FIGAL, Günter - Martin Heidegger - Phänomenologie Der Freiheit

Gnter Figal
Martin Heidegger Phnomenologie der Freiheit

Gnter Figal
Martin Heidegger
Phnomenologie der Freiheit
Mohr Siebeck
Gnter Figal, geboren 1949; Studium in Heidelberg; 1976 Promotion; 1987 Habilitation; 1989
2002 Professor fr Philosophie an der Universitt Tbingen; seit 2002 ordentlicher Professor fr
Philosophie an der Universitt Freiburg im Breisgau.
ISBN978-3-16-152630-5
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbiblio-
graphie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet ber http://dnb.dnb.de abrufbar.
1. Auflage, Athenum Verlag GmbH, Frankfurt am Main 1988

2. Auflage, Verlag Anton Hain, Frankfurt am Main 1991
3. Auflage, Beltz Athenum Verlag, Weinheim 2000
Die Zahlen in der Marginalienspalte geben die Seitenzahlen der 3. Auflage an.
2013 Mohr Siebeck Tbingen. www.mohr.de

Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auer-
halb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulssig
und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen
und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Das Buch wurde von Gulde Druck in Tbingen aus der Minion Pro gesetzt, auf alterungsbestndi-
ges Werkdruckpapier gedruckt und von der Buchbinderei Spinner in Ottersweier gebunden.
Wenn es Wirklichkeitssinn gibt, mu es auch Mglichkeitssinn
geben.
Robert Musil
Vorwort
Was hier vorliegt, ist der durchgesehene, aber im Wesentlichen unvernderte

Text eines 1988 verffentlichten Buches. Der Titel entspricht der leitenden Ab-
sicht, einen Beitrag zum Verstndnis einer Sache zu leisten. Dass dies in der in-
terpretierenden und kritisch abwgenden Auseinandersetzung mit Heidegger,
vor allem mit seinem Hauptwerk Sein und Zeit geschah, war durch die Annahme
bestimmt, bei Heidegger liee sich ein Verstndnis von Freiheit finden, das nicht
auf die Orientierung am Handeln und am Willen festgelegt ist.
Der Gedanke, dass Freiheit vor allem als Freiraum, also rumlich zu verstehen
sei, ist in meiner philosophischen Arbeit wirksam geblieben. Er hat mich zu den
raumphnomenologischen berlegungen gefhrt, die mich seit der Arbeit an
Gegenstndlichkeit (2006) beschftigen. Insofern ist die Sache des vorliegenden
Buches fr mich gegenwrtig und mit ihr das Buch selbst.
Ein besonderer Dank gilt Georg Siebeck, auf dessen Entscheidung die Neuaus-
gabe des Buches zurckgeht und der auch das autobiographische Nachwort ange-
regt hat. Die Arbeit an diesem gehrt in das fortwhrende Gesprch mit meiner
Frau Antonia Egel. Hier fr Besonderes zu danken, wre eine unangemessene
Einschrnkung.
Meine Mitarbeiter Marie Merscher, Alexander Schmh, Frederic Weichselber-
ger, Ricarda Mnch und besonders Sonja Feger haben die Redaktion des Textes
mit gewohntem, aber nie selbstverstndlichem Engagement besorgt. Dafr dan-
ke ich ihnen herzlich.
Freiburg im Breisgau, Juli 2013 Gnter Figal

Inhaltsverzeichnis
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Erstes Kapitel: Heideggers Ansatz zu einer Philosophie der Freiheit . . . . 19

1 Der Begriff der Phnomenologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Phnomenologie als Wiederholung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Aussagen und Entdecken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Phnomen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2 Sein als Dasein. Von der Selbigkeit zur Selbstverstndlichkeit . . . . 39
Aussage und hermeneutisches Als . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Hermeneutisches Als und Daseinsanalyse . . . . . . . . . . . . . . 52
Zweites Kapitel: Dasein als In-der-Welt-sein.

