Actes de la recherche en

sciences sociales

Les conditions sociales de la circulation internationale des ides

Pierre Bourdieu

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Bourdieu Pierre. Les conditions sociales de la circulation internationale des ides. In: Actes de la recherche en sciences
sociales. Vol. 145, dcembre 2002. La circulation internationale des ides. pp. 3-8;

doi : 10.3406/arss.2002.2793

http://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_2002_num_145_1_2793

Document gnr le 12/05/2016

Resumen
Condiciones sociales de la circulacin internacional de las ideas.

Los textos circulan desprovistos de contexto. Los que se importan no llevan consigo el campo de
produccin del que son producto; por su lado, los receptores, al estar ellos mismos insertos en un
campo de produccin diferente, reinterpretan los textos en funcin de su propia position en el campo
de reception. Una ciencia de las relaciones internationales en materia de cultura debera tomar como
objeto de estudio la srie de operaciones sociales que intervienen en cada caso, principalmente el
proceso de selection (qu se publica?, quin traduce?, quin publica?) e identification (editorial,
coleccin, prefacio, etc.). Tales anlisis constituirn un instrumento indispensable para combatir los
malentendidos de la importation y favorecer una verdadera internationalization de la vida intelectual.

Rsum
Les conditions sociales de la circulation internationale des ides.

Les textes circulent sans leur contexte; ils n'importent pas avec eux le champ de production dont ils
sont le produit, et les rcepteurs, tant eux-mmes insrs dans un champ de production diffrent, les
rinterprtent en fonction de leur position dans le champ de rception. Une science des relations
internationales en matire de culture devrait dans chaque cas prendre pour objet la srie d'oprations
sociales impliques, et notamment le processus de slection (qu'est-ce qu'on publie, qui traduit, qui
publie?) et de marquage (maison d'dition, collection, prface, etc.)- De telles analyses constituent un
instrument indispensable pour combattre les malentendus de l'importation et pour favoriser une
vritable internationalisation de la vie intellectuelle.

Abstract
The social conditions of the international circulation of ideas.

Texts circulate without their context; they don't carry with them the field of production they come from,
and the receivers, themselves integrated in a different field of production, reinterpret them in
accordance with their position in. the field of reception. A science of international relations in matters of
culture should in each case take as its object the whole series of social operations involved and, in
particular, the processes of selection (what is published, who translates, who publishes?) and marking
(publishing house, series, prfacer, etc.). Such analyses are an indispensable tool for combating
misunderstandings stemming from importation and for promoting a true internationalization of
intellectual life.

Zusammenfassung
Die sozialen Voraussetzungen.
der internationalen Ideenzirkulation.

Texte zirkulieren ohne ihren Kontext; sie transportieren das Produktionsfeld, in dem sie entstanden,
nicht mit sich und die Empfnger, die selbst in einem davon verschiedenen Produktionsfeld
eingegliedert sind, re-interpretieren Texte entsprechend ihrer eigenen Position im Empfngerfeld. Eine
wissenschaftliche Untersuchung der internationalen Kulturbeziehungen solite in jedem Fall die Reihe
damit verbundener sozialer Operationen einbeziehen und hier vor allem den Selektionsprozess (was
wird publiziert, ubersetzt, wer verffentlicht?) und den Prozess der Kennzeichnung (Verlagshaus,
Reihe, Vorwort etc.) zum Gegenstand machen. Solche Analysen sind unverzichtbare Mittel zur
Verhinderung von Missverstndnissen beim Import sowie zu einer wahren Internationalisierung des
intellektuellen Lebens.
 Pierre Bourdieu

