SZ IGE

KTNYELV KLASSZIKUSOK
MEGINDTOTTA KERNYI KROLY

B. TANULMNYOK Ili.
BRELICH ANGELO GULYS PL KERNYI
KROLY KVENDI DNES NMETH LSZL
PROHSZKA LAJOS

TANULMNYAI

NYOMTATTA ' FISKOI \I JYOMD,* PPN

 REGNYEK PAPYRUSON

A MTOSZ EMLIN

ERS PRTEURYTHMOS

AISCHYLOS-LMNY

PRAENESTE

VARICI A KALOKAGATHIRL

HELENA SZLETSE

TREDK PLTNOSRL
Messze maradjatok el, nagy messze ti hitlenek innen!
Nincs kedvem, sem idm mindennapi dolgokat inti:
jai rok, nagyot is, kedvest is, rettenetest is
* * * egy dlszaki puszta szigetrl

VRSMARTY MIHLY
REG ENYEK PAPYRUSON

KNYV S A GRGSG kapcsolata nem

csak egy oldalrl szemllhet. Nemcsak
onnan pldul, ahonnan Szigetnk els k
tete nzte: hogy az alexandriai papyrus-knyv, a
grgsg s Egyiptom e kzs, harmonikus alko
tsa a teremt szellemi let tteleplst jelenti a
papirosra mint egy idelis vilg alapjra s betele
plst a knyvtrba, ebbe a klnll, zrt vi
lgba, gyhogy ettl kezdve kltszet s kltem-
nyesknyv, kutats s knyvrs elvlaszthatatlanul
egytt jrnak. Ez a fordulat valban vilgtrt
nelmi. De jelentsge nem kisebb egy msik szem
pontbl sem: az lvez szellemi letbl.
Magas kltszet s filozofikus tudomny nem
fggenek a kultra kls jelensgeitl, s gy attl
sem, hogy mvt alkotja rsjegyekbe foglalja-e
s knyvformban adja-e ki. Nagy szellemi alkot
sok kzvetlen vonatkozsban mindig a kultra l
nyegvel llnak. Azt fejezik ki, nha a kls jelen
sgek ellenre. Ezek pedig, mg ha legszorosabb
kapcsolatban vannak is a szellemi mvel, hozz vi
szonytva elvesztik jelentsgket. Hogy pldt

?
REGNY S KNYVTEHNKA

mondjunk: az angol Erzsbet-kornak is megvolt a

szni tehnikja. Az erzsbetkori sznhz (az plet s
sznpad szerkezete) mint minden idk sznhzai
kultrt jellemz, s mgis egszen lnyegtelen
Shakespeare klti alkotsaihoz viszonytva, An
nak a korszaknak a kultrjrl ezek mondjk el
legkzvetlenebbl s legteljesebben a lnyegeset.
Voltak azonban olyan erzsbetkori darabok is, ame
lyek bellmaradtak a sznpad vilgn; amelyek
azzal a sznhzzal s a sznhzzal ltalban olyan
lnyeges kapcsolatban voltak, hogy mondhat:
fggtek attl, ami mindig az idtl fggtt a
sznpadi tehniktl.
S nem ismernk olyan antik mfajt, amely ha
sonlkp tehnikal felttelektl fgg? Nem a sznh
zitl (mert a grgk drmai kltszete sznpadi
tehnikjuknak nem fggvnye, hanem teremtje),
hanem a knyvtehniktl. Azok a mvek ilyenek,
amelyeket grg regnyeknek szoks hvni, A
magas kltszethez p gy nem tartoznak, mint a
legtbb erzsbetkori szndarab. k az a pusztn
szrakoztat irodalom, amelyet sem az korban,
sem ma nem szoktak sokra becslni. Annl kny-
nyebb tltni p ennek az irodalomnak a fggst
attl, amit az alexandriai kor hozott meg: hogy
volt mr knnyen kezelhet s olcs knyvforma.
Megvolt a knyelmes olvassra val papyrus-knyv.
A grg reg' trtnete teljesen ennek a knyv-
formnak a korba esik,
A regny eredetnek kutatja nem kerlheti
el, hogy papyrus-redkekkel foglalkozzk: azok-

8
 A KNYVLMNY KPESSGE

kai, amelyek regny-rszleteket tartottak fenn.

Ilyenek a mlt szzad vgn kezdtek felbukkanni,
kzvetlenl aztn, hogy a grg regnyrl szl
hres knyv megjelent, s a benne kifejtett ttelt
t. . hogy e mfaj a ksei rmai csszrkor sz-
nokiskoliban keletkezett volna rgtn megcfol
tk, jat s dntt ezen a terleten azta is a pa
pyre lelete1; szoks vrni. El is kerltek jabb
tredkek. Tartalmaznak-e ezek valami dntt a
grg regny s ltalban a regny eredetnek kr
dsben? Abbl a szempontbl kiindulva, amely
bl a knyv s grgsg kapcsolatt ez alkalommal
nzzk, ez az j antik regnyanyag lesz szemll
dsnk megfoghat trgya.

RS, KNYV, KNYVTR kultrknak ki

fejezsi formi a knai rs s knyv ms,
mint az arhaikus grg vagy a renaissance-eur-
pai s ezrt nevezhettk vilgtrtnelmi for
dulatnak azt, hogy olyan jelentkeny kifejezsi for
mkk lettek, mint az alexandriai korban. z antik
vilg ettl kezdve vlt mind knyvesebb. Felvett
egy olyan aszpektust, amely az ember egy sajts
gos kpessgben gykeredzik: abban, hogy lett
rsban s olvassban is tudja lni. Ez a kpessg
annyira fok u atik hogy lehet ember, aki let
bl az lni rdemeset kizrlag egy rott s olvasott
vilgban li. Ilyen fokozds igazi vilgvltozs

9
REGNYLMNY

jele knyvektl szabadabb, knyvtrtalanabb idk

kel szemben. s ha nem is beszlnk itt arrl a
legmagasabb szellemi letrl, amely nincs ktve
knyvhz-knyvtrhoz: minden idk knyveiben
van aktv s passzv, teremtve vagy lvezve magt
odaad let. s p ha amint itt tesszk e t
nemnynek, az let knyvv, a knyv lett vls
nak passzv s lvez oldalt szemlljk, kell r
jnnnk arra, hogy fejlett knyvtehnka a szra
koztat irodalomnak nem csupn kls felttele. Az
imnt jellemzett emberi kpessg a kettt sokkal
mlyebben fzi ssze: egyik kzs gykerknek
mutatkozik. A vilgirodalom els nagy regnye
olyan vilghelyzetbl keletkezett, amely az eurpai
ember szmra p ezt a lehetsget valstotta
meg: hogy kizrlag egy csak rott s olvasott
vilgban ljen. Nem nehz kitallni, hogy a Don
Quijotrl van sz.
s ezzel legalbb van egyetlen olyan pon
tunk, ahonnan eltlet s elhamarkodott nzetei
nlkl kzeledhetnk az antik regnyhez is: a g
rghz s a hozzja csatlakoz nhny rmai pl
dnyhoz. A kt vilghelyzet hasonlsga a ko
rbbi, amelyben az antik regnyek keletkeztek, s
a ksbbi, amelyben Cervantes lt szembe
szk. Az a fokozott knyvlmny, amelyrl pen
beszlnk: a regnylmny, csak egyik jele rokon
vltozsoknak a ksei grg vilgban s a renais-
snc utniban. Hasonlsgok a kt kor egsz
kultrjban vannak. Mindkett tmenet kisllamok
gykeresebb s organikusabb letbl olyan ci~

10
 OSZL EPIKA

vilizciba, amelynek hordozi gvkrtelen nagy

vrosiak, atomszer tmeginyek (ilyenek tartoznak
hozz mr az k b i na + al ' illi pns-
hoz s gazdasghoz). De a hasonlsgok mellett,
amelyek egyttesen a knyv azonos vilghelyzett
is jelentik, nem szabad figyelmen kvl hagyni a
ki nt Q *'e tbbel f zi a' s n, mi ly az:
antik regnyirodaimat a ksbbi eurpaitl a mon
dottak ellenre is elvlasztja.

AZ ANTIK REGNYEK legalbb az

ismertekrl ezt elmondhatjuk - nem nagy
regnyek abban az rtelemben, amelyben az
pldul a Don Quijote. Azokat a szrakoztat
k r\ et ai ly : en na r el ni TI ts k
mellett vagy utn keletkeztek, joggal nevezheti
minden komoly regnyelmlet a nagy regnyek
karrikatrinak. gy kelt nevezni ket, mita ma-
gc s lle i r k hoznak a vilg regny-
irodalmhoz. Azok a lovagregnyek, amelyek Cer-
vantest megelztk, a kzpkori epiknak voltak
akarataian karrikaturi. S viszont Cervantes tl
buzg utnzja sem tett mst, mint hogy megrta
akaratlanul az igazi Don Quijote karrikatrjt.
Holt utnzatok, amelyek magukon hordjk let-
telensgk s rtelmetlensgk a bellott fel
oszls blyegt: mik egyebek, mint karrikatiirk?
A Don Quijote gy keletkezett, hogy az j korszak.

11
KZEPSZERSO

12
 IDSZERSG

AZ ANTIK REGNY TRTNELMI ID

SZERSGT mindaz bizonytja, amit elmon-
. S ezzel nem res ltalnossgot, ma
gtl rtetd mveltsgtrtneti kzhelyet akar-
^ o - ' o m- . . eb-

13
.MESE

ben az esetben neitn t jelent gy a g

rg regny mint mfaj bizonyos trtnelmi vilg-
helyzetbl keletkezett, ahhoz hasonlbl, amely
bl az jkor nagy rr l A te !mi idvel
l k a szt efggs azzal a vilg
helyzettel amelyben hozztartozik a regny
lnyeghez, fggetlenl az egyes mvek tartalm
tl: adva van kezdettl fogva s a mfaj keletke
zsnek pillanata utn sem sznik meg soha. Ezrt
lehetett a i ab re letet trtnetfilozfiai
alapon megrni mr akkor, mikor a grg regny
ebbl a szempontbl mg nem is volt figyelembe
vehet. Ennek az oly nehezen meghatrozhat m
fajnak * a regnynek egyik lnyeges tulajdon
sgrl van sz. s p e lnyeges sajtsga mind
az antik, mind az jkori regnynek fgg ssze leg
szorosabban azzal, amit itt lltunk eltrbe: hogy
a regnylmny knyvlmny. Felfogsunkat
erre alaptjuk, messzebb men filozfiai elgondo
lsoktl tlenl.
Mert ezzel sem mondottunk res ltalnoss
got. Gondoljunk arra a msik elbeszlstpusra,
amelynek terjedelmesebb keleti p11 nyait az
Ezereg jsz 1 vagy az Ezeregyna _ robb i
rabjait nha alig lehet megkle 5 lni kiss
csodsabb antik regnyektl: a mesre. Nehezen
meghatrozhat mfaj ez is. De egyet biztosan le
het llt r 51a: ln 'hez hozz ik a tr
tneim g, i r is, alma
vagy eg | egsz m kompozic gn viseli
valamelyik trtnelmi korszak zlsnek jegyt. Ami

14
 MESSKNYV

a me bei m e s s i a t _ ni id te z
A mese mindenkor a periodikus id (az v vagy
nap) neki megfelel visszatr rszben l. sza
kon, c olyan 1 jak a tli jszakk, The
Win e ve ese levez
tlban. Afrikban Frobenius mc_ figyelte, hogy
igazi mesket bizonyos vidkeken csak flhomly
ban szoktak elbeszlni, az sszerbb termszet
llatni kt ellenben vilgos n 1 is. Keleti
mesemondk ideje az j. A mese ,hoz
gesen tartozik hozz, hogy halig \k, nem pedig
olvassk, s hogy hozz ill idben hallgatjk.
Az rs a mest ltszlagos klssgeibl kiszaba
dtja s ezzel megli. A messke) a mese hal
lt s j, korcs mfaj megszletst jel
egy irodalmi formt, amely felems helyzetben
lebeg a mese s regny kztt.
A regny a k v szltte, s nem is akar
sibbnek feltnni, br szrma ' : msik ga
ugya koz a fr vezet, bi a i
eredt. Ez ktfle szempontbl tekinthet. gy,
ahogy most lttuk, a mese az rk nem a tr
tnelmi ember ' < rait s flelmeit beszli ki
az rak, 1 szinte szertartsos for
mba . yy ms c S2 mpontbl nzve a a
mtosz s a vilg beszl belle nmagrl (ez
lesz a szempontja a Helena szletsrl szl ta
nulmnynak). A n vben a rtnelmi ember
hz i sza . .. vgyaival s flin
(amel) tulajdon mindig nazok z
tnelemtl fggetlen rk vgyak s fl-elemek,

15
REGNY S MAGNYOSSG

t nuk pedi tbb, annl

mit a magnyos i ki ket
anna retnek forrn] lely legalkal
masabb arra, hogy szellemileg tli gye magt sa
jt korn, az rkrt elfelejtse vagy a jvrt a
mltba lkje. Olvashat deklamlva, olvashat ket
tesben, mint Paolo s Francescai a magnyossg
mgis ti gy hozztartozik a regny formj
hoz, z szaka s a trsas g a mes
it irtalma s olvasott
trt ne ennek ellenre is mindig jellemzi kort.
Vonatk sa mindig megvan mgha negatv vo
natkozs is a trtnelemhez. Mert a knyv nem
idtlen, hanem minden technikai felttelvel egytt
trtnelmi, trtnelmi kzssgeken kvl el sem
kpzelhet De a knyv ugyangy t a kzssg
bl a r . ossgba, mintahogy t a termszeti
per c bl a trtr 1 n selmnv-
b, _ nybe.

A LEGRGIBB GRG REGNYTRED

KEK fkp a pr szbl llk nem
soka: hatnak el ebbl . gny-lmny-
bL a arra is s ~ ik, ami va-
1c ac , s nem k a rom-
me, - teni semmit sem, ami elpusztult vg-
kpen, a. is olyan nagy teret tekinthetnk ma
t, hogy annak tvlatban j kilts nylik az egsz

16
 BIZNCIAK VAGY GRGK

antik re' mra. A kilts csak

lassan-h : rvnyre. azt
ersti mee a regny trt zl grl
ltalban emonc ttunk.
A biznciak tjn renk maradt grg reg
nyek tartalma lnyegben mindig ugyanaz: egy
igaz szerelmes pr elszakad egymstl, veszedel
mek s ks kzt hnydik s v snt egy
msra ta Ez a; egyhangsg z - r *gny
gazdag sonltva kor
ltozott hatst kv gye.
S emellett nem lehetett tudni azt se e n
hny teljes g rg regny a biznci v g) az antik
regnylmnyrl ad-e fogalmat neknk. Mert, hogy
a biznciak p ezeket vlasztottk, s msokat mel
lztek, az zlskre jellemz elssorban, s ez
a helyes k 'ts szempontjbl nem lehet
megnyugl
Ch ir lint emltett 'zados
antik n lt ki a t s ez
msfajta lehet is rvilgt. A , me,
olyan mvet ttak meg s adtak tovbb, amely
az korban mr tbb mint flezerves letre volt
kpes. Br termszetesen nem tettk meg ezt min
den regnnyel, amelynek ekkora mltja volt.
Ugyanaz a f yiptomi pergam (a pa-
pyrus-k landbb mt
forma), : tn regny np
szersg ik, tartalma m
sikat is. L g l papirolgus ezt a msik re
gnyt is Charitnnak tartja. lenne teht a vi

sz. 2 17
CHON-REGNY

lgirodalom els ismeretes regnyrja, aki tbb

regnynek is szerzje volt. Amig az ellenkezje
ki nem derl, bels okokbl is ez marad val
szn. A msodik regny megtallt hrom lapj
nak tartalma korai keletkezsre s leginkbb Cha-
ritn regnystlusra vall. A hsn, Chion
ennyit ltunk a tredkbl rendkvl nehz hely
zetben van: nincs oka arra, hogy elhagyja az egyik
frfit, s mgsem tudna lni a msik nlkl. Kny-
nyebb t e dilemmban fiatal asszonynak elkp
zelni, mint menyasszonynak. Ez pedig, amennyire
ismerjk a grg regnyirodaimat, korai idre,
s pen Charitnra jellemz.
A legrgibb tredkek szerint ennek a regny
rnak Kr. u. 150 eltt kellett lnie. Ms krds:
mennyivel elbb? A Knosrl szl regny tre
dkei alapjn valszn, hogy ilyen termszet el
beszlseket ismert mr a Kr. e. II. szzad is. Ha
tsuk Plautusra, vagy Plautus kzvetlen mintira
nem kevsbb lehetsges, st valszn, mint az
attikai . n. jkomdia hatsa a grg regnyre.
A magnlet epikja (ez a grg regny) bizonyos
tekintetben folytatsa a polgri drmnak (az em
ltett jkomdinak): klcsnhatsuk rthet. De
fggetlenl e klcsnhats krdstl, vagy attl,
hogy a Chion-regny Charitn-e avagy nem, s
hogy Charitn Krisztus eltt vagy utn lt-e, fon
tos az, amit mr hangslyoztunk: ezzel a regny
rval kapcsolatban bebizonyult, hogy az egyes
grg regnyeket nem lehet minden tovbbi nl
kl efemereknek nevezni.

18
 OLCS S DRGA KIADS

A regny-knyvek papyrusdarabjai ilyesmit

nem bizonytanak. kalligrafikus pld
nyokrl ezt nem keli mondani. De i 'kia
dsok tredkei ritkbbak, mint egy msik, ke-
vsbb finom knyvtpusi. Szoks volt, hogy re
gnyek szvegt egyszer mr felhasznlt papyrus-
tekercsek fonkjra rtk, ilyen olcs 5 i "keres
kedi pldnyokrl c azt, hogy a szveg
efemer jelentsgt ruljk el. Mintha hosszlet
regny-klasszikusok olcs kiadsai nem volnnak
elkpzelhetk! Hogy egy elkelbb mfaj kr
bl hozzunk fel pldt: Euripids Hvpsipyljnek
oxfordi tredke ugyanilyen kiads lapjn maradt
fenn. St ma mr nem kell ilyen ltalnos meggon
dolsokra szortkoznunk: ha a regnytredkek leg
jabb kiadja helyesen olvasta Parthenop-nak a
Korfuban lejtszd regnyjelenet hsnjnek ne
vt, van tredk ugyanazon regny olcs s drga
kiadsbl. Mg fontosabb jel az, hogy a leguni-
ver I sabb antik r : ! l Antoni 'gens
Thulntuli csodibl: szintn megmaradt egy fo
nkra rott lap. Mindebbl msra nem, csak az
antik regnyirodalom minden rgibb elkpzelst
meghalad elterjedsre kell kvetkeztetni.
Idben sem csekly a grg regny kora.
Idzzk fel pontosabban. Kr. e. a II, szzadban
mr megvan a grg regny, st, lehet, mg
elbb. Utols klasszikusa, kirl tudunk, Achilleus
Tatios, a papyrusok tansga szerint nem lhetett
ksbb, mint a III. szzadban Kr. u. Ez 500 vnyi
letidt jelent. Ehhez jrul a tovbbhats tbb

2* 19
20
IRODALMI FORMA - . LETFORMA

21
IRODALMI FORMA - PUSZTA FORMA

akkora, amekkora egy hrikus s egy, csak a sze

relem s hsg problmival elfoglalt emberi lt
forma kztt lehet.) Az antik regnyek egyhang
furcsasgai csak gy lesznek egyszerre rtelme
sekk, ha megpillantjuk mgttk a koron ural
kod idel-alakokat.
Az irodalmi formk szabadabbak s vltozato
sabb anyagra alkalmazhatk, amikor mr pusztn
irodalmiak s tbb nem ilyen alakoktl val
fggs (vagy ha tetszik: megszllottsg) formi:
amikor megszntek letformk lenni. A Polis ko
rban az eposz maga is trtnelmibb lesz s for
mjval a trtnetrsnak szolgl. Bonyolultabb a
grg trtnetrs helyzete a politikban kor kez
detn. Az j birodalmak, klnsen a rmai vilg-
birodalom vilgpolitikt nyit korszaka az, amely
ben a grgsg politiktlann lesz. S ezzel a grg
trtnetrs szmra is j lehetsgek nylnak meg:
lehetsgek a vilgtrtnelem terletn. Szabad
sga s alkalmazhatsga azonban mg e lehet
sgeken is tlmegy. Eldje s mintja a grg re
gnynek annyiban is, hogy felvesz magba ero
tikus elemeket. Hogy aztn a regny re tmasz
kodik, ugyanolyan termszetes, mint annak idejn
az volt az eposz s trtnetrs hasonl kapcsolata.
De ezzel az antik regnyrl pengy nem mondot
tunk semmi fontosat, mint ahogy az emltett kap
csolat is semmitmond, ha a grg trtnetrs
lnyegt akarjuk megragadni. A przai formtlan-
sg maga mint a fokozatos felbomlsnak, a
zeusi vilgrend lazulsnak formja egyformn

22
 A REGNY FORMJA

illik a trtnet- s a regnyrshoz. A grg regny

sajtos formjt nem is lehet msban megjellni,
mint az lland tartalmi elemekben: azokban a
visszatr fjdalmakban s rmekben, amelyek
ben a grg regny-kor uralkod alakjainak lnye
megmutatkozik.

A PAPYRUSOKKAL val foglalkozs ezt a

felfogst megersti, st amit az uralkod alakok
r l mondtunk, csak a papyrusok alapjn lesz
megfoghat trtnelmi valsgg.
Mindig lehetetlen volt megllaptani egy t
redkrl, hogy regnybl val-e, ha nem tartal
mazott semmit az ismeretes grg szerelmi reg
nyek visszatr elemeibl. Ha valaki ott is regnyt
vl ltni, ahol ilyen elemek nem mutatkoznak, azt
rulja el, hogy van valami elmlete, amelyet r
erszakol az antik anyagra. De az ismeretes grg
szerelmi regny-tpus jelentsge akkor sem volna
kisebb, ha hozz mg ms regnyfajok is csat
lakoznnak: annyi teljes s tredkes darab van
ma mr belle birtokunkban. Rajta kvl ll re
gnyes npknyvek, mint a trjai hbor igaz
trtnete a krtai Diktys eladsban, a Nagy
Sndor-regny vagy Aesopus anekdotkbl ssze
fztt letrajza, ismeretesek voltak, mg mieltt
papyruson is felbukkantak. Ezek mr valban
mintha nkntelen karrikaturk volnnak: a hsi

23
REGNY S NPKNYV

24
 SEMIRAMIS S KALLIGON

i megll nmagban. Ha a trtnetrs

sal val kapcsolatra vetjk zre kell ven
nnk, hogy teljesen tvol vagyunk itt mindattl,
ami a grgk szemben valban trtnetrs volt.
Annl inkbb rezhet egy minden trtnelmet
elhomlyost ik kzelsge, egy alak, amely
ben a szeretett s szeret n mitolgiai mreteket
vagy e mreteit m g'- i rt egy mit li
kr rksgekpen.
Ninos tizenngyves menyasszonyt, aki az
egyik lapon mg szgyel beszlni szerelmrl, s
a msik lapon mr csillapthatatlan termszett
mutatja meg, a tredk nem nevezi nevn. De tud
juk a mondi trtnelembl, hogy csak Semiramis
lehet, az rkk nyughatatlan n stpusa. Az j
tredkbl, teljesen hellnizva, ugyanaz a tpus
lp el, a mrtktelen ni nyugtalansg nagy jele
netben: Klim ; amint meg akarja magt lni
egy frfi miatt, oltalmazjt pedig, Eubiotost, aki
ebben megakadlyozza, sajt kezvel megfojtani.
Tborban l, amint Ninos menyasszonyrl is fel
kell tennnk, st, gyltszik, vezeti a hadsere
g et mint a mondban Semiramis, Ni nyugtalan
ba, m rgyl Mos azt tallja ki, hogy a
szarmatkrl, Skythinak e hatalmas nptrzsrl
rkeztek rossz hrek. Ilyen trtnelmi helyzet,
br elrulja a regny kort, alapjban mindig
csak rgy a grg regnyben, F az r s olvas
szmra az az idel-alak (mg ha olyan kemny
s kegyetlen idel is, mint Semiramis-Kalligon),
aki a legkptelenebb helyzetekben is, magn s

25
ISIS

szerelmesein, jra meg jra Ers hatalmt bizo

nytja,
A msik, sokkal puhbb n-tpust, amelyet
Charitojn vlasztott Kallirrhoban, s taln Chion-
ban is hsnjl, szintn mint mitikus salakot
ismerte az kor, mg jval annak eltte, hogy a
grg regnyben haland formban megjelent.
Erre a msik stpusra, a h s szenved, meg
ksrtett s ldztt istennre, Isisre utalnak a tel
jesen renk maradt grg regnyek mind. Most,
hogy a regny jelentsge a grgsg trtne
tben kiderld, lesebben fogalmazhatjuk ezt a
ragaszkodst keleti mitikus alakokhoz. (Aki tl
zottnak gondolja, amit alakoktlval fggsrl
mondottunk, eszmljen sajt korra: nem l-e az
is papron s vsznon kifogyhatatlan egyformasg
ban megjelen alakok hsk s hsnk
uralmban, mintegy megszllottsgban? A m
veltsgtudomnynak taln a legtermkenyebb axi
mja ez: az emberi let mindig j megszllottsg.)
Korszakokat megszll alakok, ott, ahol a
bels er mg ki nem fogyott, a npek trtne
tben bellrl jelennek meg, nem kvlrl jn
nek. Az emberek maguk felett pillantjk meg ket,
tadjk magukat nekik, kultuszukban lnek. S amig
a kor valban teremt, mtosz-teremt kor, mto
szaikat is megalkotja: taln rklt s anyagbl,
de sajt stlusa szerint, A grgsg akkor, amikor
megrett olvan uralkod alakok szolglatra, ami
lyen Keleten Isis s Semiramis, nemcsak politikus,
hanem mitologikus kort is rgen tllte mr. Ke-

26
 REGNY S MITOLGIA

Jeti monda s egyiptomi vallsos misszi hozta

neki az anyagot, amely politikban letnek j
ideljaihoz illett. Kalligon joggal mondhatta ma
grl, hogy grg n. Idel-alakjait a grgsg
ekkor is grg szemmel ltta. A hozzjuk fzd
trtnetek mtoszokbl pusztn emberiekk vltak:
csak anyaguk si, s legtbbszr nem-grg, mi
tolgiai anyag.
A grgsg, amely oly szivesen belfelejt-
kezett ezekbe az j trtnetekbe, tadva magt
egy j lmnynek ismerjk mindnyjan: a re
gnylmnynek tlmodta magt rajtuk egy
msik vilgba: a Kelet s a Kzpkor vilgba.
Mvelt-Eurpban a regny foglalta el a mito
lgia helyt, gy, hogy j, polgri, humanizlt
mezben tmentette a jvnek. Vagy taln helye
sebb fordtva mondanunk: a mitolgia ismeret
len, trtneiemeltti sforrsa ajndkozta meg
az emberisget mitolgiban, knyves korsza
kaira vigasztalsul a magnyos gynyrsg
knyveivel, amelyeken t kiszmthatatlan ram
lsa mindig jra visszatrhet s a trtnelmi lnyt
visszaringathatja embervoltnak s elembe.