Grundbestimmungen von Freiheit und Unfreiheit . . . . . . . . . . . . . . 59
3 Selbstverstndlichkeit und Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Zeug und Werk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Bewandtnis und Freigabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Bedeutsamkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
4 Zwischenbetrachtung. Freies Verhalten, Freiheit als Kausalitt
und die Offenheit des Seienden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Aristoteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Reformulierungen der Freiheitskonzeption Kants . . . . . . . . . . . 101
Aristoteles, Kant und Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
5 Mitsein und Mitdasein. Das Man als Grundbestimmung
von Unfreiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Die Exposition der Frage nach Mitsein und Mitdasein . . . . . . . . 113
Ich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Mitsein und Mitdasein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Selbst und man . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
X Inhaltsverzeichnis
Drittes Kapitel: Die Differenz der Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

6 Erschlossenheit und Verhalten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Erschlossenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Befindlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Verstehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Rede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
7 Uneigentlichkeit oder die Position des Verhaltens . . . . . . . . . . . 146
Gerede, Neugier und Zweideutigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Verfallen als Bewegung der Uneigentlichkeit . . . . . . . . . . . . . . 154
8 Eigentlichkeit oder die Negation des Verhaltens . . . . . . . . . . . . 161
Angst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Sorge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Tod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Gewissen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Entschlossenheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Viertes Kapitel: Freiheit und Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

9 Sein und Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Zeitlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Weltzeit und Uhrzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Die Zeit und das Jetzt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Geschichte und Geschichtlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Geschichtliche Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Schematismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
10 Zeit und Sein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Temporalitt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
Zeit als Zeit-Raum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Seinsgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Der Anfang des Denkens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
Richtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Richtigkeit und Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Nachwort zur dritten Auflage (2000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353

Nach fnfundzwanzig Jahren.
Rckblick auf ein Buch, hinter das Buch zurck
und Vorblick von ihm aus (2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
Inhaltsverzeichnis XI
Verzeichnis der zitierten Schriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Zitierweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Schriften Heideggers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Abkrzungen fr andere Schriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
Verzeichnis der anderen zitierten Schriften . . . . . . . . . . . . . . . 377
Namenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Einleitung
Obwohl Heidegger unbestreitbar zu den wichtigsten Philosophen dieses Jahr-

hunderts gehrt, wird man doch nicht sagen knnen, da seine Arbeiten in den
gegenwrtigen philosophischen Debatten auf selbstverstndliche Weise prsent
sind. Heidegger wird zwar gelesen und diskutiert, aber er gilt nicht unbestritten
als Klassiker der Philosophie. Selbst wo er als solcher bezeichnet wird, geschieht
das nicht ohne Bedenken,1 und auf Anhieb scheint man auch gentigt zu sein,
diese Bedenken zu teilen. Man argumentiert schlielich nicht mit Heidegger, wie
man mit Aristoteles und Kant, mit Frege und Wittgenstein, auch mit Husserl
argumentiert, und man befragt seine Texte nicht, wie man die Texte der genann-
ten und anderer Autoren befragt, wenn man bei der Aufklrung und Lsung
philosophischer Probleme mit anderen begrifflichen Mitteln nicht weiterkommt.
Heidegger gibt auch nicht in der Weise Probleme vor, wie Kant etwa sie noch
immer vorgibt; Arbeiten zu Heidegger, die ihn als Diskussionspartner ernst neh-
men, gibt es kaum,2 und ebenso vermit man Kommentare, die das Verstndnis
seiner gewi erluterungsbedrftigen Texte erleichtern, wie es die groen Kom-
mentare zu Kant und Aristoteles tun.3 Dies alles liegt sicher | auch daran, da 12
1
Vgl. Gerd Haeffner, Martin Heidegger, in: Otfried Hffe (Hrsg.), Klassiker der Philosophie,
Band 2, Mnchen 1981, 361384.
2
Eine Ausnahme bilden Ernst Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger,
zweite Auflage, Berlin 1970; Ernst Tugendhat, Selbstbewutsein und Selbstbestimmung.
Sprachanalytische Interpretationen, Frankfurt am Main 1979.
3
V. Herrmann vertritt sogar die berzeugung: Nach fast fnfzig Jahren ist Sein und Zeit ...
noch kaum in einer dem Anspruch des Werkes voll entsprechenden Weise angeeignet worden.
