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~ ALBERTO ZuM FELDE

1
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1

ESTETICA
D E L

NOVECIENTOS
1
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EL AT ENE O BUENOS AIRES


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Cu x n :ra.:-: L' J .\S Jl.\D.\ S F .


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H, DE 1927
~
1
1
LA FUNCION ESTETIC.A!

,
EL CONCEPTO DE FUNCION

PARTAMOS de un concepto elemental pre-


ciso : el fen meno esttico, es inseparable
del complexo de los fenmenos humanos.
Podemos especializarnos en el es tudio del
problema esttico, es decir, situarnos en el
plano de manifestacin del arte, pero no cir-
cunsc ribirnos en l. permaneciendo agenos
a cuanto es dado ms all de sus borrosos l-
mites, como s fuera un territorio que vivie-
ra y evolucionara aisladamente, slo mante-
niendo relaciones ex teriores con los dems
pases. Y. por ende, conflictos exteriores.
Filosofa, ciencia, religin, poltica, eco-
noma, eran, hasta ayer, "asuntos extranje-
ros'', respecto al arte, sujetos, como los esta-
dos, a alternativas de comercio y de belige-
rancia. Nada ms falso, empero, que este
--..____
concepto. Admitimos, es cierto, un plano es- ...__

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10 ALBERTO ZC M FELDE
ESTETICA DEL XOVECIEXTOS 11

ttico, un p~ano de conciencia y de objet~ loga, en matemticas, en historia - rela-


vacin, en sus coritenidos y sus formas cin.
propias; pero sus relaciones con los otros - .. El concepto de funcin , referido al Arte,
planos de conciencia y de objetivacin, no es completamente actual, y no poda ser en-
son exteriores, como en pases distintos, sino tendido antes de ahora, ya que se refiere, a
internas. como las de los rganos de un ser su vez, a conceptos cientficos y filosficos,
vivo. As corr{o cada rgano tiene su fun~ \ propios de nuestro tiempo. No digamos, -
cin d entro de la entidad biolgica, cada pla- ' como los racionalistas - positivistas del
no de .conciencia y de objetivaci n tiene su Ochocientos, creyentes en el Progreso -
funcin especial, en el complexo orgnico ~ue es este concepto una conquista del saber,
de una cultura. ~as, as como toda funcin una nueva luz en la noche de nuestra ig-
-o rgmca, es. r mismo tiempo que una -fi- norancia ... ". Digamos, simplemente, que es
nalidad p~el rgano que la ejerce, una re- este uno de los conceptos propios de la
laci n necesa ria con un fin que es la vida to- mentalidad del Novecientos, uno de los es-
_t_?.l. d~J orga nismo, - el arte, funcin de la quemas intelectu ales con que damos forma
concien~ia~ si bien pued ser objeto de un a nuestro mund o.
especial estudio, no puede ser verdade- Porque, p ara el h ombre actual. el intelec-
ramente entendido, sino en sus relaciones to no es ya la facultad encargada de descu-
con la totalidad de la vida humana. As el brir verdades perennes (a-histrica;), en
sistema nervioso, o el sistema endocrino, una realidad objetiva y en s, si no la de cons-
de los animales superiores, pueden ser estu - .... _ truir las form as co nceptuales de nuestra
diados especialmente, pero no aisladamen- ~onciencia, segn el rgimen subjetivo que
te, pues si se los aisla para analizarlos, como tmpere en un ciclo dado de cultura.
mecanismos autnomos, como una serie de
dispositivos automticos, se presci nde de lo
que en ellos es fundam ental, de lo qu e es su
clave: su funcin. Y funcin es - en bio-

12 "' 1.111: R'I' O z ) ! F E f. UE
l
1 E:;TETlC\ U J: J. :'\U\' ECLE :'\TOS

cnttca, en todos los campos, as en letras


ESTETICA NEO-CLASICA - como- en arte, a la confrontacin de las re-
glas co n las obras. En la medida que la obr<J
TIEMPO hubo en que la Esttica era un artstica realizara el ideal de la armona nor-
sistema de normas intelectuales; era el mativa. se acercaba o se alejaba de la p erfec-
tiempo del neo-clasicismo acadmico. La Ra- cin matemtica, en la cual el alma acadmi-
zn. apoyada en las tradiciones formales de ca se recreaba, como en la realiz.acin de s
la poca greco-romana, y aseso rada por el misma. Y en verdad. esa esttica de los si-
Humanismo. haba formulado las reglas glos VII y VIII. era la realizacin de aque-
dogmticas y universales del gusto. Todos lla alma, en su ideal de orden matemtico
los gneros. extrictamnte delimitados. esta- Slo por esta identificacin de la sensibili-
ban sujetos a una preceptiva nica. Un tra- dad con el ideal matemtico puede llega r <:
tado de esttica - plstica o retrica - era sentirse la belleza de una tragedia de Raci-
algo as como un Cdigo de la Belleza ; y J ne, de un cuadro de P o ussin. La belleza cl-
todo lo que se produjera fuera de lo precep- sicista - Poussin, Racine - es purament'
tuado en ese cdigo, era ilegtimo. vale decir, 1 intelectual, y desde luego, la ms intelectua
inesttico. As. Voltaire, a quien nadie ne- de todas las formas histricas de belleza, co-
gar agudeza de ingenio. pudo decir de mo que corresponde al perodo dogmticc
Shakespeare, con toda conviccin. que era un del racionalismo, que se mueve, solemne 1
saltimbanqui. Y, lo era. en efecto, para la graciosamente - con ritmo de minuet pa
conciencia esttica del neo-clasicista, identi- laciego -en torno del Discurso cartesiano
ficada enteramente con el racionalismo ma- Un tratado de esttica, era, entonces, seme
temtico de la poca, ya que Shakespeare re- jante a un tratado de geometra, o de lgica
presentaba el libre juego de la vida, sin su- ya que la lgica era tambin una especie d1
jeccin a normalismos racionales. geometra. Boileau completa la trinidad, co
La teora esttica se reduca entonces a la 1 roo expresin teortica.
ms exacta formulacin de las reglas; y la 1

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ALDERTO ZDl FELDE
ESTETICA DEL NOVEC IE ~TOS 15

1
;, es reivindicado, elevado al primer plano de
ESTETICA ROMANTICA la admiracin y del ejemplo. Todo el teatro
romntico tiene por maestro a Shakespeare,
AL estado de conciencia matemtico su aunque, en verdad (salvo Goethe) slo ha-
cede el estad~ ~~~~e~tal. La - ~ficcin ;i ya llegado a ser su caricatura.
- -
estudio de la naturaleza viva, en la multipli- Pero, el culto a la Naturaleza y la exalta-
cidad de sus fenmenos, se sobrepone al in- cin del ~entimiento, no bastan, indudable-
ters por las ciencias abstractas, puramente mente, para definir ei romanti~~!:~<?.:. ~ctJ
racio:lles, que ha.sta casi fines del XVIII en los romnticos~n fact.oi_~olgico que
eran las ciencias dominantes por exce- an no se halla en Shakespeare - y menos
lencia, y an las ciencias por antonoma- en Dante, otro lejano precursor proclamado
sia, a punto de que Kant, al fundar su cr- por los romnticos: - la posicin raciona -
tica del conocimiento cientfico, tiene nica- lista de la conciencia. Este racionalismo fun -
mente en cuenta las fsico-matemticas. damental, es lo que separa, tambin funda -
A la filosofa matemtica sucede la filo- mentalmente, a Shakespeare y a Dante, de
sofa de la naturaleza; al grave imperio in- los romnticos. En el fondo de la tragedia
telectual de la lgica, la democracia pattica shakespeareana, acta el fatum natural, lo
del sentimiento. El amor a "lo natural" que lo acerca ms a los griegos presocrticos
cond~ce al romanticismo, en su doble faz que a los romnticos. Pero en el fondo del
de exaltacin de los sentimientos - fuer- drama sentimental romntico - siempre
zas natural'ts del corazn-y de libertad na- proclive al melodrama - lo que acta no
tural o espontneidad de las formas estti- es el fatum natural, sino la Razn; o, ms
cas. Rousseau, filsofo sentimental de la exactamente, las ideas de entidad racional,
Naturaleza, inicia el doble romanticismo, li- puesto que romanticismo e idealismo son fe-
terario y poltico. Y Shakcspeare, que encar- nmenos psquicos anlogos y contempor
naba el libre movimiento de la naturaleza neos en la historia . Realmente, el movimicn
humana, en sus fuerzas y en sus modos -
to romntico no encontr su equilibrio pro-
. \ l. ll l: R T O Z l . .\1 FE 1.1 >1!
ESTETICA DllL ~ 0\' EC I E~TOS 17

p 1o y su plenitud b asta qu e no confluy


historia co mo proceso racional, en progreso
co n el idea lis m o filo sfi co, la o tra corriente ---rnfin1to: ~nspira toda la ideologa ro m nti -
rom nti ca .
ca, especialmente en la segunda poca, ya
E l idea lismo ro m nti co es una identi fi ca- q~ue, en la primera , qu e cas.i p odra ll a marse
ci n d e la se ntimentalidad emocio nal con pre- romntica , tericamente represen t ada
la concepci n racio nalista del mundo. "Las por Rousseau y por Shlegel, domina el cul-
razo nes d el corazn " qu e h a ba di cho a ntes to d e la naturaleza , en fo rma de un va go
Pascal, se convierten en razon es de b Ra - pantesmo sentimental. Hugo, la m s culmi-
z n : y a s u \'ez, las razo nes puramente ra- nante cspide del nfasis ro mntico, es, en
cionales se co n vierte n en se n tim ientos. Se el fondo, un hegeliano p erfecto. La co-exis-
o p era uno de los m s curi osos fen menos de tencia, en una misma p oca, de una g ran
psico loga h istrica. Acaso fu era acertado
modalidad est tica y d e una gra n m odalidad
dec ir qu e los se n tim ientos to m a ron las fo r- filosfica. no es mera coincidencia : Jmbas
m as de las razones, convirtind ose stas, a l son manifestJciones d el mismo estJdo de
se r m o vidas p or aqu llas, en fu erzas m o ra - conciencia hist rico. "La leye nda d e los Si-
les.
glos" es " La Fenomenologa del Espritu"
Estas fu erz as m orales - o sea los ''idea- transportada al plano de la Poesa.
l e~_'.' - que en lo poltico determi;an el di - _ __ ~Rousseau - Shelling - Schiller, podra ser
namismo romntico d e las revolucio nes, - fa frmula representativa d el primer p erodo
empeza ndo po~ - la . R cvol uci n F rancesa, romntico, en que predomina el culto pan-
prototipo d e las dems - so n as mismo testa de la Naturaleza. La frmula del _g ,-
~e terminantes en --lo --
---------- est tico.
..
Si la Esttica gundo P..~io_do, en que predomina _el culto
era, en el p erodo cl asic ista, un sistema mate -
mtico de reglas, el}. _el p~rocto romntico
aeras Tdeales, podra ser: H egel - B ee thoven
- Hugo: Romds1. e ideaiismo caen al
~ U ll___Lste~~- ~oral d e ideales. H egel es el mismo tiempo. Tampoco esto es m era
centro filosfico del ti empo rbmntico. El coincidencia. El d errumbe del h egelianismo,
idea lismo hegeliano, co n su concepto de la hacia 18 50 - fin del claro de luna -- - nur-
18 ALBERTO ZUM FELDE E S TETICA DEL !\OVEC J E::-.:TOS 1~

ca la promocin del naturalismo en el arte. La Esttica asume, pues, en este perodo,


El naturalismo esttico corresponde al im- los caracteres de una psicologa determinis-
p erio del p ositivismo cientfico. ta, dividindose en dos tendencias: la indi-
vidualista y la social. l----I2mera podra
estar representada e~ Spencer; la segundJ
ESTETICA POSITIVISTA por_Guyau; los teorizantes cuyos conceptos
significaron, p ;ua la mentalidad universita-
No es necesario detenerse a sealar la re- ria de fines del siglo pasado, y comienzo del
laci n intrnseca que existe entre la concep- presente, un conflicto irresoluble. que divi-
cin cientfico-positivista del mundo, que di a la intel ectualidad en dos bandos
sustiuy al idealismo begeliano, y el realis- opuestos.
mo art1st1co. Al subjetivismo romntico Pa.ra Spencer, - c_o mo ya es mu y sabido
sucede el culto de la objetividad. El pintor -Jo bello es lo exento, no slo de todo fin
'7
y el escultor qu ie ren reproducir la exteriori- vital, sino de todo valor y se ntido vital; lo
dad de las cosas tal como clbs se pi:escntan intil, por excelencia; y el arte, identifica-
a la vista. E l artista y el escritor aspiran a do con el juego, el gasto de un sobrante de
que sus obras tenga n el rigo r analtico y ex - energa. Para Guyau ,_al re n~s, lo bello es
perimental de la ciencia. Y , de acuerdo con una categora elevad a de lo tiL y el arte.
las teor as determinstJs y asociacionistas de cuyo contenido es tico, tiene por fin servir
los psiclogos, los perso najes de 1J no vela y a la vida. La mentalidad p ositivista del
del tea tro, son vistos como resultantes de tiempo anterio r, se agit combJtiendo entre
simples procesos mec nicos psico -fiscos. Ca- los trminos de este conflicto, cuya antimo-
be advertir, no obstante, que la poesa y la nia ha ll egado, cJs i hasta nosot ros. P ero pa-
msica , no pudiendo, p or su ndole mi sma , ra nu estra visin mrntal, ese en un conflic-
seg uir este movimiento de s upuesta objeti- to entre b:1 ndos de un mismo pas, puesto
vidad cientfica, tom::w direcciones desvia- que ambos se mueven sobre el terrt.?no de la
das.
E S TETI C.\ DEL :>: 0\'E C I 1: :-.:Tn S 21
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tod Jva , desprenderse de los co nceptos tra-
p sico log J d eterm inista, ya tra spuesto por . dicionales de la est tica , d e la lgu ica v, de la
nuestra ge n erac i n.
metafsica del O ch oc ientos, pJra elabo rar su s
conceptos propios. D irJ se qu e los nu evos
conceptos elabo rados p o r nu es tra poca, son
FANTASMAS DEL OCHOC IENTOS
to d ava blJndos. imprecisos, y se pliegan a
las estructuras antiguas del p ensamiento.
YA hJ traspuesto el determinismo nu es-
Nuestra poca viv e por ello una vida un
tra generacin, mas n o sin qu e el conflicto.
p oco ambigua y con tradi ctoria. N ues t ra se n -
descentrado y extemporneo , se p rolon gue
s ibilid ad - es decir. nu estro Inco nciente -
sobre las nu evas m od;:didades d e nu estros
h a experimentado un cambio pro fundo, que
d~as , -como la vida d e un fanta sma, qu e re-
la di ferencia fundam entalmente de los siglos
pite constantem ente, el drama ya finido de
pasados. de los tres ltim os s iglos pasados.
su existenciJ,--asumicndo el mismo cadctcr
'1. ., p o r lo m enos. P ero ou es tra intelec tualidad .
d e unJ polmica tico -es ttica.
si gu e funcionand o, en gra n parte - como
O curre qu e el Novecientos est cambia n -
una se rie de disposi tivos m ec nicos. pre-di s-
do d e actitud ante la v id a . P ero los co ncep-
puestos - seg n los co ncep tos transmitidos
tos cambiJn mucho ms len tamcnte qu e la
del Ochocientos.
sensibilidad, y siempre a su zaga . La con-
Conceptos nuevos, radica lmente di stintos
ceptuacin, es, probablem ente, b ms r-
a los pre-ex is tentes, propios d e la entidad
d u a fa ce de un proceso d e formaci n cultu-
psquica qu e se est definiendo, se esbozan
ral, cuyos primordiales fenmenos se dan en
aqu y all , d e m o do an inconexo, inverte-
lo subconciente, es d ecir, en las z o nas ms
brado, y co nfundido con conceptuaciones
interiores y pro fund as de la conciencia no-
anteriores, perten ecientes a otro orden m en-
intelec tual. Nuestra paca siente distinta-
tal. T al oc urre, no slo en el conjunto del
m ente a la poca anterior, - a las pocas
tw p en samiento nuclea r d e nu es tra poca, si-
anteriores . - p ero pien sa an , en g ran par-
te, co mo el!Js. N o ha logrado, sino en poco, 1

...
1
'
22 ALBERTO ZU M FE LDE E STETI CA DE I~ :\OVECI E:\TOS 23

no tambin, particularmente, en cada pen- nes con el plano filosfico, rlo acierta sino j
sador. --- ? -volver a 1\.-Q!,_buscando en su viejo mto- _.;;
Dirase, as mismo, que, el pensamiento- do trascendental, un refugio C<?_!ltr-.__~l_p_<2_s~~- @
nio de este tiempo de renovaciones funda- tivsmo antimetafsco que predomin en la
..._,____-- -------- - --. -
mentales, necesita an, para sus piernas Ciencia del siglo XIX. Sus hallazgos ac~rca__ .P
blandas, y su incipiente orientacin objetiva , de las relaciones entre e1_[~_2~~-C?JY el
el andador de la filosofa tradicional. mundo objetivo, nos llevan, por caminos
muy distintos a los de Kant, baca una teo-
ra del conocimiento que nada tiene que ver
UEXKULL , Y LA VUELTA A con la crtica de la Razn. Ms aproxima-
KANT do a una congruencia filosfica esta ra, Jea-
so, el ilustre sabio, si hubiera mirado hacia
EJEMPLO cabal de ello, nos lo da uno de el lado de Bergson, cuyo mtodo intuitivo
los sabios ms profund os de nu es tra poca, - - Ycuy concepto de b evoluci n creJdOrJ
el bilogo Uc x kull. J quien debemos algu - tienen cierta afinidad de poca con sus pro-
nas de las ideas cientficas ms fund amen - pios conceptos biolgicos. Slo m:ls apro xi-
tales y ricas en consec uencias de todo orden. mado, h emos dicho, tngase en cuentJ. pues
Por una parte, sienta U ex kulllos principios tampoco en Bergson se halla expresJda, si-
de una concepcin biolgic.1 del mundo, no en m odo pre-cursor, b nue,a posicin de
opuesta al evolucionismo mecanicsta de la conciencia frente al viejo problema gno-
Danvin y Haeckcl, definiendo el origen, seolgico.
confo rme a plan , de tod,1 especie org nica , y
estableciendo la integ ridad funci onal del or- LA "DESHUMANJZACION DEL
ga nismo con su mundo perceptorio, distinto ARTE"
para cada conciencia. Mas, por otra parte,
cuando sJliendo del terreno estricto dl' la - . Lo qu e ocurre a Uexhull ocurre a casi to-
biologa , quiere U exhull definir sus rebcio dos los que, como l, s bien en distintas ca~-
.
!
-
24 ALBERTO Z U:O.l FELDE:
l: STE T IC.\ Df.L ~0 \'F. C IF::--\ T OS 25

tego ra s, puede n considerarse los prec urso res Puede el arte co nten er y expresar otra vida
de un nu eyo cicl o de cultura. S u caso es re- qu e no sea la hununa , esto es, la de nu es tra
prese nt ativo del tra n ce m en ta l de nu estra co nci cnciJ? Y puede admitirse, co m o expre -
poca. f...1a s, pongam os o tro ej emplo, ms di - si n de unJ cultura renovada, de un a nu e\'a
rectamente relacio nado co n el tema especial l oleada espiritual, un arte d esv italizado, va-
de nu est ra conferencia, y ms acerca, tam - le d ecir, u n arte " d ecade nte"?
1
bin , del ambiente lati no -a m erica n o: Ortega P o rqu e un arte sin co ntenido vit.:d y hu -
Y Gasse t, a cuya accin intelect ual y CCiito - mano. no puede ser sino bizantinismo, tal
- ra!, tanto debe la joven generacin d e este como reconoce Ortega es la cultura desvita -
bdo del Atlntico.
li zada , quedando reducido, en ltima ns-
C u:1nclo el s util ensayista de "El Es - t<1ncia psicolg ic;,. a un me ro juego ele inge -
pectador" y director d e la "Rev ista de Oc- nio. Y un juego de in ge ni o, del cual estn
cidente" , trata d e la desvalorizacin de la JUSl' ntes tod.1s las realidad es espirit uales del
cultura ocbocentesca con respec to a la de - hombre, es un puro decJdentismo semejan-
't..,
manda de nu es tro tiempo, d efine aqulla , 1 te al de los "acrsticos indo lentes" que deca
- so bre todo en su ltimo p erod o - co- V crl aine. Aho ra , si p o r deshUinanizac n se
mo una cultura desvitalizad;; acierto indu- enti ende superaci n de la reJlidad o bjetiva
dable qu e, de u-gi-1- ;;lto d~sde el Mirado r inmediata, que, en gen eral, fu la susta n -
de Nietzche le coloca en el centro mismo de cia del arte, en la poca anter ior, estamos ju-
los pro blemas contemporneos. Pero, en se- gando tambin, ya, con las palabras. Juego
g uida, al encarar especialmente el problema de sofistas, ya que palabras son conceptos.
estti co, define las nuevas corrientes, cuyas Y , a propsito, n oso tros n os h emos pregun~
primeras y precarias fo rmas conocemos, co- tad o al gunas veces, s, d entro del pe nsa ~
mo un fenmeno de ~sbumanizaciJl c{l::_l

---
Arte".
Pero, d eshuman izacin del arte, y desvi-
miento de Orteg'a, no juega a m enudo un
sofista.
-- -
. -- -T~ 1
~ 1 "Vida es una cosa , p oesa es otra" , dice
taliz aci n del ar te, n o so n la misma cosa? '"' cl profesor bispano, corrobora-do clsentid o
26 ALBE RT O ZC:Il FET. DE ESTETI CA DEL :'\OVECIE:\ T OS 27

de esa d eshumanizacin. S, puede admitir- cir, la conciencia del hombre -se manifies-
se, en cuanto ello se refiera nicamente a las
.. ta, al pasar del _plano de la realidad formal a
formas especficas distintas, que la Vida la frealidad esenci;l] -- --- --- -------- ---- --
(con mayscula ) asume en la vida (con ~<"Estiliz;r es deformar lo real, desreali-
./.

minscula) y en el arte. No, ciert amente, en zar, - corroba an Ortega . -Estilizacin


cuanto al contenido esencial d e ambos pla - implica deshumanizacin. Y Yice-ve rsa, no
nos de realidad.,E__n_l!_Y.i.d!..Y.g!]._~La_gg,_ quiw _ hay otra manera de deshumanizar que estili-
se manifies ta y acta es el hombre, slo que zando". Conviene rec tificar estos conceptos.
;emanifiesta_y. _ac-t ; -~re ~~ tin t~ modo. En Estilizar es d epurar la realidad de todos sus
el plano del arte, lo humano se revela en su elementos no estticos, es decir, no expresi-
esencialidad, depurado de todo lo que en b vos d el ser, para d ejar slo aquellos que son
vida real cotidiana, es contingente. acceso- expresi n pura. P o rque la diferencia espec-
rio , condicionado ; en cierto se ntido se tra- fi ca entre las for mas del arte y las formJ s
ta de una fo rma d e realidad m s profnnda , de la v ida, no est en el co ntenido sino en la
de una j n~ra -rea lid ad! _ q u e l.:t v id J cotidi J na,
'" funci n-.- La fun ci n de la forma natural, o
individual y social, esco nde y cq !lf_ur~~~.. pu- del bech~ -r-i es de carcter biolgico; y b
diendo manifes tarse s lo~ ~ el\ art~~ Lejos, funcin de la forma esttica o del hech o es-
pues, de no se r vida , es vida m s pura , es ttico, es de car cte r expresivo ; o , en otros
\esenc ii d e -vida : .No puede d ecirse, en rigor, trminos, aqu lla tien e por fin ali dad la con-
;- -- - - ------ -
qu e en el arte se op era una deshumani z aci n ; servacin o d esa rrollo de la vida, y sta la
y slo hasta cierto punto, o en cierto sent- 'c~~~~Ji d e favT~G:] Ciertamente, en la for-
do, sabe decir que el arte desrealiza , ya qu e ma viva o en el h ech o rea l, existe n los ele-
estJ d es realizacin se produce slo con res - mentos expresivos, p ero estn co nfundidos
pecto a lo qu e la realidad objetiva tien e de y sup editados a los bio lgicos, en tanto qu e
ms exterio r , d ete rminado y mu dJble ; y b en la fo rma esttica , esos elem entos expresi-
deshumani zaci n aqu ella es slo la distinta ..
;
l - -- - -- - - -
., - . ..

vos, eman cip:1dos de toda co ndi cio nalidad,


y especfica forma en qu e lo humano-es d e- suped itan a los o tros, y se manifies tan con
29
28 .\I. BERTO z ~ FF.I.DF.

entera libertad. Estili zar sera, pues. emanci - aun que no con igual sentido, schilleriana )
par la realidad de sus condicio nes prctic_~ ~ que identificaba el arte con el juego , dandc
pJr.l q~1 e se muestre en sus puros valores, rx- a uno y a otro el valor hedon stico _d~ un
prcs i\os. \ empleo de energas excedentes. La acttvtdad
st~t ica - as en el productor como en el re-
~ --

L:.1 "deshumanizaci n" , entendida , pues.


no como una superacin del mero realismo ceptor- se operara. ento nces, en un plan,o
o bjetivo po r la libertad de la ima ginacin de perfectJ in{ uncionalidad , y n~ tendna
creadora,- en cuyo caso el trmino es co n- ms sentido que el j~t_:_l?!~~~~nt~_d~
fusivo,- sino como un efectivo vacia mi ento por el ho mbre p:HJ hacer rns ag_radable ~a .
del arte de todo contenido y de todo sen~ido v id.l~ P~uJ disrraerse de sus negooos, de sus
humano, lo que lleva a considerar el arte co --~----
-t~ab;jos o de sus es tudios. los h~mbres jue-
mo un simple deporte: tal es el punto don- r;Jn al domin. a b b:Haja, al aJedrez. ( De
-ac~ . cr-cr.1os, ef pensamiento del pres ti g ~vSO los juegos a tl~ ti cos no hablamos. porque
catedrtico de Madrid se desva de las ver- stos, adems de b distraccin, pueden tener
daderas direcciones de la nueva conciencia; un va lo~ higinico ) . Pues, del mismo modo .
y , resintindose del referido achaque, carac- colore; n <,le inugin;:-ci n y de lujo b mo -
terstico dct trance in telcctual del momento. notona utilitaria de la existencia cotidiana,
vuelve a conceptos propios de la m entalidad con novelas, comediJs, cuadros. \ersos, s~
ochocentesca. natas. El juego de los ritmos y el de las meta
[oras sera igual al juego de los naipes. Y un
drama, no tendra ms sentido que una par-
EL ARTE COMO DEPORTE tida de ajedrez.
Pero , este concepto del arte.
es perfecta-
, .
EL concepto del arte como deporte, es, men.te escptico, - o , si queris, agnosttco
no obstante la expresin verbal moderniza- 1 _ y se emparenta ntimamente con la c?n-
da con que se le formule, una reviviscencia t.. r ;.. - - -'"", cepCion mecnica y hedonstica de la vtd~ ,
de la pretrita teo ra spence riana ( y antes, ~ /,._ predo minante en los perodos de decadcnctJ
30 AL DERTO Z~M FELDE 1 E ST E TI C.\ D EL :\OVECIE:\TOS 31

hist rica ; y que, en el ltimo tercio del siglo J que se sirve en el p lano fsico, concebimd~
pasado h all, co mo ya sabemos, su terico as mismo a las fo rmas del A rte como for -
rep resentativo en H erbert Spencer, A rist- mas de vida, y al Arte en s m1smo, como
teles de la burguesa liberal. Y , precisamen - una funci _n del Espri tu.
te, en conflicto co n ese concepto esttico del
- - - -
positivismo burgus, estaba el co ncepto d el
p ositivismo que llamaremos proletario, que E L ARTE, CO M O FUNCION SU-
vefa en el arte un instrumento de me ioracin
J P E RBIOL OGICA
social. Gu ya u es, frente a Spencer, la expre-
si n de este o tro positi vismo humanitario, y Y co ncebido el Arte como una fun cin
s ~ "Arte desde el punto de vista sociol- del Espritu - anloga, en otro pla no, a la
gico" , la fo rmula opues ta a la psicologJ es- funci n b iolgica - la activ id ad esttica
ttia del filsofo burgus, no menos me- adq uiere el doble valo r de un a f inalidad en
cn ica en sus f unda mentos, pero adaptada a s misma. y al mismo t iempo de relacin
las fi nalidades de un J ticJ socialistJ. E n l - con un fi n. Pues ya h emos definido tod a
timo trmino, un con t r.1 p unto entre indivi- funcin com; ~Jff~-~i d;cic n ~e l ;c_r<?~ati;
duJlismo y socialismo, sobre el mismo terre- -fl~.-E l -;-~tc ,-- sera~- i:>es: una- fi nalidad, en
no del p ositivismo cientfico. -cua ~ to es ob jetivaci n en imge nes de la rea-
Pero pues to q ue la men t~di dad del Nove- lidad psq uica, ya q ue esta objetivaci n ha -
cientos bJ superado aq uella co ncepc i n me- lla su cuti1plimiento en s misma; y respon -
c nica de la vida - l ti ma for mJ fil osfi ca dcrJ a un fin en cuanto se relJciona con
del racionalismo - ha superado tambin la vidJ total de b conciencia, que en l ac-
aq uel conflicto, p or b a nulaci n desusan - t a con todas sus cualid ades. As, entre lo
timo ni as. A l concebir la Vida como una ac - tico y lo esttico, no cJ be oposici n alguna
tividad in tr nseca mente volitiva y creado- conflictuJl, si no relaci n. ntima, dentro de
ra, y al Espritu como una rea lidad inma - b autono m a de la funci n.
nen te q ue excede, en todo, a los rga nos de Lo tico y lo esttico se h all an en conflic-

