejemplo, Les fonctions mentales
dans les socits infrieures, Pars 1910, cap. II: La loi de
participation), subrayando precisamente los componentes
que venimos llamando sinalgicos de la participacin
prelgica, sobre todo en los casos de la participacin
mstica (los bororos decan ser ahora periquitos, y no
slo porque a su muerte se transformasen en periquitos).
En el Parmnides (131 AE), Platn ilustra la relacin de
participacin del individuo en la especie que lo unifica (o lo
que es lo mismo, la relacin de la funcin unificadora que
la especie ejerce respecto de los individuos) con la accin
unificadora del velo que cubre a una multiplicidad de partes
envueltas por l (ponemos por ejemplo, el velo que cubre a
los novios en la ceremonia nupcial). Las personas o cosas
EL BASILISCO
unificadas por el manto envolvente participan de la unidad
de ese manto que los cubre simblicamente. Ahora bien,
el velo, simblicamente participado por varias personas o
cosas, establece alguna isologa entre ellas, al menos en la
medida en la que todas ellas contactan sinalgicamente con
el mismo velo; pero sin que por ello las personas o cosas
cubiertas por el velo hayan de ser isolgicas, porque pueden
figurar precisamente como distintas y heterogneas.
Es imposible separar (en el sentido de un jorismos) las
relaciones isolgicas (y las totalidades isolgicas) de las
relaciones sinalgicas (y las totalidades sinalgicas); ambas
son conjugadas. La isologa entre los elementos de una clase
diairolgica (distributiva) es inseparable de los contenidos
intensionales de esa clase, y estos contenidos son, a su
vez, inseparables de los contenidos estticos corpreos que
constituyen a los miembros de la extensin lgica.
La racionalidad, en cuanto vinculada a las categoras
holticas, envuelven siempre relaciones isolgicas y
sinalgicas. Sin embargo, la tradicin platnica y sobre todo
la de Aristteles, se mantuvo siempre atada a la tendencia a
separar dicotmicamente la isologa de la sinaloga. Y lo que
es ms grave (sobre todo en la doctrina de la racionalidad
silogstica de Aristteles), se tendi a definir la racionalidad
por la universalidad (isolgica-diairolgica) de los conceptos
universales (de los todos que desempean el papel de
trminos medios) separndolos de las relaciones sinalgicas
(de continuidad, de contigidad, de causalidad) atribuidas a
los individuos concretos.
De aqu la doctrina de la racionalidad que domin
durante siglos. La racionalidad, y especialmente la
racionalidad cientfica, habra de ser entendida en funcin
de la universalidad (la ciencia es de lo universal), ms
all de las conexiones empricas concretas que pudieran
mediar entre los individuos (que quedaran al margen de la
racionalidad cientfica). Por ello, como dir Aristteles, la
poesa pica, que se ocupa de lo universal, ser ms cientfica
que la Historia, que se ocupa de lo particular, por ejemplo,
de lo que le pas a Alcibiades.
Ahora bien, el desarrollo de las ciencias modernas, entre
ellas de la Historia, de la Geografa o de la Astronoma,
demostr que lo concreto singular aquello que los
escolsticos definan en un espacio de siete ejes coordenados
en el que habitaban las cosas o las personas de la realidad
prctica, ms ac del mundo de lo universal: forma, figura,
locus, tempus, cum nomine, sanguis, Patria sunt septem que
non habet unus et alter tambin tena presencia en las
ciencias, como era el caso del Sol, de la Luna, de la Tierra,
de Pericles o de Alcibiades. Windelband y Rickert tuvieron
la audacia de reconocerlo en contra del universalismo
aristotlico, escolstico o kantiano. Pero, prisioneros, sin
advertirlo, de la lgica silogstica, creyeron suficiente
postular la efectividad de unas ciencias idiogrficas, al lado
de las ciencias nomotticas (las ciencias aristotlicas). De
este modo las nuevas ciencias idiogrficas, as reconocidas,
EL BASILISCO
ya no tendran por qu ser racionales-universales; podran
ser intuitivas, emocionales, inspiradas por la comprensin
(Verstehen) ms que en el conocimiento racional (Erkennen).
Sin embargo, este modo de incorporar los contenidos
idiogrficos al Reino de las ciencias equivala, en
realidad, a romper la unidad misma de la Idea de ciencia.
Acaso se trataba de mantener el interdicto contra la
presencia de las realidades idiogrficas en el reino de
la ciencia, y no ms bien de incorporarlas, no ya a una
regin ad hoc de la ciencia, sino a todas las regiones? Y
esto obligara a tener en cuenta que la racionalidad no
tendr por qu ser definida en funcin de las totalidades
universales diairolgicas y jorismticas, sino en funcin
de las operaciones de totalizacin, de clasificacin,
&c., que involucran tanto a las relaciones universales o
paradigmticas universales (isolgicas), como tambin
relaciones idiogrficas, sinalgicas o sintagmticas.
En cualquier caso, aunque toda ciencia haya de ser
racional, sin embargo no todo lo que es racional ha de formar
parte del reino de la ciencia, como parecen pretenderlo los
fundamentalistas cientficos, que ponen a la ciencia como
canon absoluto de racionalidad. Y como expresin de la
diferencia entre la racionalidad cientfica y la racionalidad
no cientfica ponemos a la tecnologa, al arte o a la poltica,
y, en general, a la prudencia, en cuanto tipos de racionalidad
que tienen en cuenta lo idiogrfico, individual e irrepetible.
En realidad, la diferencia entre la racionalidad cientfica
y la racionalidad tecnolgica (o la racionalidad poltica) no
es dicotmica, y por consiguiente sus diferencias slo pueden
formularse por aproximacin a los tipos de racionalidad
holtica que hallamos podido fijar. Acaso pudiera decirse
que la racionalidad cientfica, aunque no se define por su
vocacin de mantenerse en una universalidad distanciada
de los contenidos idiogrficos (puesto que continuamente
ha de apoyarse en ellos, como la Geometra en las figuras),
s podra definirse por una tendencia a distanciarse de lo
idiogrfico, no ya para ignorarlo o negarlo, como asunto
emprico, sino para multiplicarlo o considerarlo en otros
contextos. A veces delirantes, como pueda ser el caso de los
infinitos universos clnicos de Alex Vilenkin.
En cambio las tecnologas (industriales, cientficas
o polticas) han de mantenerse siempre orientadas hacia
materias idiogrficas, manipulables aqu y ahora, y
conectadas paratticamente las unas a las otras; lo que
significa que su racionalismo tender a proceder teniendo
en cuenta la totalizacin heterolgica. Las tecnologas
arqueolgicas o paleontolgicas de carcter idiogrfico
utilizan las descomposiciones y recomposiciones de las
totalidades siguiendo lneas principalmente sinalgicas. Por
ejemplo, las operaciones de recomposicin racional de un
vaso etrusco a partir de los fragmentos heterogneos suyos
(partes formales) encontrados en la excavacin, mantienen
un notable paralelismo con las operaciones propias de una
segunda fase de holizacin.
41
 Incluso el barco de Teseo, del que hablan Plutarco
(Teseo, 22-23) y Pausanias (II, 31), podra interpretarse
como un curso anmalo de racionalizacin heterolgica, si
entendemos la serie de piezas destruidas al cabo de los aos
como reflejo de un regressus analtico, si interpretamos las
piezas repuestas sucesivamente como pasos del progreso
sinalgico. El resultado de la composicin de la serie
del regressus con la serie del progressus es una suerte de
transformacin idntica (en el plano estructural o formal
antes que sustancial o material) del mismo barco que haca la
ruta de ida y vuelta desde Atenas a Creta. Pero tenemos que
subrayar que la identidad del barco de Teseo no alude tanto a
alguna teora universal, cuanto a un proceso tecnolgico de
carcter idiogrfico (aunque necesite utilizar totalizaciones
universales).
8 en el terreno no tecnolgico sino terico (la particin del
La quinta y ltima precisin la referimos a la relacin
de cuasi identidad dada en las transformaciones operatorias
que hemos postulado entre y como trminos a quo y ad
quem respectivamente de su racionalizacin. Por lo dems,
distinguiremos siempre la identidad esencial o estructural,
que implica la isologa, y la identidad sustantiva, que implica
la sinaloga. La expresin cuasi identidad frente a
identidad plena puede interpretarse de varios modos,
principalmente los dos siguientes:
a) El que corresponde a la situacin en la cual las
totalidades o pueden tomarse o bien ntegramente o
bien parcialmente. Si la identidad entre y se entiende
como referida a sus integridades respectivas, podra hablarse
de identidad plena; por supuesto, esta identidad plena es un
concepto lmite. Las identidades entre las totalidades (como
o ) son siempre parciales, si bien ms o menos extensas.
La identidad esencial entre las aves y los peces es parcial
(se circunscribe a su componente genrico de vertebrado);
la identidad sustancial entre dos pocas distantes del barco
de Teseo es parcial, pero su identidad estructural puede
considerarse como si fuera plena.
b) El que corresponde a las situaciones en las cuales
en las totalidades y podemos distinguir una materia
(sustancia actualista, sinalgica) y una forma (estructura o
esencia). A la identidad plena corresponder la conservacin,
en la transformacin, de la sustancia y de la estructura.
La transformacin de la cartulina rectangular ABCD en
la ABCD, tras su rotacin de 360 en torno al centro participaciones se corresponden, en cambio, con las
invariante determinado por la interseccin de las diagonales
AD y BC, es una transformacin idntica, ante todo porque ha
habido movimiento (la cartulina rectangular no permaneci
invariante o esttica) y, sobre todo, porque suponemos que
se ha conservado ntegramente su materia (sus molculas) y
su forma.
En cualquier caso, las transformaciones de y
pueden clasificarse en idiogrficas (cuando y son
totalidades singulares, como pueda serlo el Monasterio
42
del Escorial) y nomotticas (cuando y figuran como
elementos indeterminados de una clase, como puedan serlo
los elementos de la clase A formada por las molculas de un
gas de la especie k encerrado en un depsito y la clase B,
formada por los elementos de la clase de las molculas del
mismo gas k encerrado en otro depsito, a idntico volumen,
a idntica presin y a idntica temperatura).
Las transformaciones racionales tecnolgicas son
siempre idiogrficas; entre y ha de mediar una conexin
sinalgica. Las transformaciones racionales teorticas se
mantienen en el terreno nomottico. Las transformaciones
del organismo, considerado como totalidad heterolgica
(como sistema de rganos diferenciados) en organismos
constitutivos de totalidades isolgicas (como totalidades de
billones de clulas) es una transformacin heterolgica, pero
organismo en clulas no se practica en el terreno tecnolgico
sino en el terico); adems la transformacin isolgica tiene
lugar simultneamente con las transformaciones heterolgico
sinalgicas idnticas.
En todo caso, la oposicin idiogrfico/nomottico
no es dicotmica. Una transformacin tecnolgica estar
involucrada con componentes nomotticos, as como
recprocamente. La transformacin idntica tecnolgica
de un kilogramo de arcilla con forma cbica en el mismo
(sustancialmente) kilogramo de arcilla en forma tetradica
es idiogrfica (el cubo y el tetraedro son estados singulares
de la masa arcillosa manipulada); pero esto no excluye que
en la transformacin desempeen un papel importante los
conceptos (nomotticos) de cubo o de tetraedro.
4. Criterios taxonmicos (A, B, C, D, E, F, G)
para la clasificacin de las holizaciones.
1
Entendemos las taxonomas como clasificaciones
descendentes del todo a sus partes, en el caso de que
la totalidad clasificada sea diairolgica (como puedan
serlo las clasificaciones porfirianas o linneanas de los
gneros en sus especies o de los rdenes en sus familias).
Las taxonomas se corresponden con las clasificaciones
llamadas tradicionalmente divisiones (diaresis). Las
clasificaciones descendentes, pero referidas a los casos en
los cuales las totalidades clasificadas sean del tipo de las
totalidades atributivas (sinalgicas), clasificaciones que
reciben la denominacin de particiones (merisms). Las
taxonomas, junto con las particiones, como clasificaciones
descendentes, se contradistinguen de las clasificaciones
ascendentes que denominamos tipologas (para el caso de
las totalidades distributivas) o agrupamientos (para el caso
de las totalidades atributivas). Remitimos al volumen I de la
TCC, pg. 142.
EL BASILISCO
 Mantenemos el supuesto, por otro lado, de que la
oposicin entre divisiones y particiones no es dicotmica,
al menos porque hay situaciones en las cuales la diferencia
entre los resultados de una divisin diairolgica y una
particin sinalgica se ecualizan en contextos definidos.
Si, por ejemplo, me dispongo a calcular el rea de una
cartulina cuadrada dividida en diecisis cuadraditos
de lado a, tanto da que estos pequeos cuadros estn
tomados como partes atributivas sinalgicas de un nico
cuadrado T o como partes diairolgicas de un conjunto
de diecisis cartulinas cuadradas de rea a, porque
en ambos casos el rea total se obtendr mediante la
operacin ttica (16xa).
2 de reconocer (y de decir) que la oposicin entre isologa y
Los criterios de clasificacin pueden ser muy diversos e
independientes entre s, aunque pueden cruzarse entre ellos.
Precisamente la independencia de los criterios, entendida
como disociacin (ms que como separacin) puede cifrarse
en la capacidad de un criterio dado (por ejemplo el A) de
cruzarse con otro (el B) de suerte que el criterio A (que divide
la holizacin isolgica en simple y compleja) pueda cruzarse
con el criterio B (que divide la holizacin en adiattica y
diattica).
Desde este punto de vista establecemos la clasificacin
de las isologas en simples (cuando slo se tiene en cuenta un
nico parmetro, aunque sea por motivos metodolgicos) y
complejas (cuando se tienen en cuenta dos o ms parmetros).
Cabr clasificar a su vez las isologas complejas en dplices,
trplices, cudruples, &c. La isologa simple la tendremos en
cuenta, sobre todo, como un caso lmite, porque, en general,
la isologa ser siempre compleja, aunque por abstraccin,
cuando atendemos a un nico parmetro, podremos hablar
de isologa simple.
Los parmetros k, w, z... de una isologa no tienen por
qu ser isolgicos entre s; de donde podemos inferir que en
toda isologa se encierra una heterologa. Esto es un modo
heterologa no es disyuntiva.
Refirmonos a dos casos en los cuales cabe considerar
o bien procesos de racionalizacin por holizacin isolgica
simple, o bien procesos de holizacin compleja.
El primer caso (que antes ya hemos tocado) nos
lo ofrece la interpretacin de la triangulacin de un
terreno entendido como un proceso de racionalizacin
por holizacin isolgica simple. Partimos de un terreno,

En el supuesto de que la holizacin simple (segn A)

pueda ser adiattica o diattica (segn B) fundamos la
disociacin (contradistinta de la separacin) de los criterios A
y B. Sus resultados estarn, aunque disociados, mutuamente
involucrados, pero no separados.

El criterio A lo fundamos en la oposicin entre la isologa

simple y la isologa compuesta. Es indudable que esta
oposicin es muy pertinente en el momento de clasificar los
procedimientos de holizacin, que entendemos precisamente
como transformaciones isolgicas, ya sea cuanto al trmino
a quo de la transformacin, ya sea cuanto a su trmino ad
quem.

La isologa es un concepto muy ambiguo, no unvoco,

sino anlogo. Como hemos dicho isologa es a veces
semejanza (incluso mantenida entre figuras incongruentes,
como es el caso de las figuras geomtricas iguales en figura
y tamao, pero enantiomorfas). Otras veces, es igualdad,
otras veces es congruencia; acaso tambin la isologa dice
analoga de proporcin compuesta: A:B :: C:D.

En todo caso, el trmino isologa, en la medida en

que puede ser considerada como una funcin, pierde su
sentido cuando se utiliza al margen de todo parmetro
pertinente. Igualdad pierde su sentido si no se especfica
el parmetro igualdad en peso, igualdad figura, igualdad
en tamao...; la congruencia entre nmeros enteros x y,
pierde su sentido si no se especifica el parmetro o mdulo
k de la congruencia: (x ky).

EL BASILISCO 43
grande a la vista (fenomnico), pero con relieves e compleja, puesto que en ningn caso podremos suponer que
irregularidades en algunos sectores de su dintorno, y con las tiras trapezoidales sean iguales en los dos parmetros,
un contorno aproximadamente triangular, cuyos lados como ocurra en el caso de la triangulacin equiltera.
tengan una longitud muy similar. Podemos tomar este
terreno como totalidad original, cuando mantenemos La fase del regressus analtico de la proyeccin del
la perspectiva pragmtica (teleolgica) del clculo de tronco de cono comienza con la particin del tringulo
su superficie. Queremos sencillamente racionalizar en el intervalo ABCD en tiras trapezoidales. La fase de
las operaciones de medida del terreno, recurriendo a su progressus o sntesis comienza ya en la revolucin de cada
triangulacin y, en primer lugar, a trazar sus lmites con tira trapezoidal alrededor del eje de las x, revolucin que
rectas que se aproximen a sus contornos empricos. El describe la base circular Q de un tronco cnico (parcial) Q =
terreno total adquirir la figura de un tringulo equiltero. y, que para y = (x+3), Q vale (x+6x+9) .
La racionalizacin del procedimiento de mensuracin por
holizacin, la triangulacin, comenzar determinando La fase de progressus se continua con la acumulacin
(mediante estacas clavadas en los puntos medios de sumatoria de las tiras trapezoidales de diversas alturas h:
cada lado) los cuatro tringulos equilteros en los cuales h xn (h= 1, h=n).
podremos despiezar el tringulo original; a su vez, en cada
tringulo podremos determinar otros cuatro, y en cada uno Para x la operacin de sntesis se culmina en la
de ellos otros cuatro. Es evidente que no tendra sentido integral definida 25 (x+6x+9) dx = (x/3+3x+9x+C).
reiterar la particin indefinidamente; habr que detenerla Para x=2 la integral toma el valor 98/3; para x=5 la integral
por anstasis, determinada por nuestros fines teleolgicos. toma el valor 395/3. En consecuencia, el volumen V final
Una detencin que no ser gratuita, porque estar fundada buscado (es decir ) podr evaluarse en: V = (395/3 - 98/3)
en la estimacin de la dimensin (manejable) de las = (297/3) .
partes triangulares ltimas a efectos de poder utilizarlas 4
en la sntesis o suma de todas esas partes: = a n (n=1,
n=64). El criterio B se toma de la oposicin entre los dos
modelos que cabe distinguir en el proceso de la particin o
Conviene advertir que esta metodologa de la
triangulacin sucesiva de un tringulo equiltero en cuatro,
diecisis o sesenta y cuatro tringulos equilteros iguales
se apoya en isologas complejas y no simples, porque los
tringulos obtenidos sucesivamente son isolgicos en
figura, pero heterolgicos en tamao; por ello los sesenta
y cuatro tringulos en los que descomponemos finalmente
el tringulo originario se han partido sin isologa simple,
segn los parmetros, figura y tamao. Otra cosa es que al
refundir estos dos criterios en la igualdad de tamao, dando
por presupuesta la igualdad de figura, podamos considerar a
las partes como elementos de una totalidad isolgica simple.

Segundo caso. Interpretamos como holizacin isolgica

compleja la operacin de clculo de un volumen tronco
cnico dado. Partimos ahora de la proyeccin plana de ese
tronco de cono en un segmento suyo, comprendido entre dos
planos paralelos A y B. Coordenamos estas proyecciones
planas en un sistema de coordenadas X, Y, en las cuales la
recta A contiene la variable x=2 hasta x=5; supondremos que
la recta B es funcin creciente de x, puesto que para cada
valor de x la ordenada toma un valor distinto y creciente en
la serie de los valores de x, por ejemplo y=x+3.

La holizacin analtica (regresiva) es isolgica, porque

las tiras trapezoidales obtenidas de la particin son
isolgicas segn el parmetro k de figura trapezoidal, pero
son necesariamente diferentes en tamao, dada la figura de la
seccin trapezoidal. Sin embargo, la heterologa del tamao
en cuanto sus medidas varan de modo proporcional, puede
tomarse como un segundo criterio de isologa, asociado al de
la figura. De este modo estaremos hablando de una isologa