(Vgl. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Subjekt und Dasein. Interpretationen zu Sein und
Zeit, zweite Auflage, Frankfurt am Main 1985, 12). Inzwischen hat v. Herrmann den ersten Band
eines umfangreichen Werkes zu SZ vorgelegt. Dieses Werk wird vom Verfasser jedoch ausdrcklich
nicht als Kommentar, sondern als Erluterung bezeichnet, weil ihm ein Kommentar eher als ein
wissenschaftliches Gesprch ber den Text erscheint, whrend die Erluterung sich als ein aus-
legendes Gesprch mit dem Text versteht (Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Hermeneuti-
sche Phnomenologie des Daseins. Eine Erluterung von Sein und Zeit, Band 1, Einleitung. Die
Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein, Frankfurt am Main 1987, XIII); dementsprechend
hlt sich v. Herrmann auch streng an den Aufbau des Textes und seine Terminologie, so da die
Auslegung den Charakter eines zwar subtilen, aber letztlich doch paraphrasierenden Nachvollzugs
hat. Ein solches Verfahren ist natrlich legitim. Der Verzicht auf Distanz gegenber dem Text von
2 Einleitung
Heidegger ein Autor dieses Jahrhunderts ist, aber allein daran liegt es ebenso si-
cher nicht. ber Frege oder Wittgenstein gibt es eine Reihe von Arbeiten, die in
ihrer analytischen Schrfe und Distanz einschlgigen Untersuchungen zu Kant
oder Aristoteles vergleichbar sind. Zu Heidegger scheint demgegenber die Dis-
tanz schwerzufallen, ohne welche ein Autor nicht als exemplarisch in seinen Fra-
gestellungen und Problemlsungen, als klassisch also, zu verstehen ist. Dies hat
nicht zuletzt seinen Grund im Stil des Heideggerschen Philosophierens selbst.
Distanziert im Sinne analytischer Sachlichkeit ist dieses Philosophieren am we-
nigsten, wo es sich mit seiner zentralen Frage prsentiert: der Frage nach dem
Sein. Heidegger ist nicht mde geworden, auf die Vergessenheit dieser Frage und
erst recht des Seins selbst hinzuweisen und in seinen spteren Texten diese
Vergessenheit mit der Philosophie von Platon bis Nietzsche zu identifizieren.
Heideggers Denken erscheint so als Kritik der Philosophie, deren Ende dann
auch ausdrcklich konstatiert wird; das Programm dieses Denkens ist ber-
windung oder Verwindung der Metaphysik genannten philosophischen
Tradition, die sich seiner Einschtzung nach in der gegenwrtigen technischen
Einrichtung der Welt vollendet. Liest man Heidegger unter diesem Aspekt, so
scheint es unmglich, seinen Schriften gegenber keine Position zu beziehen.
Entweder man akzeptiert seine These, und dann ist es geboten, auch ihre Konse-
quenzen zu akzeptieren und auf die Entwicklung philosophischer Fragen in den
akademisch anerkannten und durch die Metaphysik erffneten Bahnen zu ver-
zichten; an die Stelle philosophischen Fragens und Argumentierens tritt ein der
Poesie angenhertes Verfahren, dessen Ergebnisse oft auf die Utopie eines halb-
poetischen Verstandes (GA 13, 84)4 zu verweisen scheinen. Oder aber man ak-
zeptiert Heideggers philosophiekritische These nicht, und dann scheint es zu-
mindest schwierig zu werden, mit Heideggers spteren Texten noch etwas anzu-
fangen.
Diese Schwierigkeit betrifft aber genau besehen auch bereits das Buch ber
Sein und Zeit. Schlielich lt sich nicht leugnen, da es in diesem Buch um
eine erste und deshalb noch unvollstndige Entwicklung der Frage nach dem
Sein geht, so da man gezwungen zu sein scheint, diese Frage sinnvoll zu finden,
13 wenn man einen Zugang | zum Denken Heideggers gewinnen will. Nur so lt
sich auch, wie es scheint, eine dem Selbstverstndnis Heideggers widersprechen-
de existenz-philosophische oder anthropologische Deutung der Analysen von SZ
SZ hat freilich den Preis, da die Gedanken Heideggers nicht in einem sie bergreifenden systema-
tischen Zusammenhang diskutiert werden knnen und der Sachbezug auf einen Appell an das eige-
ne phnomenologische Sehen des Lesers beschrnkt bleibt (von Herrmann, Hermeneutische
Phnomenologie des Daseins, XIII).
4
Zur Zitierweise aller unter Siglen zitierten Schriften siehe Angaben im Literaturverzeichnis.
