Estos das hemos estado disertando sobre grandes temas filosficos: el sentido de la

vida, la muerte, pena de Muerte, etc. Queremos compartir con todos ustedes nuestro
punto de vista:

La muerte es algo que ha producido temor al ser humano desde que ste tiene conciencia de
s mismo. La muerte es a la vida como la sombra es al cuerpo que la proyecta; la muerte
ensombrece de ese modo todo aquello que te hace feliz en tu vida. Del mismo modo, la
muerte sigue a la vida como tu sombra te sigue all donde vayas, incansable, conformando
cara y cruz de una misma moneda. Sin embargo, no es algo que tengamos presente de
forma continua, sino que nos asalta cada vez con ms frecuencia cuanto ms cerca la
sentimos, bien porque nuestra vida avanza y cada vez notamos ms prximo su final; o bien
cuando asistes a la muerte de alguien cercano. Es en ese momento cuando reaparece la
certeza de nuestra propia mortalidad, invadindonos de ese modo sensaciones de miedo,
rechazo, impotencia y al mismo tiempo el deseo de aprovechar cada momento de nuestra
vida; reaccionando de este modo a los dos grandes interrogantes que nuestro propio fin nos
plantea: Cundo llegar? Habr algo ms all o no ser ya nada cuando me alcance?

El hombre est incmodo con la idea de que algo de su existencia escape a su control.
Necesita dominar cuanto le rodea para seguir considerndose el ser vivo que impera en el
universo, aun cuando ste mismo sea algo todava muy desconocido para l.

La muerte, su muerte, parece un gran enigma que no consigue descifrar debido a la

ausencia de experiencias y conocimiento de este fatal desenlace al que est
irreversiblemente condenado.

De qu se ha valido el ser humano para intentar esclarecer esta incertidumbre?

A lo largo de la historia, y a travs de la filosofa y de las creencias religiosas, ha intentado

desarrollar una malla de teoras que tratan de proporcionarle una mayor sensacin de
permanencia, en algunos casos, y, en otros, ha llegado a la conclusin que no dispone de
mayor certeza que la que le proporcionan sus conocimientos empricos, reduciendo su
esperanza a aquello que consiga construir en su vida corporal, material.

Esta divergencia en las conclusiones a las que ha llegado el hombre se deben

principalmente a que la concepcin de la realidad humana no es la misma para todos.

Segn la teora monista, el ser humano est constituido nicamente por su dimensin
material, el cuerpo. Rechaza de este modo la posibilidad de una segunda dimensin
humana, ms etrea, que ha sido conocida por varios nombres, siendo los ms usuales: el
alma y la mente. Por lo tanto, segn esta teora, teniendo en cuenta que nuestra nica
dimensin es la material y que la muerte significa el fin de la existencia terrenal del ser
humano, debemos suponer que esta postura propone que la muerte significa el fin de la
existencia humana y que nada hay despus de la misma.
Por otro lado, existen teoras cuya concepcin de la existencia humana divide la misma en
dimensin material (cuerpo) y espiritual (alma). Defendida por grandes pensadores como
Platn, Aristteles y Descartes, as como por las grandes religiones (Cristianismo,
Judasmo e Islam) plantean la muerte simplemente como la separacin de estas dos
realidades, siendo sta poco ms que un momento de transicin de la existencia terrenal a la
trascendencia.

Esta respuesta, que a da de hoy tiene su mximo exponente en las religiones, ofrece a
aquellos que la toman por verdadera un sosiego espiritual que no podran adquirir de
ningn otro modo. Les ofrece la Salvacin, la salvacin de sus almas frente a la muerte y
una existencia anmica imperecedera, con la nica condicin de que estos fieles sigan las
enseanzas de la religin en cuestin.