Les conditions sociales

de la circulation

internationale des ides

e souhaite aujourd'hui* vous proposer quelques rflexions qui

voudraient chapper au rituel de la clbration de l'amiti franco-allemande
et des considrations obliges sur l'identit et l'altrit. Je pense qu'en
matire d'amiti, comme en toute matire, la lucidit n'est pas du tout
antinomique avec l'affection, bien au contraire. Je voudrais donc essayer de
proposer quelques rflexions sur les conditions sociales de la circulation
internationale des ides; ou, pour employer un vocabulaire conomique qui
produit toujours un effet de rupture, sur ce qu'on pourrait appeler l'import-
export intellectuel. Je voudrais essayer de dcrire sinon les lois - parce que
je n'ai pas suffisamment travaill pour pouvoir utiliser un langage aussi
prtentieux - du moins les tendances de ces changes internationaux que nous
dcrivons d'ordinaire dans un langage qui doit plus la mystique qu' la
raison. Bref, je vais essayer aujourd'hui de prsenter un programme pour
une science des relations internationales en matire de culture.
Dans un premier temps, j'aurais pu voquer l'histoire des relations entre la
France et l'Allemagne depuis la Seconde Guerre mondiale, et plus
prcisment tout le travail qui, au niveau du champ politique notamment, a pu tre
fait pour favoriser la communication et la comprhension entre les deux pays.
Il y aurait mener une analyse historique sans complaisance du travail
symbolique qui a t ncessaire pour exorciser, au moins dans une certaine
fraction des populations des deux pays, tous les fantasmes du pass. Il faudrait
analyser, outre le travail officiel des instances officielles dans sa dimension
symbolique et pratique, les actions diverses qui ont pu favoriser la
transformation des attitudes des Franais et des Allemands, considrs dans leur
diversit sociale. On pourrait par exemple, en se situant au niveau du champ
intellectuel, dcrire les tapes de ce travail de conversion collective ; avec,
dans le cas des intellectuels franais, la rconciliation, puis la fascination
l'gard du miracle allemand et la phase actuelle qui serait celle de l'admiration
ambivalente, sublime dans une sorte d'europanisme volontariste travers
lequel beaucoup d'ouvriers de la onzime heure essayent de trouver un
substitut leur nationalisme dfunt. Mais vous comprendrez que je ne puisse me
satisfaire de pareilles considrations, aussi superficielles que sommaires.
Que peut-on faire aujourd'hui, si l'on a un souci rel de favoriser
l'internationalisation de la vie intellectuelle ? On croit souvent que la vie intellectuelle est
spontanment internationale. Rien n'est plus faux. La vie intellectuelle est le
lieu, comme tous les autres espaces sociaux, de nationalismes et d'impria-
lismes, et les intellectuels vhiculent, presque autant que les autres, des
nistische
* Confrence
1989
Zentrum
texte
Cahiers
14e anne,
apour
t
d'Histoire
Zeitschrift
depubli
l'inauguration
1-2,
l'universit
prononce
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1-10.
Littratures
1990
Literaturgeschichte/
deduledans
Fribourg.
Frankreich-
30Romanes,
laoctobre
Roma-
Ce prjugs, des strotypes, des ides reues, des reprsentations trs sommaires,
trs lmentaires, qui se nourrissent des accidents de la vie quotidienne, des
incomprhensions, des malentendus, des blessures (celles par exemple que