Einleitung 3
vermeiden. Hat man sich einmal dazu entschlossen, die Frage nach dem Sein
sinnvoll zu finden, oder tut dies einfach, ohne ihren Sinn je angezweifelt zu ha-
ben, so liegt es nahe, die Ausarbeitung dieser Frage in den einzelnen Phasen von
Heideggers Entwicklung zu verfolgen. Eine Vielzahl von Interpreten ist so ver-
fahren und dabei zu durchaus unterschiedlichen Ergebnissen gekommen. Weit-
gehend einig ist man sich jedoch darber, da die philosophische Entwicklung
Heideggers nur angemessen beschrieben werden kann, wenn es gelingt, das Ver-
hltnis von SZ zu den spteren Schriften zu klren. Weil SZ ein Fragment ist, liegt
es schlielich nahe zu fragen, ob die spteren Schriften Heideggers der Sache
nach als eine Fortsetzung dieses Fragmentes zu lesen sind oder nicht. Fragt man
so, fragt man bekanntlich danach, wie die Kehre im Denken Heideggers zu
interpretieren sei. Was die Antwort auf diese Frage angeht, so ist wohl die These
Richardsons, nach SZ erfolge ein Bruch, so da man zwischen Heidegger I und
Heidegger II unterscheiden knne, am wenigsten plausibel, und zwar nicht nur
wegen der Bedenken, die Heidegger selbst geuert hat.5 Man kann vielmehr
kaum bestreiten, da eine Reihe von zentralen Motiven aus SZ sich in den spte-
ren Schriften durchhalten. Weil die Schriften nach SZ keine auf Anhieb ersicht
liche Homogenitt aufweisen, ist es auerdem nicht zwingend, nur zwei Phasen
des Heideggerschen Denkens zu unterscheiden.6 Die Einigkeit darber, da es
sich bei Heidegger um einen wenigstens grundstzlich einheitlichen Denkweg
handelt, schliet freilich keineswegs eine Vorentscheidung darber ein, wie die-
ser Denkweg zu interpretieren sei. Die beiden extremen Alternativen sind hier
wohl die Auffassungen dieses Denkwegs als eines zumindest grundstzlichen
Gelingens oder als eines Verfalls von Heideggers ursprnglichen Intentionen.
Sagt man, da in Heideggers spteren Schriften die Intention seines frhen An-
satzes erst in ihr eigentliches Ziel7 gelangt, so erscheint es schwierig, Heidegger
primr von SZ aus verstehen zu wollen. Man mu dann vielmehr | versuchen, 14
den Schritt ber die Position von SZ hinaus einsichtig zu machen, und kann an-
schlieend in der Orientierung an den spteren Schriften die in SZ erst intendier-
ten und nicht oder blo unvollstndig ausgearbeiteten Gedanken wiederfinden.8
5
Vgl. William John Richardson, Through Phenomenology to Thought, Den Haag 1963; vgl.
auch Heideggers Vorwort zu diesem Buch.
6
So hat O. Pggeler dafr pldiert, drei Entwicklungsphasen des Heideggerschen Denkens zu
unterscheiden. Vgl. Otto Pggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen 1963; vgl. auch
Otto Pggeler, Heidegger und die hermeneutische Philosophie, Freiburg 1983.
7
Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Die Selbstinterpretation Martin Heideggers, Meisen-
heim am Glan 1964, 41; vgl. auch Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Der Begriff der Phnome-
nologie bei Heidegger und Husserl, Frankfurt am Main 1981.
8
So verfahren etwa Bretschneider, v. Herrmann, Mller, Pugliese, Sinn und Schrmann. (Willy
Bretschneider, Sein und Wahrheit. ber die Zusammengehrigkeit von Sein und Wahrheit im
Denken Martin Heideggers, Meisenheim am Glan 1965; von Herrmann, Die Selbstinterpretation
4 Einleitung
Orientiert man sich demgegenber in erster Linie an SZ und wertet die spteren
Schriften als einen Verfall, so opponiert man damit bereits auch gegen den Ge-
danken, es sei notwendig, die Analysen und Errterungen des frhen Buches
ganz der Seinsfrage zu unterstellen, wie sie dann spter von Heidegger ausgear-
beitet worden ist. Einer solchen Opposition liegt der Verdacht zugrunde, da
die Kehre insofern keine echte ist, als sie nicht denselben Phnomenbereich neu
interpretiert, sondern die neue Interpretation zum Entschwinden dieses Phno-
menbereichs fhrt.9 Zunchst einmal ist es nicht so wichtig, ob dieser Verdacht
berechtigt ist oder nicht. Wichtig ist vielmehr, da mit der Frage nach dem Ph-
nomenbereich von SZ dafr pldiert wird, sich auch im Hinblick auf dieses
Buch nicht in erster Linie an der Seinsfrage zu orientieren. Dafr, gegenber
der Frage nach dem Sein skeptisch zu sein, gibt es sicherlich einen guten Grund.
