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Kuan-chung

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conscience]. Obra publicada en 1889. En ella, Sanin, Michail P. Arcybasev

Bergson trata de demostrar que de una falsa valo- San Ignacio de Loyola,
Fundador de la Compaa de
racin de los estados psicolgicos ha nacido la
Jess, Hernando Domnguez
insalvable oposicin entre las doctrinas que Camargo
defienden la libertad y las que la niegan. Bergson
La Sanguinaria Doctrina de la
inicia su estudio con un anlisis del concepto Persecucin por Motivos de
intensidad de los fenmenos psquicos, Conciencia, Roger Williams

intensidad que la psicologa cientfica consideraba Sangre y Oro, Endre Ady

que poda fijar cuantitativamente, o sea, medir. Los Sangre y Arena, Vicente Blasco
Ibez
fenmenos psquicos son o estados internos o
representaciones. Sangre, Voluptuosidad Y
Muerte, Maurice Barrs

Pero la intensidad de los estados internos es ms San Francisco de Ass y los

Orgenes del Renacimiento en
bien una multiplicidad de estados elementales, de Italia, Henry Thode
emociones sencillas diferenciadas cualitativamente:
Sangre Patricia, Manuel Daz
el estado interno ms intenso es el ms rico en Rodrguez
matices. Las representaciones parecen someterse Sangre Impura, Borisav
ms fcilmente a valoraciones cuantitativas por la Stankovic
accin objetivante del idioma, que llama a las repre-
sentaciones con el nombre de sus causas, es decir de
objeto externos mensurables; de ah que se atribuya
ENLACES
mayor intensidad a una sensacin, nicamente
porque su objeto sea mayor. Pero si la intensidad de Cumbres Borrascosas
los estados internos se reduce a una multiplicidad Descarga de libros actuales
de emociones elementales en el seno de un estado Experiencias de un publicista
fundamental, se trata de una multiplicidad La resucitada
numerable? No. Novela Negra
Premios Literarios
Es preciso distinguir entre realidad homognea del
Viajar con poco dinero.
espacio y heterognea de las cualidades sensibles.
En cambio, tendemos a hacer tambin del tiempo
un medio homogneo, superponiendo a la
duracin o tiempo interior, que es sucesin de
aspectos cualitativamente diversos sin exterioridad
recproca la representacin del espacio, medio
homogneo consistente en puntos recprocamente
externos. As se crean el tiempo y el movimiento,.
categoras abstractas de la ciencia, nacidas de la
especializacin de los estados interiores. De hecho,
incluso en lo que respecta al movimiento, cuando se
le menciona como smbolo aparente de la duracin
homognea y divisible, slo se miran los puntos de
la trayectoria del mvil, es decir, y en ltimo
anlisis, de la inmovilidad. La multiplicidad de los
estados de conciencia no presenta por ello ninguna
semejanza con la multiplicidad distinta que forma
un nmero.

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Pero nuestro yo, al estar en contacto con el mundo

externo en la superficie, acaba adoptando tambin
en su conocimiento interno propio, el criterio es-
pacial con que examina las cosas externas, lo cual
para la vida social es incluso ms til. Pero de la
psicologa que se contenta con examinar solamente
dichos sentimientos descoloridos y especializados
que son propios no del yo real, sino de su
representacin simblica, nacen las contradicciones
inherentes al problema de la libertad, donde se
oponen los dos sistemas del mecanicismo y del
dinamismo. Este ltimo parte, en efecto, de la idea
de una actividad voluntaria conducida por la
conciencia, aun admitiendo leyes que gobiernan a la
materia, mientras el primero somete a dichas leyes
tambin la actividad humana, llegando al concepto
de la determinacin necesaria bajo la forma del
determinismo psicolgico, que afirma que nuestras
acciones estn determinadas necesariamente por
toda la serie anterior de nuestros estados de
conciencia, o bajo ese determinismo fsico que
denuncia a la libertad como incompatible con las
propiedades fundamentales de la materia*y en
particular con el principio de conservacin de la
fuerza.

El determinismo fsico queda en pura hiptesis; se

adapta difcilmente a la explicacin de los hechos de
la conciencia, y, por otra parte, puede reducirse al
determinismo psicolgico que a su vez implica una
concepcin asociacionista del espritu y tiende a
representarse el yo como un conjunto de estados

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psicolgicos independientes, concepcin que,

eliminando el elemento cuantitativo, se adapta slo
a las acciones superficiales que raramente son
libres: el acto libre es el que surge en el seno de la
pura duracin, que, al ser evolucin continua, ex-
cluye ^ cualquier predeterminacin. Pero tambin
reducir la libertad a una mera posibilidad de
seleccin entre direcciones diversas, como quieren
los adversarios del determinismo, es errneo, pues
en el interior del yo no existen direcciones similares,
sino la heterognea fusin de elementos que es la
duracin. Tampoco es vlido, en el campo de sta, el
principio de causalidad: en la vida de la conciencia
una misma causa no producir siempre el mismo
efecto porque nunca se presentar por s misma,
dada la evolucin progresiva de la vida ntima del
yo.

El problema de la libertad ha nacido, pues, de la

ilusin por la cual se confunden sucesin y simulta-
neidad, duracin y espacio, calidad y cantidad. Esta
importantsima obra, donde la teora evolucionista e
intuicionista de Bergson se mantiene en la esfera
psicolgica y gnoseolgica sin quererse enfrentar
con el problema metafsico, aporta una nueva luz
sobre los problemas del conocimiento y seala una
etapa decisiva en la historia del pensamiento. G.
Alliney

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Todos, incluso los que lo
combaten, estos ltimos
quiz para sentirse ms
libres de hacerlo,
reconocen en Bergson un
estilo que no tiene igual.
(Du Bos)
La actitud de la tica de
Santo Toms de Aquino es
una actitud csmica;
tambin la de la tica
bergsoniana es una
actitud csmica Ya es
hora de decir cunta gra-
titud le debemos por las
admirables pginas que
ha dedicado a los
msticos: revelan una
atencin
maravillosamente fiel y
generosa hacia realidades
sentidas como presentes y
eficaces; Bergson ofrece a
los msticos una
reivindicacin esplndida,
cuando insiste sobre la
robustez intelectual de
dichas almas llegadas a
una vida que es, en cierto
modo, sobrehumana. (J.
Maritain)

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