44 EL BASILISCO
divisin (en el regressus) o bien en el proceso de integracin
o incorporacin (en el progressus) de las partes en el todo.
A saber, el modelo de la integracin adiattica y el de
integracin diattica. Esta oposicin tampoco puede ser
entendida en abstracto, porque en s misma es incompleta,
sincategoremtica, y requiere la determinacin de parmetros
dados (hablaremos de diattica-k o de diattica-q...)
Cuando las partes 1, 2, n de un todo se consideren
integrndose o incorporndose en el todo independientemente
las unas de las otras (tanto en los casos en los cuales la
integracin sea simultnea en el caso de las totalidades
sistticas como en los casos en los cuales la integracin
o incorporacin sea sucesiva joreomtica) hablaremos
de totalidades adiatticas (lo que implica, en general, que
no cabe establecer un orden entre ellas). Los cantores de
una cantata o los instrumentos de un concierto de cuerda
constituyen una totalidad sinalgica, el coro o la orquesta
de cuerda, que adems es adiattica, si suponemos (aunque
pueda parecer que es mucho suponer) que cada cantor o
cada instrumentista se incorpora o integra en el coro o en
la orquesta con independencia de los dems, y que cuando
canta o toca su instrumento est abstrado y determinado
solamente por la partitura o por el director del coro y de la
orquesta, pero no por los dems cantores o instrumentistas de
cuerda (bastara suponer que la interaccin entre los msicos
fuera secundaria).
Desde las perspectivas de las partes (ms que desde la
del todo), en lugar de totalidades adiatticas cabra hablar
de participaciones adiatticas.
Cuando las partes 1, 2, n de un todo se consideran
integradas (o incorporadas) al todo a travs de otras partes,
de suerte que la participacin de unas partes en el todo no
sea independiente de las otras participaciones, hablaremos
de totalidades diatticas o de participaciones diatticas.
Obviamente las participaciones diatticas podrn serlo
de un modo sectorial (es decir, respecto de algunas partes
del todo) o bien de un modo global (cada parte est
determinada por todas las dems). El organismo de un
mamfero, como totalidad constituida por varios billones
de clulas (que figuran como partes de esa totalidad) es una
totalidad diattica, en la medida de la cual cada clula se
incorpora al organismo por escisin o mitosis de alguna
otra clula del organismo, hasta llegar al cigoto, de cuyas
sucesivas escisiones proceden todas las dems clulas de ese
organismo. Sin embargo, aunque el carcter adiattico de
cada parte sea universal a la totalidad de las partes del todo
(al menos genticamente, y por ello este puede ser llamado
diattico) sin embargo la relacin universal de ditesis no
tiene por qu ser conexa.
En el caso del organismo: aunque cada una de sus clulas
proceda de otras clulas anteriores, es decir, mantenga con
ella la relacin de ditesis generativa, sin embargo no por ello
dos clulas cualesquiera de ese conjunto han de mantener
entre s tal relacin, puesto que estas clulas pueden estar
EL BASILISCO
libres de la misma. Por ello, el conjunto de partes de un todo
diattico no se confunde con un conjunto de partes continuas
mediante una relacin conexa, puesto que el organismo
puede considerarse discontinuo o inconexo al menos en
funcin de esa relacin, de acuerdo con el principio general
de la symplok.
La oposicin entre el todo adiattico y el diattico podra
confundirse con la oposicin entre el todo diairolgico
y el todo sinalgico (cuando fundamos la sinaloga en la
ditesis).
Supongamos un conjunto de ejemplares de una clase
lgica especfica de plantas, tal como la leguminosa
Genista legionensis que, en el plano fenomnico (el plano
macroscpico propio de la observacin a simple vista de
los fenotipos suyos) se nos presenta como una distribucin
de ocho ejemplares (ponemos por caso) de una totalidad
diairolgica, sin perjuicio de que esta distribucin est
dispuesta en un rodal de plantas que, en principio, no se
deduce de la especie lgica, sino del azar que determina
que las semillas de cada planta fueran llevadas all. O, lo
que sera ms probable, si mantenemos el supuesto de que
cada uno de los ejemplares de ese conjunto de ocho plantas
procede de semillas y que el conjunto mismo es un relicto
de una poblacin mucho ms numerosa que se hubiera
propagado por reproduccin sexual y que circunstancias
diversas incendios, sequas, parsitos hubieran reducido
la poblacin a ese conjunto. Ahora bien, tambin cabra
sospechar que este conjunto sinalgico de las ocho plantas
(el rodal) se hubiera formado a partir de una nica planta
solitaria que, por reproduccin asexual por estolones,
radiculares, &c. hubiera ido reproducindose en las otra
siete plantas que conforman el rodal macizo. En este caso,
y sobre todo si las ocho plantas del rodal mantienen en el
terreno fenomnico sus conexiones radiculares, hablaremos
del rodal como si se tratase de un nico individuo, aunque
disperso en el plano de la superficie fenomnica. Incluso
si se interrumpiesen las conexiones al cortarse las races de
la red subterrnea y las plantas siguiesen viviendo y an
propagndose en nuevos rodales, el conjunto de ellos ser
considerado como un mismo individuo disperso, en cuyo
caso podra decirse que, sobre la totalizacin diairolgica
isolgica, y adiattica prevalece la ditesis en la
formacin del concepto del conjunto sinalgico (rodal).
Pero, acaso una poblacin de esa misma especie, que
procedente de semillas, es decir, de reproduccin sexual, y
cuyos ejemplares estuvieran dispersos a cientos de kilmetros
y sin que entre ellos hubiese una relacin de filiacin por
escisin, no seguira siendo tambin diattica (respecto del
tronco originario) aunque fuera tratada ya como un conjunto
diairolgico o clase de individuos distintos? Estaramos ante
una diferencia de tratamiento puramente subjetivo (de esas
totalidades fenomnicas) o bien cabe hablar de diferencias
objetivas? Es decir, cuando consideramos el rodal como
un mismo individuo disperso (aunque cada planta se haya
emancipado del tronco), no estamos sustantivando (como si
45
fuese una unidad sinalgica) lo que ya habra comenzado a
ser una totalidad diairolgica?
La cuestin no puede dirimirse a escala fenomnica
(de los fenotipos). Es preciso utilizar la escala esencial (en
este caso genotpicia-molecular), el anlisis del ADN de las
plantas de referencia, puesto que slo en funcin del ADN
puede decidirse si dos plantas mantienen la unidad gentica
propia de las clulas de un individuo. De este modo la
consideracin del rodal como un individuo nico (por extensa
que haya sido su dispersin) se justificar diacrnicamente
porque (por ejemplo) la longitud de la duracin en el
tiempo de la vida de todos los ejemplares del rodal, o de
sus sucesores, tendra los mismos lmites promedio, es decir,
cabra hablar de una unidad diattica, endogmica, individual
entre los ejemplares. En cambio, los individuos del conjunto
de esas plantas procedentes de reproduccin sexual podran
considerarse como liberados de esa relacin diattica, y no
porque no mantuviesen las relaciones generales diatticas,
sino porque stas no se estableceran a travs de un nico
individuo, sino de diversos individuos, exteriores los unos
a los otros (por tanto, con exogamia al menos individual). Y
esto es lo que permitira hablar de esa poblacin de Genista
legionensis como una totalidad diairolgica desde el punto
de vista gentico, aunque la totalidad fuera sinalgica
desde otras perspectivas, como pueda serlo la de su misma
coexistencia estructural.
5
Como criterio C tomamos la oposicin entre los
conjuntos sistticos (, constitutio) y los conjuntos (con Aristteles), que al todo no ha de faltarle ninguna
joreomticos (, fluir). parte (porque precisamente, considerado desde cada parte,
Llamamos totalidades sistticas a aquellas cuyas partes
coexisten (interactan, por ejemplo) simultneamente
en el todo al que pertenecen (tanto si participan de l
adiatticamente, como si participan diatticamente).
Totalidades joreomticas son aquellas cuyas partes slo
pueden incorporarse al todo cuando otras partes hayan
desaparecido para que ellas puedan incorporarse, por lo
que propiamente no interactan entre s. En cierto modo,
las totalidades joreomticas se oponen frontalmente a las
totalidades diatticas, porque en stas las partes necesitan
que otras partes las determinen, mientras que en aquellas las
partes necesitan que otras partes, lejos de determinarlas,
desaparezcan o se aniquilen. En consecuencia tampoco
la oposicin entre totalidades sistticas y totalidades
joreomticas es disyuntiva, en el sentido de que no sean
posibles totalidades intermedias, puesto que la condicin
sisttica o joreomtica afecta a las totalidades de un modo
asertivo y no exclusivo, por lo que caben totalidades con
subconjuntos de partes sistticos y un resto joreomtico.
No hay que confundir las totalidades joreomticas con las
sucesivas, ni las sistticas con las simultneas (deduciendo
de ah la equivalencia de las totalidades sistticas con las
totalidades espaciales y de las totalidades joreomticas
46
con las temporales). Porque una totalidad puede requerir la
incorporacin sucesiva de partes, pero no la aniquilacin de
otras partes para formar el todo. Una totalidad sucesiva no
puede hacerse equivalente a una totalidad temporal, porque
la sucesividad podr ser una caracterstica de los momentos
de un curso temporal, pero no del tiempo (que tiene ms que
ver con la condicin joreomtica de los cursos cuyas fases
requieren, no ya la sucesin, sino la aniquilacin de otras).
La totalidad constituida por los billones de molculas de un
litro de agua encerrado en un recipiente que slo dispone,
como acceso, de un tubo estrecho por el que slo puede
pasar una gota de agua, es una totalidad cuyas partes se han
incorporado sucesivamente al todo, pero no es una totalidad
joreomtica sino sisttica, puesto que las gotas incorporadas
se acumulan en consistencia plena hasta alcanzar el volumen
del litro de referencia.
Las totalidades joreomticas son, sin duda, las ms
problemticas, acaso porque la idea de totalidad se
sobreentiende representada, ante todo, desde el prototipo
de las totalidades sistticas. Bastara recordar la definicin
de Aristteles (Metafsica V, 1023b): Todo se dice de
aquello a que no falta ninguna parte. O la definicin de
Ch. Wolff, cuando define al todo como compuesto de partes
simul sumptae (Ontologa, 341: Unum, quod idem est
cum multis, dicitur totum; 342: Partes quoque omnes
simul sumtae toti & totum partibus omnibus simul sumptis
substitui potest...).
Pero en los todos joreomticos si las partes no pueden
darse simul sumptae sino que, menos an, puede decirse
al todo joreomtico le faltan siempre las otras partes que
han de venir, as como dejarn de existir las partes que
han de aniquilarse para que las futuras aparezcan). Y no
faltan ejemplos, antiguos o modernos, que ejercitan la idea
de totalidad joreomtica, tales como siglo, siglo de
siglos, evo, o bien las creodas (en el sentido de C. H.
Waddington) o la homeorresis de J. Piaget. Tambin son
totalidades diairolgicas los S.G.A. (Sndromes Generales
de Adaptacin) de Selye, o las pautas de conducta de los
etlogos, o las hojas de ruta de los estrategas militares
o polticos. Sin embargo las mejores realizaciones de las
totalidades joreomticas las encontramos en la msica: una
sinfona es una totalidad joreomtica, as como la escultura
nos ofrece la mejor ilustracin de las totalidades sistticas.
Cabra decir que el ro de Herclito es una totalidad
joreomtica, como el Ser de Parmnides es una totalidad
sisttica.
Sin duda, la idea de las totalidades joreomticas nos
manifiesta, mejor que ninguna otra, la naturaleza antrpica
(beta operatoria) de la idea de totalidad. En trminos
psicolgicos: el todo joreomtico requiere la anamnesis
como procedimiento para retener las partes aniquiladas
que de ese modo podrn incorporarse a las presentes; as
como tambin requiere la prlepsis de las partes an no
EL BASILISCO
incorporadas para integrarlas en el todo ntegro joreomtico.
La anamnesis parece alimentarse en la realidad del
movimiento cclico de los cuerpos que, como el Sol de
ayer, reaparece hoy de nuevo, ofreciendo con su presencia
renovada la apariencia (veraz en este caso) de que el Sol
de ayer no qued aniquilado; simplemente se habra alejado
en su rbita hasta esconderse de mi vista; como si los das
pasados, inexistentes en el tiempo, se recuperasen en
el Sol que permanece lejos (o invisible) pero movindose
imperturbable en el espacio astronmico. Por lo dems, este
mismo ciclo se reproduce artificialmente en el reloj de sol,
o en el de arena, o en el de agua o en el reloj mecnico,
cuya maquinaria es capaz de producir movimientos cclicos
regulares.
De este modo nos encontramos ante un dispositivo
artificioso que parece abrirnos la posibilidad de racionalizar
el curso del tiempo por holizacin isolgica, dividiendo
su totalidad evanescente en partes tales como el segundo,
el minuto, la hora, el da o el ao. La hora (como unidad
temporal) es a su vez una totalidad joreomtica compuesta
de 3600 partes, los segundos. El reloj mecnico de aguja (no
el digital) va marcando con precisin las lneas divisorias.
Cada segundo, asociado a cada tic tac del reloj, debe acabar
para que pueda aparecer el siguiente (la siguiente posicin
de la aguja); pero los segundos pretritos, ya aniquilados,
vuelven con las nuevas posiciones del segundero,
recorriendo la misma esfera. Cuando la aguja ha completado
su giro, la hora, como totalidad, se ha completado; la
fugacidad de los segundos transcurridos se enmascara con
la permanencia de las agujas que siguen girando, mientras
subsiste la energa almacenada en el resorte mecnico o en
las pilas elctricas. Los saltos del segundero descomponen la
hora en las tres mil seiscientasavas partes alcuotas del todo
que se toma como unidad. Unidad que, a su vez, forma parte
del medio da, es decir, de las doce horas en las cuales las
agujas minutera y horaria completan su ciclo, y comienzan
sin interrupcin el ciclo siguiente.
fotogrficamente la longitud ms corta o momento de los
movimientos de los electrones de un tomo al saltar de un
estado energtico a otro. La fraccin de tiempo ms corta
medida hasta ahora es la de cien attosegundos (sin embargo,
el segundo, definido en el sistema internacional de unidades,
se define como la duracin de 9.192.631.770 oscilaciones
de la radiacin emitida en la transicin entre dos niveles
hiperfinos del estado fundamental del istopo 133 del tomo
de cesio (133Cs), a una temperatura de 0K).
Pero tampoco podra constituirse la totalidad
joreomtica del Universo si no pusiramos lmite a las
totalidades ampliativas por encima del 100=1 segundos, tipo
Annus Magnus, evaluado por Hiparco de Nicea en 36.000
aos, o acaso en 26.000 aos, y que, en el sistema decimal
totalizamos como decasegundos (101), hectosegundos (102),
kilosegundos (103), megasegundos (106), gigasegundos
(109), terasegundos (1012) un billn de segundos o
petasegundos (1015), &c. La teora del Big Bang atribuye
al Universo una duracin total del orden de los treinta mil
millones de aos (cada ao contiene un billn de segundos,
es decir 1012 terasegundos).
En cualquier caso parece que si el Universo fuera
infinito en el espacio (en realidad, como hemos dicho,

Ahora bien: cuando en lugar de referirnos a la totalidad

jorismtica constituida isolgicamente por el reloj artificial,
mecnico o elctrico, nos referimos a las totalidades
joreomticas astronmicas, constituidas isolgicamente
por el reloj natural, el Sol del sistema solar, a saber, a las
totalidades holizadas como aos, siglos, evos y siglos de
siglos, y nos enfrentamos con la totalidad envolvente de
todas las totalidades contenidas en ella, es porque estamos
constituyendo la totalidad del Universo, o del Universo como
totalidad cronolgica. Pero esta totalidad no puede constituirse
si no pusiramos lmites a las particiones de la unidad
cannica (el segundo, resultante de una holizacin parcial
de diez segundos (100=1), en dcimas de segundo (10-1), en
centsimas (10-2), en milisegundos (10-3), en microsegundos
(10-6), en nanosegundos (10-9), en picosegundos (10-12, la
billonsima parte de un segundo), en femtosegundos (10-15)
o en attosegundos (10-18), o bien en la zeptosegunda (10-21)
parte de segundo, que es la escala fijada por el equipo viens
de Ferenc Krausz (Nature, febrero de 2004), para establecer

EL BASILISCO 47
el Universo visible se sita hoy a algo ms de diez mil 6
millones de aos luz, radio del universo visible), no podra
ser totalizado, ni siquiera sistticamente. Pero tampoco Como criterio D tomaremos la oposicin tradicional
podra ser totalizado joreomticamente si fuera infinito en entre las totalidades lgicas o distributivas (los gneros y
el tiempo (como supuso Aristteles). Y, aunque fuera finito las especies, respecto de los individuos, de Porfirio-Linneo)
en el tiempo (los treinta mil millones de aos) tampoco y las totalidades integrales o atributivas (los individuos de
podra ser totalizado joreomticamente, si no fuera cclico Porfirio o los gneros o phyla de Plotino-Haeckel). Tampoco
(como lo era para Anaximandro), o, aunque lo fuera, no esta distincin es dicotmica, y la prueba ms rpida que se
podramos constatarlo, como constatamos la hora de un nos ocurre poner es el recuerdo de los crculos de Euler en
reloj mecnico. tanto representan clases genricas o totalidades distributivas
mediante totalidades atributivas.
Sencillamente habr que concluir que el Universo no es un
todo, y menos an el canon mismo de la idea de todo. La idea Esta distincin, presentada desde la perspectiva de la
del Universo es irracional cuando se la trata de racionalizar participacin (de las partes del todo distributivo o de las partes
por medio de las categoras holticas, y especialmente por del todo atributivo) puede tomar la forma de una distincin
las categoras de la holizacin. De aqu podramos inferir entre partes diairolgicas (establecidas en una divisin, o
ya el sinsentido de las teoras del Big Bang, en cuanto diairesis) y partes sinalgicas (establecidas en una particin,
suponen que el Universo es un todo joreomtico con lmites o merismos). La diairesis nos pone delante de una totalidad
definibles, sin dejar de ser un Universo sin entorno, porque cuyas partes participan del todo (una vez establecido, sea
ms atrs del Big Bang slo podramos encontrar a la nada diattica, sea diatticamente) con independencia las unas de
(enmascarada como vaco cuntico), no ya ms all del las otras. Una coleccin de slidos polidricos, de la clase de
Universo, sino una nada que no podra tomarse como una los dodecaedros, es una totalidad diairolgica, porque cada
totalidad inicial suficiente para proceder a una holizacin slido asume su estructura polidrica independientemente de
racional del Universo. los dems de su clase, y ello aunque hubiera sido formado
en un mismo molde dodecadrico. En cambio, cada slido,
ste dodecaedro, por ejemplo, es una totalidad sinalgica, en
cuanto sus caras (partes) estn vinculadas unas con otras por
contigidad o por continuidad, sostenida por fuerzas ms o
menos potentes, electromagnticas o mecnicas.

Una cadena es un ejemplo muy corriente de totalidad

sinalgica, porque sus partes, los eslabones, estn
vinculados todos sinalgicamente (de aqu cabra deducir la
sentencia: la fuerza de una cadena es la fuerza del eslabn
ms dbil). Un matrimonio romano es una totalidad
sinalgica ( = yo me caso); en cambio, el conjunto
de matrimonios legales de la Roma de Tiberio, es una
totalidad diairolgica. Los tomos de carbono constitutivos
de un cristal diamantino forman una totalidad sinalgica;
los tomos de carbono comprendidos en la casilla 6 de
la Tabla peridica forman una totalidad diairolgica (y,
adems, adiattica, puesto que cada tomo de carbono puede
haberse formado en el tercer segundo de la creacin
independientemente de los restantes tomos de carbono).

Es evidente que la enumeracin de los cuatro criterios

expuestos A, B, C y D no agota los criterios taxonmicos
disponibles para establecer una tabla de holizaciones;
de hecho utilizamos tambin otros criterios, E, F, G, H...
Criterios que son tambin formales (holticos) y no meramente
materiales (fundados, por ejemplo, en las diferencias de
tamao totalidades microscpicas/macroscpicas, en
el movimiento totalidades estticas/cinticas o en la
sustancia totalidades geolgicas/biolgicas). Y sin
olvidar que cabe sealar criterios que no pueden claramente
ser clasificados como formales o como materiales; tal sera

48 EL BASILISCO
el caso del criterio que opone las totalidades discretas a las
totalidades continuas, tanto en el terreno matemtico, como en
el terreno fsico o biolgico (la continuidad de un todo fsico
o biolgico, adems de expresar una relacin material entre
sus partes, remueve su condicin formal de totalidad, si es que
las partes continuas se interpretan como partes meramente
virtuales, es decir, si es que un todo constituido por partes
virtuales no se considera propiamente como un todo).
Nos referimos a los criterios formales que se atienen a
estrictas relaciones holticas. Criterios, adems, que pueden
tener un alcance muy profundo en la taxonoma de la holizacin.
Citaremos cuatro criterios adicionales (E, F, G, H) que,
si no hemos hecho figurar en la tabla taxonmica, es debido
sobre todo a razones de economa. Sin contar con que, en
cierto modo, los criterios E, F... que vamos a definir, se
cruzan con todos los dems, a veces de un modo neutro.
Por ello los tendremos en cuenta en los casos en los cuales
las clases de holizacin que figuran en la tabla puedan ser
afectadas significativamente por estos criterios adicionales.
El criterio E se atiene a las relaciones de isologa o
de heterologa entre las partes del todo considerado. Las
totalidades cuyas partes se presentan como isolgicas entre
s (semejantes, iguales, isomorfas, congruentes, anlogas,
uniformes) pueden llamarse totalidades homeomricas
(totalidades cuyas partes se consideran isolgicas); a las
totalidades cuyas partes no se presentan como isolgicas
las denominaremos totalidades heteromricas. Desde
el momento en que hemos definido la holizacin como
vinculada a las particiones o divisiones isolgicas, podremos
prescindir en la tabla taxonmica del criterio E.
El criterio F va referido a la relacin de isologa entre
el todo y las partes. Segn este criterio las totalidades cuyas
partes se nos presentan como isolgicas respecto del todo,
las llamaremos holomricas (el todo se reproduce en las
partes). El concepto pitagrico de seccin urea de un
segmento (al que atribuimos el papel de un todo sisttico)
puede considerarse como un todo holomrico, en la medida en
la cual el todo se reproduce en la parte urea. Las totalidades
metafinitas son holomricas, lo que no significa que todas
las totalidades holomricas hayan de ser metafinitas. A las
totalidades cuyas partes se nos presentan como distintas del
todo las llamaremos no holomricas.
El criterio G va referido a las partes formales primarias,
o a las partes intermedias (que contienen partes primarias,
pero son tambin partes del todo). La holizacin puede ir
referida a las partes primarias o a las partes intermedias. Los
tomos de Demcrito o de Gassendi se interpretan como
partes primarias del todo; los corpsculos de Descartes son
partes intermedias del cuerpo humano si se comparan con los
tomos de Demcrito o de Gassendi.
La racionalidad de la holizacin est a su vez vinculada
al carcter isolgico de las particiones o divisiones, por
EL BASILISCO
cuanto contando con un todo homomrico, compuesto
de partes isolgicas (sobre todo en el sentido complejo: por
ejemplo, cuando las partes son susceptibles de ser ordenadas
por tamaos) es posible aplicar mtodos aritmticos,
estadsticos o de clculo que son difciles o imposibles de
aplicar en totalidades heteromricas.
Por ltimo, el criterio H lo referimos a la oposicin entre
las partes materiales y las partes formales. Llamamos partes
formales de un todo a aquellas que presuponen la forma del
todo (sin necesidad para ello de ser semejantes o iguales a
aquella forma). Los fragmentos en los que se transforma tras
su rotura un jarrn son ordinariamente partes formales del
jarrn, no porque tengan la forma de jarrn, sino porque su
figura procede de la fractura del jarrn, lo que se demuestra
porque encajando adecuadamente (sinalgicamente) estos
fragmentos, el jarrn puede ser reconstruido (aunque esta
caracterstica no es aplicable a todas las partes formales de
un todo definido: las clulas de un organismo son partes
formales del organismo, como lo demuestran la metodologa
de su identificacin por ADN, pero sin embargo no es siempre
posible reconstruir un organismo a partir de sus clulas).
Partes materiales son aquellas que no conservan la forma
del todo: las molculas de caoln del jarrn triturado en un
mortero son partes materiales de ese jarrn; los elementos
qumicos (calcio, oxgeno, carbono) que componen los restos
de un organismo bien incinerado, son partes materiales suyas.
Segn el criterio H, la holizacin podra ir referida a las
partes formales del todo (si son isolgicas) o bien a sus partes
materiales (partes que tienen mayores probabilidades de ser
isolgicas-k, q, &c., que las que tienen las partes materiales
del todo).
Las lneas de frontera entre las partes materiales y las
partes formales de un todo dado no son siempre ntidas, lo
que hace que la distincin sea muchas veces ambigua.
En general, los criterios E, F, G, H (como tampoco los
A, B, C, D, segn hemos advertido) no son dicotmicos, es
decir, mediante ellos no podemos separar las totalidades en
clases disyuntas, del tipo: totalidades holomricas/totalidades
heteromricas, &. En efecto, estos criterios se aplican a
totalidades categoriales dadas, en cuyas definiciones entran
caracteres, propiedades o notas muy diversas, en principio
inagotables. Lo que nos invita a subrayar el hecho de que
las clasificaciones taxonmicas van referidas siempre a
totalidades abstractas (respecto de la integridad de sus
caracteres, propiedades o notas), es decir, estn consideradas
desde algunos de sus caracteres, propiedades o notas, pero
no desde su integridad. Lo que explica que una clasificacin
establecida segn cualquiera de los criterios expuestos
haya de entenderse en funcin de determinado carcter
(parmetro). Por ejemplo, las llamadas totalidades aditivas
(en las cuales se supone que el todo no aade caracteres
esenciales a las partes), como es el caso de una totalidad
extensa cartesiana (en la cual el todo homogneo sigue siendo
49
tan extenso y homogneo como las partes), son holomricas,
pero son no-holomricas consideradas desde el peso o el
volumen. Las totalidades supersumativas (Gestalten: el
todo es mayor que la parte) pueden ser aditivas en cuanto
a su masa (el peso de un organismo es el mismo que el peso
de la integridad de las partes de ese organismo, despedazado,
desintegrado o incinerado). El tringulo equiltero partido
en diecisis tringulos equilteros por sus medianeras es una
totalidad holomrica, en cuanto al carcter de triangularidad
equiltera, pero es heteromrica en cuanto a las dimensiones
mtricas de los tringulos. Las partes de un fractal de
Mandelbrot son holomricas cuando los contornos se
mantienen dentro de ciertas proporciones; el barco de Teseo
es una totalidad joreomtica cuando nos atenemos a las
partes que han sido sustituidas, pero es sisttica cuando nos
referimos a las partes que permanecen desde su construccin.
5. Taxonoma de la holizacin
1 D, en las condiciones dichas, es la siguiente:
isolgicas, simples o complejas, divididas segn el criterio D
(que, sin embargo, se reconoce en la tabla por un sobrendice:
I, I, II, II, &c.) obtenemos una tabla taxonmica de ocho
clases de holizacin, que hacen diecisis clases contando las
bifurcaciones D de cada clase.
Advirtase que las clases (o categoras de holizacin)
representadas en la tabla pueden interpretarse como
totalidades ya dadas (in factum esse), y en este caso no
tienen por qu ser interpretadas como clases de holizaciones,
sino simplemente como clases de totalidades. Pero bastar
que pongamos en movimiento a estas totalidades,
considerndolos como procesos in fieri de particiones o
divisiones de un todo en sus partes, es decir, de anlisis de
a fin de preparar un proceso de composicin o sntesis en ,
para que la tabla de clasificacin de las totalidades isolgicas
pueda ser interpretada como una tabla de clasificacin de las
metodologas de la holizacin.
La tabla resultante del cruce de estos criterios A, B, C y

Cruzando los criterios A, B, C y D expuestos en el criterio A

Holizacin isolgica simple
Holizacin isolgica
criterio C
anterior, y fundiendo en una unidad taxonmica a las casillas criterio B compleja

Holizacin
I I II II
sisttica
Holizacin
adiattica
Holizacin
III III IV IV
joreomtica

Holizacin
V V VI VI
sisttica
Holizacin
diattica
Holizacin
VII VII VIII VIII
joreomtica

Holizacin Holizacin Holizacin Holizacin criterio C

criterio D
sinalgica diairolgica sinalgica diairolgica criterio D

La clase (I, I), que engloba las holizaciones isolgicas

simples (A) que sean adiatticas (B), sistticas (C) y
sinalgicas o diairolgicas (D), ofrece una composicin
no trivial de los criterios de referencia, que obliga a
una consideracin crtica de la posibilidad misma de las
relaciones entre lo que es adiattico (B) y lo que es sinalgico
(D), o entre lo que es sisttico (C) y lo que es sinalgico (D).
Pues pudiera parecer que estas determinaciones, o bien no
son compatibles (lo adiattico y lo sinalgico) o bien son
redundantes (lo sisttico y lo sinalgico); si las partes de
una totalidad adiattica participan de ella con independencia
las unas de las otras, cmo puede hablarse de relaciones
sinalgicas entre ellas? Y si las partes de una totalidad
sisttica participan simultneamente del todo, no son a la
vez partes de una totalidad sinalgica?