-
:\ L l1 1: J{T0 Z l- ~I FELDE F. STET! C:\ OEL :\ 0 \"f. CIE:\ T OS 33
J2

to en la conciencia. toda \'ez que uno de los ideales oue en la real idad prctica slo pue -
t~rminos qu iere supeditar al otro a sus finJ- den expresarse de un modo mu y inco mpleto.
lidades. po r haberse relajado el vnculo fun- La vida rea l- lo que se ll ama vulgarmente
cbmental que los identi ficaba en el Esp ri tu. la vida r~ al-parece, en todas esas pocas, co-
E llo suele ocurrrir cu a ndo un.l poca clej.l mo un borroso y defec tuoso trasunto de
J c sentir como propios los ideales t icos que su a rte. Las formas del arte han sido siem -
an tes imperaban . vale decir, cuando los v.1- p re las formas puras de la v id a.
lores ticos pierden su arraigo en la s~' n s ibi H o y, ya te nemos por cierta la parado ja
lcla J , queda ndo como si m ples no rmas co!l- de q ue no es el art~ el q ue toma las formas
ceptua les. As pa~a el h o mbre griego. de lJ de la vida real. sino la \'ida real la que tien-
g ran poca griega, e(ideal apolneo identifi - de a to mar las fo rmas del a rte. Porque las
caba perfectJmen te su vida y su arte, su es- for mas del a rte so n. al ser lib res de toda co n-
ttica y su mo ral ; todo p:u a l era cuestin dicio nalidad prctica. expresi n pura; y esta
de euritmia. Para el ho mbre gtico. ;:ate y vi- expresin es la que trata de efectuarse en la
da se consusta nc-ia ban en el ideal cristiano. forma real, luch ando con los factores mate-
Para el hombre clasicista de los siglos XVII y riales. La conciencia de una poca se mani-
XVIII, la racio nalidad m atemtica info rma- fi esta , libre y directamente, en las fo rmas del
ba tanto su filosofa mo ral como su sensibi- arte, en tanto que slo puede manifestarse
lidad esttica . Para el hombre rom n tico, la condicio nal e indirec tamente en las fo rmas
identificacin del setimiento con las ideas de la vida rea l. E l arte es, pues, la expresin
raci nales hizo de su idea lismo una sola ins- de la ms profunda realidad de cada con-
piraci n mo ral, esttica, poltica ... En todas ciencia y de cada tiempo.
esas pocas, vemos que un mismo contenido Ahora una pregunta, la funci n del ar-
de conc iencia, se manifiesta en las fo rmas del te, en cuanto fin , sera elaborar las imge-
arte y en las formas del vivir h umano, con nes p uras de la realidad psquica, las fo rmas
la sola d ifere ncia, acaso, de q ue el J rte expre- q ue la vida humana quiere alcanzar. y cuyo
, . 7
SJ de un moJ o ideal, es dec ir. pe rfec to, los es fu erzo en alcanzar const1tuye su et1e<:l.
,\ LH r: n:ro zu :.I t"J:; 1. n~ E S'I'I-;'I'J CA nr: r, :\0 \'E C IE :\ T OS 35
34

Probablemente, s. Porq ue, si no es el arte res ticos d e la poca positivo - racionalista


lo que crea esas formas , q u las creJ? La h an caducado; los de la poca que comienza
religin ? P ero la reli gi n requi ere as umir la no se han definido todava. Es cierto qu e
representacin concreta d e la in1a ge n . requie- este primer t ercio del Novecientos padece
re la forma esttica del mito. Y quiz;ls sea una crisis d e ideales. De ah, la crisis de lo
esta l a m s poderosa forma del arte. E n su blime.
cuanto a la filosofa, puede decirse qu e da El ideal d e una poca, de u nJ cultura, es
el se ntido de esJs formJs, expresado en co n - co mo el punto de m x ima tensin vital,
ceptos. opu est o al h ech o simple de la vida.
siendo ambos como dos p o los n ecesa rios
entre los cu ales se producen t o d os los fe -
CRISIS DE LO SUBLIME n m enos de una cu ltura. La cultura sera ,
pues, co mo un a polarizacin de la v ida hu-
L A em ocin esttica - y nos referimos mana entre esos dos puntos n ecesa rios. Cuan-
aq u a la que se siente a n te b obra d e art e, do la co nci en cia t oca el polo s uperbiol-
- estJtua, drama, poenu sinfo n!J - es co - gico se experimenta la emocin de lo su bli-
mo el con tac to de lJ concien c3 co n sus m s m e. Lo s ublime d el arte corres ponde, en re-
profundas re.:ll id a des. que h ,1n cobrado li gi n, ;:d xtasis. Y de ah que. en cie rtos
fo rma s concretas de fi g urJ o ele ritmo, qu e m o m entos, p u ecl.l drsc lc al arte un va lor
ex isten objet ivamente. E l g r.:tdo . o po r me- religi oso.
jor d ecir, la calidJd de lo s ublim e, se rJ la Pero n o s lo de lb. L3 reli g i n , como el
se nsaci n de presencia de la fo rnu m :1 ::; arte, como la filosofa , co mo la polt ica mis-
p ura. La negac in de la cxistencJ de lo su - ma, es una de b s formas especficas de la
blim e , - tend encia que se ad\'icrte en p.:trt e concienci:1 . y s u se ntido idea l es el mismo, en
de la generaci n act ual - - no es m.: s qu e un ltima ins tancia. que el se ntid o del arte, de
sntom.l de la fundamental crisis de v,1l ores IJ filo so fa y de la pol tica , de ntro d e un
ticos qu e padece nu es tro ti empo. Los valo- orden de cult ur.l. P o r c~ o el C.x t:-~s i s rl' li gio-
1
+-
J::.) Tt:TIC.\ DEl. :'\0\'Et'l i: :\TOS 37
36

$(.

t ll .
herosmo mo r.1l y b sublim idad est - TRISTEZA DEL OCHOCIENTOS
"On modos de contacto con el m is m o
Pl
C.'> ,
idea l de la vida, y la em oc i n en ellos L os crticos europeos q ue h a n b .1b lado
1
nt ica. de neo-romanticismo. ref irindose a algunas
m , 1 nue\o ciclo cultu ra l que ah ora co - de las corrientes del a rte contemporneo-
d L) ' ' <1, n o es an conc icnte de su pob ri
1
al fut urismo, al exp res io nismo, al supcrr reJ-
d Lt !iuperbiolgica ; d irase q ue no h J lismo- y queriendo iden tifica rl as psicol-
' 1 do todava, las fo rmas pJrad ig m - g icamente, con el m ovi miento rom ntico de
th '
1Jl. de su re::tlidad. Estas fo rmas est n 1800, - no b Jn tenido en cuenta este ca -
bJ , ' ' es, en, la virtu a1ida d de s us cm - rcter de alcgrJ \'ta l y de intelec tual humo-
b .,,s, como las formas d el rbo l en rismo que sepa ra fund amenta lmente a todas
bl. nlie n te, como las del sistema en la n e- las modal idades del arte ac t ua l. dd arte de
;<1. La nu eva conc iencia en f o rm acin, los romnticos, esencia lmente tr iste, sen ti-
b
CJ .
' H:va cultu ra en su pe ro do primieval, se m ental y fu nerario.
tcriza n, - como el h ombre adolescente . A l iniciarse el perodo, uno de sus hroes.
POr una alegra fsica y dep o rtiva. La eL joven \Verter, se suicida po r amo r; y es-
a 1'
S ll !
'a tpica del arte ac tu al - alegra que t a sombra del suicida apasio nado, se ex t ien -
b. \ ste, en forma d e humo rismo, h as ta en de todo a lo largo del camino ro mntico,
ll l l
manifest acio n es m s dram ticas - es llenndo lo de cem enterios bajo la luna. Pa -
Cl' de los contras tes m s evidentes que ofre- rece ra que, h asta 1850, la litera tu ra visti
- an exterio rmente - con el arte del luto por la muerte d e Werter, sobre cuya
Z .t
' Kientos, todo dominad o p o r una triste- tumba m uchos jvenes se inmolaro n, y llo-
ntelt?ctual pro funda . ra ron mucb as v iudas. P or su amor pJn teis-
t a a la natu ra leza, por su corazn ge neroso

...
1
d e justicia, por su exaltaci n pasio n al, por
su t ris te suicidio, V/er tcr puede ser con<i !
38 /\ J,nt: H'r O Z C :\l FET.DE E ST ETI CA DEL :'\0 \'I:C IE:\ 'f O S 3~

derado como el mito p sicol gi co inicial del


ro manticismo, como su p ersonaj e m s re - ALEGRIA DEL NOVECIENTOS
presentativo. Todos los p ersonajes de la li-
t eratura romntica tien en un parecido fra- LA alegra gimns tica y el humorismo in-
ternal o filial con W erther, y forman , en telectu al, que es uno de los caracteres tpi -
conjunto, como una familia numerosa de cos del arte d e nu es tro tiempo, - le asig -
plidos h ermanos, de un carcter idnti co , nan el valor de una renovacin vital, de un
aunque vivi endo situaciones di stintas. nu evo estado d e juventud , d e un renaci-
Ese solo carcter de tri st eza con g nit a, miento d e ene rg as his t ricas. D e ah qu e
bas tara para diferen ciar radicalmente al ro- algunos a rtistas mism os ha y an podido d e-
manticismo del ochocientos, del movimien- cir de su arte : "Se trata simplem ente de un
to es ttico contempo rneo. Y no slo del juego " . S, p ero d e un ju ego vital , d e un
romanticismo , sino d e su h eredero ps tumo: j uego en qu e ac t an, co n liber tad marJvi -
el simbolis mo, que sino padeci ya d e tris- llo sa , to d as las energ a<.> c read o r as d e u n :1
~
teza sentimental, padeci s , d e tristeza sen- 1 nu eva co nci enc:L Jugar es, p a ra el ni o y
sual e intelectual, qu e en el fo ndo si gnifi ca para el ad o lescente, la m s impo rtante oc u-
lo mis mo co n resp ecto a 1.1 vid a . Es ta pro- paci n. La vi eja p eda go g a crea qu e la ac-
lo n gaci n , m o dific ada , d e 1.1 tri s teza ro- titud m s se ria d e un j ove n era es t a r se n -
m :l ntica, en el simbo lismo , deb e se r tenida tado, co n un lib ro entre las manos. La nu e-
tambi n en cuenta , p o r qui enes. algo con - va p ed ago ga co nsiderar qu e lo m s se ri o
fundid os p o r cie rtas apa ri encia s. co nside - qu e ex is te para el h o mbre, en los primeros
ran al s u pe rrea lis m o actual co mo emparcn - a os, so n s u s j u egos. P o rq u e es en el l ibre
t .J do y an pio v ini cnte del es tJ do de alm.1 m o vimi ento , en la exp o ntaneid ad del juego ,
sim bolis ta. Aqu el y st e so n. empero. dos qu e el ad o lesce nte y el ni o ej e rcitan s us fa -
es t.1d os d e alma esp ecficam ente d is tin tos, ct!lta d r s ps quica s y su s ene rg as v itales. La
aunqu e co incidJn en al g un os puntos exter- 1 pcdagog !a qu e \'iene, d espojada d el p es ado
;-
no s. d idJc t is m o escola r, tend er a h acer de h

r
40 ALBERT O Zl- ~l fEf.DE ESTE TI C.\ DEI. :'\0\"F.CI E:\ TOS 41

ed ucJcin un juezo. M s an, hacer de b esenciJl en la reJ lidad objetiva, en el mundo


\ida un juego, en este se ntido de libertad. es . .' .- ele los fenme nos. Concretndo nos a la po-
qu iz.1s. el ideal. Jn no definido. de todJ CJ antecesora, de. Spinoza a Kant, y de
b cultura que comienza . Sch openhauer a Taine - es decir, en todas
P ero este juego a que nos referimos, na- sus escuelas - la' intuicin esttica en un os
da tiene que \'e r con aq uel concepto del cJsos, la ge niafldad en otros, co nsista en
"gasto de energas sobrantes" que pZtdec an - '> un J rcve b cin de los \'ala res int rnsecos de
los psiclogos deterministas del siglo pasa- las cosas natura les o humanas. A n en fi-
do, n i con aquel otro concepto del raciona - loso fas cuyo pensamiento flu ye en gran
lismo trascendental. que pona el juego al parte h.1eia la \'ertiente de nu estro tiempo,
ma rgen de la v ida, como un m ero pasa tiem- - en Bergso n y en Croce. por ejemplo -
po agradable. E ste juego es la vida misma . el arte t iene siemp re el valor metaf sico de
en toda su profundidad metafsica , p ero li- ~ ~_, t;Jl~ _ pe n ctra c i n intuiti va en la esen cia de
bertJda del p eso sombro de los problemas .-\~ u nJ real idad objetiva : y ser n juzgados sus
racio nale.s C laro est, qu e no se trata tam - ' \;a lores ms o menos pu ros y fu ertes, seg n
p oco de la v ieja m etafsica trasce ndente, si- el art ista p enetre ms o menos pro funda -
no de una metafsica inmanente, de esencia men te con su facu ltad intuitiva en la objeti-
intuitiva y de actividad esttica. vidad. Tal concepto es correlativo, p or otra
p;-rte, a la actitud de la concie ncia en la
poca anterior, respecto al problema b si -
INTUICION E INMANENCIA co de la filosofa : el problema del conoci-
miento . As ~ ergso n puede asimilar la in-
LA nueva p osicin de la conciencia fren- tuicin filosfica a la intuicin artstica,
te al problema del arte, se abarcar ms en- pues to que la intuicin es, para l, facultad
teramente si se comprende qu e, hasta aho ra . de conocimiento directo de la realidad. / "'
toda teora esttica, haba concebido el ar-
te como una penetracin m s profunda y - P ero nuestra posicin ~ noseo lgica es
otra , si es que cabe h abla r de gnoseologa
42 ALBERTO Z~M FELDE ESTETICA DEL ::\OVECIE~TOS 43

donde se ha descartado el problema del cono- conciencia. Las est tu as griegas no son re-
cimiento, en su sentido metafsico, desde presentaciones de mujeres y de hombres f-
luego, puesto que se elimina el concepto de sicos, ms
- o --menos
- --.... .idealizadas,
. . . ..
sino
.-
mate-
.. .
""-: una ~lisl2.fl g_~jetiva, en s. En concor- rializaciones de imgenes ideales, a cuya for-
~ia pues, con nuestra nueva posicin ma paradigmtica procuraba amoldat"se la
metafsica de conciencia, no concebimos el vida. Tod.as las formas de la "re3lidad huma-
arte como una manifestacin de la realidad / na son esfuerzos, ms o menos felices, para
dada y en si. a travz de fa intuicin del ar- J amoldarse al paradigma de la mente, a la
tista, sino como una representacin, en im- , forma imaginaria.
genes, de la realidad inmanente de la con- - .. Lo que llamamos la realidad ob jctiva,
1ecia, de una realidad determinada por esto es, el mundo de uestras percepciones
el espritu y que existe en cuanto forma del sensoriales, no es es ttico ni inesttico, en si
espritu. mismo; se hace esttico o antiesttico en
El valor esttico - como el valor tico nuestra conciencia , por relacin con nuestra
- es una determinacin de la conciencia en
sus relaciones con la polaridad espiritual de
la vida. El espritu impone ciertos valores
--
polaridad bio-espiritual. Lo b ello es lo qUE
responde a nuestro orden de conciencia,.
los valores que determinan lo b ello, son pr'J-
y

ticos a la vida, como leyes superbiol- yeccioncs de nuestra alma, o mejor, como
gicas. cuyas formas varan seg n la pola- rganos psq uicos de nuestra vida, obrando
lizaci n de las culturas. As es como, la vi- en lo indeterminado del mundo exterior.
da cspirituJlmente polarizada, va creand0, Antes se crea que el artista interpretabJ
por medio del artista, las im ge nes de esos el lenguaje de la ralldad; abora entende-
valores. El arte - hablamos del arte puro, mos que el artista crea cllenguajefde la con-
superior -- jams ha sido trasunto de b ciencia. Antes, lo profundo y sublime del
percepcin fsica de los objetos: h.1 sido. arte, se entenda como una revelacin de la
por lo contrario. una transfusin del ob- realidad trasccndcn te; ahora que concebi-
jeto en la forma ideal determinada por la mos ]a rea lidad como una relacin biops-
-
....-
44 Al.n ERTO Z ~~ FE I. DE

quica del cos mos indefinido co n nu est ra


co ncie ncia, lo profundo y sublim e del arre -_, Para el ro mntico, la realidad que l d es-
ha de se r entend ido como una m.Js pura re- criba , era tan rea l co m o para el rea lista er;1
p resentac i n s ub jetiva . An tes se crea qu e la su ya. Todo el lbmado realism o , d e Bal-
la b elleza estaba en las cosas, y q u e el m e- zac a Z o la, n o es en el fo n do, ni ms ni
jor arti sta era el qu e mejo r sa ba verla: a h o- m enos rea l qu e el co ntenido en el drama d e
ra creem os qu e la bell eza est en el o j o Shakespeare o de Schiller. Se t r a ~1 . s imple-
que mira y que proyecta los val o res es t- m ente, d e distintas fo rmas es tt icas d e lo
ticos en las cosas. L as cosas - y los h o m - rea l, determi n adas por el estJdo d e con.-
bres - so n co m o lJs pa labras: t o m .1n la ex . ctencta.
presi n del pensa miento qu e b s o rd ena. Lo que actualmen te ll~m a mo s supe rrea-
lism o, es b ctitud co nciente del artista con -
te-m porneo. que q uiere trasce nder el o rden
OBJETIVIDAD E I NTUIC ION es tricto d e la obje ti vidJd p ercept ibl e; y p o -
...._, dra definirse co mo un a nu eva m a nera d e
J AMAs el realis mo n eto , o lo q ue. v ul - p ercep ci n est t ica de lo real, o m s exJcta-
ga rm ente se enti ende por t a l, ha ex is ti do en m en te como una nueva forma de la rea lidad.
el arte. Aquell os artis tas qu e, h acia la senm .. d eterminada p o'r nuevo estado de concien - ,
da mitad d el siglo X IX , antono m sica~e n cia. El p into r impresionista, d e fines d el si-
te hicieron "rea lism o", n o hiciero n m 5s q u e g lo pas:td o, perciba ante todo, en el mundo
d a r su pro pia concepcin materialista del objetivo, un conjunto d e m a nchas d e color,
mundo, y en ltimo t rmino, su estado d e una cambia nte vibracin cromtica de b
conciencia..seg~n 'l positivis m o cientfico c!e luz. Sus o bjetos estticos era n p ercep ciones
la poca. Aquella misma objetividad d e los. de color. Los pintores clasicistas, en cambio,
h echos, qu e pretenda r eflejar, d es nudameP. - - los d el "Slgi xvn y XVI i i - perciba n
t e, la esc uela n a turalista , resultara mu y dis .. la objetivida d como dibujo, y las formas
\ tinta a travz d e otro m o do d e con ciencia.
_..'
c mo va lores ge nricos, s iempre idnticas a
si mismas ; el colo r era slo una cualidad , ~
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A LUE RTO ZLM F EL OE
E STETl C.\ D EL :\OV ECI E:\TOS 47
46

complem entaria d el objeto. H e ;tb dos conciencia, ha de entenderse que toda ima-
mundos de p ercepci n es ttica distintos, e gen subjetiva tiene un contenido de objeti-
igualmente reales, porque esto d e lo real no v id ad . La nica diferencia qu e p od ra esta-
ser entendido, hasta qu e no se entie nda que blecerse entre objetividad y subjetividad en
la realidad es slo un h echo de conciencia. Y el arte, sera una diferencia de g rado, o me-
por tanto, qu e toda realidad, - y ms an jor dicho, una diferenciacin d e grados. Po-
toda realidad estticJ - es una forma d el dra decirse que so n ms objetivas, d e aque -
esprit u . lbs imgen es o m odos de arte qu e se atienen
m s estrictamente a las relaciones de nu es tra
psiquis con el orden comn de nu es tras per-
LA i-\Ei\LIDAD COMO ESTADO DE cepcio nes, <;! entro de las condiciones de espa-
CONCIENCIA cio y cic tiempo; y ms subgetivas de aqu ellas
o tras im ge nes o modos d e arte en que la p si-
E STA nu eva p osici n gnoseolgio de q uis op erJ co n mayor libertad , no sujetJ a
nuestra conciencia , - o dicho en trmin os lJs co ndiciones de espacio y t iempo, f s iGt .
m5s p o mposos, es tJ nu evJ concepcin del m en te establecidas po r el o rde n p erceptorio
mun do, propia d el nu e\o tiempo - trJs- de los sen tidos. P ero bay que tener en cucntJ
po ne Js mismo, p o r no decir, resuelve, el q ue, sea cu::ll sea su posici n en esa esca b
viejo pleito del objetivismo y del subjeti- g radu J l. el arte m 5s va lioso es siempre aquel
vismo en el J rt e. en el cual se bJn debatido, qu e mejo r exp resa los valores de la concien -
d urante todo el ciclo anterior, los teo riza n- cia. D e ah que una imagen en su grado de
tes y los crticos. mJ yor objetiv idad, tal co mo las que da L1
Siendo todJ rea lidad una forma de con- fo tog rafa , - carezcJ de valor artstico, pre -
cienc.1, ha de ent\? nderse que toda imagen cisJmente, porque da percepcio nes fsicas
objct i \'J es, as mismo, un fen meno de con- simples, p ero no da va lores est t icos.
cicnci.1, es to es, un a d eterminacin subjeti - E n todo caso - y dado que estas co n -
\'J. Inv crsJm cntc . siend o re ~l1 todJ fo rmJ de ferenciJs \'C rsan especia !men te so bre lo est-
48 !\l.f!ERTO ZL\1 FELDE
ESTETIC.\ DEL :'\0\'1-:CI I: :'\TOS 49

funcional de nu es tro especfico mod o c!c Y-


tico - co nvendr a distinguir a los efectos
de la concep ci n epistemolgica, la rea lidad da co n la v ida fsica del cos mos que nos
rodea . Vale deci r, que los h ech os cientficos
esttica d e la realidad cientfica; no porqu e
ambas realidades sea n fundamentalmente o naturales, no existen sino en cuan to re-
distintas, - po r lo contrario , son idnti - lac i n , y, qu e son dis ti n tos en los distintos
cas- si no porque la actitud del hombre es siste mas biolgicos. Ciertos anmJlcs ven en
distinta ante la misma realidad , segn b en - la p erfecta obscuridad donde nosot ros n o ve-
~are como artista o como inves tigador cien-
m os, lo que quiere decir qu e pa ra ell os ex is-
tfico. ten rayos lumin.osos q ue nosotros no perc
Bien qu e la C iencia se aparte en adelante b imos, o q ue su facultad de v isin es dist in -
de la ambiciosa finalid ad de establece r un.1 ta a la n uest ra. Ciertas fuerz::ts fs!us q ue
concepci n cientfico- fil osfica del uni verso obra n activamente sobre nuestro orgclllsmo,
como lo prete ndi el Pos iti vis mo . so n inse nsibles pJra otras espec ies anim:tles.
- limitndose a un a f un ci n prcti - La real idad es indefinida. Se define co m o re -
ca : descubrimien to y utilizaci n, e n prove- laci n co n nu es tra sensi bilidad. CadJ se nsi-
cho humano, de las cualidades f sicas ele bilidad tiene su mundo. Esta l t ima idea ,
nuestro mundo p erceptorio,- la realidad de s u gerida p o r Uexkull, es una de las ideas
f und a mentales d e nuestro tiempo .
la Ciencia ser siempre una realidJd relati-
vamente mucho ms determinada y objeti- E llo es a_s igualmente en el pla no es ttico.
va, que lo es la realidad esttica, cuya sus- Todo h echo esttico - es decir todo aque-
tancia no es el mundo de los h echos fsicos, llo qu e en la objetividad, sea natural o hu-
existente en funcin de nuestro organismo mano, nos emocion a es tticamente - es una
fsico, sino un mundo de valores puramente relaci n funcional de nu estro orden psqui-
ideales, existentes en funcin de nuestro or- co con la vida qu e n os rodea. Vale decir
ganismo psquico. que lo est tico no existe sino en cua nto re-
Todo h echo cientfico, o, en otros trmi - lac i n , y q u e la realidad de los h ech os, en si
nos, toda rea lid ad f sica - es una relaci n es tticamente indefinida, se define como va -
50 ALDERTO ZOI l'ET. DE ESTETIC A DEL :\0\"ECIE:\TOS 51

lor esttico en funcin de nuestra sensibili con respecto al concepto de realidad que im-
dad psquica. No hay, en rigor, hechos est- per en la conciencia del tiempo anterior, y
ticos, sino valores estticos en los hechos. an ms, por referencia y con respecto a b
La percepcin psquica de la realidad es forma de realidad de la conciencia raciona-
un hecho semejante, en cierto modo, a la asi- lista. Pero en purid;1d, ni el arte de antes era
milacin orgnica. De cuanto se ingiere o ms realista que el de hoy, ni el de hoy es
se respira, el organismo slo asimila aquello ms superrealista que el de antes : ambos son
que conviene a su modalidad de vida. La igualmente realistas o irrealistas. porque Cl-
psique slo percibe y retiene, aquello que da cual expresa lJ realidad de un orden de
conviene a su orden de conciencia , a su es- conciencia, cada cuJl expresJ una concien-
pecial modo de vida espi ritual. En todas las cia en sus espcci::lles formas de rcalidJcl. T o-
nuevas formas del arte actu:1l no h.1n de das bs formas del Jrte son-como las de b
verse, sino nuevas formas de unJ reJ - realidad --, form.1s ele concienci; ; y, en l-
lidad, determinada en virtud de nuevJS timo trmino, formas del espritu , que es 1:t
modalidades psquicas. inmanente rrall!Jd.
Lo que se llamJ hoy " 1:1 nue\'J sensibi -
lidad " debe entenderse pues, liter:tlmentc co-
mo un:t nuevJ manera de percibir o devalo- LIBERT1\0 CREADOR/\
rizar lo real. Y "superrealismo" no signifi-
cara, en lrim.1 instancia psicolgica, sino PE RO el pbno propio del arte, es aquel en
una forma de reJlicbd distinta y ms pro- que el espritu tiene ma yor libert:td creado-
funda que b conocida en pocJs ante riores. ra: y por tanto, los valores cspirittulcs S~
Hay que tener en cuenta que casi todo nues- manifiestJn ms puros y fu ertes. Fs un pla -
tro lenguaje actual se ha fo rm:~ clo por rela- no ms real que el de la realidad fsica; m:1s
cin opositora al lengnJje de los siglos pa- no porque en l se re\ele b escnci:t trascen-
sados. que es decir, a los conceptos. As el dente de unJ rcalid.Jd en si, sino porque en
arte actua l es superrealista , por referencia y l todas b s formas ele lo re.1 l se ace ron m,)s

r
52
5:

~ll paradi gma m ental que las d ete rmina en la que la misma real idad f sica . puesto que
conciencia. El arte nos da la esencia d e lo co n tiene, de modo m.1s puro, la i n trinseca e
real p o r cuanto nos da la realidad d e nu es inmanente realicbd del espritu . Acaso sea
tro propio espritu proyectado en d mund o p or ello qu e, en las pocas a lejadas de nos-
fsico. D e ah qu e la imitacin si mple de la otros, y en las cu lturas ex t in tas, todo nos es
imagen fsica , sea impro pia del arte. aj eno y ext rap. m enos sus element os estti -
Cuando se habla d e creacin es ttica p u - cos. T odo es efmero en la h istoria: cree n -
ra, se objeta que la creaci n pu ra no puede cas, instituciones, cost umbres; slo el <H-
existir, p o r cuanto el artista d ebe necesaria - te sobrevive. C uando toda un a cultura se
m ente valerse de elem entos t omad os d e la h a des hecho en el polvo, an permanece eu
realidad, por ms que los refo rme o combi- s us im.1ge nes estticas. T o da cu ltura es el
n e imaginativamente. Este equvo co d eb e ien g ua j e de un espritu, pero este espritu se
terminar. La realidad, como fo rma de co n m a n ifies ta de modo co n d icional. y p or tan -
ciencia, est determinada por los mismos to imperfec to, en las formas de la v id.1 reJ l:
factores bio-psquicos qu e la ob ra de :1rte. slo en el arte se m an ifiesta plenamente: s -
S lo que, en el plano d e la realidad f- lo la form a esttica es exp res~ n directa y
sica, y en el de la vid'a prctica, que es pura.
tambin el de la ciencia, se determinan las
formas f sicas d e la realidad; y en el plano
del arte, se d etermina n los valores estticos ETICA Y EST E TICA
d e esa misma realidad, o m ejor dicho, se d e-
termina esa misma realidad, en cuanto valor EL concepto d e lo real como fo rma d e
est tico. conciencia - en s u doble aspecto bio -fsico
P ero la realid ad en cuanto valo r esttico, (o cien tfico) y bio-psiq u ico ( o esttico)
est m s ce rca de nu es tro esprit u . por cuan- -- impl io el con cep to d e u nic!J d esen cia l de
to las dc term inant s psquicas ob rJ n en ella rod os los va lores de un a c ul t ut ~. y p o r t a n-
1ibrcmen le, siend o en s t senti d o m s real to, d el va lor tico y d el est ti co, a nul an
,.
......