peut infliger au narcissisme le fait d'tre inconnu dans
un pays tranger). Tout cela me fait penser que
l'instauration d'un vritable internationalisme scientifique,
qui, mes yeux, est le dbut d'un internationalisme
tout court, ne peut pas se faire toute seule. En matire
de culture comme ailleurs, je ne crois pas au laisser-
faire et l'intention de mon propos est de montrer
comment, dans les changes internationaux, la logique du
laisser-faire conduit souvent faire circuler le pire et
empcher le meilleur de circuler. Je m'inspire, en ces
matires comme ailleurs, d'une conviction scientiste
qui n'est pas de mode aujourd'hui, parce qu'on est
postmoderne... Cette conviction scientiste me porte
penser que si l'on connat les mcanismes sociaux, on
n'en est pas matre pour autant, mais on augmente,
tant soit peu, les chances de les matriser, surtout si les
mcanismes sociaux reposent sur la mconnaissance. Il
y a une force autonome de la connaissance qui peut
dtruire, dans une certaine mesure, la mconnaissance.
Je dis bien, dans une certaine mesure, parce que la
force intrinsque des ides vraies se heurte des
rsistances dues aux intrts, aux prjugs, aux
passions. Cette conviction scientiste m'incline penser
qu'il est important de faire un programme de recherche
scientifique europen sur les relations scientifiques
europennes. Et je pense que c'tait le lieu et le
moment de dire cela puisque je sais, travers Joseph
Jurt et les textes qu'il m'a donn lire, qu'un des
objectifs du Centre qui est aujourd'hui inaugur est
prcisment de travailler une connaissance mutuelle des
deux pays, des deux traditions. Et je voudrais apporter
ma contribution, en disant, trs modestement,
comment je verrais l'entreprise, et ce que je ferais si j'avais
la mener.
Les changes internationaux sont soumis un certain
nombre de facteurs structuraux qui sont gnrateurs
de malentendus. Premier facteur: le fait que les textes
circulent sans leur contexte. C'est une proposition
que Marx nonce en passant dans Le Manifeste du
Parti communiste, o il n'est pas de rgle d'aller
chercher une thorie de la rception... Marx fait
remarquer que les penseurs allemands ont toujours trs mal
compris les penseurs franais, parce qu'ils recevaient
des textes qui taient porteurs d'une conjoncture
politique comme des textes purs et qu'ils
transformaient l'agent politique qui tait au principe de ces
textes en sujet transcendantal. Ainsi, beaucoup de
malentendus dans la communication internationale
viennent du fait que les textes n'emportent pas leur
contexte avec eux. Par exemple, au risque de vous
surprendre et de vous choquer, je pense que seule la
logique du malentendu structural permet de
comprendre ce fait stupfiant qu'un prsident de la
Rpublique socialiste ait pu venir remettre une dcoration
Pierre Bourdieu
franaise Ernst Junger. Autre exemple Heidegger
:
consacr par certains marxistes franais dans les
annes 1950. Je pourrais aussi prendre des exemples
contemporains, mais comme, bien souvent, je suis
impliqu dans ces exemples, je ne le ferai pas, parce
que vous pourriez penser que j'abuse du pouvoir
symbolique qui m'est provisoirement imparti pour
rgler des comptes avec des adversaires absents.
Le fait que les textes circulent sans leur contexte,
qu'ils n'emportent pas avec eux le champ de
production - pour employer mon jargon - dont ils sont le
produit et que les rcepteurs, tant eux-mmes
insrs dans un champ de production diffrent, les rin-
terprtent en fonction de la structure du champ de
rception, est gnrateur de formidables
malentendus. videmment, de ma description, que je crois
objective, on peut tirer des conclusions optimistes ou
pessimistes: par exemple du fait que quelqu'un qui