Sin embargo, tales incompatibilidades o redundancias

son aparentes o abstractas. En efecto, una totalidad adiattica

50 EL BASILISCO
puede sin embargo ser tambin sinalgica (es decir, no
tiene por qu ser diairolgica) de la misma manera que
una totalidad diairolgica puede ser diattica. Sin duda,
por debajo de estos problemas subyace la cuestin de la
distincin (segn un noveno criterio J) entre la gnesis y la
estructura de las totalidades de referencia.
Ante todo, una totalidad constituida por partes que se
incorporan al todo independientemente las unas de las otras
(adiatticamente, por su gnesis), puede ser, por estructura,
una totalidad sinalgica (si las partes incorporadas
independientemente a tal todo pasan a ocupar lugares que
implican una contigidad o una interaccin sucesiva mutua).
Asimismo, una totalidad sisttica (que requiere la
coexistencia de las partes) no equivale a una totalidad
sinalgica, porque la sstasis implica coexistencia, pero
esta puede tener lugar tambin entre partes diairolgicas
(clase II), como ocurre con las totalidades constituidas por
ciertas algas esfricas verdes, de un milmetro de dimetro,
denominadas Volvox, formadas por millones de clulas
(del tipo de la Euglena viridis), cada una de las cuales va
escindindose en ocho, diecisis, treinta y dos... clulas que
se dispersan muy pronto, sin perjuicio de que ms tarde
aparezcan cordones filamentosos que constituyen una unidad,
la cual, algunas veces, fue comparada con la unidad propia
de un Estado confederal (Alexander Niklitschek, Tcnica
de la vida, trad. del doctor Fermn Fernndez, Joaqun Gil,
Barcelona 1943, pg. 128).
Una muralla constituida con sillares de piedra tallada
del mismo tamao y textura puede servirnos de ejemplo,
construido ad hoc, de estas totalidades, y, por supuesto,
de ejemplo de holizacin tecnolgica singular (
), si partiendo de esa muralla () la descomponemos o
analizamos (regressus) en sus sillares (1, 2, ... n) que
transportamos a otro emplazamiento para recomponer all
. La muralla (y luego la ) es, en primer lugar (A),
una totalidad isolgica (porque la suponemos formada por
sillares tallados iguales entre s); en segundo lugar (B) es
una totalidad adiattica (desde el punto de vista gentico),
si cada sillar fue tallado independientemente de los dems.
En tercer lugar (C) la muralla es una totalidad sisttica (no
joreomtica), porque slo si los sillares se acumulan unos a
otros en coexistencia simultnea, la muralla, como totalidad,
se constituye como tal; y, en cuarto lugar (D), el conjunto
de sillares dispersos, incluso antes de formar un montn, se
aproxima al estado de totalidad diairolgica. Sin embargo,
ha de disponerse de forma que sus alineaciones en filas, y
las hileras superpuestas entren en contacto e interaccin
gravitatoria, es decir, en relaciones sinalgicas ordinarias.
La totalidad constituida por el tringulo equiltero antes
mencionado, constituido por diecisis tringulos equilteros,
es una totalidad isolgica simple I (si la isologa se entiende
aqu como referida a los tringulos equilteros, tomando el
tamao de estos tringulos como parmetro de isologa);
pero si interpretamos tringulos equilteros y tamao () ni es un poco ms pequeo, ni es un poco ms
EL BASILISCO
como dos parmetros disociados, entonces habramos de
poner esta totalidad en la clase II, cuya isologa no es simple,
sino compleja.
Ahora bien, cuando la totalidad de tringulos equilteros
(I o II) no la consideramos como una totalidad ya dada, sino
hacindose, en un proceso de holizacin, entonces aumentan
las posibilidades de interpretacin cuanto a su clasificacin.
Por ejemplo, si nos atenemos al proceso de anlisis (a las
particiones sucesivas de los tringulos equilteros) cabra
hablar de una holizacin de la clase V, es decir, diattica
(puesto que las partes triangulares se determinan unas por
otras, an cuando las lneas genealgicas de las series de
tringulos obtenidos no sean conexas), aunque en todo caso
sisttica (porque las partes triangulares deben acumularse
unas a otras sin que quepa desplazamientos o incluso
aniquilaciones joreomticas).
La totalidad constituida por una circunferencia
dividida en 360 puede considerarse como resultado de una
holizacin de la clase I. Como todo inicial tomamos la
circunferencia, como lnea continua, constitutiva de una
totalidad estructuralmente sisttica (una vez segregada la
operacin de trazarla joreomticamente con el comps, es
decir, atenindonos, tras la segregacin de la operacin, a
su estructura o Gestalt grfica). La particin finita en grados
(es decir, en arcos iguales) hay que contradistinguirla del
supuesto regressus analtico a los puntos adimensionales
implicados en la definicin de circunferencia por lugares
geomtricos, porque este regressus hara imposible
el progressus a la circunferencia . Los arcos (sean
semicirculares, cuadrantes, o arcos de 1/360) son
partes formales finitas, partes formales de la clase de
la circunferencia del mismo radio. Los arcos-grados se
incorporan adiatticamente en la fase de progressus y
sistticamente (no joreomticamente); adems, los arcos-
grados se incorporan al todo sinalgicamente (slo as
puede resultar la circunferencia como un todo). En suma,
el concepto de circunferencia de 360 puede considerarse
como resultado de un concepto obtenido por holizacin de la
clase I (isolgica simple, adiattica, sisttica y sinalgica).
3
Las totalidades de la clase (II, II) se diferencian de las
de la clase (I, I) porque en ellas la isologa no se considera
como simple, sino como compleja, es decir, como fundada
en ms de un parmetro (en el lmite, infinitos). Esta
condicin nos permite acudir a esta clase de totalidades en el
momento de interpretar algunas construcciones metafsicas
como resultados de racionalizaciones difcilmente
diagnosticables cuanto a sus componentes racionalistas.
Nos referiremos aqu a slo dos ejemplos.
El primero nos lo ofrece Anaxgoras, en su concepcin
del Mundo como totalidad de las homeomeras (fragmento
5). El Universo, como la suma total de todas las cosas
51
grande pues no podra ser que ella (la suma) fuese ms que
el todo, pero la suma total es siempre igual a s misma. R.
Baccou crea poder interpretar la cantidad total del Universo
de Anaxgoras por la integral Q (x, y, z, t) dx, dy, dz, dt,
siendo Q la cantidad de una sustancia m en funcin del
espacio y del tiempo: m = Q (x, y, z, t); Q nunca es cero
porque (como deca Baccou interpretando a Anaxgoras)
todo est en todo.
Si tomamos al Universo visible como una totalidad,
el racionalismo de la concepcin de Anaxgoras podra
hacerse consistir en un proceso de holizacin de esta
totalidad como compuesto de partes infinitas; una
totalidad isolgica compleja, por cuanto esas partes fueron
concebidas como isolgicas (la prueba es que Aristteles
denominar esas partes propuestas por Anaxgoras como
partes homogneas, homeomeras, de modo muy similar
a como las considerar siglos despus Leibniz en su
Monadologa).
Pero la isologa de las partes del Universo de
Anaxgoras difcilmente podr interpretarse como
simple; ms bien se trata de una isologa compleja en
grado mximo, por cuanto a cada una de esas partes
se concibe como isolgica a todas las dems, no segn
una nica caracterstica o nota, sino segn todas las
infinitas caractersticas o notas de que constan: todo
est en todo, la nieve es negra. El estado originario
de esta totalidad, antes de su holizacin, es un estado
de involucracin de todas las cosas en todas las dems,
formando el migma (precisamente el estado contra el
cual arremeta Platn en su doctrina de la symplok:
si todo estuviese involucrado en todo no podramos
conocer nada). Un estado ideal cuya holizacin analtica
atribua Anaxgoras al Nous, que hemos asimilado en
otra ocasin al demonio clasificador de Maxwell (La
metafsica presocrtica, Oviedo 1974, pg. 325). El Nous
selecciona homeomeras acaso reconociendo en cada una
intensidades de una propiedad mayor que la de las otras,
y, de este modo, habra intentado explicar (en la fase
sinttica del programa de holizacin que le atribuimos)
el Universo.
La segunda construccin metafsica que vamos a
considerar es la del atomismo de Demcrito y sucesores.
Una construccin muy semejante (como procedente de la
racionalizacin de las concepciones jnicas del mundo)
a la de Anaxgoras. Incluso algn historiador ha sugerido
que el atomismo de Demcrito habra sido el intento de
traducir la concepcin metafsica de Anaxgoras a un
terreno ms positivo, sustituyendo las homeomeras por los
tomos. Podramos aadir: el sistema de las homeomeras
y el sistema de los tomos procederan de la fragmentacin
pluralista, por holizacin, del Ser uno de Parmnides;
y esto explicara que tanto los tomos de Demcrito o
de Epicuro, como las homeomeras de Anaxgoras o de
Leibniz, mantuviesen las propiedades del Ser de Parmnides
(ingnitas, imperecederas, indivisibles, inmviles). O,
52
dicho de otro modo, retrospectivamente: que la simplicidad
ininteligible del Ser de Parmnides (o en su caso, del Dios
de Aristteles) podra ser reinterpretada o bien como una
gigantesca homeomera o bien como un tomo no menos
gigante.
Tambin el atomismo de Demcrito, como el de
Epicuro, pueden interpretarse como concepciones
sistemticas racionalistas y segn el racionalismo de la
holizacin, orientado a comprender al universo al margen
del racionalismo anatmico o arquitectnico, que terminar
postulando el racionalismo causal implicado en la doctrina
del Gran Arquitecto. En efecto, el atomismo comienza
fragmentando o partiendo el todo (el Universo) en partes
muy pequeas (invisibles e intangibles). Partes en las cuales
se detiene, por anstasis, el proceso recurrente ad infinitum
de particin de ese todo en partes tomas indivisibles, que
son eternas y flotan o caen eternamente en el espacio vaco,
interpretado como no Ser. El conjunto de los tomos est
conceptualizado desde la perspectiva de un todo adiattico
(los tomos son eternos, y no surgen, en cuanto seres, unos
a travs de otros). Adems, los tomos forman parte siempre
de algn todo sisttico, an cuando el flujo de tomos, no
ya en su ser propio, sino en su adscripcin a formaciones
concretas intermedias dadas, permitira hablar de holizacin
joreomtica.
En todo caso, los tomos que se mantienen siempre
en contacto sinalgico, pueden tambin formar conjuntos
discretos en mundos separados por el vaco, lo que los
asimilara a los conjuntos diairolgicos.
En cualquier caso, los tomos de Demcrito o de
Epicuro son isolgicos, al menos desde un punto de vista
ontolgico muy profundo. Son isolgicos en cuanto son
partculas o corpsculos cambiantes de lugar y de posicin,
pero, en su sustancia, son indivisibles, ingnitos, eternos...
En todo caso, son isolgicos, segn parmetros diversos
de isologa. Su isologa es, por tanto, compleja, y, por ello,
de algn modo, heterolgica. Heterologa reforzada en el
terreno morfolgico. Demcrito supona que sus tomos no
tienen una isologa unvoca: compara la figura de sus tomos
a la que es propia de las letras del alfabeto escrito que, sin
perjuicio de sus rasgos isolgicos comunes, en cuanto letras,
difieren morfolgicamente por la forma (), el orden
(), la posicin (). &c.
Los tomos de Epicuro parecen concebidos segn una
isologa compleja ms uniforme (por su forma esfrica,
por su tamao aunque tambin cabra considerar a
los astros como tomos gigantes, indivisibles, y por ello
inmortales, lo que los asimilaba a los dioses csmicos
del politesmo). Sin embargo no por ello los tomos
epicreos pueden considerarse clnicos; ellos tienen
tambin rugosidades pequesimas (, superlativo
de = pequeo, insignificante), utilizados para dar
cuenta (en el progressus de la holizacin) de la variedad
de compuestos atmicos.
EL BASILISCO
 4 nos pone delante de una totalidad joreomtica. Si los siete
Las totalidades (y, en funcin de ellas, las holizaciones
correspondientes) de las clases (III, III) son muy difciles de
identificar por la dificultad implicada en el concepto lmite de
isologas simples. Estas totalidades son adems joreomticas
y adiatticas, y se presentan ya en forma sinalgica, ya en
forma diairolgica.
Acaso las totalidades que se aproximan ms a este tipo
de totalidades (III, III) sean las unidades de totalizacin
temporales joreomticas, como pueda ser la hora (respecto
de sus 3600 partes o segundos), pero tambin el ao, la
dcada, el siglo, el evo. La hora, como totalidad de 3.600
segundos, supone que tratamos a estos segundos como si
fuesen iguales (con isologa simple) en cuanto partes de la
hora. Ahora bien, los segundos son partes adiatticas, en la
medida en la cual suponemos que unas partes no determinan
a otras, al menos en sus aspectos de partculas de tiempo
que proceden del movimiento de un cuerpo, pero no unas
de otras, an cuando estas partes quedan enteramente
determinadas en su posicin por las otras partes (el segundo
36 de una hora, aunque sea igual al 35 o al 37, es un segundo
singular, que est enteramente determinado en su posicin,
dentro de la hora total, por el 35 y el 37).
sonidos son percibidos como pulsaciones dadas en un
mismo proceso rtmico, podemos interpretar su conjunto
como sinalgico; si son percibidas como repeticiones
discretas de un mismo sonido (en tono, altura y timbre)
podramos hablar de una totalidad diairolgica.
Podramos reconocer la presencia de holizaciones
metafsicas (pero no por ello menos holizaciones o
menos racionalizaciones por holizacin) en la versin
del atomismo que ofrecieron los telogos musulmanes
conocidos como mutaclimes en la Edad Media, una escuela
de teologa musulmana que tuvo uno de sus focos ms
importantes en Basora (los asares de Al-Asari de Basora,
876-936). Esta escuela surgi como reaccin a la escuela
de los mutazilies, a los que vea demasiado inclinados a
un racionalismo determinista. Los mutaclimes creyeron
que la mejor forma racional (en lnea con el creacionismo
de la religin islmica) de fundamentar el dogma de la
omnipotencia divina (Al podra hacer que los astros, en
lugar de seguir rbitas sinistrgiras, girasen en cualquier
momento segn rbitas dextrgiras) era suponer que el
Universo estaba compuesto de tomos, y no, por ejemplo,
de materia continua (al modo del hilemorfismo aristotlico
o neoplatnico). Pero no de tomos eternos, entendidos al

De este modo la hora (III) habr que concebirla como

una totalidad sinalgica, puesto que los segundos se
mantienen en contacto sucesivo, sin perjuicio de su carcter
joreomtico. Sin embargo, a la hora III diairolgica podra
aproximarnos la concepcin cartesiana de la conservacin
del Mundo como una serie sucesiva de actos de creacin. Si
una hora es una sucesin de segundos, cada uno de los cuales
(o los movimientos que les correspondan) debe ser creado
por Dios, entonces cada segundo se incorporar al curso
del tiempo (y, dentro de l, a su hora) con independencia
total del que le antecede y del que le sucede, sin perjuicio de
que al ser creados se incorporen al todo siguiendo el orden
joreomtico. Y esto es tanto como decir que el conjunto
de los 3.600 segundos asume en el sistema cartesiano el
formato de una clase distributiva de segundos, es decir, de
una totalidad diairolgica.

Las totalidades de la clase (IV, IV), y las holizaciones

que pueden serles asociadas, son holizaciones complejas (con
ms de un parmetro de isologa), adiatticas y joreomticas,
tanto si son sinalgicas como si son diairolgicas.

Una secuencia totalizada de siete sonidos iguales (en

tono, altura y timbre), generada por siete instrumentos que
suenan durante un segundo, y con un intervalo de un minuto
en un orden aleatorio, puede ilustrar la clase IV y IV de
las totalidades IV. La aleatoriedad del orden en el cual son
producidos estos sonidos y la diversidad e independencia
de los instrumentos que los generan garantiza la condicin
adiattica de esa totalidad. El carcter secuencial de la serie

EL BASILISCO 53

modo de Demcrito (tomos movidos al azar, al margen
de cualquier finalidad, y por tanto con un determinismo
mecnico al margen de toda voluntad divina), sino de tomos
creados por Dios independientemente los unos de los otros.
La omnipotencia divina podra entonces componerlos a su
arbitrio, segn sus fines, y no tanto segn sus posibilidades,
puesto que los mutaclimes, recogiendo ideas megricas,
llegaban a afirmar que slo lo que existe (creado y ordenado
por Dios) es posible.
Lo que nos importa aqu subrayar es esto: que podra
decirse que el atomismo de los mutaclimes procedi como
si se hubiera acogido al racionalismo asociado a la clase IV
de la holizacin, porque la creacin de los tomos aseguraba
la relacin adiattica entre ellos. Al ser creados directamente
por Dios, quedaba al margen cualquier conexin (de
dependencia gentica) entre los tomos. Y esta creacin
aseguraba tambin la posibilidad de hablar del conjunto de
los tomos como si fuera una clase distributiva, diairolgica.
6 La interpretacin metafsico-mstica de los cuerpos en
Como ejemplo de holizacin asociada a las totalidades
de la clase (V, V) ponemos a la teora cintica de los
gases. En efecto, al hablar de gases, en la teora cintica,
54
nos enfrentamos con totalidades isolgicas simples (mejor:
tratadas como si la isologa fuera simple y no compleja),
diatticas, sistticas y sinalgicas o diairolgicas; lo que
implica reunir las clases V y V de la tabla (reunin de clases
que no encierra contradiccin, puesto que la reunin de clases
no dice interseccin). La reunin de clases, en principio
disyuntas, s envuelve una cierta anomala o tensin
dialctica (por la reunin, las clases disyuntas quedan
reunidas). Sin embargo esta anomala podra interpretarse
como un reflejo, en la tabla, de ciertas anomalas que tambin
cabe constatar en la teora cintica misma.
En cualquier caso, como precursora de la totalidad
originaria de la holizacin, que habra sido practicada en
ella por la teora cintica de los gases, tomaremos desde luego
la concepcin tradicional del aire o del viento como uno de
los principios continuos que suelen ponerse en el fondo de
la Naturaleza. Concepcin que fue llevada al lmite, en la
metafsica monista presocrtica, por Anaxmenes, la tercera
gran figura de la llamada Escuela jnica.
Anaxmenes (hacia 546 a. C.) propuso al aire ()
como primer principio del Universo; ms tarde Empdocles
lo incluy entre sus cuatro elementos, y Aristteles asumi
esta doctrina de los cuatro elementos que, a su travs, lleg
hasta la poca moderna. El arcasmo cientfico de la doctrina
de los cuatro elementos, cuando se tiene en cuenta la Qumica
cientfica de nuestros das, se manifest demostrando que
cada elemento tradicional era slo una denominacin
confusa de otros muchos elementos qumicos que entraban
en su composicin el agua, un compuesto de O y H; el aire
atmosfrico un compuesto de N, O, H, &c.. El arcasmo de
los cuatro elementos, sin embargo, quedara atemperado
cuando sustituimos la correspondencia entre los cuatro
elementos y la tabla peridica por la correspondencia entre
la doctrina de los cuatro elementos y la teora de los cuatro
estados de la materia: el estado slido, el estado lquido, el
estado gaseoso y el estado de plasma (al que ltimamente
se ha agregado el estado condensado). La metafsica del
aire de Anaxmenes fue desarrollada en la poca socrtica
por Digenes de Apolonia, que no solamente asumi el
monismo gaseoso de Anaxmenes, sino que identific
explcitamente el aire con el espritu (, ) y con
la inteligencia (). Y, sobre todo, fue Digenes de
Apolonia quien calent, si se nos permite decirlo as, el
aire de Anaxmenes con el fuego de Herclito (sabemos que
el calor ser componente decisivo en la teora de los gases).
De este modo Digenes de Apolonia intentaba explicar por
qu el aire caliente tiene que ver con los animales y con los
hombres, dotados de vida y de inteligencia (como dice el
fragmento 4, un texto de Digenes de Apolonia citado por
Simplicio).
estado gaseoso, aires o gases, no es slo cosa de la Antigedad
o de la Edad Media, tambin es cosa del presente. Los
mejores ejemplos contemporneos de personificacin mtica
del viento (Marcin, segn testimonio de San Hiplito, en el
EL BASILISCO
libro VII de su Refutacin, identificaba al aire de Empdocles
con Aidoneo, porque dejndonos ver todas las cosas a travs
de l, es el nico que permanece invisible a nuestros ojos),
como totalidad dotada de una unidad continua de accin
y de potencia, muchas veces maligna, los encontramos en
la costumbre, asumida por la Organizacin Meteorolgica
Mundial, desde 1950, de designar a los huracanes de las
Antillas o de la cuenca del Atlntico no ya recurriendo al
santo del da (como en el caso del violentsimo huracn de
Santa Ana que barri Puerto Rico el 26 de julio de 1825)
sino personificando a los huracanes con denominaciones
singulares que implican la personificacin o prosopopeya de
cada vendaval huracanado que arrasa y destroza cclicamente
ciudades enteras. La naturaleza mtica, sustancialista,
de la personificacin puede quedar enmascarada por su
funcionalismo pragmtico. En 1953 la Oficina del Tiempo de
los Estados Unidos comenz denominando a los huracanes
con nombres de mujeres; en 1978 se introdujeron tambin
nombres masculinos alternando con los femeninos (Arthur,
Bertha, Dolly). Lo ms interesante, en relacin con las
denominaciones personificadas es que ellas se justifican
porque permiten una comunicacin ms rpida y con menos
errores. Pero estas facilidades comunicativas derivan
precisamente de la personificacin gracias a la cual la fuerza,
tantas veces tumultuosa del viento, se atribua al aire o al gas
si fuera una propiedad global suya, acaso participada, a su
vez, de un Pneuma envolvente de la misma Naturaleza, a la
manera como muchos, incluso en los siglos renacentistas,
crean que cada viviente participaba del espritu del mundo
o del Entendimiento Agente universal propugnado por
aquellos averrostas del siglo XVII, entre los cuales, segn
Leibniz, figuraba Naud, el gran bibliotecario, quien por
cierto explicaba la participacin de los individuos humanos
en ese Espritu Universal por medio de una famosa imagen
pneumtica, la del aire que entra con fuerza por los tubos del
rgano y, presionando sobre ellos, produce sonidos diversos.
Leibniz aade que esta doctrina del Espritu universal,
participado por los individuos humanos, no tiene mucho
ms fundamento que los que pueda tener esta metfora
pneumtica.
Por lo dems el aire (o los aires de mdicos y alquimistas)
fueron designados o reconceptualizados en el siglo XVII
por Van Helmont, que acu el trmino gas, hacia 1636
(acaso a partir del de Hesodo-Anaximandro, pero con
el refuerzo del Geest que en lengua flamenca designaba al
espritu, y del Geist de la lengua alemana, incorporado en
expresiones tales como el Espritu sopla donde quiere o
el Espritu del pueblo (Volkgeist). Sin embargo parece ser
que el trmino gas no se consolid hasta pasada la segunda
mitad del siglo XVIII.
Todos estos recuerdos y otros muchos ms que
cabra aducir, parecen pertinentes para delimitar el
todo originario fenomnico-mtico que consideramos
como precursor del todo sobre el que se ejercer la
racionalizacin por holizacin que conducir a la teora
cintica de los gases (y que, en ningn caso, agotara la
EL BASILISCO
realidad que se manifiesta en los fenmenos pneumticos
de los aires o de los gases).
Lo relevante de las conceptuaciones fenomnico
mticas del aire es que ellas nos muestran al aire o al gas
como una entidad continua cuyas partes atmicas no estn
determinadas, incluso cuando les aplicamos el esquema
general del atomismo de Demcrito. Porque los tomos del
aire o del viento se nos presentan como entidades tericas,
tan metafsicas como el propio huracn personificado, y esto
desde luego, por lo menos, hasta que, en el siglo XVIII, el
aire comenz a descomponerse en sus elementos qumicos
(el hidrgeno en 1765; el oxgeno ya en 1772, con Priestley
y luego con Lavoisier, &c.).
Queremos subrayar que el aire, los aires o los gases,
en este sentido tradicional, fueron ya racionalizados, en
el terreno fenomnico, a lo largo del siglo XVII, aunque
siguiendo mtodos afines a lo que venimos llamando
racionalizaciones anatmicas. Un tipo de racionalizacin
que no implica el abandono de la metafsica tradicional de
los gases, fundada en la idea de continuidad y de fuerza
que se agita en su seno. Como racionalizaciones de este
tipo anatmico consideraremos a las determinaciones del
aire atmosfrico, que se llevaron a cabo en el siglo XVII,
cuanto a su presin, por Torricelli-Pascal, o cuanto a las
relaciones (razones) de proporcionalidad entre el volumen,
presin y temperatura por Boyle, Gay-Lussac o Charles.
Estas determinaciones consiguieron establecer estructuras
fenomnicas racionalizadas, es decir, fueron algo ms que
descripciones de hechos empricos. Precisamente sobre
estas estructuras fenomnicas, bien establecidas (que
desempearon los papeles de una totalidad fenomnica),
pudo desplegarse la racionalizacin de a partir, no ya de
la mera aplicacin de la teora atmica de Demcrito o de
Gassendi a los gases, sino en funcin de esa conceptualizacin
estructurada de los fenmenos que todava respetaba la
continuidad de las sustancias pneumticas (aires o gases).
Segn esto, la teora cintica de los gases llevara a
efecto una racionalizacin por holizacin (de los gases) a
partir de la racionalizacin anatmica llevada a cabo en la
poca clsica o neoclsica (a travs de los experimentos
de Torricelli Pascal, Boyle-Mariotte, Gay-Lussac, Charles,
&c.). Dicho de otro modo, la teora cintica de los gases no
sera el resultado de una racionalizacin ejercida directamente
sobre los fenmenos pneumticos tal como se manifiestan
en vientos, remolinos o huracanes, sino una racionalizacin
que presupone una racionalizacin previa (de un orden muy
prximo al de las racionalizaciones anatmicas), la que se
llev a cabo a lo largo de los siglos XVII y XVIII, la poca
que suele llamada clsica o neoclsica.
Con esto pretendemos dejar de lado la interpretacin,
corriente entre los historiadores de la ciencia, que consideran
a la teora de los gases de esta poca como si fuese una mera
doctrina descriptiva de fenmenos cualitativos, en contraste
con la ulterior teora cuantitativa de los gases, prefigurada
55
en el siglo XVIII por matemticos como Leonardo Euler o
Daniel Bernoulli, y desarrollada en la poca romntica por
fsicos como Avogadro (1811) o John Herapath (hacia 1836),
y ms tarde por A. K. Krnig, Clausius, &c., ya avanzado el
siglo XIX.
En ningn caso cabra admitir que esta racionalizacin
cuantitativa hubiera sido obtenida por la aplicacin
directa de la teora atmica tradicional a los fenomnicos
pneumticos continuos, tradicionalmente representados
por conceptos sustancialistas. No hubo tal aplicacin
directa.
Lo que hubo, en primer lugar, fue una racionalizacin
clsica de los gases fenomnicos en los siglos XVII y
XVIII, una racionalizacin que no agotaba, en todo caso, el
material fenomnico primario. Sobre esta racionalizacin,
mediante la constatacin de relaciones estructurales entre
los gases fenomnicos (Torricelli, leyes de Boyle Mariotte,
&c.) se habra constituido una totalidad de fenmenos,
ya conceptualizados funcionalmente en estructuras
fenomnicas, pero que, desde luego, carecan de capacidad
para explicar las conexiones entre presiones y temperaturas,
y, lo que es ms importante, ni siquiera cubran el campo
fenomnico experimental: todava en 1829 Dulong y
Arago tuvieron que ampliar este campo al observar
que, a presiones superiores a 30 atmsferas, las curvas
hiperblicas (continuas) que representaban la ley de Boyle-
Mariotte, perdan su capacidad representativa, porque las
nuevas medidas obligaban a otros trazados que se desviaban
sistemticamente de las curvas representativas de la Ley de
Mariotte.
Sobre este campo fenomnico ampliado, desempeando el
papel de totalizacin , habra comenzado la racionalizacin
atmica, por holizacin. Y habra comenzado mediante un
anlisis o regressus terico hacia unas partculas, constitutivas
de los gases que, por de pronto, obligaron a transformar su
condicin de continuo pneumtico en un conjunto discreto
homogneo constituido por esfrulas perfectamente elsticas
dotadas de movimientos diferenciados vectorialmente (en
celeridad, direccin y sentido).
A estas esfrulas (otras veces, cubos o poliedros
regulares) las llamaba Avogadro molculas, es decir, moles
diminutas, pero las molculas no son tomos (en el sentido
tradicional de Demcrito, Epicuro o Lucrecio), y por ello no
cabe suponer que la teora cintica de los gases result de una
simple aplicacin del atomismo tradicional a los fenmenos
pneumticos, a los gases. Las molculas (de los gases, o de
los lquidos o de los slidos) no son tomos, ante todo porque,
aunque se reconocen molculas monoatmicas, como las del
gas nen, suelen estar compuestas ellas mismas de tomos,
que a veces son de la misma especie qumica (como es el
caso de las molculas biatmicas del hidrgeno), y a veces
de diferentes especies qumicas (como es el caso de la ureasa,
una protena cuya molcula una macromolcula alcanza
las 487.000 unidades de peso molecular).
56
Sin embargo, la diferencia ms profunda entre los tomos
de Demcrito y las molculas de Avogadro, en el terreno
filosfico (es decir, en el terreno gnoseolgico-ontolgico)
no habra que ponerla tanto en la oposicin estructural entre
lo indivisible y lo divisible, sino en la diferencia gentica,
que se dibuja desde la perspectiva holtica, entre aquellas
propiedades o atributos (que podramos denominar atributos
merolgicos y, en particular, atributos atomsticos)
que comienzan afectando a las partes (por ejemplo, a las
partes atmicas) para despus comunicarse o propagarse
al todo constituido por aquellas partes, y aquellas otras
propiedades o atributos (que denominaremos atributos
hololgicos u holsticos) que comienzan afectando al
todo, para despus comunicarse o propagarse a las partes
(atmicas o moleculares) que lo componen. El mismo
concepto fenomnico de gas es ya holstico, es decir, va
referido a una muchedumbre catica de molculas, porque
una nica molcula, ni dos, ni tres, pueden ser consideradas
por s mismas como gas fenomnico (aunque tericamente
pueda considerarse en estado gaseoso por su aislamiento
respecto de otras molculas de su especie). El volumen V
del gas encerrado en una campana es un atributo holstico,
que se propaga hacia las partes de ese gas (atendiendo al
llamado principio de desigualdad: el todo es mayor que
las partes), incluso a sus partes moleculares (la molcula
de helio tendra un dimetro de 1,7*10-8 cms., es decir,
1,7*(1/108) cms. La molcula de oxgeno tendra un dimetro
de 3.7*(1/108) cms.
Los atributos holsticos tienen sentido en campos
extensivos, en los que cabe llevar a cabo operaciones de
medida; por ello, los tomos de Demcrito, declarados
invisibles, equivalen, al menos gnoseolgicamente, a los
puntos geomtricos adimensionales, y pueden considerarse
como metafsicos (aunque se postulen como entidades
corpreas tridimensionales). Por todo esto, el atomismo de
Demcrito no permite derivar de atributos o propiedades
atmicas, atributos o propiedades molares (Demcrito,
en cambio, procedi intentando derivar de propiedades
holsticas como las figuras o posiciones de las letras del
alfabeto supuestas propiedades de los tomos).
La presin y la temperatura (para la teora cintica)
son tambin atributos holsticos de los gases, contenidos en
recinto cerrado, porque con un solo tomo de un gas o una
nica molcula de este mismo gas no cabe hablar de presin
o de temperatura. La teora cintica deriva la presin y la
temperatura de la conjuncin de billones de molculas en
movimiento, al chocar entre s o con las paredes del recinto
en el que se contienen.
Puede afirmarse que el mismo concepto de molcula,
ofrecido por Avogadro, estaba ya dado en el contexto de
la fase analtica (o regressus) de un proceso de holizacin
isolgica: molcula es la parte mnima de un todo, igual a
las otras partes de su rango, que mantiene las propiedades
que caracteriza a aquel todo. La molcula est, segn su
definicin, envuelta en una totalidad isolgica (en cuanto
EL BASILISCO