ALRERTO Z~ ~ F ELD E E STETI C.\ DEL :'\0\"J:;CIJ:::'\T OS


54 5:

do el viejo co nflicto en que ambos trminos nuestra emocin por contraste co n los valo-
se mantuvieron, durante las pocas ante- res ticos. E n tales casos, el persona ie o la fi-
nares. gura n os em ocio nan precisamente p orqu e
Antes, estos valo res se conceban como son m onstruosos; p ero slo so n monstruo-
distintos ; y mientras unos quera~ supedi tar sos para nuestro sentido tico. Si no actuara
d arte a la tica , otros proclam1ba n su inde- en tales casos lo que llamaremos, ad-hoc, la
pendencia ab soluta, es decir su :tmoralidad. sensibilidad tica, los monstruos. fueran li-
Para la conciencia d el nuevo tiempo, este terarios o plsticos, no nos em ocion ara n
conflicto res ulta co mpletamente ilusorio . en lo mnimo. Es slo en cuanto hieren
una ab erracin m ental. No existe t al co n - esta se nsib ilidad, es d ecir, por su juego res-
flicto, puesto que n o existe tal distincin p ec to al valor tico, que adq uieren expre-
espec fi ca d e trminos. Lo tico y lo es ttico si n. personalidad, y po r tanto. n os em o-
so n esenciJ lment e id nti cos. T odo va lor es- cio nan. La emoci n tica y la emoci n estti -
ttico, implica in trnseca m ente y de m odo ca se iden tifican en este ca so n ~ga tvo, tanto
necesa rio, un se ntido ti co . Y , v iceversJ . to - co mo en los casos afirmativos, cuando el
do valo r tico , ent raa necesariamente un p ersonaje es pl sticamente bello o li terarJ -
sentido esttico. mente virt uoso.
D esde lu ego, no ha ele supone rse que las Po r qu consideramos como un g ne ro
relacio nes fun ciona les d e lo t ico y lo es tti - de literatura inferio r, el que se dedica a ex-
co aqu concept uadas, s ignifiquen que las plotar los m o tiYos libidi nosos sin lleva r den-
im ge nes de l arte h an d e se r represe ntacion es tro la sal de la st ira o el reactivo del do -
de principios m orales, o ban de respo nd er lo r ? ... Porq ue su capciosa alcahuetera re-
afirmativamente y d e un modo expreso a pu g na a nu es t ra conciencia. Un m o nstru o
esos principios. A unqu e resp o ndan negat i- de 1ujuria es u na fi gura es ttica ; tambin lo
v,lmente, acta n en relaci n con lo tico; los es un m o nst ru o de cru eldad; Salom o Ne-
personajes inmo rales en la liteut ura, como rn , pongamos po r eje mplo, admitiendo b
lcls fi guras ho rribles en la plstica, suscitan leyenda. Pero la figura de Ner n resulta es-
ALD F.RTO ZC~ I FET.DE ESTE TI CA DE l. ~0 \'E C IF.:\T O:; 57

ttica. porq ue su monstr-u osidad es t ra g1c1: ras se relaciona n necesaria mente co n esos va-
co mo tambi n lo es la perve rsi n sexual en lo res que contienen el sentido de la vida hu -
Sa lom. No son. r n cambio, fig uras esttic1 s. mana. Y en el espec tador o en el lector se pro -
b s de tantos personajes de novelas sica lp t- duce un hecho an logo. Las imgenes creadas
CJS que anda n po r ah, cosq uillea ndo b po r el artista cobra n sig nificacin y sentido
se nsualidad de los "viejos verdes" y de las zd relacionarse. en la subconcicncia emoc io-
" Vrgenes a med ias'. nal, con los valores ticos el " b vida . T odJ
L as figuras del arte que acta n en o po- emocin esttica imp lica una co rrela ti va
sicin al valo r tico, tienen f uerza emocio- emoc i n tica.
nal en la medida q ue su o posicin adq uie- Esta co rrelaci n de va lo res es tan esencial.
re carc ter trgico, porque n uestrJ concicn- q ue ri ge, no ya en cuanto a fig uras y esccn.1s
ca responde, - an subconcie ntemente- h um,1n as. sin o tambin . y de iguJl modo.
con reacciones ticas. l\s tambin Lls fi gu-
ras inmorales de carcter grotesco, lleva n en
b misma burb que provoca n, el co ntra -
l en J C]u ellos g nero de arte ns ~:tl e j ,H.l os de
!:1:. fo rrn,1s concretas de la represe ntacin:
L1 Jrc u tect ura y la msica; y, <"om o co m-
punto tico que las va lo ri za. plem ent o de lo arquitectnico, las artes d ..'-
Ni el artista que engen d ra la imagen, ni co rat ivas ; y como integracin de lo musi-
el espectador que la recibe, necesita n se r co n- cal , la da nza.
cientes de este juego de valo res. Ese juego se
opera, en la mayo ra de los casos, en el pla -
no de la subconciencia. A s. el artista no ETICA ARQUITECTON ICA
tiene en cuenta, cuando su imaginaci n en-
ge ndra la o bra, si sus imge nes son m ora les EL va lor expresivo de las formas arqu i-
o inmorales, es decir, si conforman o con - tectnicas, con respecto al carcter de la
traran los sentimientos y las normas ticas. poca o del p ueblo en que se producen o
Los valores ticos obran subco ncientemen- adop tan, ha de entenderse como una rela -
te en l. al tiempo que co ncibe, y sus fi gu- cin con sus fin alidades ticas. T odas las
58 ALDI::RTO ZUI FEI.DE E STE TI \.\ DEL XO\'E Cl EXTOS
5
formas arquitectnicas representan formas cen las formas greco-romanas del Renaci-
ideales de la conciencia, y son como la suma miento, si bien adaptndose a rdenes m1
estilizJci6n de la conciencia misma. complejos, en distinta funci n expresiva d~
Un templo griego, es la representacin sus elementos. Y ya en el amanecer de nues-
perfecta de la euritmia fundamentzd y total tro tiempo, la enerjtica formidable del pue-
del alma griega, de la cual es trasunto la eu- blo yanki crea el tipo del rascacielo, arqui -
ritmia gimns tica del cuerpo. La sencillez y tectura dinmica, representacin perfecta de
la claridad, la fortaleza y la gracia , que su tica.
emanan de sus columnas, de su arquitr:Jbes.
de sus metopas, no expresa n las propias vir-
tudes del alma helnica, el feliz equilibrio de ET IC,\ Y ~1 US IC!\
sus elemetntos ? El Partenn es un sistema
de tica. E ' cuanto a la msica, y su de rivado, IJ
La cesrea ma jestad de los monumentos dan za. (o mejo r dicho, la da nza su antece-
romanos, no es tras unto del ge nio ec um- so ra , puesto que IJ msica comienza en el
nico de Roma , y no ex presJ su volun t.1<.l d.- ritmo ele b d.1 nza, eleva ndose despus a la
dominio? El arco ro mano es la Lcx. El l m- expresin musica l pura), no sera ocioso
pcrium e<> el arco roma no apoyado en los dos detenerse a sciiabr las relaciones de su con-
extremos del mundo. tenido emocional con los valores ticos, ya
Y as como el arco rom.1 no es !J volu n- que siendo el lcnguJje ms direc to de la vi -
t.l d de dominio de la tierra. 1.1 ojiv.1 g tic.1 d,, psquica, lo que en ella se da es el ritmo
es 1:1 \'Oiun tad de conquist,u el ciclo. L1 mismo de nuestra vida?
oj ivJ time la forma de las mJnos j untas en La msica de los siglos XVII y XVIIf
!J plegaria, y tambin 1J de la llama que as- responde al ideal de orden y cortesana que
ciende. Por eso cuando el hombre occiden- predominaba en las conciencias. La msio
tal se aparta del ideal mstico, pa ra regirse romntic.1, que llena todo el siglo X IX, res-
por una tica humanista y racional, prevale- ponde a lo que bcmos llamado idealizacin
60 AT.nERT O Z D l f'EI.D E J: :;'t' E't' IC.\ ll l:l. :'\O n ::C tL::'\ T OS 61

se nt iment ztl . Eran ritm os di stintos de la vi - msica. Es imp osible se ntir a Bec tbovcn si n
da ps q u icJ . Bach puede ser la cumbre de lo entrar en estado rom ntico; vice- versa, si no
primero: msica matemti ca; B ee th o ven de se puede entrar ya en ese estJdo, n o pued e
lo seg und o : msica del sentimiento. tampoco sentrsele ; s lo podr J prcci: rsele,
Nuestra poca trae consigo o tro ritmo, d esde afuera , co mo estupendo compos itor.
ot rJ p o larid Jd, an no bien defin idJ. D e a h Mas, desp o jada de su Jln1J , d e ')U expres i n ,
qu e IJ msicJ romnt ica del s i ~ lo X IX, la msic:.l b ec thoviana qu eda reducida a un
tienda a al ejarse de nuest ra se nsibilidJd . N o simple formalismo de conse nat o rio. como
es ele extraar pues que, el m fls g rand e eJ e la poesa, despojada d e s u valor expresivo.
los msicos rom nticos - y aoso el m ,1s qu eda reducida a la ret rica d e los liceos. Y
grande de los art ista s ro m :l nti cos en to cios lOmo nues tra sensibilidad se aleja ms ca-
los gneros - B ee thoven - ya n o sea. parJ da da de la sensibilidad rom:ntica. y otr.1s
nosotros, lo que crJ pa ra el O ch oc ientos. son las po!JridJdcs ideJ lcs qu e tien de n J
No es t, acaso, en Bee tho ven, la ese ncia del regir la co nciencia, B ecth ovc n \ 'J ocupando,
romanti cism o , y por tanto todo el estado de cada da m s, u na p osicin histrica .. .
Jlma romnti co, ms profundo, ms puro y
ms totalmente que en los poetas, filsofos,
y polticos de su tiempo? De la Sinfona He- MORALISMO -INGENUO
roica al Claro de Luna-se abarca toda la
palpitacin y toda la historia de una poca. Es preciso, sin embargo, entender bien
TumultuosJ y exaltada hasta el paroxismo, el funcionamiento suoconciente de la emo-
ln guida y nostl gica hasta el enervamien- cin esttica y de la emocin tica, y la rela -
to, todos los idealismos, las rebeliones, las cin de sus valores, para no confundir la en-
fiebres, las quejumbres, las palideces, los he- tera autonoma de sus formas, y no caer en
rosmos d el alma romntica, pasan, como el moralismo ingenuo.
tropel d e potros o como nubes Jejanas, por
la corriente impetuosa y dulcsima de su
r Nern y Salom, - ya citados como ti -
pos clsicos de p erversin moral, -- adque-

'
~
. \ LJ}l ~ R'J'O ZL\1 FE I. Df. E STETl C.\ DEL XO\'ECIEX'I' OS
62 6

ren valor esttico precisamente en la medida gn fin. Para el individuo, el goce sexual c.
que su perve rsin los aleja de los imperati- una finalidad .
vos ticos de la vida humana, dndoles cate- Sin embargo, debajo del deseo y del goc
gora monstruosa. Son estticos porque nos est el instinto de la reproduccin que es le
horrorizan. El sentimiento del horror equi- que les origina y les mueve. Sin el instinto,
.vale, en lo psquico, a la sensaci n de vaco f
1 o la necesidad reproducti va d e la especie, el
e de temor, en lo fsico . E l mal mediocre, el deseo sex ual no existira, y por tanto no ex-
vicio v ulgar, no nos emo.cio nan estticamen- istira la emocin. P ero este deseo y esta
te, como no nos emo cio n::m el bien med io- emocin son independientes d el hecho de la
che y b virt u.d pequ ea. La virtud debe al-
r
1
reprod uccin, qu e pu ede o no realizarse, sin
canzar el 2rado del herosmo o de la san ti o influ ya en la plenitud del goce mis-
que ell,,
<.IJd, y la perversi n el grado del cinismo o s
mo. o,o una parte de los goces sex uales del
dd frenes parJ que ~ll ca n ce n otego ra est - hombre, tienen efectos rcprod ucti vos. Mas,
tica. Porq ue slo en to nces ti enen intensidad todas sus emocio nes sex uales tienen por fun -
c:mocOilJl. fu erzJ ex presiva. damento el instinto de la p roc reacin, y los
La rebci n subconciente de lJ emoci n cs- rganos fisiolgicos desti nados a ello.
ttio co n el \'.1lo r tico. es semejante a l.:l rc - C uando un v.1r n desea 3 una mujer.
bci n del deseo se x ual con el instinto de lJ cuando una mujer desea a un varn , no
reproducc i n. [n presencia del objeto o UL piensan en reprod ucir L1 especie; slo pien-
b im:tgc n p rovocadora de b emoci n sc- sJ n en el ~oce de IJ post;sin , en el amor mis-
x u.11. el hombre, o b bestia, no sie nt en si- mo. La reprodu cc in es, en la mayora d~
no un deseo de posesi n ; y en la posesin los c1sos, unJ consec uencia naturJl involun -
el goce puro. Del amo r puede decirse tam - taria , no siempre efectiva , y an , 3 veces, ex -
bin. como Kant deca del arte, que es una prcsJmente rebu dJ.
finalid .1d sin fin. Porque el individ uo no As tambin, bJjo el goce esttico, fina -
busca sino b emoci n sex ual ; slo busca esa li dad en s. ex iste, subconcicnte, el va lor ti -
emoc i n po r s mi sma , ~ i n referenci a :1 nin - co, po bricbd superbiolgica que dJ sentido
ESTET I C \ DEL ~ 0 \"E C lE :\ T OS 65
6-1

a toda fornu ele vi da, y sin la cual no h ab r J no menos mora l. en cuJnto tiene una tabla
emocin propiamente es ttica. de valo res. M s all \ del bien y del mal es t
lo amo ral, lo ind iferente: y el in-moralismo
nietzscheano est tan lejos de ser indiferente
NIETSCHE Y SU ETICA y amo ral, cuanto que, en oposicin a un:t
moral anterior, es un :t exaltacin d ~ las p o-
L A ilusi n de un ;ute q ue est realmente. tencias vitales y heroic.1s. Su ide.1l del Super-
ms all del bien y del mal, -- co mo la ilu - \1 h o mbre, es u na de las po!J ridadcs ticas ms
si n de la vida misma ms all del bien Y l nrgicas q ue baya co ncebido la mente hu-
del mal - ha sido des mentida po r el ms ma na. E l erro r est en co nfundi r lo moral
1 co n determ nadas fo rmas de lo mo ral. La
genial y terrible de sus teorizJ dores: po r
F ederico N ietzche. N ictzche, que fu el gran - tica nietzscheana es, gcnrio mente. igual a
de amigo y admirador de \Vagner, a qu ien la socrtica o a la cri stiana , aunque sea
llamaba su maestro, mient ras \Vag ner exal- opuesta a ellas .
taba , especialmente en su T etraloga , el mi- Sacerdo te iracundo de su Dios, Dio nysos,
to heroico y el fatum pantesta, se apart de el p lido a nticristo no poda admitir como
l, indignado, y lo combati, eri. adelante, valor esttico puro, el herosmo mstico de
con fero z sarcasmo, cuando, en " Parsifal", Parsifal, y lo neg po rque co ntrariaba su
~.:xalt al broe mstico. No er<.\ pues, ms ideal de po tencia qu e l~aba vist0 representa-
all del bien y del mal que Nietzche conce- do en Sgfrido. Abomin de una msica que,
ba el arte y la vida, sino en relacin con dijo, adormeca y afeminaba las a.lmas. En
una especial forma de bien y de mal, que, la mente de Nietzche, los valores estticos
trasmutan do la tabla de los va lo res, slo b::t- estaban esencialmente relacionados con los
ba afirmado una tica co ntraria a la cristia- va lo res de su tica. Y necesariamf?nte haban
na , y, hasta cierto punto, a la soc r ti ca : la de estarlo, en l como en toda m en te, por-
Voluntad de Potencia, inversa al racio nalis- T q ue ambas categoras de valores so n expre-
mo socrtico y al teologismo cristia no, p ero 1

l
.E S'L'ETlCA DEL :\OV L-: Cl.E :\TO S
ALnERTO ZUM H O:LDE
66
dad, se hace capaz, no slo de gozar lo sen
sones del mismo sentido de b vida, de la
sual, sino lo espirit~ai, en ciert~ modo. Por
misma realidad de conciencia.
que toda~ las cualidades que pueden hace
placentera una obra de arte - o un espec
tculo natural -son cualidades ticas, o s
LOS HEDONISTAS
se quiere, expresiones de valores. Orden, eu
ritmia, gracia , agilidad, vigor, bro, sutileza
T AN imposible es esc:1pa r a esta realida_d
serenidad, audacia, dominio, y todas las de-
psquica, que ni an en el ca_so d~l exccptl-
ms virtudes qu e puedan hacer a preciablt
cismo absoiuto, - ;:pena s 11111gtnable en
un objeto, un ser, una obra, son valores ti-
individuo o grupo, - l a sensibilidad estti-
cos de la vida , en su polaridad superbiolgi-
CJ puede existir sin relacin a un v:1lor tico
ca. Y an cuando se prescinda de todo otro
cualquiera, aunque sea inconciente. Porqne.
contenido, el placer esttico proviene de la
d pbcer esttico que un escptico moral ab -
realizacin de esos valores. L os valo res ticos
soluto bJllarJ en las fo rmas armonos:~s de
fundamentales o primarios de un orden de
un cuerpo, en una ;umon a de colorLS o de
conciencia, est n en el hedonista o en el es-
sonidos, en una se rie de metfo ras ingenio-
cptico, tanto como en el ms 'idcJ lista " de
sas, en una novela o drama sugest\'OS, no se
los hombres, slo que, :tctan de modo in-
producira si, en su p sique, no obr:uan cier-
concicnte. Un escptico absoluto. -que no
ta s inconcicnt cs leyes ticas fun .:-l:tmcnt:tles .
es concebibl e - no pod ra sentir ningn
de cuy a armona in ternJ co n ciertas forma s
placer estti co. Slo sen ti ra pbceres sensua -
y ritmos prov iene el p!Jce r estt ico E l he-
les. No existen val ores excl usivamente est-
donismo es una tica elemental, sin proyec-
ticos. T odo YJior esttico es tambin, en el
cin; cabra decir que es cieg.1. y careciendo
fondo, y consustJncialmcntc, va lor tico.
de v isi n, percibe slo por el tacto. E l cpi -
C\.treo s~ vale del placer, co l11 1) el ciego del
tac to; es su rgano, que. al refi'narse y suti-
l izarse, por es:t co ncentrac in de se nsibil i-
.....
1
1

lo m.ismo), se qu iere tran sferir IJ co rrespor


d:nc;a de val o res <d p!J no co ncept ivo, se de:
UNIDAD DE VALORES Vtrtua el arte.
Se trata, en fin , de un J mism ~ co n cienci
EL arte, pues, n o ha m enest-e r ajustarse a fun cio nan do en m odos dist in tos, e n ter:
conceptos ticos, para se r tico en su ese n - m ente aut nomos. L o aberrante es confun
cia; ni puede d ejar de se rl o, p o rque el artis- dir esos m odos o fun ciones, co mo cu anclc
ta prescinda d e toda val o raci n d l' ese g- en ciertas p ocas o esc ucl2s. se ha qu erid o h J
nero; ms toda v a , no puede d eja r de se rlo cer arte moral o arte ideolg ico, tomand o <
ni aunque el artista se pro ponga ir contra lJ a: te co m o un a form a v ac a , en la qu e b a
tica. Cu ;:wdo la obra deja ra d e entraar l,Ja ~u ~, verter u n co n ten ido co n cept uzd ,
valor tico, d ejara, smultne;1n:ente. auto- co n v t.rttend o le en si mpl e medio para los fi
mticamente, p od ra decirse, de ten er todo n es dt rectos de u na tes is, de u na Jccin. Ll c
valor esttico; qu edara estticamente anu - 1 ga:nos as a b co nclu si n de q ue, cuant
~
lada. m as el 2rte presc inde d e todo concepto ti
Pero, es preciso tambin ten er en cuenta co -_x p o : tJ nto d e toda ideolog a - pa
qu e, el valor esttico de una obra se anula ran o se r m as que arte, arte p uro , tanto m
igualmente, o p or lo m en os se reb:lja, cuan - rea li z a en si mismo, el sentido tico inhe
do el artista se propone finalidad es ticas, rente.
tal como en las llamadas obras de tesis, u
obras aleg rica s, p o rqu e entonces hay sub-
versin de planos. E l artista, como el espec-
tador, ha de operar con prescindencia abso-
! uta de t odo concepto tico. E l valor tico
est implci to en la imagen estrica, y no es
n ecesario q ue el ar tist a t en ga conciencia d e
l. Cuando, ele sus relac iones fun cio n a les en
la s ubco ncien cia, (o en la sensibilidad, qu e es
r- 11
LA NUEVA SENSIBILIDAD

~
(

PEQUEA HISTO}\l!\ DEL


RACIONJ\LI SivlO
,,'
1
1
EL mov imiento d e re no vaci n es ttica de
No,ec icn tos, es un a d e las b scs del m o v
m ient o t o t ~d de re novaci n q ue se ope ra c1
lJ concien ciJ occiden ta l, clctnm inan do u1
nu evo ciclo de cultura.
E l fen m eno q ue se prod uce en el plan<
del a rte, se prod uce as mismo, co n idn t
cos carac teres esen ciales, en los planos de L
ciencia y d e la fil osofa . D esde los co mien
zos de es te siglo, nuevas co rrientes d e p en -
samiento , o pues tas a las qu e primaro n en lo ~
tres o cuatro siglos de la poca anterior.
t ienden a definir una concepcin d el mundc
y una actitud ante la vida - histricamen -
te originales - que hallan sus VC~.lores y fo r-
m as correla ti v as d e expresi n en el plano d el
Jrte.

l
E S Tf~TI C. \ OEI.. :'\0\'ECI E:"TOS

."d.HERTCl ZL'.\1 FE1.DE


74 pada del positivismo. Kant es la Raz n eJ
El rJcio nJlismo de l a poca ::!ntcrior -- trando en ra zn; es decir que, y a en su m;
lo que llamamos por antono masl el ra cio- durez, procura trazarse sus propios lm
nalismo - ha cad ucado. E l racionalismo en te~ cognoscentes, las leyes del entend
todas sus formas y estJdos
evolutivos,
1
des- miento racional, ms all de los cu ~
de el dogmatismo cartes1ano \1 cntictsmo les se extiende el tenebroso mundo not
0

kantiano, y desde el idealismo hc-gclista al m enal, donde la realidad cientfica bun


positivismo de Comte o al d e Spencer - ?e sus races sublimes. como u na nod:
era un o rden tpico de conciencia, que podra t~me n sa en torno de la vivienda solita
Jcfinrse, en lo fi gurativo de t odo lengua je. na . H egel es la Razn en una segunda ju
por la posicin cntrica de la R:1zn en el ventud, co ~ stru yendo el mundo a su ima
sistema psquico. La personalidad humana ge n y semeJanza, y h allando en s misma 1
estaba como ident ifcJda con esa facultad. le y de se r de todJs bs cosas. Comte, en fin
en torno de la cual. y por referencia :1 la cua L '.'S la Ra~_ n vohicndo dcs cngJada. com<
1\e ordenabJ n todas las cosas. sie ndo. asi Don QL~IJOtc , de la gr.l n aventura ideal ist.l
mismo. 1.1 cifra y mediJa de tod.1s l:l s cosas. y encerranclosc en su casa para decir: el m un
Descartes es 1.1 Ra z n, que , en su mocedad do no ~~ ms esto: llegJ a donde llega m
egoltrica , cree comprenderlo y explicarlo pcr,c~po o n ; todo lo que crJ clt1'~s all m e-
todo m:~temtica mente, incluso lo teolgico, taf i~Ico, la sombra noumenJl de Kant, ];,
consider.indosc a s misma como emJnac\n t eahdad racional
o , , de H egel - no existe Ce( 1

de Dios. facultad sublime del Alma , enten- ~1e~o preJUICIO teolgico. Se ab re el cuarto v
dimien to perfecto. Hume o L ocke. es u~tJmo ?ran periodo raciona lista: el positi-
b iro n J de la Razn, negndose a v Ismo .(W nti'f'ICO, que, neccsariJ.mcntc habra
s misma. renunciando a todo conoci- d~da rn bar a la concepci n mecnica de la
miento que pretenda ir ms all del em- VI a.

pirismo inmediato de los sentidos, y por t:ln- E l dogmatismo de los' .siglos XVII y
to J todo concepto metafsico, representan- XVIII demuestra , geomctnc.1tr,rnte, en un
do algo ::ts como un a primera forma antici-
I
.-\J.r.r.RTO zn.[ FELDF.
E STJ.:: Tl(:\ DI:L XO\"l:CI r::\TOS 77
rape l. !as razones del U ni verso: ( Hm~e !'
la filosof:t inglcsJ, asume n desd e el pnno- birse una pequea bistoria psicolgica de la
l'o, desde Bacn. la posicin r..eg:1tiva del Raz n , semejante a la de un personaje n o-
tJcionalismo, qu e, al fin b ab ra d e imponer- ve lesco. N u estra conciencia se acerca a aque-
se, uni n~rsaimcnte, con el Positivismo) . E l lla posicin en que la histo ria de la filosofa,
criticis mo trascende ntal abre la ve ntana, Y de la ciencia y del arte, tengan un inters pu -
co ntem pla el ciclo estrellado, en el cual re - ramen tl.! p sicolgico y dramtico; en que
conoce b sublime presencia de un a realidad podamos, co m o soaba Netzchc. mir.u ci
indefinible para nuestro entend~miento. Pa- mundo con ojos de artista.
ta el id~a li smo h egeliano, todo el mundo gi-
ta en to rno de la razn, y ebrio del v ino ro-
mtico, proyecta su propio fantasma en el ARTE RACIONALISTA
infinito. Es el momento m egalo manaco de
]a Razn. El positivismo materia lista es la EL arte, durante esos cuatro o cinco si-
'
Ra z n despertada de su embriaguez rom n- glos, ha sido consusta ncia 1 y ncccsa ra m en te
tica. volv iendo del cla ro de luna fantasnul ele ndole ra cio nal, y seg uido casi a l par bs
a la cruda luz d el da; despechJda. declara evolucio nes de la Razn, puesto qu e era la
in existente y VJno aquello qu e n o puede a ~ co nciencia racional la que se man ifestaba en
canza r . Cerrad las ventanas: en la oscu- las form as d el arte. El arte expresa en im-
ridad qu e hay fu era slo mora el t error a n- genes el mismo estad o m en ta l qu e la filoso-
ces tral de las reli giones; la m etafsica es un fa expresa en conceptos; y la poltica con -
espec tro del pasado; lo trascendental un re- creta en instituciones.
sa bio teolgico; n o hay ms sustancia que L as tres grandes faces generales de la ac-
esta que pesamos y m edimos, ni ms leyes tividad esttica durante los siglos preceden-
que las de la materia fsica. Todo debe ex- tes, - neoclsica, ro mntica, rea lista -
plicarse f sicamente. E l sec reto d e la vida es- corresp ondiend o a perodos o modos eq ui -
t en nu est ros labora torios" . Podra esc ri- valentes de la cultura , expresa n los valores
de la concienci a racionalista en el plano est-
E STE'J'JC.\ DEL KOV.ECJE:\TOS

tico, son expresio nes propias del h ombre ra-


cional, como el arte gtico expresa al hom - TRASMUT ACION D E CONCIENCIA
bre gtico, como el arte h elnico al hombr~
h eleno. P ERO ahora se est operando un cambio
Y a h em os visto, en la conferencia ante- fundam ental en el rgim en d e concienci a. El
rior, co m o el neoclasicism o se ajusta al ideal n:undo m ental va a girar en to rno de otro
d el orden matemtico . de los siglos XVII y eJe, y todos los va lores se d esplazan h acia
XVIII; como, en el rom a nticismo, se opu a un cam~o gravitatorio distinto. La vida ll u -
una tra nsfusi n entre la exaltacin lrica de J~a na tr en de a polarizarse en nu evas direc-
los sentim ie ntos y los conceptos racionales, .uones. Un tipo p squico, - tan d iferente al
pudiendo definirse como una gravitacin de mtelcctu a l - raciona l de los siglos precen~
aqu ellas fu erzas lricas en el campo del ra - tes, como s te al gtico del Medioevo, y ste,
cio nalismo ; y como, fin almente, el rea- a su vez., al g reco -roman o de la Jn tig cdad,
lismo anJ l tico correspo nde al p er odo -.-se es ta formando en la m a t riz de l Nove-
del materialismo cien tfico. D ese luego, no ~ J c n tos. D el suelo donde caen los frutos oto-
h a de tomarse este juego de co:respond en- n~lles de unJ cultura , ya v ir t ualme nte hist-
cias p sicolgicas, en un se n tido de limitacio- r~ca, brotan b s forma s, a n ti ern as y primi -
nes estrictas, ni de ju x taposiciones ri guro- tivas, d e un n uevo rbol de cultura.
sas, pu es bs d i versas modalidades, as est- . T~~as bs nu ev.1s co rrientes cientficas y
ticas como filosficas, se prolo ngan, persis- f r_losoficJs propiJs del Novecien tos, contra-
ten , compentranse, en g ran parte, dentro de dtccn lo~ conceptos y los va lo res de la cul -
un ord en m ental. Lo q ue oc urre es que, en t_ura ra c ron~lista impera nte en los ltimos
u n perodo dado, pred01nina un a mod ali - Siglos, (011SJder.1 ndo el racio nal ;SJ110
. . no co-
dad, dando carcter a la poc:1, si bien se mo un a dctcrm Jnacla doctrina s r.n o e
, . , . omo un
m ezclan a ella s uperviven cias de m odos an - regun en oiga meo ele co nciencia, dentro del
terio res, originando efectos de co mbinal:i n cua l caben m oda lid,1des di vc rsJs.
compleja. J.lm rs, I3c rgso n, Einstein , U cxk ull, Spen -
80 F.STETIC\ DE L ::\0\'EC f J::\TOS 81

gler, Freud, los t ipos m enta les represent.:tt- "~entido" de la vida, y conc u rre n p o r r u tas
vos de n uestra ooca, los sabios cu yas teoras cltversJs a definir y estructar u n nu evo r-
ha n encontrado m s vasta y h o n da resona n - 2 imen de co ncien cia, q ue es decir un nu evo
cia en el alma co n tempo r nea, y cu yo reper- rgi m en de cu lt u ra.
torio d e ideas y suge rencias, en tt ecr uz ndo- En virt ud del cambio de posici n mental,
se, un poco confusamente a n. ll ena n el co ns ide rJ mos al p ensamien to filos fico , y
u mpo m en tal d d primer cu.1 rto de siglo, J un ~ l cientfico, de ig ual m odo qu e a bs
~ig n ifican u na re.:tcci n rad ica l d e la co ncicn- creaCiones del arte: como fo rmas org.1 n icas
CJ respec to J los m odos y form as p revJle n - ~e, u n a conciencia, como modos de exp re-
res del tiem po Jnte rior, u n ca mbi o t ot~1l de sto n Y de acc in del esprit u. La crtica d e las
d ireccin del pensJmiento. doct ri nJs y de los sistemJs- inclu so de bs
No obstante !Js diferenc ias doct rin a ri as R elig io n es - n o las to ma r<l, en Jdebntc,
q ue p rese n ta n esos d i vasos p ensado res, u n como esf uerzos por llega r a una vercbd u ni-
nexo ntim o los relaciona, iden t ific ndolos versa l o bjctivJ , m ~1s o menos v< lidos seg n
~.: n un m ovimien to com n , al ig ua l com o se lJ p a rte de vercbd que co ntcngJn, - sino
relacio n an n ti m amen te, iden.tifcndose en como verdades en s mismas, y en cua nto ex ..
su sen t ido, las m odalidades di versas d el Jr- presio nes de u na rea 1idad de co ncien cia. L os
te de nu est ro t iemp o. S i, de la supe rficie, se- Vedas, P lat n , Aris t teles, Santo Tom s,
g ui mos sus lneas m en ta les h asta los o rge- D zscartes, H ege l, Teoras y sistemas, n o se
n es, - co m o se rem o nta la co rriente d e un d isc u t ir n ya con a rreglo a n in g n m todo
r o h ast a sus fu entes ocultas- h allam os la lgico u n iversal, - qu e, forzos;:~men te, t ie-
iden t idad o ri ginaria en un a zon a d e con cien - ne q ue ser el de la R azn- : se tomar n co -
cia , qu e es, precisam ente, donde se opera el mo f ormas de un a realidad superracional,
cam bio de d irecci n y d e sen t ido del p en sa- qu e es el rgimen de conciencia. CJda rgi-
m ie n to. D e "sentido" : h e ah el trmino m en de concien cia, - y por t a n to cada r -
m s exacto . Todas las diversas m odalidad es gimen de cult u ra, - tiene sus doctrinas fi -
de p ensa m ien to responden a un mism o losficas y cientficas propias, como t iene
E S'J' ET I CA DE L ::'\O H :CIE ::'\TOS 83
82