In einer Analyse des Verbums sein lt sich nmlich zeigen, da sein eine
Reihe von Bedeutungen hat, die weder aufeinander reduzierbar noch ausschlie-
lich die Bedeutungen dieses Verbs sind. Akzeptiert man die Unreduzierbarkeit
von sein auf eine Grundbedeutung, so hat man allerdings immer noch die
Mglichkeit, eine Bedeutung als fundamental zu verstehen und ihr die anderen
systematisch zuzuordnen.10 Im Anschlu an die Beobachtung, da andere
sprachliche Ausdrcke dieselbe Bedeutung wie sein haben knnen, lt sich
demgegenber bestreiten, da das Verb sein in der Alltagssprache wie dann
auch in der Philosophie eine prominente Stellung hat, und wenn das so ist, kn-
nen die Akten ber der Seinsfrage11 in der Tat geschlossen werden. Zu den
Akten gelegt ist damit allerdings auch der Versuch, das Denken Heideggers in
seiner Einheitlichkeit zu verstehen; was dann bleibt, ist die Mglichkeit, verschie-
dene Fragen und Analysen Heideggers im Kontext anderer philosophischer Fra-
15 gen und anderer Konzeptionen aufzunehmen | und sie so fruchtbar zu machen.12
Entschliet man sich zu diesem Schritt nicht und beherzigt trotzdem, was ber
Martin Heideggers; Max Mller, Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, dritte
Auflage, Heidelberg 1964; Orlando Pugliese, Vermittlung und Kehre. Grundzge des Ge-
schichtsdenkens bei Martin Heidegger, Freiburg/Mnchen 1965; Dieter Sinn, Heideggers Sptphi-
losophie, in: Philosophische Rundschau 15 (1967), 81182; Reiner Schrmann, Le principe dAn-
archie. Heidegger et la Question de lAgir, Paris 1982).
9
Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, 399.
10
In der neueren ontologischen Diskussion hat C. Kahn fr diese ursprnglich Aristotelische
Lsung pldiert. Vgl. Charles H. Kahn, The Verb Be in Ancient Greek. The Verb Be and its
Synonyms. (Philosophical and Grammatical Studies, Band 6), hrsg. von John W. M. Verhaar, Dor-
drecht 1973, besonders 371ff.
11
Ernst Tugendhat, Die Seinsfrage und ihre sprachliche Grundlage, in: Philosophische Rund-
schau 24 (1977), 161176, hier 176.
12
Dieser Ansatz hat bei Tugendhat selbst zu auerordentlich interessanten Analysen gefhrt.
Vgl. Tugendhat, Selbstbewutsein und Selbstbestimmung.
Einleitung 5
die verschiedenen Bedeutungen von sein herausgefunden worden ist, so hat

man nur noch die Alternative, in Heideggers Frage nach dem Sein als solchem
bereits die Verweigerung eines traditionellen philosophischen Diskurses zu se-
hen. Die Frage nach dem Sein wre dann ohne weiteres durch die Frage nach der
Sprache als solcher oder dem Denken als solchem ersetzbar; es kme nur darauf
an, eine Frage von der Art zu stellen, da wir nicht die geringste Vorstellung
haben, wie man ber verschiedene Antworten und Argumente entscheiden
knnte,13 um die problematische Auffassung der Philosophie als eines sachhalti-
gen und auf Argumente verpflichteten Diskurses hinter sich zu lassen.