Ez az elads Die Papyri und das Probem des

griechischen Romans" cmmel elhangzott az oxfordi St. Johns
College-ban 1937 szeptember 2-n, eredeti formjban
megjelent az V. papyrologiai kongresszus eladsait tartal
maz ktetben Brsszelben s a Die Neue Rundschau"
cm folyirat 1938-i vfolyamban. Magyar fogalmazsban
valamivel bvebb.

27
A MTOSZ EMLIN
ARS POETICA HELYETT

J J A EGY FIATAL R megkrdezne: Milyen

/ 7 ditra fogjam a lelkem, hogy nagy ered
mnyeket rjek elP; azt mondanm: Ol
vass mtoszokat^. Ez a tancs ellenttben ll ifj
korunk gyakorlatval. Mi modern irodalmat ol
vastunk. Hol tart Pris s London? Hogy erjeszti
a korszellem az irodalmi formkat? Milyen j
mdszerrel^ csiholja a szpet s nagyot egy-egy
si mfaj? Nem vnes kibrndultsg-e ezutn
vszzak s vezrek ta egyhelyben ll mvekre
mutatni: az id rgyei megcsaltak, rgjatok gy
kereket? Az gy ahogy elkszlt r, rthet,
hogy szvesebben hallgat az llandra, de a k
szlnek nem a kszlt kell-e figyelnie? Egy
rvid ars poetica taln elhrtja az ellenvetst.
Minl tbbet r s hasonltgat az ember, an
nl vilgosabb, hogy a mvszetben mgis csak
egy llapot az, amin minden mlik. Ez az llapot
nem okvetlenl nkvlet, ahogy az ihletet elkp
zelik s csfoljk nha alig egy izgalomnyival
emeltebb a csendes tndsnl, mgis az, ami
kt, rendez s flszabadt. Ezt az llapotot a mes-

28
 IHLET S KALOKAGATHIA

trsg csak msolni tudja, a legnagyobbak tu-

dsa sem tbb, mint blcs gazdlkods ihletk
leragadt vvmnyaival. Ha hasonlatot keresnk,
a szerelmes frfi s a misztikus hv llapota a
leghasonlatosabb az ihletett mvszhez: egy
hozzfrhetetlen tuds nylik meg ltala. Erre az
llapotra, igaz, szletni kell. De nemcsak sz
letni, neveldni is. Ahogy a frfit s az imdkozt
is elronthatjuk vagy kifejleszthetjk magunkban,
a mvszi llapot is tisztthat, tgthat s
megsemmisthet. Erszako lat tanul, szabadon s
sokszor kell bellnia, hogy lelknk msodik s
valdibb termszetv vljk. gy rtette a leg
nagyobb magyar eszttikus, Berzsenyi, hogy a
kltszet maga a szp llek. Ez a szp nla
grg sz s egyszerre jelent nagyot s szprzt
(teljesebb grg kifejezssel: kalokagathit).
Mindaz, ami e szp leiken kvl van: m, anyag,
mdszer: mr csak e szp llek szrny vrse,
there s a mozgsbl levont fizikja.
Mi nevelheti, duzzaszthatja bennnk az ih
letnek ezt az llapott? Semmi gy, mint a tiszta
s btor embersg. Az ember a nagyot csak a
maga ribl tanulhatja. A nehezebbet kell vl
lalni, remnytelen fogni az igazsg trdt, a ko
porsv leit gyban Istennel szlani, hsnkkal
hltlanokat tpllni s a gyvasg sznt viselni
flldozva magunk, hogy tettnknek ne legyen
bre a tett szpsgn kvl s a nagysg rva lg
vtelei tgtsk lelknk a szp tgulsaira. A mlt
let: a mvsz legfbb higinje. De ha e mlt

29
M TOSZ S VALLS

leihez dajki kressz, amelynek a tejben nagy

s szp p gy nincs s nem is tud kln lei ,
mint az igazi kltben: akaszd t a mtosz em
lire.
A mtosz mindig valls is s ha kpei el is
vesztettk kozmognis hitelk, az rzs, mely a
vilgbl kihastotta ket, csen v szn vagy t-
alakultn, bennk is l s keresi a nagy skpeket.
Aki egy mtoszban, Homrosban, vagy a Kale
valban elmerl, nemcsak a msok isteneit s h
seit ltja, hanem a maga vallsos rzseit is l
legezteti. A trtnet elfelejtdik, de a ptosz meg
marad s most mr a magunk mlyei s a magunk
csillagai kz vet be: vallss lni a vilgot. A
mtoszok b szdess teszik a vallsos rzst s a
teljes teremtst adjk sztriul, Mert a mtosz
a teljessg iskolja. Mindig az egszet nzi s mg
a mondk tredkeiben is az egszrl mond el
valamit. Ha Dionysos bacchnsai a kirlyt fel
koncoljk: a vilgmmor habzik a vilgjzansg
fl. Akit a mtoszok dajkltak, sosem fajul spe
cialistv. a mozzanatokban is isteneket lt s
az istenek sem szakok neki, hanem az egsz vilg
ms s ms felgvlsai. A rteljessg persze go
nosz hangzs sz: az alaktalan is lehet totlis
a maga mdjn. A mtosz azonban arnyrend is:
kompozci a legnagyobb anyagban s nemcsak a
teljessghez szoktat hozz, de az arnyokban val
tlkezshez is, ami az alkots leglelke.
me a mtosz rk tpereje: minden nemzedk
rtapadhat. De honnan kapjuk meg azokat a pilla

30
 REGNYMTOSZOK

natnyi, holtponton tlviv ingereket, amelyek oly

efemerek s egy j mvszi fogtlshoz s terms
hez mgis annyira kellenek. n gy rzem, hogy
cp ma ezek- is a mtoszokban bujklnak a legna
gyobb bsgben. Mintha az az aktualits, melyet
mi a Gidek s Pirandellok mhelyben igyekez
tnk meglesni, ma Homrosnl vagy a Roland
nekben volna kutatand. Mr nyugati meste
reinken is feltnt, hogy a maturl izmusa elleni
lzadsukban csak a kisebbek vlasztottk tid az
intellektulis jtkossgot; a nagyobbak Proust,
Powys, az Ulissesben Joyce: inkbb a mtosz su-
galmazottjai. S mennyivel inkbb gy kell lennie
ennek keleten, ahol a magasrend, trkeny szel
lemi s formai jtk minden felttele hinyzik
a fnnmaradt npkltszetben s a nyersen tagolt
trsadalomban azonban a mtosz eleven eri haj
tanak. Kelet legnagyobb irodalma az orosz, ilyen
regny mtoszokat adott a Hbor s bkben vagy
Karamazov okban! Reymont Parasztjai, Mricz
Erdlye is nem a mtosz irnyba rad-e ki a
realista regnybl? Aki tudja mi az, amit a mo
dern r meg szeretne csinlni s a mtoszt feldol
goz elbeszl kltemnyek s drmk megcsi
nltak: okolhat-e mst, mint a tudatlansgot, ha
mester s tantvny viszonya itt mg ki nem ala
kult?
A mtoszban istenek vagy istenszeri lnyek
a fhsk. Mivel tbb egy isten egy alaknl? Ami
ben egy stks egy csillagnl: csvja van a
mindensgben. Az isten nem r vget nmagban,

31
M TO SZI CSVA

vagy hozz hasonlkban, nem egyn s nem t

pus: hanem mindig termszet s vilg is. Artemis
neve nemcsak egy szobrot idz; hanem az erd
hangulatai, az llatok szkisei, a hold bujk
lsai kzl egy bizonyost: azt, amelyikben a vilg
az arcval nz renk. A Kalevala hrom nagy
alakja: Vejnemjnen, Lemninkajnen s Ilmarinen,
ltszlag nem istenek, de p ilyen magukon tlr
csvjuk van a vilg egyik rtelmbl. Tudom
milyen heverhely illik a komor, hatalmba bele-
bsult Varzslhoz, milyen szncsrgs a szilaj,
csbsz rfi jkedvhez s milyen llkongs s
gzengs a kovcs acl munkakedvhez. A modern
regnyben, drmban nincsenek istenek, sem isten-
flk; de az alak < itt is kaphat ilyen mtoszi cs
vt s a zrt szemlyen mindig ttetszhet: a koz
mosz egy embernl ltalnosabb trekvse vagy
hangulata. Mg egy lrikus is hogy felnvesztheti
magt, ha llapotait a vilgerkbe be tudja kap
csolni. Gondoljunk Adyra!
Rgi nta, hogy az eposzoknak aza a szer
kezetk. A Kalevala ttr fordtja is ezt pana
szolta fel elttnk nemrg a boldogult Lnnrot
emlknek. Ketten, akik hallgattuk, sszenztnk: mi
kitnnek talltuk ezt a szerkezetet s oda nem adnk
harminc Buda hallrt. Egy istennek tr kell, hogy
kivonuljon s megnyilatkozzon, s ahol tbb isten
vonul ki (kell distanciban egymstl, meri az
istenek ritkn tallkoznak): ott a szerkezeinek
nagynak s hzagosnak kell lennie. Ez azonban
mg nem komponlatlansg, hisz akkor a vilg is

32
 NAG Y SZERKEZET

az lenne. A t szerkeszts egyik vgn egy fog a

fogban forg divatdrma ll a msikon az
Ilias s nem kell magyarzni, melyik az igazibb
s mvszibb. Proust, aki kertekben s szalonokban,
lehzott redny szobkban s szkesegyhzak t
vn mindig az istenek dzsungel]ben bujkl: mint
szerkeszt, minden tanulmny szersge ellenre
is kzelebb ll az Odysseihoz vagy a Kaleval
hoz, mint Bourget regnyeihez. Powys Glastonbury
romance-ban meg nyilvn nem is ms egy feje
zet, mint egy-egy ember harca egy istennel. Aki
nek istenei vannak, annak a nagy szerkezetet is
meg kell tanulnia s a zrzavar vdjt is el kelt
viselnie, mert az istenek gy akarjk.
Fiatal rk gyakran emlegetik ma, hogy meg
kell csinlni a prza forradalmt; el kell oldani
a mvszetet a realits bolyairl: visszaadni
termszetes birodalmt: a valtlant. Ezt gy nem
igen rtem. Semmi sem knnyebb, mint ezt a
forradalmai megcsinlni. Trkk az egsz; az asz-
szony, mint az egyik angol regnyben, rkt szl
s ki nem lmodott annyit, hogy egy rkt ne tud
jon klkezni az irrealits diadalra? Ha mvsz,
akkor mg el is fogadtatja. Itt azonban abbl,
ami a nagy mvszeiben kvetkezmny, clt csi
nltak. Paniagruel, miutn olyan fick, amilyen
nek Rabelais meg faragta: rvizet tud magbl
kibocstani; azrt az rvzrt azonban nem farag
tk t. Aki flidzte alakjaiban a termszet nagy
erit s mve szerkezetben teret teremtett ezeknek
az erknek, azt a realits rovsra men meglepe

ti. 3 33
IG A Z I VALSG

tsek rhetik: alakjai fagyot nekelnek mint Vejne-

mjnen vagy knfstben tnnek el mint Tamsi
Tndkl Jeromosa . Az r azonban legyen t
relmes s ne sajtoljon irrealitst, csakhogy a
yyprza forradalmrai legyen . ltalban ne bntsuk
annyit a realitst; hisz p a mtosz tant meg r,
hogy az ig a z i valsgban elfrnek mg az iste
nek is .

34
EROS PROTEURYTHMOS

i ^ \ S I GRG s emberi gondolat, hogy Ers

a legrgibb isten, ki a Khaosba ritmust,
harmnit hozott: formt a formtlan-
sgba. Alakja torz, mint egyes antik isten-szob
rok. Tudjuk rla, hogy az athni lobacchoi (Dio-
nysos tiszteli) istenk nnepn szent pantomi-
must adtak el s ennek isteni szerepli: Dionysos,
Kor, Palimon, Aphrodit s Prteurythmos ( 1 ) .
Ezt teszi rthetv Lukianos ( 2 ): Tnc tnt fel
amaz s Ersszal egytt: a csillagok kartnca,
ritmikus komplexusa s jl-rendezett harmnija
bizonysga az els-szltt tncnak. S mert a vilg
lnyege: let s llek (a grgk szmra e kett
gyakran egy), termszetes, hogy az let teremt
tze, Ers a kezdete mindennek. Az pedig Ers
sztns genialitsa, hogy mindig a Szp, teht
a harmonikus, arnyos, numerosus formk utn v
gyik s ezeket teremti meg. Mint ahogy a kltnl
sponte sua carmen numeros veniebat ad aptos,
nknt jn mrtkre a dal, pgy Ersti mozgatva
a Khaos formtlansgbl a csillagok harmonikus
kozmosza: a szfrk zenje szletett meg. Ezt az

3* 35
ERS SZLETSE

s Erst a phlyai T e le s t r io n egyik festmnye (3)

sz , szrnyas regnek b r zo lja , aki e g y kkl
n i alakot ldz. Az r e g m e lle tt e felrat van:
cpog nlc rad fny, a n mellett:
7tegt a k o m m e n t to r szerint a s
ttl vizet jelenti s a k e tt j k kzt >
t v o ls g : a , m e ly m in t harmnia (a kt
e lle n t t s zei 1 tje, s s z h a n g b a -h o z ja ] in k
zj k rendelve ( o u o v a nvsvuaTog (ietcc^ v
TExayiivov). rk em b eri l t s szerint a frfi
t z-szer , a n a lgyan h u ll m z , rk-friss le te t
le h e l vzzel, a holde F eu ch te , Lebensfeuchte-
v e l rokon s let akkor sz le tik , ha a kett egye
s l: W elch frtirges W u n d er v erk l rt uns de W e l-
le n ; und ringsuin ist a lle s v m Feuer umronnen:
so herrsehe denri E r s , d r a lle s begonnen ri G o e th e
F a u stj n a k te n g e r je le n e te , a h o n n a n az idzett sza
vak v a l k , a g r g le t r z st o ly tkletesen f e
jezi ki, akr a mtosz: H p h a isto s s Aphrodit,
Polyphmos s G a la te ia sz e r e lm n e k alakjban*
Az orphikus mtosz, amelynek a stlusa leg
inkbb emlkeztet a klnbz smitolgikra,
Erst Phans-nek nevezi s Prtogonosnak. Koz-
mogonja szerint kezdetben volt Khronos, az res
id. Ebbl keletkezett az Aithr s a Khaos, s az
ezi 3 f( ' v : ilgtojsbl rppen ki Pha-
ns-- t , i n-n isten (4). Aristophans
Madarain i -j szellem mtosza szerint
Ers, az arany-szrnyakkal csillog, szlsebes r
vnyhez hasonl, a Khaosszal vegylve hozott ltre

36
 RVNYLS

mindent: a m adarakat, az Eget, Okeanost, F ld e t,

s a boldog isten ek e t.
P h a n s -E r s g y t n ik fel az a eth erb en , m in t
ragyog f / a , sz l n y t
k o s z : szl? : d y a par-
lla g o k kari . s r k k
hajtja, s: nem -rem lt fny! A kod s sz r k e s g
'a E r s raszt mindrkk; a v il g
f n y t
felragyog, ha E r s t ze fu tvgig rajta. S E r s
P r te u r y th m o s p la sz tik u s k p e a tu d o m n y v il g
k p v e l ssz h a n g z sb a n van: az anyag p en r
v n y l , k erin g m o z g so k b l ll; k e r in g e n e k az
elektronok az a to m -m a g krl, de az ele k tr o n o k
maguk is: h u ll m o k ( 7 ) . S mi hajtja a h u ll
mokat? A z le t s le n d le t teremt, fo r m l t ze.
Ersnak, a hm -n i ' . . s em e van
- . , Ka k r l lla tfe je k : mintegy sk p e a sz
letend v il g n a k ( 8 ) . E g y ro k o n m itik u s k p s z e
rint ( 9 ) h rm as l n y e va n : M r ( s z ), @vr]g
(F n y ), 3H oix 87icog ( le ta d ). A z lte t t z s
fn y sz is, h isze n a te r e m t vgy csod s b i-
csesg e a v il g h a rm o n ik u s, a r n y o s fo r m it ta-
l lja el : m atem a tik a i t rv n y szer sg g el m
kdik.
Az emlke a m to s z
s le t k tn e m s g n e k
ban H v m e n a io s, a n sz-isten ktnem a la k ja (10),
tovbb H e rm es s Aphrodit gyermeke: H e r m
aphroditos, aki sz in tn androgyn nszsten: T h e o -
phrastos sz er in t (11) a hzakban fe l lltj k s z o b
ra it s a n szra a lk a lm a s n a p o k o n m e g k o sz o r z z k
s ld o zn a k n ek i. Az e m b e r i le t a k o z m ik u st u t-

37
KTNEMSG

n o zza ; sokfel sz o k sb a n v o lt, hogy v le g n y s

menyasszony a nszkor ru h t cserltek, gy S p rt-
ban a menyasszony h a j t le n y ir t k , frfiruht a d
tak r, (12) Ks sz ig e t n pedig a vlegny lt tt
n i ruht ( pl r o d it t is tiszteltek sz a k lla s,
a n d r o g y n alakban, s p e d ig szent szigetn, K yp ro-
so n ( 1 4 ) . Philokhros A tth is- b a n (15) arrl b e
sz l, h o g y az androgyn h o ld iste n nnepn a k t
nem ru h t cserl. P la to n is azt mondja S y m p o sio -
nban (Aristophanes b e s z d b e n ), hogy a H o ld
m in d k t nemben r sz e se d ik , mert kzpen ll a
t z es, hmnem H lio s s a Fldanya kztt ( 1 6 ) .
U g y a n o tt mondja A r isto p h a n e s, hogy a h erm
ap h ro d iti zrnu s, ami m a m r gyalzat, voltakp a
k t nem si egysgnek lla p o ta volt (17). A z s i
le t megrzinl: a n v n y e k n l ma is m e g v a n .
M in t Hamvas Bla o ly sz p e n mondta a Fk-
b an : a kt n em lla n d le l s b e n tartja e g y m s t
s e g y m sb a olvadja m zb e

ERS SZ T N S BLCSESGE le s e b b
fo r m t nyer E m p e d o k l sn l. Itt A p h ro d it az,
ki az elemeket e g y m s h o z vonzza. Ugyanaz a
Szerelem , Philots, m e ly l a haland ta g o k
ban, m it Gynyrnek s Aphroditnak neveznek:
rv n y lik az elemekben is, m ezt egy h a la n d s e
l tta t. (18) H o g y a n r v n y lik az elemek k z tt?
A c s o n to k g y k ele tk e z n e k , h o g y 2 rsz f ld v e -

38
 ARNY

gyl 2 rsz vzzel s 4 r sz flddel; a H a r m n ia

enyve, m i s s z e ille s z t i k e t: a szmok arnya (1 9 )*
V r s hs s z le t se k o r a n g y elem e g y e n l m r
tk b en keveredik ( 1 : 1 ) , vet horgonyt K yp ris t k
le te s kikt ben(20). Inaknl a tz, fld s v z
ar n y a : 1:1:2(21). E s z m v is z o n y o k : 4 : 2 = 2:1
az oktva, grg s z e m m e l: a harmoniae a r n y
sz m a i. A csontok s in ak a harmnia d a l t n e k
lik ^ akr a csillagok sz f r i: az organikus t e s te t
is matematikai a r n y o k sz er in t pti fel a S z e r e
le m . gy lesz az em b eri test is: k o z m o sz , m ert
az is kozmosz, ha az e le m e k e g y l l n n y
egyeslnek (22).
E r s s Arny e b e n s viszonya m g fr a p
p n sa b b Platnnl. A S y m p o sio n b a n E r y x im a k h o s
b e s z d b e n ( 2 3 ) E r s az a v g y , mely a k l n b e n
sz th z ellentteket az e g s z vilgban egyetrtv,
sszhangzv teszi. gy az emberi testben a h i
deg-meleg, sz ra z-n ed v es, keser-des e lle n t t e it ;
a zenben a m a g a s s m ly , gyors s la ss h a n
g o k a t: ezek elbb sztf zta usva), d e
a zenemvszet E r st s egyetrtst^ h a r m
n i t (24), ritmust h o z l tr e kzttk (igcoza xat
fivoiav XXrjXwv unoiroaoa) (24)* V g l az v
sza k o k s idjrs b ir o d a lm b a n ismt E r s t e
re m t harmnit, e g y e n s ly t meleg-hideg, sz ra z
n e d v e s kztt.
A h bn ugyanennek a fo ly a m a tn a k a
m sik aspektusa van meg: az isteni szb l a sz
mok szllnak al, hogy kozmoszt formljanak a
sz th z , hatrozott jelleg nlkli ellenttes qual-

39
HARMNIA

tsok Apeiron-bl, (25) a hatrozatlan kett:

aoristos dyas chaosbo. gy jn ltre az egsz
sges test, zene, vszakok, st a lelki letben is a
mrtk, rend, harmnia. Mg a kifejezs is pr
huzamos. A Tipag (hatr, mrtk) megsznteti
az ellenttek szthzst (n a e i... ia y a w g s%ovtcc)
sszemrhetv s sszhangzv teszi ket, szmot
helyezve b elj k ( iv & e io a do td -fx v) ( 26 ).
Teht: a vr s hs vilga fell Ers tallja
el a harmnit, kozmosz-t (rendet s szps
get), akr gyermeki testet, akr dallamot teremt;
az idea-vilg fell pedig a forml szmok: az
idea-szmok szllnak al. Vr s sz, Vgy s
Szm Ers ltal lesznek egyek. a nagy ^k
zpsn (psTa^v) isten s haland kztt, aki a
kett kzti rt kitltvn, a Mindensget nma
gval sszektik p ezrt nem isten, hanem: dai-
mn (27).

E SZMVISZONYOK a kozmosz minden

rgijban alapjban azonosak: a zenei har
m n ia iig ) szmviszonyai. gy az oktva: 1:2;
benne a szmtani kzparnyos (29): 6 :9 =
9:12 adja a qaint arnyszmait (2:3), a har
monikus kzparnyos (30): 6 : 8 = 8:12 pedig a
quart viszonyt (3:4). S ha a quintet s quartot
megkaptuk, ezzel megvan a second is, mert
2 / 3 : 3 / 4 = 8/9 s gy tovbb. E szmspekulci,
melyben csodlatoskp a ngy els szm (1:2:3:4)

40
 A LEGSZEBB KTELK

arny a a d ja a 3 k o n sz o n n s h a n g k z t, s a h o l az
e ls k o n sz o n a n ei b l a m sik k e tt a k z p a r n y o
sok k elk e (so^g) lta l k e le tk e z ik : P la to n
s a p y th a g o r e u s o k sz m r a a V il g le g b e n s titk a.
M ert a T e r e m t e z e k e t az a r n y sz m o k a t o lto tta
be a V il g i le k b e ( 3 1 ) , s ez ek n e k az ar n y o k n ak
T r b e v e t l s e ad ta a b o ly g k p ly it, m e ly e k n e k
su g a ra i a F ld t l sz m tv a : 1 : 2 : 3 : 4 : 8 : 9 : 2 7 ( H o ld ,
N ap, V en u s, M erkr, M ars, J u p p iter, S a tu r n u s).
T ovbb: az 1:2:4:8 g e o m e tr ia i a v
ziknak (p o n t, v o n a l, sik , t e s t) id e lis m in ta k p e.
M ert 22 = a n g y z e te t, 2 3 = a k ock t fe je z i ki. ( 3 2 )
S azrt van p en ngy e le m , m ert a T z e t s F l
d e t ( H p h a is to s s G aa, F r fi s N ) , e k t n a g y
e lle n t t e t s s z e k e lle tt k a p c so ln i, h o g y sze
r e te t le g y e n k ztk . ^ L eg szeb b k te l k az, m e ly
n m a g t s a m ik et ssz e k t, le h e t le g jo b b a n Egy
sgg fo r r a sz tja ssze: ez p e d ig a z arny (a n a
l g ia ).^ s m in th o g y t z s f ld : te ste k , a te ste k
t r fo g a t t p e d ig kbszmok fe je z ik ki, m e ly e k
k zt kl g e o m e tr ia i k zp arn yos sz k sg es (p l.
8 s 27 k z tt: 8 : 1 2 = 1 2 : 1 8 = 1 8 : 2 7 ) : e z r t m g
k t e le m n e k , a le v e g s v z n e k k e lle tt l tr e j n
n ie ( 3 3 ) . S hogy a k z p a r n y o sn a k e lle n t te k e t
s s z e k t , harrnonizl sz e r e p e n e m a f ilo z f i
b l, h a n em a m ito l g i b l k er lt a tu d o m n y b a ,
-ezt m u ta tja a fe j te g e t s e in k e le j n ism e r te te tt f e s t
m n y a p h ly a i T e le s t r io n b l, h o l t z f n y s v z
k z tt kzpen s s z e k t l, harmniul a le v e g
van r midiv
K zp arn yos k ell id e a -v il g s r z k i v il g

41
EGYSG S KETTSSG

k z t t i s : ez p e d i g a llek, m e l y az o s z t h a t a t l a n
id e a-ln y e g n ek s az o s z t h a t , t e s t s z e r , rz k in e k
veg y lete: 'ven r ow) a 5 kzl 1).
voss . s s z e a T r s ' r t ng -
g i j t , m e r t a t k r - s r n y k p e k g y v isz y I
n a k az r z k i t r g y a k h o z , m i n t a m a t e m a t i k a t r
sai az ide (h o z ( 3 5 ) , A geo ii arny egy
t: az nets ds g a> ri
te st s a g r g te m p lo m . A ritm u s a la p fo rm i is
az 1 : 2 v i s z o n y t m u t a t j k s a r n y b a n (v Xyw)
v a n n a k a b o b g k s* gi is ( 3 6 ) . St az i g a z
sgossg t inaioov s g eo m etrriai arnyossga
m ely kinek-kinek rtke (dos%rr je) arnyban
ad ran g o t, jo g o t, k te lessg e t az llam b an (3 7 ).
S a ooKpi (jz' "sg, n m rs k le t) o ly a n ,
m i n t a llek h r o m h r j n a k (sz, n e m e s i n d u l a t ,
v g y a k ) s s z h a n g ja ( 3 8 ). A l lek n ek p p az rt van
h r o m r s z e , h o g y a n e m e s i n d u l a t (Jkvug) ssze-
k1 3 k z p : le g y en az s z s a v g y a k ke i it t .
S hogy a ben u, z az ossg adja a
h arm n it, m in t a n a g y kozm o szb an , te rm sz ete s,
m e r t az e g s z s g e s l le k k r f o r g s a i u g y a n a z o k ,
m i n t a c s illa g .k, m e l y e k a v i l g i l e k h a r m n i
j t T rben valstjk m eg. p ezrt az id is
arnyszm okat (1:2, 2 :3 , 3:4 stb .) tisztn t k
r z zene h a ll s a s a c s illa g o k k a rt n c n a k l t s a
nk 1 im j t m ellt 9 ). V gl az
sg i-vil a nag m ag as-m ly
s tb . Kettssge az r z k i v i l g o t j e l l e m z i s fog
l a l j a s s z e e k t s z i m b l u m b a ; g y az 1: 2 a r n y a
a V il g b a? it f e j e z i ki. S az E p i n o m i s b a n (40)

42
 SZPSG

vi nmon P lat n , L t mi eg-

i lsban v t l ;rm s m in
d e n e k n e k <: az a r n y o s s g (. lo g ia ). S a te rm
szet m indent az arnyossg faja i (g eo m etriai,
s z n t ni, h arm onikus arny) sz erin t form l
- 1 ).
Ha vgigg ) *lu k az r n o k n a k ez egy
szer ren d sz ert, ta l n m e rszelh etj k racionlis
szj r su n k k al E r s P r te u ry th m o s m to sz t r te l
m e z n i. M i n t h o g y a csillag o ! n -sugaranak ar
miii 'ik naiv >s,
te re . e te s , he ; E r s ta l i ta meg* a - H gok
k artn cn ak m rtk eit. H is z e n stny, hogy E rs
a z e n e s t n c f o r r s a : t e h t c s a k a b e n n e s z t n
se n mkd zenei h a r m n i a s r i t m u s - v i s z o n y o k a t
kellett t r b e vettenie.

