Sie sind auf Seite 1von 8

ARISTOTELES

INTRODUCCIN:

Aristteles ha legado uno de los sistemas filosficos ms profundos y com pletos de la


filosofa antigua. Su pensamiento se extendi a todas las ramas del conocimiento:
lgica, fsica, biologa, psicologa, metafsica, tica, po ltica, sociologa y esttica.

Aunque comenz siendo discpulo de Platn, muy pronto rompi con l y construy su
propio sistema, que tuvo una enorme influencia en la filosofa posterior, tanto en la del
mundo rabe como en la del mundo cristiano: en este sentido, a partir del siglo xiii,
gracias a la obra de Toms de Aquino, domin el pensamiento occidental, tanto el
filosfico como el cientfico, hasta que en el siglo xvii, Galileo, por una parte, y
Descartes, por otra, elaboraron una nueva ciencia (la fsica moderna) y una nueva
filosofa (el Racionalismo).

TEXTOS DEL AUTOR

Al igual que Platn, Aristteles representa uno de los pilares de la filosofa occidental.
Los textos que estudiaremos con mayor profundidad son los siguientes: tica a
Nicmaco, libros I, I, IV, VI y X; Poltica, libros I captulos 1 y 2, libro III captulos 7
a 9 y libro IV captulo 11.

tica a Nicmaco. Es la principal obra tica de Aristteles. Escrita en plena madurez, la


obra trata de determinar cmo debe comportarse el ser humano. Aristteles parte de
que los seres humanos tienden, por naturaleza, a la felicidad. Sin embargo, la felicidad
puede ser entendida de mucho modos. As, para unos consiste en esculpir, para otros
en amasar riquezas, etc. Para Aristteles, la autntica felicidad del ser humano
depender del ejercicio correcto de la actividad propiamente humana.

Ahora bien, las actividades humanas son muchas, pero mientras algunas son comunes
al ser humano y los animales, como comer o andar, otras son propias y exclusivas de los
humanos, como estudiar. Pero, entre las actividades propiamente humanas destacan las
racionales. Luego la felicidad consistir en el ejercicio correcto de las actividades
racionales.
El ejercicio correcto de una actividad guarda una estrecha relacin con la virtud pero,
en qu consiste la virtud? Segn Aristteles, la virtud reside en un trmino medio
entre dos extremos, determinado tal y como lo determinara un ser humano prudente.
A este propsito, distingue dos clases de virtudes: las ticas o morales y las dianoticas
o intelectuales.

Virtudes ticas o morales. Son el valor, la templanza, la justicia, la amistad, etctera.

Virtudes dianoticas o intelectuales. Son la ciencia, el arte, la prudencia, la sabidura,


etctera.

En consecuencia, dado que las virtudes dianoticas son las ms propiamente humanas,
la autntica felicidad humana el bien supremo del ser humano depender del uso
correc to de la virtud suprema. Ahora bien, cul es esa virtud suprema? La sabidura.
Y en qu consiste su uso correcto? Para Aristteles, la sabidura consiste en
contemplacin. Luego la autntica felicidad del ser humano consistir en la
contemplacin, pero contemplacin de qu? Pues la contemplacin de la belleza y el
orden del cosmos.

Poltica. La tica de Aristteles se completa con su Poltica. Segn l, el ser humano


nica mente puede alcanzar su perfeccin, es decir, su felicidad, en la sociedad. En este
sentido, Aristteles nos indica que el ser humano es un animal poltico por naturaleza, o
sea, que por naturaleza tiene que vivir en la polis o ciudad. Adems, Aristteles tambin
manifiesta la superioridad y la anterioridad de la polis sobre la aldea, la familia y el
individuo, como el todo lo es a la parte.

Tras sentar estas bases, Aristteles investiga el concepto de ciudadano y sus virtudes, as
como las diferentes instituciones, los distintos regmenes polticos de los cuales unos
son justos y otros injustos y las diferentes constituciones.

LA OBRA DE ARISTTELES: SU TRANSMISIN

Aristteles escribi ms de mil tratados, pero una gran parte se perdi ya en la


Antigedad. Su obra estaba constituida por dos grupos de escritos: los compuestos
durante su estancia en la Academia platnica y los apuntes que utilizaba en sus clases.
Los primeros fueron publicados por el propio Aristteles y estaban destinados al
pblico, mientras que los segundos estaban dirigidos exclusivamente a sus discpulos.
As los destinados al pblico no han llegado hasta nosotros, mientras que sus notas s.