Wie auch immer man diese beiden Interpretationsperspektiven verteidigen
mag, sie bleiben letztlich doch unbefriedigend. Beide Perspektiven sind zwar ei-
ner vorbehaltlosen und manchmal auch naiven Orientierung an der Seinsfrage
berlegen, aber sie kollidieren doch in einer problematischen Weise mit dem
Selbstverstndnis Heideggers. Hlt man nmlich den Versuch, Heideggers Den-
ken in seiner Einheitlichkeit zu verstehen, fr undurchfhrbar, so kann man den
philosophischen Anspruch Heideggers nur noch als eine Selbsttuschung be-
trachten. Und ordnet man Heidegger einer der systematischen entgegengesetz-
ten bildenden und peripheren Philosophie zu,14 so vernachlssigt man nicht
nur, da Heidegger selbst eine solche Unterscheidung niemals gemacht hat; was
wichtiger ist: man vernachlssigt auch, da es Heidegger nicht einfach darum
ging, die philosophische Tradition zu verabschieden, sondern in einem hchst
spannungsreichen Dialog mit dieser Tradition zu der sie motivierenden und in
Gang haltenden Frage erst hinzufhren. Diese Frage ist wiederum die Frage nach
dem Sein, und so scheint man sich denn auf das Selbstverstndnis Heideggers
nur einlassen zu knnen, indem man diese Frage als sinnvoll unterstellt.
Das Selbstverstndnis eines Autors ernst zu nehmen, bedeutet nun allerdings
nicht, sich von ihm auch die leitenden Begriffe oder Intuitionen einfach vorgeben
zu lassen. Tut man dies, so interpretiert man nicht, wenn denn eine Interpretati-
on von Mitrauen gegenber den | Texten motiviert ist, wie sie sich unmittelbar 16
darbieten. Gerade bei einem Autor wie Heidegger wird man darauf zu achten
haben, da bei dem Versuch, ihn zu interpretieren, sein eigenes Interpretations-
niveau nicht unterboten wird: Wie Heidegger selbst die Texte der philosophi-
schen Tradition auf das in ihnen Ungesagte hin untersucht hat, um die Vormei-
nungen aufzudecken, die das Verstndnis der Grundbegriffe tragen und die Ge-
13
Richard Rorty, Heidegger wider die Pragmatisten, in: Neue Hefte fr Philosophie 23 (1984),
122, hier 15.
14
Vgl. Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton New Jersey 1979 (in
deutscher bersetzung: Der Spiegel der Natur. Eine Kritik der Philosophie, Frankfurt am Main
1981).
6 Einleitung
dankenfhrung leiten, so wird man auch ihm selbst nur gerecht werden knnen,
wenn man sich nicht mit einer immanenten Auslegung zufriedengibt, sondern
versucht, die fr ihn leitenden Vormeinungen zu klren. Nur so scheint es mg-
lich, sich in seinen immer wieder wechselnden Terminologien zurechtzufinden
und das, worum es in seinem Denken geht, nicht einfach mit seinen eigenen oft
nur evokativen Ausarbeitungen zu identifizieren, die entsprechend dem Motto
der Gesamtausgabe schlielich auch als Wege und nicht als Werke verstan-
den sein wollen. Und nur so scheint es erst recht mglich, den Sinn der Frage
nach dem Sein wenigstens ein Stck weit aufzuklren. Der vielleicht wichtigste
Versuch einer solchen nichtimmanenten Deutung des Heideggerschen Denkens
im Hinblick auf seine Einheitlichkeit ist von W. Schulz gemacht worden.15 Die
Interpretationsstrategie von Schulz besteht kurz gesagt darin, Heideggers Dis-
tanz gegenber der philosophischen Tradition ernst zu nehmen und ihn zugleich
auf diese Tradition zu beziehen. Heideggers Philosophie, wie Schulz sie versteht,
markiert das Ende dieser Tradition, so da sie einerseits zwar von ihr her ver-
standen werden kann, andererseits aber nicht einfach eine neue theoretische Va-
riante derselben sein soll. Weil die Tradition der abendlndischen Philosophie
Schulz zufolge als ein sinnhafter Geschehensvollzug zu begreifen ist, der den
Wandel von einer naiven Welthingegebenheit zum sich auf sich selbst stellenden
Subjekt bezeugt, erscheint dann die Philosophie Heideggers genauer als das
Ende der Philosophie der Subjektivitt;16 dieses Ende ist auerdem nicht willkr-
lich gesetzt, sondern in der Tradition insofern schon angelegt, als sie selbst auf
ein Ende hin drngt. Unbersehbar verdankt sich dieser Interpretationsansatz
den philosophischen Anstrengungen Hegels ebenso wie den verschiedenen Arti-
kulationen einer Krise des Hegelschen Programms; er ist deshalb durch eine Rei-
he von Vorentscheidungen bedingt, die Schulz im Rahmen seiner Heideg-
ger-Deutung weder einholen kann noch einholen will. Man mte freilich genau
17 | diese Vorentscheidungen diskutieren, um sich eine klare Meinung ber die
Plausibilitt der Schulzschen Interpretation bilden zu knnen. Die Attraktivitt
dieser Interpretation liegt allerdings auch ohne eine solche Diskussion auf der
Hand. Mit seiner These, das Sein im Sinne Heideggers sei ein erst durch die
Philosophie der Subjektivitt vermittelter Begriff,17 gelingt es Schulz immerhin,
eine Antwort auf die Frage zu geben, wofr der Ausdruck Sein in den Schriften
Heideggers stehen soll. Sein meint, wenn Schulz recht hat, die als Vollzug zu
15
Walter Schulz, ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, in: Otto Pg-
geler (Hrsg.), Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks, Kln 1969, 95139. Zuerst verf-
fentlicht in: Philosophische Rundschau 1 (1953/54), 6593 und 211232.