est une autorit dans son pays n'emporte pas son
autorit avec lui, la lecture trangre peut parfois
avoir une libert que n'a pas la lecture nationale,
soumise des effets d'imposition symbolique, de
domination ou mme de contrainte. C'est ce qui fait penser
que le jugement de l'tranger est un peu comme le
jugement de la postrit. Si, en gnral, la postrit
juge mieux, c'est que les contemporains sont des
concurrents et qu'ils ont des intrts cachs ne pas
comprendre et mme empcher de comprendre. Les
trangers, comme la postrit, ont, dans certains cas,
une distance, une autonomie l'gard des contraintes
sociales du champ. En ralit, cet effet est beaucoup
plus apparent que rel et, trs souvent, les autorits
d'institution, ce que Pascal appelle les grandeurs
d'tablissement, passent assez bien les frontires,
parce qu'il y a une internationale des mandarins qui
fonctionne trs bien.
Ainsi, le sens et la fonction d'une uvre trangre
sont dtermins au moins autant par le champ
d'accueil que par le champ d'origine. Premirement,
parce que le sens et la fonction dans le champ
originaire sont souvent compltement ignors. Et aussi
parce que le transfert d'un champ national un autre
se fait travers une srie d'oprations sociales une
:
opration de slection (qu'est-ce qu'on traduit?
qu'est-ce qu'on publie? qui traduit? qui publie?) ; une
opration de marquage (d'un produit pralablement
dgriff ) travers la maison d'dition, la
collection, le traducteur et le prfacier (qui prsente
l'uvre en se l'appropriant et en l'annexant sa
propre vision et, en tout cas, une problmatique
inscrite dans le champ d'accueil et qui ne fait que trs
rarement le travail de reconstruction du champ
d'origine, d'abord parce que c'est beaucoup trop difficile) ;
une opration de lecture enfin, les lecteurs appliquant
Les conditions sociales de la circulation internationale des ides
l'uvre des catgories de perception et des
problmatiques qui sont le produit d'un champ de
production diffrent.
Je vais reprendre chacun de ces points rapidement.
L'entre dans le champ d'accueil est un objet de
recherche tout fait capital et tout fait urgent, la
fois pour des raisons scientifiques et pratiques, c'est--
dire pour intensifier et amliorer la communication
entre les nations europennes. J'espre pouvoir
organiser un colloque, qui aurait pour fin d'analyser les
processus de slection: qui sont les slectionneurs, ceux
qu'une sociologue de la science amricaine appelle les
gate-keepers ? Qui sont les dcouvreurs et quels
intrts ont-ils dcouvrir? Je sais bien que le mot
intrt choque. Mais je pense que celui qui
s'approprie, en toute bonne foi, un auteur et s'en fait
l'introducteur a des profits subjectifs tout fait sublims et
sublimes, mais qui sont nanmoins dterminants pour
comprendre qu'il fasse ce qu'il fait. (Je pense qu'un
petit peu de matrialisme ne ferait pas de mal,
n'enlverait rien, au contraire, l'enchantement.) Ce que
j'appelle intrt, ce peut tre l'effet des affinits lies
l'identit (ou l'homologie) des positions dans des
champs diffrents ce n'est pas par hasard que Bent,
:
le grand romancier espagnol, parat aux ditions de
Minuit. Faire publier ce que j'aime, c'est renforcer ma
position dans le champ - cela que je le veuille ou non,
que je le sache ou non, et mme si cet effet n'entre en
rien dans le projet de mon action. Il n'y a pas de mal
a, mais il faut le savoir. Les lections mutuelles et
pures se font souvent sur la base d'homologies de
position dans des champs diffrents auxquels
correspondent des homologies d'intrts, et des homologies
de styles, de partis intellectuels, de projets
intellectuels. On peut comprendre ces changes comme des