Si bien es probable que los propios discpulos de Aristteles trataran de recoger las
obras legadas por el maestro, la primera gran recopilacin tuvo lugar en el siglo i a. C.
Andrnico de Rodas, unos tres siglos despus de la muerte de su autor, se encarg de
sistematizar el legado aristotlico de acuerdo con un plan didctico, es decir,
atenindose al orden en que deban impartirse las enseanzas contenidas en l:

En primer lugar, las ciencias tericas fsica y metafsica.

En segundo, las ciencias prcticas, o sea, los estudios relativos al comportamiento


humano tica y poltica.

En tercero, la actividad productiva arte y tcnica.

En cuarto lugar, como propedutica* a todas las ciencias, la lgica.

En consecuencia, el legado aristotlico comprende cinco tipos de obras, a saber, los


Tratados de lgica o el Organn, los Tratados de fsica, los Escritos de metafsica, los
Obras de tica, poltica y tcnica y, finalmente, las Obras de esttica, historia y literatura.

Sin embargo, cabe sealar que Andrnico de Rodas prescindi del orden en que fueron
escri tas, adems de poner ttulos que no figuraban en los originales. As mismo, con
frecuencia se aceptaron como aristotlicos originales, correcciones y comentarios
aadidos por sus discpulos.

BIOGRAFA DE ARISTTELES

Aristteles (384322 a. C.) naci en Estagira, ciudad de Tracia, en donde su padre era
mdico del rey. Siendo muy joven, qued hurfano y su tutor le envi a Atenas para
completar su educacin. All entr en contacto con Platn, en cuya Academia
permaneci unos veinte aos.
Tras la muerte de Platn, en el ao 348 a. C., abandon Atenas y viaj por diferentes
lugares de Grecia y el Egeo, hasta que en 342 a. C., Filipo II le encomend la educacin
de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno.

Cuando en 336 a. C. Alejandro se convirti en rey, Aristteles volvi a Atenas, donde


fund el Liceo, centro en el que imparti sus enseanzas casi hasta su muerte. Sola dar
sus clases mientras paseaba con sus discpulos, por lo que los miembros de su centro
recibieron el nom bre de peripatticos (paseantes).

En 323 a. C. muri Alejandro. Tras su muerte, los partidarios de la polis ateniense


promovieron una fuerte reaccin contra todos cuantos haban colaborado con el
rgimen macedonio. En estas circunstancias, Aristteles fue acusado de impiedad, y
decidi huir para evitar que los atenienses atentaran por segunda vez contra la
filosofa. Se refugi en Calcis, la ciudad de su madre, donde muri al ao siguiente.

LA LGICA ARISTOTLICA

Aristteles ha pasado a la historia, como el primer sistematizador de la lgica. De hecho,


sus propuestas en este campo han constituido prcticamente toda la lgica hasta el
siglo XIX. El mismo Kant se extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles,
contrastndolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento, dado
que ambas parecen ofrecernos una forma de conocimiento seguro.

Las obras de lgica de Aristteles fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon,


que los filsofos interpretaron tradicionalmente como una propedutica, una
preparacin para la filosofa.Y pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes del
razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior estudio, y que
deba estar en posesin de tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno
de la filosofa.

LA METAFSICA ARISTOTLICA

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia
el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la
adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la
ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.

LA COSMOLOGIA ARISTOTELICA

La fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no


puede ser matematizado porque es absolutamente heterogneo: es el mundo de los
cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta
como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrnseca realidad.

Sin embargo, hay una regin del cosmos que presenta tal armona que no puede ser
explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es sta una
regin del orden, donde suceden tambin cambios, pero absolutamente predecibles,
regulares, estables. El sol sale todos los das y los ciclos lunares se repiten
incansablemente sin variacin.

LA FISICA ARISTOTELICA

Aristteles ense que los elementos a partir de los cuales se form la Tierra fueron
distintos de los que formaron el cielo y el espacio sideral. Tambin ense que la
dinmica est principalmente determinada por las caractersticas y naturaleza de
las sustancias de las que est formado el objeto que se desplaza.

Elementos: Aristteles crea que la Tierra estaba formada por la combinacin de


cuatro elementos o compuestos bsicos: tierra, aire, agua y fuego. Tambin sostuvo que
todos los cielos, y cada partcula de materia en el universo, estaban formados a partir de
otro elemento, que era el quinto y que l llam 'aether' (tambin designado como
"ter"), el cual se supona que no tena peso y era "incorruptible". Al ter tambin se lo
llamaba 'quintaesencia' - o sea la "quinta sustancia".