16
Schulz, ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, 98.
17
Schulz, ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, 136.
Einleitung 7
denkende Subjektivitt, sofern diese nicht zu einer Selbstbegrndung fhig ist,

oder anders gesagt: Sein meint den Vollzug der im Denken uneinholbaren ei-
genen Wirklichkeit. Trifft diese These zu, so wird, wie es scheint, auch verstnd-
lich, wieso man im Zusammenhang einer Bedeutungsanalyse von sein nicht zu
fassen bekommt, worum es Heidegger geht; der Ausdruck Sein ist eben nicht
nur der substantivierte Infinitiv eines Verbs, dessen Bedeutung sich analysieren
lt, sondern steht fr ein philosophisches Problem, das sich dem Instrumenta-
rium semantischer Analysen entzieht. Weil Schulz seine Interpretation auf die
Philosophie Heideggers im Ganzen und nicht nur auf die Phase von SZ bezieht,
wird auerdem die sich in der Kehre verndernde Einstellung Heideggers zur
philosophischen Tradition verstndlich: Whrend Heidegger im Zusammen-
hang des fundamentalontologischen Programms von SZ die neuzeitliche Subjek-
tivittsphilosophie radikalisiert und zu Ende denkt, indem er das Scheitern eines
Selbstbegrndungsversuches der Subjektivitt vorfhrt, praktizieren die Schrif-
ten nach SZ ein Denken, das von der Einsicht in die Unmglichkeit einer solchen
Selbstbegrndung getragen ist. Obwohl der Gedankengang von SZ keine bloe
Variante der Subjektivittsphilosophie ist, hlt er sich doch noch in deren Pers-
pektive; in seinen spteren Schriften gibt Heidegger diese perspektivische Bin-
dung auf und spricht, wenn Philosophie in Subjektivittsphilosophie kulminiert,
nun auch zurecht nicht mehr von seiner Philosophie, sondern von seinem
Denken.
Es ist ein Verdienst von Schulz, seine subjektivittsphilosophische Heideg-
ger-Deutung klar als Deutung vorgetragen und ihre Voraussetzungen zumindest
grundstzlich reflektiert zu haben. Darin ist er vielen Heidegger-Interpreten,
auch solchen prominenten wie Lvinas und Sartre, berlegen, die ohne Zgern
unterstellen, es handle sich bei Heidegger zumindest in SZ um ein subjektivitts-
philosophisches Konzept. | Gerade weil sich die Deutung von Schulz offen als 18
Deutung zu erkennen gibt, provoziert sie allerdings auch eine Reihe von Beden-
ken gegenber dem Versuch eines subjektivittsphilosophischen Heidegger-Ver-
stndnisses berhaupt. Um zu bezweifeln, da die neuzeitliche Subjektivitts-
philosophie den angemessenen Rahmen fr eine Deutung des Heideggerschen
Denkens in seiner Einheitlichkeit bietet, mu man sich nicht unbedingt auf eine
Diskussion der Frage einlassen, ob es wirklich eine so homogene Entwicklung
dieser Philosophie gibt, wie Schulz sie unterstellt. Es reicht vielmehr zunchst,
auf den schlichten Umstand hinzuweisen, da Heidegger das Konzept von SZ
zumindest nicht allein und wohl auch nicht in erster Linie aus einer Beschfti-
gung mit Autoren entwickelt hat, die als klassische Vertreter der Subjektivitts-
philosophie gelten knnen. Von diesen Autoren spielen in der Entwicklungspha-
se von SZ weder Hegel noch Fichte noch Schelling fr Heidegger eine entschei-
8 Einleitung
dende Rolle. Prsent ist demgegenber zwar Kierkegaard, von dem Heidegger
eine Reihe von Themen und Begriffen bernimmt; bei allem aber, was Heidegger