a la igualdad de las partes obtenidas en la particin del todo)
y holomrica (en cuanto a las propiedades del todo se aplican
tambin a las partes consideradas).
El concepto de masa molecular es un concepto de
holizacin, por cuanto se refiere al nmero de veces que la
masa de una materia dada contiene a la unidad que se haya
adoptado (por ejemplo, la masa de la unidad contenida
treinta y dos veces en la masa de la molcula de oxgeno,
cuando se toma como unidad 1/32-ava parte de la molcula
de oxgeno).
Tambin el concepto de molcula gramo de una sustancia
presupone la holizacin (la masa en gramos igual al nmero
que expresa su masa molecular): si la masa de oxgeno
es 32, el mol de oxgeno, es decir, la molcula gramo de
oxgeno, corresponder a la masa de 32 gramos de este gas.
El nmero de Avogadro, N (que Avogadro public
en 1811), es tambin un concepto envuelto en un proceso
de holizacin, tanto en su fase regresiva como en su
fase progresiva (por cuanto cifra el nmero cardinal de
molculas presente en la molcula gramo de un gas dado
en N=6,0228*1023 molculas). Tampoco se concibe, fuera
del proceso de holizacin sinalgica de los gases, la llamada
EL BASILISCO
hiptesis de Avogadro, segn la cual volmenes iguales
de gases de diferente especie qumica, pero en idnticas
condiciones de presin y temperatura, contienen el mismo
nmero cardinal de molculas.
La consideracin de la teora cintica de los gases como
resultante de un proceso de holizacin y no como resultante
de determinadas premisas ontolgicas o de generalizaciones
empricas, como las que se atribuye a la teora atmica
tradicional permite reexponer de un modo nuevo la famosa
cuestin filosfico epistemolgica relativa a la realidad o a
la idealidad de las molculas que supuestamente constituyen
el estado gaseoso de los cuerpos. La teora atomstica
tradicional, al postular la eternidad de los tomos sustancias,
llevaba implcita (como tesis de acompaamiento) la
interpretacin realista de los tomos descubiertos por el
razonamiento, as como la interpretacin idealista (es decir,
fenomenista, en el sentido kantiano) de los conjuntos de esos
tomos ofrecidos a la percepcin sensible. El gas que veo
como una masa continua, encerrada en una ampolla cristalina,
ser una apariencia falaz, en tanto ella encubre la estructura
discreta de las molculas que se agitan en esa ampolla. Dicho
de otro modo, la doctrina metafsica del atomismo tradicional,
y que suele extenderse tambin a la misma teora cintica de
los gases, envuelve, explcita o implcitamente, el dualismo
epistemolgico entre el mundo de las realidades absolutas
(el mundo inteligible de los tomos de Demcrito, o el
mundo de las molculas de Avogadro) y el mundo de las
apariencias falaces que se ofrece a los sentidos (el mundo
visible o sensible de las entidades pneumtico msticas, pero
tambin el mundo de las teoras clsicas de los gases, las de
Torricelli-Pascal o Boyle-Mariotte). A propsito del nmero
de Avogadro se abren dos interpretaciones antagnicas
o disyuntivas: la idealista radical (el nmero cardinal
6,0228*1023 de molculas contenidas en una molcula gramo
es el resultado de un clculo puramente terico arrojado a
un campo emprico hasta tanto no sea falsado) y la realista
radical (el nmero cardinal N corresponde al nmero de
molculas reales contenidas en la molcula gramo del gas de
referencia).
Ahora bien: la disyuncin epistemolgica entre estas
dos interpretaciones radicales se funda en el supuesto
ontolgico metafsico de la eternidad de los tomos (o, en
su caso, de las molculas). Y, por tanto, en el supuesto
de un Universo absoluto no antrpico. Pero semejante
supuesto ontolgico metafsico no puede ser mantenido en
nuestros das. Desde la teora del Big-bang, por ejemplo,
podra afirmarse que la estructura molecular de un gas no
puede interpretarse como absoluta, eterna o invariable,
puesto que esta estructura depende de la temperatura del
universo, en cuyo seno el gas (y los sujetos corpreos que
lo estudian) est dado; pues no sera todava posible hablar
de molculas (monoatmicas o pluriatmicas) al cabo del
centsimo segundo de la Gran explosin, porque entonces
la temperatura del Universo alcanzaba los cien mil millones
de grados centgrados (1011), y a esa temperatura no
pueden mantenerse unidos los componentes de la materia
57
ordinaria: molculas, tomos, y ni siquiera los ncleos
de los tomos. Slo mucho ms tarde aade Steven
Weinberg, despus de algunos cientos de miles de aos,
la materia se hizo lo suficientemente fra para que los
electrones se unieran a los ncleos para formar tomos de
hidrgeno y de helio: el gas resultante, bajo la influencia
de la gravitacin, comenz a formar agrupamientos que
finalmente dieron lugar a las galaxias y a las estrellas del
Universo actual.

La agitacin catica, pero clasificable de estas

esfrulas o molculas determinara choques en las paredes
de un terico recipiente cbico a de arista a. Estos choques
se relacionaran con la presin y tambin con la temperatura
y el calor (que poda asociarse a los movimientos giratorios
de las molculas abriendo el campo para expulsar de l
definitivamente a sustancias continuas tales como calrico
o flogisto).

De este modo, las racionalizaciones por holizacin, en

la que haramos consistir la teora cintica de los gases,
desplegara el programa de un progressus que, partiendo de
supuestos billones de molculas discretas agitndose en un
recipiente a finito, podr alcanzar no slo la redefinicin de
los conceptos de presin y temperatura, dentro del volumen
de referencia (en funcin de contexto determinante), sino
tambin las relaciones funcionales entre estas variables (p, t,
v), trabadas en un sistema cerrado.

Por ejemplo, el concepto de presin P, que haba

sido ya definido a escala molar fenomnica, se definir
(aplicando al caso los conceptos mecnicos newtonianos)
como la fuerza (masa del gas molar por aceleracin)
ejercida por el gas sobre cada pared del cubo, por unidad
de superficie: P = F / a. Se podr calcular tambin la fuerza
molar F a partir de la fuerza f propia de cada molcula
de masa m y velocidad v: F = m.v, que corresponde a su
cantidad de movimiento, impulso o potencia (cuando se
considera el tiempo durante el cual se ejerce). Por otro
lado, la fuerza f de cada molcula elstica que choca
perpendicularmente sobre una cara del volumen cbico
se cifrar (aplicando a este campo las leyes de Newton)
en 2mv (mv corresponde al impulso de cada molcula,
y habr que componerlo con el mv de la pared que la
recoge y que deber devolverla, segn el tercer principio
de Newton, como -2mv).
Siendo r el nmero de choques de cada molcula en
la pared en el intervalo t=1 (segundo), como quiera que e
(la longitud recorrida por cada molcula) es igual a v.t, y
t es igual a t/v (por lo que e=2a), obtendremos t=2a/V. El
nmero de choques de cada molcula se computar as: r=1/
t=V/2a. El impulso total recibido en un segundo en la pared
se obtendr multiplicando el impulso de cada choque 2mv
por el nmero de choques de cada molcula r=V/2a, y por el
nmero de molculas N/3: F=2mv.(V/2a).(N/3) = mvN/3a.
El clculo de la presin P=F/a se har dividiendo P por la
unidad de superficie a: P=mvN/3V.
Slo cuando se parte del supuesto de que los tomos
son sustancias eternas (al modo de Demcrito) podr verse
la realidad de los gases atomizados como la realidad bsica
absoluta sobre la cual nuestros sentidos exteriores extienden
un velo de apariencias. Las leyes fenomnicas de Boyle, Gay
Lussac, &c., sin embargo son tan racionales y objetivas como
las que establecer la teora cintica de los gases. Las leyes
fenomnicas no son pues apariencias falaces que ocultan su
estructura discontinua, discreta, atmica; apariencias que
resultaran falaces como efectos de la accin de los impactos
de las molculas gaseosas sobre los rganos de los sentidos
(presin, temperatura, volumen). Segn esta interpretacin
ordinaria los gases seran realmente acmulos de tomos o
de molculas de diversos elementos qumicos, en estado de
fluidos comprensibles, y los conceptos fenomnicas del aire,
como un continuum, una mera apariencia. Algunos incluso
llegarn a lamentarse de que nuestros sentidos sean tan poco
finos y capaces para recoger la estructura discreta, atmica
de los gases, llegando a sugerir que un animal o un hombre
dotado de una sensibilidad ms refinada, podra percibir
directamente la estructura atmica o realidad absoluta de
los gases. Pero semejante punto de vista (basado en una
utilizacin de la perspectiva epistemolgica que establece
una oposicin entre el conocimiento sensible y el inteligible)

58 EL BASILISCO
slo tiene como fundamento esta misma distincin entre
la realidad objetiva (identificada con la teora atmica)
y la apariencia subjetiva (identificada con las estructuras
fenomnicas, por s mismas apariencias falaces). Desde
el materialismo filosfico es inadmisible suponer que los
fenmenos, tal como los estructuraron Torricelli, Pascal,
Boyle Mariotte, &c., sean apariencias subjetivas. Ellos son tan
objetivos y reales como los gases holizados. Los fenmenos
relacionados con los gases son una realidad antrpica, sin
duda, pero no subjetiva, y los gases, reducidos a conjuntos
de tomos, tampoco envuelven una realidad absoluta
ofrecida a la razn, porque cada molcula de gas (salvo en
la metafsica democrtea) tampoco puede concebirse como
fuera de la coexistencia con otras, constituyendo por tanto
un todo, de suerte que cada molcula de gas, cualquiera que
sea su estructura qumica, slo puede concebirse haber sido
generada conjuntamente con otras molculas de su especie,
con las cuales forma un continuo cuya morfologa puede ser
muy diversa (hilos de pequea o gran longitud, filamentos,
&c.): estas concatenaciones continuas de molculas
coexistentes son ms reales que los tomos sustancias de
Demcrito Epicuro; y son estas continuidades las que sern
sometidas a particin, y por tanto a ser consideradas como
partes, en funcin de las categoras de partes y todos que
tambin son antrpicas, operatorias.
En cualquier caso, la realidad de los gases no se
agota, sin embargo, en este engranaje de las dos escalas,
la fenomnica continua y la discreta real. No puede dejarse
de lado la circunstancia de que las molculas de cualquier
gas (Helio, Hidrgeno, Anhdrido carbnico) no son
sustancias (como los tomos de Demcrito o de Epicuro)
que ulteriormente se hubieran acumulado por trillones de
trillones para formar las masas de aire, de gas o de viento
huracanado (en el sentido de Anaxmenes). Habra que
partir del supuesto de que ninguna de estas molculas existe
originariamente por separado, y menos an en forma de
gas; es decir, que los conjuntos sinalgicos de molculas
formados asumiendo la forma de una totalidad pueden
tambin ser la forma originaria de existencia del gas (o dicho
de otro modo, su conceptuacin atomstica, como agregados
de partes atmicas sustanciales, es en realidad resultado de
un proceso operatorio). Tampoco puede dejarse de lado el
hecho de que las molculas o los tomos que constituyen una
masa gaseosa, al no ser sustancias eternas, habrn debido
formarse a partir de alguna unidad extensa, continua o
sinalgica previa.
7. Holizacin asociada a las clases VI y VI
Las operaciones con nmeros positivos o negativos,
enteros o fraccionarios las operaciones que intervienen en
los procesos que conocemos como contar o descontar son
consideradas generalmente por los antroplogos como los
criterios ms objetivos de que disponemos para establecer
la racionalidad del homo sapiens sapiens, al menos si damos
por supuesto que los animales no saben contar en sentido
operatorio (aunque algunas de sus conductas equivalen
EL BASILISCO
a una conducta de contar) y porque la conducta de contar
tiene muchos niveles o grados (contar indefinido o hasta un
lmite, contar y descontar con elemento neutro, descontar
con nmeros negativos o contar aditivamente; contar
asociativamente, es decir, agrupando las unidades en bloques
para sumar a su vez estos bloques con las unidades que los
forman; formar potencias de nmeros, &c.).
Estos niveles o grados del contar son tambin criterios
objetivos para clasificar los tipos de desarrollo de la
racionalidad en diferentes crculos culturales y para ordenar
evolutivamente las fases de una misma cultura.
Es obvio que la conducta del contar se constituye y
se extiende segn procesos eminentemente tecnolgico
pragmticos de cuantificacin. Ahora bien, es tambin
obvio que el desarrollo de las tcnicas y niveles del contar
tiene lugar sin necesidad de reflexionar sobre la naturaleza
de estas tcnicas. Sin embargo es opinin comn que estas
tcnicas son una de las formas ms genuinas de expresin
o ejercicio de la racionalidad humana. Y es esto lo que nos
inclina a formular la pregunta: y por qu consideramos
a las operaciones de contar como expresin genuina de la
racionalidad? Qu quiere decir racionalizar fuera de la
reflexin implicada en contraponer la conducta del contar
humano con la ausencia de esta conducta entre los animales,
o encontrarla en niveles muy bajos entre los humanos
primitivos?
A nuestro entender cabra proponer, como raz de la
racionalidad implcita en las conductas ms elementales
del contar, a la holizacin, y an sobreentendiendo que la
racionalizacin holizadora no tiene por qu considerarse
como la ms elemental y primitiva. Si nos encontramos
ante esta docena de ovejas Q, no necesitamos contarlas para
establecer que su cantidad es menor que la de un rebao R
de cien ovejas; puedo establecer con evidencia mediante
las tcnicas de coordinacin uno a uno que Q < R sin saber
cuntas ovejas hay en Q, cuntas en R y en cuntas ovejas
excede R a Q. Y, a veces, sin necesidad de utilizar estas
tcnicas de coordinacin uno a uno: los abipones saban
estimar a simple vista (por intuicin, se dice tambin) la
cantidad en la que se diferenciaban dos manadas de caballos.
Pero las clasificaciones implcitas en estas estimaciones
globales que no proceden contando son, sin duda, conductas
racionales.
Cmo definir la racionalidad de la conducta del contar?
Si nos valemos de la idea de la holizacin podramos
responder diciendo que, dada una totalidad global
confusa (no distinta, segn sus unidades), pero claramente
distinguida de otras totalidades (la totalidad no sera por
tanto oscura, aunque fuera confusa) pongamos un rebao
compuesto de mil cabezas o una legin compuesta de mil
soldados la operacin contar implica ante todo resolver
en las unidades (las cabezas, las unidades que se utilizan
como elementos o individuos, pero sin ser necesariamente
59
individuos atmicos) que constituyen un subgrupo de los
mismos; y tras este anlisis o regressus, se irn agregando
en el progressus nuevas unidades hasta alcanzar el todo
(el millar de cabezas). La transformacin de en es una
holizacin capitativa (caput, -itis, cabeza).
Mediante la operacin del contar ms elemental (por
descuento de unidades y acumulacin de ellas), nos conduce
hacia la estructuracin de un conjunto fenomnico en un
conjunto aritmtico, una estructuracin del tipo denominado
monoide o semigrupo (un conjunto dotado de una operacin
interna asociativa y con elemento neutro) o grupo (un
conjunto dotado de una operacin asociativa y adems de un
elemento neutro, y de un elemento inverso, lo que equivale
a reconocer dos operaciones). Cuando dotamos al conjunto
(o totalidad) de dos operaciones (en realidad, de cuatro
operaciones, con distributividad [(A+B)*C = A*B + B*C])
hablamos de un dominio de integracin, otras veces llamado
lgebra. Dos grupos, entretejidos por distributividad,
constituyen un cuerpo (como pueda serlo el cuerpo Q de los
nmeros racionales).
Y si la racionalizacin del universo csmico, utilizada
por la escuela jnica mediante las operaciones de rarefaccin
y condensacin, puede ensayarse hacerse consistir en el
racionalismo holizador de grupos de transformaciones, la
racionalizacin del Universo por los pitagricos podra
redefinirse como una racionalizacin holizadora a nivel
de la estructura del cuerpo (remitimos a La Metafsica
Presocrtica, pginas 78 y 135).
Todas estas estructuras envuelven, obviamente, procesos
de holizacin. La isologa puede reconocerse en la asociatividad
de las operaciones, que permite la formacin de subconjuntos
(A+B)+C=A+(B+C). De este modo, la holizacin aritmtica
nos lleva a establecer relaciones de identidad sinttica (no
analtica) que, sin embargo, son tautolgicas desde el punto
de vista aritmtico, en la medida en la cual el conjunto total
no logra expresar, mediante un nmero de segundo orden, la
ley de su formacin aditiva, porque esta ley es la misma que
la de su acumulacin originaria.
Para utilizar el famoso ejemplo de juicio sinttico a
priori de Kant, (7+5=12): la docena es una totalizacin de
doce adiciones sucesivas de la unidad; los subconjuntos 7
y 5 son a su vez resultantes de siete y cinco operaciones de
adicin de la misma unidad. Por ello la identidad 7+5=12, o
en la forma asociativa, (3+4)+5=3+(4+5), no es propiamente
a priori, puesto que ella es la misma acumulacin reiterada
de las unidades de referencia. Lo que quiere decir que el
conjunto de los doce elementos no recibe una estructura
aritmtica distinta de su propia ley de formacin, y en este
sentido cabra considerarla como una tautologa (lo que nos
pone muy cerca de la interpretacin analtica o cuasi analtica
de esta proposicin).
Ahora bien: cuando, adems de las operaciones adicin
y multiplicacin introducimos una multiplicacin de cada
60
nmero por otro isolgico a l, la operacin potenciacin
(an=a1+a2+a3+...+an), entonces, dada una totalidad (el
millar de cabezas de nuestros ejemplos anteriores), podemos
formar un subconjunto o bloque de unidades, que llamaremos
base, y, por holizacin, reconstruiremos elevando la base
(supongamos que esta consta de diez unidades) a la tercera
potencia: 103 = 1000. Ahora bien, cuando utilizamos la
operacin inversa de la potenciacin, la logaritmacin,
estamos practicando una holizacin regresiva, al introducir
el concepto de logaritmo: log10 1000 = 3. Slo que ahora
el logaritmo ya constituye una expresin aritmtica de la
estructura holizada isolgica del todo (el millar), porque
esta totalidad se nos muestra como constituida a partir de
una base 10 segn una ley de construccin que ya no es
tautolgica, ni cuasianaltica, sino sinttica. El canon
logartmico se hace ms potente cuando se toma como base
al nmero e (de Euler) en los logaritmos neperianos.
La racionalidad del concepto de logaritmo se corresponde
con una holizacin del tipo VII-VII. En efecto, ella implica
una totalidad isolgica; adems diattica (porque cada
unidad se incorpora al todo a travs de otras), sisttica (no
joreomtica) y sinalgica, aunque de modo asertivo, no
exclusivo (puesto que, por ejemplo, los bloques o bases de
unidades de logaritmo constituyen una suerte de totalidad
diairolgica.
Por lo dems; la trascendencia de la racionalizacin
por holizacin en los logaritmos puede medirse teniendo
en cuenta la propiedad (vinculada a la isologa) que los
logaritmos tienen, segn la cual ellos nos permiten pasar del
producto a la suma: log10 (A.B) = log10 A + log10 B. Es decir,
siguiendo con nuestro ejemplo: [log10 (103.103) = log10 103+3
= log10 103 + log10 103]; y esto nos permite poner en relacin
esta clase de holizacin con el concepto de probabilidad
p, puesto que tambin se sabe que p(a.b)=p(a)+p(b). Esto
permiti a Bolzmann y Gibbs reinterpretar la funcin
entropa de Clausius como el logaritmo de la probabilidad
de un estado dado: la entropa de un sistema reunin de otros
dos, se nos dar como la suma de las entropas de estos dos
sistemas; lo que nos permite afirmar que la entropa de un
sistema aislado jams decrece, porque el sistema no pasa
de un estado ms probable a uno menos probable, es decir,
porque tender a transformarse siempre en el estado ms
probable.
Consideremos, en segundo lugar, un sistema de
espejos planos (Se) acoplados de manera que las imgenes
especulares reflejadas en cada espejo (que presuponemos
isolgicas complejas, es decir, iguales en figura pero no
necesariamente en tamao) aparezcan en l como imgenes
reflejadas de otros espejos del sistema, sin excluir siquiera
el modelo extraespecular nk que se refleja en E1. El sistema
E1, E2 ... En de imgenes especulares concatenadas constituye,
como hemos dicho, un isologismo complejo; una totalidad
que adems es diattica, porque cada espejo recibe su
imagen de otros espejos; es sinalgica, primariamente,
porque las imgenes mantienen entre s relaciones genticas
EL BASILISCO
(las imgenes de cada espejo se derivan de las imgenes de
otros espejos). Adems el sistema de los espejos es sisttico
(no joreomtico), porque las imgenes especulares han de
mantenerse en realimentacin para que la cadena causal
que constituye el sistema no desaparezca. Sin embargo el
componente sinalgico del sistema de imgenes especulares,
que es universal a los espejos del sistema, no es conexo, lo
que quiere decir que no toda imagen de un espejo del sistema
es reflejo de cualquier otro espejo distinto de l mismo.
En tercer lugar, y como ilustracin de las totalidades
VI, podramos pensar en una totalidad (delimitada en el
campo antropolgico) compuesta por un nmero n de clanes
antropolgicos (pongamos, siete). Podremos hablar de esta
totalidad como de una clase compuesta por siete elementos
(a, b, c, d, e, f, g). Esta totalidad etnogrfica o geogrfico
humana es una totalidad isolgica compleja, cuando
tomamos a sus elementos como repeticiones de una misma
estructura social. La totalidad es diattica si suponemos que
cada clan procede de la emancipacin de alguna familia de
clanes asentados en un territorio vecino al primero. Tambin
la ditesis es una caracterstica universal a todos los clanes
pero no es conexa. Por ltimo la totalidad es sisttica, no
joreomtica, si suponemos que cada clan ha de permanecer
existiendo junto al otro. Desde luego las relaciones
entre los clanes pueden tener un alcance diairolgico, no
sinalgico, en todo cuanto se refiere a su organizacin social
y a su produccin: su vecindad no implica necesariamente
contactos mutuos; incluso si los clanes son exgamos cabe la
posibilidad de que las mujeres que proceden de otros clanes
no pertenezcan a ninguno de los siete clanes del sistema
(es decir, por ejemplo, que las mujeres importadas de otros
clanes no hablen la misma lengua en la que hablan los de
referencia).
iguales, colgados de una barra horizontal (de forma que
todos ellos estn alineados en un mismo plano) y atados unos
a otros por un hilo tenso a la misma altura en cada uno de
ellos. Damos un impulso a un pndulo exterior, ya sea en
direccin del plano al que pertenecen, ya sea en direccin
perpendicular a l. La oscilacin de este primer pndulo se
ir propagando a los pndulos contiguos hasta que su energa
se transmita ntegramente, dejndolo en reposo. El ltimo
pndulo comenzar a su vez a mover a su contiguo y as
sucesivamente. El proceso continuar tericamente (si no
hubiera rozamientos con el aire, &c.) de modo indefinido.
Esto significa que partimos de un sistema dotado de
un movimiento vibratorio (tanto si la propagacin de las
vibraciones fuera longitudinal en la direccin del plano
que contiene a los pndulos como si fuera transversal
(perpendicular a dicho plano).
Como totalidad original podramos tomar el
movimiento vibratorio del sistema de movimientos
pendulares, una vez puesto en marcha. En efecto, el
periodo de cada pndulo (o duracin de una oscilacin
completa, compuesta de dos oscilaciones simples) es ya,
por su parte, una caracterstica total que hay que referir a
la oscilacin completa y no a las posiciones que el pndulo