alliances, donc dans la logique des rapports de force,
comme, par exemple, des manires de donner de la
force une position domine, menace.
ct des affinits lectives entre crateurs , pour
lesquelles, vous le sentez bien, j'ai une certaine
indulgence, il y a les clubs d'admiration mutuelle, qui me
paraissent moins lgitimes parce qu'ils exercent un
pouvoir de type temporel dans l'ordre culturel ou, si
l'on veut, spirituel - ce qui est la dfinition mme
de la tyrannie selon Pascal. Je pense par exemple
l'Internationale de establishment, c'est--dire tous
les changes qui s'instaurent entre dtenteurs de
positions acadmiques importantes: une bonne part des
traductions ne peuvent tre comprises que si on les
resitue dans le rseau complexe d'changes
internationaux entre dtenteurs de positions acadmiques
dominantes, changes d'invitations, de titres de
docteur honoris causa, etc. Il faut donc se demander
quelle est la logique des choix qui font que tel diteur
ou tel auteur se dsigne pour devenir l'importateur de
telle ou telle pense. Pourquoi est-ce untel qui a
publi untel? Il y a videmment les profits
d'appropriation. Les importations hrtiques sont souvent le
fait de marginaux dans le champ, qui importent un
message, une position qui a de la force dans un autre
champ, avec pour effet de renforcer leur position de
domins dans le champ. Les auteurs trangers sont
souvent l'objet d'usages trs instrumentalistes ; ils
sont souvent utiliss pour des causes que peut-tre ils
rprouveraient ou rcuseraient dans leur propre pays.
On pourra par exemple se servir d'un tranger pour
abaisser des nationaux. Je prends l'exemple de
Heidegger. Tout le monde ici se demande comment les
Franais ont pu s'intresser tellement Heidegger. En
fait, il y a beaucoup, beaucoup de raisons, presque
trop. Mais il y a une explication qui saute aux yeux,
..
c'est le fait que, comme l'a montr Anna Boschetti
dans son livre sur Sartre et Les Temps modernes, le
champ intellectuel des annes 1950 tait domin de
faon crasante par Sartre. Et une des fonctions
majeures de Heidegger, c'tait de servir disqualifier
Sartre (les professeurs disaient Tout Sartre est dans
:
Heidegger et en mieux). Vous aurez ainsi, d'un ct,
Beaufret, qui a d tre un contemporain de Sartre
l'cole normale, dans une position de rivalit avec lui
et qui, professeur dans une khgne Henri-IV, s'est
fait une stature de quasi-philosophe en important
Heidegger en France. Et de l'autre, du ct du champ
littraire, Blanchot. Vous avez une troisime
catgorie: les gens d'Arguments, espce d'hrsie
marxiste mineure. Comme le marxisme renvoyait trop
visiblement du ct du vulgaire, ils ont ralis une
combinaison chic du marxisme et de Heidegger.
Trs souvent, avec les auteurs trangers, ce n'est pas
ce qu'ils disent qui compte, mais ce qu'on peut leur
faire dire. C'est pourquoi certains auteurs
particulirement lastiques circulent trs bien. Les grandes
prophties sont polysmiques. C'est une de leurs vertus
et c'est pour cela qu'elles traversent les lieux, les
moments, les ges, les gnrations, etc. Donc, les
penseurs grande lasticit sont pain bnit, si je peux
dire, pour une interprtation annexionniste et pour
les usages stratgiques.
Aprs la slection, il y a le marquage qui, en quelque
sorte, achve le travail. On ne vous donne pas
seulement Simmel ; on vous donne Simmel avec la prface
de X. Il faudrait faire une sociologie compare des
prfaces ce sont des actes typiques de transfert de
:
capital symbolique, au moms dans le cas le plus
frquent, par exemple Mauriac crivant une prface un
livre de Sollers l'an clbre crit une prface et
:
transmet du capital symbolique, et en mme temps il
manifeste sa capacit de dcouvreur et sa gnrosit