M IN D H I M N I K U S sz v is z o m : m il
le , zenben, tem p lo m b an , em beri testben:
szpek, s p ez a b o l d o s t , hogy am it az
agy fraszt m unkval a n a liz l , azt E rs l
dsa f o l y t n hezni t u d j u k , m e g p i h e n n k a s z p
sg s z e m l l e t b e n . S a Szpsg >h o l d F e u c h te -
j b e ii m egfriss lve j l n g ra lo bban E rs, M in t
L ucretius m o n d ja : Venus m eg jelensekor ra
g y o g az g, m o s o ly o g n a k a te n g e r habjai, a f ld
virf _t f a k a s z t : a t a v a s z i szl e t e t n e m v al
lata m e g r e m e g t e t i m i n d e n 't, keblket t
jrja a s z e r e l e m , h o g y t o v b b p l n t l j k n e m z e d -

43
MVSZI TUDOMNY

kket: de semmi sem ltja meg a fny ragyog

vilgt nlkle, ad a ,klt szavainak is rk
bjt (42). Euripides pedig gy szl (43): Kypris
a Kphisosbl mertve mrskelt (jisTQag) szel
lt raszt a vidkre, frissen illatoz rzsakoszort
fon haja kr s az ismeretnek segttrsaiul az Er-
sokat kldi, kik minden kivlsg (gerrj) munka
trsai. Testi s szellemi let fogantatsa, szletse
lnyegben ugyanaz: l szellem is csak Ers ltal
szlethetik. Ezt a Szpsg egsz tengernek s
Ers fokozatainak elvlaszthatatlan rk egysgt
fejezi ki rkrvny szpsggel Platn Sympo-
sionja: (44) elszr a szp testek lttra lobban
lngra az alkot vgy, majd a lelki szp ragadja
meg: az ernyek, a viselkeds, letstlus, trvnyek,
a tudomnyok szpsge s megltvn, hogy
minden szp rokon egymssal (nv ccvto avT<p
o v y y e v ig onv) (45), most mr a Szpnek egsz
nagy tengere fel fordul s gy tnhet elje hir
telen, egy pillanatra (^cdcpvTqg) a Szp ideja,
amely nem olyan, mint valamely testrsz, de nem
is olyan, mint egy gondolat (46): minden Szp
belle rszeslve (\amyovTa) leend azz.
Ers a platoni Akadmia Musagetse, mert
vannak lnyek, kikbl szmunkra titokzatos fluidum
rad, szellemi jszag, flnek nem hallhat dallam,
sejtelmesen ragyog atmoszfra; kzelkben fel-
ragyog a vilgon a fnyentli fny: szenzibilit-
sunk felfokozdik, a gondolatok kartncra kelnek,
a kltemny, dallam, az jat lt gondolat szletik.
A mlybelt tudomny: mvszet is. Ezrt volt

44
 L ISMERET

Ers tze a fkusza a sapphi krnek, az mele

gben borultak virgba a pieriai rzsk, mint
az kultusza ltette Skrats s az ephbosok,
majd Platon krnek csodlatosat alkot szellemi
lett, ami ma is ott lktet a platoni dialgosokban
s mindentt, ahol a szp Erstl thatott embe
rek tallkoznak.
Ers Prteurythmos msik csodja teht, hogy
a lt birodalma utn az l ismeretet is ltre
hozza. Mert igazn megismerni annyi, mint t
lni. Az igazi Ismeret ltal letem, egsz rzs-
s lelki vilgom jut el teljesebb kifej lshez. Akr
a Carmen virgrijt hallom, akr a modern fi
zika vilgkpben trul fel elttem llek s anyag
bens rokonsga: ltem gykereiben mozdul meg*
valami; ami csak sejtelem, lehetsg volt, j u t ki
virgzsra: ms leszek, msknt rzek s lek,
mint eddig. Az igazi ismeret teht magnak a Lt
nek, az letnek kibontakozsa, mlyebb, maga-
sabbrendv vlsa. S ennek az ismeretnek Musa-
getse Ers. Az alkot tudomny tja ugyanis:
a Sokban, az rzkiben az Egyet (trvnyt, sfnyt,
sszefoglal formt) megpillantani s azutn a So
kat az Egyen t szemllni. S a Szp ideja, mint
hogy sem nem olyan, mint egy arc, sem, mint
egy gondolat, p erre tant: ltni a gondolatot az
rzkiben, az rzkit a gondolatban.
Mi teht az idea-lts? A gondolati s rzki
valsg egy-lnyegnek tltsa. Mert az idea nem
elvont fogalom, nem definci, nem res forma,
hanem: tkletes letteljessg alak, mely nem-
KARTNC

nek egsz gazdagsgt sszefogja, tisztn, ragyo

gn. gy a mi vilgunk ideja: a vorpcov cpov,
a belthat llny, az let skpe (47) az sz-
szes llnyek ideit magban foglalja. z idek
egyrszt egymssal szksgkpen kzssgre lp
nek, msrszt szksgkpen tendlnak, haladnak a
Sok: a Tr-Id vilga fel, miknt viszont a Sok
is az Egy, a Forma fel, mert klnben hatro
zatlan (apeiron), chaotikus maradna (ez a platoni
Parmenides alapgondolata). A Lt ez ellenmoz
gsnak tkre az Ismeret ellenmozgsa, mely az
rzkibl az Egyhez, Idehoz, innen viszont az
rzkihez halad vissza.
Mintha csak ezt pldzn a grg kartnc. Itt
testi szpsg, a mozdulatok ritmusa, zene s kl
tszet teljes egysgbe olvadt: a szmok, arnyok
testet ltttek s elttnk kering hamvas szpsg
ben az ifjak kartnca s a kozmosz kartnca!
Ilyen synopsisben kell ltnunk a vilgharmnit,
mert annak puszta racionlis beltsa csonka volna,
nem volna teljes vilglts, vilg-tls: olyan
volna, mintha valaki az sszhangzattan matemati
kjt jl tudn, de nem hallan a hangokat.,.
A platoni tudomny jl tudja, hogy a hangok,
sznek poly valsgok, mint a nekik megfelel
matematikai arnyok, nekik is megvannak az ideik:
a tiszta, ragyog sznek s hangok s mindezek
nmagukban, termszettl, rkk szpek (48),
mint a tbbi idek.
A sznek, hangok, illatok teljes szpsgt s
bens rokonsgt Ers ltal ljk t. lobbantja

46
 PLATNI ERS

fel, ami fny s tz van bennnk, hogy tlhes

sk, ami fny s tz van a kozmoszban. ltala rez
zk meg a dolgok lelkt, ltjuk elszr igazn:
milyen piros a cseresznye, forrn illatos a rzsa,
mily dn csillog a harmat, mosolyog a tenger.
Lttuk ket mskor is, de szpsgk ragyogsa,
forrsga ilyenkor csap felnk, s ekkor lesz ben
nnk lmnny az emberi szppel val bens ro
konsguk. Mert brsonybr, cseresznye-ajk, az arc
rzsi, a szp s gyngd lnyek virgszersge,
harmatossga nem metafork, hanem a szp lnyek
bens rokonsgnak megrzsei. vilg p
Platon szerint qualitsokbl ll (alakok, sznek,
illatok, hangok stb.) s ezeknek intenzv, meleg
lett s a Szpben val rokonsgt, egysgt Ers-
ban ljk t. A szeretett lnyen t a Szpsg egsz
ragyog tengert megltni, a bennnk fellobbant
lngban megrezni a kozmogonikus Erst, Ers
Prteurythmost: a vilgot teremt s letlngot,
mely alkotja s mozgatja a csillagot, virgot s a
nagy Gondolatot: ez a platoni Ers.

PLATON maga mondja a Phaidrosban, hogy

az igazi ismeret: az Egyet megltni a Sok
ban ; ez azonban nem racionlis mesterkeds
sel, hanem csak az intuci pillanataiban trtn
hetik, midn egy villanssal az idekra vissza-
emlkeznk s az emlkeztet: Ers. Mert az idek

47
E ETEI jESE JS

z csaj a bz\ k in f ld i ok' i ; k

fel E r s t s E r s ltal a llek n e k szrnyai n n ek ,
i ,k i . i-vil g fe en lik, m e t t v te s i
zuhansa el tt szem llt, (4 9 ) S val ban ugyanaz
a b o ld o g le n d le t; a ozp m e g n y ila tk o z sa in a k
m s egt g m e pill t a n i : a ta v a k , s z e ld h a j
l s e r d s h e g y e k , sz z i r t e k h o ld f n y e s v ilg -
n rte t eg l li; g r. :i J let gl i
t az s s z e f o g l a l t r v n y t : az s - t n y t f e l i s m e r n i .
Szerelem Vlls"i do ny ltja egy s u yan z.
m d e ooq anco y.chco ua v.cd (hvz( ; ( 5 0 ) aki e
v i l g b l az i d e k i g , i s t e n e k t a t s i g e m e l k e d e t t , az
vissz is 'di e t 1 f' ;va iz L 'a , is
fnyben ltja s akarja alaktani az rzki vilgot:
a ti, i f n y (51), n it :t nn ito . , ik el
e z e n t l a v i l g o n s oag ryn elaoQwvTa ( s z e n t
t e l e l e m f o g j a el l t s n ; ( 5 2 ) : a vallsos beavats
zs fel r e vil bn n e 1 m 1 k stc k l t
szanak t P l a t n ezt j i t u d j a s k v n j a : az E p i-
, am i \ yvrlo
v^n (53) te sd ) ,
h o g y az brni genezishez s a lthat d o l g o k gy-
, yru, isteni l rnn zett ez f o r d u l j u n k m u s t m r
(m iu tn az a r n y o s s g nagy v ilgt rvn yt m eg
l t t u k ; s az i d e k s z e r i n t v a l s z e m l e l e t h e z k a p
csolj a oi k 'e ni v al ze k (
S a szem lletb l magtl k v e t k e z i k az l e t s t l u s :
aki a vak i k zti sze lt stei < a k j E. 5
k z v e tt s v e l visszaem lkszik, az i s t e n e k kpre
fo rm lja szerelm ese s a m aga lett (5 5 ). Ez a
emu f fias Er a dr x el f Heti a a
forrsa a nem es becsvgynak (<nmxma ); s z e re -

48
 El S EA im

t k m e g h a ln a k e g y m s rt. T h e o g n is , a d r k lt ,
a fltk en y e n sz erete tt T it: K yrnost E r stl
h a j t v a a k a r j a k a l o k a g a t h i r a n e v e ln i.
E r s e m b ere csak a k o zm o szn a k k it rt v a ll
son e m b e r Ic a t: Et s v ilg t l a s z e n t s on
Ju a n e g y a r n t id e g en , m e rt m in d k e tt tis zt n te s
ti. : i a s eln ; a nt rt ( meg azt
m agban, D on Juan ezrt s lly ed el. E r s vil-
g n i cs v lra s cs nnl ser, rt
rz k i m e l e g g e l , t z z e l k ell tlni a szellem lg
it > n: y ih o z rg ~ m s i " h a 7enu$ bar
l a n g b l m e g k D l t a l l n i az u t a t f e l f e l . A g r g
E rs egsz e m b e re k e t te re m t, akikben a h 1' v r
E a agassgok fe l lo bog. u ta tja a
Vilg-Egsz harmnijt s e n n e k m i n t j r a ri el
az m b . az e t le ieh< ges gyst : a ar-
mnia egysgi. M e r t Li s Ismeret azonosak (bt)).
Az id e l kz sz alv g k i iu 7),
e z r t t u d t u n k egszei ltni . j r a e g g y k ell l e n
ni k, | le in k ' '- i d e - ' k, evoa^io ; ( 5 8 ) S
E r s p e n az E gszsg d i e m o n j a : rov olov re
im Evua Exoa rdre ( 5 9 ) , az Egszre-vqys
neve E rs.

Az rs-P nsr onatl id tein Ha in :

Proegomena to the Study of Greek Religion c. mvbl,
Kern: Orphcorumfragmenta-bl, s P au lv -W isso w a: Realen-
z pad _*rk Alt ns nsc tm lel ei-
b vettk. Empedokles, Herakleitos, P arm enides tredkeit
Die1s : D Fragm nte d r Vorsol ratiker-jnek 4. kiad \ ' bl
idz k. ~ (1) S n W : A. VUtt. IX. 18 248 skk.
(2) Peri oreh. 7. (3) P hlosophum ena V. 3. (4) Apion
ap lem mn ' fr. (5) 3 xv

SZ. 4 49
ANTIK HELYEK

iv alvge <p y y o g a e I n i o v . . , &avrow <Pvrprogu.

Herm. in Pit. Phaidr. 247. c. 86. Kern. (7) L. bveb
ben : Physica naturaliter Platonica a Sziget" II. k.-ben.
(8) Damasc. De princ. 123. (9) Joannes Malala Chronogr.
lib. IV. 74. (Kern 65. fr.) (10) Srv. ad Aen. V. 99. s
a pompeii Casa di Meleagro fali kpe (Roscher Myth. Lex.
1. 2862). - (11) Charakteres 16. (12) Plut. Lyk. 15. -
(13) Plut, quaest. Graec. 304 c. (14) Hesychios s. v.
(15) Macrob. Sat. III. 8, 3. (16) Symp. 190 B. (17)
Symp. 189 E. - (18) 17. fr. (19) 96. fr. (20) 98. fr.
(21) Aet. V. 22. 1. Diels : A 78. (22) 26. fr. (23)
Symp. 186188. (24) Symp. 187 C. (25) Apeiron
hatrtalan, hatrozatlan. (26) Phileb. 25 E. (27) Symp.
202 E. (28) A grg zenben a harmonia" gy a sklt,
mint a konszonns hangkzket: az sszhangot jelenti.
(29) Szmtani arny az, hol a tagok szmtani sort alkot
nak: 6, 9, 12, 15. stb. (30) A harmonikus arnyban a
kzps tag az els tagnl annak ugyanakkora rszvel
(pl. harmadval) nagyobb, mint amekkora rszvel az ut
tagnak kisebb annl. (31) Tim. 35 b36 d. (32)
Platon, Epinom. 991. (33) Tim. 31 b-32 c. L. bveb
ben: Platon anyag-elmlete". (EPhK. 1931 1932. vf.)
(34) Tim. 35 a. (35) Politeia VI. 509 D. (36) Tim.
36 d. (37) Nomoi VI. 757 B. (38) Politeia IV. 432 a.
(39) Tim. 47 b -e. (40) Epinom. 991 E992 A.
(41) Epinom. 990 E991 A. (42) Lucretius: De rerum
natura I. 128. (43) Eur. Med. 844. sk. (idzve Ott:
Die Gtter Griechenlands c. klasszikus mvben.) (44)
Symp. 210. (45) Symp. 210 c. (46) Symp. 211. a.
(47) Tim. 30 c-d . (48) Phileb. 51 b-d. (49) Phaidr.
249 B250 D. (50) Herakleitos 60 fr.: Az t fel s le
ugyanaz". (51) Phaidr. 250 c. (52) Odysseia VI .*161.
(53) Epinom. 991 B. (54) t xa& *tv t< xar1 et&rj ngoaa-
xrov : Epinom. 991 c. (55) Phaidr. 252 C253. (56)
Parmenides : 5 fr.: t yg am vov icnCv re xaC elvca.
(57) 6l6xh\goi bvrsg: Phaidr. 250 c. (58) Epinom. 992 B.
va yeyovra tvdcdfiov ts eaed-ai xaC oepwTarov = a blcse-
sg s a lt teljessgt elrni: ugyanaz. (59) Symp. 192 E.
50 r* ....... -5
S M k:K ' t j
AISCHYLOS-LMNY

A ISC H YLO S MVEI el rendesen oda szoktak

Jl j L nyomtatni egy jelszt, maga Aischylos
fogalmazta ezt, gy tekinthetjk teht,
mint a nagy tragikus ri vallomst:
T8[Acc%rj twv cOlu rjoov psyXcov sn v c o v

Morzsk Homros gazdag lakomjbl,

pontosabban: Homros nagy lakomjnak leszelt
darabjai.
Ezt a jelszt mr rgta ismerem, de kezdet
ben valahogy nem tudtam ttekinteni a jelents
gt. Nem lttam be a mott tvlatba. Mita
ismt jraltem, s revideltam a homroszi epo
szokat, klnsen az Iliszt, azta nem csodl
kozom annyira a csodlatos grg tragikus trisz
Aischylos, Sophokls, Euripids s a mg-
csodlatosabb Aristophans szletsn. St: inkbb
termszetesnek tallom . Most mr azt tallnm ter
mszetellenesnek, ha a grg drmt nem elztk
volna meg j nhny vszzaddal a homrosi
eposzok.
A nagy mii teremtshez egy sorszeren meg-

4* 51
Z R T TR

helyzet szksges, a lelki erknek egy

s . rneti azonos irnyba kapcsoldsa . A g
rg drmnak minden kedvezett szletse krl:
g s fld, tenger, trtnelem s lelki csirk . . .
A grg drma sorsa s alkatnak vizsglata
arrl gyztt meg, hogy a nagy alkotsok m egk
vnjk a zrt teret, mg ha a vgtelensgei is
akarjk kifejezni, megkvnjk az etnikai zri
teret, azaz szksges hogy egy npi kzssg acl
gyr zoriisa be a kifejezend vilgot .
E nlkl a jellegzr gyr nlkl fradtan
ejti le szrnyt a gniusz, st: gniussz se tud
lobbanni. A t z e s g y o r s szvekhez exidci szks
ges, a tereknek srldsa, Ady nagy szvi is
Prizs idegen terei & a magyarsg krl forg tr
id gensgek gy jtottk tragikus meteorr , , .
Brmennyire zrt npi egysg volt a grg,
ez a zrtsg sajt krn bell tele volt kzdelem
mel s egyttal lland srldsban rintkezett a
kls vilggal.
Trol llj l n, hogy a grg drmi pusz
tn Homrsbl vezessem le . Aki elvesz egy szn
hztrtnelmet, pldul Joseph Gregor terjedel
mes mvt, mindjrt a grg tragdia elejn, a lap
fejrovaban, ott ltja a Homros-nevet. De Jo
seph Gregor is va int Horn s a grgsg
teljes azontstL
zHomros csak egy alakulsa a grg vilg
nak, mg ha a legtkletesebb is s
Homroson kvl a grgsgnek mg sok ms
szellemi erforrsa volt, mely vgeredmnyben

52
felhkbe . . ,

53
ACHILLEUS TAPSA

A hangja mgis panaszos:

S zu n n ya d t l\ P elids , s fe le d d fe g y v e rb e li t rsa d ?
ltem ben sohasem feledt , csa k most a hallban , . .
H n to lj el m ielbb , h o g y a H des lre fo g a d jo n ,
Meri tova ldzn ek, k e rg e tn e k a szellem ek, rn y a k ,
s ne/n eresztenek t a fo ly n k zib k keveredni .
s a sf/ H des t j n kell szerte bolyongnom . . .
4 ? ide . cl krlek, kezed et ,. . Mert
so/za tdi? ne/n jhetek h o zz d ,
ha a m g ly a fzben e l g e ts z !

E rre viszo n t g y s z lt a sebesroh an s A c h ille s;

Mrt j ttl ide m o st, kedves fegyverben trsam ?
j e r kzlebb hozzm ,
kezeim h a d d leljenek l t a l . . .*

Szlt s kezeit nyjt a szellem utn de karolni ,

mm brta, mert az rny sustorgva replt tova fstknt
s ment Hdeshez al .. .
Megijedien kelt fl Achilles,
sszecsapd kezeit:
faj nekem . .
vannak Hdesnek
mly fenekben szellemek, rnykpek,
de szvkben ntudatuk nincs ...*
Achilleusnek ez az Alvilg fel irnytit tapsa:
o r s oviiT cX acdyraev

ha nem is k iu g r a t pontja tnyszerit a grg

drmnak, mindeneseire kiugrat pontnak vehet
jelkp szerint (Az imnt szndkosan trdeltem fel
az indulat izz fokozatain a nyugodtan hmplyg
szles hexametereket.)
Achillem alvilgi tapsra egyszer csak szt
nylik a homrosi regevilg, 5 mint ahogy az

54
 DIONYSOS PARANCSA

reg Lzr kilpeti az Ady Biblijbl, gy lpett

ki Kr. e, 500-ban, Dionysos isten rnyktl ter
helten, Homroszbl, egy eleusisi ftyolba bur
kolt komor alak, az attikai Aischylos, Eupho-
rin fia,
A tarka homrosi g egyszerre elboruL Egyet
len ravatall vltozik t a homrosi gbolt, amely
valamikor a tmr felhkre ellenbl mindig r
vettette a mosolyg Napot, A homrosi gnek
mindig volt ilyen fny-rny-eloszt egyenslyaf
most mr ez az egyensly megsznt. Ha balrl
rny esik a mrleg serpenyjbe, Aischylos a jobb
oldalra ugyanannyi, vagy mg tbb sttsget dob.

AISCHYLOS LETRAJZRI kedves mende

mondnak tarifk, de nem kzmbs megeml
teni neknk sem, mint lett Grgorszg legna
gyobb tragikusa r. Atyja szljt rizte s el
aludt, lmban megjelent eltte az Isten, a ti
tokzatos Dionysos. S parancsot kapott Dionysos
istentl, hogy rjon az nnepeire tragdikat. . ,
Aischylost teht a dmon tette tragdiarv,
Dionysos dmona.
Ez a dmon szrny ltomsokba kergette a
kltt. De Aischylos brta a vzikat, Voltakp
csak szbeszd rzi Aischylos szemlynek emlke
zett, letnek rszleteit flitta a feleds. Annyi
trtnelmi tny, hogy Marathnnl harcolt Drius
tengernyi serege, valamint Salamisnl s Platainl
Xerxes ellenben, Ezekre a harci tettekre lltlag

55
KATONA S KLT

bszkbb volt, mini 90 drmjra s 4050 dr

mja gyzelmre . Mikor lete vge jel messze
idegen fldn az athni demokrcia bomlaszt t
netei ell visszahzdva, megrezte a hallt, ezt
a ngy sori klttte nmaga srja fl:
Aischylos, Euphorion fi a nyugszik e kriek alatta,
Gla kvr mezejn , az athni szltt.
Elmondhatja vitz-voltt Maraihnnak a berke
s ki tapasztalta; a loboghaj M d .
(CsengeryPonori Th. E.)