El sistema VI de los siete clanes, considerado desde el

punto de vista del etnlogo que los describe, podra asociarse
con una holizacin definida por los mismos criterios que
aplicamos al sistema de las imgenes especulares. La
totalidad original se corresponder con el concepto
geogrfico-etnolgico de esos siete clanes, en cuanto
constituyen un crculo cultural definido, con una poblacin
similar, con contenidos similares, con lengua comn, incluso
con reglas de exogamia iguales. La unidad de este crculo
cultural, que acaso en las primeras descripciones se nos
present como una unidad continua, podr resolverse en
una totalidad diairolgica constituida por siete elementos,
entre los cuales podemos establecer cortes discontinuos. Por
ejemplo, se subrayarn las diferencias en los procedimientos
de autogestin, en la ausencia de vnculos sinalgicos.
Tras el anlisis del crculo cultural (en el regressus) hacia
sus elementos, habr que proceder a una reconstruccin
(progressus) de los clanes que permiten recoger la unidad
de la que partimos.

Como ilustracin de las totalidades de la clase VI

podramos poner un sistema de pndulos en serie (el llamado
pndulo de Overbeck), constituido por varios pndulos

EL BASILISCO 61
ocupa en cada fase; otro tanto se diga, a fortiori, del sistema
de estos pndulos. Su movimiento peridico y oscilatorio, y
mucho ms si lo suponemos (idealmente al menos) armnico,
es una propiedad del todo, y en modo alguno de sus partes:
las diversas elongaciones parciales que podamos considerar
no son por s mismas oscilatorias.
Partiendo de esta totalidad del sistema global oscilatorio
como totalidad cuyas partes son los movimientos pendulares (no
sus lentejas ni tampoco clases de ellas colgadas estticamente)
podemos interpretar esta totalidad de este sistema de pndulos
en movimiento como compuesto de partes o movimientos
isolgicos complejos (en sus elongaciones mximas o
amplitudes, en sus elongaciones parciales que tomemos como
unidades convencionales). Adems la totalidad es claramente
diattica, si nos atenemos al hecho de que cada movimiento
pendular, constitutivo del sistema en movimiento, es generado
a travs de la gravedad, por el movimiento del pndulo contiguo
(exceptuando el movimiento del primer pndulo, comunicado
desde fuera de la serie, pero justamente cuando todava la serie
no est en marcha, es decir, cuando no existe como sistema
oscilante). La totalidad (o sistema de pndulos) es tambin
claramente joreomtica, si atendemos a los movimientos de
los pndulos colgantes; los movimientos de cada pndulo son
sucesivos y van amortigundose y desapareciendo al ocupar
cada uno la posicin central del arco de su amplitud, antes de
que el otro aparezca. Tampoco aqu excluimos la posibilidad
de considerar a la totalidad del sistema como una totalidad
diairolgica (sin interpretamos a cada pndulo de la serie como
un simple elemento de una clase distributiva de trminos).
que este mito figuraba ya habitualmente en los tratados
de lgica material escolstica, a propsito de la teora de
las especies de un solo individuo (de las especies nicas),
teora recuperada posteriormente por la lgica de clases
a travs del concepto de las clases unitarias o clases con
un nico elemento. Los ejemplos tradicionales de especies
nicas solan ser estos: Adn antes de la creacin de Eva,
como elemento nico de la especie humana; el Sol como
astro de especie nica (en la astronoma antigua y medieval,
dejando de lado la conceptuacin del Sol como un elemento
de la clase poblado del Sol, propia de algunos pueblos
primitivos); el ave Fnix como pjaro (una especie de
aguilucho) del cual slo exista un ejemplar en cada instante
(el ave Fnix gozaba de la caracterstica de la unicidad,
referida a su existencia, puesto que esta ave no coexista
jams con otras aves de su misma especie). Tambin se
citaban a los espritus anglicos como especies de un
nico elemento, que los tomistas explicaban a partir del
hilemorfismo (el principio de individuacin procedente de
la materia no tena aplicacin a los ngeles como espritus
sin materia, y, por tanto, los ngeles no admitan individuos,
aunque s singulares, lo que no es lgicamente equivalente).
Nos viene aqu el recuerdo de don Miguel de Unamuno
cuando reivindicaba su condicin de especie nica, singular
e irrepetible, muy lejos, por tanto, de la individualidad

La tabla nos permite tambin formular la diferencia

esencial entre el sistema de espejos (SE) y el sistema
de pndulos (SP), que son sin embargo ecualizables por
abstraccin del criterio C de la tabla, si utilizamos slo el
criterio A (tanto SE como SP, considerados como totalidades
isolgicas simples) pero unido al B (SE y SP son totalidades
diatticas) y tambin al criterio D (SE y SP son en primer
lugar totalidades sinalgicas, aunque secundariamente pueda
establecerse sobre esta relacin, una relacin diairolgica).
Pero lo que distingue a SE de SP es el criterio C, porque SE es
una totalidad sisttica de imgenes especulares, mientras que
SP es una totalidad joreomtica de movimientos pendulares.

La clase de totalidades VII de la tabla y las holizaciones

asociadas a esas totalidades comprenden (como todas las
dems) no slo racionalizaciones tecnolgicas (filosficas o
cientficas) sino tambin totalizaciones mitolgicas, puesto
que tambin las totalizaciones mitopoiticas, como hemos
dicho en oposicin a la doctrina de la mentalidad prelgica
de Levy Bruhl, pueden ser racionales, segn diversos tipos
de racionalizacin.

En el caso de las totalizaciones VII podramos tomar

como ilustracin el mito del ave Fnix. Por cierto, cabe
recordar (como un argumento en favor de su racionalidad),

62 EL BASILISCO
numrica otorgada por la burocracia del DNI (Documento
Nacional de Identidad).
Pero el ave Fnix, segn su estructura mtica, tiene
caractersticas muy peculiares, propias de la holizacin. Del
ave Fnix tenemos noticias a travs de Tcito (Anales, 6, 28),
que fijaba su edad en 1.461 aos; Plinio (X, 2) le atribuye
la duracin de un gran ao (12.994 aos); Claudiano, ya en
el siglo IV, describe su rasgo acaso ms caracterstico: que
resurge de sus cenizas (al sentir su fin se encierra en un nido
de madera con resinas aromticas que expone a los rayos del
Sol, que lo consumen). De la mdula de sus huesos surgira
la nueva ave Fnix.
Ahora bien, la condicin de elemento nico de su especie
o clase, y esto no por motivos accidentales sino estructurales
(aunque sean mitopoiticos) es una caracterstica universal
a todos los ejemplares sucesivos del ave Fnix; pero esto no
agota el anlisis lgico material del mito, que es mucho ms
rico en caractersticas lgico holticas (lgico materiales),
de lo que pueda serlo el concepto de elemento nico de una
clase, o incluso el concepto de clase de nico elemento.
Cmo recoger estas caractersticas?
La tabla taxonmica nos ofrece criterios efectivos. Por
ejemplo, el del carcter diattico de la clase ave Fnix,
puesto que los diversos individuos no son creados a partir de
la Naturaleza, sino a partir de las cenizas del ave anterior. Si
el universo es eterno, tambin habr de tener una duracin
infinita, por lo que la serie de las sucesivas aves Fnix ser
tambin indefinida. Adems, el concepto mtico de ave Fnix
nos pone ante una clase sinalgica, puesto que los diversos
ejemplares no slo tienen en comn la participacin en una
clase comn diairolgica, sino tambin una participacin
de los ejemplares en la clase, por mediacin de los otros.
Pero, sobre todo, la clase nica constituida por el ave Fnix
es joreomtica, y no sisttica, puesto que las aves Fnix no
coexisten ni se conservan, sino que cada ejemplar de ave
Fnix debe desaparecer para que otras aves Fnix aparezcan.
Podramos, segn esto, considerar como totalidad
original a todas las aves Fnix de las que se tiene memoria
(suponiendo que esta memoria fuese suficientemente larga).
La racionalizacin de esa clase no seguira la norma de las
clases con individualidades vagas, sino la norma de la
ditesis lineal de sus elementos (cada ave Fnix da lugar a
otras aves Fnix). Slo despus de recorrer las diversas aves
Fnix individuales podramos reconstruir () la clase lgica
(a la vez sinalgica y diairolgica) de partida.
9 Desde esta perspectiva podramos decir que la
La clase VII (y las holizaciones asociadas a ella) se
diferencia de la VII por la distancia que pueda mediar entre
una clase sinalgica (el ave Fnix) y una clase diairolgica.
Un ejemplo de estas totalizaciones nos la ofrecen los
cristales, cuando se les considera hilemrficamente como
materia molecular cristalina configurada por la forma de sus
EL BASILISCO
caras. Un compuesto hilemrfico, no continuo, sino discreto,
es decir, separado de otros cristales, aunque estos sean de su
misma especie (calcita, cuarzo...).
Esto quiere decir que podemos tomar como totalidad
primaria a los cuerpos cristalizados (a la materia
cristalizada, frente a la materia amorfa) de una misma especie
(por ejemplo, a todos los cristales de cuarzo de la Tierra).
Ahora bien: los cristales de anhdrido silcico (SiO2) se nos
presentan generalmente como prismas exagonales apuntados
por dos romboedros (a modo de bipirmides). Sin embargo,
esos diferentes cristales no forman un nico cristal; son
singularidades diversas y discretas. Aunque son semejantes
(incluso cuando su orientacin es diversa, la dextrgira y la
levgira) no mantienen interacciones especficas (al margen
de las genricas, gravitatorias, por ejemplo). De este modo,
podemos decir que el conjunto de todos los cristales de cuarzo
forman una totalidad diairolgica () de mltiples elementos
(aunque en nmero finito), y no una totalidad sinalgica. En
otros trminos podramos decir que no median entre ellos
relaciones de magia homeoptica, en el sentido de Frazer.
Tanto cuando los cristales de cuarzo petrognico proceden
de magmas cidos (con un exceso de SiO2, el granito) como
cuando proceden de cuarzo filoniano (cristales formados
en los procesos de sedimentacin qumica de disoluciones
coloidales de SiO2, resultado de la descomposicin de
silicatos de rocas magnticas) constituyen una totalidad
distributiva () no sinalgica.
Ahora bien: el anlisis, en trminos de holizacin
regresiva, de estas totalidades sinalgicas, permite distinguir
sus partes (Silicio, Oxgeno), lo que nos permitira proceder
inmediatamente a la fase sinttica (progressus) de estas
molculas hasta alcanzar la formacin global. La estructura
de cada cristal de cuarzo es isolgica simple (no slo
hay isologa o igualdad entre las caras del poliedro, sino
tambin igualdad entre los ngulos de sus planos, segn el
principio de constancia de los diedros), si nos atenemos a los
oxitetraedros de iones de silicio (que ocupa el centro) y a los
iones de oxgeno en cada vrtice. Estos tetraedros de silicio-
oxgeno, a su vez, pueden agregarse de ocho diferentes
modos.
En estas formaciones isolgicas cabe hablar, por
tanto, de totalidades atributivas de tipo sinalgico, si bien
el formato diairolgico es el que sirve para totalizar los
diversos subconjuntos de cristales de cuarzo (segn sus
variables locales, o de otro tipo) y, desde luego, la totalidad
de todos ellos.
racionalizacin de las masas cuarcticas fenomnicas
o empricas procede por una holizacin que comienza
dividindolas primero en sus partes diairolgicas, y despus
partiendo cada una de ellas en sus molculas oxisilcicas. Es
aqu donde la holizacin se nos manifiesta como holizacin
diattica, por cuanto cada molcula ha de estar determinada
por las de su entorno, con las cuales forma la red cristalina.
63
A este nivel la holizacin comienza a ser sinalgica, y no
diairolgica.
10
Las holizaciones de la clase VIII (isolgicas, diatticas,
joreomticas y sinalgicas) tienen una gran presencia en
los procedimientos generalmente considerados como muy
caractersticos del llamado racionalismo moderno, en
cuanto se enfrentaba al racionalismo escolstico (silogstico,
o hipottico deductivo).
Comenzamos por el racionalismo cartesiano, que ha
sido considerado y sigue sindolo habitualmente como el
canon y el padre del racionalismo moderno.
Muchas veces se da por supuesto que este racionalismo
estara en el fondo de la ciencia moderna, en cuanto se
opone a la metafsica medieval; otras veces, sin embargo, el
racionalismo cartesiano se opone, en su condicin de fuente
de la ciencia moderna, al empirismo inductivista del Novum
Organum de Bacon, o al empirismo de Locke o de Boyle.
Nos referiremos a la habitual contraposicin entre el llamado
racionalismo continental (el de Descartes, Espinosa,
Malebranche) y el llamado empirismo insular (Bacon,
Locke, Boyle).
Ahora bien: estas contraposiciones se fundamentan
antes en el anlisis emic (por ejemplo, en lo que Descartes
dijo de su propio mtodo en su Discurso del Mtodo de
1657, o en las Reglas, publicadas pstumamente en 1701;
o en lo que el propio Bacon dijo en su Novum Organum)
que en el anlisis etic de sus obras (es decir, en los anlisis
de los procedimientos efectivos de Descartes, en su
Diptrica, Meteoros y Geometra, publicados a la vez que
el Discurso, o en sus Principia Philosophiae de 1644; una
obra que puede tomarse como paralelo continental de
la obra maestra de la ciencia insular, la Philosophiae
naturalis principia mathematica de Newton, publicada en
1687).
La confusin entre la hermenutica emic y la
hermenutica etic de los historiadores de la ciencia es
muy grande y conduce, en general, a dar por supuesto que
la contraposicin entre el racionalismo continental y el
empirismo insular es clara y distinta. Y esto es tanto como
suponer que cuando se diagnostica la obra de Descartes
como prototipo del racionalismo moderno de signo
matemtico, se ha dicho algo gnoseolgicamente inteligible
(como si el racionalismo matemtico fuera una expresin
clara y distinta).
Y, puesto que la idea de holizacin est concebida como
una metodologa racionalizadora, parece casi obligado
ensayar esta idea en el anlisis del mtodo cartesiano, desde
una perspectiva etic (como lo es, desde luego, la taxonoma
que estamos exponiendo). Y sin que por ello sobreentendamos
que el mtodo cartesiano, su racionalismo, se reduce o se
64
agota en alguna de las clases de holizacin de la tabla. Aqu
vamos a utilizas slo, y por cierto en esbozo, la clase VIII de
estas metodologas racionalizadoras.
El anlisis del racionalismo moderno (Descartes,
Newton) desde las categoras de la holizacin permitir
tambin acaso rectificar los pretendidos enfrentamientos
dicotmicos entre el racionalismo continental que procede
supuestamente por hiptesis (por principios excogitados
muy simples y fciles de conocer de los Principia III,
45 de Descartes) y el empirismo insular que no quiere
fingir hiptesis (segn los Principia newtonianos, en
el escolio general de la edicin de 1713). Por ejemplo,
nada ms opuesto, al parecer, al espacio absoluto vaco
de Newton, en el cual Dios habra colocado el Sol y los
planetas en un cierto orden para obtener de ellos (es decir,
de las leyes de Kepler) la teora de la gravitacin, que el
espacio lleno de Descartes, a partir del cual se formaron el
Sol y los planetas.
Pero la distancia de Descartes y Newton en este punto,
y en otros, no es tan precisa ni tan inconmensurable como
parece. Newton presupone a Dios creando los planetas y
el Sol. Pero, acaso Descartes no est tambin hablando
de diversas simientes, que habran sido creadas por
Dios, aunque no pretendamos saber como (y por ello es
mucho mejor considerar cmo poco a poco pueden nacer
de simientes [las plantas y los hombres], leemos en los
Principia cartesianos, III, XLVI)? En cualquier caso Newton
finge tambin tantas hiptesis como Descartes (remitimos a
TCC, tomo III, cap. III, 19-23).
Ante todo, habr que delimitar el todo originario ()
al cual Descartes estara de hecho (en ejercicio, mejor que
en representacin) intentando racionalizar por holizacin.
No hace falta apelar a ideas implcitas susceptibles de ser
atribuidas al propio Descartes, porque es l mismo quien nos
dice cul es el todo que quiere comprender racionalmente,
es decir, el todo que quiere racionalizar: es el Universo
visible (el mismo Universo empricamente sensible,
el Mundo fenomnico de Newton). Y as, si pudiramos
excogitar unos principios muy simples y fciles de conocer,
de los que demostraremos haberse podido originar como de
unas semillas los astros, la Tierra y todo lo que observamos
en este Mundo visible (Principia, III, XLV). Y aade:
Aunque bien sabemos que nunca pudieron formarse as.
Esta cautela estaba probablemente destinada a cubrirse de
las muy probables crticas inquisitoriales, que le recordaran
la doctrina ortodoxa acerca del origen trascendente, por
creacin de Dios, del Universo visible.
Pero no necesitamos entrar en estos asuntos. Nos
bastar atenernos a lo que en esa supuesta cautela Descartes
ofreca como justificacin de su mtodo. Un mtodo que
recurre (dice) a unos principios muy simples y fciles de
reconocer, es decir, accesibles a la razn humana, pero
tambin, tiene en cuenta los mecanismos misteriosos,
inaccesibles al hombre, de la voluntad divina.
EL BASILISCO
 El todo originario , que creamos poder atribuir al
campo de la racionalizacin de Descartes, es la materia
idntica y nica de todos los cuerpos del Universo, divisible
en indefinidas partes (Principia, IV, XLVI), es decir, en
partes que jams podrn ser tomas, al modo del atomismo
de Lucrecio-Gassendi. Y sin que esto significa que, de
hecho, no haya partculas, granos o corpsculos indivisibles
[operatoriamente] para cualquier criatura, aunque no lo sean
para la omnipotencia divina (Principia, II, XX). Esta materia
extensa, tridimensional, presente en el Universo y ocupando
todo su espacio sin dejar hueco, o vaco alguno, se supone
constante, as como tambin sera constante la cantidad de
movimiento que Dios le dio en un momento dado de su
creacin (la chiquenaude, como irnicamente dira Pascal).
En todo caso, esta materia universal, se supone, nos es
dada (diramos: tanto por los sentidos como por la fe en
la revelacin bblica: In principio creavit Deus caelum et
terram.)
capaz de servir de plataforma bsica positiva para iniciar el
progressus.
En todo caso, estas partes iguales, obtenidas en el
proceso regresivo del anlisis de la holizacin, no tendran
por qu ser de un mismo tipo. Como hemos dicho, la isologa
de la holizacin puede ser simple o compleja, y en muchos
casos la igualdad de las partes no garantiza su univocidad.
Incluso en el supuesto de una isologa simple, segn un
nico parmetro k, las partes primeras podran ser tanto
corpsculos esferoidales de un attmetro de radio (el radio de
un electrn) como corpsculos de un radio de veinte micras
(el tamao de una clula) o incluso el tamao de un cuerpo
astronmico de 3.500 kilmetros de radio (el tamao del
radio de la Luna): ya hemos recordado cmo los epicreos
admitan que la Luna, incluso el Sol, podran ser tomos, es
decir, cuerpos indivisibles y, por tanto, inmortales, es decir,
divinos.

Ahora bien, lo que nos importa subrayar es que lo La holizacin, en su fase de regressus, descompone al
primero que hace Descartes, al comenzar su proyecto de Universo (al todo ) en partes isolgicas, que no pueden ser
racionalizacin de esa materia universal, es dividirla o unvocas (iguales) puesto que caben diferentes parmetros
partirla en partes iguales, es decir, iniciar lo que llamamos de isologa (Descartes utiliza como parmetro el tamao de
la primera fase de la metodologa de la holizacin, la fase las partes extensas y las fracciones del movimiento). Caben
del anlisis o regressus. En cualquier caso, sera irrelevante tambin diferentes mdulos en cada uno de esos parmetros.
suscitar aqu la cuestin sobre si esas particiones de la
materia universal en partes iguales la hace Dios o la hace el
hombre; porque desde la perspectiva etic del materialismo
filosfico siempre tendremos que atribuir esa particin
holizadora al Ego trascendental operatorio, y no ya al Ego
cogito cartesiano (en su reduccin biogrfica) o al Ego
cartesiano en tanto asume la tarea de conmensurar, a travs
de Dios, al Universo entero, y no solo su cuerpo individual.
Dice Descartes (Principia III, XLVI): As, si se nos permite,
supondremos que toda aquella materia de que se compone
este Mundo visible, fue dividida en un comienzo por Dios en
partculas lo ms iguales posibles entre s.

No podramos encontrar una aproximacin mayor a lo

que llamamos holizacin isolgica.