~us modos de arte y sus costumbres. Todas terminacin de la conciencia, una realidad
]as doctrinas son igu almente valederas, - del espritu, no siendo los mitos o ideas, si-
incluso el sistema astronmico de P tolomeo, no sus forma s o sus imgenes. Porque en
incluso el mito teolgico de la 'frinidad, - cierto modo una idea es todava una forma
en tanto que son formas de conciencia, im- o imagen mental del espritu, que, a su vez
genes de una realidad psquica, e integr.a n determ ina, en un plano ms denso de m a-
orgnicamente el funcionami r nto supcr?to- terialidad, una imagen o forma sensible.
lgico de una cultura. P:1ra la mentaltdJd Nuestra . posicin menta l, ha superJdo as
del nuevo tiempo, las doctrina s so n, a las al prag matismo, no sindole ni aplicabl e tal
pocas, lo que, a las d ive rsas esp ec ies anima- denominacin, en su va lor estricto, ni las ob -
les, son las patas. bs :-d ;~ s, l::l s a ntenas. lJs jeciones racionales que a aqul se le hicieran.
g;u ras. Cad:1 poca cultural. cada Tomamos pues, las ideJs de nu es tro tiem-
. rgimen
. .
de conciencia , es co mo n na espeCie ps1qU1cJ po - incluso estas mismas ideas que aqu
nueva: tie ne sus rg:1n os y sus formas con e-xponemos - no como proposiciones l-
z1rrcglo a su modo de vidJ, a su sistema. zicas for mub das ante el jur.1clo de la Razn .
Lo q ue im po t L1. pu es. a IJ nueva crtica , sino como hechos de concicnciJ , como expre-
no es b vcrcbd objeti vJ el e b s doctrinas, si- siones de un nu evo modo de vic!J bu mana,
no su vJlo r psicol<)gico . o mejo r a n, su VJ- como estructuras menrJles d ~ un:1 re.1 licbd
1o r su pe rv i l J 1. psquica inmanente, cu ya Y.ll cncia est ant es
Advirtase que no se trata aq u de un pu - y ms all de todo juicio rJcion.1l puro.
ro pragnu t ismo. E l pra gmatismo doctrina- Habl emos pues, mejor, y pa ra emplear un
l io de un James . po r ejemplo, es t:1l. en re- lengua je ya corriente. de los CJrJctercs psi-
lacin al rgimen racionJl - in telectual de colgicos ele nu estro tiempo. de bs tendcn-
concienci:1. u no de cuy os pri ncipi os fu ncio- cJs impcriosJs ele nuestra perso nJ licbcl hi s-
nales. es 1J cxistcnciJ e investi gacin de la trio. )'J q L! e. cl ej.1ndo el terreno Jrduo de
verdad objeti vJ. P ero en el nu c\o rgimen 1:-ts estru ctu rJs co nccptuJ les an no explora
menta l que comienza, 1.1 ve rd ad es un a de- dJs - ello nos pone m.s inmcdJt.lmente
8-1 .\I.HEin'\) ZL ~ l"EI.DE F. ST F.TI C :\ ll r: l . ' Cl \ " I~ C I J::'\T O S
R'

en con tacto con IJs moda lidades es tticas El nuevo rgimen de conciencia trae. en
determ inadas por b nueva sensibilidad. el centro de gravitacin de la personalidad ,
Y jera rquicam cnte por encimJ del intelec to
racio nal, a la IntuiciIL Pero no a la intui -
SUPEIZRACION AL ISMO cin como facultad cognoscitiva , co mo
captadora de una realidad o bjetiva trJscen-
Asi como del Jrte de nuestro ttempo, dente, - al modo de Shelli gn. y h asta cier-
puede dec irse, en un sentido general, que es to punto al modo de B::: rgson - sino como
superreaista, de lJ fil osofa - y an de b experiencia o, m ejor dicho, como v ive ncia
ciencia, puede dec irse q ue es superrac io nal. de una rea li dad espiritual inmanente. D e
Y conviene decir superracional, no irrJcio- modo que, siendo la realidad, en cuJ nto
nal o a11ti-rJciotul, ya q ue lo u no implica - p ercep ci n fsicJ, una determinacin orgn i-
ra ser enemigo de la Razn, y lo o tro ca - ca nu es tra - y en cua nto va lencia metJfsi-
recer o prescindir enteramente de ella; y, en ca, un estado de conciencia , consider;1mos
ri gor, no es tallo que nos ocurre. No se tra- como formas distintas de lo real - pero
ta de una desintegracin de b _v ida p squica, igualmente v lidas - todos los estados de
por el cercenamiento o la obliteracin de b conClencta.
funci n racional. Se trata de un cambio de La m entalid ad crtico - racional de la
p osici n, dentro del nuevo rgimen: la Ra- poca anterior dira de este cor.cepto de la
z n deja de ser el centro de gravjtacin p s- realidad que es subjetivista , as como del
quica, el eje de la p ersonalidad m ental, el otro concepto de verdad, dira que es prag-
principio directivo, el coordinador de b __ :, mtco. P ero subjetivismo y pragmatismo,
realidad, lu gar que ha ocupado durante va- son juicios relativos a la posicin racionJ .
rios siglos en la conciencia de O ccidente, - lista de la conciencia, que carecen de sentido
y pasa a desempear las funciones, ms mo- en el nu evo orden men ta l. Es preciso te n r~
destas y m s de ac uerdo con su ndole, de se- en cuenta , - lo repetimos- que b ablamos
cretario del espritu . un len guaje filos fico elaborado o confo:--
E STC:TIC\ DEL :'\O VE CI E:'\TOS
87
mado por la mentalidad racionalista del cipio opuesto al racional-intelectivo de an -
'
tiempo anterio r, y que esto es motivo de tes, p ero este principio no se h ~ desprendi-
confu sin . Es necesa rio que vayamos elabo - do an del campo gravitatorio de la m enta-
rando el nuevo lenguaje, o, cuando menos, lidad anterior, se mueve por tanto dentro de
dando nn sentido nuevo al lenguaje viejo. l, an cuando sea de entidad distinta , a la
Por eso, no habra inco nveniente en admi- manera como, en el seno materno se for ma
tir lo de subj etivista y an lo de pra gmatis- el embrin del ser fut uro. As, 1a Intuicin
ta, siempre que a estos trminos se les diera de Bergson, parese asemeja rse bastan te, en
un valor conforme al rgimen que se inicia. sus formas, a la de Shelling, pues aparece.
en lugar del intelecto raciona l, sustiruven-
do a ste en l<1s misma s funci ones: la a~re
EXPRESIONE S DE NUESTRA hensi n de la objetividad no umenal, q ue, en
E POCA este caso lleva el nombre de Vida.
[ 1 pri ncipio intuitivo - S(? uiendo su
I3 El(C.SON rep rese nta el primer mov imien- desenvolvim iento, tiende J ho r.1 ; ocupil r su
to Jefi nido de lJ co ncicnciJ occ i.dc n l.l 1 h :t c.l verdadera posic i n, dcsprendit-ndosc de
el nuevo rgim en. que . en su intui cio ni smo. aq uella prime ra fo rma. y v:~ a su pera r 1J
se ma nifiesta como reacc i n inmed ia ta co n- o ncepcin bergsona na . creJno su rg im en
tr.l el posit ivismo imperJntc; y con,o tc.1c- propio. Mas no p or ello , I3 erg~o n deja de
cin mcdi:1ta. co ntra el intelecto r.1ci o n:t!. en ser uno de los gra ndes n iciadorC's del nuevo
c. uJ n to mtodo fil os fi co -cientfi co , base de tiempo. uno de los Cllld illos hc1mticos del
todo el cicl o mental p recedente. -desde el Novecientos; y la resonancia que sus doctri -
mil quin ientos - y del cual el Post\'smo nas hallaro n en todo el O ccidentr. domin J n -
c: ra solo 1:1 lt ima forma. P ero, el in t uicio - do el panorama filosfico del p!imer cu ar -
nismo bcrgso niano, es solo, a su vez . co mo to del siglo, es u no de los sntomas m s evi_
!J fo rma primera y embrion;uia del nu e- dentes del trnsito hacia un nuc\'O estado de
vo ciclo a que corresponde. Afirma un prin- c.o nciencia . Bergson - o el bergsonismo -
SS i\ T. B E RT O Z :-.I F f. I. DE
f E ST F,TI C:\ D E L :\ 0 \. F.Ci l~ \Tn s F.'

es, pues. Un a de bs ex pres iones im periosas


de nu estra poca.
'~ . ciencia, en lo fsico-matemtico . La co ncep
(i n de un u niverso de cuatro dime nsio nes,
Otra de sus expresio nes es la Biologa de en vez del t ridim ensi o nal d e la ciencia clisi -
U cxktill, coinciden te, en g ran p ar te con ca , po r 1 ~ fu sin de espacio y ti empo - an -
Bergson , an cuando ambos pa rezca n des- tes separados - en una un idad funci o nal,
co nocerse. PrecisJmcnte, el desco nocerse, da relativa a cada sistem a en movimiento, y por
ma yo r sig nificJci n a sus coincidenciJs. P or consigu iente la relatividad tempo - espacia!
el camin o de la ho loga pura , llega Uexkull ele las masas en movimi~ nto , p o r la fusin
a resultados concordantes co n b Evoluci n de m as a y en erg a en otra uni dad funcional,
C readora; m ejor dicho, el nu evo orden d e destruye
concienc iJ se man ifiesta de id ntico m odo . ndo . todas las nocio nes abso lu tas de
espacto y trempo, masa y energ a qu e condi-
fundam ental en el filsofo y en el cientfico.
cion aba n el un iv erso del h ombre anterior,
La nu evJ biologJ opone al concepto m ec -
destr uy'c la co ncepcin de u na rea lidad ob-
nico de la vida, un concepto creacio nist a, o , '
( jetiva absoluta , creando en su lu gar, el
lo que es ig ual, vitalista . Pero sus res ul ta n - co ncepto de la rela ti viciad de todas las leyes
cas, n ega n do por efecto inmediato el evo- fsica s, y p o r ta n to, de todo orden objetivo.
lucio nismo s=i?rwin -h aeck eliano de la segun -
L a biologa llega con Uexknll. a resulta-
da mitad del O ch ocientos, va n , as mismo ,
do idntico : la rea lidad o la objeti vidad, es
en sus alcances, much o m s all de las Co -
u na relacin func ional del ser org nico co n
lu mnas de H rcul es del k antism o, enlaz n -
~ u mundo exterio r, con su contorn o . A s es
dose p or su otro extremo con la concepcin
co mo llega m os, co nd ucidos de una mano
re la ti vista de Ei nstein. Las nuevas direccio -
por la biologa , y p o r la fsica -matem tica
n es de la cien cia biolgica, se relacionan as
de la otra, a l concepto d e que todas las fo r -
mism o co n las n uevas direcciones de las c i ~ n
mas de lo r eal son igualmente rea les, o, d e
cias fsico-m atemticas, dentro del rgimen
o tro m odo, qu e tod a forma de reJlidad es un
m enta l qu e se inicia. es tado de conciencia .
E instein es la expresi n d e la nueva con-
.,..
.\ T.J lER T O Zl' :'- 1 l'ELD F. 1
90 E STETr C:\ DEL \"0\"T':C IE\"TOS
91
r
1..-. mo personalidades independientes. de las
RELATIVISMO HISTORICO cuales son expresiones todas las formas cien-
tficas, estticas y polticas, - sustituyendo
EL relativismo ensteniano, en su sentido al concepto de la unidad universal de la his-
general, se manifiesta as mi smo. como ex- toria , como proceso de desarrollo progresi-
presin de la poca, en el concepto histri- vo a travs del tiempo, dividido en edades,
co. Spengler ha sido quien, de modo ms Y que en ntima correlacin con el concepto
rotundo y sensacional ha defini do, en el pri - de una realidad objetiva absoluta , ha sido el
mer cuarto de siglo, ese sen tido de la rela t- sentido histrico propio de la mentalidad
vi dad hist rica . Su ''D ecadencia de Occiden - racionalista, con su punto culminante en el
te'' ha sido, despus de la teora de Einstein, devenir hegelia no , y en la izq uierda marxis-
y en lo q ue va del siglo, el suceso ms fecun - ta de l derivada .
do en consecuencias, sin descontar la mismJ Y lo que h J y de pa rticuIn y de preca ro
Guerra Mundial. Pero, en el x ito logrado en Spen gler, es su modo de interp retar los
por la ob n de Spengler. ha y qn c sepa rar lo ciclo~ cultu rales, su concepcin naturalista y
ese nciJl y duradero de lo form::ll y precario, fa ~ali.sta de los organismos histricos. que.
advirtiendo, que su resonanci J se debe, n o .1 :JSimdando su proceso ~d de los organismos
sus vJ lores esenci ales y ge nricos, sin pre- biolgicos, les traza un cuadro morfolgico
cisamente. a lo que, dentro de su colosJ l ar- necesaramen te sujeto a leyes idnticas para
qui tectun alemana . luy de p;ut c ular y de todos; lo cu al le cond uce a b afirmacin _
cfectistJ. base del gran suceso obtenido - de qu e
P o rqu e, lo esencial y ge nri co en b obr:1 nuestra cultura occidental, cuya iniciacin
de Spenglcr, vJle decir, lo que es expresi n remonta al siglo V de esta ErJ. se encuentra
genuin.1 del sen tido hist rico del nuevo de modo necesario e irremediable..... en su pe-
tiempo . es el concepto de la cultur.1 como rodo de decadencia.
verdadera susta ncia de la histo ria, y de los La mentalidad general de la poca-sor-
ciclos cul turales como entes hi stricos, co- prendida por las forma s sugesti vas de la con-
1) 2 .\1.1\ERTO l. L \1 FEI. DF.
E S'l' ETIC.\ D EL :\0\"l~CU::\ T O:'

cepcin sp engleriana - ha conf undido am- vo, y de valenc ias uni \ersales, sino como
bos v .:do res - el g nerico y el pa r tcula r, una multiplicidJd de entidades originJ !es.
ide ntific ndo los en la arq uitectura ideo lg i- con form as propias y va lencias reLJti \'Js.
ca de su doctrina. La mentalidad ge neral de D entro de ese concepto genrico. obcn d is -
la p oca no h a pod ido disting ui r lo que en tintas conceptuaciones fo rm ales. La de
esa concepcin de la relati vid2ci h istrica Spengler es una de el!Js. Spc n~lc r, como
hay de sustanti\o y lo que h ay de adjetivo, ~ergson - ambos se relacio nan ade ms, in -
es decir, la sustanc;a, que podra m os llamar timam ente, en el mtodo intu itivo-son b s
impersonaL del modo p erson al en q ue Spen - ex presiones iniciales, cada cual en faces dis-
gler la h a dado forma. As como, se ha con - tin tas, de un nuevo rgimen de conciencia.
fundido principio y modo en cuanto a La ge neraci n qu e llega tras ell os. y de 1J
l3ergson, no concibindose ms forma de in- q ue ellos son, en cierto modo, promotores
tuicionismo que el bergsoniano, se ha co n - ha de co rregi rlos y superarlos, d.1nclo for-
fund ido principio y modo en cuan to a Spen- m as concepti vas m5s prop ias a los p rinci-
gler, no concib indose ms form a de rela ti - pios en ell os ma nifes tados
vismo histrico que el spengleriano.
Pero ya hemos llega do al" punto en que
podemos reconocer q ue, Spengler. es una in - LA NUEVA PSICOLOGIA
terpretaci n o una f orm a del relativismo
histrico, una de las interpretaciones p osi- Y , - para terminar esta somera resea
bles de la historia - y en este caso, la prime- de los rasgos propios de la n ueva menta --
ra cronolgicamente - dentro del concepto lidad, de las expresio nes caractersticas del
ge nrico y fundamental de los ciclos de cul- Novecientos en sus relaciones con la Estti-
tura. Pues, lo esencial en el nuevo sentido ca - sealemos las nuevas direcciones que
histrico - del q ue Spengler ha h echo una ha tomado la ciencia psicolgica, una de cu-
interpretacin en parte equivocada- es que yas formas, la ms sensacio nal. es la psico -
no ve la historia como un proceso p rogresi- anlisis de Freud.
. \LHI : ln'O ZL':'Il l'I~ LDE E S 'i'E'f! CA DEL :\0 \'.E C! E:\TO S
94 9!

Con Freud ocurre - aunque en grado compl ejas profundidad es, se relaciona direc-
menor - lo qu e ocurre con B etgson y con tamente con la actitud superracionalista d e
Spengler. Se capta y se propaga de l lo alea- ia filosofa , que hace de la Intuicin el eje de
torio, no lo esencial y genrico, porque, na- la conciencia.
turalmente, lo aleatorio es siempre lo ms N u estro tiempo tiende a considerar la vi -
exterior, efec tista y popular. Lo particular da psquica como una realidad cuyo l-1omi-
y a lea torio en Freud, es la 'libido", esa ma- no y forma exceden tanto el lmite de la
na de referirlo todo a l in stinto sexual, que concien cia racio nal, como el vol u m en de los
tan vicioso inters ha despertado en los am- " icebergs" flotantes en los mares polares, ex-
bientes mundanos. Acerca de la " libido" co- cede a la peq uca cresta visible ~obre el haz
mo centro del complexo psquico. puede de la saguas. Ese enorme y oscuro cuerpo ps-
pensarse lo que se quiera , sin qu 12 se altere el qui co, sumergido en la p enumbra fluc.::ic-1 de
s ignificado fundamenta l de la psicoan li ~ i s lo subco nciente, es, sin embJrgo, lo que co ns-
freud iJna. Lo fundamentJl en la psico nanJ. - titu ye nu es tro verdadero organismo p sq ui-
Ji sis es el m todo, que . ab:1ndonando los pla - co, cuyo fun cionamiento determina la per-
nos cortiCJles d e 1:1 co nc iencia r:1cion .:l l. ope- sonalidJd. As, p:na lJ nu eva p sicolog.1.
r;:l en los plan os pro fund os del s u bconcien te. la personalidad es una especie d e cenes tesia
dando. p o r con sig ui e nte, a estos planos, una d el organismo psquico. semejante ;: b ce-
importanci,l prim ;uJ en la vida de la perso -- n es tesia de l organismo fsico. y en 1.1 cual,
nalidJd: y co incidiendo con la prim:1ca que s ta se b::l lb incluc.IJ.
ese mi sm o J n i lis is de L1 vida subconciente P ero no es, prccisJmcnte, el descubri -
ti end e a asumir en la litcrat urJ, en la nove - miento de la existe ncia d~ un mundo ps-
la de Prous, y en cierto modo en el teatro quico subconccnte. lo que define la nu eva
de Pirandcllo, p.1ra citar entre lo s escritores psicologa. YJ- los psiclogos deterministas
mis rep rese ntati vos de nues tro tiempo. Por del sig lo pasado reconocan esa existenci.1
ot ra parte, es ta primaca que se da J b vida a n cuando trJtJbJn de explica rla dentro d~
p s q uic.1 s u bconcien te, .1ho ncb neJo en sus s u m ecanicism o f si co. L o qu e define la nu e-
ESTETICA DEL :'\0\"F.CIE:'\TOS 97
96

va p sicologa y lJ difere n cia de la a nterior , complementarios; la intuici n ~s el rgimen


es el \'alor qu e se le dc1 a la su bconcienci a, - n ecesario d e la s ub co ncie ncia; a su vez b
o s i q u crs, a la ul trarraz n. - A n tes, el s u b co ncicncia, es el organis m o n ecesario d e
h ombre . esta b lecdo, p o r as decirlo, en el la In tu ;cin .
plano intelectivo - ra ciona l, ident ifica ndo su ConYien e adver tir, empero , que. el voca -
pc rso nalidad con ese plano, co n siclcr.1ln co- blo sub co nci en cia, como t odos los d em ..1s
mo inferior y sin valor todo lo q ue, en s que tomamos del leng u a je cient fico del po -
mism o, no fuera del dom inio r.1 cional, anJ- si tivismo, n o exp resa, en rigor, el valor de
lizndolo y juzgndolo seg n las nor m .1s la v ida p squica ultrarracion a l, dentro del
r2c o n a les E n un a p.1labra: la Raz n era el nu evo rgimen de conciencia. E n rigor, lo
h o mbre. y lo d em .1s era bzub.uie ances t r;-1.\. s u bco nciente era tal, antes, en el orden de
que se tratab.1 d e eludir y ve n cer. Sobre t:: l 1
co nci en cia que identi fica ba la personalidad
1
concepto se funda, p o r lo dc m .~s. b t ica d :: con el intelecto racional; pero d eja d e se r
1
la Razn. ~{
s ubconciente, . desde el m o m en to en qu e la
Abara, p or lo contrario, la conciencia, al con ciencia se desplaza ha cia s u s campos d e
1
d es plazarse del plano rac o n allDc ia las pro - experiencia. E n la geogra fa m ental de nu es-
fundidades psquicas del sub co nciente, tien- tra poca , el v iejo mar t en ebroso del racio na -
de a hace r de esta la ve rd adera realidad p s- lism o , se tru eca en una vasta y mltiple p ers-
quica, pudiendo decirse qu e se trata de un:1 pectiva de nu evos continentes, donde el Es-
ex tensi n d el dominio co nciente. P ero esta pritu se dispone a fundar un nu evo rei no.
ex ten si n d e la conciencia a los planos ~ 5s Todo cuanto en las nu evas modalidades
profundos - a las regiones tenebrosas d: l estticas parece absurdo e incoh ere nte a la
racionalismo, p oblada de monstruos enemt- m entalida d racion; l, se relacio na con esta vi-
gos- implica, n ecesa riamente, el cambio de vencia d e' lo subconciente, o, para ser
rgimen, p or lo cual n o puede ser la Ra z n ms exactos, de lo ultra racional. L o qu e se
sino la Intuici n , el eje de la personalidad. llama " la nueva sen sibilidad" podra ta m -
Intuicin y Subco n cicncia son t r min o s bin d efinirse como la facultad d el hombre
~

1
98 ,\L DERT O Z C ~l FELDE E STETI C.\ DEL :'\0\.EC IE:'\T OS
99
nuevo de act uar concientemente en los pl a- . ~ lidad ms briosa, siempre excede, en mayor
n os ultraracio nales de la vida psquica, re- o m enos grado, a los lmites estrictos de
gidos por o tras leyes que las de la Razn . aquella_ e~tructu ra; de modo que es capaz
de perCibtr y de estimar algo de lo ultrarra -
ci~nal.' Lo q~e podramos llamar su cuerpo
ESPECIES PSIQUICAS psiqUico. esta como rodeado de un halo
sensible, de una bruma de conciencia ul -
EL ho mbre de b mentalidad estrictamen- traracional, que le p ermite p ercepciones de
te racional, no puede sentir ni entender los otro orden. D e ah que, bs nuevJs moda-
modos de arte ni de filosofa no -raciona - ~idad es ~el pensamiento y del arte, eje rza n
les, como el pez no puede respirar fuera del mflueneta sobre cierto nmero de inclivi -
agua , ni el caballo puede vivi r sino sobre l3 d_uos perten ecientes a la espec ie p squica n -
tierra, porque uno tiene pulmones y otro u o na l, determinJndo como una zonJ men-
'J.
branquias. Se tratJ de espec ies psquicas dis- tal intermed ia , zo na qu e cs ..11 ent rJ r en r1
tintas, o rganiz:1das pa ra disti ntos modos de segundo cuarto del novec ien tos. bJ stJnte ex-
vida. Y la nueva especie n.1ce y a con es tas tensa, Y en la que ejerce viv.1 influ enciJ el nLt -
disposiciones ps!q uic.1s. ; n ticip.1das en un cleo de la nueva especie.
n u el eo in i ei a l. La energ a espirituJI. -en leng u.1je bcn:.r-
La co ncic ncJ Ll(O nJl tie ne, sin embargo. soniano: el nu evo eb n creador - JctGJ
grados, seg n los individuos. E l ho mbre abo ra en el n cleo de lJ nucvJ perso nJlidJd
vul gJr, aunque sc.1 cult o, aunque seJ docto cultu ra l. La p erso nalidad anterio r, en cam -
-- tiene una conc ienc i.1 estrictamen te limitJ - bio, slo con tin.1 viviendo med nicamente
da y confonnac!J den t ro de la estructura rJ - y su ac ti vidad tiende a amorti guarse l e nta ~
cio nJl, de modo que es complct.:l m ente age no mente; durarJ)JSta q ue se .1gote el im -
a todJ exp resi n cst tic1 o fil osfica q ue no pulso funcional rec ib ido del Ochoc ientos
seJ tambin esr rictJm ent e rJcio n.1!. Pero el lo que podrJ l!JmJ rse s u in erciJ histrica.
hombre de se nsibilici.HJ m:'ts fi na o de menta- E l ciclo que tcrminJ es scmejJntc a un
10 1
100
se produjera en un ambiente r.eutro. Naci-
tren ferrov iario que ll ega a su d es tino , Y v a do, co m o ncleo, en m edio al orden impe-
amo rtigu:w do su m~ucl1J ha sta qu edar in -
rante, en el seno mi smo d e la cultura ra cio -
m vil y vaco. El nu evo ciclo es co m o u.n
nalista, ha tenido qu e ac tuar en rela ci n con
tren que parte, encend idos sus fu egos. l?aCIJ
ese orden, cu ya estructura d eb a romper. co n
un lejano d es tino. y va acelerando el nt~1o
ese clmax. que d eba trans fo rm a r es decir
que ha tenido que ac tuar , en gran ~arte. co~
d e su marcha. Todos los pasajeros que quie -
ran continuar el viaje d eben tr<' sborda r al
mo factor negativo, destructivo. d el rg i-
tren que parte. El nuevo ncleo cultural. cen
m en racional. Cierto que. en la actitud ne-
tro de gravitaci n hist rica, Jtrae hacia s.
gativa , iba implcita la afi rmac in de sus
transfo rmndo los e incluyndo los en su or-
principio s opuestos. porque s lo principios
d en , todos los elementos vivos que pued en
opues tos podan actuar co mo bctorcs des -
d esprenderse del sistema , ya virtualme.nte
tructivos del rg imen. La n egaci n del o r-
muerto. d el ciclo anterio r. A s. cualesqlllera
den cultural ex is tente. ha sido. pu es. la pri-
sean las p eripecias d e este perodo, el rgimen
m era forma d e actividad d e la nueva con -
racionalista es t necesariamen te condenado a
Ciencia.
perecer, convirtindose en una luna histri-
Tal ha sido el carcter d e las modalida-
ca, como el rgimen gtico-bizantino, como
des revolu cionarias del primer cu Jrto del si-
el greco-romano. en ms lejanas pocas.
glo. Fu turismo, Dadasmo , Cubismo, se sig-
La Vida actuar ahora en el rgimen intui-
nifican, an te todo. po r su violenta n egacin
tivo. de todos los valores imperantes, por su ac-
cin destructora d e toda cultura. As han
podido parecer - y , en cierto modo lo han
POSICION N~GATIVA sido - factores barbarizantes.
No habra inco nveniente en ad mitir que.
P ERO el nuevo rgimen psquico no se
el gnero de ren o vaci n qu e actualmente se
manifies ta ingenuamente, es decir. con inde-
opera en Occidente, sig nifica, en cierto m 0 -
pendencia del rg imen anterior, tal como si
102 E ST F.TIC.\ Dl:L C\0 \ 'EC! E::-\TOS
10.
do y h as tJ cierto punto, un a barbariz aci n , ~~s con el r gi m en que se inicia, esa irrup-
con respecto al estado de ex trema evoluci n , o o n es renovacin de va lores, afirma-
ya otoal, d e la cultura racio n alista a n im ~ ci n d e vida, perspectiva de devenir.
p erante. Comparadas con las fo rma s y nor ~
m as d e la cultura racio nal, ya evolu ci'onadas
hasta su lmite postrero, las n o rm as y for~
FUTURISTAS, DADAISTAS
mas incipientes del nu evo ciclo, resultan
primitivas (y b rbaras). L o so n , n eces aria~
F UTURISTAS y dadastas del primer cu ar~
m en te, pero en su prmitividad p ujante, ope-- to del siglo , r epresentan, en el sen o de la
ra el nu evo "elan" creador, para el d esc nvo ! -
d:cadencia raciona l, esa primera irrupcin
v im ie nto de nu evas formas d e cultura, qu e barbar a. la f o rm a primera de la nu eva sensi-
h an de substituir a las que se ago t a n . Un bi lidad. Aparecen n egJndo v io len tam ente
nu evo ciclo cultural, como un a raza nueva , todos los va lores y !Js fo r mas de la cu l t u ra,
que desp ertJ de su fo ndo ancest ral, no p u e~ Y adoptando acti tud es qu e parecen, ante
de ofrecer sino fo rm as y mod os p ri mitivos. los concep tos do m in antes, paradoj as absur-
es ta n do, prccis.:un cn te, en s u pri mi ti \' dad. das, grotescas hu moradas. Procbm.:tn los fu-
b gara nta de su novedad y de s u sa lud . Y t u ristas, en sus primeros man ifies tos, la ne-
cuan do esa re novaci n d e cultura se p rodu - cesidad de quemar musco s y bibl io tccas , j los
ce en el se n o mismo ele otra cul t u ra anterior. temJ?l os de la cu l t ura racio nal. los depsi tos
y.1 virt ualm en te agotada. y cr ista li zada en preoosos de su saber y de su trabajo ! .. . y
sus for m as. cqu i\a le a una irru pci n des- co~ ello expresan los futurista s su \'oluntad
tructora de energas b rb aras, que sustit u - de Indepen d izar el csp ri tu de todas bs for-
ye n. en cier to m odo, a la invasi n de pueb los mas de la cultura tradicional , de volver a
n u evos. P ;ua las co ncie n cias ide nti ficadas crc~r d e n u evo otro len guaje de fo rmas. Ma -
co n el rg imen de cu ltu ra imperJnte. lJ tenalm en te, nin g n mu sco ni biblio teca fu e-
irrupci n es u n factor puram ente n egativo ron qu : mados, ni era m enester que as fu ese.
d estructor. P ara las concie n cias identi fica- Pero VIrtual m ente, s, hJn sido qu cmJdos.
~