Voltakpen ez is anekdota s mgsem az . Az

imnt azt lltottam, hogy Aischylos brta a v
zikat. Ha megmaradt ht tragdijt felti k, le
hetetlen olvass kzben a httr he oda nemi kp
zelni a hadviselt marathni katona-klti , . . De
micsoda katona volt s micsoda klt! Az elb
birt hasztalanul nznnk szt analgirt a je
lenben . . . S az utbbirt is valsznleg hiba.
Hallgassuk csak meg ennek a srjban mr
2394 v ta szenderg reg athni veternnak
nhny drmai vallomst. Mert vallomsok ezek.
Tragdijnak minden sort tti a bels feszltsg
ereje. Nem az idegessg hajszolta er az ha
talma. Dante sorai mgtt sokszor rezzk a kt
sgbeesetten, tehetetlenl toporzkl olaszt. Akr
hnyszor gy vgja oda terzinit, mini ahogy k
sbb jajiestvre, Napleon, hajtotta dhdt pil
lanataiban sarokba a hres hromszglet kplr
kalapot . . .
Keire emlkeztessem ht Ais chylo s, hogy a
magyar kznsghez kzelebb hozzam? Most hit

58
 BERZSENYI S AISCHYLOS

teleti egy hasonlat kerlget. Egy szikrabb, el-

szntabb, korszerbb, tengerpartra dobott Ber
zsenyi Dniel. . .
Nem vakmersg-e tereket s korokat gy sz-
szekavarni?
Mit kellene elvenni Berzsenyi Dnielbl s
mit kellene hozzadni, hogy Aischylos legyen?
Mindenekeltt ki kellene belle kszblni a
matthisoni hatsokat, a szentimentlis bzist. . .
Aischylos nem rzeleg, Aischylos rez s szenved
Matthison holdfnyei nlkl. Aztn ki kellene
kszblni Berzsenyibl Horatiusi. Aischylost
gy ne kpzeljk el, mint valami eget-fldet po-
lyphemosi dhvei s mrettel esztelenl ssze
t r ogal titnt. Aischylos pontos mrnke a sz
nak, kardalainak anapaestusai szablyosan bevg
nak, de ami Horatiusbl hinyzik, benne meg
van: tl a zrt forma ketrecn s ebbe a ketrecbe
beletuszkolva az alaktalan er.
De valban ki kellene- kszblni Berzsenyi
bl Horatiusi? Nem pen ilyen amorf ervel pro
sult zrtsg Berzsenyi mvszete is? Valban, a
dialektika kedvrt volt elbbi mondatom llt.
Berzsenyi Dniel a Horatius-hatsok ellenre
olyan Aischylos-szer. . . Aischylosnak pannon
fldre esett ks sugra.

Isten, k it a blcs lngesze fl nem r,

Csak titkon rz lelke hajtva sejt,
Lted vilgt. . .

57
A PROMETHEUS HANGJA

A legmagasabb menny s aether Urnjai

Melyek krlted rendre keringenek . . .

Te hoztad a nagy minden ezer nemt

A semmisgbl, a te szemldkd
Ronthat s teremthet szz vilgot
S a nagy idk folyamit kimri

Aischylos hangja s mgsem az!

fnyes aether! rpkeszrny fuvalom!
Folyk forrst, vgtelen tengerhabok
Derlt mosolly! Fld, mindennek anyja te
S mindent belt napsugr szltalak:
n istenektl istenl mit szenvedek I
(Csengery ford.)

g y jajul jel a jldkorong vgs hatrn,

a Skytha-pusztasg hegyeihez lncolva, ttve keble
kegyetlen vas-ktl, tomporn rc-v, kt lb
szra thurkolva . . . Promtheus dezmtsz: a Le-
lncolt Promtheus . . .
Lehetetlen meghatds nlkl nem olvasni en
nek a jajbl kintt, de fajban keletkezeti embe
risg-tragdinak a kezd temeit, az indtst,
ahogy eladhattk ezeltt 2410 v krl Athnben,
de korntsem olyan pomps ksznhzban, mint
amilyet a rgisgknyvek mutatnak! h nem! Egy
szer japadokon ltek a nzk, vagy pedig lltak,
s a y>sznpad is csupn nhny deszkbl volt sz-
szerva. A nagy tragikus trisz Aischylos, So-
phokls, Euripids leszllit mr rg a H-

58
 G E O L G IA I G O M O LYG S

deszbe, mg vgre flpli az Akropolis dlkeleti

lejljbe vgva a nagyszer llami theiron.
A Lelncoli Promtheusz teht affle bd-
darab . . . 5 micsoda vallomsokat tudott tolm
csolni az aischylosi bd!

VOLT AKPEN azzal kellett volna kezde

nem, amivel minden klfldi mvet tancsos
kezdeni: a mfordts s az eredeti szveg
egymshoz val viszonyval. Csengery Jnos for
dtotta le az sszes Aischylost. A Lelncoli Pro-
mtheust mg olvashatjuk Zilahy Kroly ford
tsban is. Viszonylag a Csengery az olvashatbb...
Jobban rendelkezik az eredeti nyelv fltti hatalom
mal s itt nem magyart s rmel, nem kvet el
stlustrst.
A Csengery-tltets valami lnyegest eltakar,
br mg gy is felcsap a hajlkony, alkalmaz
kod, akadmikus szorgalmi munkn az, amit taln
ilyen expresszionista jelzvel illethetnk: geolgiai
nyoms. Igen, Aischylosnak van valami geolgiai
gomolygsa . . . Nem hiba idzi egyre az elemeket:
ez nla nem pthosz. a grg drmnak a pr
fta-dmona.
Milyen nagy dolog lenne, ha mlt fordts
ban tolmcsolhatnnk a magyar olvasnak ezt az
rk fjdalmat, a jogtalan mellzttsgnek ezt az
egyetemes rvny himnusztI Ha csak egy kicsit is
bevilgtunk az eredetibe, hogy tmrlnek az erk,.
mgha laztunk is a metrumon:

59
SZOM ORSG ?

h isteni thers gyorsszrny lehelletek!

Folyamok forrsai s ti tengerhabok
szmnlkli kacagsa s mindenannya, Fld,
s te Hliosznak mindentlt kereke:
istenknt istenektl n mit szenvedek!
Ha Csengeryt olvasom, ahogy a tragdia in
dul, fogalmat alkothatok-e arrl az erejebiztos,
messzemereng szomorsgrl, amely Aischylos
minden sorbl kirad? Mirt szomor? Vjjon
szomorsg- ez egyltaln? Szomor- a menny
drgs? Vagy a pallos, amely sziklra esvn, hosz-
szan zeng?
De hiszen Aischylos nem szenvtelen Term
szet, mint a trgyak s mint az elemek, hanem
rz ember, aki hallja a tengerhabok szmtalan,
szmnlkiili kacagst , vrjOiSpov yslaopa
ahogy ez a kt sz bevg a szvegbe, ezrt rde
mes volt tanulni grg nyelvtant Baudelaire s
Ady tvlatait hozza S Hphaistos mg bjva
mint sznja Promtheus balsorst!
h blcs Themisnek fennen-rz gyermeke,
Kedvetlenl s kedved ellen ktlek n
E puszta sziklafalhoz oldhatatlanul,
Holott embert se ltsz, szavt se hallhatod,
Holott aszalva nap tznek lngitl
Tested virga hervad s rlni fogsz,
Csillagruhs j a napot, ha elfdi
S olvad megint a nap hevtl j fagya.
Red zdtja knjt minden pillanat,
s szabadtod mg csak meg se szletett!
Ilyen vallomsokat mormog a jvend el Kr*
e. az tdik szzadban egy kiszolglt marathni
katona. . . Vdi Promtheust, az Elre-ltt, az

60
 MERT A TE VIRGOD ..

emberi kultra hst, aki lelopta az gbl a halan

dkhoz a szent virgnak, a tznek, a mindenre haj
lthat, mindenhat tznek a sugart, grgl
feledhetetlen:
to obv yaQ av&oq, Ttavrxvov nvgbg oXag . . .
A termszetnek ettl a diluvilis erejtl s a
dionysosi lleknek ettl a promiheusi humnum
tl remeg t Aischylos tbbi alkotsa is, legkivlt
az Oresteia, a vilgirodalomnak mindmig utol
rhetetlen sorstragdija. Sajnos, nincs most lehe
tsgem r, hogy vgigelemezzem a hrom rszbl
ll ciklust, s megvizsgljam, mit jelent vgzet s
emberi akarat AischylosnL Csak rviden: nla
nem fl mehanizmusba az emberi cselekvs. Ha
drmiban a sorskereteket a mitolgia Prki
csoljk is, a mitolgiai keretek zrkjban
Aischylos elsznt promtheusi szabadsga d
rmbl.
Ragadjunk ki tle elbcszva egy jelenetet az
Oresieibl. Van-e sznpadra alkalmasabb ennl?
S mgse sznpadi fogs, vagy ha ennek neveznnk,
ht gy sznpad s gy rendezi tehnika, hogy
ugyanakkor vilgirodalom.
Agamemnon, a nagy kirly, vgre tz v utn
kzeledik hajjval Trjbl. A tengeren ring mr
az sszes grgk fejedelmnek hajja, mr
fstlg az elesett Trja, mr kigyultak Ida hegy
fokn az rmtzek, az rmtzek szemaforjai mr
vgigfutottak Kiszsitl Argosig, a tengeren el
szrt szigelekrl-szigetekre villanva. . . A kirlyi
palota lapos tetejn az r felvette az antik Mrsi s

61
KLYTAIMNSTRA S Z N Y E G E

rgtn tovbbtja is a kirlynnek, Ktytalmnestr -

nak, aki nagyon epenve vrja mr kirlyi frjt ,
k tl brddal vrja. . . De a brdot csak a sze
ret ltja, a gyva, nyomorult Aigishos . . . A ki
rlyni krlveszik az argoszi vnek karai . , . M f
megjelenik a hrnk. . . A kirlyn tiszta szerelmet
kld a hrnktl az rkez kirly el, s makult
lan, hsges hzastrsi vonzalmrl biztostja a
brd rn yk b an .
Uramnak ezt jelentsd:

S megrkezik Agamemnon * a trjai gyz. A

kirlyn ajka s beszde csupa hdolat, csupa mzes -
s g , . . S hdolata jell bborszn sznyegei t
rttet Agamemnon lbai e l . . . Ezen a b b o r s v o n
at tr vissza Agamemnon tz vvel ezeltt elhagyott
kirlyi lakba*
Ez a bborsv a kirly kiml vre, nem-
sok kimlik mr, h y j m i h bent a j rdt
szobban, az ezst frdkdban . . . A srig ha hit
ves lesjt brdfnak csapsa a latt . . .
' eln trc dia st fii gs ht isz ' Ha
ezt a rbibarsvne-rszletet? Kardalok nlkl, tlagos
fordtsban, tvol ll a heiszi nyelvtl?
Met n 1 V h 'mltt / r Uschylos ta a fl
dn! S mgis egyetlen embernek a jaj kiltsa tl -
harsogja mg a at. auru ni al rg st s. Q
Klytaimnestra sznyegnek bbora kt s flezer -
ve gurul t Eurpn s a tengereken . . . Ez a
bb^ z tg g li kit tat v , $ ibo -
luma .
62
P R A E N E S T E

A KI MA RKEZIK az antik Praenestbe,

d k Paleslrinba, az el a vros szinte 'fe
nyeget komolysggal ll oda: minden
hza teljesen egyformn s mereven fordul dlnek,
szrke falval, amely az els pillanatban mg szinte
rthetetlen mdon sszhangzik a hegy sznvel,
A hegy pedig szintn ijeszt komorsggal s kopr-
sggal, meredeken rohan az gnek: s szrke, csupa
k, pontosan, mint a vros, amely, mini kln
ben az sszes tbbi Halikas vrosok, egyltal
ban nincs ellenttben krnyezet vel, hanem belle
no ki s ezzel bizonyos mrtkben benne is marad ,
Ez a szrke szn annak, aki nem elgg tapasz
talt kvek dolgban, csak akkor nevezi s magya
rzza meg magt, amikor az ember neki megy ma
gnak a hegynek, tl Pmnesin, a fellegvr fel:
ekkor derl ki, hogy nem. ms, mint a vulkanikus
kzetek szne, amelyek itt nagy sima felletekben,
felemel eres vastagon rtegezdnek egymsra , Ebbl
pli a vros: ma is jl ltni, ahogy a lvra a
kyklopikus falak s ezekre a rmaiak tolulnak, mini
folytatsai egy s ugyanannak a termszeti folya -

63
TITNl VROS

mattiak, a kontinuits Legkisebb megszakadsa

nlkl.
Vulkanikus kzetek: nincs-e ebben mris meg
adva a vros egy isteni arca? pen Volcanus-,
akinek fia, a vak s tzgerjeszi, tzben lelt Cae
culus alaptotta Pmnesit* S ezt a volcanus-i jel
leget megrzed rgtn mr abban is, ahogy a
szrke k uralkodik: sehol annyi kvet, olyan szer
telen sokasgt a falaknak, mini a sokszor-koszo-
rzott ( Ttolvartpavog ) Praenestben. Nemcsak
a flelmetes kyklopikus falak, amelyek egysgbe
fogjk a vrost s az akropolist, hanem a kisebb
s egszen rthetetlen rendeltets, ma alacsony,
szrke kis kkockkbl sszerakott falak is, ame
lyek szerte szjjel vonulnak az egsz hegyen, errl
a vulkanikus jellegrl tanskodnak. s hogy a
kyklopikus falak ennyire hatalmas s impresszi-
nl mdon eredetileg ngy s fl kilomter
hosszsgban, uralkodnak sszkpn, ez elvezet
ahhoz, ami pen Praeneste lnyege: a vros Utni
jelleghez.
Praeneste a katexochn Utni vros: az istenek
legtitnibbika, a snta Volcanus uralkodik benne*
Volcanus, aki ott dolgozik a lvaszrke hegy
mlyn, s a tzben is az rccel, amelybl ma is
kszlnek a kancsk, amelyeket a palestrinai asz-
szonyok s lnyok hordanak fejkn vagy vllu
kon, pgy, mini ahogy kszltek a tkrk, vagy
a cistk, amelyekben oly gazdag volt Praeneste
si nekropolisza. Volcanus, aki egy rkk for
rong, rkk kszl vilg istene, egy titnt vP

64
 TITNI SORS

lg, amelyik olyan meredeken rohan neki az g

nek, mint a praenestei hegy . A kszl lt mersz
lendletben s dacos ggjben \van Praeneste
sorsa: wlyan dicsekv, mint egy praenestei^
mondottk a rmaiak, mint ez Plautusnl meg
maradt.
? S a titnt ert a Utni vgzet kveti , Az antik
szerz vilgosan, szinte isteni fny mellett ltja:
Praeneste trtnelmi tragikumt nagysga s ereje
okozta. p azrt, mert ers volt, veszedelmesen
s flelmetesen ers, szksges volt leigzni s
megtrni. Rma jupiteri villmmal sjtja le, s mi
kor a marius-i nptmegeknek szolglatba ll,
Sulla arisztokratikus kegyetlensggel rombolja
fldig.
Mert a Utni sors ktarc: a nagysg s a
buks rk lehetsgei kztt feszl meg; az ered
mny nem az rtelmen dl meg: az eredmny ott
fekszik annak az istennnek az lben, aki minde
nek kzt a leggazdagabb lehetsgekben , Azt kell
itt megrteni, hogy amg a szellem rendje nem lp
kzbe a vilg valsgban, addig mindenbl lehet
minden, mert hiszen nincs rtelem s trvny s
kvetkezetessg, csak egy teljessggel kimerthe
tetlen vletlen-lehetsg, amelyben lehetsg-for
mban minden, kivtel nlkl, benne van.
Itt mg nincs sz formrl, sem rendrl. A
ltnek legalji, khaotikus, keletkez s kszld
ramlst ltjuk meg, gy ahogy pen a praenestei
hegy geolgiai tnyllsban elnktrul, amikor

SZ. 5 65
f o r m a -e l t t i v i l g

a mr kves s anyagban kzvet-

lnl rzkelni s-folyc
Az ember forma-ei vilgot szinte
hajtand lenne h inek flfogni: itt mg, eb
ben az alakul vilgban, korai ltrl beszlni; itt
csak mindennek lehetsg-alapja van, amely egyt
tal a legtbbet tartalmazza, mert semmi sincs rajta
kvl,
Isteni nevn ez a vilg sem tbb, sem keve-
, mint Fortuna,
/4 praenesiei hegy kopr kvessge megmu
tatja ugyan, hogy a lt legtfogbb krn ez a
lehetsg-llapot semi marad innen: mg az alakul
kosz is realizci, li, kkemny lt; msrszt a
praenesiei sr , nz fen ;s a lt
atlansgra s elkerlhet e utak
Mindemellett Fortuna, akit pen itt tisztelnek, a
kozmosznak ez a legelemibb ltalapfa, mg innen
van minden exisztencilis determinciv s a levsen
l l egybbel nem hatrozhat meg. Ahogy d
i gy a meni:, a hall is lte ' 7ortuna ki
tanul az ri ' rben,
a lt egy bafoglcn tet is.
Az els sze}ci, amely Fortuna kimert
hetetlen lehetsgllapotbl elll,pen a lt-
nemlt altr natv fra pl: preczebben let-hall
krdst jelent,
Antik szerzk tanstfk, he etben
ihilhea okt kvli
mrtkben kedv Hogy az a imnak
ezzel az elbb idzeti Fortunval val legszoro-

66
 L T ALAPJAI

sabb 'fggsre tessnk , ta 'ti

flsleges elmuta - ct, ahol to rs For
tuna az amphitecitrumokban kln kultuszban is
rszesl s p elg m eni csak azt, hogy az
amphiieatrumi Jtk lnyege pen ez a fortanai
let-hall antagonizmus, a test-test elleni, primitv
mdon exisztencilis h ' t.
Ennl htrbb nem lehet menni. A lt alapjai
nl vagyunk, amely a k jormn-innenisgben fe
jezdik ki itt Palestrinban, vagy az salaktalan
vzben, amely Fortuna szentlyben flcsobog s
mindent rejt, a sorsot is, jvvel egytt; a vz
ben, amely a kves hegybl jakad a sortes-t
is a sziklban talltk a legenda szerint, h
knt itt is, ott is s meglep, vulka
nikus madon knes
l htrbb nem lehet menni, mint ahol
Fortuna van: de ha minden Fortuna utn, Fortu
nbl van, nem csoda, hogy a gazdag termkeny
sgnek nincs egy ms hasonl megjelense . A
Foriuna-szentlyben f . kbl faragott , meg-
lesst osan kzli s az is,
ahogy az istenn l dkon Vt canas
msik munka-anyaga ez, megjelenik, meztele
nl, ds testtel, szoptatva s lnyegnl fogva
meghist minden skrupulzus s korltolt k
telyt, hogy t jelenti-e valban itt Praenestben
ez a eampaniai anya - vas.
Fortunrl, aki a lt kkemny keretein be
in alternatv g vulknikusn for
rong feszltsgt magban foglalja, sem htrbb

5* 67
F O R T U N A PRIM IG ENIA

lgbc tbb igsg m

nem lehet jutni: a vilg els dolga Fortuna, a
p r im ig e n ia , ha Jovis puer primigeninak is
mondjk, ez csak egy mr jovilis vilgfljogs
formnoz-ktt i H jelenti, az, akibl min
den lehet: szentlybl ltja a latium tj for
rong, vulkanikus hegyeit, kusza erdit s ktr
telm tengeri.
Praeneste erre a fortuna-i talajra pti tit-
nkus lnyegi: pti lvbl s szrke kbl, a
etette} pjn, a formn-inneni. khao -
likas b erek alapjn, amely azonban a hallt s a
buksi is magban rejti, mini kihagyst. A Utni
sors tragikuma p abban ll, hogy a nagysg is
a torkba rohan, amg utni, vagyis amg
csak a jorrOi | ad erbl tpllkozik, nem
az egyetlen valamibl, amely halltalanul rk, az
idtlen szellembl .
Fortuna te ? kny lbl hullik ki a lev el
rsz sora , Az elsszltt, mindenek eltt tev
istenn szli s tpllja, ami csak van . Ha ezek
kzi a szlttek kzt Fortuna primigenia a nvekv
hippiirt is szoptatja, Janval egytt, ez a l
t tragdia (dst jel ' a titr' vilg
n kin s R 'lst Msrszt
pedig egy rejtlyes utalst a szellem s az exisz-
tencia viszonyra . , .
Castel S . Pieiro, 1939. 2, 12.

68
V A R I A C I O
A KA C
K
O

A
Z ELS HUMANIZMUS napjai ta min
dig jra meg jra felbred a vgy a
klasszikus grgsg embereszmnye, a
kalokagathia utn. Tudatosan legtbbszr csak
egyesek vagy legfeljebb szkbb krk treked
nek utna; mde ha egyszer fellpett, st ha taln
akadnak, akik pldaszeren lik is, akkor a hatsa
messze kisugrzik s ilyen nha egsz nemze
dkek lelkt meghatrozhatatlan svrgssal tlti
el. Brmint vlekedjk is valaki annak lehetsg
rl, hogy feleleventhetk-e az elmlt idk esz
mnyei, az letnek mindenesetre megvan a joga
arra, hogy egyszer kirlelt formit megismtelje
s jra mozgsba hozza. Ktsgtelen, hogy a kalo-
kagathiban egy trtnetileg csupn egyszer fel
merlt emberi alaktsi eszmnyt kell ltnunk, s
hogy ez gy, ahogyan ismerjk, merben az antik
grgsg szmra volt lehetsges, st ott is csu
pn trtneti ltnek bizonyos korszakban, Ab
szoltt ezt az eszmnyt valban csak trtnetiet-
lenl rz korok tehettk; ma ellenben az effle

69
JKOR! TESTVRFORMK

ksrletnek mg a leghalkabb jelentkezst is mer-

kptelensgnek tekintenk.
Mindamellett pp ezek az emltett s ismeretes
felelevent trekvsek arra figyelmeztetnek, hogy
olyasvalaminek kell rejtenie ebben az eszmny
ben, ami azt egyszersge ellenre is idfelettiv
avatja. Msklnben rthetetlen lenne elttnk vala
mennyi jkori testvrformja, a cinquecento ko
rnak perfecta humanitas gondolattl kezdve az
angol moralistk harmnia-elvn vagy a francik
(pL egy Rollin) honnie-homme eszmnyn keresz
tl egszen a mveltsg fogalmig Schillernl vagy
Hlderlinnl, st azontl az igazi emberiessg eri
nek legjabb feltrsig (gy a George-krben
vagy nlunk ppen a Stemmban). rthetetlennek
tnnnek fel mindezek termszetesen nem konkrt
tartalmukban, hanem struktrjukban s irnyuk
ban, stlusukban s indtkaikban, Az eszmnyi
letalaktsnak e klnbz formi s a kaloka-
gathia kzt valamifle rejtett megfelels ll fenn,
Mr abban a krlmnyben, hogy ezek a ksbbi
formk legtbbszr tudatosan a kalokagathira
nylnak vissza, nem szabad pusztn a trtnetit*
len gondolkods jelt ltnunk; st inkbb ez mr
magbanvve valamilyen rk mozzanatot sejtet,
amely ezekben az idbeli megjelensi formkban
mintegy keresztlcsillan. Kznsgesen az rk
emberre szoktunk itt hivatkozni, arra clozva ez
zel, hogy az emberi magatartsnak egy sajtos
tpusa fejezdik ki bennk. Arrl teht, hogy a
kalokagathit abszolt lmnny tegyk, nem is

70
 LET MINT BETELJESLS

lehet sz; inkbb csak egy olyan trekvsnek els

formjt, st ppen sformjt kell megpillanta
nunk benne, amely maga az abszolutumban gyke
rezik. modern let szmra val jelentsgt is
csupn ebben kereshetjk. Ebbl pedig mr ki
tnik, hogy a kvetkezkben a kalokagathit nem
trtnetileg, mint az antik kulturlis let rkt,
hanem csupn filozfiailag, teht lnyegben ipar
kodunk megrteni.