Pero no hay por qu pensar que estas partculas lo

ms iguales posibles entre s sean los tomos de Lucrecio-
Gassendi. Y no hay que pensarlo en funcin de la misma
idea de holizacin que hemos expuesto, y que contiene la
tesis de la necesidad de detener, por anstasis, el proceso
ad infinitum de la divisin o particin. Y no ya alegando
argumentos relativos a la divisibilidad o indivisibilidad de las
partes, tales como los que se recogen en la tercera antinomia
de la Crtica de la Razn Pura, sino por la necesidad de
detener ese proceso ad infinitum por anstasis, justificada
por el mismo proyecto holizador, a saber, la necesidad de
detener la divisin o particin en partes a fin de disponer de
bases a partir de las cuales sea posible iniciar la segunda fase
de la holizacin, a saber, la fase de sntesis, recomposicin o
progressus del mundo (); progressus que sera imposible si
la divisin o particin en partes nos arrastrara en un proceso
ad infinitum, en el que desaparecera cualquier tipo de parte

EL BASILISCO 65
Las partes pueden ser isolgicas en tamao, pero de aqu y desgastes en la materia que rodea a los torbellinos, las
no se infiere qu dimensiones haya de tener tal tamao, y partculas esfricas (Principia, III, XLVIII).
lo mismo ocurre con el movimiento. Por tanto, si las partes
isolgicas segn el tamao son de tres tipos (A, B, C), y segn Las partculas o corpsculos esfricos generados
sus movimientos pueden clasificarse en cuatro o seis grupos por los primeros grandes torbellinos permitira hablar,
(r, s, t, l, m...), habremos obtenido una holizacin del todo en por tanto, de una totalidad diattica correlativa, al
partes isolgicas de muy diferente orden (por ejemplo A1, A2, menos parcialmente, puesto que las partes estn ahora
A3..., B1, B2, B3..., C1, C2, C3...) correspondientes a las partes A1, determinadas por otras partes. Asimismo habra que
A2, A3... de la primera especie de materia, o a las partculas atribuir a esta totalidad (tambin al menos parcialmente),
B1, B2, B3... esfricas, o a las C1, C2, C3... como especies de el carcter de una totalidad joreomtica, si bien de un modo
corpsculos formados por partes ms groseras o que tienen asertivo, y no exclusivo, puesto que una gran cantidad de
formas menos aptas para el movimiento (Principia, III, LII). las partes desaparecern en el proceso de la evolucin (si
bien otras pueden mantenerse).
Ahora bien, estas diversas especies de partes isolgicas
no hay por qu concebirlas como dadas originariamente en el Por lo dems, las totalidades o subtotalidades que
Universo (ya sea por creacin divina, ya sea por cualquier otra van surgiendo en el proceso de evolucin inmanente,
causa). Descartes rechaza la posibilidad de que esta variedad han de ajustarse al tipo sinalgico, lo que no excluye la
de partes iguales (segn unidades diferentes) estuvieran posibilidad de dominios constituidos por totalizaciones de
dadas simultneamente en el principio. Supone que todas tipo diairolgico, como podra serlo la totalizacin de los
las partculas de la materia fueron en un comienzo, tanto diferentes torbellinos que, independientes los unos de los
en tamao como en movimiento, iguales entre s, y que otros, aparecen en el curso de la evolucin del Universo.
Dios creador no dej en el Universo ninguna desigualdad, Descartes mismo totaliza (en este sentido diairolgico)
salvo aquella que existe en la posicin de las estrellas fijas los torbellinos, y establece leyes distributivas comunes
(Principia, III, XLVII). Esto quiere decir que las otras especies a todos ellos (...es ley de la naturaleza que todos los
de partculas isolgicas aparecern en el curso del tiempo
a partir de las de primera especie. De este modo Descartes
recupera la tradicin evolucionista de los presocrticos y
prefigura la idea de evolucin tal como la defini Herbert
Spencer (el paso de lo homogneo a lo heterogneo, &c.),
una idea de evolucin que tambin cubre al evolucionismo
inmanente que Kant ejercit en la hiptesis meterica que
expuso en su Historia general de la Naturaleza y teora del
Cielo, de 1755, hiptesis meterica tantas veces confundida
con la hiptesis nebular que Laplace expuso en 1794. Es
el mismo esquema de cosmogona inmanente que, durante
el siglo XIX y XX se refinara en mltiples versiones, desde
la de Prout, a partir del tomo de hidrgeno, hasta la de
Lemaitre y la teora del big bang, Gell-Mann y la teora de
los quarks.

Lo que Descartes supone como cierto, a partir de

sus principios, es que las partculas que toma como
originales no pueden ser esfricas, porque un Universo
compuesto de esferas o de partculas esfricas, no
llenara el espacio (muchos glbulos unidos no colman
el espacio continuo). Siendo la materia continua (no
discreta, por tanto, con espacios vacos) slo ser posible
el movimiento circular o elptico, o de cualquier otro
tipo, con tal de que siga una lnea cerrada, es decir, que
se mueva formando torbellinos.

Advertimos cmo de este modo Descartes puede

proseguir la reconstruccin racional, es decir, la holizacin
en su segunda fase del progressus, del Universo. Es as como
podremos empezar a mostrar la eficacia de las leyes de la
naturaleza [para nosotros: las leyes de la holizacin]. Ante
todo, porque de esos torbellinos generados por las partculas
no esfricas de la materia podrn resultar, por rozamientos

66 EL BASILISCO
cuerpos que se mueven en crculo se apartan de los centros
de su movimiento, Proposicin LV del libro III de los
Principia).
No nos es posible pormenorizar aqu los resultados que
Descartes va obteniendo, a lo largo del desarrollo de la que
consideramos fase de progressus de su holizacin (es decir,
de su racionalizacin del Universo). Sobre todo si tenemos
en cuenta que tanto la tercera como la cuarta parte de sus
Principia, ofrecen en realidad, como explicacin racional
de los fenmenos ms diversos, los resultados de lo que
consideramos etic la fase progresiva de su holizacin. Por
ejemplo, la teora de los torbellinos permitir a Descartes
explicar el sistema solar, como un torbellino de planetas
y cometas girando en torno al Sol (Descartes asuma as el
copernicanismo, si bien en una versin muy cautamente
controlada, acaso por temor a las represalias de los
tribunales inquisitoriales que muy pocos aos antes haban
condenado a Galileo).
En general diremos que la estrategia que, de hecho,
Descartes sigue en el proceso de racionalizacin por
holizacin del Universo, no es otra cosa sino la de reconstruir
y concatenar los fenmenos dados en el universo visible
en una totalidad mediante la composicin de las partes
obtenidas en la fase analtica.
De este modo, el racionalismo cartesiano, muchos de
cuyos principios se contraponen a los del atomismo, confluye
ampliamente en otros tramos con la estrategia del atomismo.
A saber, en aquellos tramos en los cuales la definicin de
los tomos, en el vaco, queda muy atrs (es decir, en el
terreno de la metafsica de Demcrito), porque, de hecho,
tambin los atomistas estaban operando con lo que ellos
consideraban compuestos de tomos (que se corresponde
con las partculas o corpsculos cartesianos). Dicho de otro
modo, el corpuscularismo cartesiano no se confunde con el
atomismo (parte IV, c. I, 2), sin que por ello deje de confluir
con l, si no ya en el terreno metafsico, s en el terreno
gnoseolgico. Es as como Descartes intenta reconstruir,
en la que podemos interpretar como segunda parte de su
holizacin, el Sol, las estrellas fijas (Principia, III parte,
LIV) y la luz. Y, si bien con grandes dificultades, las propias
leyes de Kepler; tratara de explicar por qu algunas estrellas
fijas aparecen o desaparecen de improviso (CIV); plantear
situaciones nuevas: cmo se transforma una estrella fija
en cometa o en planeta (CXIX), por qu la Luna gira en
derredor de la Tierra (CXLIX), y porqu la misma faz de la
Luna est siempre vuelta a la Tierra lo ms posible (CLIII).
En la cuarta parte de sus Principia Descartes se enfrenta
con los fenmenos de la Tierra. Aqu habla tanto de los flujos
y reflujos del mar, como de la correspondencia del incremento
de su intensidad con la Luna llena o nueva; del imn y del
magnetismo, de los cuatro elementos (agua, aire, tierra y
fuego) y, por ltimo, habla de los cuerpos vivientes y del
hombre, aunque brevemente (cuando solo trata de situarlos
en el conjunto del todo o de la mquina del Universo que
EL BASILISCO
ha delimitado). En el CLXXXVIII manifiesta su proyecto
de escribir un quinta parte (sobre los seres vivientes,
animales y plantas) y una sexta parte (sobre el hombre).
Los cuerpos vivientes (y an los humanos) son mquinas,
aunque los hombres tienen adems un alma espiritual que,
sin embargo, slo se manifiesta por el intermedio de su
cerebro (el moderno cerebralismo, tipo Crick o Damasio,
entendido como alternativa del subjetivismo espiritualista,
est ya prefigurado, podra decirse, en los principios de la
filosofa de Descartes).
Muchos otros ejemplos de holizacin de esta clase VIII
podran aadirse, pero su anlisis excedera los lmites de
este artculo. Nos limitaremos a citar simplemente los dos
siguientes: en primer lugar la definicin misma de rayo de
luz ofrecida por Newton en su ptica (definicin I del libro
I); una definicin que constituye una racionalizacin nueva
del fenmeno de los rayos de luz. Nueva por respecto al
modo como se interpretaban estos fenmenos en las pocas
en las cuales se admita su propagacin instantnea (por
ejemplo, la representacin del Sol en el Egipto faranico,
o las concepciones de la luz como un fenmeno cuasi
espiritual, simple, sin partes, y, por ello, capaz de propagarse
instantneamente desde el foco hasta el cuerpo iluminado
por l).
En la definicin de Newton (sin duda con muchos
precursores, entre ellos Descartes), el rayo de luz comienza
a ser concebido como una totalidad, puesto que consta de
partes; y esto se prueba porque un rayo de luz puede ser
detenido (o cortado) en un momento dado, no ya con
tijeras o cuchillas, sino con una pantalla opaca. Las partes
sucesivas del rayo de luz (y tanto las sucesivas en una misma
lnea como las contemporneas de diversas lneas), forman
un todo isolgico y diattico (cada fragmento de rayo de luz
est determinado por el anterior), desde luego, el rayo de luz
as definido, se nos muestra como una totalidad joreomtica
(sus partes son sucesivas aunque se renuevan continuamente)
y sinalgica (las partes del rayo se incorporan al rayo como
a un todo que comprende a su integridad).
En segundo lugar la teora celular de los organismos
vivientes. Frente a las racionalizaciones anatmicas de los
organismos como totalidades continuas (en la tradicin
hipocrtica y despus en la aristotlica) la enfermedad
aparece precisamente como una discontinuidad o ulcus, sin
perjuicio de su diferenciacin morfolgica la teora celular
equivale a una racionalizacin de los organismos mediante su
definicin como integracin (agrupacin, fusin) de diversos
rdenes de partes isolgicas intermedias. Pero, sobre todo,
de ciertas partes formales primarias o bsicas denominadas
clulas. Cada organismo es una asociacin de clulas (una
federacin, un Estado celular, lleg a decir Haeckel). Una
totalidad isolgica compleja y diattica (las clulas de un
organismo proceden todas ellas de la clula huevo, del
cigoto). Es tambin una totalidad joreomtica, porque los
organismos humanos, por ejemplo, contienen, segn se ha
calculado, unos 60 billones de clulas de las cuales mueren
67
unos cincuenta millones de clulas por segundo, que son
reemplazadas por otros 50 millones de clulas jvenes.
11
Las holizaciones de la clase VIII pueden considerarse
como holizaciones de la clase VIII pero sobrecubiertas con
totalizaciones diairolgicas. Y no slo en el sentido de las
totalidades lgicas de las clases de semejanza distributiva,
sino tambin en el sentido fsico de la sustituibilidad, por
ejemplo en los organismos o en las mquinas, mediante
transplantes. Las concepciones de los organismos
pluricelulares como asociaciones de clulas isolgicas
complejas que se generan universalmente a partir de otras
por ditesis no conexa, permiten considerar tambin a estos
organismos como clases distributivas de clulas.
6. Los lmites de la holizacin poltica
1 individuos o tomos (en sentido gnoseolgico, antes que
Concluimos este ensayo volviendo a su punto de
partida: el intento de definir, mediante la idea de holizacin,
el alcance de la racionalidad poltica en nombre de la
cual (originalmente, en nombre de la Diosa razn) la
izquierda revolucionaria francesa asumi ideolgicamente la
responsabilidad de demoler el Antiguo Rgimen que durante
siglos dominaba en Francia (y, por supuesto, en Europa) en
nombre de una revelacin irracional y supersticiosa que,
como instrumentos de las tiranas, se manifestaba a travs
del trono y del altar.
Ni los revolucionarios, ni sus precursores ideolgicos
(principalmente les philosophes de la Ilustracin)
definieron la Razn cuya idea daban por supuesta desde
el momento en que se enfrentaban con la supersticin.
Esto no quiere decir que, al margen de sus representaciones
nebulosas, no procedieran racionalmente en el ejercicio
de muchos de sus proyectos; incluso podran haber dicho,
parafraseando a Toms de Kempis, es decir, poniendo
razn donde Kempis pona compuncin que vale primaria.
ms ejercitar la razn (en materia poltica) que saber
definirla.
Sin embargo, al cabo de dos siglos largos de la Revolucin
francesa, en los cuales comprendemos otros grandes
sacudimientos polticos y sociales que no podran explicarse
al margen de la Gran Revolucin la cada de los imperios
tradicionales, la instauracin de repblicas parlamentarias,
los movimientos anarquistas, el comunismo sovitico de
Stalin, el nacionalsocialismo de Hitler o la revolucin china
de Mao se hace cada vez ms urgente redefinir los tipos
de racionalismo ejercitado por tales sacudimientos. Cuando
la poca de las revoluciones (polticas) emprendidas en
nombre de la Razn parece haber terminado, y cuando las
diferencias polticas entre la izquierda y la derecha se han
68
desvanecido, o se han transformado en diferentes ideologas
o culturas, que dejan de ser directamente polticas, cabe dar
la vuelta a la parfrasis de la sentencia de Kempis, y an a la
sentencia misma: Vale ms (hoy) definir la Razn que tratar
de ejercitarla sin saber qu sea; vale ms hoy saber definir
la compuncin que sentirla.
2
Como hemos dicho, nuestro intento consisti (en El
mito de la Izquierda, publicado en 2002), en tratar de definir
el racionalismo revolucionario acudiendo a la idea de
holizacin, en tanto esta idea se enfrentaba a otros procesos
racionalizadores, que las izquierdas se empeaban en
considerar como irracionales o supersticiosos.
Sin embargo, la holizacin, tal como la hemos expuesto,
no es la nica metodologa racional; la holizacin es una
metodologa racional beta-operatoria orientada al anlisis
del campo en el que trabaja considerndola como una
totalidad susceptible de ser partida o dividida en elementos,
metafsico) a partir de los cuales sea posible transformar la
totalidad originaria. Sin embargo, adems de los procesos
o metodologas de racionalizacin por holizacin, de los
procesos de racionalizacin atmica, tenamos en cuenta,
entre otros, los procesos o metodologas de racionalizacin
anatmica o afines.
Ahora bien: este ideal generalsimo de holizacin poda
ser necesario, pero no era suficiente. Pareci necesario para
recuperar, a grandes rasgos, la inspiracin de las tecnologas
y de las ideologas de las instituciones racionalistas ms
importantes alumbradas por las izquierdas, al menos en
la medida en la cual se enfrentaban a las instituciones
(tecnolgicas e ideolgicas) de una derecha originariamente
identificada con el Antiguo Rgimen. Lo cierto es que el
racionalismo holizador era cualquier cosa menos unvoco.
Y lo demostr la misma variedad de gneros o generaciones
de la izquierda, enfrentados a muerte entre s, con tanta o
ms ferocidad como aquella con la cual los revolucionarios
franceses o sus sucesores se enfrentaron a la derecha
El reconocimiento de la no univocidad de la idea
generalsima de holizacin obligaba a establecer algunas
precisiones en torno a tal idea generalsima.
La tabla taxonmica anteriormente expuesta se ofreci
como una prueba de la variedad, a veces irreductible, de
clases de racionalizacin por holizacin comprendidas en la
idea generalsima. Sin olvidar que los criterios A, B, C y D,
a partir de los cuales esa tabla taxonmica est organizada,
no son los nicos posibles, y, en ocasiones especiales
(como puedan serlo precisamente las transformaciones
revolucionarias de la izquierda), habr que tener en cuenta
otros criterios adicionales ms pertinentes (los E, F, G...),
como pueda serlo el criterio E que distingue las holizaciones
EL BASILISCO
holomricas de las holizaciones no holomricas, para
aproximarnos a la estructura de la holizacin poltica.

El objetivo de este ltimo prrafo (6) es precisamente

precisar algo ms una vez expuestos los diversos
modos (A, B, C, D, E, F, G, H) de la holizacin las
claves diferenciales de la holizacin poltica que, frente
al racionalismo anatmico derechista, el racionalismo
izquierdista habra practicado a lo largo de ms de dos
siglos, y an sigue intentando ideolgicamente practicar en
el presente.

Las precisiones que buscamos no son meramente

discriminativas, orientadas a determinar si las holizaciones
polticas se ajustan a las oposiciones dadas en los criterios A o
B mejor que en los criterios C o D; quieren tambin ser crticas
de los mismos proyectos y realizaciones revolucionarias, si
bien estas crticas se llevarn a cabo utilizando los conceptos
utilizados en la tabla, o bien los criterios adicionales. Si, por
ejemplo, podemos constatar que determinados proyectos o
realizaciones revolucionarias hubieran utilizado criterios no
compatibles (pongamos por caso, tecnologas holizadoras
diatticas, como realizaciones de proyectos de holizacin
adiattica) entonces estaramos utilizando los criterios de la
tabla, o los adicionales, de un modo crtico de las mismas
tecnologas o proyectos ideolgicos de la izquierda.

La racionalizacin por holizacin poltica revolucionaria

habra consistido en el proyecto de transformacin de
la sociedad poltica heredada del Antiguo Rgimen (al
que consideraremos como la totalidad original en su
condicin de campo fenomnico de la holizacin) en una
sociedad democrtica que mantiene la identidad material
(histrica) con . La sociedad francesa del reinado de Luis
XIV, Luis XV o de Luis XVI era la misma sociedad francesa
que la de la Convencin, el Terror o el Imperio napolenico.
Era la misma sociedad en cuanto a su continuidad histrica,
sociolgica, econmica o cultural, sin perjuicio de que miles
de sus individuos hubieran desaparecido (ya fuera por muerte
natural, ya fuera por muerte artificial, cuyo instrumento
ms caracterstico fue la guillotina), y otros muchos hubieran
aparecido de nuevo (bien fuera por nacimiento, bien fuera
por inmigracin).
(A) La transformacin se concibi sin duda,
ante todo, en cuanto holizacin, como una transformacin
isolgica. Al menos, en la ideologa revolucionaria, el lema
de la igualdad entre las partes tomas o individuales (como
ya se dijo, in-dividuo fue la traduccin que Boecio dio al
griego -tomo) figur como uno de sus lemas fundamentales.
La transformacin revolucionaria proyectada por la
izquierda transformadora, incluso se defina como una
demolicin de la estructura anatmica y jerrquica
(fundada en la desigualdad) del Antiguo Rgimen. Una
estructura organizada como un sistema de desigualdades
insoportables (reyes y sbditos, nobles y siervos, clrigos
y laicos, soldados y civiles, ricos y pobres, analfabetos
y letrados...) en beneficio de un Rgimen en el cual todos
los hombres pudiesen considerarse como iguales en cuanto
ciudadanos.
Tambin en el Antiguo Rgimen los hombres se
consideraban iguales desde las coordenadas cristianas,
siguiendo criterios que se tomaban de un pretrito mtico (los
hijos de Adn) o de un futuro metafsico (la igualdad tras la
muerte ante Dios padre). La revolucin buscaba una igualdad
ms positiva, la igualdad en el presente, en la Tierra, o en
el futuro terrenal. Pero lo cierto es que la igualdad terrestre
no estaba definida, y hubo muchas interpretaciones, desde
los iguales de Babeuf, que se inclinaban por la igualdad
aritmtica los ciudadanos deben tener los mismos
derechos polticos, el sufragio debe ser universal, todos
deben tener las mismas riquezas, el mismo idioma, a veces
la misma indumentaria y la misma religin o ninguna
hasta los iguales en sentido geomtrico o proporcional,
que propugnaban el sufragio censitario, la proporcionalidad
de salarios o ganancias segn la dignidad o la dificultad
de los trabajos o servicios prestados. Cabra decir: si la
igualdad se ofreca como criterio claro y distinto en el
terreno ideolgico (terico), en cambio, en el terreno
tecnolgico (prctico) nada era ms confuso y oscuro que

EL BASILISCO 69
la igualdad. De hecho sus parmetros slo podan fijarse por habra de ser obligado, y en el lmite eliminado, es decir,
los mismos procedimientos democrticos que servan para guillotinado. Y esto no slo en la Revolucin francesa, sino
definir la democracia misma, es decir, por la democracia tambin en la Revolucin comunista y en la Revolucin
procedimental. nacionalsocialista. Es decir, en todos los regmenes que el
anarquismo o el liberalismo de nuestro tiempo denominan
(B) Ideolgicamente, la holizacin revolucionaria habra con el nombre de fascismo.
sido concebida como resultado de un proceso adiattico: los
hombres nacen libres, y la voluntad de cada uno brota de una (C) La revolucin poltica se orientaba en la direccin de
fuente enteramente independiente de las fuentes que generan una holizacin sisttica. Los ciudadanos, capaces de formar
la voluntad de los otros. Es esta una idea que formul parte de las asambleas o del ejrcito, se sobreentendan
Rousseau al comienzo del Contrato Social: El hombre ha ideolgicamente como los sillares permanentes del edificio
nacido libre y, sin embargo, por todas partes, se encuentra incorruptible de la Repblica francesa.
encadenado, y que se mantendr hasta nuestros das en
el artculo 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Sin embargo, la misma naturaleza de la materia
Humanos de 1948. La libertad como ideal que estaba en boca racionalizada (la sociedad poltica) es joreomtica por
de todos (de cada uno) y los electrizaba en la poca de naturaleza, porque los ciudadanos duran menos que la ciudad
la transicin espaola, el himno de Labordeta Libertad, (que el Estado) y han de ser continuamente reemplazados por
significaba libertad-de, de coaccin respecto de cualquier otros (lo que asimila la sociedad poltica ms estacionaria a
otra persona; no iba referida, por ejemplo, a la libertad de un barco de Teseo).
la Nacin o de la Patria, era la reivindicacin del ego ms
vulgar y diminuto, en cuanto independiente en todo respecto Pero la oposicin entre la holizacin sisttica y
de los dems egos. la holizacin joreomtica tiene que perder toda su
intencionalidad dicotmica y reconocer la coexistencia
Es por tanto la sociedad histrica, y el desarrollo de de ambas clases de holizacin. Acaso en esta coexistencia
las artes, aquello que segn Rousseau hizo a los hombres
esclavos. Pero lo que la revolucin busca (en frmula
de Kant) es la liberacin de los hombres de su culpable
incapacidad, a fin de hacer que recuperen en la sociedad
el supuesto estado de libertad espontnea a partir del cual
habra surgido el contrato social: Encontrar una forma de
asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a
la persona y a los bienes de cada asociado y, por virtud de
la cual, cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s
mismo, y quede tan libre como antes. Tal es el problema
fundamental aada Rousseau en el captulo 6 de su
obra al cual da solucin el Contrato social.

En cualquier caso, tecnolgicamente, la revolucin de la

izquierda no tuvo ms remedio que arbitrar procedimientos de
moldeamiento de unos individuos por otros (principalmente
se confiaba en el maestro de unas escuelas organizadas
ad hoc), es decir, procedimientos diatticos. Por ello la
educacin pblica constituy uno de los objetivos ms
importantes de la Revolucin. La educacin que, de hecho,
no poda reducirse a mera instruccin o informacin, sino
al moldeamiento de los futuros ciudadanos en las nuevas
normas o valores (se dira despus) revolucionarios. Para
ello sera preciso, ante todo, conseguir que todos hablasen
y escribiesen un idioma comn, el francs (lo que implicaba
una poltica de represin de los patois, aunque esta fuera la
lengua natural de la mayor parte de la poblacin rural).