) () 4
F. ST ETI C A nE L :\"0 \"!0:C r F.:"\r os
1 10
h a n o uedado hechos cenizas entre las ll amas
del e~p ! rit u . Se h.1n des t ru do s us va lo res, ...l q ue no necesita n m irar ba ca atrs lo qll(
que era lo que se que r a des t ruir. A c_aso m u- o _tros hJn h echo para tener la no rm.:t y me-
chos no se h ay Jn dado cuenta toda \'l a de q ue (hda de ~ u a rte, si no q ue se apoyJ n en s m is-
reJlmente. el espri t u del nne\'O tiempo se m as, co:no vi rtudes origin;uiJs. Toda !J ac-
h a independiz ado po r co mp leto de la cul t ura ci n del fu t urismo - p o rqu e el f utu rismo
almace nada en biblio tecas y mu scos, que I1a sido acci n y no o brJ- tendi a destr uit
cada da van teniendo una exi ste ncia m s al hombre r~c iona l en cuJn ro prod ucto de
puramente hist rica. Son doc um c n~os del una cultura, y suscitar al Iw mbre intui ti\o,
prod uctor de cultu ra .
pasado, que slo interesan co mo o bjeto de
estudio a los historiado res. Dad tiene el mismo se ntido y ca racte-
Proclamaron los fu turistas - hace recin res esencialmente idn ticos, Jn q ue b J y,
1
tres lustros de aq uclla su p rimera irru p- adoptado fo rmas ms s tilcs. R cp rcsc ntJ
ci n b rbara en el seno del rmperium racio- como un.1 segunda irrupci n b ba rJ . bJ -
nalista - que un automv il a toda ca rrera biendo sido, co mo c1 f u t urismo, 2cci n y no
era ms bello q ue las estatu as griegas ; y co n ob_ra. El movimiento dadasta se defi ne a s
ello queran dcvo h er a b ~ i da , a la vid:1 lll Jsmo como un a a ntiliteratur; y una a nti-
crea dora en co nsta nte p roceso de tra nsfur - fi losofa. L os dadastas quieren destrui r los
maciones, su supremaca sobre toda crst::;_;_ m odos de p ensar y de sentir im perantes; los
zaci n pasada, y al ho mbre actu al, el dr re- "mo~o~", en tindase, no los co nceptos
p rovtmentes de esos modos.
cho de enge ndrar un arte nuevo. El h ombre
de la cultura racio nal, est apegado a todas Durante los siglos precedentes. uuas doc-
las fo rmas y conceptos tradicio nctles del ar- trinas h aban sucedido a o tras, op onindose
te los fu turistas queran desprender al ho m - dentro del mism o rgimen m ental, co mo for-
b;e de esa tradici n, desnudarlo de esa cui- mas di versas de la mism a sus tancia, p orque
tura, po nerlo en relaci n directa co n la vi- el modo de funci onar la mente racio nal era
da , reavivar en l las po tencias creado ns. siempre el mism o. D octrinas y escuelas era n
como las variacio nes y tiempos di versos de
106
f. S TF. "Jll".\ DF.L .'-:O V ECI l~XTO S
107
una misma sinfona. Lo qu ~ Dad des tru~e
..
1

es el modo de funcionar de la mente, e.l .n:e- sentido, farsa y "reclame" de unos cuantos
fumistas.
todo lgico de la cultura existente. ~nttc~s
mo, idealismo, positivismo, en h fdo~ofta ,
o clasicismo, romanticismo, naturalismo.
en la esttica, haban sido form;~s di:ers~ s EL FERMENTO D i\Df\
de un proceso evol uti vo: el de la conCiencia
racional. Dad implica lo l bsurdo, la nega- PERO el nihilismo de Dad no es absolu-
cin del rgimen racional. Dada desordena to, sino reL:ttivo al orden de cultura que
y confunde todos los elementos de la con- destruye. D entro del dadasmo - como
ciencia , libert ndo los de las es tructu~~ s ra- dentro del Futurismo - actan todos los
don ;:d es que les condicionaban, .Y haCl e n.~o principios activos de un nuevo orde n de
les fl o tar en una corriente de JnundaCto n. conciencia . que al iniciarse, resulran negati -
D ar se burla de todo lo que. en la cultura vos respec to de lo ya existente, cuyo lu gar
racional es objeto de culto, h acie ndo de su han de ocupar. Como los aibaii.ilrs encarQa-
...
histrio ni smo Jionisiaco el m.1s disolvente de dos de demoler un ed ificio, Jos d.1dastas d~
los facto res. Frente a b lgica proclama el 1920 respondan nconcientemente. al pl.ln
absurdo. frente a lo fo rmal lo informe, c:fcl arq uitecto que constr uye en la historia.
frente a lo serio lo burl esco. J uegJ con b D esde el punto de mira del NO\eci.: n-
Ra z n como un niii.o con una pclot.l. y que- tos, Dad abre los ca minos de lo que
ma cohetes bajo el si ll n acadmico. Dad.l viene. prepara el terreno a IJ cu 1tu ra suce-
es el ca rn ava l de lJ cultura r.1 cio nalista . en d.1nea. Ha y que entenderlo. en un se ntido
que todos sus valores son puestos en m oL~. hist rico, como una de las primeras faces de l
su literatura da \' ueltas de carnero y su fi- movimiento renovado r. Por eso la mejor
losofa baila como un oso. Por eso la bur- definici n que tal vez se ha hecho del dadas-
guesa intelectual del rgimen, ba credo q~1e mo. porque encierra su sentido hist rico. e~
el dadasmo no era ms que pur.1 broma sm la de Andr Gidc: "Dad c'est le delu ge,
aprs q ua to ut recommencc" .
t ' TETL C \ DI : L :\0 \ 'ECJ E:\TO:i 109
108
J st.il y ubicuo, qu e se pro paga por todo el
}vbs. si el movimiento dadasta como ac~ - . ocodcnte, determinando s u proceso trans-
cin exclusiYa y Yiolcnta de un ncleo Y de formativo. E l esp ec iJl, o particular, qu e es
un m o mento determinado. ya es un hecho
com? el cultivo del ferm ento en un CJmpo
pretrito, los fermentos de Dad siguen ac~ parttcular de experiencia - se manifiestJ en
tuando en la masa intelect ual de la poca. Se
la moda lidad superrea lista. P ero el trmino
es t c umpl ie n do la profesa paradoja\ de
superra lista tiene tambin d os acepciones.
J acques Emile Blanch: " D ad no subsistid una general y otrJ especial; lo m is mo que el
sino dejando de ser" . estJdo ultrarracional de conciencia , p uesto
En efecto , al disoherse el ncleo inicial.
que el superrealismo puede ser considerado
el dadasmo se transfundi a toda la con- como la manifestacin en el plano esttico
ciencia contempornea. de cuyo proceso re~ del estado superracional de c-o nciencia. Asi
novativo aqul fu- con el Futurismo Y puede decirse que todo el arte actu:ll es s u-
el Cubismo - la m anifestacin primera. p errealista, o que ti ende cada vez ns dcfin i-
Existe h oy, en la Y ida mental dei O ccidente, dameote a un superreal ismo, entendiend o
un a vasta y mltiple ferm entaci n dadasta. por tal la descendente desvalorizacin de las
Todo lo qu e en aquel movimiento era o p~ meras representaciones formales de lo que
reca ne'Jativo, se Ya conv irtiendo en pos 1 ~ llamamos objetividad, y la valorizacin cre-
tivo. L;s principios v itales que actuaban en ciente de las representaciones o imge nes d e
aquel primer estadio, la Voluntad que le lo que llamamos subjetividad; o , si se quie-
mova, han entrado ya en el perodo de re, la sustitucin de una rea lidad de terminJ~
franca definicin. da por el rgimen racional de conciencia , a
La supervivencia de Dad, - acaso pu~ otra forma de realidad determinada por el
diera decirse mejor, la inmanencia - se ha rgimen intuitivo.
desdoblado, posteriormente a la disolucin
rel ncleo, en dos formas o estados: uno
especial . y ge neral el otro. El general. el ms
vasto y fecundo- es el es tado de fermento
11 0 Al. lJ EHT O ZL':'\J T'ELDI:

J:: S 'J'J:;TI C.\ Dl::L .\"OVECIE.\"TOS


11.

SUPERREALISMO ONIRICO es expresin d e u na tendencia genera l, tan te


de la esttica como de la ciencia contempor-
PEROJ dentro del supe rre~dismo genera l n eas para las cuales los es tados extrarracio-
- de cuyo influ j o crecie nte sobre la m asa: nales de conciencia, y entre ellos . el estado
participa ya en mayor o m enor grado cast onrico, van adquiriendo un valor de reali-
todo lo contemporneo- y capaz. de asu- dad desconocido para los tres siglos prece-
dentes.
mir multiplicidad d e formas espeCiales -
la modalidad especial qu e a s misma se 1:3 Para los psiclogos lg icos- matemticos
llamado s uperrea lismo, red uce el arte, y ~1-JS del siglo XVII, para los se ns ualistas
especialmente b poesa , a t:
rep resen t~Cion del XVIII, para los positivistas del XIX.
pura de l:ls im genes del sueno, en t e ndi e ~d.o los . s ueos carecieron de tod.a impor-
que es en el es t.:ldo onrico d.o~d e la su bj et ~ t~ncta , no con cibi ndose ms que como
vidad subconciente se mamfi estJ en plem- s~mples reflejos m ec nicos de bs impre-
tud . libre de todo factor racion.:ll . y p~r. l o stones recibidas y gua rdad<l s en el cere-
tanto, lo m.Js p o funda y puramer:re. ltr.J ~o bro, sin o rd en ni concier to: s in orde n
que ex ist3 en la conc icn ci.1 . L:t 11!11\tJcJon ni concierto lgico, cabe aclarar, y por
excl u sivista de est.:l esc ueb , 1J h.1 ce incapaz, tanto sin sen tido alguno, ya que todo sen -
desde lu ego, de ab.u c;u en t oda su mlti p ~e t ido, dentro d el rgimen raci o nal. deba ser
fc nomena lid ad b vida es ttica. que esta . lg ico. Para los p siclogos d el Novecientos
. t.lmbi n . sin dud:t , en lo on ri co. pero no s- los sue i1 os tiend en a v.:ll o rarse como im ge~
lo en lo on ri co, ni . quiz s. e n su m s com - n es de un.1 rea lidad p s quica mucho ms
pleta forma, sino en tod o~ los estados ps- profunda qu e lJ vigilia razonante, puesto
q ui cos. P ero es es tJ modal1d3d de s up e r~e~- que se prod ucen en la zo na d e la s ubcon-
1ism o. u na de la s ex presiones m s ca tcgo n- ciencia, do nde se teje la tr.:tma s uti l e intrin -
o s d e 1.1 vo luntad de ntH'S trJ poc.1. en el c.1d.1 de nu es tra psquis. M.:ts no , cabe acla -
sentid o de un:.l tr;'ln smuta ci n de valore!:; y rar tambi n . les vamos va lor<lndo como re -
velacion es d e una re~llidad ''tr1sce ndente",
1
-~
.!
(
11 2 ,\LU ERTO Z l".\[ H : I. DE
ESTE TI C.\ D E L :\0\.ECII:: .\ ..ros
11 3
al m odo de los antiguos, para q u cn cs pareca a la de la I'd d d .
los sueos tenan s ig nificados profticos, ac-- signif ica ba como rea r_ da . e la vtgilia, y
tuando en ellos a lgo como una percepcin A bo . una I ealtzacin de sta
ra, en cambiO el s u - .
clari v idente de los h echos,-si n o, en nuestro s us relacio , ~n o se toma . no por
nes con la real d d I , . .
caso, como for mas de una realidad inmant? n mo una r ea lid d 1 a ogtca , stno co-
a en s m ,
te, que es nu es tra propia psquis, actuando m eno de en t'd d . tsmo, como feno -
1 a propta y 1
en ellos lo que ya h em os llamado la cen es te como s ustancia t, . , a se e considere
sia del organismo psquico, agenJ a la raci c'- tfico. es ettca o como o bjeto cien-
n a lidad lg ica . La m etfo ra del arte r . .
D e ah que, el est udio del Subconciente. ra a las rel . . actonaltsta se ref(> -
aCiones racron;:1l
d even ga h oy la parte fundamental de la p si- tos o entre el ob. ' es en trc los ob jc-
. j eto y el SUj.eto
cologa; y tal es - dejando aparte s u p:u- a rttsta buscara . , no porque el
conctentcme t
ticular mana lbdica, el significa do ge n eral n es, sino porqu . n e estas rc!Jcio -
. e s u senstbil i d~d
d e la p sicoanlisis de Freud, relacionada, di - ctonaba espo t' ' mtsma fun-
n an eamcn te en I , .
recta o indirec tam ente, con el arte contem po - cio nal. La m et , f d e, regtmen ra-
a o ra e b p
rneo. fiere a las 1 . ' oesta act ual se re-
' re ac10n es ext
E l arte actu al - as en lo lerario como objetividad y el . rarra ciOn a les en tre la
en lo plstico-tien e en gran parte el carc- llamada ; ubco .s uj:to, se relaciona con la
nCienna y exp
ter de ese mundo d e los sueos, incoherentes dad psquica I. h resa una reali-
. n eo ere nte y b
para la conciencia lgica. Mas, debe tenerse concrenc a su re1J para la
Ia raciOnal Para u . ,
en cuenta qu e, antes, en el orden de concien- ti vista, todo el . n pstcologo posi -
cia racional, el arte sola tambin ten er algo minio de la pato~rte, act ual cae_ bajo el do-
del sueo. Pero entonces era en aquello que trice. ogra, y es o bjeto psiqui:-
el sueo tena l mismo, cierta estructura l-
gica, :o sta le era dada por el artista al con-
cebir la obra. El sueo, en fin , era valedero
estticamente, en tanto que su estructura se
114 ~ L DER T O ZUX F E LDE

ES'fETIC.\ DE L :\0\.EC ! E:\TOS


11 :
EL CRITERIO MEDICO
... _.,.. Su in terpretaci n psico lgica, es la d e u n o
de los psiqu itras d e la escuela determinista
ESTA ltima obse rvacin no~ ?one .fren- a qu e an tes n os referimos. Es ind udabl e qu e
te a uno d e los m s famosos cnttcos . htera-
l)a o bser va do co n ag udeza ciertos fe nm enos
ros d e nu es tro tiempo, J ea n Epst em , qUle~ p squicos, p ero los h a explicado con a rreglo
interpreta ese do minio d e lo ~u e, .en lenguaJ e a un m todo clnico. En cierto modo, su
defic ie nte llamamos Subconoeno a . co mo un " F en m en o L iterario", signi f ica una re-
sntoma de " fati ga intelectual" ', c~yo efecto apa rici n del criterio qu e in formara la fa -
sera la co nfusi n en un plano. u meo, d e to - m osa "En ta rtung" de Max Norda u ; co n
d os los fen menos p squicos, Incluso la e~ - la diferencia q ue, en vez de co ndena r, com o
. orga, mc
nes tes1a a, 1a cua 1' dadas esas co nd1 - aq ul, a los "decaden tes" d e la p oca, en
cio ncs, as umtna , un 111 fluj o prep o nd era nte. no mbre d e un dogm atismo t ico -mdico ,
A si interpretada 1J p sicologa d el a rte ac- ste es prop icio a los su pc rreal istas ac tu al es.
tu al, se tratar a, en ve rdad, de ur: estado se- d ad o el carcter enteram ente a m ora l de su
mi -p a tolgico, sino p a to lgico p o r e ~ tero, na t uralism o p sico- f isio lgico.
y m s c o n c re t a m e ~t c. de una esp eo e de D e to dos m odos, el criterio que info rma
" su rmen.l ge" co lec tt vo, provoca?o p o r el los es tud ios m dico- literarios ele Epstein, no
exceso de activida d intelec tu ;:l l del s t ~l o p asa- p ued e interesar sin o desde l'l p un to d e vist.
do . es ta do s te, acc idce n tal y pasaJe ro, des- 1
m dico , ya q ue desde ese pu n to c.le vistJ
ck ,1u ego, pu es to q ue tend er a . a ~l.c saparecer, cientf ico especial, sus a n.5J isis puede n se r ri _
as q ue b s " tox inas d e la fa tt ga ( e ~1 p.l ea g urosam en tc exactos, co m o lo er.1 n . en gran
mos su pro p ia exp resi n ) fu er;m el!m_ma- parte, aq uellos estu d ios d e M ax No rdat! .
dJ s, vo l\' ienclo lJ psiquis a su no rm altda d L a Enta r t un g era fal sa como cri terio es-
fun c io n ~ll . ttico, --y as m ismo co m o cri terio hist ri-
Cree mos qu e h:t y un eq u voco en el c r~c co - p ero n o lo era com o criterio mdico.
rio fun d:tmentalmcn te m d ico ele E p stem . E n gene r; l, - y sa lvo rectifica cio nes pa rciJ -
Ies - el cua d ro cl nico qu e MJx No rdJu
---- E STF.Tl \ A DEL :'\OVF.C ! E:\ T OS ;

11 6 menos qu e anota Epstein sean exactos. P e


trazaba d e los c;.uJcteres psico -fsicos d e los ro lo qt~ e de exacto co ntengan los est udios
artistas del fi n de\ siglo diez y nueve, es de Eps tem en el orde n m dico, no alcanza ~
exacto, an descont.:~ndo el recargo evide nte co,mprender en su to talic!J.d ml tiple el fe-
d e las tintas, h echo para log ra r mayor efec- nomeno ,es ~ ti co de nu est ro tiempo, ni, lo
to. D esde el punto de vista mdico, b ma - ~ u ~ es m as ~mp o rtante , a captarlo en su m s
yo ra de aqu ellos artistas presenta n cierre~ m nm.o/senttd_o. D el mismo modo qu e, cuan -
rasgos patolgicos ~centuados, ndecen for - to ha bta de cterto en los estudi os mdi cos de
mas y grados diversos de n~urosis. Y su ar- !\1ax No rd au sobre los "decadentes", no al -
t e bien puede ser, p:na un mdico. un snto c~ n za ba a com pre nd er ni p enetr.:tr en el se n-
ttdo esttico -e histrico de aquel p er odo del
ma clnico.
Tambin para Epstci n. el ar te actual es arte.
un sntoma de cier to estado clnico ge nera- Los est udi os md ico- literarios como ~-
lizado. Slo que, no rigie ndo ya en el clirnax nero
, ' - Y 1os d e E p stem
p ertenecen a .ese
_
cientfico de nu estro tiempo el co ncepto dog- ge n ~ :o , - puede n se r valiosos como con tr -
mtico d e la salud ,-e n el o rde n p sico -ner- bu cto n ~ e una di sciplina cientfica especial,
vioso, al m enos,-habindose vuel to rela ti- al estudiO ge neral de un a p oca literaria, co-
vas tambin las fronteras de lo normal, E ps- mo un punto de vis ta dado, desde el cual
tein, familiarizado , por lo dems, ccn lo~ se _encaran los h ec hos, y qu e ilumina deter-
m todos de la psico-anlisis, acepta ese esta - mtnado ~spec to de la realidad : pero no co -
do de anormalidad clnica como la normali- mo totaltdad de criterio, ni como criterio
dad relativa de nuestro tiempo. fundam ental.
Tambin en E pstein, como en NordaJ , E l Ar~e , en cualquier poca o forma que
puede ser exacto, hasta cierto pun.to, el cua- se_l: co~,s td e re, C}~c:~e en contenido y en sig-
dro clnico del arte contemporneo. Pero s- ntft~aeto n al analtsts p sico-fsico , como la
lo desde el punto de vista mdico. Es proba- realtdad
. del espritu humano e--cede
.\ a1 es-
ble, que, en cuanto se refiere al funciona - tudto del funci onamien to neuro -cereb r;:d.
miento fisio -p squico, muchos de los f en -
ALDF.RTO Zl-~1 F ELDE E STETI CA DEL :\0 \ "ECI E:\ TOS 11 9
11 8

Conviene recordar a es te respecto la compa~ El trmino "fatiga", podra admitirse en


r Jci n de B ergso n , que dice ms o m enos: el sentido m etafrico, p ero no tampoco, en su
cerebro es como un clavo del cu al estuviera sentido mdico es tricto. Como m etfora bis~
colgado el espritu. Si, en lugar de "el .e,s- trica, podra entenderse que, el agotamien-
pritu" se prefiere decir "la v ida". la rel~~1on to de un orden cultural, es una especie de
es la m ism.1 , y la image n igualmente vahda, fati ga d el espritu, algo comparable, en cier-
siempre que se considere la Vida . no como to modo, a la fatiga orgnica, que requ ie re
un resultado de la actividad m ec nica de la un cambio d e actitud y de expo?riencia. La
m ateria, sino como voluntad o riginal que vida, fati gada en una direccin cultural, en
acta en la materia , y en ltima instancia , un sentido tico, en un orden de experien-
que la d etermina. cias, buscara otras experiencias, se proyec-
Lo qu e Epstein llJma fatiga intelectual ta r a en o tras direccio n es, se polarizara en
de nuest ro ti empo, - co ncepto C] Ue sirve de o tro sentido. P ero aun emplead o como s-
base y le m o l iv a sus estud ios. - - se prese n~ ...... mil, en es te caso, el trmino bti Q"a es tara

ta d esde el punto de vista de b m orfologa sujeto a rese rvas. P orque, el cuJdro ge neral
de l Espri t u. como el despre ndim iento de b de un ciclo hist rico, da. si no ha sido tron-
P erso nalidad de la est ru ctura in telec tual de chado por accid en te vio lento, una evolucin
un rgimen de concie ncia , y su reorgamza~ completa d e sus forma s posibles, y slo
ci n o estructu rJci n en virtud d e otro r cuando esta evoluci n es t cons umada
'
g imen . mediante el retorno necesa rio al esta- cuando es t agotado .::- 1 repertorio de sus for-
do d e primitividad en qu e se ope ra el reco~ mas posibles, dentro de su orden , ]a Vida 0
m ienzo : o. en o t ros trmin os, lJ forma br~ el Espritu se proyectan en un nuevo orden
b .1 r:1 de un nu evo rgi men de con ciencia , en cultura!, se crea un sis tema u orga nismo
el cu :d el intelec to r,1cional t iene una posi~ nu evo.
ci n di stinta a 1J q ue t uviera en el anterior, T enemos la evid encia d e que, en bs pos-
co n cu yas estru cturas imperJn tes est en treras fo rm as d el Positivismo cientfi co, del
lucha. Simbolismo liter:uio y del Impresionismo
--
120 F.STETI C.\ DEL :'\0 \ . F. C fl: x r n s
12

plstico, t ermina y se agota el ciclo de ex - fu era de su lmite histrico. Todo lo que h a


periencia s posibles de l rg imen ncionalista , frangu eJdo ese lmite de la cultura raci o na -
comenzando en el Mil quinientos: y que, lista, se ha lanzado en un campo ma g nti -
ms all de esas formas y de esas experiencias, co d istinto, ha perdido la comunicacin con
como s realmente hubiera tocado su infran b ra z histrico-mental de la Raz n , gravi-
qu ea ble lmite, s lo le quedaba el girJr inde- ta en otro sistema.
finidam ente dentro de un crculo vicioso. Ha y, en el orden rac io nal , como en el
mar, una fa una profunda , otra intermedia ,
o tra supe rfi cial, otra qu e puede m'overse li-
LOS "RETORNOS" RACION /\LIST AS bremente en to das las altitudes ; p ero as
co mo nin g un a especie marina ultrapasa el
Y , en efec to, la ge nuin a co nciencia ra cio - lmite de las a g uas, nin g una especie ra cio na l
nalista, despus de 1900, slo h a pensado ultrapasa el lmite d e es te ti em;Jo. T odo
en "v ueltas". En filoso f a se ha declarado cuanto de original, d e nu evo, de propio, se
la necesidad del r~ torno a Kant: en arte, re - h a producido en el Novecientos. p ertenece
torno a las sa nas trad icio nes formales d el ya a otro o rden m ental. Todo cu anto ha
neo -clasic ismo. La cultura racional no pue- franqu eado el lmite de la cultura raciona-
d e moverse ya ms que d entro de sus for - lista , v ive en otro elemento, est organizado
mas dadas, de sus tradiciones, repit.indolas d e otro modo, gravita en otro ompo mag-
con variantes de valor secundario . ntico, respond e a otras finalidad es. Insis-
Los conceptos y las imgenes del orden ra- ti endo en el smil, podra admitirse que exis-
cional, como la fauna marina o terrestre, no te una fauna raci'onal anfibia, a la cual le es
pued en vivir sino dentro de su propio ele- posible, por tanto, vivir en la atmsfera del
mento, para cuyas condiciones estn organi- Novecientos; pero slo mantenindose en
zados. Fuera de l, se asfixian. Muchos sn- las orilla~ d e sus aguas seculares y pronta
tomas d e la agona mental de nuestra poca, a sumergirse.
provienen de la angustia vital de la razn Lo cierto es que la Vida o el F~pritu , co -
122 ALUERTO ZCM fELDE E STETIC:\ DEL ~0\'E C IF.:'\TO S

mo actividades creadoras, han abandonado dos tradiciona les de pensar y de hacer, tal
el organismo histrico d e la Razn, para como la siguen los intelectuales apegados al
crear un nuevo organismo, de cuyas formas viejo rgimen .
iniciales se trata en estas conferencias. Quizs llegramos a la conclusin de qu e
Por ello, la d ecadencia de la cu ltura occi - slo el intelecto puede destruir al intelecto
dental de que habla Spen gler, slo puede re- vale decir, reaccionar contra s mismo. To ~
ferirse a la cultura racio nalista ; y la fatiga da crtica, sea en palabras o en acto. es nece-
intelectual de qu e habla Eptein, slo es des- sa riamente intelectual; y el d:tdasmo -
prendimi ento de las estructuras intelectuales aunque parezca paradjico- h;1 sido ante
d e aquella cultura. Tn gase en cue nta qu e, todo, una crtica destructiva. Y con qu
al cambiar el rgimen d e conciencia , lo que penetrante sutile za en su burla!
llamamos el Intelecto ha de emprender, co- Ms an; g ran parte de la nu eva literat u -
mo funci n del organismo p squico, un ra, la nove la de Proust, el teatro de Pirande-
nu evo trabajo, dirigido a elaborar un pro - &..-
llo, pongamos por ejemplo, pJrece sit uada
ducto di stinto. en un plano crtico, y por tanto en un pla -
no intelectual, intectualsimo. <) Jo que esta
crtica y este intelectua lismo. oncran en un
EL NUEVO IN TELECTU :\LISMO orden distinto, al intelectualism.o y al criti -
cism o de la conciencia ra cio nalist:1 . p ues, en
Sr se penetra bien en b s m od.1 lidadcs ex- aqu l, el intelec to ope rJba co mo instrumen -
tremas de es te m o\imi ent o de rr novacin . en to de la R az n , y en ste op era como instru-
la s actiudes y en los esc ritos d e f uturistas, m ento de la Intuici n.
dadastas, cubistas. del primer m o m ento, se As h a podido objet rsele a Bergson. qu e.
descubre una energa intelec tual tremenda, ye ndo contra la ra z n se valga del razo na-
mu cho ms stil y tcnsJ , en su crtica d es- mi ento para d emostrar sus teoras. P ero es-
tructo ra , en su poder de reaccin, que la qu e .. ta objecci n de los cr ticos d el antig uo rg i-
es menes ter para srg u ir la inercia de los mo - men, p :ute d e la confusin corricn te respec-
E STE 1'1 C.\ D EL :\ u n :c a ::-- TOS
12-l