A KALKAGATHIA eredeti jelentst tudva

levleg nem merthetjk ki az erklcsi s az
eszttikai kategrival, hanem ezek mellett leg
albb is politikai s szocilis rtelme van*
mg. Az sem szorul igazolsra, hogy idbeli
kpt mintegy ml hvelyeknt pp ez a politikai
szocilis mozzanat hatrozta meg. Ha ellenben
igazi magvt akarjuk megfogni, teht azt, ami
strukturlis jelleg benne, akkor legclszerbb a
skratsi felfogsbl kiindulnunk: az letet gy
kell alaktani, mint tettet, hogy egyszersmind a
malkots jegyeit tntesse fel (1). Ez ms szval
azt jelenti, hogy az letet mint objektv rtkek
megvalsulst nemcsak gy tekinthetjk s rt
kelhetjk, mint az rtkeket megvalst alany
nak vonatkozst ezekhez az rtkekhez, hanem
mint a megvalsulsnak kifejezst is, mint szeml-
letileg adott beteljeslst, mint az akaratnak olyan

71
LETSTLUS

z r t te l t, a m e ly e t s a j t s z e r egysges sz erk ez et
s f e n n ll s je lle m e z . A z e le v e n l e t t e h t n e m c s a k
h a t s t f e j t ki s r z le tb e n n y ilv n u l, h a n e m s t
lu s a is van, s ez azt k ri, hogy s z r e v te s s k .
M in d e n a la n y i le lk is g a m e lle tt, hogy ld o z a tr a
kszen hdol b iz o n y o s e r k lc s i k v e te lm n y e k
r e n d j n e k , e g y s z e rs m in d l n y e g n e k s z e m l le te s -
t r g y ia s f e l t r s r a t r e k s z ik , m g p e d ig o ly m d o n ,
hogy ez m in l t e lje s e b b e n n y ilv n v a l v te g y e ,
m e g je l e n t s e e le lk is g s a j t o s s g a i t s h iv a t s t s
b e ls s z e r k e z e t re e l g lt e n v is s z a m u ta s s o n . A v o
n a tk o z s k r e e b b e n az e s e tb e n t e h t s z k s g k p e n
tn y l a k if e je z s k r b e .
E z z e l a z o n b a n e g y o ly a n n e h z s g m e r l f e l
e l tt n k , a m e ly a s o k r a tik u s k r d s f e lv e t s b e n
t u l a jd o n k p e n m g n e m v l t l th a t v . Az le tn e k
v o n a tk o z s i k re , az l e t m in t test u g y a n i s o ly a n
f o ly a m a to t je le n t, a m e ly b e le v a n sz v e a h tk z
n a p i l t v is z o n y la g o s k r lm n y e ib e . I t t v g n lk li
s n y u g h a t a tl a n l k te t s s v lto z s , k z d e le m ,
t a la k u l s s f e s z lts g u r a l k o d i k ; i t t m in d i g s z
m o ln u n k k e ll a le h e t s g e k h a t r ta l a n s o k f le s g
v el, az z a l, h o g y f o ly to n o s te v k e n y s g g e l s h a t s -
k if e jt s s e l, g y k rv e r sse l m a jd is m t e lt k o z l s -
sa l llu n k s z e m b e n , s o h a a z o n b a n o ly a s m iv e l, a m i
v a la m ik p e n le z r t s lla n d . A k if e je z s e z z e l
szem b en m in d ig az a l a k t o tt v a l s g n a k a je le .
A z p e d ig , a m it v a la k i e g y s z e r k ia la k to tt, m r s z e m
b e n ll, m r t l v a n a p u s z ta le lk is g e n . Az m in d ig
b e le n y lik az o b je k tiv it s o k v il g b a . M veknek
van a sz s z o ro s r te lm b e n k if e je z s k , azaz:

72
 TETT S M

o ly a n s z ig o r a n ssz ef g g s t rg y ia s j e lle g
l tr e u ta ln a k , a m e ly a k e le tk e z s s e l m l s s
v n y e f e l e t t g y s z lv n m a g b a n ll v il g o t a lk o t.
A z a l a k t o tt v a l s g e b b e n a s z in te t r b e l l e g e l h a
t r o l t , s z a b a d j r a l l t o t t je lle g b e n a z o n b a n m in
d e n k o r le te lle n e s , m iv e l a l le k itt t u la jd o n k p e n
e g y o ly a n id e g e n s m e g s z e g h e te tle n t r v n y s z e r
s g r e f ig y e l, a m e ly e l le n e h a t s a m e ly e n m aga
a z le t m e n th e t e tl e n l e lv sz . A m ib l a l le k n e m
t r h e t t b b h a z a a s a j t t z h e ly h e z ; az a la k t s
a z le t l n y e g n e k , s z u b s z ta n c i j n a k tr a s z c e n d l -
s t je le n t i a z e le v e n b l a je le n t s s e l te l j e s b e , az
id b e li f o ly a m a to s s g b l az id f e l e t t i r g y i a s -
sgba. E z r t s z k s g k p e n f e lm e r l i t t az a k r
d s , h o g y v j jo n nem p u s z ta m e ta f o r a - e , h a g y
b e s z l n k az l e tr l, m in t a la k to tt m r l? M i
ben f e je z d ik ki e z a m a g ra az em b eri l e tr e
ir n y l a la k t s i a k a r a t ? A lak th a if -e , a z a z : o b je k -
tiv v v lh a tik -e e g y l t a l n a z e m b e r i l e t ?
H o g y e r r e a k r d s r e m e g f e le l h e s s n k , a v g -
b l l e g e l b b is a k t j e l e n s g n e k : a te tjtn e k s a
m n e k l n y e g e s je g y e ir e k e lle n e m g v il g o s a b b a n
r m u t a tn u n k ( 2 ) , ez rt is m e r e t k e t b iz v s t fe lt
te le z h e t j k . A to v b b ia k m ia tt m g s e m m e ll z h e t
j k , hogy le g a l b b v z la to s a n i t t is ne u ta lju n k
r ju k .
E ls te k in te tr e e g y s z e r a t e t t s a m fo g a l
m t s z u b s z u m lv a gy r te lm e z n n k , m in t az
a la n y n a k c ltu d a to s , l lt te v k e n y s g f o r m j t ;
m in d k e tt v a la m ily e n r t k r e ir n y u l r , e z p e d i g
m in t ^ e m o c io n lis a p r i o r k e te v k e n y s g m d o k n a k

73
LLEK S JELENTS KZT

egsz lefolyst meghatrozza. Klnbsg csak ak

kor mutatkozik kzttk, ha e cselekvsirnyoknak
sajtos megnyilvnulst vesszk figyelembe. Tett
nek nevezzk eszerint az emberi szellemnek azt
az nfeltrst ahol az akarat intencija e maga
tarts tartalmnak, rttelmnek fe le l s s g e . Aki
tesz valamit, tevkenysgrt nyilvn ennek rtel
mvel felels, A mvet ellenben a szellem formv-
vlsnak kell felfognunk, Itt az akarat intencija a
megformlt tartalomnak jelentssel teljes s tr u k t
rji veszi clba, ezt pedig, hogy szemnk el ke
rljn, gyszlvn ki kell trdelni a llekbl s
a sajt talpra kell lltani, Az intencinak ez a k
lnbsge kivtkpen e kt magatartsmdnak meg
tlsben tnik ki: amabban mindig magt a
magatartst (az akaratot) becsljk; emebben
viszont lthat eredmnyt, azt, ami napvilgra
lpett, amit a llek kihelyezett nmagbl (3).
A tettnek s a mnek azonban egy tovbbi,,
szksgkpi megklnbztetsre jutunk trgyi je
gyeik alapjn is, amikor ugyanis tekintetnket
nem az akaratnak bennk rvnyest, teremtdi
tevkeny szerepre, hanem magra a ltform
jukra irnytjuk, Tettek s mvek, mint rtkek
nek megjelentsei s megszemlletesti ktsg
kvl mindig kzvett tagokul szolglnak llek
s jelents kztt. Objektv tartalommal teltett,
rtelmes vilgok ezek, beletagozdva egy na
gyobb s egyetemesebb sszefggsbe. Fennll
suknak mgis klnbz mdja s tartalma van.
Tettnek ugyanis olyan jelentssszefggst neve

74
 N S TE KZT

lnk, amelynek lte sohasem terjed tl teljes

megvalsultsgnak pillanatn, vagy ms szval:
a tettnek lte s jelentse ontolgailag sohasem
fedi egszen egymst. A tett lete kivlt az n
s a Nem-n kzti viszonyban rejlik s jelent
snek hordozi mindig tnkeny ltaktusok. A
mnek ezzel szemben maradand a lte, mert
gyszlvn rgztve van a Nem-nbe, kikrist
lyosodott a pillanatnyi lelki mlysgbl a tr
s idbeli szlessgbe azzal a rendeltetssel, hogy
azt a jelentst, amelynek hordozjul szolgl,
mindenkinek, aki megrt szeretettel kzeledik fe
lje, tudomsul adja, s ezzel ismt a lelki lt
hatskrbe beleszvdjk. A mnek ebben a le
zrt ltben pp ezrt mindig emberkzi klde
tse van; az n s a Te kzti viszonyban l s
hat s ebbl fakad az az ereje, hogy az emberi
lt tragikus meghasonlottsgtl s magnyoss
gtl megvltson. Ez a llektl elbocstott s
mgis hozz kzvett helyzete avatja a mvet
igazi kultrobjektumm. A tett sohasem vlhtik-
azz, mivel hatereje valjban az egyni fele
lssgben rejlik, m ellenben valahonnan a
mlysgekbl a fld felsznre bvlt hatalom,
sajtos struktrj nll alakzat, amely hozznk
fordul s felszlt az hitatos egvttmunklko-
dsra.
Az ellltott mnek ezt a trgyiassgt a z
emberi let bizonnyal sohasem "mutathatja fel.
A ltezsnek azt a maradandsgt, amely a m
vet kitnteti, az let sohasem rheti el, mert

75
JELLEM S STLUS

evgbl rkkvalnak kellene lennie, De pgy

meg kellene mintegy merevednie, ha ek
magbasz jel Ve akarna szert 1 **
ezzel mg tovbbra ma
rad gy nem kih
nak m yiassgot, amely nem a ma
radand s nll vonst ug leg
albb emberkzi helyzett biztostan anlkl,
hogy ezzel nmagtl elidegenednk.
Nmileg bizonnyal szkematikusan jrunk el,
ha az emberi letet ontolgiai egszben, mint
a tetteknek tbb-kevsbb zrt sort fogjuk fel.
Emberi - minkben azonban ltal 3a ehhez
a sz1 Imazkodunk. M itt
sohasem t< ttet illeti, ha
mint eg ek megszilrc
slt v< az rtkekhez. A elle
az let si egysgnek alaki feltt le. z
letben azonban amellett, hogy rszegezdik a
rajta kvl ll rtkekre, mg egy bels fe
szltsg is rvnyesl. Az let lthatsgra is
trekszik, teremt aktusai kifejezsszerleg akar
jk kibontakoztatni, hogy ebben a kikristlyoso
dott egys b - a utn mintegy megp le
nek. Az ezt a trekv az
leten az letre ii
lnynek v lt alapmagatart
nevezhetji llem s a stlus a.. em
beri let egysgestsnek k t mozgat tnye
zje, a szellemi formakibontakozsnak ketts tja.
Kettjk klcsns viszonyt s keresztezdst

76
 SZABADSG S MINTASZERSG

pedig mr eleve mindig magnak az letform

nak metafizikai minsge, az emberi entelekheia
za meg.
t z t a ketts egys yt azonban
rl is sze. n az eset-
ben a szabadsg s a fogalmra
el. A szabadsg az a ltezsi
mdja, amikor ez tettek lncc tos sorban zrt
egysgg valst meg rtkeket. A szabadsg
minden bizonnyal objektv termk, de beleszve
a szemlyes lt aktusszvedkbe. Senki, akinek
nmi rzke van a lnyeges irnt az erklcsi
km ^valsts folyamatb nem fogja ta-
hogy nmagunknak ez a kiteljesedse
mszeti lny i se, csakis
z szubjektv a > lemon-
i rhet el, de eb doza tban min
ek szersmind a kiformlt elet ereje is meg
nyilvnul. A szabadsg tlt rend; teremt len
dlettel a vilgnak exisztencilisan ers magvv
teszi az embert, mert jelenvalv vlik benne.
Ezrt a szabadsg mindig szorosan az let kze-
lbe marad, sohasem lp fel tle elvlva, ir
s ltezsi hat gy ii let meg-
sik egybe. A s fenomeno-
nprjaknt i nt, jelleg--
nbz vonass . i taszersg.
P iszersg a szemlk e se gg kerek
tett letnek ltezsi mdja; ez ittltnknek tel
jessge sajtos kzpponttal s sajtos, nknt
vont kerlettel, ahol mindaz, amit lelknk a vi-

77
TRGYIAS LET

1gbl anyagknt hazahoz, e kerleten innen, mint

otthonos ternkben, lthat rendd rik, A minta-
szersg teht nemcsak kifejezsi rtk, hanem
magban vve is arnyos-zrt vilg, olyan objek
tv jelentst hordoz struktra sszefggs, amely
megszilrdulva s tartsan hat a valsg szved
kben, Egy olyan let, amely a mintaszer lt
magaslatra fellendl, ezzel fellemelkedik a m
landsgon, mert kihelyezett jelentsben a jv
csrzik. Csak az let bennrejl jelentsnek ez a
szemlyes ltezstl leoldott volta stigniafizlja az
letet a trgyiassg jegyvel s ajndkozza meg
azzal a hat alommal, amely eredetileg csak a m
vet illeti meg: hogy emberkzi kzvett tagul szol
gljon,
A kalokagathia eszmnyben az egysgnek p
pen ezzel a ketts irny kvetelmnyvel van
dolgunk; az let bontakozzk ki szabadon, de
ugyanakkor alakuljon mintaszerv is. Pszichol
giailag ennek a ketts kvetelmnynek teljestse
termszetesen egyltaln nem jelenti az letszub
sztancinak valamilyen kettszaktst. Ktsgte
len, hogy az let, pusztn adott voltban, mint az
egysgestsnek ontolgiai alapja, a cselekv ma
gatarts szmra merben az az eszkz, az a szer
szm, amellyel a szabadsg objektv kplete hoz
hat napvilgra; a malkot magatarts szmra
ellenben az az anyag, az a viasz, amelybl m g
megfelelbben azt mondhatnk: amelyben a
mintaszersgnek ugyancsak objektv kpzete ala
kthat ki. Ennek az elklntsnek azonban csu

-78
 FELELSSG S STRUKTRA

pn a fogalmi tisztzsban vari helye, A valsg

ban az let mint mer lehetsg sohasem knlko
zik a formls szmra kln eszkzl s ismt
kln anyagul, s ppgy megvalsulsban sem
lp fel az egyik esetben tettknt, a msikban m
knt, hanem az alanyi magatartsban mr eleve
mindkt tevkenysgi md olyan alakzat, amelynek
felelssge s egyidejleg struktrja van, noha
termszetesen elfordulhat, hogy valamelyik irny
tlteng, Az utbbi krlmnybl, az rtkrend
egyik vagy msik oldalnak uralkod jellegbl
magyarzhat az erklcsi s az eszttikai rtk-
fajoknak gyakori sszecserlse, ha magra az
letre alkalmazzuk ket. Hatrozottan erklcsi je-
lenistartalni magatartsmdokat olyan rtkjel
zkkel illetnk, amelyek tulajdonkpen csak szem
lletes-strukturlis jelentstartalmaknak tulajdont
hatk, s ppgy hajlandk vagyunk arra, hogy
mintaszernek tekintsnk egy olyan letformt,
amely szabadon fejti ki magt. St tovbb mehet
nnk, azt mondvn; minden erklcsi eszmnynek,
mivel szemlletesen brzolja azt, aminek lennie
kell, mr magban vve bizonyos mintaszer jel
lege van, mint ahogy msfell az letnek minden
olyan eszmnyi kiformlsa, amely magnak az
lettevkenysgnek normjul szolglhat, tfolyik
az erklcsi szfrba. De vjjon valamennyi erklcsi
eszmnykp eszttikailag is rtkesthet? s min
den eszttikai letalaktsnak erklcsi rtelme is
van? Ezt aligha llthatnk, hiszen pl. a szentnek
vagy a hsnek eszmnykpe magban polv ke

79
GRG LETTELJESSG

v s s e s z t tik a i s z n e z e t , m in t a h o g y a m e r l e t
m v s z e t, a jv ir tu o z o e s z m n y e s e m r u l e l s e m m i
f le e r k lc s i v o n a tk o z s t. D e k l n s e n e ls ik k a d n a
e z z e l e l l n k a k a l o k a g a th ia s a j t l a g o s v o n s a : a z
e r k lc s i s az e s z t tik a i r t k n e k b e n s s s z e f o n
dsa.
H o g y e s ly o s k r d s h e z n m ile g k z e le d j n k ,
nem m e ll z h e tj k , h o g y n e e s z m lj n k r i t t e g y
p ill a n a t r a a k a l o k a g a th ia e re d e ti t r t n e ti ta rta l
m ra . E z t p e d i g te r m s z e te s e n c s a k is a g r g s z e l
le m s a j t o s ir n y b l s s z e r k e z e t b l r th e tj k
m e g . N e k n k m o d e rn e k n e k , a k ik m r m e g s z o k tu k ,
hogy az r t k e k e t lo g ik a i- a b s z tr a k t m d o n tis z ta
rv n y e ss g e k n e k f o g ju k f e l, m in d e n e s e tr e nehe
z n k r e e s ik , h o g y az r t k e s z m n y e k e t r e lis te r -
m s z e t e k n e k te k in ts k a n lk l, h o g y e b b e n v is s z a
e s s t n e l s s u n k v a la m ily e n n a v s k r itik tla n o n -
to lo g iz m u s b a n . A z a n tik g r g e m b e r s z m ra e l
le n b e n az r t k e k e le v e n , s t g y s z lv n m e g te s
t e s l t v a l s g o k v o lta k , o ly a n fn y e s s v il g t
a la k z a to k , a m e ly e k az is te n e k h e z h a s o n l a n t k
le te s s g n e k c s c s p o n tj n j e le n te t t k m e g a l te t .
A k a l o k a g a th ia r te lm t is a z le tn e k e b b e n a t
k le te s t e lje s s g b e n k e ll k e r e s n n k . gy a la k u lt
k i, m in t az is te n iv e l v a l h a s o n l s n a k , m in t a
^olwmg dscp-nak e s z m n y e s e k k n t h ir d e tte a z
u t n a f ilo z f ia is, k iv ltk p e n a p la to n i. E n n y ib e n
azonban a f e l je v a l t r e k v s b e n v o lta k p e n
e g y lta l n nem v a la m ily e n e lv o n ta n m e g f o g a lm a
z o t t e rk lc s i v a g y e s z t tik a i r t k n e k , h a n e m m a
g n a k az le tn e k m in t f o r m n a k c lb a v te le n y il

80
 ONTOLGIZMUS

v n u l. A k a l o k a g a th ia te h t ltrtk, az le t t e l
je s s g e a n o r m a tv s k r a e m e lv e , a v a l s g n a k
f e ls b b r te g e , a m e ly r e azonban az em ber nem
v a la m ily e n m e g v lt a k tu s s a l, hanem p u s z t n sa
j t e r e j n e k m e g fe s z t s v e l kzdi fel m a g t. S
v a la h n y s z o r n y u g a t i t r t n e t n k f o ly a m n a k a l o
k a g a th ia jr a le d t , m in d ig e g y s z e r s m in d e b b l az
e g s z e n m a g b a n ll g r g v a l s g s z e m l le tb l s
l e t m a g a ta r t s b l is f e l t m a d t v a la m i benne. l
ta l b a n , a h o l c s a k az jk o r b a n az o n to l g i a i r t
k e l s r v n y e s l, o t t az v o lta k p e n m in d ig t t r s t
j e l e n t e g y o ld a l , lo g ik a ila g m e g s z k te tt l e ts z e m
l le t n k b l a g r g sg n e k s z le s e b b , szab ad ab b ,
e m b e r ib b fe lfo g s a f e l , g y s z lv n a n a m n z is t
a g r g s z e lle m n e k s a j t o s s tr u k tu r l is t r v n y -
sz e r s g re . A zok az r t k m in s g e k , a m e ly e k k e l
a k l n b z s g k m e lle tt is e g y s g e s je l l e g e le
ven v a l s g o k a t je lle m e z n i s z o k tu k : a h a r m n ia ,
a m rt k , az e g y e n s ly , a ren d , b iz o n n y a l m in d
o n to l g i a i te rm s z e t e k . I s m e r e te s , h o g y m in n e
h z s g e k k e l k e ll m in d e n r t k e lm le tn e k m egkz
d e n ie , hogy e z e k e t az r t k m e n n y is g e k e t lta l
ban v a la m ik p e n ren d sz erb e f o g la lja . T e lje s s g
g e l h a z u g n a k is l ts z ik a z o n b a n a z a k r d s , h o g y
v j jo n e z e k tu la jd o n k p e n az e r k lc s v a g y az e s z
t tik a h o n b l s z rm a z n a k -e , m v e l a v a l s g k
rre, k l n s e n p e d ig c s c s p o n tja ir a m in d e n k o r
illik N o v a lis s z p m o n d s a : M in d a z , a m i t k le te s ,
n e m c s a k n m a g t f e je z i ki, h a n e m egy egsz se
r e g r o k o n v il g o t is k ife je z .
A k a l o k a g a th i n a k ez az le tte l t i t a t o t t j e l

SZ. 6 81
SZKSGSZER HUMANIZMUS

lege knnyen azt a ltszatot keltheti, mintha pusz

tn vitlis eszmny volna. Errl azonban sz sincs.
ppen ez a sajtosan egysges arculata, az a k
rlmny, hogy az erklcsi s az eszttikai moz
zanat oly bensleg s szorosan egymsra vonatko
zik benne, trgyi jelentsnek valamilyen tvre
enged kvetkeztetni. Mr Platnnl megtallhatjuk
azt a felismerst, hogy a ltez csak akkor rik
tkletess, ha az igazsg megtesteslseknt lp
fel (4), Arstotels pedig ppensggel arrl be
szl, hogy a ltezs mrtke az igazsgtl fgg (5).
Ksbbi hasonl nyilatkozatok Shaftesburynl,
Goethnl, Schellingnl, kivltkpen pedig Hegel
nl untig ismeretesek, z ontolgiai igazsgnak
sokat kifogsolt s a relativizmussal is lelki rokon
sgba hozott fogalma voltakpen nem akar mst
kifejezni, mint hogy a valsg szszer, azaz
valamilyen abszolt rvnyes jelentst tr fel, s
hogy az igazsg a valsg szmra termkeny,
azaz rendet teremt hatalomknt, formaknt lako
zik benne. Ez az anthropolgiai, >4iumnus lls
foglals az igazsggal szemben csak a tiszta meg
ismers tern kszblhet ki, viszont szksg
kpen be kell kvetkeznie ott, ahol az embernek
az eszmjrl, ahol mveltsgrl s kultrjrl
van sz. Ekkor sem jelenti azonban az idtlenl
rvnyesnek belevonst a aulai* nak s a vi
szonylagosnak a folyamba, st inkbb az emberi
letnek nmagnl mrhetetlenl tbbre val fel
fokozst.
teljes, hinytalan let ilyenformn mindig

82
 ISTENNEL ELTELT VILG

egyrtelm volna az igazsg megnyilvnulsval.

A szabadsg itt szervesen kerek mv zrdik
ssze, a mintaszersg pedig mindig frissen fel
virgz tett. Ezzel az adaequatival vlik az let,
amely ontologiailag mindig az egynit, a kln
set s egyetlent kpviseli, az egyetemesnek jelen
tsggel telt jelkpv, S ennlfogva azt mond
hatjuk: valamely let annl inkbb elri a szabad
sgot s a nilntaszersgef, minl teljesebben
visszatkrzi az egyetemest, az igazsgot, minl
tbbet rszesedik az igazsg idejban. A ltnek
ltalnos tragikus vonsa ennek mintegy alap-
feltevse. Az egyetemesre val trekvs pp ezrt
az nalaktsnak hsiessgt jelenti, a tragikumnak
lekzdst, fellemelkedst azon a tredkessgen,
amely minden termszetes lteznek sajtja, meg
tisztulst annak, ami pusztulsra van tlve. A lt
nek vgzetes meghasonlottsgn val uralkods az
a formk engedelmes herarhija ltal: ezek
egyengetik az utat a vgl is kibkt sszhang,
a salaktalan egysg fel. Az az t ez, amelyet p
pen a kalokagathia eszmnye jelzett egy olyan
emberisg szmra, amely az egyetemeset, mint
az istenit egszen kzvetlenl s elevenen rezte
meg. Ha minden ksbbi kornak humanistja ezt
az utat kvetve, tudatosan az antik grgsgre
szegezte tekintett, ekzben pedig mindig valamit
a sajtos grg let- s istenszemlletbl is fel
fedezett vagy legalbb is felfedezni vlt magban,
akkor ez bizonnyal nem volt vletlen, de puszta
szpielksg sem, vagy ppensggel a mltba val

6* 83
KORUNK KHAOSZA

fradt menekvs. A kalokagathia eszmnye val

ban csak egy istennel eltelt s Istennek szentelt
vil valsthat meg,
A polgri rszak ha^ a, hogy ezek a sze
mlyfeletti rendviszonyok s sszefggsek ebben
a vilgban mindinkbb hasztalann vljanak s
eh egy en k rv i trbe
szmzte ket; gy ltszik, hogy embertpusnak
ezrt nem sikerl tbb semmikpen a kaloka
gathia. Ahol szabadsg s mintaszersg nem han
goldik egyr ahol hajt szl
vak. yen sformbl, ott az let a 1 jobb erk
latba vetse ellenre is csak tredk marad, ott az
igazsg megvalsulsa is legfeljebb szelvnysze-
ren kvetkezik be, az g teslt < ( pedig
pp ezrt sohasem teljes, ju em csupn egyoldal.
Jelenleg mindentt tani vagyunk ugyan annak a
trekvsnek, amely jra letre akar kelteni kozmi
kusn zrt ss gsekei s ebben j szl
in znybont itst rezhetjk. A 1 nerszebb
optimizmusnak is el kell azonban ismernie, hogy
egyelre mg khaoszban lnk, s az letnek foly
ton fokozd iiegese ben a kagatha
egyse m ma k etlenebb, lint br, r azeltt
Hogy ez a ragad letr vjjon az sszes rgi
utakat elnti-e elttnk s valamilyen kulturlis
jvl a sodr n inket, vagy pe valami
lehe - g arra, hogy a h } >mnyos formk s
eszmnyek tovbb is hassanak, azt senki sem mond
hatja meg elre. j kultra bizonnyal sohasem
tmad abbl a ebl, a elmlt, trtnetileg

84
 EGYETLEN REMNY

csak egyszer volt kpzdmnyek krl folyik. A n

vekeds kvetelmnye azonban titkon arra ksz
teti az letet, hogy csrit azokbl a vilgokbl
szerezze, amelyek neki is mintaszereknek tetsze
nek s amelyek tulajdon formjv nve, hatko
nyan alaktjk ki az j vilgot. S ezrt megmarad
legalbb is az a remnynk, hogy az let az rk
rvny sszefggseknek j megsejtsbl ismt
kivirgzik'a szpnek s a jnak igazsgot-tkrz
egysgv : kalokagathiv.