Sobre todo, el carcter diattico de la holizacin

revolucionaria se manifest, del modo ms dramtico
imaginable, mediante el Terror. El Terror revolucionario
puede considerarse como su procedimiento diattico por
excelencia. Quien no se sometiera al molde propuesto a travs
de un ordenancismo normativo creciente (totalitario)

70 EL BASILISCO
radican la mayor parte de las turbulencias revolucionarias. En
efecto, puede ocurrir, o bien que las generaciones posteriores
no estn dispuestas a acatar las normas propuestas por las
generaciones anteriores, o bien porque las generaciones
no estn dispuestas a sacrificarse para conseguir que sus
descendientes mantengan los ideales revolucionarios.
Como es sabido, la cuestin del sacrificio de la generacin
actual en beneficio de la sociedad futura inquiet
profundamente a los idelogos soviticas, cuyo materialismo
les impeda ofrecer a los ciudadanos un camino seguro para
su incorporacin como individuos a la sociedad comunista
del futuro (como lo ofreca el Antiguo Rgimen con su idea
de la integracin, tras la muerte, de los buenos sbditos en la
Comunin de los Santos).
(D) La holizacin revolucionaria se entenda, desde
luego, como una transformacin sinalgica, porque los
ciudadanos deban abandonar su egosmo y compartir con
otros la vida poltica comn: el ideal de la fraternidad. Un
ideal de sabor cristiano, que arrastraba premisas msticas
inadmisibles en la poca moderna (la premisa de la fraternidad
entre los hermanos hijos de Adn y Eva). Un ideal que en el
siglo XIX, por obra de Pierre Lerroux, tom la forma de la
solidaridad, que encarnaba del modo ms intenso posible el
componente sinalgico de la revolucin democrtica.
Pero no se poda olvidar que, al mismo tiempo, la
revolucin se haca en nombre de la libertad, entendida ante
todo como libertad de los individuos, de los ciudadanos.
Tambin, sin duda, como libertad de Francia, respecto de las
potencias extranjeras; las cuales en todo caso, en la medida
en la cual pretendiesen debilitar o quitar la libertad de la
Nacin, quitaban o debilitaban tambin la libertad individual
de los ciudadanos franceses.
Pero la libertad individual, es decir, la libertad de,
y an la libertad para (que no tuviese como objetivo la
consolidacin de la misma Nacin) requerira reconocer que
la clase (o el todo) a la que pertenecen esos individuos libres
era una clase diairolgica, en la cual cada elemento es
concebido como independiente, dueo de su voluntad es
decir, no sometido a la tirana, no slo del rey absoluto,
sino tambin de la de cualquiera de los dems ciudadanos o
grupos de ciudadanos. Mi libertad es la frmula adoptada
por los demcratas como llave definitiva de la cuestin es
absoluta y slo acaba en donde empieza la libertad de los
dems. Esta frmula describe puntualmente el significado
poltico de un conjunto diairolgico.
Las normas, leyes y ordenanzas que cada ciudadano debe
aceptar en cuanto miembro o parte de la sociedad poltica
ya no se le presentarn como normas, leyes u ordenanzas
impuestas coactivamente por otros individuos de su entorno
(padres, amos, curas, reyes, jefes, patrones o tiranos), sino
como normas, leyes u ordenanzas emanadas de una voluntad
general (el pueblo) en la cual el individuo mismo cree
participar diairolgicamente, sobre todo cuando las normas,
leyes u ordenanzas proclamadas se aparecen como las mismas
EL BASILISCO
que fueron propuestas por l mismo o por sus compaeros de
partido. Este es acaso el mecanismo psicolgico ms eficaz
(sin perjuicio de su naturaleza ilusoria) del que disponen los
millones de egos diminutos que actan en cada ciudadano
hacindole sentirse libre-de cualquier otro ciudadano
concreto, aquello que le lleva a la exaltacin (libertad!,
libertad!, libertad!) al invocar su soberana independencia.
Pero lo que nos interesa subrayar aqu es que este mecanismo
psicolgico, universalmente distribuido en principio entre
los ciudadanos de la democracia, se canaliza por la estructura
lgica de la participacin diairolgica, que es la que permite
alimentar el espejismo (o la ilusin) de que la red objetiva de
leyes, normas u ordenanzas que han emanado a travs del
sufragio universal, en el que cada individuo ha intervenido
con su voto, reflexivo y secreto, est siendo reproducida
distributivamente (diairolgicamente) en la voluntad de cada
ciudadano que la acata libremente, y no por imposicin de
cualquier otro individuo de su entorno (padre, marido, cura,
rey, patrn, &c.).
De este modo advertimos cmo los conflictos
tradicionalmente reconocidos entre la libertad y la fraternidad
(o la solidaridad) se reflejan a travs de la tabla de la
holizacin como conflictos entre la holizacin sinalgica y la
holizacin diairolgica, aplicada a la misma materia poltica.
4
Sin embargo, acaso la raz de las contradicciones ms
profundas que envuelve el programa de holizacin poltica
habra que ponerlo en alguno de los criterios adicionales, y
sobre todo en los que hemos denominado criterios F y H, que
no figuran en la tabla (aunque se componen con los dems
criterios de ella).
Ante todo, el criterio F, segn el cual se establece la
oposicin entre las totalidades holomricas (las totalidades
en las cuales las partes reproducen la figura del todo, como
es el caso del tringulo equiltero repartido en cuatro,
diecisis... partes triangulares equilteras) y las totalidades
no holomricas.
Como ya dijimos, las totalidades holomricas asumen,
en su lmite, la estructura de las totalidades metafinitas,
como puedan serlo las totalidades transfinitas, ordinales
, o cardinales , en las cuales el todo-conjunto es igual,
por correspondencia biunvoca, a algunas de sus partes-
subconjuntos (el conjunto total de los nmeros enteros
cardinales, pares e impares, es igual al conjunto de los
nmeros pares, que es un subconjunto de aquel; remitimos
a nuestro artculo Estructuras metafnitas, Revista de
Filosofa, XIV, 1955).
Esto no quiere decir que las totalidades holomricas
hayan de ser siempre metafinitas, pero s que las totalidades
metafinitas son holomricas en su grado lmite. Lo cual
explicara la tendencia a considerar a una totalidad
holomrica como metafinita. Tal sera el caso de ese
71
fundamentalismo democrtico que prefiere hablar de
comunidad democrtica poltica, sobre todo cuando
la sociedad poltica se tie de nacionalismo fraccionario
cuasimstico, que mueve a los electores demcratas a
sentirse identificados con todos los dems correligionarios,
en el seno de su patria chica, en proceso de transformacin
(ilusoria) en patria grande.
Pero las dificultades para llevar a cabo una holizacin
poltica pueden estar tambin relacionadas con la distincin
entre totalidades materiales establecidas segn el criterio
H. Los individuos de una sociedad poltica pueden estar
definidos a un nivel muy prximo al que es propio de las
partes materiales de esa sociedad, como es el caso de los
ciudadanos-hombres, tal como los define la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de 1948, definicin que
segrega la lengua, el sexo, la raza, la religin, la cultura.
Pero con individuos materiales o genricos obtenidos por
abstraccin a esta escala, es imposible reconstruir una
sociedad poltica, cuya morfologa procede de fuentes muy
distintas a aquellas que inspiran la definicin del hombre
como individuo genrico o vago, como parte material de entorno.
la sociedad poltica. Esta es la razn por la cual es imposible
deducir de la idea genrica de hombre la idea histrica de
ciudadano (adscrito necesariamente a una Nacin), y lo
que obliga a poner en duda el racionalismo de la holizacin
democrtica del fundamentalismo. De hecho, las democracias
radicales tienden a borrar las fronteras nacionales en nombre
de una sociedad democrtica universal controlada, al
menos, por un Tribunal Internacional de Justicia.
5 de un sindicato...
En consecuencia, si agregamos a los criterios explcitos
de la tabla taxonmica A, B, C, D, el criterio adicional F
(holizaciones holomricas/no holomricas) o el criterio
H (totalidades materiales totalidades respecto de sus
partes materiales y totalidades formales totalidades
respecto de sus partes formales) podramos concluir que
la holizacin poltica democrtica (por determinacin de
su misma materia), en cualquiera de sus clases, tendi a
asumir el carcter de una holizacin holomrica, es decir,
a asumir las lneas de particin o divisin del todo que
favorecieran la reproduccin de este todo en sus partes
isolgicas. Y esto implicaba recprocamente que el todo
podra considerarse como una reproduccin, prxima a una
reproduccin metafinita, a otra escala, de la estructura de las
partes (elementales o intermedias, tales como municipios,
departamentos o autonomas).
Adems, y tomando como referencia, en las holizaciones
polticas, al estrato de partes consideradas como ms
primarias, el estrato en el que se sitan los elementos tomos
o individuos, como sujetos corpreos operatorios, tendremos
en cuenta que estas partes elementales redefinidas como
ciudadanos (sobreentendiendo que ellas son consideradas
como partes directas o inmediatas del todo poltico) no son
en la realidad efectivas partes que pudieran ser consideradas
72
como partes o participaciones directas del todo poltico
soberano, es decir, de la Nacin poltica o del Estado. Sin
duda, tales partes atmicas (los ciudadanos individuales)
se enfrentarn muchas veces de un modo inmediato con la
sociedad poltica, por ejemplo, en los das de las elecciones:
no votan all como miembros de una familia o de una
profesin sino como ciudadanos; por ello se instituir el
da de reflexin, en el que se supone que el ciudadano,
apartado de los dems en una meditacin calculada a
imagen del cogito cartesiano, se vincular directamente si
no a Dios, s a la Nacin (cuando no a la Humanidad). Sin
embargo, acaso sea el da de reflexin aquel da en el cual
el individuo se nos manifiesta ms sometido que nunca a la
presin de los cuerpos intermedios a los que pertenece
(profesin, familia, empresa, regin, Nacin, &c.). En
efecto, los contenidos de su reflexin, de su meditacin
como ego diminuto, consisten principalmente en sopesar y
calcular cul deba ser el voto preferido por sus compaeros
de familia, profesin o empresa, o por sus enemigos, y, por
tanto, cules sean las consecuencias de su voto en relacin
con las actitudes de los dems individuos o grupos de su
Damos por supuesto que las partes atmicas de la
sociedad poltica democrtica pertenecen al todo (a la Nacin
poltica) a travs de cuerpos intermedios, en los cuales se
reparte o se divide ese todo: los individuos pertenecen al
todo poltico precisamente en cuanto son miembros de
una familia, de un crculo de amigos, de una empresa, de
una generacin, de una secta religiosa, de un club, de un
municipio, de una regin, de una autonoma, de un barrio o
Esto significa que ser posible constatar mltiples
caracteres o rasgos que, an formando parte del todo
poltico, tambin se reproducen holomricamente en
las partes intermedias o incluso en las partes tomas o
individuales.
Por ejemplo, desde una perspectiva organicista, H.
Spencer seal la reproduccin de la estructura social
externa (gobierno, parlamento, hilos telegrficos, grandes
almacenes...) en los mismos organismos individuales
(dotados de un cerebro que coordina y gobierna los hilos
nerviosos, con una boca capaz de hablar o de abastecer de
grasa, hidratos de carbono y protenas a sus tejidos). Pero
tambin ser una y otra vez sugerida la semejanza entre la
estructura de una familia (incluso su estructura econmica
individual), y la estructura de una economa del Estado (la
economa poltica: la deuda pblica, por ejemplo, tendra su
paralelo en la deuda familiar). En un Estado diferenciado
administrativamente en regiones, Lnder, Autonomas, &c.,
las estructuras del Estado se reproducirn casi clnicamente
en las estructuras de las Autonomas o en las de los municipios
(gobierno central, gobierno autonmico, gobierno municipal,
parlamento central, parlamento autonmica, junta municipal,
tribunal supremo, tribunal superior de justicia, ejrcito,
polica autnoma, polica municipal, &c.).
EL BASILISCO
 La propia idea de libertad, que podra considerarse
originariamente como una idea poltica (la libertad es ante
todo libertad de la Nacin, frente a las Naciones que pretenden
someterla) pasar a ser la idea de libertad individual, como
libertad de los individuos frente a otros individuos y an
frente al Estado.
Es cierto que en este proceso de holomerizacin de la
libertad (del paso de la libertad del Estado a la libertad del
individuo) cabr sealar cuatro grados: los dos primeros
mantienen todava la idea de libertad como propiedad
caracterstica del Estado, y slo por participacin en l,
del individuo: (1) el estatismo comunista o el totalitarismo
fascista segn el cual el nosotros poltico es la nica forma de
asegurar la libertad del ego; (2) el estatismo socialdemcrata,
en tanto pueda considerarse como un estatismo o un
totalitarismo ordenancista suavizado. Pero tambin
tendremos que constatar otros dos grados establecidos en
funcin de una concepcin de la libertad que se interpreta
como caracterstica del individuo: (3) el anarquismo,
que niega al Estado, como enemigo de la libertad; (4) el
liberalismo garantista, que rebaja al Estado, sin negarlo
enteramente, y lo pone ideolgicamente, en todo caso, al
servicio de los ciudadanos individuales.
EL BASILISCO
As caracterizado, no es difcil reconocer el parentesco
del fundamentalismo democrtico con el cristianismo.
Parentesco que, por otra parte, no tendr por qu reducirse a
una suerte de paralelismo o analoga entre dos grandes sistemas
independientes entre s, porque el paralelismo podra tener
un fundamento histrico. Sencillamente queremos decir que
el fundamentalismo democrtico procede histricamente del
cristianismo, tal como fue organizado por la Iglesia catlica
en el curso de los siglos. El fundamentalismo democrtico,
segn esto, sera una ideologa racionalista resultante
de la secularizacin del cristianismo. Los especficos y
permanentes conflictos entre el Estado democrtico y la
Iglesia catlica (especficos, porque los conflictos del Estado
no democrtico con la Iglesia catlica eran de otro orden)
podran aducirse como una prueba de su relacin de filiacin:
contraria sunt circa eadem.
La Iglesia catlica fue la primera institucin histrica
que, no slo en el terreno ideolgico (en el que cabe sealar
abundantes precedentes) sino sobre todo en el terreno
tecnolgico organizativo (en el cual habra que hacer figurar
el concilio de Nicea, o los concilios de Toledo; nada similar
a un concilio nacional o ecumnico podramos encontrar
entre los pitagricos o entre los estoicos) se orient hacia
la constitucin de una sociedad internacional (primero a
travs del Imperio romano de Constantino y de Teodosio,
y despus a travs de los Reinos sucesores, heredero de la
idea imperial). Una sociedad intermedia que, sin embargo,
pretendi mantenerse a distancia del Estado. En realidad,
de los Estados, y slo por esto fue posible la distanciacin
que la Iglesia romana logr mantener con cada uno de los
Estados realmente existentes. Por ello consideraramos
a la expresin ordinaria relaciones de la Iglesia y del
Estado como engaosa, porque no estamos hablando
de las relaciones de la Iglesia con un Estado nico la
Iglesia catlica no quiso ser nunca la Iglesia nacional del
cesaropapismo arriano o, ms tarde, islmico o britnico,
sino una Iglesia internacional con sus fines propios, si bien
entretejidos, pero no confundidos con el Estado, segn
la frmula evanglica: Dad a Dios lo que es de Dios y al
Csar lo que es del Csar. La Iglesia catlica, en el curso
de la historia, tuvo tanto que ver con el Imperio, en cuanto
organizacin integrada por mltiples Naciones polticas
o cuasi polticas (reinos, principados, condados...). La
Iglesia romana intent mirar siempre al Imperio como un
instrumento poltico imprescindible para la conservacin
de los fundamentos metapolticos o religiosos de la unidad
internacional que ella propugnaba (por el Imperio hacia
Dios). Y, correlativamente, el Imperio mir a la Iglesia
romana como un instrumento metapoltico de la unidad de
la sociedad internacional (por Dios hacia el Imperio).
Cuando la Iglesia romana comenz a perder sucesivamente
la asistencia del poder poltico (a consecuencia de los
conflictos entre los mismos reinos que integraban el Imperio)
y, correlativamente, cuando los reinos fueron alejndose de
la fe catlica, y ulteriormente de la fe residual alimentada
por otras Iglesias, comenz el proceso de transformacin
del reino de la Gracia en el reino de la Cultura. Pero los
73
contenidos estructurales fueron los mismos: agricultura,
industria y comercio; gobierno, policas y soldados;
parlamentos o concilios, tribunales de justicia y tribunales
eclesisticos; prisiones, arrestos, confiscaciones, msica
ceremonial, jerarqua institucional en la administracin de
la doctrina, &c.
De este modo la Cultura, en el sentido moderno
(cultura objetiva) comenzar a asumir con sorprendente
puntualidad las funciones que anteriormente desempeaba
la Gracia. La cultura del pueblo de una Nacin, el Volksgeist
comenzar a ser considerado, desde los principios del siglo
XIX, como el principio y fundamento de la sociedad poltica
(J. T. Fichte esboz ya plenamente la idea del Estado como
Estado de cultura). La fundamentacin del Estado en una
cultura nacional ser considerada como el nico y verdadero
fundamento racional del Estado, paralelamente a como la
teologa escolstica de Salamanca fundament la necesidad
de bautizar a los indios precisamente para elevarlos a
la condicin humana, antes de concederles la ciudadana
poltica (nos remitimos a El mito de la Cultura).
Ahora bien, lo que queremos subrayar aqu, en el momento
de reinterpretar, desde una perspectivas etic, en trminos de
holizacin, la racionalidad que, desde perspectivas emic
(Rousseau, Herder, Fichte, Comte, Bismarck, &c.) se atribuy
a la transformacin del estado teolgico en estado de cultura
(laica, y ms an, laicista), son los componentes holticos de
la ideologa del Estado teolgico heredados por la ideologa
del Estado de Cultura. Sobre todo en relacin con la cuestin
del humanismo, entendida como idea poltica (alternativa al
humanismo marxista) esbozado por Kant y luego por Krause
en su Proyecto de Estado Mundial de 1808, o su desarrollo
en la Alianza de la Humanidad y de la Hermandad Masnica
(remitimos a Enrique M. Urea, Krause, Madrid 1991, pgs.
179-181). Nos atenemos aqu, por tanto, a la herencia que
la ideologa racionalista del Estado democrtico concebido
desde la perspectiva de una sociedad universal (la que
inspir, despus de la Primera Guerra Mundial, la Sociedad
de las Naciones, y despus de la Segunda Guerra Mundial
la ONU) que recibi de la ideologa cristiana del Estado
teolgico. Herencia que se manifest especialmente en los
componentes metafinitos (dicho de otro modo, msticos) de
la holizacin holomrica, o si se prefiere, en el paso al lmite
de la metodologa de una holizacin de tipo holomrico en
una holizacin de ndole metafinita.
Por lo dems, aqu tan solo podemos esbozar nuestro
propsito. Cabra decir que la Iglesia catlica, sobre todo
a partir del Concilio de Nicea, organiz su proyecto de
sociedad universal (inter-nacional) apelando, no ya a un
Logos inmanente a la Naturaleza el Nous de Anaxgoras
y sus homeomeras metafsicas, o el Logos estoico que
inspir la ideologa del Imperio (tu regere imperio
populos, Romane, memento) sino a un Logos situado
ms all de la Naturaleza, trascendente, el Logos (Verbum)
identificado con la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad (a su vez una totalidad con rasgos metafinitos),
74
pero encarnado en el centro de la Naturaleza, en la Tierra,
en la figura de Cristo.
En torno a Cristo, pero no en cuanto individuo humano,
sino en cuanto encarnacin de la Segunda Persona Divina;
quienes se empean en subrayar el contenido humano de
Cristo (el valor humano de lo divino) acaso siguen, sin
quererlo o sin saberlo, la lnea arriana y las de sus discpulos
los mahometanos. En torno al Cristo divino se organiz
la Iglesia universal de los apstoles de la ltima cena, en
la cual se instituy el sacramento de la eucarista, como
intento sellado con vocacin de realidad (tecnolgica) y
no meramente doctrinal (ideolgica). El Corpus Christi,
una vez que Cristo haba muerto y resucitado, lleg a ser la
institucin central de la Iglesia catlica.
Por qu? Porque ella estaba dirigida a llevar adelante
en la Tierra, aunque desde la Trinidad, la Comunin de los
Santos, que era precisamente una totalidad metafinita. La
hostia eucarstica, el Corpus Christi, ser concebida como
una totalidad extensa, con mltiples partes, pero en cada
una de las cuales estar presente todo Jesucristo, su cuerpo
y no solamente su alma individual, a la cual, por otra parte,
tambin se le atribuye una estructura metafinita (como dice
Santo Toms en la Suma Teolgica, I, q. 76, a. 8: Si igitur
anima tota est in qualibet parte corporis...).
Al instituir la comunin eucarstica de los fieles cristianos
como un mandamiento de la Iglesia, toda la cristiandad
saba que en la misa celebrada en el ms oscuro rincn de la
Tierra estaba presente, en el momento de la consagracin de
la hostia, la Cristiandad ntegra. La hostia, como cuerpo de
Cristo, era un cuerpo viviente (al que por cierto, Hegel, ya
le reconoca, en su Introduccin a la Filosofa del Espritu,
5, la condicin de lo que venimos llamando totalidad
metafinita: Cada parte es la planta entera...); pero, adems,
divino, y, por ello, su extensin desbordaba los contornos
de los cuerpos vivientes, y se haca capaz de envolver a
los millones y millones de cristianos que, por mediacin
de la Iglesia romana, participaban de algn modo en la
Comunin de los Santos (un ideal comunitario-mstico que
ms adelante se transformara en el comunismo del Estado
final). La individualidad, sujeto de la libertad, caracterstica
de la sociedad democrtica, quedaba encomendada en vida
a la Eucarista, es decir, no se aplazaba a los vasos canopes
(egipcios o etruscos) que formalizaban la individualizacin
de los sujetos corpreos tras su muerte.
De estos fundamentos metafinitos emanaba la caridad,
el amor sobrenatural, mediante el cual los hombres podan
com-partir con los dems todos sus bienes y afectos.
Demasiados supuestos, de los cuales la sociedad positiva
tena que desprenderse, an conservando su estructura, an
transformando la caridad en solidaridad.
Por supuesto, todas estas ideas msticas metafinitas
fueron heredadas, aunque transformadas, por la izquierda
revolucionaria y por sus precursores, lo que explica la
animosidad de la izquierda humanista contra la Iglesia
EL BASILISCO
catlica. Desde J. J. Rousseau en el Contrato Social
(cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo
su poder bajo la direccin suprema de la voluntad general,
y entonces recibimos a cada miembro como una parte
divisible del todo) hasta las frmulas de J. P. Sartre, en
El existencialismo es un humanismo (en cada una de mis
decisiones libres comprometo a toda la humanidad) o en la
Crtica de la Razn dialctica (en una palabra, si la unidad
de la historia existe, el experimentador tiene que aprovechar
su propia vida como el todo y como la parte, como el lado de
la parte del todo y como la relacin de las partes entre s en
el momento dialctico de unificacin).
Concluimos: el humanismo democrtico fundamentalista
se mueve por los carriles trazados por el sobrehumanismo
metafinito cristiano. Y, por ello, las limitaciones de ste son
precisamente las limitaciones de aquel.
De hecho, en los ltimos aos, el adjetivo democrtico,
utilizado masivamente por la socialdemocracia, es
prcticamente sustituible en el lenguaje ordinario por
el adjetivo cristiano. El cristianismo antes, como la
democracia fundamentalista despus, se consideran
como la fuente de todos los valores, como aquello que
dignifica cualquier institucin (sentencia democrtica,
msica democrtica, familia democrtica, aborto
democrtico..., sustituirn a sentencia cristiana, msica
cristiana, familia cristiana, e incluso aborto cristiano,
como dira un demcrata-cristiano de la minora derrotada).
La conclusin crtica final que podramos sacar de lo
expuesto es esta: que la herencia que la revolucin izquierdista
recibe del cristianismo poltico comprendi tambin a sus
componentes msticos, mediante la transformacin de la
caridad en solidaridad, de la vida sobrenatural (el cielo y
la comunin de los santos) en la vida terrena del futuro (en
el comunismo final, en la sociedad pacfica y democrtica
futura, pero utpica, es decir, irrealizable); la patria poltica
en patria de la humanidad, en paz perpetua.
Por ello, la libertad, la igualdad y la solidaridad slo podrn
tomar cuerpo en la vida poltica mediante una Constitucin
cuyo desarrollo est repleto de ficciones jurdicas. Como,
por ejemplo, la ficcin jurdica de la libertad individual (de
la que hemos hablado) de quien ejerce su derecho al voto
secreto despus de un da de reflexin, concebido para que
cada ciudadano, ante su conciencia, es decir, libre de toda
presin exterior, elija al candidato que considere ms idneo
o vote la ley que considere ms propia para la vida de la
democracia futura. La ficcin del da de reflexin, como
aseguramiento de la libertad soberana de eleccin individual,
la hacemos consistir en que ella da por supuesto que
efectivamente el elector elige segn su conciencia ntima
y secreta, como si esta conciencia existiese como realidad
efectiva; como si el ciudadano, supuesto que se encierra o
se recoge en su meditativa y cartesiana reflexin poltica,
estuviese en condiciones ms favorables para la eleccin
libre cuando es realidad es all donde el ego diminuto del
EL BASILISCO
elector tiene tiempo y distancia para calcular los efectos de
su eleccin ante los dems adversarios polticos, es decir,
para recibir la influencia ms depurada de todas las personas
que le rodean. Podemos llamar libre, por ficcin jurdica, al
resultado de estos clculos que determinan una eleccin o
una decisin, pero en realidad tal eleccin o tal decisin es
el resultado casi mecnico que tiene lugar en el polgono de
las fuerzas que convergen en la conciencia o ego diminuto
del elector demcrata.
6
Cmo hablar entonces de la racionalidad de una
institucin (la sociedad poltica democrtica) cuyo momento
nematolgico (ideolgico) est constituido por una red de
conceptos o ideas heredadas de una concepcin mstica de
la sociedad humana, ms o menos desacralizada mediante
un laborioso tejido de ficciones jurdicas? No sera ms
sencillo reconocer el carcter irracional de la democracia, tal
como el fundamentalismo democrtico la concibe?
Pero la sencillez, gobernada por la navaja de Occam, no
es un criterio de conocimiento verdadero; y la democracia,
cualquiera que sea su ideologa fundamentalista (heredera
del fundamentalismo teocrtico), podra reivindicar la
racionalidad de su momento tecnolgico, una racionalidad
pragmtica o funcional que ser preciso determinar. Y ello sin
perjuicio de que ese racionalismo tecnolgico (que haremos
consistir en el procedimiento de decisin de representantes,
planes o programas, mediante la regla de la mayora) puede
estar tambin envuelto en premisas fundamentalistas.
No es esta la ocasin de extendernos en estas cuestiones,
por otro lado ineludibles. En cualquier caso, comenzaremos
exponiendo nuestras dudas acerca de la viabilidad del
tratamiento de cuestiones semejantes (sobre la racionalidad
e irracionalidad de la democracia) mantenindonos en el
terreno genrico de la democracia, como si el concepto o
la idea genrica de democracia fuese unvoca. Supondremos
que la idea de democracia es anloga y que, en consecuencia,
slo cuando disponemos de criterios para establecer sus
clases, acepciones o variedades, podremos enfrentarnos
con la cuestin de la racionalidad o irracionalidad de la
democracia, ya sea en su momento ideolgico, ya sea
en su momento tecnolgico, ya sea en la conjugacin de
ambos momentos. Fue Aristteles quien advirti el carcter
analgico de la idea de democracia: Hay quienes piensan
que existe una nica democracia y una nica oligarqua,
pero esto no es verdad; de manera que al legislador no deben
ocultrsele cuntas son las variedades de cada rgimen y de
cuntas maneras pueden componerse (Poltica, 1289a).
Sin embargo, Aristteles no ofreci una taxonoma
estricta de las clases de democracia, y se limit a citar algunas
variedades, basndose en criterios empricos y materiales
(del estilo: democracia de campesinos, democracia de
comerciantes...), ms que en criterios formales (es decir,
holticos, en nuestro caso), criterios que tengan en cuenta
75
las relaciones posibles entre el todo y las partes (partidos)
involucradas en la idea de democracia.
Desde nuestra perspectiva, y teniendo en cuenta que
estamos analizando la idea de democracia desde el punto
de vista de su racionalidad (o de su irracionalidad), los
criterios formales-holticos que vamos a utilizar en el
momento de dibujar una taxonoma de las democracias
habrn de tener que ver con la idea de holizacin, como
prototipo de la racionalidad atmica o molecular
mediante la cual definimos, desde su momento tecnolgico,
a la democracia procedimental.
Ahora bien, aunque la democracia procedimental, en sus
diferentes variedades, pueda considerarse como un prototipo
de democracia poltica, esto no significa que toda democracia
poltica haya de ser procedimental. La casustica emprica
es muy abundante, y ello sin perjuicio de que, en todas sus
diferentes variedades, podamos identificar una idea general
analgica capaz de cubrir a todas ellas.
He aqu en qu haramos consistir esta idea general
(analgica) de democracia:
Ante todo, en una idea que tiene como referencia
obligada a un todo social humano (un grupo, clan,
familia, club, sociedad mercantil, comunidad religiosa...);
lo que significa que el concepto de democracia, o el adjetivo
democrtico, carece de referencia y de sentido aplicado
a un individuo aislado (y no a una sociedad de individuos
humanos). Adn en el Paraso, antes de la creacin de Eva,
no podra recibir el predicado de demcrata, tampoco caso lmite, a los individuos o tomos que ya no pueden
Cristo, ni su vicario en la Tierra, el Papa salvo que se
le considere como un obispo ms, ni menos an el Dios
monotesta del unitarismo (el Dios de Miguel Servet o de
Isaac Newton). En cambio, tendr algn sentido plantear
la cuestin teolgica acerca de la posibilidad de hablar de
democracia, aunque sea por analoga, en el mbito de la
deidad trinitaria o en el mbito de la asamblea de los dioses
olmpicos.
Supuesta esta referencia social cabra definir la
condicin democrtica de una sociedad en funcin de la
libertad de coaccin (libertad-de) que a ella quepa atribuirle
en el momento de tomar decisiones respecto a la eleccin de
representantes del pueblo, o de los planes o programas que
afectan a su propio desarrollo.
La condicin democrtica de una sociedad, considerada
como un todo, tiene que ver, segn esto, con la soberana
de esa sociedad, totalizada respecto de otras sociedades de
su entorno, y tambin de otras sociedades de su dintorno.
Una sociedad que est dirigida, coaccionada, intervenida,
tutelada o esclavizada por otras sociedades de su entorno, no
puede considerarse como soberana, ni como democrtica. Y
una sociedad, en cuanto a su totalidad, que est coaccionada.
dirigida, controlada, &c., por una parte interna suya,
tampoco puede considerarse como soberana, ni menos an
76
como democrtica. Antes bien, habra que clasificarla como
una oligarqua o como una tirana.
Una sociedad soberana, en sentido estricto, es una
sociedad en la cual el todo social, que ya est dado
histricamente, en cuanto integridad de sus partes, se
supone (aunque sea ideolgicamente), que es a travs de
estas partes como toma sus decisiones. Cabe decir tambin
que una sociedad soberana es una sociedad autodirigida
por la integridad de las partes formales que constituyen el
todo social; por ello, la soberana se predicar, en prime
lugar, de las sociedades polticas, autodirigidas, en
cuanto constituyen una totalidad definida respecto de otras
sociedades de su entorno (el autos no hay que referirlo al
todo social sustancializado, sino a la interaccin eficaz entre
sus partes internas). Una sociedad soberana, autodirigida,
se opone, por tanto, a las sociedades heterodirigidas,
subordinadas, tuteladas, &c. Y esta soberana de la sociedad
poltica total, se mantiene en el caso de aquellas sociedades
polticas que, an estando dirigidas o controladas por una
parte de su dintorno, no estn, sin embargo, coaccionadas o
tuteladas por sociedades exteriores (polticas, econmicas,
religiosas). Una sociedad poltica oligrquica, incluso una
tirana, aunque no pueda considerarse democrtica, puede
aproximarse a la situacin de soberana por su libertad-de
tutela, control o intervencin respecto de otras sociedades
exteriores.
En resolucin: una democracia es una sociedad
libre, con libertad-de; y esta libertad-de puede afectar a
la sociedad, respecto de otras sociedades, o a sus partes
formales respecto de otras partes (incluyendo aqu, como
considerarse como unidades sociales, aunque, por analoga
de atribucin, puedan considerarse como partes de la
sociedad democrtica).
7
Ahora bien: las democracias, as definidas, pueden
clasificarse formalmente segn diferentes criterios que,
sin embargo, tienen mucho que ver con la holizacin. Nos
atendremos a los tres criterios siguientes, que designaremos
por q, p, c.
Hay que advertir que estos criterios, en funcin de los
cuales estableceremos distinciones binarias (+q/-q), (+p/-p)
y (+c/-c), no son propiamente dicotmicos, ni dan lugar a
oposiciones contradictorias, sino ms bien contrarias, con
posibilidad de grados intermedios.
Segn el primer criterio, el criterio q (de quantitas,
cantidad), opondremos la democracias procedimentales
+q, es decir las democracias cuantitativas (aritmetizadas:
los votos se cuentan, no se miden ni se pesan) holizadas,
a las democracias que podramos denominar cualitativas,
holsticas (-q). Es evidente que esta distincin est
explcitamente formulada en funcin de la idea de
holizacin; porque las democracias procedimentales
EL BASILISCO
son, desde luego, las democracias holizadas, as como
recprocamente.