to a la posicin del intelecto racio nal en el funcio namiento mental est co- trlacionado
nuevo rgime n de co nciencia, intuitivo. Ell~, con el principio determinante del rgimen.
aparte de que Bergso n - como to~o.s _los ft - Para el intelectual- racional, lo racio nal y
lsofos y crticos de este perodo tmoal _d,cl lo intclestual son idnticos, porque identifica
Noyeci2ntos - h a debido actuar en relaoon fun cin y forma. As, es co mn la creenci.1
con el !:.istema de coo rdenadas racio nalista, de que, en el rgimen in t uicional, no dcb.:
dentro de cuyo clima histrico y cie cuyas es- haber conceptos. S, ha y conceptos. pero d.:
tr ucturas form ales se mova. MJs. descar- otro orden qu e los racio nales. E l concepto es
tando esa circunstancia cond iciona nt~ de la ta n necesario al f uncionamiento de la m en-
poca, el Intelecto tendr que actuar st_e_mpre te - mejor dicho, es tan ineludible- coml)
como funcin especial en la formaoon de cualquiera de las funciones fisiol gicas del
los conceptos, p uesto q ue los co n~ept?s so,n organismo. Se piensa con conceptos; y pen -
las for mas intelec tuales de la conoenoa: so - sa r es inel udible. Se piensa naturJl mente, y
lo que, en el rgimen int ui tivo. la fu~~i?n .......... no se puede dejar de pensa r, a unq ue se qu ie-
intelectual acta en Yirt ud de la lnt utoon , ra. Slo en fu gaces mo mentos de sup remJ
en vez de ac tu ar en Yirt ud de la R az n. embriaguez - sensual, mstica, esttica, -
Comnmente se confunde la funcin in- nuestra conciencia vive fu era del ..oensamien-
telectual misma, co n las formas intelectua- to. Pero la suprema embriaguez, y el xta-
les propias del rgimen racio nal, identificn- sis, son estados excepcionales y efmeros. Lo
dose as un prod ucto co ndicio nado, con la no rmal. es decir, lo constante, es el p ensa-
funcin misma productora. El p roducto, o miento. Y an en el arte puro, que vive de
el efecto, cambia al cambiar el rgimen fun- imgenes y no de co nceptos, los conceptos
cional, p ermaneciendo la misma funcin. siguen a las imgenes como la sombra al
Puesto que funcin es relacin, el prod~~to cuerpo ; y pudiera decirse que toda imagen
resulta condicionado segn la co-relae1on. esttica proyecta necesa riamente en nuestro
Y, en el nuevo rgimen intuicionat todo el mundo m ental la sombra de un concepto; o
ES'rETICA DEL ?\OVECIENTOS 127
.\L.ll Eln'O ZUl FELD E
126
rar el realismo fotogrfico - proyecciones
si prefers, que va acompaada inseparable- ~en~ales, la sintetizacin constructiva que
mente de su doble conceptual. tnsptra el movimiento cubista, expresa la
voluntad de la nueva conciencia, en el senti-
do ?e una sustantividad ontolgica, por as
CUBISMO deculo.
Acaso en inguna poca humana, en nin-
Es as que un a de las modalidad es m s gn orde~ d~ cultura, el arte en conjunto, y
signifintiYas y do min ;:lJ1tes del ;ute d e es- el arte plastiCo en especial, habrn tenido
te p erodo, el cubismo plstico, puede ser un v~lor ms especfico, una entidad ms
considerada como una de las formas ms propta, que en esta poca que se inicia. Va ~
intelectuales d el arte de todos los tiempos, le decir que, en poca alguna, el mundo del
sin qu e ello implique contrad icci n con b arte habr sido ms independiente del de la
tendencia ge neral y ge nrica del movimien- n a turaleza, por el imperio de b subjetivi-
.......
to esttico contemporneo, en el sentido de dad creadora.
un orden intuicion:1l de co nciencia. Siempre, en todo tiempo, el reino genui-
La re\' ersi n cubista dejJ atrs todas bs no del arte se ha difcr~ ncJdo del reino de
fo rmas determinadas por b Na turaleza pa- b naturaleza, y se ha diferenciado en la me-
r::t s us funci o nes org5 nicas. y llega hasta el dida que era ms superior, pues que el talen-
pbno de las fo rnu s geo mtrios puras, de las to ~rtstico ~e aquilata por el grado en que el
fo rmas puramente ment ales. donde stas ::trt1sta ha stdo cap:1z de independiz 3 rse del
pie rden t odos sus CJ ractcres biolgicos na - mero realismo objetivo, para estilizar bs
tur;\l cs, para asumir slo funcione s d e orden f?r mas dadas segn el requerimiento expre-
ex presivo. La fo rmJ natu r:d , al pasa r al pla - S IVO, de sus .concepciones ment~les. Hasta
no es ttico, se trJnsfo rnu, en virtud de sus aq u 1, y no stendo ms que eso, el arte actual
n ucvas funciones. no ofrecera diferencias fundJmcntalcs con
Si bs fo rmas del Jrtc so n s1cmpre - el arte anterior.
:1 n en bs poos en q ue m.1s p.ucci impc-
128 ALBERT O ZC M FELDE ESTETICA DEL NOVEC I~ N l'OS 129

Mas, la diferencia fund amental entre la absoluto, formas que, previamente, no


nueva poca esttica que se inicia y la ante- existen en la objetividad natural? Pue-
rior, proviene de que, antes, y cua lquiera de prescindir el artista de represe ntar, tales
fuese el grado o la manera en que la for ma como ellos son, rboles, animc.les. objetos,
natural se adaptara a la forma estt ica, siem
pre la norma del arte fu la reprod uccin
J~ cuerpos y rostros humanos? . ..

de la forma objetivamente dada. Pero aho -


ra, la tendencia del arte es crear sus formas, ' LIMITES DEL ARTE
'
1
con independencia de la objetividad, no co-
mo rep rod uccin de lo natural. sino como P ARA responder con exactitud a estas pre-
ex presin del espritu ; por manera que la guntas, es preciso situarnos en los lmites
realidad de la forma esttica no tenga que extremos alcanzados por el arte anterior, en
referirse a ninguna realidad objetiva dada. su esfuerzo de expresa r la vida mediante bs
sino a s misma ,~ como realidad psquica de
la conciencia, como imagen pura del espritu.
.., .,
1
- fo rmas objetivas dadas. Ms all del mero
realismo fsico , en que se movi una bue!la
Las simplificaciones geomtricas del cu- parte del arte ya pasado, est la zona en que
bismo, que han sido el primero y ms el artista se ha valido del dominio de la
grande paso hacia esa valoracin genu!na forma fsica , para dar vida plstica a im-
del arte plstico, nos hacen entrever la cor- genes mentales, para expresar su espritu.
porizacin de un arte eminentemente men- Fijmosnos, por ejemplo, en Miguel Angel.
1
tal, y que, sin embargo, nada tenga que ver ; t Y a aqu el artista no guarda fidelidad estric-
con los conceptos racionales, con el intelec- 1
1
ta a lo objetivo; las medidas normales de la
tualismo del tiempo anterior. objetividad son alteradas, para que la for-
Pero, qu relacin puede existir, fu era ma exprese el pensamiento. La imagen sub-
de lo tradicional, entre las formas dadas de jetiva determinada por los sentin:ient?s Y
la naturaleza y las formas creada'> por el las ideas del artista, se mete, por as1 dectrlo,
. ,..e- dentro de la forma natural dada, para con-
arte? Puede el artista crear, en el sentido l
l.

}
..r:-
ES'f ~ 'l'J CA U~L :\OVECIEC\TOS 131
130 ALD~RTO ZUM fELDE

furmarla subjetivamente. Miguel Angel-- arte posterior tendr, como imperativo ~~


y, en lmites an ms extremos, pudiera ci- herente, la autonoma de la forma estetl-
tarse al Greco - da la sensacin de una ca, en cuanto valor expresivo puro. Y esta
fuerza creadora debatindose dramticamen- ser su caracterstica histrica.
te, dentro del lmite infranqueable de la
forma natural, y en un momento en que, el
culto dominante de la norma clsica, condi- 1
LA RAIZ DE LA FORMA
cionaba an ms rigurosamente su arte.
1
La forma, en funcin expresiva, alcanza l EN su movimiento de liberacin de la ob-
ah su mxima tensin dentro del equili- jetividad, la conciencia esttica, d~l Nov~
.) cientos, necesitando romper er hmlte tra~l
brio del arte antecesor. De esos puntos de
tensin mxima es preciso partir, para com- cional. ha seguido dos direccione~ . que a un
prender la relacin que las formac; puras del ., fcilmente diferencables, son, en cierto mo-
arte contemporneo y venidero, pueden pre- do concomitantes, combinndos~ a veces.
sentar con las formas naturales y objetiva- Una es aquella que, deforman do la obje-
mente dadas. tividad fsica, tiene como principio de ex-
Las formas de la naturaleza responden a presin la estilizacin caricaturesca. Alte-
una finalidad natural: la funcin biolgi- rar las medidas ob jetivas de los elementos
ca; para ello estn construdas v relaciona- formales, a fin de obtener el valor expresi-
das. Las formas del arte respo~den a una vo de las figura s o los objetos, ~in tener
finalidad esttica; la funcin expresiva; y mayormente en cuenta sus propornones .na-
han de estar construdas y relacionadas pa- turales, y s, solamente, su valor expres1vo,
ra ello. es una de las. modalidades qu e dan a gran
El arte anterior, h asta los impresionistas, parte de la pintura y de la escultura post-
funcionaba expresivamente dentro de la nor- impresionista, cierto carcter francamente
ma imperiosa de la objetividad fsica. Y este caricaturezco, siempre que demos a es te tr-
imperativo es su caracterstica histrica. El mino, como corresponde, un sentido tJn

t1
y
1 E S TF.T! C'.\ Df.l. ~ 0\'f. C l F.:'\TO S 133
13.2 .\I.I:Eino Zl'.\l n:un:
ma es ttica a la natural, sino su propia per-
amplio - fuera de s u significado humors- sonalidad expresiva.
tico, - que en l pueda entr.:u an el arte Y nada a la vez m s distinto de este ar-
que llamamos primitivo, en el cual se opera te creador de sus formas e independiente de
esa deformacin expresiva de lo real. Mas la objetividad sensorial, que el arte pura-
an, esta deformacin ca rica tural , - siem - mente imaginativo y simblico que pudierJ
pre en el ms amplio sentido-alcanzara as suponer la conciencia racionalista, para la
mismo a una buena parte del g tico, por cual no haba realidad posible fuera de la
ejemplo. reproduccin ms o menos exacta de la per-
Mas, junto a esta, brota otra corriente, cepcin objetiva. Operando en b creacin de
tal vez ms pura y ms genuin:t. Es la re- las formas los principios vitales ms pro-
presentada por el cubismo propiJmente di- fundos del ser, las formas creadas expresan
cho, as tomado en sus primeras y exclusi- la suprema realidad de nuestra vida, los va -
vas formas, como en su posterior difusin lores intravitales, que dan sentido a la for-
general, menos estricta. En vez de deformar ma reaL La realidad del arte , es ms honda
lo objetivo, reduce toda forma objetiva a y ms pura que la de la objetividJd. porque
una sntesis mental, situndose en el plano es la realidad de los valores, no supeditados
mismo de la vida creadora de formas. As a las condiciones prcticas del mundo fsico.
las figuras plsticas del arte, se asemejan o, No se olvide que hemos definido a la reali -
mejor dicho, se relacionan con las formas dad fsica como el mundo de nuestras per-
reales, no porque aqullas representen a stas, cepciones fsicas , determinadas por nuestro
sino porque ambas provienen de la misma organismo biolgico; y la realidad esttica
raz, respondiendo cada cual a sus distintas o moral, como el mundo de los valores, de-
finalidades: stas a las necesidades biolgi- terminada por nuestro orgamsmo esptn-
cas, aqullas a las funciones expresivas. As tual.
tambin, no ha de tenerse, en adelante, co-
mo criterio de valoracin, el ajuste de la for-
134 ALnE RT O ZC~ fELDE
-- E STETICA DEL XOVEClE::\TOS 135

par a las modalidades romnticas e impre-


CUBISMO Y CLASICISMO _..,..... sionistas del Ochocientos.
Fuera del romanticismo, qu posicin
LA reaccin que el cubismo significa, res- cabe al hombre del rgimen racionalista ? La
pecto al arte anterior, no se limita slo a lo neo-clsica, la matemtica, la cartesiana, la
inmediato, es decir, al impresionismo de fi- del siglo XVII; no hay otra. Y es la que
nes del Ochocientos, que haba disuelto la forzosamente ha adoptado Eugenio D 'Ors,
forma en la luz, y slo representaba las vi- queriendo que el Novecientos signifique una
braciones visuales; se extiende a todo el arte reaccin anti-romntica, en el sentido de
de cuatro siglos anteriores, en sus escuelas una reanudacin d e las tradiciones clasi-
diversas, desde el llamado Renacimien- cistas.
to hasta el Impresionismo. La reaccin fu Es esta, una de las " vueltas" m5s carac -
sentida respecto a la modalidad predomi- tersticas de la conciencia anterio r, llegada al
nante qu e era la impresionista; y muchos lmite dramtico en que todas sus experien -
han credo que era slo contra sta que se cias posibles estn consu madas, y slo puede
produca, volviendo a las tradiciones forma - moverse en crculo vicioso.
les del dasicismo renacentista, y an del Pero la reversin del no,ecientos al vo-
academismo del XVII. lumen cbico y a la estilizaci n expresiva,
Aqu d ebemos hacer espec ial m encin del traspasa todas las modalidades restrospecti-
fuerte crtico espaol Eugenio D'Ors, cuyo vas, incluso el realismo clsico. Porque todo
intclectu ~llismo raciona lista !.e h a llevado el arte anterior, desde el Renacimiento, e in-
n ecesJriame ntc a proc!Jmar la "vuelta" a bs el uso el Renacimiento, es una identificacin
tradiciones clsico -acadmicas representadas de la imagen esttica con la valoracin ra-
por Pouss in, - interpretando en es te senti- cio nal del mundo; y el arte ac tual es, por lo
do lJ reaccin cubista - por ser la nica contrario, una identificacin d e la forma es-
puerta que el raciona lismo tiene, para esca- t tica con la valorizacin intuicional de l
mundo ; un arte que, respec to al otro, po-
l J ALDERTO z ~ FEI. DF.
- E STETI C.\ DEL :\0\'EC! E:\T O;'; 1.17

dramos decir subjctivista, por cuanto se ha cir, en cua nto ms tienen del cubismo. Por-
independizado de la exterioridad fsica, y que el cubismo, modalidad plstica represen-
tiende a representar formas mentales. tativa de nuestro tiempo, es eso. o tiende a
Nada tan lejos del nfasis barroco, cuyo 1 ser eso: expresin, construccin, estilizacin,
1
progenitor es Miguel Angel, como la sinteti- : en una relacin intrnseca. La expresi n sin
zacin mental del volumen cubista. Y el ba- l la construccin cae en el romanticismo; la
l
rroco ha sido, indudablemente, el mximo construcci n sin la expresin cae en el aca-
esfuerzo de expresin del arte humanista en demismo ; y ambas si n la estilizaci n cae-
el perodo anterior. Todo el arte del ciclo ran en el realismo anterior.
anterior, es extrao a la genuina sensibilidad El arte del tiempo anterior anduvo osci-
de nues tra poca, qu e slo puede valorarlo lando entre estos dos primeros trmi-
como expresin histrica . 1\!Is cerca est nos , cayendo ya en uno,, ya enl. otro,
nuestra poca de los primitivos de otros y ,s in poder ms que a medias, conci-
tiempos, del gtico, del protodrico, de lo liados a veces. Pero, en el gen uino ar-
egipcio, de lo asirio, de lo incaico, es decir, te actual, - no en el que proc ura volver
ms cerca de las formas no-racionales del a las tradiciones clasico-acadmicas, sino
arte. m el que procede del cubismo esencial, que
La sensibilidad de nuestro tiem.p o siente es la manifestacin origtnaria de la nu eva
como ms cercanas y afines, aquellas moda- esttica, - esos trminos aparecen ntima -
lidades de otros tiempos que se caracterizan mente unidos, funcionando en v irtud de la
por el dominio del valor expresivo v del vo- misma finalidad . El artista verdadero de
lumen formal, dentro de sus distintos rde- nuestro tiempo expresa construyendo; vice -
nes, o, en otros trminos, por la estiliza- versa, construye expresando. Y el tringulo
cin subjetiva de lo real. Podra decirse con tiene como tercer vrtice la estilizacin.
respecto al ciclo antecesor, que sus artistas
son tanto ms estimados hoy, cuanto ms
~u manera ha sido superrealista, que, es de-

'
-~
138 ALDERTO ZCM f ELDE ES TETICA DEL XOVECIEXTOS 139

te de los elementos objetivos, por otra, res-


POST - CUBISMO ponden a esa finalidad.
Decir cubismo, en este sentido general,
CoN el cubismo ha ocurrido lo mismo (y genrico) equivale a decir superrealismo.
que con Dad. Ha desaparecido como mo- La literatura tiende a producirse en virtud
dalidad concreta, pero se ha transfundido a de idnticos principios, notndose en todo
todo el arte contemporneo : ha empezado, un marcado carcter mental ; o, intelectual,
pues, a vivir positivamente. Todo el arte como se deca antes. Lo cual resulta , para la
actual es, ms o menos, cubista, en el mismo an subsistente mentalidad ochocentesca , la
sentido que es dadasta. Porque el cubismo, mayor de las paradojas; pues que no logra,
propiamente dicho, constitua la esenciali- en su rgimen racional de conciencia , conci-
dad de la nueva conciencia est tica, si bien liar lo que entiende por Intuicin, con lo
en el mo do primordial. Todo el arte del por- qu e entiend e por Intelecto.
venir reconocer en el cubismo su origen, Pero, ya sabemos que, en el rgimen
como elcuerpo adulto en el embri n. de conciencia que llamamos intuitivo- en-
Todo cuanto de verdaderamente nuevo se tendiendo p o r Intuicin la exprriencia de
produce hoy en pintura, en escultura, en una rea lidad espiritual inmanente - la in -
arquitectura , en cermica, y en todas las telecc in opera , funcio nalmente, en virtud
dems artes complementarias y derivadas, de la Intuicin.
- dejando aparte, desde luego, lo qu e an Pues, conviene recordar qu e esta Intu icin
sigue, incrtemente, las tradic iones del O cho- d e lo inmanente , - que, acaso, pudiramos
cientos- participa, en grados y modos di - llamar mental - se diferencia tanto de la
versos, de esos tres principios cubistas: ex- mera intuici n sensible de la psicologa ra -
presi n. construcci n. estilizacin. cionalista, como d e aquella otra "intuicin
La sintetizacin de volmenes y planos, intelectual", que deca Shelling, frmula
po r una parte, la deformacin caracterizan- mediante la cual, el racio nalismo intent en
vano coordinar lo contradictorio.
........
1

111
EL MAQUINISMO Y LA
NUEVA CULTURA
1
-'"

l 1
TRANSFORMACION DEL MEDIO
l FISICO
1
U N poderoso factor, de orden fsico,
1 coincide e interviene en la fundamental mu -
tacin de conciencia de nuestro tiempo, ac-
- ' tua ndo en la sensib ilidad es ttica . Nos refe-
rimos al m aquinismo.
Es evidente que el maquinismo ha cam-
biado, en el curso rpido de los ltimos
veinticinco aos, la s co ndiciones materiales
de la vida humana , que, durante los siglos
anteriores. se haba desenvuelto en circ uns-
tancias ex ternas de otro orden, muy seme-
j antes entre s, no obstante el cambio de la s
costumbres, ya que sus variacio nes n o afec-
taban a lo funda mental: al ritmo vital
m1smo.
Tanto el hombre greco-romano como el
del Medioevo, y tanto el hombre del Rena -

--~
l
L
t
1 ESTETICA DEL ~OVECIEXTOS 145
144
Europa y Amrica, que h an qu~dado como
cimiento como el del siglo diez y nueve, se 1 apartadas de las corrientes vitales del No~e
-:
movieron en condiciones fsicas de idntico cientos. Y no slo decimos esto de las Vle-
ritmo. P or tanto, la objetividad tuvo, ms jas ilustres ciudades - museos de Italia o
o menos, el mismo valor, y guard, lo que Espaa , sino tambin de muchos otras,
pudirase llamar un orden esttico. sin valor de museo, a las que, simplemente,
Hasta ms de mediado el siglo anterior se no han llegado, en su curso, las corrientes
viajaba. por mar o por tierra, casi como en renovadoras.
los tiempos de los fenicios y los romanos, o La ciudad de nuestra poca - en Euro-
del descubrimiento del Nuevo Mundo. Tri- pa y en Amrica- vive un ritmo fisiolgi-
rremes, galeones, b erga ntines, fragatas ; lite- co distinto a todos los siglos anteriores. El
ras, carrozas, diligencias : todo era lo mismo. maquinismo - sntesis y resultado de Ll
El buque a vapor y el ferrocarril no se gene- ciencia - ha transformado la vida de la~
ralizaron y sustituyeron a aquellos medios ciudades, creando al hombre, que, a su ve2
de transporte, hasta el ltimo tercio d el le ha creado, condiciones fsic as distintas. Y
Ochocientos. Pero an as, el vapor y la me- decir de las ciudades, es decir de toda la par-
cnica del vapor, an cuando sintetizan te material de la cultura, puesto que las ciu-
tiempo y espacio, no bastan, por s solas, a dades son los rganos centralizJdorcs Y di
afectar hondamente el ritmo del vivir. fundidores de todos los elementos de la civi-
Por otra parte, las ciudades occidentales lizacin.
del siglo XIX, son, en lo que llamamos su
ritmo- y esto es lo esencial- idnticas a
las ciudades europeas de los siglos anterio- PSICO - BIOLOGIA DEL
res, de la Edad Gtica, y an del Imperio MAQUINISMO
Romano Las diferencias en la arquitectura
y en los hbitos, no alteran su organismo, Los actuales medios de trabajo. de trans
su fisiologa, que an se mantiene igual, por .- 1

1
porte y de comunicacin- automovilismo
lo dems, en todas las ciudades viejas de
1
14G ALBERTO ZU~ FELDE ESTETIC.\ DEL :'\0 \"J: ca: ;.; r o s 147

electro-dinmica, radiotelefona, aviacin, que se comunicaba a distancia por lentas


cinema - desarrollados con celeridad pro- postas.
digiosa en estos ltimos aos, colocan al Pero que es lo que se ha modificado?
hombre en posicin distinta a la de antes, Acaso el espritu humano ? No tal, sino
con respecto a su mundo objetivo. las condiciones de espacio y de tiempo en
Pues, no es slo un cambio exterior lo que el hombre se mueve, en que la concien-
que se ha operado, lo que contina opern- cia se define. Esto es lo fundJmental para
dose con velocidad acelerada, sino un cam- nuestra sensibilidad, porque es lo que deter-
bio de ndole casi biolgica, ya que, se mo- mina la modificacin del mundo percepto-
difican el orden perceptorio y la accin del no.
individuo. Como se notar, hacemos extensivo y v-
El maquinismo actual ha dotado al hom- lido al orden psquico, lo qu e, el relativismo
bre de verdaderos nuevos rganos artificia- einsteniano ha establecido en el orden fsico.
les, identificados con su sensibilidad, que han En ltimo trmino podra decirse que, el
modificado, en gran manera , su mundo per- propio relativismo fsico -matemtico defini -
ceptoro. No ya la realidad determinada por do por Einstein, es tal, en relacin con b
los valores - no ya el mundo de los valo- conciencia, pues, lo que se modifica es la per-
res - es lo que se ha modificado, sin,o la cepcin de lo real, o sea las medid as de espa-
percepcin sensorial misma, los datos de los co y de tiempo, cuya determinacin es sub-
se ntidos. jetiva.
El orden perceptorio del hombre que an- En sunu , la conciencia actual, en virtud
da velozmente en automvil, e<.> distinto al de los nuevos rganos mec nicos de que dis -
orden del hombre que anda a pie o en ca- pone, es como "un sistema en movimien-
rruaje; romo es distinto para el que se co- to", de coordenad;1s distintas al sistema de
munica por rado - y ms an con la radio- la conci~ncia anterior, carente de aquellos r-
telefona unida a la tele\isin, tal como aho - ganos.
ra se est ensayando - y para el hombre Cu:mdo l'vLuinetti deca- all en su bra -
148 .\l. U EWI'U Z C.\! n :l.lJI:;
E S1' ETI C \ DE r. :\0\' ECII: :\ TOS 149
va poca - que un automvil a toda velo-
cidad era ms bello que la Victoria de Sa- cionamiento algebraico. Velocidad tambin
motracia. no saba, acaso, porque su para- es lgebra perceptiva.
doja era ingenua, que afirmaba el principio
(
1
El caracter de la metfora en la poesa ac-
de la velocidad , como una condicin psico- tual, participa de esta cualidad de percep -
lgica del nuevo tiempo. Pues, en efecto, la cin algebraica, que opera igualmente en b
velocidad en las comunicaciones y en los especulacin mental y en la sensibilidad sub-
transportes, ha determinado, principalsi- conciente. Las condensaciones cubistas, - --
mamente, el sentido de la sntesis, que es y , en general, la tendencia a la sntesis cons-
uno de los caracteres del arte actu:ll. Veloci - tructiva de la plstica de nuestro tiempo -
dad es sntesis. se relacionan, as mismo, con esa psquis al -
gebraica. El cubismo es un lgebra de la
forma.
ALGEBRA PERCEPTORIA La sntesis era, para las pocas anteriores,
.' el resultado de un proceso voluntario y me
Sr la velocidad, - en una acepcin gene- tdico: el anlisis. Nuestra poca posee, en
ral e integral - respecto a la clsica oh jeti- cambio, lo que podramos llamar la intui-
vi dad euclidiana, de tres dimensiones, im- cin de la sntesis, que es algo como una ma-
plica una nueva medida de espacio v tiem- yor velocidad mental. Slo que, en lo est-
po, en lo psquico implica un proceso ms tico, no se trata ya de cantidades. solamen-
rpido, una especie de lgebra con relacin te, sino tambin de cualidades.
a la aritmtica. El sintetismo intuitivo del Jrte de nues-
Lo que distingue al hombre de talento tro tiempo, puede, pues, considerarse como
del hombre vulgar, es que ste tiene una un lgebra esttica, relacionada. en gran
mentalidad de funcionamiento aritmtico, parte, c'on los nuevos rganos maquinales,
en tanto aqul tiene una mentalidad de fun- en los cuales funciona nuestra sensibilidad,
como en los propios sentidos, como en los
. .
propiOS nerVIOS.
AL DERTO ZCM FELDE ESTETI CA D EL ::\OVECIE::\TOS 151
150

Esta intensificacin del poder perceptivo,


de la sensibilidad fsica - que han suscita- LA IMPRENTA Y EL HUMANISMO
do los actuales aparatos cientficos - uni-
dos a los cada vez ms veloces y stiles me- EL maquinismo - as, en cuanto condi-
dios mecnicos de movimiento, - es una cin biolgica - representa, para el nuevo
de las ms fundamentales revoluciones ocu- orden cultural que se inicia -cuya entidad
rridas en todos los tiempos. Es una revolu- es intuicional, - lo que, para el orden hu-
cin fisio-psquica, que altera lo m:is prima- manista . represent la intervencin de la
rio del orden humano. Y acaso pueda admi- Imprenta.
tirse la afirmacin de Keyserling. de que el La Imprenta es lo que, en ri gor. marca
chauffeur representa el tipo primitivo del el fin d la vida gtica y el imperio del hu-
hombre futuro, entendiendo que ser el manismo. La popular frase de Hugo: " Esto
hombre perfectamente adaptado a sus nue- matar aquello" , cobra nu evo sentido. LJ
vos rganos mecnicos, y cuya psquis fun- Imprenta es el rgano necesario, por exce-
ciona en virtud de ellos. Mas, an dejando lencia , de la cultura humanista rarion ::~l, que
aparte la afirmacin de Keyserling, es evi- domina desde principios del siglo XVI, ha s-
dente que el maquinismo bJ trado a la vida ta los comienzos del XX.
un tipo de hombre dotado de nuevos rga- Sin la difusin del libro y del peridico.
nos perceptivos y productivos, que se rela- no ha y rgimen racional posible. Su des-
cio nan, necesariamente, con un nueYo tipo arrollo sigue el desarrollo de la Imprenta.
de cultura.' Y puede decirse que el maquinis - As qu e el rgi men avanZJ, la imprenta, --
mo actual - en todos sus gner'os - cons- el libro y el peridico - va n cobrando ma
tituye una de las condiciones ncccs:nias del yor imperio, un lugar ms vasto en la v ida.
nuevo orden de cultura. Su ltimo estadio, el que comprende desde
el " fin del siglo" ha sta nuestros das, se ca-
racteriz;l por una supe r-produccin biblio -
grfica, por una profusin casi frent ica del