TERMSZETESEN FELVETHETJK ezek

utn a krdst: ha az let, trgyi egysgben, mint
a kalokagathia teljeslse mindenkor az egyeteme
set trja fel, mikp vlik mgis rtkben egyniv?
Hiszen a kalokagathia legvonzbb vonsaknt kez
dettl fogva ppen ezt az egyni jellegt szoktuk
kiemelni.
E szemlyes-individulis mozzanat meghatro
zsa vgett az let egysges alaktsnak fentebb
formlisnak jelzett tulajdonsgra kell ismt r
eszmlnnk. Nyilvnvalan valamely szemlyisg
jelleme s stlusa az, ami egysges sszeszvd-
sben a kalokagathia egyni mozzanatt meghat
rozza. Mindkett kzsen az a lajtorja, amelynek
segtsgvel az let az egynfelettivel kzlekedik;
mindkett alanyi s egyetlen: azt mondhatnk,
hogy az egysgt jelenti a llek azon llandsult

85
MVELTSG

s kvetkezetess vlt vonatkoztatsi erinek, ame

lyekkel az egyetemeset maghoz leli, hogy azutn
a maga sajtos mdjra objektvv alaktsa, S
ahogy a kalokagatha trgyi mozzanatairl, a sza
badsgrl s a mintaszersgrl megllaptottuk,
hogy klcsnsen felttelezik egymst mivel a
szabadsg meghatrozza a mintaszernek a meg
vlasztst, s viszont a mintaszer adja az sz
tnzst a szabadsgra , pgy megfelel szub
jektv ellenprjukrl, a jellemrl s a stlusrl is
azt llthatjuk, hogy csak akkor alkothatnak egy
sges s kvetkezleg a kalokagatha megvals
tsra alkalmas egyni szvedket, ha klcsnsen
kzelednek egymshoz, ha teht a jeliem egyszer
smind stlusra tesz szert, a stlus viszont jellemet
nyilvnt ki. A jellemnek s a stlusnak ezt & kon
fliktusnl kuli legyhehangzst pedig, mint a szem
lyes letformnak az emberi entelekheiiiak
a szabadsg s a mintaszersg trgyi jelentsv
val szerves kibontakozst, itt mveltsgnek fog
juk. nevezni.
Ebbl rthet a kalokagatha sajtos felfo
gsa a nmet klasszicizmus s idealizmus krben.
Kztudoms, hogy a kalokagatha eszmnyt az
itt kialaktott mveltsg eszmjben bensv tet
tk. Az egyninek s egyszerinek ehhez hasonl
hangslyozsa az antikvitsban mindenesetre is
meretlen volt. Ktsgtelen, hogy a kalokagatha
a grgsg szmra sem jelentett valamilyen me
rev egyetemes fogalmat, valamilyen merben for
mlis bklyt, hanem a szemlyes mozzanatot nluk

86
 SZUBJEKTV KALOKAGATHIA

is felttelezte, az egynnek kellett ppen befo

gadnia s megoldania, jelentse azonban nem az
alany egyszerisgben s egyedlvalsgban rej
tett, hanem miknt mr rmutattunk mag
nak a ltnek szerkezetben, vagyis: objektv norma
volt, mrtke az emberinek ltalban. A TtsTtarev-
ftvog kifejezs, ellenttben az n a s v T o g szl,
ristotelesnl ppen az egyn felemelkedst je
lenti az emberi mivolt normalitsra (6). A n
met klasszikus korszak mveldsi elvben ezzel
szemben az egyni s egyedlval a mrtkad
mozzanat. A mveltsg itt teljessggel hozzillesz
kedik az alanyi hajlamokhoz, a szemlyisgnek
mintegy alaptkjt jelenti. Termszetesen itt is
rvnyesl az a normatv kvetelmny, hogy a
mveltsgnek llhatatos kzdelemnek s frado
zsnak kell lennie a trggyal a trgyrt, gy kivlt-
kpen Goethnl. Az a harc teht, amelyet valaki
letnek egysgrt folytat, voltakpen mindig harc
a jellemrt s a stlusrt: mindkettt ppen a
mveltsg harmonikus szvedkv akarja kifej
leszteni s vgleges gyzelemrl csak akkor szl
hatunk, ha ez a mveltsg objektvv vlik, azaz,
ha a valsgba beletagozdik. Mindamellett e fo
lyamatnak elsleges mozzanata, gyszlvn a k
zppontja mindig a szemlyes elem, Az alany for
mlja itt voltakpen a vilgot, annyiban, hogy
sajt benntermett s megszeghetetlen normja sze
rint belje bontakozik (7).
A kalokagathinak ez a szubjektv rtelme
zse mig fenntartotta magt. Hatsban pedig

87
VESZEDELMEK

messze tllpte sajt hazjnak hatrait, mint

ahogy ltalban a nmet mveltsgeszme mind
azokat a npeket valamikpen megtermkenytette,
amelyeknek kultrja maga is az emberi hagyo
mnyra plt. A nmetsg szmra mindenesetre
az alkot szellemisg cscspontjt jelentette, sok
tekintetben hasonlan az antik klasszikhoz, amely
mintjul s erjesztjl szolglt. A fejlds to
vbbi sorn azonban mindinkbb kitkztek vesze
delmei is. A mveldsi letnek felbomlst s
sztesst a polgri korszakban Nietzsche tans
kodik errl nem utols sorban ppen ez a szub
jektvizmus idzte el, s ennek kvetkeztben az
utn vgl is mindenkinek megvolt a sajt mve
ldsi elve s a kalokagathia eszmnyt is a sajt
kpre s hasonlatossgra rtelmezte. Ezt a szub
jektv rtelmezst ma bizonnyal mr nem mellz
hetjk tbb. Mivel azonban ppen a kzelmltban
mindenfel ezzel ellenttes trekvsek is mr m
kdsbe lptek, valban nem felesleges, ha nyo
matkosan rmutatunk azokra a szubjektv s ob
jektv, klns s egyetemes, organikus-termszet
szer s kultrlis rendjelleg mozzanatokra, ame
lyeket a mveltsg fogalmban kznsgesen egy-
msbafolyatunk. Ha az ember lnyegnek megval
sulst egysges folyamatnak, egsz teljestmny
nek tekintjk, akkor ez bizonnyal mindig sajto
san szemlyes llts a lt szvedkben, sfeno-
men, valamin egyetemessgekbl levezethetetlen
s ennlfogva valjban a megismers szmra is
hozzfrhetetlen. Mindamellett a szemlyfelettihez

88
 A SZELLEMISG LTHATSGA

val vonatkozsa s ennek kifejezse miatt egy

ttal az egyetemesbe is mindig belemlyeszti gy
kereit, ez pedig sohasem oldhat fel merben sze**
mlyes vonatkozsi s kifejezsi aktusokban. Eb
bl kell megrtennk az letnek objektvv vl
st, ahol az egyetemes mgis mindig szemlyes
jelleg, lnyegmegvalsuls mint rtkmeg
valsts : ez ppen a mveltsg funkcija, Ez a
jellemnek s a stlusnak szerves egysgben feje
zdik ki, jelentse azonban nem nmagban van
az ilyen magban ll mveltsg az letnek mer
ben formlis, tartalmatlan llapota volna , ha
nem csakis objektv ltben: a szabadsgban s a
mii tas er, gb n. Ezekben az . gy em se. k
benn amelyek azonban ppen mint mveltsg sze
mlyes s egyetlen jellegek, ri el az let az
objektivitst, Mveltsggel kell az letnek Tr
nie v hogy sajtos lnyegt megnyilvntsa; sza
badd s mintaszerv kell viszont a mveltsgnek
vlnia, hogy ez a megnyilvnuls objektv jelents
teljesls legyen.
Ismt a szellemisg lthatsgnak grg gon
dolata az, ami itt keresztltr: a llek ptmes
tere a maga testnek, de mintjul, tervl s ir
nyul ekzben az eszme szolgl, mint az a tk
letes valsg, amelyre szntelenl r kell sz
geznie a tekintett, hogy kibontakozsban maga
is valsgoss vljk.

89
KT LETTPUS

A KALOKAGATH1HOZ teht megvalsu

lsa folyamn esetrl-esetre valami levezetheted
len szegdik, Az igazsg, mint az letnek egye
temesrvny jelentsegysge, a szemlyes m
veltsgben a jellem s a stlus ltal szubjek
tv, azaz: tr- s idbeli hatroltsgtl fgg
arculatot kap. Ezek az egyni sajtossgok azon
ban mgsem oly termszetek, hogy ne tud
nnk bizonyos mveltsgi tpusokat megklnbz
tetni, mint az let alaktsnak szubjektv irnyait.
ltalban kt ilyen ftpust llthatunk fel: a kon-
templavat s a polemikust, amivel termszetesen
a kett kzti folykony tmenet lehetsgt kornt
sem akarjuk ktsgbevonni. Azok a tpusok ezek,
amelyeket mr a grgsg jl ismert. Szellemi
megrtsknek s irodalmi feldolgozsuknak gy
kerei itt mindenesetre a grgsg ltalnos val
lsi rtklmnybe nylnak. Els kpviselikknt
a korai epikus korban jogosan Odysseus s Achil
leus alakjt tekinthetjk, Ksbb azutn, a grg
szellem cscspontjn, a kontemplatv tpust, mint
ismeretes, a filozfia rta le tbbszrsen is a
polemikust pedig a tragdia brzolta ( 8 ).
Mindkt tpus termszetszerleg az let egy
sgt akarja elrni, de az elbbi a tisztbb, az
utbbi a nehezebb pldjt trja fel. A kontempla
tv tpus korntsem jelent pusztn szenvedleges
letmagatartst, olyat, mely mintegy a vilg anya
gnak lmodoz s mozdulatlanul magbasllyedt

90
 VITA CONTEMPLATIVA,

befogadsra irnyul. Alapjban elhibzott dolog

volna, ha e tpus lnyegt az affektv letnek meg
msthatatlan dlsben, a lleknek lland csend
jben akarnk megfogni. kontemplatv let for
mja is inkbb szntelen tevkenysgben s er
kifejtsben, kemny kzdelemben s teljestmnyek
kvetelsben fejezdik ki, csakhogy a clbavett
egysg nla mindenkor forradalom nlkl ltesl;
tett s m szabadsgg s mintaszersgg ssze
forrva a lelkisg spontn kibontakozsnak ered
mnye. A kontemplatv lleknek is megvannak
gyakran ers s megrendt vlsgai, tja teht
egyltaln nem knny, de mindig organikus, mert
az let distanciit s ellentteit nem legyzi, ha
nem mintegy mr eleve magba zrja, mint fej
ldsi szakaszait.
Ennek az lettpusnak egyik legszebb pld
jt Goethe mutatta be a Wilhelm Meisterben. Meis--
tr fejldsmenete voltakpen abban ll, hogy
egyni hajlamainak elsodr rjt mindinkbb az:
lettevkenysgnek bizonyos mezejre szkti, de
nem szembeszlls, hanem inkbb fradhatatlan
s magban biztos kezdemnyezs, gyakorls s
hatskifejts ltal. A szemlyisg itt mindazt, ami,,
az egysg fel trekvsnek tjban ll, mintegy
bels tapintattal, sztns-tevkeny lemondssal le
rzza magrl, kikszbli, de soha ssze nem t
kzik vele. Ezrt eltvedsei is csak a svrgott
egysg fel vezetik. Minden elhibzott irny ellen,
csak fokozott tevkenysget szegez s a botls gy
egyszerre gazdagodst s kirleldst jelent: saj

91
A POLEMIKUS TPUS

tos jellemnek s letstlusnak tisztultabb fel

ismerst. A kontemplatv llek haladsa a mvelt
sg egysge fel gy voltakpen fokozatos ntuda
tosuls. Itt valban az emberi lt normalitsrl
beszlhetnk az aristotelesi rtelemben, mert saj
tos lnyegnek, az igazsgot keres sznek tev
kenysge mind teljesebben s tisztbban nyilvnul
meg. Ezrt az ilyen tpus az egsz vilgot, a benne
vgbemen tlekedst s kzdelmet s mindazt,
ami ebben a sajt leiktl idegen, nem felhboro
dssal s ellensges indulattal fogja szemllni, br
lelkeslt vilgjavtsi vggyal sem, hanem meg-
bklt nyugalommal, derlten s jzanul. Ez a
mveltsgtpus ktsgkvl a szerencssebb s a
biztatbb, de nem okvetlenl az rtkesebb is.
A polemikus tpus ezzel szemben az egyni
sgnek s a vilgnak szakadatlan sszetkzst
mutatja. A polemikus llek letnek irnya nem
organikus, mint a kontemplatv, hanem rgs,
knyszeredett s egyenetlen. Ez az akaratnak szn
telen prbratevse, itt minden lltsra j tagads
kvetkezik. A polemikus llek is csak a lemonds
kapujn t kzeledhetik az egysg fel, de ez
a lemondsa nem spontn, hanem erszakos s
megrz. Fejldsnek tja nem fokozatos ntuda
tosods, llhatatos s magban biztos megllapo
ds az alakvltozs folyamatban, hanem letereje
inkbb a llek ellenttes plusainak sznetlen s
trelmetlen kzdelmben trul elnk, s itt vala
milyen nyugvpontra juts sokszor csak az egyni
sg ellenre, bizonyos hajlamoknak s trekvsek

92
 TITN1 MAGNYOSOK

nek te lje s m e g ta g a d s a r n le h e ts g e s . A p o le
m ik u s l le k m a jd n e m m in d ig a p o s z ta t j a k o r b b i
le tm e g o ld s n a k $ ezrt m v e lts g t is csupn
r itk a k iv te lk n t s ik e r l k ie g y e n l te t t a la k ta n ia .
R e n d s z e r in t to r z is m a ra d , ez az in k o n
g r u e n c ia p e d ig b enssg s k lv il g k z tt le lk i
v g -fe jle m n y b e n vagy a r e z ig n c i b a n , vagy a
tr a g i k u s e n y s z e tb e n n y ilv n u l, A k o n te m p la tv
tp u s t ezzel s z e m b e n m in d v g ig az r k - if j cso
d lk o z s je lle m z i, az p e d ig m v e lts g n e k is o ly
h a jl k o n y s g o t s e g y e n s ly t a d , a m e ly az s z t n e i
lta l g t o l t p o le m ik u s l le k n e k s z k s g k p e n e l r
h e te tle n m a ra d . A k o n te m p la tv le lk is g in k b b
m a g t a l a k t ja a v il g s z e r in t; te v k e n y s g e m in d ig
p o z itv je lle g , m in te g y h o z z s im l a v il g h o z .
E r r e a m v e lts g i t p u s r a m in d e n k o r r illik G o e th e
m a x im ja : A v il g o t s o k a n h l tl a n n a k v l ik ; n
m g so h asem ta p a s z ta l ta m , hogy h l tla n v o ln a ,
f e lt v e , hogy v a la m it k e ll m don te n n i tu d u n k
rte . A p o le m ik u s e m b e r ez z e l s z e m b e n a v il g o t
a k a r ja a m aga k p m s ra a la k ta n i, e k z b e n pe
d ig e lk e r lh e t e tl e n az s s z e tk z s . E bben a vo
n s b a n r e jl ik e n n e k a m v e lts g i t p u s n a k r o m a n
tik u s v o lta , s err l a ta la jr l nnek l ta l b a n a
v il g s z e r te u r a lk o d s z o k s n a k tit n i- m a g n v o s e l
le n l b a s a i, a v o n a tk o z s n lk l e g y o ld a l a k , a g e -
n i lis b e f e je z e tle n e k , az r k k n j r a s j e s z m n y
g r e t b e n n e k ile n d l k .
Az ily e n p o le m ik u s te r m s z e t e k le g j e l l e m
z b b a l a k ja k n t F a u s t ll e l tt n k . F a u s t p p e l
le n t te M e is te rn e k . M e is te r le t n e k ir n y a a ha-

93
FAUST

r o z a tl a n s c s a p o n g t r e k v s b l v e z e t a k o r l
to z s f e l ; c lja e g y r e tis z tu l ta b b a n b o n ta k o z ik k i
a la n y i e s z t tic iz m u s b l h a t r o z o tt le tte v k e n y
sgg. F au st h a jla m a e z ze l szem ben k e z d e tt l
f o g v a k o r l to z o tt, h is z e n a m e g is m e r s s z o m j t l
s a r k a lv a f l l e t t k n y v e k k ie tle n m a g n y b a n r li
le s e b b l az e g y o l d a l s v g l is m e g h a s o n l s r a
v e z e t lla p o t b l r a g a d j a ki M e fis z t , h o g y a z u t n
r e n d r e k im e r tte s s e v e le a l t s z ls s g e it. M e is te r -
n e k e g y s g f e l v a l t r te t s b e n s o h a sin c s u g r s
s z e r jr a k e z d s ; s t m g e lt v e ly e d s e i se m l
k ik f lr e e r e d e ti ir n y b l, h a n e m c s a k a r r a k s z
te tik , hogy sz k eb b re v o n ja te v k e n y s g e k r t.
F a u s t l e tf o ly s a ezzel szem ben tm e n e t n lk li
e lle n t te k b e n , v g l e te k b e n m o z o g ; n la a d a c o s a n
e g y n in e k az e g y e te m e s s e l v a l s z in th e s is e szn
te le n t r t k e l s t k v e te l. E z r t le te k a th a r z is n a k
e l n t m o z z a n a ta s o h a s e m a le m o n d s , h a n e m in
k b b az e ln y o m s , a ta g a d s , a z e l f o j t s . A z l e t
e g y e s s z a k a s z a i k z t i t t n in c s k z v e tt t m e n e t: a
t e lje s s g r e t r e k v s a z e lm le ti tu d s l ta l , a k ie l
g l s vgya az s z t n s z e r n e k f k e v e s z te tt r-
v n y r e ju tta t s b a n , a b e v g z e tts g r e m n y e a l le k
m g ik u s s v rg sa r v n , a k ie g s z l s k s r le te
az e r o tik u s k z s s g b e n , m a jd a s z o c i lis l e t a h a
ta lo m s a d ic s s g c s b t s a iv a l, a H e le n a - j e le n e t
tis z ta e s z t tic iz m u s a , v g l p e d ig a z a g g F a u s t g a z
d a s g i- g y a k o r la ti te v k e n y s g e : m in d e z e k a sz in
t z is k s rle te i, s ezek re n d re f e lv ltj k egym st
b e n n e , a n lk l a z o n b a n , h o g y a l le k e g y ik h a t s
r l v a la m i p o z itv t a r t a l m a t tm e n t e n e a k v e tk e

94
 A NEHEZEBB KALOKAGATHIA

zbe. fausti llek tragikuma ppen a sok lehet

sg relativitsban rejlik, mivel ezt a sok lehet
sget nem kpes egyetlen erkzppontbl tfonni
s abszoltt tenni, vagy Hegel szavval: a szub
jektv tudsnak s trekvsnek az abszolutummal,
lnyege s megjelense szerint val kzvettsi k
srletben (9).
A polemikus egynisgben teht szakadkok
ttonganak s ezek szksgkpen mindig j llt
sokra serkentenek. Ez ppen a nehezebb sorsa, de
ebben all a sajtos kalokagathija is. E tekintetben
taln nincs jellemzbb, mint a fausti letkzdelem
vge, szemben a Meistervel. Amikor Meister elri
Natlia szemlyben a tiszta erklcsi lettartalmat,
s ezzel eszttikai irny trekvse kiegszl s
megbkl, voltakpen az let egysgt ri el: tev
kenysgt ettl kezdve mr ez az egysg hatrozza
meg. Faust ellenben csak plyafutsa vgn ma
rasztalja a pillanatot, amikor elfogja a gyzelmes
megolds sejtelme, de mg ekkor is rvnyeslni
akar Mefiszt, a viszonylagosnak s a mulandnak
plusa, mivel azt vli, hogy fogadsa rtelmben
diadalmaskodott. A valban lteslt egysget
voltakpen csak az angyalok kara hirdeti.

MEISTER S FAUST alakja a kalokagathi-

nak taln utols (eszmnyi megtestestsei egy olyan
vilgban, amelyet istenei mr elhagytak, amely

95
A FORMA; ALAP

m e g szen tsg telen ed ett s elp o g riasu lt. M inden

e setre szem lletes p ld it k a p ju k b en n k an n a k a
kt tip ik u s irnynak, am ely b e n az eg y n isg az
eg y etem es fe le eiig azo d h atik : az eg yik alan y is
g n a k k s z s g e s a l r e n d e l s e l ta l , a m s i k - a l a
n y is g a ellen re. K etts szem pontbl adhat ez
m g m *f n t ls a Ik *n t.
E l s z r : b a az l e t m i n d e n t r e n a k l nsnek
s a s a j t o s n a k j e g y b e n s k v e t e l m n y e i v e l l p
is fe l s h a l a d p l y j n , r t k e s s m g i s c s a k a k
k o r v lik , ha si e g y b e k a p c s o l ereje o ly an te r
m szet, hogy az e g y n i b e n v a l a m i l y e n eg y sg et,
azaz: f l t t e l je le n t s s s z e f g g s t tu d je len v a l v
ten n i. M a g b a n v v e te h t m in d ig csak v is z o n y la g o s
rtk , g y sz lv n csak K ld tte az ab szo lu tu m -
n a k , g y h o g y e n n e k e s z k z l, e n g e d e l m e s a n y a g i
k n lk o z i k . Az eg yn isgn ek az a fela d ata , hogy
f o r m j t , e n te 1 e k h e i j K g y b o n t a k o z t a s s a ki, h o g y
a z u t n az e g y e t e m e s n m a g r a i s m e r j e n b e n n e . A
f o rm n a k eszerin t k e tt s h az ja van. E g y fe l l m in
d ig a l lek n ek a len d lete. Ez a le n d let le h e t t
ves, ren d ellen es, k l n ck d , le h e t szerencss s
felsz ab a d t is, d e m in d en k o r szubjektv, u t n o z
h a t n i in , i a, 011 l is rt. :t n n d am elk t nem
e hu t z, n zg E a ba ; j t m isi m la k o z ik ,
:annely a m s i k h a z b l e r e d v e s a l le k l e n d l e t t
m in d en k o r e le v e tev k e n y en i r n y tv a , v al sg g
rik b e n n e , g y ju tu n k a rra a b eltsra, hogy a
s z a b a d s g s a m i n t a s z e r s g , a m e l y e t e d d i g a j e l
le m n ek s a stlu sn ak szem ly es k im v eltsgt l
elvlasztva sz em llt n k , k z sen a f o rm b a n gyo-

96
 AZ EGYETEMES: VGCL

k e re z ik , ez a h o r d o z ja s a l ta l a p ja . E z z e l v l-
h a tik az az le t, a m e ly a le g s z u b je k tv e b b , e g y t ta l
a le g o b je k tiv e b b , m iv e l a fo rm a az e g y n it s
az e g y e te m e s e t e g y a r n t t f o g j a s k z v e tti.
M s o d ik m e g je g y z s n k * s v e le e g o n d o l a t
s o r t b e is f e je z h e tj k a r r a a c ls z e r s g i k a p
c s o la t r a v o n a tk o z ik , a m e ly az e g y n i s az e g y e te
m e s k z t f e n n ll. A m v e lts g A ria d n e -f o n l s az
e g y n is g a k il t p o n t, a h o v e lv e z e t; d e c s a k a z
e g y e te m e s te s z i le h e t v , h o g y e r r e a k i l t p o n tr a
r t a l l j o n . E z rt n y ilv n v a l a n e l b b k e ll az l e t
a la k t s n a k e g y s g e s s a z a z : s z a b a d d s m in t a
s z e r v - v ln ia , h o g y a m v e lts g ig a z n e g y n i
le g y e n . A m i csalt e g y n i s s a j t la g o s , az s o h a s e m
m u ta th a t f e l e g y s g e t, sohasem r le l d h e t ik ka-
lo k a g a th i v , hanem b iz o n n y a l m in d e n k o r m ag
n yosan, p r to s a n s az r t k t l e l t v o lo d v a fo g
lla n i a l tn e k s z v e d k b e n . A z e g y n is g c s a k az
e g y e te m e s n e k hozom nyval in d u lh a t el fo rm ja
f e lf e d e z s r e , k l n b e n e ls z a k a d n n n l n y e g t l.
A z e g y e te m e s az a v g c l, a m e ly az e g y e s b e n l tr e
s e r k e n ti a f o r m t, hogy m e g p ih e n je n benne. Az
e g y n is g c s a k a n n y ib a n e g y s g e s s c s a k a n n y ib a n
e r e d e ti is e g y s z e r s m in d , a m e n n y ib e n az e g y e te
m e s e t f e d e z i f e l m a g b a n . A m ig ez n e m s ik e r l,
a d d i g n e m e g y n is g , h a n e m c s a k k e r e s i az e g y
n is g e t. De ha egyszer s ik e r l, akkor e p o n to n
a la n y s t r g y e g y s g b e o lv a d s e b b e n az e g y s g
b e n p r a k tik u s tr a n s z c e n d e n c ia s e s z t tik a i im m a
n e n d a g y s z lv n e g y m s k ezt fo g ja . E zzel p e
d ig az e g y n is g k ik t az id f e l e tti n e k a p a r tj n ,

sz. 7. 97
A KALOKAGATHIA RTELME

ahol a pillanat valban megfoghatatlan rkkval-

jsg s akkor elri egyttal azt a kibklst is, amely
bizonnyal mindenkor az egynisg legszebb jutalma
a fldn. Mert ez ppen a kalokagathia rk r
telme, hogy

Keine Zeit und Keine Macht zerstckelt

Geprgte Form die lebend sich entwickelt."

(1) Szmos idzet helyett itt csak Platon Philbos-

nak kvetkez igen jellemz helyre (64 E) hivatkozunk:
xaraTcpsvyev i\[iTv rov ya&ov Svafug dg ri]v tov xaXov
(pcfiv. fitTQLTTig yg xal xXXog Sri nov xal geri]
navTciyov gvjufiatvH yfyvea&ai. (2) gy legutbb: Nic.
Hartmann: Das Problem des geistigen Seins. Berlin
Leipzig, 1933. W. de Gruyter. 61. sk. (3) A mai szellem
tudomnyi irodalomban ritkn szoktak emlkezni arra, hogy
az akaratnak ezt a rirnyulst esetenkint ms-ms jelents

98
 KLASSZIKUS HELYEK

tartalomra (amelyet itt felelssgnek, ill, struktrnak jell

tnk), mint a tettnek s a mnek megklnbztet mozza
natt mr Aristoteles klasszikus tmrsggel kifejezte:
fzsz lyov ig Tcgaxiixri 'szsgv iazi zfjg /usz l yo v noirjzixfjg
e^scag (Eth. Nicom. 1140 a.). Az alkotsnak emltett transz-
cendl vonsra hasonlkpen mr Aristoteles felel: zfjg
/u h yg noir/asoDg zsgov t zlog, zfjg s ng^smg ovx Sv st]'
Mari yg avzi] svnga^a zlog. (16. 1140 b.) Modern termi
nolgiban ezt gy fejezhetnk ki: tettnek nevezznk vala
milyen objektve rvnyes, trgyiastott" jelentssszefggst
a szemlyes lt keretn bell; mnek hvunk ellenben egy
jelentssszefggst nmagban, amely sohasem utal r a
ltrehoz szubjektivitsra mint szksgkpi korreltumra,
hanem tle eloldva nmagban teljes. (4) A Philbos
fentebb idzett helyn: xal /u h lrj&siv ye scpa/usv avzotg
(SC. x lls i xcd gezrj) iv zfj xgasi /us/ul%d-at. (5) Metaph.
A IA. 1 ; 993. b : sxaozov g fyst zov svav, oihco xal zfjg
l7]&eag. (6) Eth Nicom. 428 a. (7) V. . Eduard
Spranger: Dr deutsche Klassizismus und das Bildungsleben
dr Gegenwart. Erfurt, 1927. (8) Az utbbira nzve
1. Kernyi Kroly tanlmnyt: Az rk Antigone. (Athe
naeum, 1934-i vf., 15. sk. 1.) (9) Die tragisch versuchte
Vermilung des subjektiven Wissens und Strebens mit
dem Absoluten, in seinem Wesen und seiner Erscheinung,
Vorles. b. die sthetik Bd. III. A fenti dolgozat magyar
formja annak a tanlmnynak, amely nmetl a Theophilos
Boreas athni egyet, tanr 40 ves jubileumra kiadand
emlkknyben, Athnben jelenik meg. A szveg rszben
tmaszkodik egy rgebbi ksrletemre (Athenaeum, 1926);
ezt a mostani megfogalmazssal termszetesen avultnak
tekintem.