de protecteur de la jeunesse qu'il reconnat et qui se
reconnat en lui. Il y a tout un tas d'changes, o la
mauvaise foi joue un rle norme, et que la sociologie
un peu objectivante rend plus difficiles. Mais le sens
dans lequel circule le capital symbolique n'est pas
toujours le mme. C'est ainsi que, en s'appuyant sur
la rgle du genre qui veut que le prfacier s'identifie
l'auteur, Lvi-Strauss crit une prface l'uvre de
Mauss par laquelle il s'approprie le capital
symbolique de l'auteur de l'Essai sur le don. Je vous laisse
rflchir sur tout a. (Les gens ont souvent une
lecture dramatique de ce genre d'analyses: je voudrais
donc profiter des situations orales pour montrer
qu'en fait c'est trs amusant, et qu'en tout cas je
m'amuse beaucoup. ..)
Au terme de tout cela, le texte import reoit une
nouvelle marque. Il tait marqu par la couverture: vous
avez une intuition des couvertures des diffrents
diteurs et mme des diffrentes collections de chaque
diteur et vous savez ce que chacune d'elles signifie par
rfrence- l'espace des diteurs allemands que vous
avez dans la tte. Si, par exemple, vous remplacez la
couverture Suhrkamp par la couverture Seuil, le sens
de la marque impose l'uvre change compltement.
S'il y a homologie structurale, le transfert peut se faire
assez bien, mais il y a souvent des rats ; il y a des gens
qui tombent ct de la plaque. Soit par l'effet du
hasard ou de l'ignorance, mais souvent aussi parce
qu'ils sont l'objet d'actes d'annexion, d'appropriation.
Dans ce cas, le simple effet de la couverture est dj
une imposition symbolique. Je prends un exemple trs
beau, celui de Chomsky qui a t publi au Seuil dans
une collection de philosophie. Pour moi, Seuil, c'est
catho de gauche et, en gros, personnaliste.
Chomsky s'est trouv aussitt marqu, travers une stratgie
d'annexion typique. Publier Chomsky au Seuil, dans
un environnement marqu par Ricur, c'tait opposer
au structuralisme sans sujet, comme on disait
l'poque, un sujet gnrateur, crateur, etc. Ainsi, avec
l'insertion dans une collection, l'adjonction d'une
prface, du fait du contenu de la prface, mais aussi du
fait de la position du prfacier dans l'espace, c'est toute
une srie de transformations, voire de dformations du
message originaire, qui se trouvent opres.
En ralit, les effets structuraux qui, la faveur de
l'ignorance, rendent possibles toutes les
transformations et les dformations lies des usages stratgiques
des textes et des auteurs, peuvent s'exercer en dehors
de toute intervention manipulatrice. Les diffrences
sont si grandes entre les traditions historiques, tant
dans le champ intellectuel proprement dit que dans le
champ social pris dans son ensemble, que l'application
un produit culturel tranger des catgories de
perception et d'apprciation acquises travers l'exprience
Pierre Bourdieu
d'un champ national peut crer des oppositions fictives
entre des choses semblables et de fausses
ressemblances entre des choses diffrentes. Pour le montrer, il
faudrait analyser en dtail l'exemple de ce qu'ont t
les rapports entre les philosophes franais et les
philosophes allemands depuis les annes I960 et montrer
comment des intentions tout fait semblables se sont
exprimes, par rfrence des contextes intellectuels et
sociaux trs diffrents, dans des prises de position
philosophiques en apparence tout fait opposes. Et, pour
dire les choses de manire plus frappante, mais aussi
plus videmment farfelue, il faudrait se demander si
Habermas n'aurait pas t beaucoup moins loign de
ce qu'a dit Foucault qu'il ne l'est en apparence s'il
s'tait form et affirm comme philosophe dans la
France des annes 1950-1960 et Foucault beaucoup
moins diffrent de ce qu'a t Habermas s'il s'tait
form et affirm comme philosophe dans l'Allemagne
des mmes annes. (C'est dire, entre parenthses, que
l'un et l'autre penseurs, sous les apparences de la
libert l'gard du contexte, ont en commun d'avoir
t trs profondment marqus par ce contexte, entre
autres raisons parce que, dans leur intention
hgmonique, ils se sont affronts aux traditions intellectuelles
propres chacun des pays, et profondment
diffrentes.) Par exemple, avant de s'indigner
vertueusement, avec certains Allemands, de l'usage que certains
philosophes franais (Deleuze et Foucault notamment)
ont fait de Nietzsche, il faudrait comprendre la
fonction que Nietzsche - et quel Nietzsche? celui de la
Gnalogie de la morale chez Foucault - a pu remplir,
dans un champ philosophique domin, du ct de
l'universit, par un existentialisme subjectiviste-spiri-
tualiste. La Gnalogie de la morale donnait une caution
philosophique, propre les rendre philosophiquement
acceptables, ces vieilles dmarches scientistes, voire
positivistes, incarnes par l'image vieillotte de Dur-
kheim, que sont la sociologie de la connaissance et
l'histoire sociale des ides. C'est ainsi que, dans son
effort pour opposer un rationalisme anhistorique une
science historique des raisons historiques (avec l'ide
de gnalogie et une notion comme celle pis-
tm), Foucault a pu contribuer ce qui peut
apparatre, vu d'Allemagne, o Nietzsche a un tout autre
sens, comme une restauration de Vir rationalisme contre
lequel Habermas, entre autres (je pense par exemple
Otto Apel), a constitu son projet philosophique. Et si
je puis m'introduire en tiers dans ce dbat, je ne suis
pas sr que l'opposition soit aussi radicale qu'il peut le
sembler, premire apparence, entre le rationalisme
historiciste que je dfends - avec l'ide d'histoire
sociale de la raison ou de champ scientifique comme
lieu de la gense historique des conditions sociales de