..
r
1
152 ALDERTO ZUM FE LDE ESTETI CA DF.L :\OVECI E:\ TOS 153

libro y del peridico. Dirase que, as como


la decadencia del helenismo se signific por
1 gendr la cultu ra, es como un parsito de su
creacin Los h elenos de la decadencia vivie-
la enorme profusin de retricos, de sofistas ron a expensas del helenismo. La Iglesia
y de gimnastas, la decadencia del Humanis- Catlica sobrevive an a expensas de todo
mo se significa por la frondosidad del pro- lo que cre en la Edad Media. El humanis-
ducto libresco. mo vive a expensas de su pasado. La litera-
Toda decadencia convierte en vtcto, lo tura de "fin de siglo" - con Barrs, con
que, en el estadio de crecimiento y plenitud \Vilde, con France, con D ' Annunzzio- es
fu virtud de una cultura. Los vicios de las de sustancia literaria, vale decir, que se ali-
decadencias son bs mismas virtudes de una menta de lJ cultura, y no de la vida, en su
cultura, pero faltas ya del flujo vital que las refinamiento erudito.
vigorizaba, de la energa que las tena en ten ..
sn. Es el estado de " bizantinismo" , en
que caen todas las culturas cuando ya decli- ARTE Y VIDA
nan a su ocaso. El bizantiniismo de la cul-
tura humanista es de carcter libresco. NTESE que, en todo ciclo de cultura, el
Dirase as mismo que, en el curso de un desarrollo del arte est en razn inversa a
ciclo cultural, la energa humana va pasan - la tensin h eroica de la vida. El arte - y la
do de la vida a la cultura, de la sustancia a filosofa -- van ocupando el lugar que deja
la forma, del espritu a la letra, hasta que la accin ; mejor dicho: la accin se va trans
todo es ya letra, forma, cultura. Es algo asi formando en cultura.
como el trnsito de un estado fludo a un es- En todo pueblo, la poca de grandeza del
tado slido. Cuando una cultura est ya arte - !a de mayor riquez a y equilibrio de
consumada, todas sus formas dejan de ser sus formas - coincide con la estabilizacin
expresin de vida, para ser, puramente, for- civil de su vida, es decir, cuando ya las
mas de cultura. Ya el hombre vive de la cul- energas no son requeridas por el herosmo
tura " hecha", ya el espritu, que antes en- guerrero y religioso. Y es que, al n o ser re-

l
154 A~BERTO ZCM fELDE E STETICA DEL :\O VECIE:\TO S 155

queridas por la accin, esas energas toman bre posterior,, espectculos estticos, moti-
los caminos del Arte y de la Filosofa, se ma- vos de arte. Las pocas civiles, en cambio.
nifiestan en las formas ms puramente inte- las de madurez de las culturas, hallan al ar-
lectuales y estticas. Y decimos ms pura- tista como un hombre de vida quieta y vul-
mente estticas, porque, lo esttico actuaba gar, cuya energa, concentrada toda en la
tambin antes, bajo las formas dinmicas de mente, se proyecta en b creacin artstica.
la vida. Y, en el pensador, en la creacin filosfica.
Pudiera decirse, an tomndolo en rigor, Pero esta creacin misma deja de ser tal,
que, en los perodos de mayor accin, la vi- en un sentido riguroso, en los perodos de
da misma toma formas estticas, se vive es- decadencia, o de bizantinismo. Pues, la Vi-
tticamente, en lugar de proyectar en un da y el Espritu, no se proyectan ya, a tra -
plano contemplativo las imgenes estticas. vs de la imaginacin, creando un mundo
En un principio, la imagen y la accin estn de formas estticas; sino que, el hombre vi-
unidas en el mismo plano vital; despus, la ' :
ve ya de ese mundo esttico creado, que
1
accin y la imagen se separan, diferencin- se ha transformado para l en su vcrdad~
dose los planos de la vida y del arte. Hom- ro mundo, sustituyendo a b vida. cuyo flu -
bre y artista, hombre y filsofo, forman jo creador est exl1J usto.
una sola entidad viva, en los primordios. En el nuevo rgimen de cultura que se ini-
Despus el hombre y el artista se desdoblan. cia, la Imprenta y el Libro no tendrn el
E l artista es una proyeccin del hombre, en papel principalsimo, preponderante, que
..... un plano imaginario. Y en tanto que la ac- han tenido en la cultura humanista. El esp-
cin. b vida, se tornan prosaicas, mecnicas, ritu humano operar en planos de experien-
puro menester, el arte absorve todas las ener- cia distintos. La profusin del libro y del pe-
gas espirituales del hombre, que cuajan en ridico con esponde al modo intelectivo - ra -
imgenes. Por eso las pocas heroicas- y de- cional de funcionar la Conciencia, que, es,
t'.
cimos heroicas, de aquellas en que el hor. .. en ltimo trmino, un rgimen oh jetivista y
bre vive estticamente - son, para ellwm- analtico. La vida, enfocada hacia el plano


1
ESTJ:;Tl l'.\ JJE I. :\ OV t: cu::-;TOS 157
156 AI.DERT O ZL-~1 FELDE
nes y fotografas librescas. El hombre que
intelectivo-racional, produce, necesariamen- : viene le\!r mucho menos ; pero, experimen -
te, esa innumerable multiplicacin libresca, tar mucho ms. Todo lo que hoy es ob-
tanto ms profusa y densa cuanto ms la jeto intelec tual. tiende a convertirse en vi-
cultura, que es su organismo, entra en la vencia. A esta vivencia llamarnos Intuicin.
etapa decadente. La Imprenta , corno la Razn, han de ocu-
P ero el hombre del rgimen intuicional par una posicin distinta en el nuevo rgi-
- que an no est definido plenamente, y men de cultura . No es que dejen de impri-
del que, los ms avanzados de nosotros, so- mirse libros y peridic'os; corno no cs que
mos apenas borrosas larvas mentales- ne- deje de funcionar la racionalidad. Fcro se
cesitar del libro mucho menos que hoy, ya imprimirn muchos menos, siendo, por ello,
sea como autor o como lector, y tanto en ms esenciales. Porque, aparte de su signi-
lo didctico como en lo literario. Porque ficado intelectual, el libro y el peridico.
la conciencia, funcionando en planos ms tienden ya a ser sustitudos, en gran parte,
profundos de la vida, vivir realidades espi- rn parte que cada da ser mayor, por otros
rituales ms sustantivas. Recordando otro rganos de cultura. Los nuevos medios me-
conocido smil de Bergson, digamos que, la cnicos juegan en este cambio un plpei im-
situacin del hombre en el rgimen super- portantsimo.
racional, ser, respecto a la del hombre ra- Por lo que respecta al periodismo, pare-
cional o humanista, como la de aquel que ce inevitable su reemplazo por los sistemas
vive en una ciudad, respecto al de aquel que foto-fnicos hoy en ensayo. La extensin
slo puede conocerla por descripciones y fo- creciente de la radiotelefona y del megfo-
tografas. La intelectualidad del libro es co- no, completados por la cinegrafa de Jos he-
mo la descripcin y fotografa de. la ciudad c.hos, en grandes y pequeos aparatos, p-
del Espritu, de cuya multiplicidad el hombre blicos y privados, no tardar en producirse.
racional necesita. Pero el hombre del rgi~ 1 Se est produciendo ya, en ciertos centros
men superracional vive en la ciudad del Es-
pritu. No necesita, pues, de las descripcio-
1

.
158 .\I.I: ERTO ZL::\1 FEL DE 159

de intensidad moderna, en los Estados Uni- en gran modo nuestras relaciones con el
dos, por ejemplo. mundo fsico, y por tanto, las condiciones de
Con esta especie de informacin directa y la cultura.
sinttica de los hechos - sean locales o
mundiales - el hombre que tenga la suer-
te de vivir dentro de medio siglo. se ver li- DETERMINISMO Y CONDICIONA-
bre de esas fastidiosas comadreras del croni- LISMO
quismo actual y de la charlatanezca literatu-
ra de los peridicos. No es aventurado - a l PoR s slo, el factor maquinismo ser:1
contrario, es tmido - calcular para den- st1ficiente para determinar un cambio pro-
tro de ese medio siglo, la transformacin de fundo en la cultura; mas no, entind ase, en
los actuales diarios y magazines, en gr:tndes virtud de un determinismo "siglo XIX", si-
oficinas centrales de radio-cine-fona. A la no por una adaptacin prctica del espritn,
compleja industria - ya demasiado falsa, a las nuevas condiciones materiales de la vi-
- del periodismo, est llamada a suceder. 1 da. Queda eliminado el concepto de que las
breve plazo, la industria, ms sencilla y ms nuevJs formJs y modos de conciencia, pu-
franca , de las grandes estaciones de transmi - dieran ser efecto m ecnico de esJs condicio-
si n foto-fnica. No se trata de profesbs, nes materiales; y reemplazado por el concep-
sino de "devenires" que estn en la realidad to de una corriente que se va labrando sus
y en la direccin de nuestro tiempo. cauces a travs de las condiciones materia-
La ciencia actual - en sus invenciones les. pero en virtud de sus direcciones y fi -
prcticas - tiende - al igua1 del pensa- nalidades propias.
miento y del arte - a una concentrJcin La conciencia filosfica del Novecientos
de vida. a una sintetizacin de realidJd. El puede admitir la intervenci n del factor ma-
nuquinismo, -en su acepcin ms amplia quinismo en est e cambio de rgimen cultu-
- est dotando al hombre de nuevos rga- ral, sin qu e por ello caiga en la_ i_ngenua
nos. cuyo simple funcionJmiento Glmbia _t_:_al_!lp~ del dc tepnini~mo positivi s t~ .~el si-
,
160 ~I .DERTO Z~~ fELDE

_glo_pascl9..: Para un positivista determinis-


\ F.S1'F."r!CA DEL XOVEC!E:\ T OS

todo caso, a la estricta ley natural con que


l l

ta del rgimen anterior, las relaciont>s entre Spengler quiere sujetar la evolucin morfo-
ese factor fsico (fsico-econmico) y el es- lgica de las culturas.
pritu humano, seran las de una masa inerte, Ese smil d el viajero que va determi-
que, movida por leyes m ec nicas, no tuviei a nando el trazado y los medios de su mar-
ms direccin que la que le fueran impri- cha, en virtud de los accidentes del terreno,
miendo los accidentes del terreno. Para nos- - ros, bosques, montaas, desiertos, pra-
otros, esa relacin en tre el espritu y los fac- deras, pantanos - srvenos as mismo, pa-
tores fsicos, sera comparable a la de un ser, ra expresar las relaciones del espritu con el
dotado de voluntad y de finalidad , que fue- mundo fsico a travs de la historia, y en
ra buscando su camino a travs de los acci- cada una de las formas de la cultura. Y as
dentes del terreno. Esos accidentes, pueden como comprendemos que el espritu crea esa~
determinar el trazado y los medios de su formas , para sus funciones, en razn de la~
marcha, pero no la direccin, no el sentido circunstancias y elementos materiales de qm
1
de su viaje, derminaciones que ya lleva en dispone en cada caso, comprendemos tam-
s, y que son sus mviles.
Mas, no ha de entenderse que el espritu
T bin que es imposible prefijar a la marcha
de las culturas, lneas y etapas necesarias,
lleve en s esas determinaciones directivas, como a un organismo biolgico, sujeto 2
como el esquema de un plan preconcebido. leyes de especie, por cuanto no se trata, pre-
]..,.Q..g~e el esQritu lleva e_~ s, _S_9_!1_~.~ ~!t~ua cisamente, de un organismo biolgico, sine
lidades, que han_de real~~a rse ~n 1-~-~~i. _Y de un rgimen de conciencia.
estas virtualidades, condicionadas pbr los La vida espiritual se va adaptando, cr
factores materiales, son las quevadeterml- cierto modo, a los elementos fsicos de la bis
nando, en cada caso, las formas de la uftu~ toria, para valerse de ellos; o, mejor dicho
~- Esta manera- de entender las relTnes va adaptando esos elementos a sus finalida
del espritu con el mundo fsico, deja un vas- des. Toda forma de cultura- as como to
to margen a lo contingente, superando, en do carcter individual - es la expresit

1
162 ALUERTO Z U M FELDE
- l~ S'J' E'I'lCA D l:L XOVEC IENTO S
l J
del Y o, condicionado por el No-Y o fsico. 1
El " determinismo" del Ochocientos, se true- . r
VIEJA ALMA FAUSTICA
ca as en condicionalismo, para la mentali-
dad del Novecientos. 1
LA realidad objetiva - l o que llamamos
An cuando el maquinismo, - con to- vulgarmente la realidad objetiva, hablando
das las consecuencias de orden poltico-eco- un len~uaje viejo - carece de expresin y
nmico que quieran derivar los marxistas de sentido para el espritu, mientras el artis -
-es, en ltimo trmino, una creacin de b ta no ha definido su valorizacin esttica. La
mente humana, y por ende, un factor del es- fal~~ de es~ valorizacin, prod uce una sepa-
pritu, sabemos ya que este factor no es ni- raciOn radical entre la realidad y el espri ..
co en el proceso de nuestra renovacin cultu- tu. El mundo material qu e nos rodea , y en
ral. Junto a l, en correlaciones histricas el cual materialmente nos m ovem os. se nos
1
profundas, factores de ndole puramente presenta como algo ageno a nuestra alma.
mental intervie nen , con no menor fu erza de- 1 Y ?or ende, como algo n egativo, a cu ya ne-
cisiva. Las direccio nes que la ciencia pura , y
la filosofa pura toman actualmente, so n
independientes de las condicio nes fsico -me-
r cesidad nos sometemos con disgusto.
Tal era la situacin del h ombre occiden-
tal al entrar en el siglo XX. L os inventos
cnicas de la civilizacin. Estas, so n las con- cientficos e industriales haban - duran -
diciones en que, por coincidencias hi stri- te el ltimo tercio del siglo anterior- cam-
cas, le toca actuar al espritu humano ; pe- biado las condiciones fsic as de la vida, es-
ro , aquellas direccio nes so n la voluntad es- pecialmente en lJs ciudades.
piritual misma qu e acta . El espritu es el La electricidad y la mec nica transfor-
conducto r, y el mundo el automvil. maban el ambiente. Mquinas y aparatos
haban creado nu evas maneras de vida, y lle-
nado el mundo de formas nuevas. D iferen-
tes eran , p.1ra el h o mbre - co n los nuevos
medios de prod ucci n. de co municaci n y
164 .\l.H ERTO ZUI FE LD I:

de transporte - sus relaciones fsicas con lo


r E STETI CA VEL :\'0\'ECJEX TOS
165
exterior. Haban cambiado las condiciones ' / rro Y del cemento , cinematgrafo, radiotele-
de espacio y de tiempo. grafa - todo lo que era, en suma, el nue-
Y el h ombre se encontr con su vieja al- vo ambiente fs ico de su vida. sus nuevos
ma " fu stica" en un mundo nuevo, como modos de vivir, estaba desprovisto de senti-
un sonmbulo, pues, corporalmente se mo- ~o esttico, y, p or ende, de sentido m etaf.
va entre la nueva realidad material. pero SICO.
ageno a ella, ya que su mundo psquico era Al hombre de la cultura humanista que
un sueo retrospectivo. ent,raba en el N ovec ientos. el mundo real pa-
Toda la nueva realidad material careca reCiale una cosa fea, prosaica, casi vil. Toda
de bell eza y de sentido para el h o mbre que la l itera tura de las post rimeras del siglo pa-
entraba en el siglo XX. Su atmsfera espiri sJdo, expresa ese sentimiento triste del hom -
tual era distinta: su psique prosegua vivien- bre obligado a m overse en un mundo de
do en el mundo de los valores estticos sus- rea lidades anties tticas. Y , - complemento
citados por el Arte anterior. La vida con- n ecesario -la nostalgia de las bellas edades
tempornea no hablaba ya el lenguaje del ar- pasadas, la evocacin consoladora del A sia
te; el arte ignoraba an el lenguaje de la vi- fabulosa, del Egipto hiertico, de la Grecia
da contempornea. eurtmica, del M edioevo "enorme y delica-
El hombre se adaptaba exteriormente, do", d el m agnfico R enacimiento italiano
por necesidad prctica, a las nuevas condi- del siglo XVIII versallesco y galante, dc
ciones de la vida civilizada; p ero su comple- claro de luna romntico de 1830 ...
ta inadaptacin espiritual a esas condiciones, El espritu de la D ecadencia quera esca-
era causa de un profundo desequilibrio. To- par a la realidad, no pudiendo adaptarla a
do lo que constitua el desarrollo material de su sensibilidad y a sus conceptos. Por eso
la civilizacin : electrodinmica, magnetis- tambin, la poesa eglgica tuvo tan grand~
mo, ferrocarriles, automviles, tranvas, resurgimiento y auge hacia ese p erodo. El
gras, vapores, usinas, arquitectura del hie- Espritu, lastimado contra la dureza del
prosasmo m aquinista, aturdido y amarga-
AI.DERTO ZD! F:ELDE ESTETICA DF.L :\O VECI EXTOS
l 6 167

do, se sefugiaba en la dulce tranquilidad de ratura en la sangre : viva de cultura lite-


la naturaleza; hua de las ciudades tentacu- rana.
lares a la gloga virgiliana y su poesa daba Y literatura es, as mismo, -no obstan-
a las cosas campestres suaves nombres grie- te sus otros valores estticos, - la poesa de
gos y latinos... Herrera y R eisig y la de Lugones; como lite-
Para ver el mundo, el hombre de la D eca- raria es la poesa de la m ayor parte de los ms
dencia tuvo que ponerse gafas literarias. L a ilustres p oetas simbolistas y p arnasianos
literatura de esa poca fu esencialmente li- europeos; por cuanto la poesa no viva ya
teraria. Cultic las tradiciones, las evocacio- de la vida, sino de la densa cultura elabora-
nes , las reminiscencias; era graciosa mente da por todo el pasado, que constitua su
erudita y sutilmente cultera na. Se nutri medio.
preferentemente del pasado histrico: ya . '! adems, o por ello mismo, aqu el a rte
evocando sus imgenes, ya queriendo resta u - fmtsecu lar era un arte neurastnico. La ne u-
rarlo en las tradicio nes. Su ve na creado ra se ras te ~i a caracterstica del arte decadente,
lllba ago t~do, y no poda ser el intrprete provtene, en parte parte. de ese desequil ibrio
de un a nueva realidad vital. Estaba virtual- p rofundo en tre el ho mbre y el m edio, ent re
m ente unido al pasado, se alimentaba de l : e.l arte y la v ida, entre el espritu y la rea-
era coronamiento y conclusin de una Edad. lidad. Toda la generacin de ese tiempo es-
E n su p oesa, su pintura y su m sica. pre- t do minada p o r la tristeza y el erotismo,
dominaban tonalid ades violet:ts de cre- mucho ms profundamente. m s orgnica -
psc ulo. mente que lo est uv iero n los romnticos.
Rubn D aro dijo una vez, qu e era , la su- E n los romnticos todo era apasio nado e in-
ya, un a poesa sincera , "sin comedia. y sin genu o, un poco pop ular .. . Los romnticos
li teratura" . Sincera s, ysin comedia. por era n idealistas. E n los decaden tes, la tri steza
tanto; pero no sin literatura. Su poes a era ertica est intelect ualiz.1da, ala mbicada ,
esencialmente " literaria", aunque no lo qui- penertida. El simbolismo es una p oesa aris-
!";iera , aunque no lo supiera. Lleva ba la lite-
168 ALBERTO Z C ~ FELDE E ST.ETICA DEL :\OVECI F.:\TOS 1 6~

tocrtica, por excelencia, y con la exquisitez quien aporta a la renovac in esttica de


de las estirpes agotadas. nuestro tiempo la corriente de energa m~
E l mundo requera, en fin, un nuevo im- definida y poderosa. Lo ms vital y sustan-
pulso original, una nueva oleada de vida, tivo del movimiento futurista y del movi-
que renovara el sentido de la realidad y crea - miento exp resionista, despertados luego en
ra nuevos valores estticos. Y del seno ru- E uropa , provienen de fuente v tmaniana.
do de Manhatan, vino, al fatigado mundo Es el enorme yanqui qu ie n trae al mun-
occidental, el impulso renovador. Sopl, do,-como si fuera su advenimiento el de un
como un gran viento, la voz de Walt Wit- dios nuevo, - el sentido de la nueva valo-
man. ri zacin esttica del mundo, la actitud eman-
cipadora de toda tradicin cultural, la
voluntad de renovaci n y la alegra del re-
CREPUSCULO Y AURORA comienzo. Porque la alegra del Reco-
mienzo era, en Nietzche, demasiado inte-
CIERTO que en Europa, V crhaeren vol- lectual, y adems, tena que llevar sobre sus
va su rostro al futuro . Aunque ligado por hombros de atleta heleno, el p eso enorme de
su sensibilidad y por su manera, al simbo- todo el pesimismo alemn ... En Walt Wit-
lismo finisecular, V erhaeren es el primer man, en cambio, el jbilo es primitivo; so-
poeta que, en la Europa enervada y "hacia bre sus hombros no pesan siglos de cultura.
el fin de la Decadencia" , dijo la emocin de No ha salido, como Fausto, de una biblio-
las ciudades tentaculares, la corriente tumul- teca : ha nacido sobre la yerba, como los ca-
tuosa de sus calles, los paisajes negros de las britos. No es erudito ni profesor de griego,
usinas, las altas chimeneas, torres de la in- sino inocente como un nio.
dustria, el dolor de la multitud proletaria, La poesa de Verhaeren es como el " Mo-
la csmica palpitacin de su entraa social... riture te salutat" de la vieja alma "fusti-
Es Walt _Witman, empero, - sin duda, ca" al nuevo tiempo que llega. En Ver-
el ms genial de los poetas modernos - haeren la visin del mundo es crepuscular.
170 ALJIL;RTO Zlll FELDE
E S'fETl CA DEL XOVJ:;CIE:\TOS
171
Su espritu ambula entre las nuevas formas
de la realidad, con la vieja tristeza intelec- con alegra la vida que est ms all de la
tual de su tiempo. Sus ciudades te.ntaculares muerte ...
son monstruos grises y feroces como pul- Y ~s como Verhaeren recorta en una al-
pos. Su cielo es de hierro , su suelo es de pie- ta colma su perfil pensativo y melanclico
dra , y entre la piedra y el hierro duros, el sobre, el. fondo crepuscular de la Decadenc1a
.
hombre de las ciudades trabaja y sufre, so - 1
- . u tlmo gran poeta de su Edad _ Walt
ando co n la dulzura de los campos aluci- Witman s~ levanta, con su barba de viejo
nados.. . Hay en V erhaeren el dolor de su Adam moJada del roco de la tierra, cami-
mundo racional, chocando contra las duras nando. con alegra gimnstica hacia el futu -
form as de una realidad enemi ga. ro, pnmer grande poeta de un recomienzo.
En W alt Witman, la visin del mundo es
ma tin aL Sobre las chimeneas y las torres ci-
viles de sus ciudades, la m aa na tiene la ale-
gra de un atleta jove n. El espritu se des-
pierta de un viejo sueo lunar, de una ener-
vJ nte noche de lujuria refinada, y se lanza a
la calle como a una corriente viva y tumul - 1
tuosa de voluntad y de energa. Sus sentidos
1
se embriagan de movimiento, de co lor, de
olor, de rudo. Nada entre la multitud ~on
la intrepidez segu ra de un n adador. C uando
sJle al campo, no ve los lnguidos pJstore.<>
de Virgilio, ni los sombros campesinos de
Tolstoy ... , sino " pionners" voluntariosos
y alegres. Cuando llega la noche, el enjam- e: .
bre de los mundos remotos le hace esperar

J
r

-r
1

lo

.,
APENDICE
AMERICA Y OCCIDENTE
1
l
1

AMERICANISMO Y OCCIDEN- 1
TALIDAD

ANTES de poner trmino a estas someras


observaciones-pues, reconocemos que la ri -
queza y complejidad del movimiento esttico
contemporneo, excede al esquema concep-
tual trazado, no habiend o sido nuestro in -
tento si no dar sus lneas generales - con-
viene responder a una pregunta , que ha de
estar pendiente desde el comienzo, en b
mente del auditorio: Cul es la posicin
de Amrica, con respecto a esa evolucin del
arte, y, en ms integral sentido, a esa e\olu-
cin de la cultura que se est operando en
Occidente?
Sabemos que esta pregunta est pendi en-
te, y que ha sido, en silencio, formul ada , a
cada instante, en cada conciencia, porque sa-
bemos que, a todos los problemas que en-
\
y '

176 .\LnERTO Z L: ~! F t::L l>E

traan estas cuestiones, la juventud ameri-


r ESTETICA DEL XO VECIENTO S

torio de americanos. Incongruencia y nece-


177

cana agrega, y an quizs antepone, un pro- dad seran, pues, que olvidara esta cualidad,
blema propio : el de su autonoma espiritual para tratar problemas puramente o esp ecial-
e histrica, frente al mundo. mente europeos, y, desde un punto de vista
Y an quizs antepone - hemos dicho europeo. No, la cuestin que aqu se trata,
- este nuestro problema especial, a todo es americana en cuanto es occidental; y deci-
o tro. en el sentido de que el hombre de Am- mos occidental, y no universal, porque. co-
rica quiere ah'o ra ver y considerar todas las mo ya sabemos, las culturas an vivas del
cosas, desde el punto de vista de su propia Oriente, han evolucionado, hasta hov, en
posicin, con respecto a la cultura occiden - formas de sistemas distintos.
tal. Vale decir que nos hemos situado en
P ero as como est p endiente la pregun- aq uel plano primario, comn a todo el Oc-
ta , est p endiente la respuesta. Esta respues- cidente, y por tanto, primario y comn tam-
ta es concreta y terminante, p o rque la cues- bin para nosotros, los americanos, despus
tin es pa ra nosotros, de simple evidencia : del cual empiezan a produci rse las diferen-
Amrica, cualquiera que sea su personalidad cias raciales, nacionales o regionales; o sea n
propia, vive y se desenvuelve dentro de la los caracteres distintos que, en cada gran
cultura que llamamos occidental, y, por en- grupo tnico o geogrfico - y en virtud de
de, la atraviesan todas sus corrientes vitales, factores especiales - asume la conciencia ge-
y participa, en cuanto le atae, de todos los neral. El rgimen de conciencia, - que es de
movimientos comunes. Lo que en estas con- lo que aqu se trata fundamentalmente, -
ferencias se ha dicho acerca del Arte y de la es idntico para toda la cultura occidental;
Cultura, es vlido, pues, para Amrica, lo despus, vienen las diferencias de caracteres
mismo que para Europa. con que pueda manifestarse en cada parte.
Y si no fuera vlido para Amrica, qu C reemos que Amrica, o si queris m s
objetivo habra en ocuparse en ello? Habla concretamente, esta parte de Amrica que
aqu un americano del Plata, ante un audi- llamamos latina, tiende, cada da ms fuer-

J
178 ALBERTO ZUM F~LDB
ESTETICA DEL :\'OVEClE:'\'1'05 179

temente, a definir una personalidad propia sino occidental. Tambin Alemania, Fran-
en virtud de aquellos factores especiales a cia, Espaa o los Estados Unidos, son par -
que nos referimos, - pero no, precisamen- tes de la occidentalidad, que integran de mo-
te, una cultura distinta y aparte de la dos diversos, identificadas en el rgimen de
de Occidente ; al menos, en cuanto nos es conciencia comn.
dable abarcar de perspectiva histrica, y sen- Este rgimen de conciencia, - antes g-
tir dentro de nosotros mismos. tico, luego humanista, ahora intuicional
La realidad actual de Amrica habla de -es como la proto-forma psquica, que se
personalidad propia , en cuanto esto signifi- reproduce, con multiplicidad de variedades,
ca autonoma plena en los modos y formas en todos los pueblos y los individuos com-
de manifestacin de la conciencia occidental prendidos en su campo de accin. Los fe-
-- que tambin podramos llamar euro-ame- nmenos fundamentales de un orden de con-
ricana - conforme a los factores propios de ciencia, son, as, idnticos en todos los pue-
la vida de Amrica. blos e individuos comprendidos dentro de la
Americanidad y occidentalidad no son cultura en que ese orden de conciencia fun-
trminos opuestos ni distintos; la occidcn- cwna.
talidad es el todo y la esencia del todo; la Y , entre esos fenmenos fundam entales,
americanidad es la parte y la forma. La occi- estn los diversos "estados de alma", en las
dentalidad comprende en s la americani- diversas pocas, - grandes corrientes estti-
dad; la americanidad entraa en s b occi- cas y filosficas, que, generadas en cualquier
dentalidad. En fin, y en trminos m.ls sim- punto del sistema cultural - (siempre en
ples: concebimos lo americano como una los de mayor intensidad de vida) se propa-
forma de lo occidental. ga n - como un fludo magntico- en to
Lo que nuestra especial fornu de cultura dJs direcciones, cobrando no obstante en ca-
ha de tener de esencialmente idn tico con la dJ zona. ciertos caracteres especiales. As el
cultura europea o yanki, en sus tambin di - clasicismo, el naturalismo, el simbolismo,
~
versos caracteres, no es ni ya nki, ni europeo,
1

1
180 .\ L BE RTO Z l:M FEU>E
E STET1CA D E l, :\OVECI E:\TOS 181

en lo esttico; el criticismo, el idealismo, el que nos constituyen son de entronque his-


positivismo, en lo filosfico. pnico, an all donde un poderoso factor
Amrica ha respondido siempre a esos territorial indgena aparece como primer
cambios producidos en la conciencia occiden- sedimento racial. Nuestro espaolismo es
tal, y ha sido, a su hora, romntica, realis una determinante h istrica. Espanoles por
ta, simbolista, idealista, positivista, si bien nuestro origen, por nues tra h erencia de ca-
en modo casi pasivo, sin personalidad, sin racteres y de tendencias, por el medio tradi-
carcter propio, - salvo excepciones, -
cional en que fuimos educados, por la }en-
fluctuando entre las dos influencias que,
gua que nos fu trasmitida, espaoles de
ms directa y concretamente han actuado so-
Amrica, nada nos separara, en espritu, de
bre su psque, desde su emancipacin polti-
los espaoles de Espaa, si la influencia in -
ca hasta el prese nte.
telectual de Francia no se hubiera interpues-
to desde los das precursores de la Emancipa-
cin, determinando sentimientos y tenden-
LA INFLUENCIA HISPANA Y LA cias en contraposicin a los hereditarios.
FRANCESA
1 Por la influencia francesa dejamos de ser es-
paoles, diferecindonos en gran parte de
PoRQUE esta Amrica ha fluctuado entre los colonizadores. La misma revolucin de
las dos influencias histricas predominan- la independencia es debida , en mucho. al in-
tes : la espaola y la francesa. La influencia flujo francs sobre la mentalidad de los ame-
espaola vinele de la propia sangre, es un ricanos. La ideolpga revolucionaria de
atavismo racial que arraiga en la epopeya de Rousseau y de la Enciclopedia, es un factor
la c-onquista, se nutre en la formacin sola- principalsimo en la descomposicin de la
riega del coloniaje, y se mantiene a travs sociedad colonial. El verbo encendido de la
de la emancipacin poltica de la Metrpo- Convencin est en boca de todos los tribu -
li, por la presencia viva y permanente del nos patricios, d esde Bolvar, en el trpico,
idioma. Todos los elementos tradicionales hasta Alvear y Monteagudo en el Plata.
-~
182 ALDERTO ZCM FELDE ESTETICA DEL 1\0VECIE:\TOS 183