7* 99
HELENA SZLETSE
D IS MANIBUS LEONIS F R O B E N Ii

GRG IRODALOMBAN PRJT RIT

KT MITOLGIAI JELENET llott az
ekjn, vagy majdnem az elejn annak a
nagy epikus kltemnynek, amely az Ilias elzm
nyeit tartalmazta, a Kyprinak. Nemesis istenn
menekl. Zeus ldzi szerelemmel. A lt hrom
birodalma: vz, fld, lg a szntr. A nagy istenn
hall vltozva kavarja fel a tengert. A szrazon
fldi llatok alakjt veszi fel. Itt megszakad az
idzet, amely a jelenetet szmunkra megtartotta. De
antik tartalmi kivonatok elbeszlik neknk, hogy
Zeus utolrte Nemesist a levegben. Az isten mini
hatty, az istenn mint ld, egy mocsaras svilg
vad madarai nnepeltk isteni-llati nszukat,
amelynek egyik gymlcse volt az emberisg
vgzetre a legszebb n: Helena.
Ha az istenek hattynsza fltt kzmbsen
elsiklunk, mi sem knnyebb, mint megllaptani:
ismeretes mese motvummal van itt dolgunk, a m
gikus m<enekls motvumval. Mert nem ktsges,
hogy az ldztt minden tvltozsra Zeus meg
felel alakvltssal felelt, pen gy, mint hasonl
 SZT TOJSMESE

helyzetben a mese varzsli. Frobenius legutols

eladsbl ismerjk e mese elterjedsnek a tr
kpt: magba foglalja egsz Eurpt, El- s
Kzpzsit, Elindit, Afrika egyes rszeit s vala
mit mg szaknyugatamerikbl is. De a legszebb
rokon trtnetek, mind a madrnsz, mind a tojs
bl kikelt leny Helena szletse mtoszhoz
finnugor npeknl maradtak meg.
A Kalevipoegnek, ennek az szt npdalokbl
s meskbl felptett multszzadi meposznak az
els nekben olvashat a szp Linda nevelany
jnak trtnete:

Mit tallt a nyja nyomn,

Mire lelt a marhacsapn,
Falu hintzgat helyn?
Csibt lelt a nyja nyomn,
Fajdtojst a cslk csapn

Csinos lnyka lett a csirke,

Fjd tojsa szp szzecske;
Tykbl Szalma szeld lnyka,
Fajdbl frge Linda vla.

Helena szletse trtnetnek klnsen az a vl

tozata ll kzel ehhez, amely szerint Lda mocsa
ras, vagy erds helyen tallta a tojst.
A mgikus menekls motvumnak tiszta
pldja a vogulok kozmogoniai mtoszban jelenik
meg. Az az isten, akit Vilggyel Frfnak hv
nak s aki a Fehr Daru nevet is viseli, egy ellen
sges istent ldz: nylalakban a fldn, egralak
ban a fld alatt s mint csuka a vzben. De azutn

101
SZAKZS1AI HATTYNSZ

szrnyra is kl s gy nnepli nszt a vzi szrnya

sok rnjvel: maga aranyos ldbrbe bjt!, neje
aranyos hattvbrbe. Az istenin, aki hattybrt
lt vagy a hatty, aki tulajdonkpen istenn,
egy msik oldalt mutatja meg az osztjkoknl:
hsnak r in t s e (mint n ) vagy lvezse ( m in t
madr) bnhdshoz. Az osztjk isteni hs-
nek a hattvleny-mese hsnjrl mondja ezt,
Ugyanarrl, akivel az altji trk npek vallsos s
klti hagyomnyban gy tallkozunk, mint az al
vilgban honos, gonosz csbtval, , ,
A grg mtosz megrtse termszetesen a
grg hagyomnybl kell, hogy kiinduljon. A fel
sorolt pldk ehhez csak a prldiumot szolgltat
jk. Mintegy belvetnek minket a mitikus anyag r
j b a ott, a h o l legbvebben folyik s fogalmat a d
nak trgyunk lehetsgeirl. Ebben az esetben g
rg fldn sem vkony mitolgival llunk szem
ben, hanem olyan bsgessel, amely versenyez
nyelvrokonainkval. s elnye szemben ezekvel
bebizonythat rgisge, A Nemesis-mtosz nemcsak
formja szerint si, hanem tartalma szerint is a g
rg eposz homroseltti anyaghoz tartozik.

A KYPRIA utols s vgleges alakja a rnk

maradt idzetek s kivonatok alapjn ksbbinek
ltszik mint Homros. Mintha az eposz kltje
nagy gonddal igyekezett volna az Ilias minden ese

102
 ZEUS TERVE

mnyt pontosan megfelel elzmnyekkel megala

pozni. Ennek ellenre tartalmazott a Kypria olyan
elbeszlseket, amelyektl a homrosi felfogs tu
datosan eltrt, Zeus s Nemesis nsza ilyen; ez, ha
tovbb foglalkozunk vele, vilgosan ki fog tnni.
Elksztl elg tudnunk, hogy Paris tletrl,
a Kypria msik, homrosutninak tartott elbeszl
srl sem ktsges tbb, hogy ltezse elfelttele
volt az egsz Inasnak, A Kypria nyers tartalmnl
ha nem is a kidolgozs egyes vonsairl gy
gondolkozni a legtermszetesebb, Krds azonban,
hogy olyan rszletek, mint Zeus elhatrozsa az
eposz legelejn, a homroseltti anyaghoz, vagy
a ksbbi, vgleges fogalmazs vonsaihoz tar
tozik -e? Ezzel az elhatrozssal fgg ssze a Ne
mesis-nsz, vele kell, hogy kezddjk fejtegetsnk,
A fld a megsokasodott emberisg terht s
lyosan snylette s Zeus elhatrozta, hogy knnyeb
blsrl gondoskodik, gy kezddtt az elbesz
ls, s taln nem is elszr kezddtt gy az epikus
Kvklosban, ebben a klti vilgtrtnelemben,
amely mintegy foglalatt alkotta kt drgaknek;
az Iliasnak s Odysseinak. Hasonl oka volt mr a
hetek Thebai ellen vezetett hadjratnak, amelynek
trtnett egy msik, tartalmi sorrend szerint a
Kypria eltt ll kyklikus eposz beszlte el. Ebbl
az ismtldsbl knny levonni azt a kvetkezte
tst, hogy itt ksei, kyklikus kltk szegnyes kita
llsrl van sz, amelyre az anyag sszefzse s.
elrendezse cljbl volt szksg, nem pedig a
mitolgia vilgkpbl add, komolyan vett meg-

103
KELETI ANALGIA

o k o l s r l: k lt i te r v r l s nem v l g te r v r l! S
u g y a n ily e n k n n y e n le h e tn e f lr e d o b n i e z z e l a t e r v
v e l e g y t t a te r v k iv ite l t: Z e u s s N e m e s is n s z t.
D e n e m m in d i g a k n n y e n le v o n h a t k v e tk e z te t s
az, a m e ly m e g f e le l a v a l s g n a k . V jjo n az k o r i
k e le t n a g y m v e lts g e i o l y m e s s z e e s te k - e a l e g
r g ib b g r g s g t l , h o g y n e m v o ln a s z a b a d h iv a t
k o z n u n k b a b ilo n i s a s s z r k r s o s t b l k m itik u s
v il g t r t n e lm r e ? E zeken a t b l k o n o lv a s h a t :
Az e m b e r e k m e g s o k a s o d ta k . E n lil e r r e g y s z l
az is te n e k k z t t: Az e m b e r e k l r m ja te rh e s .
I s m te lte n h a n g z ik el ez, s is m te lte n k v e ti v il g -
k a ta s z tr f a . A z s s z e f g g s ig a z i m itik u s v il g k p
ssz ef g g se .
R e n d s z e r in t v z z n r l s z l e lb e s z l s e k l
la n a k e b b e n az ssz ef g g sb e n , n em csak K e le te n ,
hanem a g r g k n l is. N in c s j o g u n k a szban-
f o r g is te n i m e g o k o l s t o ly a n t i s z t r a k lt i k ita
l l s n a k ta r t a n i, a m e ly a m ito l g ia i h a g y o m n y b a n ,
a k y k lik u s eposz te rv t l f g g e tl e n l le h e te tle n
v o ln a . A s z e r in t a r s z le te s k iv o n a t s z e r in t, a m e ly a
m e g o k o l s t ta r t a lm a z s o r o k a t is id z i, a K y p ria
k lt j e m a g a c lo z v z z n le h e t s g r e : b iz o n y r a
egy m s o d ik ra , m e rt az e ls , a D e u k a lio n s
P y r r h a n e v v e l k a p c s o la to s , a g r g k m itik u s v i
l g t r t n e lm b e n k o r b b a n t r t n t . Z e u s a r r a g o n
d o l, hogy znnel s v ill m m a l p u s z ttj a el az
e m b e r is g e t. Ez e l le n e m e li fe l szavt G n cs
is t e n : M m o s , a k it a h s io d o s i T h e o g o n i a az j
g y e r m e k e i, N e m e s is te s tv r e i k z tt is m e r . ta n
c s o l j a a k t n s z t: Z e u s t N e m e s is s z e l, s T h e t i s t

104
 NEMESIS S THEMIS

P k u s s z a l. E z u t b b i f o g j a m a jd a h ro m iste n n
v e t lk e d s t s P aris t le t t fe lid z n i, s o k a le s z
A c h ille u s sz le t s n e k , G ncs iste n h e z j l illik az
e l b b i ta n c s: n v re n sz n a k f e lid z s e , M m o st
s N e m e s is t m in t r o k o n fo g a lm a k p rj t e m le g e t i
H e le n a az IH asban,
Z e iis e lh a t ro z ta n sz t N e m e s is s z e l, U gyan
gy, ahogy v il g r e n d j n e k m e g a la p t sa k o r egy
m sik siste rm t te tt f e le s g v : a N e m e s s s z e f
s s z e ta r to z T h e m ist. N e m e s is s T h e m is gy
e g s z tik ki s h atrozzk m e g e g y m st, m in t j s
n a p p a l. N e m e sisn e k , a b o sz l h a ta lo m n a k a b i
r o d a lm a o tt k ezd d ik , a h o l T h e m is , a te r m sz e t
r e n d j m e g sz n ik . Id e ju k sz er in t v a l k a p c so
la tu k a t fe je z i ki az attik ai R h a m n u s N e m e s is -k u l
tu sz a , a m ely b en h e ly e van T h e m isn e k is, Z e u s n a g y
f e le s g e i k z l annak , a k iv el t r su lv a a v il g k i
r ly a u ra lm t a te r m sz e ti r e n d v e l e g y e s te tte , D e
akr tiszt n k lt i terv s s z e f g g s b e ta r to z o tt az
j n sz e lh a t ro z sa s m e g o k o l sa , akr e g y m i
tik u s v il g te r v b e , a m e ly b e n a g r g e p o sz k ora a
v il g t r t n s r te lm t ism e r te f e l: eb b e n a k ere t
b e n a h a tty n sz n em m u ta tk o zik v a la m i ja b b n a k ,
h an em o ly a n a n y a g n a k , a m e ly e t legksbb en n ek a
k o zm ik u s, v a g y k y k lik u s ter v n e k a k e d v r t s t ili
z lta k t. M in t a n y a g o t a h h o z az s i m to s z -k in c s
h ez k ell sz m ta n i, a m e ly e t H m r e az k o r-
iu d s o k e g y e t r t v le m n y e sz e r in t k isz o r to tt,
a K y k lo s azo n b a n jra az e l t r b e llto tt, M g ha
f e l is te ssz k g y h a n g z ik ez a v le m n y h o g y
a K yp ria m in t k lte m n y k s b b i az I H asnl,

105
NEMESIS S AIDS

k ts g te le n , hogy a n e m -h o m r o si anyag b en ne
r g ib b , rra, am it az e g s z tv lto z si t r t n e te n
s a h a tty n szo n k z v e tle n l m e g r e z n i; ds s te r
m sz e ti j e lle g r e , s v il g is g r a az sv il g is ~
g o t m in t Id tlen t u la jd o n s g o t rtve v is s z a k e ll
m g trn n k . A m g ik u ss g < s az ll atal a k s g ,
e g s z e n elv o n ta n f e lf o g v a is, b iz to s ism e r te t je le a
h o m r o s-e l tti a n y a g n a k ,

A MAGHOZ KZELEBB v isz az e m lte tt

tstiliz l s fe lis m e r s e , S e g t s g v e l a K yp ria e lb e
s z l s b e n is k t r te g e t le h e t m e g k l n b z te tn i:
e g y jab b , s z e lle m ib b e t s e g y r g ib b , te r m s z e tib
b et. A K ypria k lt je k l n s s ly t v e t arra, h o g y
a m en ek l iste n n m a g a ta r t sa p o n to sa n m e g f e le l
jen a N e m e s is id e j n a k s p e d ig p en an nak a z
a szp ek tu sn a k , a m e lly e l ez az id ea az 'ad sval
k a p c so la to s; a z iste n n n em akart e n g e d n i Z eus
sz er elm n ek , m ert k n o z ta a s z e m r m e s s g (aicbg)
s a vgsig, te h t n l n y e g e tsqsto yao
rpgvag aiot y.a) vgsi. A id s s N e m e s is k t
v a l s g , a m e ly u g y a n a b b a n a p illa n a tb a n , u g y a n
a b b l a h e ly z e tb l l p n e k e l : A id s az e m b e r b e n ,
aki m a g t a k o zm o sz b a n u r a lk o d ren d (m a a zt
m o n d a n k ; e r k lc si re n d ) m e g s r t j n e k l tja , a
N e m e s is p e d ig a v il g b a n , m in t an nak az j rend
n ek a lak ja, a m e ly e p illa n a tb a n a m e g s r te tt h e
ly r e l p e tt a b o sz re n d j n e k . H o m r o sn l a
 SZELLEMI STILIZLS

k e tt e g y tt je le n ik m e g . H sio d o s sz e r in t e g y tt
h a g y j k e l a f ld e t, a m ik o r a v a sk o r em b er ei m r
n em rzik s n em h ord o zz k k e t. A N e m e s is to v b b
m k d ik u g y a n m in t a k o z m o sz t b b i h a ta lm a i
c e csak, h o g y az em b er ek n e k rtso n . S az cdcbg
is m e g m u ta tja ro ssz o ld a l t: kros sz e m r m e te s-
sg le sz.
A K y p ria -k lt N e m e s is e t e lje s e n s e g sz en
az aiwg-sz l ssz e ta r to z vmmg id e ja , a k o z
m ik u s b o sz : az m g n m a g v a l sz e m b e n is,
a m ik o r sz zi sz e m r m e s s g t, a fia ta l, t r e tle n te r
m szeti l n y e k A id s t e g y iste n v g y a fe n y e g e ti;
M e n e k l se s tv lto z sa i a k lt sz n d k a s z e
rin t azt b izo n y tj k , h o g y rv n y e s a v il g m in d
h ro m b iro d a lm b a n , m in t ltez s z e lle m i re n d ,
a m e ly n e k l n y e g e g y fe je z h e t k i: n in c s s re le m
a v il g o n , a m e ly ne lln a b o sz t m a g r t. Ez a
ren d th g h a ta tla n : N e m e s is p ak kor s ab b a n
le g in k b b s le g k iv ltk p maga, a m ik o r s am i
b en sz e n v e d s re lm e t s l ts z la g a lu l marad-
S re lm b e n so k a so d ik m e g a b o sz sz e lle m e : N e
m e sis sz l s le n y b a n , H e l n b a n jra sz le tik .
D e ha le t r lj k azt a v g s s z e lle m i s tiliz
l st, a m e ly e t az r m o e r o ydg rpovag coT %al
V8ukmm szavak je le n te n e k , a k k o r is m arad mg
an n yi, a m en n y i elg , h o g y m to sz ta rta lm t alkossam
p en a t r e tle n , fia ta l ni te r m sz e t e lle n ll s a ,
az s n is g a rte m si m a g a ta r t sa a m in d en t le-
ig z frfia k a ra tta l sz em b e n , N e m e s is is te n n i
a la k ja , a m in t a k la ssz ik u s g r g s g ism e r te , te lje s
s g g e l r th e te tle n , ha v a la k i a b o sz v a g y b n te -

107
A RHAMNSI JELVNYEK

t s f o g a lm b l, s n e m e b b l az s n i v a l s g b l
k iin d u lv a k z e le d ik f e l . A h r e s r h a m n s i N e m e s is
s z o b o r je lv n y e i az is te n n s z r m a z s r a c lo z ta k :
a r r a , h o g y az o ly m p o s i is te n e k n l s ib b h a ta lm a k
k z ta r to z ik . J o b b j b a n a c s sz e , a m e ly a b o ld o g
A ith io p ia la k it b r z o lta , a t y j r a v o n a t k o z o tt :
k e a n o s ra , az s v z re s v il g p e r e m r e , a m e rre
A ith io p ia fe k s z ik s a h o n n a n N e m e s is , a le g v g s
s le g s z ls r e n d i s t e n n je a v il g b a b e le s . B a lj
ban az a lm a g a H e s p e r is e k n v r re v a l lo tt s
k z s a n y j u k r a k s z te te tt g o n d o ln i: az jre . D e h a
m in d e z n y it is l t h a t r t s h t te r e t , a m ily e n t n y itn i
c s a k ig a z i m v s z i e s z k z k tu d n a k , m g is e j e l
v n y e k a z t az u t a t je lz ik , a m e ly e n az is te n n i a la k
k s b b m in d f o g a lm ib b v lik . N e m - f o g a lm i m a g v a
a z s n i b e n n e a f o n t o s a b b ; ez p e d ig s z in
t n je le n v a n , m in t a je lv n y e k e t h o r d a la k t e r
m s z e te , s a z z a l, h o g y je le n v a n m in d r t h e t e t
le n e b b v l hagyom nyknt e l ru lja s ib b
e re d e t t.

S A J T S G O S ALAK: nem res f ig u r a , ha

n e m is te n n - e g y n is g , m in t A p h r o d it v a g y A rte -
m is m aga. M in d k e tte j k k e l ro k o n . E p id a u r o s b a n
A p h r o d i t v a l v o lt k z s te m p lo m a , A s k l p io s s z e n t
k r z e t b e n , a h o n n a n A rte m is se m h i n y z o tt. S z o m
s z d ja eg y m sn ak a h ro m is te n n T a n a g r b a n
is . N e m e s is , m in t h a le n y a , H e le n a r o k o n l n y e g e
v il g ta n t, a n n y ir a a p h r o d it i. R h a m n s i sz o b -

J08
 ARTEMISI VONSOK

rrl azt mesltk, hogy alkotja, Agorakritos,

eredetileg Aphroditv faragta a mrvnyt, s csak
ksbb nevezte el Nemesisnek. Msrszt pen He*
lennak vannak artemisi vonsai. Rhodosban mint
^akasztott nt tiszteltk, ez az llapot pedig Ar-
temisnek egyik rettenetes megjelensi formja.
Sprtban Artemis Orthia oltrtl rabolta el He
lnt Thseus, s a sprtai lenyok neke Arte-
msszal rokon lnynek szlt. Az Odysseia mg
anyakirlyn korban sem Aphrodithoz, vagy
Hrhoz hasonltja, hanem Artemishez. Ennyiben
Helena mintha anyjnak, Zeus ellenll meny
asszonynak tkrzn vonsait. Nemesis alakja
ugyanolyan feltnen rintkezik Artemisval, mint
Aphroditvel. Ez az rintkezs tovbbi, dnt
bizonytka s ni termszetnek.
Mindkt istennvel szarvas vagy z jr egytt:
olyan kapcsolat ez az llatvilggal, amely Artemis
szemlyben a ni tisztasg s az llati tretlen--
sg mlysges egysgt s egyetrtst tanstja.
Nemesis alakjban ugyanez a kapcsolat jelenik
meg. Mg a legksbbi idben s a rmai biro
dalom legtvolibb tartomnyaiban i - a fogal
miv vls utjnak vgs pontjain megrztt
annyit artemisi stermszetbl, hogy Dianval
egytt, vagy vele azonosulva, az amphiteatrumok
llatviadalainak lehetett isteni patrnja. Gondol
kodhatunk rajta: honnaneszvs kapcsolat az igaz
sgosan bszl istenn s az llatvilg trvnyt
nem ismer vadsga kztt? Nem svilgi ni-
sgre vall-e ez is inkbb, mint erklcsi fogalomra?

109
KEVERKALAK S FOGALMISG

S egyttal megjelli az istenn helyt az idben

s trben gondolt vilgszlen. Vadllatok, nemcsak
a griff, Nemesisnek egyik ksrje, hanem a
szarvas s z is arra a hatrra emlkeztetik civi
lizltabb korok fiait, amelynl a vadon, vagy id
ben kifejezve: az svilg kezddik. Rhamnus, At
tika legflreesbb partszln ilyen idelis perem
es hatrhely: neve tsks boztra vall, s a Ne
mesis-szently krnyknek thatolhatatlan sr
sge h ma is e jelentshez. Nemesis alakjt Ar
te misnek olyan megjelensi formjval hasonltot
tk ssze jabban, amely az kor egyik legflre
esbb serdei szentlyben rszeslt kultuszban:
a Nemi-t Dianjval. Almagak szerepeltek ennek
a tiszteletvel kapcsolatban is, S ha nem is bi
zonytjk a kt istenn azonossgt, figyelmeztet
nek arra, hogy Nemesis Artemisnek rgibb alak.
jaival rokonabb, mint a klasszikussal. Homros-
eltti istenformk itlira ltalban jellemzk s
az archaikus szrnyas Artemis-tpus olasz fldbl
is elkerlt. Szrnyas alak szorosabb viszonyt je
lent ahhoz is, aki minden mitolgiban az slla
potot jelenti meg s mg a klasszikus Athnban
is kibontja fekete szrnyt: j anyhoz.
Keverkalak a grg mitolgiban svilgisg
jele. Klnbz fajtj lnyek formjt egy alak
ban egyesteni: ez a grgk szmra inkbb ne
gatvumot jelent, mint pozitvumot, st jelent
heti az alaktalansgot magt. Keverkalak s fo-
galmisg: mindkett ellenttben ll a vilgval
sgok grg szemmel ltott tiszta formival, s

110
 SZRNYAS ISTENNK

v il g i, h m e r s e l tt i is te n a la k o k b a n , a h o m ro -
s ia k k a l s s z e h a s o n ltv a , m in d k e tt nagyobb m r
t k b e n v a n m e g ; f o g a lm is g is s k e v e r k a la k is .
A f o g a l m i s g t m o g a t j a a k e v e r k a la k o t s tm e n ti
o ly a n ksei id k b e , a m ik o r a f o g a lm ib b v l s
tja j k e v e r k e k k e le tk e z s h e z , s vgl ehhez
a p a r a d o x i h o z v e z e t: tis z ta f o g a lm is g , t i s z ta
k h im r a . g y ll a d o lo g N e m e s is s z e l is : ksei
b r z o l s o k o n m in t sz rn y a s l n y je le n ik m eg.
O kunk van f e lte n n i, hogy ebben a f o g a lm ib b
v l s az is te n n s v il g is g t s e g ti e l t n n i.
M g a h r e s rh am n si szo b o r is s e jtte tte a
k e v e r k a la k o t a m e n n y ir e e z t a k la s s z ik u s m v
szet m e g e n g e d te . Az is te n n sz o b ra A p h r o d it
a l a k j t m u ta tta . D e e z az a la k f e j n az a r te m is i
v il g g a l v a l r in tk e z s e j e l t h o r d t a : sz arv aso k
bl s sz rn y a s ni a la k o k b l s s z e te tt k o r o n t.
A z u t b b ia k a t g y z e le m -is te n n k n e k fo g h a tta fel
a s z e m l l . N ik , a G v z e le m , k la s s z ik u s p l d ja
a n n a k , m in t m e n te tte t a f o g a l m i s g az s v il g i
k e v e r k a la k o k a t o ly a n k o r b a , a m e ly f e l e t t a tis z ta
e m b e r i a la k u r a lk o d i k . s i t t g o n d o ln u n k k e ll a r r a
a m r e m lte tt a r c h a ik u s , s z r n y a s A rte m is - a la k r a
is, a m e ly e t p e rz s a -tp u s n a k h v n a k . V z a k p e k s
a g y a g d o m b o r m v e k , f m le m e z e k s m e ts z e tt k v e k
m u ta tj k a s z r n y a s is te n n t, n e m c s a k m in t a n a g y
r a g a d o z k k ir ly n j t, h a n e m g y is, m in t a m o
c s r i s z r n y a s o k r n j t , a h a tty s h l g y e k , aki
m a d a r a it a nyakuknl fo g v a ta rtja , vagy v e z eti!
N h a n e h z e ld n te n i, h o g y a v z n az is te n n v e l
s z e m b e n , v a g y n lk le is b r z o lt v z im a d r t r s a - e

111
NI SALAK S TOJS

avagy trsnje, vagy pen egyik megjelensi

formja neki magnak? s amint a l a k j a kevert s
v lto z , (U g y a n g y b iz o n y t a la n a neve i s . Egy
szer a Grg vonsait viseli s ngy szrnya van,
m s k o r mr a z a r c h a i k u s f u t Nike tpust m u
ta tja . Ktsgtelenl nxvm Ifrocbv^ az -llatok
rnje s rgibb formja a homrosi Artemisnak.
De Nemesis, a Kypria Zeus-meny asszonya kzelebb
ll hozz, mint Homros megkzelthetetlen Zeus-
lenya.