la production de la raison et le rationalisme no-kan-
Les conditions sociales de la circulation internationale des ides
tien, qui tente de se fonder en raison scientifique en
s'appuyant sur les acquis de la linguistique, comme
chez Habermas. Le relativisme rationaliste et
l'absolutisme clair peuvent se rencontrer dans la dfense de
YAufklrung... Peut-tre parce qu'ils expriment la
mme intention au systme prs. J'exagre,
videmment, dans mon effort pour tordre le bton dans
l'autre sens. Mais je pense en tout cas que les
diffrences ne sont pas du tout ce qu'on croit aussi
longtemps que l'on ignore l'effet de prisme dformant
qu'exercent, tant sur la production que sur la
rception, les champs intellectuels nationaux et les
catgories de perception et de pense qu'ils imposent et
inculquent.
C'est pourquoi les discussions qui s'instituent
aujourd'hui directement (ce qui constitue dj un progrs par
rapport la priode antrieure, o les savants
europens ne communiquaient que par Amrique
interpose) restent si souvent artificielles et irrelles les effets
:
allodoxia qui rsultent du dcalage structural entre les
contextes fournissent des ressources inpuisables aux
polmiques de la mauvaise foi et aux condamnations
mutuelles du pharisasme dans lesquelles excellent les
essayistes mdiocres et irresponsables tels que les
inventeurs du mythe de la pense 68 ou les
dnonciateurs vertueux du cynisme. Il suffit d'avoir un
peu de culture historique pour connatre la propension
des petits intellectuels s'instaurer en justiciers ou,
plus exactement, en Fouquier-Tinville et en Jdanov, de
droite ou de gauche, qui, comme on l'a vu, tout
rcemment, propos de l'affaire Heidegger, substituent la
logique de la discussion critique, attache comprendre
les raisons - ou les causes - de la pense adverse, la
logique du procs.
La Realpolitk de la raison que je ne cesse de dfendre
doit donc se donner le projet de travailler crer les
conditions sociales d'un dialogue rationnel. C'est--
dire de travailler lever la conscience et la
connaissance des lois de fonctionnement des diffrents
champs nationaux, les dformations du texte tant
d'autant plus probables que l'ignorance du contexte
d'origine est plus grande. Projet qui peut paratre
banal aussi longtemps que l'on n'entre pas dans les
dtails de sa ralisation. Il s'agit en effet de produire
une connaissance scientifique des champs de
production nationaux et des catgories nationales de pense
qui s'y engendrent et de diffuser largement cette
connaissance, travers notamment les professeurs
chargs d'enseigner les langues et les civilisations
trangres. Pour donner une ide de la difficult de
l'entreprise, il suffira d'indiquer qu'elle rencontrera
sans doute son premier obstacle dans les sociologies
spontanes des diffrences entre les traditions
nationales que les spcialistes des changes
naux, germanistes et romanistes par exemple,
produisent et reproduisent sur la base d'une familiarit mal
arme et mal rflchie et qui a souvent pour principe
la condescendance amuse, si proche d'un racisme
doux, de celui qui les connat bien , qui on ne la
fait pas, et qui, les trouvant affreux, les aime bien
malgr tout (attitude trs frquente chez les
spcialistes de civilisations trangres, japonologues ou
orientalistes).
La libert l'gard des catgories nationales de pense
- travers lesquelles nous pensons les diffrences
entre les produits de ces catgories - ne peut venir
que d'un effort pour penser, et rendre explicites, ces
catgories ; donc d'une sociologie et d'une histoire
sociale reflexives et critiques - au sens de Kant - qui
se donneraient pour objet de porter au jour, pour les
matriser, par une socio-analyse scientifique, les
structures de l'inconscient culturel national, de dvoiler,
grce l'anamnse historique des deux histoires
nationales, et plus spcialement de l'histoire des
institutions ducatives et des champs de production
culturelle, les fondements historiques des catgories de
pense et des problmatiques que les agents sociaux
mettent en uvre, sans le savoir (L'inconscient, c'est
l'histoire , disait Durkheim), dans leurs actes de
production ou de rception culturelles.
Rien n'est plus urgent que d'entreprendre une histoire
compare des diffrentes disciplines sur le modle de
ce qui a t fait, sous la direction d'Isaac Chiva et Utz
Jeggle, pour l'ethnologie. Seule en effet une histoire
sociale compare des sciences sociales peut librer
des modes de pense hrits de l'histoire en donnant
les moyens de s'assurer une matrise consciente des
formes scolaires de classification, des catgories de
pense impenses et des problmatiques obliges.
Comme on le voit bien dans le cas de l'anthropologie,
la comparaison fait apparatre comme arbitraire ou
comme li au contexte d'une tradition contingente
tout ce qui tait tenu pour ncessaire les mots
:
mmes, ethnologie ou Volkskunde, qui dsignent la
discipline, sont chargs de tout un pass de traditions
implicites qui fait que ces deux termes thoriquement
quivalents sont spars par toute l'histoire des deux
champs. Comprendre adquatement les objets et les
programmes de recherche engags dans ces deux
disciplines, ce serait comprendre toute l'histoire du
rapport qu'elles ont entretenu avec le champ politique,
et que condense la diffrence entre le franais
populaire (Muse des arts et traditions populaires) et
l'allemand Volk ou vlkisch , entre une tradition
de gauche, lie l'tat et dfendue contre une
tradition de droite, voue au folklore et au peuple la
manire de Le Play, et une tradition conservatrice,
identifiant le peuple la nation et la Heimat ou la