Dinmica: Aristteles sostena que cada uno de los cuatro elementos que forman el
mundo poseen afinidad entre s y por lo tanto que tienen una tendencia a aglutinarse, y
que solo era posible evitar esta preferencia por agruparse con otros elementos similares
mediante la accin de alguna fuerza que se les opusiera, ya que la tendencia es tan
natural como el hecho de que dos imanes se repelan, o que la lluvia caiga desde el
cielo. Por ejemplo, dado que el humo est principalmente formado de aire, es natural
que se eleve para ponerse en contacto con el aire que forma el cielo.
Movimiento y gravitacin: Aristteles no reconoci el principio de inercia, que no fue
claramente formulado hasta Galileo aunque se haba ya algunos antecedentes. As
Aristteles crea que un cuerpo sulunar solo poda estar en movimiento rectilneo
uniforme si continuamente actuaba sobre l una fuerza en contradiccin con la primera
ley de Newton. La experiencia muestra que si bien en condiciones ordinarias no es
sencillo mantener un cuerpo en movimiento rectilneo uniforme, eso sucede
precisamente porque existe una fuerza que se opone al movimiento, la friccin.
Aristteles no conceba la posibilidad del vaco, es decir, una regin desprovista de
materia y por tanto de fuerzas friccin, as que no hizo el experimento mental de
imaginar que pasara con un cuerpo movindose a travs de l, y esa esencialmente fue
la razn por la que no acert a reconocer el principio de inercia.

LA ANTROPOLOGIA ARISTOTELICA

Aristteles el ser humano es un animal ms que debe ser estudiado como un capitulo
ms de la fsica Aristteles no concedi al ser humano ningn estatuto especial dentro
de la teora hilemrfica para Aristteles el alma es la forma del cuerpo y no puede existir
separada del cuerpo por eso muerto el cuerpo muere el alma por eso el ser humano no
puede ser inmortal solo puede buscar su dignidad en este mundo y no en una
existencia supraterrena

LA PSICOLOGIA ARISTOTELICA

Para Aristteles la mente o psique es el acto primero de todas las cosas, es lo que hace
posible que sintamos y percibamos. Existen adems, tres tipos de psique: vegetativa (de
las plantas), sensitiva (de los animales) y racional (del hombre). La psicologa humana se
basa en los cinco sentidos.

Crea que los procesos de conocimiento se producen a travs de los sentidos. Sostena
que la mente en el momento del nacimiento es como una tabla rasa, carece de ideas
innatas y todo depende del aprendizaje. Aprender depende directamente de la
memoria, que trabaja en base a la semejanza (relacionando cosas parecidas), el
contraste (observando diferencias) y la contigidad (recordamos cosas que estn juntas
en espacio y tiempo).

Aristteles afirmaba que los procesos de motivacin estaban guiados por dos polos:
agrado y desagrado. Nuestra mente nos gua hacia el agrado y rechaza o nos separa
del desagrado. El fin ltimo de cualquier motivacin es la felicidad y sta se consigue
con la bsqueda del auto perfeccionamiento; ser ms perfectos y completos.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ARISTOTLICA

Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren explcitamente al
conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el
anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las
virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla
de una manera ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello
podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como
parece haberlo concebido Aristteles.

LA TICA ARISTOTLICA

Aristteles expone sus reflexiones ticas en tica a Nicmaco, en estas recoge


elementos de la reflexin aristotlica de su periodo de juventud y por lo tanto contiene
algunos vestigios de platonismo. Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ultimo al
que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impulsa a buscar la
felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida. Pero no todos los
hombres tienen la misma concepcin de lo que es una buena vida, de la felicidad; por
lo que para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, etc

Para Aristteles la tica no puede ser una ciencia que dependa del conocimiento de la
definicin universal del bien, sino una reflexin prctica, por lo que ha de ser en la
actividad humana en donde encontraremos los elementos que permitan responder a
esta pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su
naturaleza; actuar en contra de esa funcin significa actuar en contra de esa naturaleza.

Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia y si este acta conforme a
esa funcin ser un buen hombre; en caso contrario ser un mal hombre. La
felicidad consistir entonces en actuar en conformidad con la funcin propia del
hombre y en la medida que realice esta funcin, el podr alcanzar la felicidad
LA POLITICA ARISTOTELICA

La poltica es la aptitud de mando y de gobierno para obtener lo que a todos interesa.


Considera que la jurisprudencia, la retrica y el arte de la guerra son sus ciencias
auxiliares. Es una ciencia ya que est regida por el conocimiento.
Para Aristteles:
... la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien
un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales.
Seala adems este ltimo, que la poltica es una especie de ciencia prctica en la cual
desemboca la tica, ya que el fin del Estado es formar buenos ciudadanos.