Los escritos, proclamas y alegatos, de ge- mente. Nuestra subconciencia ha sido espa -
nerales y de publicsitas, estn plagados de 1 ola , pero nuestro intelecto esfrancs. Si es-
galicismos. Al "corromperse" el espritu es- paoles son los caracteres congnitos de
paol de los criollos por la accin de las nuestros pueblos, francesas son las ideas in-
ideas francesas, se corrompa igualmente el novadoras, en pugna casi siempre con aqu -
idioma por la sugestin literaria del libro llos. Todo lo que es orgnico, atvico. im-
francs: Bolvar escribe un francs traducido pulsivo en nuestros pueblos, es espaol, por-
y Moreno trasunta el tono forense de los ga- que es h eredado ; todo lo que es adquirido,
los. Poco ms tarde, en los umbrales de la cultivado, racional, es francs. Y as como
organizacin poltica, cuando an nos deba - en el individuo luchan frecuentemente la
tamos en la barbarie de los fermentos autc- impulsin orgnica co n la norma racio -
tonos, el Romanticismo, venido aqu des- nal, en los pueblos americanos la cultura
de Francia, en las galeras empavesadas de frJncesa h a estado en conflicto con los ca -
Chateaubriand y de Lamartine, emancip la rJcteres hereditarios. En cierto modo lo es-
literatura americana del seco clasicismo es- tn a n .
paol, aprendido en los claustros de las uni - Este conflicto es visible as en los h ech os
versidades coloniales. histricos de las colectividades como en b
Eliminado este poderossimo factor fran - mod alidad de los hombres representativos.
cs, las nacionalidades americanas surgidas Campo de lu cha entre ambas tendencias. a
del coloniaje hubieran continuado siendo m enudo los personajes de nu es tra h istoria
simples trozos de Espaa independientes. hablan como franceses y obran como espa-
Aquel fu, pues, el primer factor q'u e "dife- oles. Bolvar, el p ersonaje ms represen-
renci" a Amrica de Espaa , emancip~ndo tativo de esta Amrica, en la poca de la
la intelectualmente de la Metrpoli co!oni- E mancipaci n, es fra ncs p or su retric:t,
zadora. p ero por su carcter es profundamente es-
Francia es as, intelectualmente, madre paol. No suficientemente poderosa para
de esta Amrica; como Espaa lo es carnal- inhibir la encarnad ura congnita , la cultu -

~
~
J
1
134 ALBERTO ZU M FELDE ESTETI CA DEL !\OVE CI E:\ TOS 185

ra intelectual deja paso, en la accin, a las osiosa, corresponden a nuestra herencia his-
tendencias heredadas. El individualismo pana. Son v icios de incubacin colonial,
aventurero del conquistador hispano, re- que predomin an tanto ms, cuanto menos
aparece en los polticos y en los caudillos. las influencias inmigratorias han modifica-
El amor a la pltica ampulosa, la suges- do las disposiciones tradicionale~ , siendo
tin imaginativa y verbal, primando sobre de ello testimonio fehaciente la diferencia
la actividad positiva y ordenada, el despe- que se acusa entre la trrida Venezuela, re-
go hacia el oficio material y la tendencia a costada al Caribe, y la Argentina, de embo-
las profesiones hidalgas, aun a condicin cadura platense. En dialctica oposicin, el
de pobreza, son cualidades inherentes a los doctrinarismo constitucional, el civilismo
sudamericanos de cepa ibrica. El fiero urbano, el liberalismo de la "lite" docta,
"honor" del teatro calderoniano, la anti- co rresponden a la influencia directa de la
gua soberbia del hidalgo, permanecen en el cultura francesa, no slo por lo que s ta
hispanoamericano actual, casi inalterables, tiene de propio, sino tambin por su fun -
como en tiempos de las conquistas y de los ci n de trasmisora universal.
virreyes. La literatura galante francesa no Roto el vnculo tutelar de la Colonia.
ha conmovido el fondo de celosa monoga- Espaa dej de obrar sobre nosotros des-
ma patriarcal que fu blasn del hogar so- de fu era, quedndonos slo los elementbs
lariego. Y no obstante el "Progreso" y el imperiosos que de ella ya tenamos en la
cosmopolismo, los viajeros que llegan de sangre. Y fu, desde entonces, la cultura
otros pases . nos encuentran bastante espa- francesa, la influencia permanente que obr
oles todava. desde fuera sobre nuestra vida autno-
En lo social, podemos considerar que, ma. Despus de la explosin emancipado-
todos los fenmenos que corresponden a ra, independientes ya nuestros pases, esa
la realdad autctona: el caudillismo, los influencia no dej de actuar sobre el des-
levantamientos armados, la anarqua pol- envolvimiento cultural, ni un solo instante.
tica, la incuria administrativa, la rutina El pensamiento francs y la literatura
ALD ERT O ZUM FELDE EST ETICA DEL :\0 \"EC!f.STO S 187
186

francesa, han moldeado la conciencia de la elocuencia su forma de expresin t-


nuestras "lites" directivas a travs de 1J pica, as en la poltica como en las le-
evolucin poltica e intelectual del siglo tras. El idealismo poltico tiende a ma -
XIX. nifestarse, necesariamente, en la forma
Demasiado abstracto y oscuro el pensa - de la elocuencia, cuyo objeto es exaltar
miento alemn - fuente originaria de ca- los sentimientos populares. Los g randes
si toda la filosofa occidental moderna - principios ideales en qu e se apoya , expresa-
- para las mentalidades hispanoamerica - dos en las sacramentales palabras : Liber-
j}as, no disciplinadas en el estudio filos - tad, Derecho , Igualdad, Justicia, requieren
fico; demasiado seco y fro el positivismo la exaltacin del verbo tribunicio y e! n -
ingls, para el temperamento apasionado e fasis retrico del "gran estilo". A s. la
imaginativo de nuestra raza; slo el idea . grandilocuencia ret rica domina en la lite-
1ismo racionalista de los franceses, ciesde ratura poltica de nues tra Amrica. desde
Roussea u hasta Benjamn Constant, y des- Jos da s de la emancipaci n hasta el presen -
de Edgard Quinet hasta Renn, domin b te. Los parlamento s de estos pases han si-
intelectualidad hispanoamericana, confor- do un trasunto de la elocuencia parb!l1en -
mndola a la manera francesa. t:uia francesa . La palabra vibrante y empJ -
vesada de G ambeta ha hallado un ceo en
cada una d e las asambleas latinoamericmas.
POLITICA Y LITERATURA Nu es tros tribunos polticos - y aqu no
se conceba, hasta hace p oco, que un huen
PERO es, sobre todo , el p ensamiento p o - poltico no fuerJ un gran tribuno, tanto
ltico francs, lo que influye e inflama b ms capaz en s u gobiern o cuanto m s elo -
cultura de nuestros pueblos. Pueblo emi - cuente en sus discursos - se han esfo rz Jdo
nentem ente poltico y literario - pu~s la siempre por aprestar su es tilo y su ac titud
~
filosofa francesa est , en general, orien- 1 al modelo tribunicio francs.
tada hacia la poltica, - ha h echo de Correla tivamente al influjo d e esa filo -

1
i
188 ALBERTO Z L: :Ir FELDE EST~ TI C A DEL :'\OVECIE::-JTOS 189

sofa poltica, la literatura francesa ha ejer- ra de Francia no es un fenm eno espon t -


cido asimismo un absoluto imperio duran- neamente francs , sirto que respo nde a su
te todo el siglo XIX, sobre la cultura de vez al estado intelectual del mundo, deter-
es tos pases. minado por o tras corrientes histricas y fi-
Cierto es que la litera tura francesa ha si- losficas, tales como el cientificismo y el
do, durante el pasado siglo, la ms mlti - pesimismo de fuente alema na - ya que el
ple y brillante, entre todas, habiendo ejer- uno proviene de " la izquierda.,h egeliana" y
cido una hegemona casi mundial. Los tres el otro se apoya en "El Mundo como Vo -
grandes movimientos literarios de su siglo : luntad y como Representaci n", - deter-
d. Romanticismo, el R ealismo y el l\1oder- minantes a su vez del naturalismo en la no-
msmo, si no tu vieron, acaso, su origen en vela, y del decadentismo en la lrica ; p ero,
Francia misma,-pues respecto, por lo me- preciso es reconoce r que ha sido en Fran-
nos, al Romanticismo, sbese ya vulgar- cia - crisol de la intelectualidad europea,
mente que su origen es alemn-tuvieron en Jl cual convergen y en el cual se fund en
Francia la gran nodriza y tuto ra, habin- las corrientes diversas - donde esas ten-
doles dado ella su esplendor y su universa- dt?ncias se han m anifestado en escuelas lite-
lidad. rarias, definindose en formas estticas.
No es un hecho singular que Hisp.tno- Mas, esa influencia francesa - que ~!1 la
amrica- mundo adolescente - domina- m ayora de las naciones europeas hubo de
da por la influencia literaria de Francia, si- adaptarse al carcter y a la tradicin nacio -
guindola en su evolucin, fuera como un nal, p resenttando formas diferenciadas -
satlite, puesto que en mayor o menor en Hispanoamrica -materia asaz blanda
grado sintieron su influencia y siguieron y maleable como la mentalidad del adoles-
sus movimientos, nacionalidades de tan cente - fu dominante de un modo exclu-
fuerte carcter e ilustre tradicin como Ita- sivo, no conform ndose al genio nacional,
lia y como Espaa misma. sino, al conlrario, c"nformn"d ola al modo
Cierto tambin que esa evolucin litera- francs.
190 ALUERTO ZC M FELDE ~ S 'f~'fl C A DEL XOVE C lE~TO S 191

Romnticos primero, naturalistas des- aos, por lo menos; pues, ahora se nota
pus, decadentes m s tard e, siempre se ven ya una marcada corriente de reaccin ame-
en b mayora de los escritores americanos ricanista.
el trasunto de Hugo, de Zola o de V erlai- No est de ms anotar que, en gran par-
ne. En los ms originales de los escritores, te, ha contribudo a esa exclusividad de la
!a materia nacional que emplea n da carc- influencia glica, la decadencia intelectual
ter americano a la obra - no obstante ser, de Espaa durante el siglo XIX, donde las
tJmbin , sus moldes n etamente franceses, letras y las ciencias yacieron en una crisis
- - pero, en la mayo ra, carente de todo va- correlativa a su postr.acin poltica. Secas,
lor propio, forma y materia son refl ejo de al parecer, las fu entes de la riqueza tradicio-
Francia. nal, la intelectu alidad esp aola vegetaba en
Completando esa accin cultural -- en b mediocridad burguesa o se agitaba en el
tri ple aspecto - la instruccin universita- remedo extranjero. Tanto que, finalmente,
1
ria es t toda planeada y servida por el tex- 1 fule de la propia amrica afra ncesada el
to francs. En ciencias naturales, como en < movi miento de renovacin "modernista",
Historia, como en M edicina, como en .J u- siendo Rubn DJrio, h eraldo francoameri-
risprude ncia, todo m todo y todo cri terio cano, quien llev a la P ennsula el es tan-
lleva n la marca del Liceo y del Instituto darte revolucionario de Pars.
francs. Como efecto de ello, el idio ma se En estos ltimos aos, el renaci m ien to
va semb rando 'de ga licismos, y, mi entras en literario prod ucid o en Espaa - del que
b cbsc inculta. se fo rma el "argot" criollo. son representantes sus actu ales escritores -
co n resabios gauchescos y barbJrismos de ha determin ado, en parte, un acercamiento
inmi graci n , en la clase culta, universitaria entre aquella y la intelectualidad america-
Y mundana , se 2dopta, conjuntamente co n nJ , conquistando las letras h ispanas cierta
b postura , el giro francs. C uanto ms zona de influe ncia da.ntro del dominio es-
" afrancesado" se es, se es tJ nto m s "culto" piritual francs.
y "distinguido". H asta b :1cc muy. pocos

t
192 ALBERTO ZUM FELDE
ESTETICA DEL XOVEClEX'rOS
193

hijo de nuestra cultura, tiene el espritu la-


EMANCIPACION ESPIRITUAL tino: es muy francs.
Glicos e hispanistas obran en el sentido
EN sntesis el hecho es este: que la vida de identificarnos con la una o la otra de
de Amrica Latina flucta desde los d..1s de las rivales, combatindose mutuamente y co-
la Emancipacin, entre dos fuerzas plas- laborando con la misma intelectualidad de
nadoras: la interna o hereditaria, de ori- aquellas naciones para determinar' nuec;tra
gen espaol, y la externa o cultural, de pro- caracterizacin como espaoles o como fran-
cedencia francesa. ceses. Repudian los hispanistas todo "afran-
Cualquiera de ambas, actuando de mo- cesamiento" como cosa esprea, que desvir-
do exclusivo o predominante, hara de es- ta el genio de nuestra casta y el seoro de
tos pases simples colonias espirituales de nu estro origen. "Afrancesado" es mote de
una u otra. colectividades en cuyos caracte- extrJnjerismo y menosprecio para los hispa-
res y normas se vieran reflejadas y repro- nistas de Amrica, como lo es en la propia
ducidas las normas y caracteres de b Fran- Espaa; y es por e1los tenida como grave de-
cia o la Hispania, por modo que pudiera fecto la influencia fatal que el idioma de
llamrsenos, segn el caso, "franceses de R:tcine ha ejercido sobre el lenguaje y el es-
Amrica" o "espaoles del Nuevo Mundo". tilo de gran parte de la literatura hispano-
Tal es la aspiracin de ambas ilustres americana. En oposicin, los "afrancesa-
madres, en su empeo por cultivar en nos- dos" cultivan fervorosamente el "galicis-
otros sus propias modalidades, combatien- mo". as en el idioma como en las costum-
do el influjo de las modalidades distintas. bres, y, volviendo la espalda a toda tradicin
Etogian en Espaa a los intelectuales his- de origen y de casta, dirigen sus miradas ha-
panistas de estas tierras diciendo: es muy cia Lutecia, aclamndola metrpoli espiri-
castizo, es muy de nuestra raza. Y en Fran- tual de nuestro continente. Segn stos,
cia, se elogia a aquellos otros en quienes Amrica debe ser moldeada por el genio "la-
prima la influencia glica, diciendo: es un tino". que es decir, el genio "francs". Segn
ALTIERTO ZC~ PELDE .EST ETICA DEL :\OVECIE::'\'fOS 195
194

aqullos, Amrica debe desarrollar sus , ~a~ juventud, no se halla definida y consolida ~
racteres hereditarios, encarnando el espmtu da sino cuando se llega a la madurez, hom-
de la Hispania progenitora. Aqullos Y ~s bres o pueblos entrados en la etapa his tri ~
tos, pues, operan como agentes de sus m~ ca que les est destinada.
fluencias contrarias, frente a las cuales he- No otro ha sido el proceso de formacin
mos de ponernos para considerarlas desde el 3 que han debido ajustar, en la lentitud de
punto de vista de nuestra autonoma cul~ los siglos y en la fragua de las luchas, su ge~
tUI;al. nio y su carcter las naciones ms prceres.
Porque es evidente que el destino de este Nuestras ilustres abuelas hist ricas, Gre~
conjunto de nacionalidades que llamamos ca y Roma, han tenido sus orgenes tan co-
Hispanoamrica, o. como quieren los gali~ loniales como el nuestro.
cistas. Amrica Latina . no p uede ser la re ~ Antes que la civilizacin helnica alcan-
produccin ni la continuacin de la vidJ de zase su madurez prodigiosa e irradiase su in~
otras nacionalidades, sino la gestacin de fluencia en todo el mundo antiguo, paso
una vida propia, que puede. en sus orgenes por perodos de formacin, en que se mez-
y en sus elementos. participar del carctrr de clan y luchan elementos ex traos muy d i ~
las gcni toras. pero que se ir dife renci:m do versos. Cuando los helenos. obedeciendo a
de aqull;1s, en virtud de factores especiaks. ese fluj o histrico misterioso que, en cierto
h;sta constituir una personalidad defin :d.1 y momento, mueve los pueblos oscuros hacia
genrica. Cierto es que lJ Am ricJ del ~ ur el primer plano de la historia, bajaron de sus
~r halla Jn en gran parte - y sa lvo Cier- regiones salvajes del Asia hacia las tierras
tos ncleos de la generacin recie nte. - en dulces que abraza el mar de Jonia . er:tn un
el perodo de ..la adolescencia espi ritu a1, ( U:tn - pueblo primitivo y brbaro, salido apenas
do bs tendencias heredadas y las influencias de la edad del bronce, sin ms letras que los
rduca tiv:ts d~mina n la conciencia, sirncio to- h imnos religiosos. sin ms insti tuciones que
do en el ser confuso y fluctuante. L a pcrso- el clan jefaturi al. sin ms artes que la tosc:l
nalicbd, q ue h;:t evolucionado a travs de la J lfarer:l. Egipcios, fe nicios y egeos. inici ~
196 ALBE RTO ZU M FELDR E STETICA D EL :1\0VECIEN TOS 197

ronlo en las artes y en las letras, en la nu- dacin de Roma? No tomaron de sus veci-
tica y en la arquitectura, que fueron al co- nos del Norte, los etruscos, costumbres e
mienzo infantiles remedos. instituciones?; no les dieron los griegos, sus
En su mitologa se rastrea la presencia vecinos del Sur, su mitologa y sus artes?
primordial de los dioses ancestrales de Siria, Roma es fundada conforme al rito sacerdo-
de las (!adiciones micnicas, del hermtico tal etrusco ; y quiere la leyenda, que su fun-
misticismo de los sacerdotes de Menphis. dado r, Rmulo , primer jefe romano, des
Cuando ms atrs se va en la vida griega, cienda de Enc<1s, hroe griego, colonizador
tanto ms se nota la presencia de elementos de Italia. Milita res y organizadores, carecen
de adquisicin. los romanos de la inventiva espiritual, don
Todos los elementos primarios de su cul- supremo de Grecia, siendo de simple adop-
tura fueron tomados de los pueblos ms an- cin toda su filosofa y su esttica. TrJen
tiguos del Mediterrneo ; ellos, los helenos, J.l mundo, los romanos, el espritu positivo
refundieron, desarrollaron y transformaron y el genio jurisprudente, pero los elemen-
expresiva mente esos elementos, a travs de tos de cultura que forman la gran civiliza-
\'arios siglos, en virtud de su genio propio, cin latina son de procedencia extranjera,
creando su prodigiosa civilizacin opuesta trJdos a RomJ como artculo de comercio
al Asia. o como botn de conquista.
Y Roma, fundadora de la latinidad, qu Ese espritu positivo y jurisprudente de
rs, en sus orgenes, sino una amalgama del los romanos es lo que da carcter a su civi-
duro y sombro bronce etrusco con el oro lizacin, sirviendo de armazn secular a los
brillante y maleable de Grecia? Aquellas dementos culturales del mundo antiguo. he-
"gens" de recios dueos de granjas, que lue- lnicos primero, cristianos despus. Si fren-
go devinieron, por consecuencia, los gran- te al Asia monstruosa y fatal, Grecia es el
des administradores de la vida pblica, ins- imperio de la Euritmia, - en medio al
tituyendo el Derecho, qu posean, de pro- mundo antiguo, Roma es el imperio de la
pio, de "latino", en el momento de la fun- Voluntad; y as la civilizacin latina es h
198 ALBERTO ZU M FELDE
ESTETICA DEL :\OVECIE:-ITOS 199

euritmia de Grecia ms la voluntad de tos pueblos y de culturas diferentes, fluc-


Roma. tuando sus orgenes en la confusa amalga -
ma tnica y espiritual. Sobre la Francia gala
primitiva domin la conquista romana, im-
COLONIAJE Y CULTURA poniendo sus normas y su lengua ; era una
perfecta colonia romana cuando vinieron
EN esa caracterstica de cada pueblo est sobre ella los pueblos germnicos : fra neos,
su funcin histrica, y en esta funcin la ra- borgoones, normandos, produciendo la
zn de ser de su imperio en el mundo. Nin- barbarie merovingia d e los siglos preg ti-
L!Una nacin ha ejercido hegemona en la his- cos. Galo-germnica en su mi x tu ra tnica;
toria que no haya tenido su funcin pro- romano-feudal en su cultura , la Francia no
pia. Y en esa caracterstica intrnseca de los ll ega a definir su carcter nacional hasta la
pueblos est su personalidad : que gran par- poca de las Cruzadas ; y an hasta el siglo
~e de los elementos culturales que constitu- XVI. o XVII, qui zs, si nos atenemos a
yen el cuerpo de su cilizacin es de origen aq ll ella pregunta que se haca un propio in -
hereditario o adoptivo, p ero modificados y ge ni o francs: Qu es, lo tpicamente fran-
(QOrdinados en virtud de su genio. cs. lo gtico-ca balleresco del ti empo d e Abe-
En algunos casos, esa caracterstica surge lardo. o lo neo-clsico del tiempo de Raci-
desde la aparicin misma d el pueblo en la nc?: No t rc - D;~mc o V crsaill es? ...
escena, antes de toda cultura, como una cua- En cu:tn to a Espa.a. de tan ca ractersti-
lidad intrnseca que ha de servir de eje o ti- co sabor. no fu suces iva mente colonia
mn. P ero en otros casos se va definiendo y g riega, c.utJg in esa, romana, god a, musul -
form ando a travs del tiempo , d esde sus o r- mJn;t ? No se mezclan en su ra za la rem ota
genes confusos hasta su madurez imperiosa. iberia co n la rubia germana, y la se nsuali -
Fra ncia y Espaa, de t a n d efinida y po- d;td morisc;1 con la judea dog mtica? No
de rosa individualidad, han sido, como Am- fermenta en su sa ngre el fatalismo d el Asia
rica lo es actualmente, "colonias" de dic; tin- junto con el ardor del A frica? No se agit,
200 A L BERTO ZU M FELDE ESTETI CA DEL :1\0 V E CIE::'\T OS 201

despus de las invasiones godas, durante va- europeas, no tengan sino aquello que es esen -
rios siglos, en confusas adaptaciones. hasta cial al rgimen de cultura del Occidente.
que lleg a hablar su lengua y concretar su Pero significa tambin algo ms: b fa-
espritu ? Espaa es una compleja construc- cultad de ser una fuerza , un factor dentro
cin de la piedra de Roma, el hierr'o visigo - de la cultura que integra, produciendo ex-
do y el oro de los Califatos. Debajo, sombra presiones y formas de valencias generales, :
y resonante de ecos ancestrales, la ca vcrna que intervengan en el proceso de la cultura
celtbera ... occidental, tal como las producen las nacio-
nes de Europa, o los Estados Unidos.
A travs de las modalidades estticas de
AMERICA COMO FACTOR DE este siglo, h emos inquirido el espritu que
OCCIDENTE las en gendra, y del cual son expresiones; es
decir, que hemos tratado de definir las cua-
AHORA, nosotros los americanos, senti- lidades psquicas a que esas modalidades res-
mos ya, como una realidad de nuestra con- ponden, el orden de conciencia que en ellas
ciencia, como un imperativo de nuestra sen- funciona. Y ese mismo orden de conciencia,
sibilidad, que ha llegado el tiempo en que - proto-forma genrica de una cultura -
la personalidad se defina. con esas mismas inherentes cualidades ps-
Somos ya capaces - en nuestros ms quicas, es lo que se manifiesta en Amrica,
avanzados ncleos, por lo menos - de se- es lo que se manifiesta en nosotros.
parar la letra del espritu, no reproduciendo Nuestra personalidad americana se defi-
las formas que lo contienen, sino producien- nir pues, en las formas, manifestndonos
do, originalmente, formas que lo expresen. tal como nos sentimos, en relacin con los
Personalidad significa, para Amrica, la elementos territoriales. Porque son estos ele-
facultad de manifestarse en formas propias, mentos territoriales - tnicos, geogrficos,
sea en el pensamiento, en el arte o en las econmicos, - los que diferencian y carac-
instituciones, formas que, de comn con las terizan las entidades nacionales, integrantes

1
ESTETlCA DEL :\0\"EU E:\ T OS 203
202 ALDERTO Z~~ FELDE

de una misma cultura, en virtud de aquellas factor territorial que ir definiendo en lo fu-
relaciones que antes hemos conceptuado, en- turo formas especialsimas de cultu~a. no
tre la voluntad del espritu humano y los extensivas al Plata, cuya enorme mayora
factores fsicos condicionantes. de poblacin originaria de Europa- ya sea
Pues, no slo de uno a otro continente- hispana o gringa- y cuyo fenmeno espe-
de Europa a Amrica, y de una Amrica a cial del cosmopoltismo, tienden a d efinir
la otra - han de producirse esas diferencias rpidamente otros caracteres.
de modalidades y formas, sino tambin <ien- No es objetivo de estas conferencias tra-
tro de los continentes mismos, por la diver- tar de los caracteres especiales qu e las nuevas
sidad de condiciones que en ellos existe. As. corrientes estticas d el Novecientos, puedan
dentro de Europa, hay grandes diferencias adquirir en nuestra regin platense, o en otra
de caracteres, entre el arte italiano y el fran- regin americana; eso sera motivo de otr.1
cs, entre la literatura nrdica y la hispana , exgesis. Aqu slo hemos querido referir -
entre la filosofa alemana y la iglesa. Y as nos a lo que es esencial y general en las nue-
tambin, dentro de esta Amrica que lbnun vas corrientes occidentales, y por tanto, co-
latina , y que estamos acostumbrados a con - mn tambin a nosotros, occidentales pla-
siderar como una unidad racial e intelectual. tenses.
pueden darse grandes diferencias, tanto m, s Nos hemos situado en el plano gentco y
acusadas cuantd ms los pases se desa . . ro- de bs races- antes y despus d e toda dife-
1lcn. ' renciacin de naciones, en aquello que es de
De Mxico a Colombia y del Per al Pb- todos y de nadie- y respecto al cual son ra-
. ta . las diferenci~s ya son hoy muy visibks. . mJs o subgn~ros , las dinrsas personJlida-
U na mayora de pobbci n indgena, y un.1 des regionales, cuya multiplicidJd ofrece al
rica tradicin autctona, crean en Mxico y espritu multiplicidad de formas y mJneras.
Per, condiciones sociales y culturales mu y Multiplicidad de formas y maneras . que
distinta s a las del Plata. Lo que. en aque- se hace innumerable e indefinibl e si , de los
llas regiones se llama el " indigenismo" es un cJracteres plurales de los grupos, pasamos a

....
20 ~ ALBERTO ZUM FELDE

la singularidad psquica de los individuos.


La unidad del Espritu requiere la diferen - ..-
ciacin de la vida. Cuanto ms diversas sean
las condiciones en que el espritu deba m a-
nifestarse, tanto ms rico ser ese lenguaje
de formas. Cada condicin que se impone al
! N DICE
espritu, es un motivo de crear una formJ
nueva.
Seanos permitido, antes de poner trmino PRIMERA PARTE
a esta exposicin, sealar - corno un signo
LA FUNCIN ESTTICA
augural para nosotros- que esta voluntad Pigin:l

de autonoma espiritual de Amrica , coinci- E l concepto de funci n . . 9


de, en el tiempo, con la fundamental reno- Esttic.l neo-clsica .. 12
vacin de la cultura, en Occidente. Esttica rom ntica . . . . 14
Esttica positivista . . . . 18
Fantasmas del ochocientos . . 20
F I N. Uexkull y la vuelta a Kant . . . . 22
La deshumanizaci n del Arte . . 23
El Arte como deporte . . . . . . 28
El Arte como funci n superbiolgica 31
Crisis de lo sublime . . . . 34
Tristeza del ochocientos . . . . 37
Alegra del novecientos . . 39
- Intuicin e inmanencia . . . . 40
Objetividad e intuicin . . . . 44
La realidad como estado de conciencia 46
Libertad creado~a . . . . . . . . . . 51

... Etica y esttica . . . . . .


Etica arquitectnica . . . . . . . .
53
57
ESTETICA DEL :\OVECI W 1 OS 201
.\I.I:E IHO Zt..::ll FEJ.DI:;

P ina
TERCE~A PARTl
Etica y msica . . . . . . . . . . 59
Moralism o ingenuo .. 61 EL MAQUINISMO Y LA NUEV t. CUL TURA
Nietz che y su tica 64
L os h edonistas . . . . 66 Transformacin del m edio fsico 143
Unidad d e v a lores . . . . . . 68 P sico-biologa del maquinismo . . 145
Algebra p ercept o ria . . . . . . 148
La imprenta y el hum,anism o .. 151
SEGUNDA PAR TE Arte y vida . . . . . . . . . . . . 153
D etermin is m o y condicionalism o 159
LA N U EVA SENS I13ILIDAD
163
Vieja alma fusti ca . . . .
P eque a historia del rac io na 1is mo Del C repsculo a la aurora .. 168
73
Arte racion;lli sta . . . . . . . . 77
Trasmutaci n de conciencia . . . . 79
APENDICE
S up raraci onalis m o . . . . . . 8-+
Ex p resio n es d e nuest ra l-poca 86 A ~IR ICA y Occmr:; 1 : J:
/
R elativism o hist rico . 90
La nueva psico log J 93 Americanism o y Occ id r ntali(.bd . 175
Especies p squic:1s . . 98 L1 influenci a hispa n a y IJ fr..1ncc.. 180
P osicin n eg:niva .. 100 P o liticJ y litcr.Hura 186
Futurist as, dad.liStJ s .. 103 E m a n cipacin cspiritu :tl 192
E l fe rm ent o D .1d.l . . 107 Colonia je y cult ura . . . . . . . 198
Sup rJrealism o Onrico 11 o A m ~ ric.1 como f Jcto r de Occ idente 200
El criter io M dico . . 114
L os reto rnos racion:1lisras 120
E l nu evo intel;ctual ismo . . . 122
Cubismo . . ~~ . . . . 126
Lm tl'S d el :nre . . .. 129
La ra z d e IJ fo rm a .. 131
C u bis mo y clasicismo 134
P ost -eu hi!:m o 138