Gemeinschajt paysanne. Ce serait comprendre aussi la
position de la discipline dans l'espace hirarchis des
disciplines: du ct des sciences positives, un peu
mprises, dans le cas de la France, du ct de la
germanistique, dans le cas de l'Allemagne. Et
examiner toutes les diffrences qui dcoulent de ces
oppositions principielles.
Le systme d'enseignement est un des lieux o, dans
les socits diffrencies, se produisent et se
reproduisent les systmes de pense, l'quivalent, en
apparence plus raffin, de ce que sont les formes
primitives de classification, dont Durkheim et Mauss, en
kantiens consquents, faisaient l'inventaire, pour le
cas des socits sans criture et sans institution
d'enseignement. Aux oppositions structurantes entre le
sec et l'humide, l'est et l'ouest, le cuit et le cru, que
recense le tableau des catgories de l'entendement
archaque, correspondent les oppositions entre
expliquer et comprendre ou entre quantit et qualit que
l'histoire collective d'un systme d'enseignement et
l'histoire individuelle d'une trajectoire scolaire ont
dposes dans l'entendement cultiv de chacun des
produits achevs du systme d'enseignement.
Ces systmes d'opposition comportent des invariants
(tels que les oppositions que je viens de citer par
exemple et qui, travers un enseignement
philosophique profondment domin par la tradition
allemande, dans laquelle, si l'on en croit Ringer, elles
se sont constitues, ont pntr l'enseignement
franais) ; ils comportent aussi des variations nationales.
Ou, plus exactement, les traditions dominantes dans
chacune des nations peuvent donner des valeurs
inverses aux termes des mmes oppositions. Je pense
par exemple toutes les oppositions secondaires qui
gravitent autour de l'opposition centrale, si
importante dans la pense acadmique allemande, au moms
jusqu' la Seconde Guerre mondiale, entre la Kultur et
la Zivilisation et qui servent distinguer la tradition
germanique, noble et authentique, de la tradition
franaise, frelate et superficielle: l'opposition,
prcisment, entre le profond ou le srieux et le brillant ou
le superficiel, ou l'opposition entre le fond et la
forme, entre la pense ou le sentiment et le style ou
l'esprit, entre la philosophie ou la philologie et la
littrature, etc. Opposition que la tradition dominante
de la France (qui rconciliait l'hypokhgne d'Henri-IV,
cur du systme scolaire, et la NRF, Alain et Valry)
reprenait son compte, mais en inversant les signes
:
la profondeur devenant lourdeur, le srieux pdan-
tisme scolaire et le superficiel clart franaise. Il faut
avoir tout cela l'esprit -je veux dire, la conscience,
et non dans l'inconscient - pour comprendre que
Heidegger est un Alain au systme prs - et
inversement. Alors que le premier a pu tre peru et utilis
Pierre Bourdieu
en France comme l'antithse parfaite du second...
Et de fait, par une de ces ruses de la raison historique
qui rendent si difficile l'accs la libert
intellectuelle, l'opposition mythique entre les deux
traditions, allemande et franaise, s'est impose autant
ceux qui se rvoltaient contre elle, en chacun des
pays, qu' ceux qui la reprenaient navement leur
compte, ceux qui entendaient trouver une forme de
libert l'gard des formes de pense imposes en
inversant simplement le signe de l'opposition
dominante, accepte telle quelle par les nationalistes
satisfaits. C'est ainsi qu'en Allemagne, pendant tout le
xixe sicle, et encore aujourd'hui (comment expliquer
autrement certains succs de certains
postmodernes?...), nombre de jeunes intellectuels
progressistes ont cherch dans la pense franaise l'antidote
tout ce qu'ils dtestaient dans la pense allemande.
Cependant que les jeunes Franais progressistes en
faisaient autant dans l'autre sens. Ce qui ne laissait
aux uns et aux autres que trs peu de chances de se
rencontrer en chemin.
..
En fait, s'il n'est pas question de nier l'existence de
profonds nationalismes intellectuels, fonds sur de
vritables intrts intellectuels nationaux, il reste que les
luttes internationales pour la domination en matire
culturelle et pour l'imposition du principe de
domination dominant - je veux dire pour l'imposition d'une
dfinition particulire de l'exercice lgitime de l'activit
intellectuelle, fonde par exemple sur le primat de la
culture, de la profondeur, de la philosophie, etc.,
plutt que sur la civilisation, la clart, la littrature, etc. -
trouvent leur plus sr fondement dans les luttes au
sein de chaque champ national, luttes l'intrieur
desquelles la dfinition nationale (dominante) et la
dfinition trangre sont elles-mmes mises en jeu, en tant
qu'armes ou en tant qu'enjeux. On comprend que,
dans ces conditions, les chasses-croiss et les
quiproquos sont quasiment la rgle. Il faut beaucoup
d'indpendance intellectuelle et de lucidit thorique pour
voir par exemple que Durkheim, en rvolte contre le
rgime intellectuel dominant, dans lequel s'inscrit
parfaitement Bergson, est dans le mme camp que Cas-
sirer (celui-ci rapproche explicitement, dans une note
de The Myth of the State, ses formes symboliques des
formes primitives de classification de Durkheim)
contre qui Heidegger dveloppe une variante de la
Lebensphilosophie bergsonienne... On pourrait
multiplier les exemples de ces effets de chiasme qui, en
favorisant des alliances ou des refus galement fonds sur
le malentendu, interdisent ou minimisent la cumulation
des acquis historiques des diffrentes traditions et
l'internationalisation (ou la dnationalisation ) des
catgories de pense qui est la condition premire d'un
vritable universalisme intellectuel.