Pero el concepto de las democracias procedimentales

holizadas, sigue siendo muy amplio, y es necesario distinguir
sus especies. Como criterio de subdivisin de las democracias
q, acudimos al criterio c (dado tambin en funcin de
las totalidades holizadas), segn el cual oponemos las
democracias capitativas, atmicas o moleculares (+c), a las
democracias no capitativas (-c), es decir, a las democracias
que podramos tambin denominar molares.

La oposicin (+c/-c) tiene como fundamento la escala

de las partes-unidades establecidas en el todo de referencia:
o bien las partes estn dadas a escala de unidades de primer
orden (atmicas, biatmicas o moleculares), es decir, a
escala de in-dividuos (los sujetos corpreos, los ciudadanos
electores o los diputados en la asamblea), o bien a escalas de
segundo orden, es decir, de unidades molares, que estn
compuestas a su vez de individuos o de molculas (unidades
que pueden ser grandes empresas de ms de mil empleados,
universidades, naciones, &c.) cuando ellas participan como
tales en ceremonias democrtico procedimentales, como
puedan serlo las personas jurdicas tales como federaciones,
nacionales o internacionales, las grandes empresas del metal,
la confederacin de Estados Europeos (UE), la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU), en cuyos parlamentos
o asambleas generales, respectivamente, participan
democrticamente (procedimentalmente) unidades dadas a
escala de Estados.

La oposicin entre democracias +c y -c tiene un alcance

muy profundo en el anlisis de la idea democrtica. Es
evidente que las democracias procedimentales capitativas
o atmicas (tipo +c) comprenden las acepciones ms
genuinas y primarias de la democracia procedimental,
porque son los sujetos individuales aquellos que
intervienen formalmente en la determinacin de los planes
o programas que afectan al grupo, comunidad o sociedad.
Advertiremos, sin embargo, que las partes atmicas (los
individuos o cabezas de una sociedad) no podran ser
propiamente considerados como dotados de libertad-de
(por respecto de otros individuos) en el sentido de la
libertad que afecta a las sociedades democrticas salvo
por analoga de atribucin.
Las unidades de las democracias capitativas resultan
mutuamente homologables, aunque estas sociedades
sean, por otra parte, heterogneas, porque todas ellas
estn constituidas por unidades genricas (desde un punto
de vista etolgico), lo que permite homologarlas. Los
llamados derechos humanos se establecen precisamente
a la escala capitativa, muy prxima a la escala tica,
a la escala de estos individuos, presentes en cualquier
sociedad humana, democrtica o no democrtica. Pero,
en la medida en la cual los individuos slo se configuran
como personas en el seno de una sociedad, habr que
concluir que los derechos humanos no son previos a las
sociedades humanas (como si fueran derechos naturales,
anteriores a toda sociedad poltica en el sentido de
Rousseau o de Rawls), sino que son posteriores a ellas,
an cuando la metafsica del Gnero Humano tienda a
considerarlos como la premisa de cualquier constitucin
poltica democrtica.
En cambio, en las democracias molares (-c), cuyas
unidades son personas jurdicas (compuestas a su vez de
personas individuales), la idea de democracia experimenta
una inflexin muy acusada, que obliga a reconocer que
las democracias no capitativas slo son democracias por
analoga y, en todo caso, no son homologables con las
democracias capitativas. Es evidente que usamos la analoga
cuando hablamos de los procedimientos democrticos
a los que se ajusta la Asamblea general de la ONU, o el
Parlamento de la Unin Europea. Aunque los acuerdos se
tomen segn la regla de la democracia procedimental, la
regla de las mayoras, estas mayoras se establecern ahora
segn unidades de segundo o tercer orden, tales que (en la
ONU) algunas unidades comprenden 10.000 individuos y
otras 1.500.000.000 de individuos; en cuanto al Parlamento
de la Unin Europea, los eurodiputados ya no representan a
un cuerpo electoral europeo, sino a los diferentes Estados
de la Unin.

EL BASILISCO 77
 Como tercer criterio distinguiremos las democracias pero no a escala supraestatal (la federacin de dos o ms
polticas (+p) y las democracias apolticas (-p), siempre que Estados democrticos no constituye una democracia de este
tomemos la perspectiva de la politicidad del Estado. tipo: por ejemplo, la Unin Europea no es una democracia
de tipo 1).
Una sociedad poltica (+p) la concebiremos como un
todo que, o bien se corresponde con un Estado, o bien se (2) Democracias polticas (+p), procedimentales (+q) y
corresponde con un subconjunto de partes fraccionarias no capitativas (-c).
de este Estado (municipios, comunidades autnomas,
regiones, Lnder, &c.) o bien se corresponde con totalidades Valdran como ejemplo ciertas asociaciones
constituidas por varios Estados (como es el caso de la ONU internacionales, sectoriales (tipo OTAN) o globales
o de la UE, antes citados). (tipo ONU). Tambin seran ejemplos de esta clase
de democracias 2 las llamadas democracias orgnicas
Es apoltica (-p) una sociedad cuando asume la forma de (corporativas, estamentales).
un todo al margen de las unidades estatales; lo que no significa
que sus partes no puedan figurar como partes materiales del (3) Democracias apolticas (-p), procedimentales (+q)
Estado (al modo, por ejemplo, de una empresa elctrica que y capitativas (+c).
tenga la forma jurdica de una sociedad annima).
Pueden servir de ejemplo ciertos dominios sociales
Tambin cabra intruducir un cuarto criterio r fundado privados, apolticos, constituidos por grupos que se
en las diferencias entre los modos de llevar a cabo (en el organizan al modo de una democracia procedimental
progressus) la representacin de los diputados del cuerpo capitativa: la democracia de los viajeros del autobs de
electoraral en el Parlamento: o bien por medio de la que antes hemos hablado.
representacin directa o inmediata (+r), o bien por medio de
una representacin directa o mediata (-r). (4) Democracias apolticas (-p), procedimentales (+q)
y no capitativas (-c).
Los criterios p, q y c pueden cruzarse entre s, dando
lugar a una tabla como la que sigue, que discrimina seis Como prototipo de esta clase 4 de sociedades
clases o variedades de democracia. Clases o variedades que democrticas citaramos a las sociedades annimas, en cuyas
ilustraremos mediante ejemplos sumarios: asambleas generales las unidades no son los accionistas
sino las acciones de su propiedad o representacin (cada
Taxonoma de las democracias segn los criterios p, q y c individuo no participa como tal en la asamblea, sino como
poseedor de un paquete de acciones).
Democracias Democracias no
procedimentales procedimentales (5) Democracias polticas (+p) y no procedimentales
criterio q Criterio p
(+q) (-q) (-q).
criterio c
(cuantitativas, (cualitativas,
holizadas) holsticas)
Valgan como ejemplos las democracias asamblearias,
+c el consenso efectivo populista, que apela, ya sea a
Democracias (1)
capitativas
la aclamacin, ya sea al consenso tcito del pueblo
+p disciplinado e identificado con sus dirigentes.
-c (5) democracias
Democracias polticas
(2) (6) Democracias apolticas (-p) y no procedimentales
no
capitativas (-q).

+c Como ejemplo podramos considerar a las

Democracias (3) comunidades religiosas no jerrquicas, a las iglesias
capitativas -p que toman (supuestamente) acuerdos por consenso
(6) democracias universal unnime, pero no procedimental. Tambin las
-c apolticas
Democracias comunidades cientficas suelen ajustarse en sus acuerdos
(4)
no a una democracia no procedimental, en cuanto se supone
capitativas un consenso (nemine discrepante) resultante del acuerdo
consentido en cuanto a la aceptacin de los teoremas
(1) Democracias polticas (+p), procedimentales (+q) y probados. La comunidad cientfica de los gemetras acepta
capitativas (+c). democrticamente, por consenso universal, los teoremas
de la trigonometra (y por eso se diferencia de los acuerdos
Son las democracias polticas parlamentarias no democrticos tomados por una comunidad religiosa
homologadas. Se supone que estas democracias se dan a cuyas proposiciones se aceptan por revelacin y no por
escala estatal o subestatal (municipios, autonomas, Lnder), demostracin).

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 8 considerarse como la grandeza de la democracia. Aunque
Qu consecuencias cabe extraer de la confrontacin de
esta tabla taxonmica con la cuestin de la racionalidad de
las democracias?
La principal es esta: que la democracia que se nos
muestra como referencia prototpica (diramos: como primer
analogado) es la democracia de la clase 1 de la tabla, es
decir, la democracia poltica, procedimental y capitativa, que
tiene como mbito una sociedad poltica (un Estado) y como
unidades primeras (o tomas) a los individuos humanos en
tanto personas con libertad de (respecto de otras personas
libres). La exaltacin que suele afectar al ciudadano cuando se
declara orgullosamente como demcrata y libre tiene que su envoltura, a la forma de la ley. La contradiccin irracional,
ver con su conciencia (por no decir, con su falsa conciencia)
de que las normas que l acepta no estn impuestas desde
arriba, por un tirano o por un dictador, pero tampoco desde
al lado, por otros ciudadanos, sino por l mismo, en cuanto
a travs de su voto l est obrando en la voluntad general. capaz de derogar democrticamente la norma hasta entonces
Ahora bien, las democracias de la clase 1 tienen una
estructura institucional, por cuanto estas democracias han de
considerarse como entramados de instituciones, organizadas
como un Estado de derecho, que regular sus pasos a travs
de la Constitucin poltica que la misma sociedad se ha dado
a s misma.
Como tal institucin cabr distinguir en las democracias
un momento ideolgico y un momento tecnolgico.
La racionalidad de la democracia, segn su momento
ideolgico, es fundamentalmente de orden jurdico (el
Estado de derecho) y como tal su racionalidad, de
naturaleza teortica, se mantiene en el terreno formalista,
que necesita hacer uso constante de hiptesis o de ficciones
jurdicas. Ante todo la ficcin del elector individual y libre
(con libertad de coaccin), libertad que se alimenta del acto
de votar individualmente a un representante o a una ley con
la ilusin de no estar coaccionado por nadie, y de someterse a
los resultados de la votacin en virtud de su propia voluntad
de acatamiento de la ley de la mayora. Esta ficcin es el
fundamento del derecho penal (la imputabilidad), segn el
principio societas delinquere non potest (es un secreto a
voces que la conducta de un terrorista est determinada por
el grupo social al que pertenece; sin embargo los ilcitos
cometidos por este individuo se imputarn a l mismo,
segregndolo del grupo, por ficcin jurdica). La ficcin es
tambin el fundamento del mercado libre, que se basa en el
supuesto (o ficcin) de la libertad de la demanda espontnea
del consumidor. En tercer lugar la ficcin de la representacin
parlamentaria, en virtud de la cual el pueblo soberano se
considera representado en la asamblea, dejando de lado la
cortadura entre el cuerpo electoral (el pueblo) y sus
diputados.
La aceptacin, por las minoras, de las leyes establecidas
por la mayora, es la clave de la democracia, y suele
EL BASILISCO
tanto podra considerarse como su miseria, si tenemos en
cuenta que esta aceptacin es muchas veces incoherente con
los principios de la minora derrotada, es decir, cuando la
aceptacin es, a todas luces, irracional desde el punto de vista
de la coherencia formal. La prctica de la democracia equivale,
aqu, a separar los contenidos de las normas y la forma legal
asumida por la norma tras su victoria parlamentaria. Una ley,
como la ley del aborto permisivo, considerada por la minora
en el debate parlamentario como criminal, comenzar a
ser respetada, en cuanto ley democrtica, una vez que el
parlamento la haya votado por mayora. Pero es evidente que
este respeto a la ley no puede ir dirigido a la materia de esta
ley (que seguir siendo despreciable por la minora), sino a
implcita en la aceptacin de la minora en su acatamiento a
la mayora, se resuelve por la ilusin o ficcin jurdica de que
en la prxima legislatura (o en otras ulteriores) la minora
habr podido crecer hasta alcanzar la mayora, hacindose
victoriosa.
No parece viable, segn esto, el camino que siguen
quienes intentan fundar la racionalidad de la democracia
genuina en sus momentos ideolgicos (o nematolgicos).
La racionalidad de la democracia, en este terreno, es
slo teortico-doctrinal, una racionalidad ms prxima a
la racionalidad teortico doctrinal propia de la teologa
dogmtica que a la racionalidad teortico doctrinal de las
matemticas o de las ciencias positivas.
Sin embargo, la condicin irracional (o no racional) de
la democracia, considerada en su momento ideolgico, no es
incompatible con la racionalidad pragmtica de su momento
tecnolgico. Una racionalidad estrechamente vinculada
con la democracia procedimental y con la grandeza de la
democracia.
Una racionalidad que cabra fijar en la recursividad del
procedimiento democrtico, mediante esa aceptacin de las
minoras que precisamente hace posible la recurrencia cclica
de la asamblea.
Pudiramos definir esta racionalidad tecnolgica-
pragmtica de la democracia por lo que tiene de
autofundamentacin recursiva. Si la minora acata, en la
legislatura n, las normas victoriosas de la mayora, podr
asegurarse que la asamblea sigue viva en el momento de la
legislatura n+1. Si ocurre lo mismo aqu (aunque el sentido
de la votacin haya dado un vuelco), podr asegurarse que
la democracia parlamentaria contina viva en la legislatura
(n+1)+1, y as indefinidamente. Se trata de una recurrencia
factual (existencial) no esencial; por tanto, de una recurrencia
que no puede confundirse con la llamada induccin
matemtica (cuando una propiedad vale para los nmeros
enteros que van de 0 a n, y, si se demuestra que, valiendo
para n, vale tambin para (n+1), entonces deber valer para
todo nmero), pero que, sin embrago, tiene su campo de
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aplicacin recursiva propio. Adems, la recursividad factual,
si bien no autoriza a formular predicciones apodcticas sobre
el futuro de la democracia, s autoriza a predicciones fundadas
en el clculo de probabilidades. La racionalidad factual e
histrica (que se produce independientemente de nuestra
voluntad) tiene mucho que ver con el fundamentalismo
democrtico. Los demcratas podrn decir siempre: lo
cierto es que el sistema democrtico funciona (cualquiera
que sea la teora que se mantenga sobre su naturaleza) y
que puede seguir funcianndo indefinidamente sin causas
extrapolticas (internas econmica, sobre todo o externas
intervencin de potencias extranjeras) no detienen su
recurrencia. Sobreentendiendo adems que el sistema
democrtico ofrece a todos los ciudadanos la posibilidad de
sentirse libres (acaso por obra de la ilusin democrtica),
en el momento de elegir una oposicin entre otras posibles, o
sentirse libres de la imposicin de una autoridad pero tambin
de cualquier otro ciudadano.
Ahora bien: esta evidencia (lo cierto es) no va ms all de
la tautologa: si las minoras siguen respetando las decisiones
de las mayoras la democracia estar asegurada para el
futuro. Pero esta evidencia pragmtica no tiene en cuanta las
virtualidades del cncer que el sistema lleva adentro, a saber,
la abstencin (que es un concepto formalmente poltico), sin
perjuicio de estar vinculado a motivaciones extrepolticas
internas. Si la abstencin rebasa un lmite crtico (los dos
tercios, los tres cuartos, los cuatro quintos... del cuerpo
electoral), el sistema democrtico se desplomar por causas
polticas inmanentes. Y aqu podra fundarse la razn por la
cual los partidos polticos reciben subvenciones del Estado.
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Los partidos polticos, por separado, son asociaciones
privadas porque no pueden arrogarse la representacin del
todo, y, por ello, en sus mbitos privados no tienen por qu
asumir la llamada democracia interna, como tampoco un
cuerpo slido, para asumir la forma de un cubo, compuesto
de seis caras cuadradas, necesita que esas caras sean a su
vez, cbicas. Los partidos polticos slo se comportan como
partes formales y pblicas del todo (de la sociedad poltica)
en dos escenarios: (1) el escenario parlamentario, en el que
debaten y deciden sus planes y programas, o en las campaas
electorales; (2) el escenario extraparlamentario en el que
los diversos partidos combaten a la abstencin y, por tanto
para decirlo en la terminologa de los comentaristas a la
Constitucin de Bonn contribuyen a la formacin de la
voluntad nacional democrtica de la sociedad.
La racionalidad en el terreno tecnolgico de la
democracia capitativa explica el recelo que las democracias
fundamentalistas mantienen ante quienes analizan o
denuncian las ficciones jurdicas implcitas en la doctrina
democrtica; porque quienes ven con evidencia prctica, en la
legislatura n, que el sistema democrtico se mantiene si logra
su recurrencia en la legislatura (n+1), podr siempre subrayar
la inutilidad de los anlisis crticos de la doctrina democrtica
e incluso podrn barruntar en este tipo de reflexiones algn
indicio de actitudes antidemocrticas (vulgarmente llamadas
fascistas). En este punto el democratismo fundamentalista
no difiere mucho de quienes profesan, en su religin, la fe
del carbonero. Lo que se explica porque la racionalidad que
cabe atribuir a esta fe es tambin de orden tecnolgico: quien
se atiene al cumplimiento de las normas religiosas y se aleja
de los anlisis crticos sobre la naturaleza de esa fe, tiene
muchas probabilidades de lograr que su fe fundamentalista se
mantenga renovadamente, de modo indefinido (por no decir
eternamente). De lo dicho se sigue (leemos en el Catecismo
de San Po V, el catecismo de Trento, parte I, captulo II)
que aquel que est adornado con este conocimiento celestial
de la fe, queda libre de la curiosidad de inquirir. Porque Dios,
cuando nos manda creer, no nos propone sus divinos juicios
para escudriarlos, o que averigemos la razn o causa de
ellos, sino que demanda una fe inmutable, la cual hace que se
aquiete el alma con la noticia de la verdad eterna.
Y, sin embargo, tambin es cierto que el inquirir y
escudriar sobre la racionalidad de la democracia, incluso
por el practicante de su tecnologa, es una condicin necesaria
para entender el lugar y el alcance que a las democracias
parlamentarias les corresponde en la historia y en el futuro.
Es posible aceptar sin ms que la historia se divida en dos
mitades o pocas, a saber, la poca de las sociedades no
democrticas y la poca de las sociedades democrticas?
Qu sentido tiene hacer de la democracia el fin de la historia?
Slo inquiriendo y escudriando se podrn conjugar
los dualismos maniqueos que, desde la clase (1), asumida por
las democracias fundamentalistas, sirven para descalificar, no
solamente a las sociedades no democrticas, sino tambin a
las democracias de otras clases diferentes.
EL BASILISCO