Por qu tememos entonces a la muerte? Es parte de la naturaleza del ser humano temer
a lo desconocido, y no hay enigma por ahora tan profundo como el que supone aquello que
hay ms all de sta. Es cierto que, como hemos visto previamente, se ha intentado dar
respuestas a esta incgnita, pero se debe tener en cuenta que son slo teoras, puesto que
nadie puede saber realmente si hay algo ms all de la muerte hasta que sta le llega, y
entonces ya es imposible transmitirlo a nadie, pues su existencia terrenal habr llegado a su
fin. Y no puedes obtener conocimiento acerca de ella a travs de la muerte de otro,
simplemente porque no eres t al que le ha llegado el fin.

Debemos pues temer a la muerte? En el caso de que la ms sombra de las teoras sea la
verdadera, que con la muerte la existencia humana llega a su fin, yo pregunto Por qu
temer a una experiencia que jams vas a experimentar? Citando al filsofo Epicuro,
mientras vivimos, la muerte no existe, y cuando sta existe, nosotros ya no somos.

Y si la muerte no es el fin de la existencia humana? Entonces significa que de algn

modo perduramos, por lo que nuestra mayor preocupacin, la posibilidad de dejar de
existir, ya no tiene razn de ser.

El miedo a la muerte no es algo que debiera amargar la vida de nadie. Asimismo podras
pasarte la vida preocupado por ella y lo que vendr tras ella, pero, yo quisiera que la gente
dedicara un momento a reflexionar si de verdad eso merece la pena. No sera mejor
buscarle sentido a la vida desde el primer momento para que de esa manera cuando nos
llegue el final, sea cuando sea, podamos decir que hemos tenido una vida plena como
personas?

Y, ahora, me surge la siguiente pregunta Qu significa tener una vida plena como
personas?...
Concepcin Arenal (1820-1893) tambin tuvo una postura activa en el debate
abolicionista:

"Meditando sobre la pena de muerte, es imposible no preguntar si no debe haber algn

vicio en la teora de una ley cuya prctica lleva consigo la creacin de un ser que inspira
horror y desprecio; de una criatura degradada, vil, siniestra, cubierta de una ignominia que
no tiene semejante; de un hombre, en fin, que se llama el verdugo."

Ya en el siglo XX, sin duda el escritor posicionado con ms firmeza contra la pena de
muerte es Albert Cams:

"La pena capital es la forma ms premeditada de asesinato, con la que ningn acto criminal
se puede comparar, por muy calculado que ste sea. Para que existiera un equivalente, la
pena de muerte debera castigar a un criminal que hubiera avisado a su vctima de la fecha
en la que le provocara una muerte horrible y que, desde ese momento, la hubiera
mantenido confinada durante meses a su merced. Un monstruo as no se encuentra en la
vida real."

"Si el crimen pertenece a la naturaleza humana, la ley no pretende imitar o reproducir tal
naturaleza. Est hecha para corregirla."

Concepcin Arenal (1820-1893) tambin tuvo una postura activa en el debate

abolicionista:

"Meditando sobre la pena de muerte, es imposible no preguntar si no debe haber algn

vicio en la teora de una ley cuya prctica lleva consigo la creacin de un ser que inspira
horror y desprecio; de una criatura degradada, vil, siniestra, cubierta de una ignominia que
no tiene semejante; de un hombre, en fin, que se llama el verdugo."

Toms Moro (1478-1535), vctima l mismo de la pena de muerte (acusado de alta

traicin por no reconocer la legalidad del divorcio de Enrique VIII y Catalina de
Aragn), en su obra Utopa (Libro Primero) se manifest tambin en contra de la
pena de muerte:

"Dios prohbe matar. Y vamos a matar nosotros porque alguien ha robado unas monedas?
Y no vale decir que dicho mandamiento del Seor haya que entenderlo en el sentido de que
nadie puede matar, mientras no lo establezca la ley humana. Por ese camino no hay
obstculos para permitir el estupro, el adulterio y el perjurio. Dios nos ha negado el derecho
de disponer de nuestras vidas y de la vida de nuestros semejantes. Podran, por tanto, los
hombres, de mutuo acuerdo, determinar las condiciones que les otorgaran el derecho a
matarse?"