5
A N SVILGI VALSGA, fogalmian s
formtlanul, vagv ami ugyanaz: keverkalakban s
formit vltogatva gy, hogy a nisget ne csak
az emberfajra korltozva brzolja, ennyi ma
rad meg akkor, ha letrljk a Kypria vgs, szel
lemi stilizlst. Ilyen salaknak nem kell szk
sgkpen a Nemesis nevet viselnie. Olyan lenyt,
nt, vagy asszonyt jelent sz lehetne a neve,
amely nem szortkozik az emberisgre, de nem
alacsonyt le pusztn llativ sem. s az is ktsg
telen, hogy mi tartozik mg flttlenl e lny
termszetes egszhez. Nhz a gyermek tartozik,
ehhez azonban a gyermek svilgba legjobban
ill formja: a tojs. A madrnszra a tojsok
raksa kvetkezik, s ezekbl isteni ikrek kelnek
ki: a Dioskrosok, Kastr s Polydeuks, s a vg
zetes nk Helena s Klytaimnstra. Az is svilgi
vons, hogy ikerprokrl van sz. De erre kitrni

112
 LDA

ti messze vezetne. S egyelre ne llapodjunk meg

amellett sem, hogy a kt lenyban az az oldala
rvnyesl a nisgnek, amely a Nemesis nevet rt
hetv teszi,
smtosz tetszik t a Kypria elbeszlsn:
anyagban a Kyklos eltti, stlusban homros-
eltti. Szemben ll vele az ismeretes monda, amely
ben fldi asszony, Thestios lenya s Tyndareos
felesge lp fel a Nemesis helyn. A nevt azon
ban, gyltszik, egy rgibb, mg grgsgeltti
vilgbl hozta magval. Lda ez a neve a* mi
tolgiai hatty grg kedvesnek sszhangzik
a kiszsiai lada szval, amely >mt vagy asz
szonyt jelent. Ez a megjells illenk az svilgi
istennhz, akit valamilyen okbl ksbb mgis
Nemesisnek neveztek el. De Lda a monda min
den formjban * akr mint a hattyalakot lttt
Zeus szerelmese, akr mint aki a Helnt rejt
tojst csak megtallta s hazavitte fldi n, a
megszilrdult homrosi s hsiodosi Zeusvilg ren
dezett viszonyai kz szortott lny, hatrok kz,
amelyek a termszetnek nem engednek tbb s
vilgi szeszlyeket, legfeljebb az olymposiaknak
nha egy-egy jtkos tvltozst. Ennek a mon
dnak legjellemzbb tani a vzakpek, amelyek
az ris tojst Zeus oltrra helyezve mutatjk:
szrny csoda ez egy civilizlt kirlyi csaldban
s gy ltszik a szrnysget a tojs felldozsval
akarjk jvtenni. Szerencsre az utols pillanat
ban kibvik a bjos gyermek a tojsbl, anyjnak

SZ. 8 113
SZIMBLUM S MESE

s f e l n t t b ty ja ln a k , a D io s k r o s o k n a k n a g y b
m u la t r a .
Ez m r e l g g v k o n y m e sefo rm t je le n t.
A N e m e s is - m to s z h a v g s ts z e lle m t s t n e m
v e s s z k f ig y e l e m b e s g y te k in tj k , m in t e g y m e
s n e k le g s ib b f o r m j t a z ir o d a lo m s a v z a
kpek L d a - m o n d j h o z v is z o n y tv a m r p u s z t n
r z s s z e r in t is d s a b b , te r m s z e tib b , s v il g ib b .
U g y a n e z a t u l a j d o n s g a m s o ld a lr l is m e g f o g
h a t . E d d ig e z t a s z t fogalrrti, m e g k l n b z te
t s n lk l h a s z n ltu k m itik u s l n y e k s r g i s eg
s z e n k s e i a l a k j r a . H a m o s t r n y ilik a s z e m n k
a r r a , h o g y a f o g a lm is g e g y n e m e s m to s z b a n
a z im n t h r o m s z v a l le r t t u l a j d o n s g g a l e g y t t
je le n ik m eg, ak k o r nem e l g e d h e t n k m eg ezzel
a z l ta l n o s m e g je l l s s e l s fo g a lm i h e l y e tt ily
e s e te k b e n m s t k e ll m o n d a n u n k . K i k e ll m onda
nunk a sz im b o lik u s sz t ab b an az r te le m b e n ,
a m e ly b e n G o e th e h a s z n lta Sznelm letben<<
s z im b o lik u s az, a m i a te r m s z e tte l te lje s e n e g y b e
v g j a m iv e l m in te g y a v il g m a g a b e s z l n m a
g r l. lyen r te le m b e n s n e m v a la m e ly ik l
le k k u ta t ir n y z a tta l s z lv a lo m k p e k s m e s e -
m o tv u m o k is sz im b o lik u sa k . s a z o k te r m s z e
te s e n a m to s z o k . S z ig o r b b m e g k l n b z te t s s e l
a mese a n n y ib a n m to s z , a m e n n y ib e n n e m c s a k m u
l a t s g c lj b l v a n s n e m c s a k r k e m b e r i v g y a k -
f le lm e k m a jd n e m s z e r ta r t s o s k if e je z s e , hanem
e z e n k v l a v il g o t s z la l ta tj a m e g , a v il g o t b e
s z lte ti n m a g r l, k o r l to z s n lk l, h a b r s z im
b lu m o k n y e lv n . T e r m s z e ti b s g s ez a n e m e

114
 A NEMESIS IDEJA

a s z im b o liz m u s n a k n e m z r j k k i e g y m s t. S t ez
ta l n a le g f o n t o s a b b d o lo g m in d a b b l, a m it itt
m e g f i g y e lh e t n k : a m to s z le g d s a b b a l a k ja be
s z li a s z im b lu m -n y e lv e t le g t a r t a l m a s a b b a n . Eb
ben az e s e tb e n sokkal t a r t a lm a s a b b a n , m in t a
k la s s z ik u s s h e ll n is z tik u s kor h ig a b b s c iv ili
z lta b b L d a -m o n d ja .
A N e m e s is - m to s z b a n az s n is g m r a z z a l
e lk e z d b e s z ln i n te r m s z e t r l, hogy m e g s z li
v g z e te s le n y a it, s k l n s e n , hogy m e g s z li a
m itik u s v il g t r t n e le m le g s z e b b s le g v g z e te s e b b
a s s z o n y t: H e l n t. A g r g k m e g r te t t k e z t a
n y e lv e t. T an sg o t te tte k e r r l, a m ik o r H e le n a
a n y j t, ak i e l b b h a l s z i n le g c s a k a N , L da
n e v e t v is e lte , N e m e s is n e k k e z d t k h v n i. A vgsig
sz je le n t s e le g b iz t o s a b b a n a b e l le szrm az
ig k b l i s m e r h e t f e l : vspcsgv, vsfAsoao&ca, vsfis-
iQeodca az ig a z s g o s h a r a g o t f e je z ik k i, n h a az
ig a z s g t a l a n t is, de m in d i g o ly a n h a r a g o t, m e
ly e t az m a g a h iv o tt ki, a k i t s j t . A vdig a k i
h v o tt b ossz id e ja , a m e ly e t a h ara g v is te n e k
vagy em b erek csak v g r e h a jta n a k , s p e d ig n
k n te le n l. A z id z e tt ig k a N e m e s is t m a g t m r
f lt te le z ik , m in t l te z v a l s g o t , s m in d n y e lv i,
m in d lo g ik a i s z e m p o n tb l b e l le in d u ln a k k i. A
h ara g v a N e m e s is t rz i, h o r d o z j v le sz , m
k d s h e z s e g ti. M s r s z t a N e m e s is n e k ez a n y e l
v ile g s fo g a lm ila g s z il r d s tis z ta ideja nem
s z k s g k p e n lt s z im b o lik u s f o r m t a m a z s N
a l a k j b a n . A k e tt e g y t te s n e k az a la p ja nem
k e r e s h e t a k o z m ik u s bo ssz id e j b a n , hanem

s* 115
PANDRA

csak a szimblumban magban: abban, amit a

grgknek a n valsga nmagrl mondott,

SRGI NZET az, hogy a szenveds bn

tets, amely a n miatt sjtja az emberisget.
Ott ll rgi keleti fogalmazsban a Biblia ln.
Kzmbs itt a paradicsomi trtnet rszleteinek
magyarzata. Ami ebben az sszefggsben leg
fontosabb, ktsgbe nem vonhat: az els n ni
viselkedse teszi az emberisg sorsv a nyomo
rsgot s hallt bntetsl. s nemcsak itt ta
llkozunk azzal az srgi trtnettel, amely gy
lltja oda az s nt, mint aki a szenveds for
rsa e fldn, s egyttal a szenvedst is gy, mint
amelyet az emberisg megrdemelt, A grgknek
is megvolt ez a felfogsuk a nrl s szenveds
rl, mtosz formjba ntve. Emberteremts-
mtosz legrgibb grg szvegeinkben, Hon fos
nl s Hsiodosnl, nem maradt rnk, De rnk
maradt az s n, Pandora megalkotsnak trt
nete.
H do kt zben is elmesli, mint trtnt
ez: a szp rossz (?mlbv naxov) megteremtse az
emberisg megbntetsre. Az emberisg Prom-
theus bnrt a tettessel egytt kellett, hogy meg
fizessen, Bntetse a n, a tulajdonkpen val for
rsa minden szenvedsnek. Azeltt szenveds,
munka, betegsg nlkl ltek az emberek gy
beszlik a Munkk s Napok - de a n levette

118
 N S BNVALLOMS

a pithos fedelt, hogy az emberekre keserves k

nokat hozzon-o A bajok azeltt a pultosban, ab
ban a rejtelmes ednyben voltak fogva, amelyrl
Hsiodostl semmi tbbet nem tudunk meg. Most,
h< az ember a n birtokba jutott 8 szpsgt
lvezi, birtokban van a bajoknak is. Aki ezt a
nzetet a klt szemlyes tapasztalatbl akarja
magyarzni, nem ismeri az antik let stlustrv
nyt. Ez a stlus csak szilrd, hagyomnyos for
mknak megfelel lmnyt ismer, s ahol trvnye
uralkodik, mindig csak si tapasztalatok ismtld
nek. Hsiodos azzal, hogy a Theogoniban rszle
tesen prblja megokolni, mirt rossz ltalban
a n, csupn azt rulja el, mily tvol esett mr,
a szilrd Zeus-vilg grg embere, attl az em
beri slmnytl, amelybl a Pandora-mtosz s
minden rokona fakadt.
Mifle slmny ez? A bnvalloms trtne
tvel foglalkoz legjabb kutats mond rla b
vebbet. Ez az egsz vilgon elterjedt szoks, ame
lyet a trtneti idk igazi grgje megvetssel
utastott el nmagtl, a bnvalloms, si viszo
nyok kztt a h uralkodsi krbe tartozik. A
gyns istennje a rgi Mexicoban ez a plda
lljon itt sok helyett Tlacolteotl volt, a >:Szenny
rnje, s ugyanakkor egyik megjelensi formja
az Istenek Anyjnak, aki ksrtetiesen hasonlt
a kszsiai Nagy stenanyra, az llatok r
njre^ A rgi Amerikban s az kori kiszsban
egyformn a legnibb istenn a ni termszet
maga, a mindensg rnjnek rangjra emelve ,

117
LDA J NEVE

k s z te t b n v a llo m s r a . S a k v ltk p e n v a l v a l lo
m sbn m in d e n tt n em csak M e x ic o b a n az.
erotikus te r m s z e t v te k . A zt k s ri s a j t s g o s
b n tu d a t m in d e n tt: e lk v e t je nem rz i m agt
b n s n e k r o s s z s z n d k b a n , d e m g is k r o s k v e t
kezm nyek o k o z j n a k , a m e ly e k r t v e z e k l s j r .
A z . n. p rim itv n p e k le te s z m o s p ld v a l s z o l
gl erre nzve. F r o b e n iu s m e g fig y e l s e , hogy
egszen si v is z o n y o k kzt ssz ef g g s van a
b n v a llo m s s a v a d s z a t, vagy l ta l b a n az
l la t v il g g a l v a l r in tk e z s k z tt.
N em k s r e lj k m eg m ly e b b r e h a to ln i. Az
ssz ef g g s n s b n te t s k z t, g y l ts z ik , az
e m b e r is g s v il g i ta p a s z ta l a ta . E l g , h a t l t j u k ,
hogy itt te r m s z e t s z e r in t v a l egsszel l lu n k
s z e m b e n . A z s n , m in t a te r m s z e tt l m a g t l ,
n a n y a g b l n y j t o t t s z im b lu m , m u ta tk o z o tt o ly
f e n y e g e t n e k s o ly k ik e r lh e te tle n n e k , hogy azt
k e l le t t m o n d a n i: ez a N e m e s is . H o m r o s k o r b b i,
m in t a K y p ria egszen ts z e lle m te tt N e m e s is e ,
ak i m r te lje s e n a k o z m ik u s b o s z g r g id e j a ,
de k s b b i, m in t az az id , a m e ly b e n L da e l
n y e r te g r g f ld n a N e m e sis n e v e t. H o m r o s
a ta n ja annak, hogy az j nv h o m r o s e l tt i,
d e az o k a a n n a k is, h o g y e z a n v n e m s z o r
t o t t a ki a r g i t t e lje s e n s L d a e m b e r i f o r m b a n
H e l n n a k s te s tv r e in e k a n y ja m a r a d t. I tt az
id e je , h o g y k e z n k b e v e g y k az I lia s t, a z t a k l
te m n y t, a m e ly n e k H e le n a p e n g y h s n je , m in t
ahogy a h se A c h ille u s s m e g is m e r j k ily e n
m don H o m ro s l l s p o n tj t .

118
 HELENA A FALAKON

HELENA ZEUS LENYA g y tudja rla

az Ilias k ltje, A nyjrl az I Hasban nem esik
(emlts, Lehetne N em esis is. A g r g k a trjai
hbort m indig H elnrt indtott b o szu l had
jratnak rzik s a k lt ezt nem h allgatja el.
H elena a I I I . nekben e ls alkalom m al a kl
tem nyben olyan hangulatban jelenik meg,
hogy arra csak a Kypria szavai il lennek. Gy-
trve sz g y e n r z e tt l. . . A Priam osszal val be
szlg etsb en szem rm etlennek nevezi nm agt. S
lennek ellenre! A sokat szenvedett trjai np
vnei a vros kapujnl lnek, m int a kabck,
k, a blcsek s sznokok, akik ti vannak min**
den ni bj hatsn. s am int H elena m eg jelen ik ,
kt sz o lg l ja ksretben (az egyik n ek a neve
itt az I Hasban, s e g y m sik az O d ysseib an k
lns m don az alvilgra s Nemesis krre utal),
fnyes ftyla alatt titokban ontva knnyeit, az
regek gy szlnak egym s kzt: o vmsig
nincs N em esis benne, h o g y trjaiak s g r g k
ilyen asszon y m iatt annyi id eje szenvednek, M ert
m intha a halhatatlan istennk egyike volna.
E gyszer s term szetes szavak ebben a hely
zetben. s m gis valam i kim ondhatatlanul nagy
d o lo g trtnik bennk: a sz p s g m egvltsa a
bntl. G on d olju k m eg, m ilyen hatssal kellett
lennik az utkorra! Ha Helena anyja nem lett
v o ln a mr elttk az az svilgi alak, akiben egy

119
SZTFOSZL SZIMBLUM

p r im itv s te lje s e n ir r a c io n lis b n tu d a t e lv la s z t

h a t a tl a n u l s s z e k t t t e g y m s s a l s z p s g e t s b n
te t s t, s h a n e m p e n e z e l le n az a la k e lle n i r
n y u lta k v o ln a , akkor is le tt v o ln a e l g s ly u k
egy d o l g o t m e g a k a d ly o z n i: a z t, hogy a K y p ria
k lt j e L d t e ls l n e v e z z e el N e m e s is n e k . M g
h a n e m is l e tt v o ln a c lja m v n e k , h o g y az I lia s
e g s z t a r t a l m t r s z le tr l r s z le t r e f ig y e le m b e v e
g y e s m e g a la p o z z a , e z e k k e l a s z a v a k k a l le h e te tle n
l e tt v o ln a s z e m b e f o r d u ln i. C s a k h a H e le n a a n y ja ,
egy s ib b v il g nagy is te n n je , m r a H om -
ro s e l tti id sz m ra N e m e s is v o lt, j h e te tt
l tr e a K y p ri t je lle m z h e ly z e t: az s a la k nem
h a l v n y u lt el, a k lt nem tu d ta m agt h a t s a
a l l k iv o n n i, d e m e g k s r e lte , h o g y h o m r o s i s z e l
le m b e n s tiliz lja t.
H o m r o s e l t t a z s a la k n e m c s a k is te n n v o lt,
hanem s z im b lu m : b e s z d e s k p e a k o z m ik u s s
n is g n e k , a m e ly le n y t s k p m s t, a szp
r o s s z a t s z lte az e m b e r is g n e k . H o m r o s s z tf o s z
la tta ezt a s z im b lu m o t, a m e ly anyagban az
e m b e r is g e g y ik s ta p a s z ta la t b a n egy te rm
s z e ti s v il g b e ls e l le n t m o n d s a it h o r d ta . S e t t l
k e z d v e o t t ll az, a m i b e l le m e g m a r a d t : a v g s
ren d le b ir h a ta tla n h a ta lm a , m in t id t l e n s nem
n lk l v a l le h e t s g e a kozm osznak m in d e n t
h g st m e g b o s z u ln i. A K y p ria k lt j e a k e tt t
e g y t t a k a r ta m e g je l e n t e n i: m in d a k o z m o s z b n
t e t h a ta lm n a k id e j t, m in d az s - is te n n t. S
u g y a n e z t te t t e a k u ltu s z is. E g s z az k o r v g ig
g y r e z t k az e m b e r e k , h o g y a n em ez is h a t a lm a s

120
 HELENA S APHRODIT

szrnycsapssal a vilgrend szlrl jn, az s

vadsg kimerthetetlen mlyeibl.
Utols krdsnk Helnra vonatkozik: miv
lett Homros ltal? Hiba kromoljk, hiba tudjk
s nevezik t a hbor oknak a hsk: mr az
Ilias bevezet sorai szerint sem a Nemesis, ha
nem Eris, a Viszly, Zeus megsemmist tervei
nek a vgrehajtja. Zeus akarata azta indult
teljesedsnek, hogy Achilleus s Agamamnon vi-
szlykodn kezdtek: of v %a TCotra iaorrjzny
qccvtp . ., Ennek a felfogsnak az Ilias elzm
nyeiben a Paris-tlet felel meg, amely szintn
Eris mve. Minden arra mutat, hogy a klt a Pa
ris-tletig visszamegy, de ott megll, s a msik
sokkal nagyobb istennrl nem vesz tudomst,
mintha nem is az volna Helena s minden baj szl-
anyja: mellzi t szntszndkkal. vnek szj
val elvgja vilgt az s n vilgtl. Helena az
Iliasban teljesen szabad minden kapcsolattl, amely
Nemesishez kttte volt. Szabad de milyen
ron?
Egy msik kapcsolatn, amelyet pensggel
nem knny viselni: az Aphroditval val kapcso
lat rn. .Aphrodit az rn s a szolgl, Hogy
milyen slyosan nehezedik a kirlyi asszonyra ez
a viszony, sejteti ellene-lzadsa. Az Ilias III- nei
knek msik nagy jelenetben trtnik ez. Helena,
Zeus lenya gy fordul a mindensget legz el
len, mint egyik asszony a msik ellen. lj te Paris
mellett ; vgja oda a nagy istennnek. Mert va
lban Nemesist kelt dolog ( vsusmrjTv ) volna,

121
AZ J SZIMBLUM

ha engedne s Parishoz menne. S Aphrodit vlasza

ez: Azt akarod, hogy cserben hagyjalak? He
lena megretten s kveti nmn, Eltte ment vg
zete: Aphrodit - ^ q%8 s cdfxfov/. Ma nem en
gedelmeskedne, ha Aphrodit elhagyn, akkor esne
csak igazn martalkul Nemesisnek, a miatta szen
vedk boszjnak,
Az Ilias Helena-alakja is szimblum teht,
Ezen nem azt kell rteni, hogy csak szimblum,
vagy hogy ms rtelemben szimblum, mint min
den nagy klti m alakjai mg a trtnelmiek
is azok. Vagy Nemesis, vagy Aphrodit: ez a
ni Szpsg kt lehetsge, amelyrl a Ne ne is
s Helena-mtosz alakulsa beszl. Vagy Nemesis
lenynak megmaradni s a bntudat forrsbl
felemelkedni az emberi nem bntetsv (ezt uta
stja vissza Homros) vagy a slyos, let-hall fe
lett kznysen ll rnnl szolglni s Aphrodit
tiszta, bntelen fnyt viselni mint vgzetet: tragi
kus vgzett a szpsg hordozjnak s a haland
frfiaknak. Ennek rk szimbluma az Ilias He
lnja,

Ez az elads Die Gebur der Helena" cmmel

a hozztartoz filolgiai jegyzetekkel egytt olvashat a
Mnemosyne" cm holland folyirat 1939-i folyamnak
161. sk. lapjain, Magyar formjban bvlt, rszben S,
Eitrem: De gttlichen Zwillinge bei den Griechen (Oslo,
1902) s P. Phiippson: Griechische Gottheiten in ihren
Landschaften (Oslo, 1939) nhny adatval. A Kalevipoeg-
bl idzett rszlet Bn Aladr fordtsa szerint.

122
TREDK PLT NSRL

LT NSRL azt mondtk: misztikus . H i

P bsan ktsgkvl, flrertve azt, mi a
misztika . Pltnos legbens lnye szerint
grg, teht a lehet legtvolabb ll minden misz
tiktl. Egy ponton azonban akaratlanul is eltall
valamit a misztikus jellemzse Pltnos lnybl .
Azt tallja el, hogy Pltnos is az id s klnsen
sajt kora felett ll. Azt hinn az ember, ez a filo
zfus tiszta vletlensgbl vetdtt a keresztny
idszmts III. szzadba.
De a korhoz, a jelenhez val vonatkozsnak
nem csupn az a mdja lehetsges, hogy valaki
belilleszkedik, st elmerl benne . Ellenllni an
nak, ami a vilgban folyik, eltolakszik s tlhar
sog minden egyebet: ez is olyan trtnelmi er,
melynek rangjt tlbecslni nehz volna. Olyan
embert mint Pltnos e n n e k a tudsa ragadhatta
meg s formlhatta gy, hogy felemelkedhetett
oda, ahol nem keletkezs s vltozs uralkodik,
hanem az rk Van, nem mozgalmassg s zaj,
hanem a Csend, nem siker, hanem a Nagysg .
Mint magnyos ember ll sajt korban . s

123
A LEGMLYEBB FELISMERS

egyszer taln mgis lesz e kor egyetlen igazo

lsa, ha majd mint valamennyi korszak ez
is megjelenik brja tlszke eltt ,
Tettekkel, tett-emberekkel volt tele ez a kor .
Pltnos az ellentt vele szemben , s a tett embere
a szellem vilga eltt, az egyetlen vilg eltt , amely
ntrvny, mintha res kitallsknt fosztana szt.
A szellem tvoli, rinthetetlen, rk vilga eltt
minden egyb: mlandsg s hall.
A pltnosi gondolkods birodalma is hallos .
De a hall itt nem: ltszat, mlandsg s eny
szet, hanem az apollni tuds hallos tvolsga
s nagysga . Megtrtnhet, hogy valaki, aki egsz
letben csak kutatott s gondolkodott, gy ltja:
mind ami eddig tkletlen rszleteredmny volt,
rnyktapogats s keress inkbb mint megisme
rs hogy ez a valaki gy ltja: me, a rszletek -
bi egsz, az rtelmetlenbl rtelmes, az ellenmon
dbl egysg lett . Egyszeri, rvid jelvillansban
megvilgosul neki a vilg isteni szerkezete. Mindez
megtrtnhet, s mgis gy lehet, hogy nincs senki}
yiki e pillanatot s e pillanat nagysgt elviselhetn .
Mert a legmlyebb felismers megismtelhetetlen:
megismers nem az letre, hanem megismers a
hallra. De annyival tbb mindennl, ami emberi
mii s ezrt mland, hogy a hall szembe nzs
volt abban a pillanatban, mikor a nagysg koro
njt rk rvnyessggel elrte.
Pltnos: Apolln utols felvillansa a tr
tnelemben . s mini Apolln nem szokott soha,
sem jelent megbklst. Tvolsg marad s

124
 APOLLN

elrhetetlen magassg, amely az emberi nyzs

gsbe nem ereszkedik le mg azrt sem, hogy ren
det s rtelmei vigyen bel , Hadd tnjk ki, ami
tredkes, mland, t s torz benne * g y akarja
ez az isten; kitgtja a szakadkot, amely az isteni
wam -t az emberi 'Heszekcii elvlasztja . De p
ebben a szzadban kelleti, hogy a szakadk szles
legyen, hogy kitnjk: mi haland s mi rk,
mi nagy s mi m m az,

125
TARTALOMJEGYZK HELYETT

Ez a tanulmnyktet gy keletkezett, hogy n

hny magyar rban, gondolkodban, klti, ku
tati, filozofikus elmkben (termszetk lersul
mondjuk ezt rluk) megrtek lmnyek, amelyek
nek kifejezse ebben az egymssal alkotott egyt
tesben van a legjobban a maga helyn.
Mint a bogrszem sokszg alkatrszei, kln-
kln nznek egyetlen trgyra: a tiszta ltre, amely
egyszer antik formba esett s akkor rulta el n
magrl a legtbbet. Az antik mitolgia neki meg
felel forma volt (br nem egyetlen megfelel
forma), a grg kaiokagathia hozz mlt maga
tarts. ischylos-tragdik s sitliai vrosok gy
nyugodtak rajta, hogy a legrthetbben beszltek
rla. Elmlkedsek antik vilgfelfogsrl s a hozz
tartoz magatartsrl (grg szavakkal: mitolgi
rl s kalokagathirl), antik kltszet- s tjlm
nyek ezen az alapon egyrtelm mintv szvd
nek. S viszont, hogy mit kell rtennk tiszta l
ten*, mennyire nem elvont, hanem megrendt,

127
TARTALOMJEGYZK HELYETT

bsges valsgot, arrl a minta beszl. szvet;

alap s minta egytt, elvlaszthatatlanul.
E ktet rit ilyen mozaik-szem rszeinek,
rsukat ilyen szvetnek tekintse az olvas. Mito
lgirl Kernyi Karoly tanulmnyai szlnak: a
Regnyek papynison s a Helena szletse; kaloka-
gathirl Prohszka Lajos Varicija; mitolgirl
s kalokagathirl Nmeth Lszl tancsai: A m
tosz emlin, s ms szempontbl az antik vilg
szemllet egyik lnyeges elemt ismertetve : K-
vendi Dnes Ers Prteurythmosa; a lt antik meg-
formltsga mgtt gomolyg titni magot Gulys
Pl Aischylos-lmnye sejteti, Brelich Angelo Prae-
nestje rja le. zrszavul kzlt Tredk PltU
nsrl Altheim Ferencnek a katonacsszrokrl
szl mvbl val (1939),
Szelleme s trgya szerint e tanulmnyktet
prja a Ktnyelv klasszikusok ezzel egyidben
megjelent szvegktete: Homrosi himnuszok
Hrmshez s Dionysashoz.

A ktetet Mernyi Kroly adta ki.

128