von Kierkegaard gelernt hat, ist es doch fraglich, ob er in seiner Philosophie auch
die Grundgedanken Kierkegaards teilt. Dasselbe gilt fr die Philosophie Hus
serls, als dessen pseudonymer Stellvertreter hufig Descartes fungiert.18 Und was
Kant betrifft, so versucht Heidegger, sich seine Sache so zu eigen zu machen, da
das Ergebnis gerade nicht mehr subjektivittsphilosophisch genannt werden
kann. Demgegenber hat Heidegger sich intensiv mit Aristoteles und Platon aus-
einandergesetzt und dabei die wichtigsten, fr sein ganzes Philosophieren fol-
genreichen Gedankenfiguren wenigstens im Ansatz entwickelt. Heideggers Ver-
suche, ber die Konzeption seines Lehrers Husserl hinauszukommen, bauen auf
diesen Auseinandersetzungen auf. Bekanntlich haben diese in den Vorlesungen
vorgetragenen Antiken-Interpretationen den Ruhm Heideggers bereits Jahre vor
dem Erscheinen von SZ begrndet, und wie man seit der Verffentlichung der
19 Phnomenologischen Interpretationen | zu Aristoteles (GA 61) nachlesen kann,
gehren zentrale Themen aus SZ ursprnglich in den Zusammenhang einer von
Heidegger geplanten greren Publikation zu Aristoteles.19 Bercksichtigt man
dies, so ist evident, wie wenig sich Heidegger primr aus dem Zusammenhang
der neuzeitlichen Subjektivittsphilosophie verstehen lt. Vielmehr wird man
mit Heidegger verfahren mssen, wie er selbst mit Hegel verfahren ist: Man mu
versuchen, seine Texte gleichsam gegen eine helle Lichtquelle zu halten, um so
hinter ihnen die Texte von Aristoteles und Platon sichtbar zu machen.20 Lassen
sich die Texte Heideggers nur auf diese Weise verstndlich machen, so ist klar,
da er nicht einfach als berwinder der philosophischen Tradition gelten kann,
18
Wenn diese These richtig ist, so besteht auch wenig Aussicht, ein Verstndnis der Grundge-
danken Heideggers vor allem oder gar ausschlielich im Anschlu an Husserl zu gewinnen. Erst
recht drfte es unmglich sein, die Konzeption von SZ in den systematischen Rahmen der Husserl
schen Phnomenologie zu integrieren, wie O. Becker es versucht hat. Vgl. Becker (Oskar Becker,
Von der Hinflligkeit des Schnen und der Abenteuerlichkeit des Knstlers (1929), in: Becker,
Dasein und Dawesen. Gesammelte philosophische Aufstze, Pfullingen 1963, 1140) und als andere
auf Husserl rekurrierende Heidegger-Interpretationen Theunissen (Michael Theunissen, Intenti-
onaler Gegenstand und ontologische Differenz. Anstze zur Fragestellung Heideggers in der Phno-
menologie Husserls, in: Philosophisches Jahrbuch 70 (1963), 344362; Michael Theunissen, Der
Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, zweite Auflage, Berlin 1977), Tugendhat (Tu-
gendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger) und Waelhens (Alphonse de Wael-
hens, Phnomnologie et Verit, zweite Auflage, Louvain/Paris 1965).
19
Vgl. dazu Hans-Georg Gadamer, Heideggers Wege. Studien zum Sptwerk, Tbingen 1983,
31 und 131; auch in: Hans-Georg Gadamer, Heideggers Wege. Studien zum Sptwerk, in: Gesam-
melte Werke (im folgenden: GW), Band 3, Tbingen 1987, 175332.
20
Hans Friedrich Fulda/Dieter Henrich, Vorwort, in: Hans Friedrich Fulda/Dieter Hen-
rich (Hrsg.), Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, Frankfurt am Main 1973, 28.
Einleitung 9
wie sie mit Platon und Aristoteles beginnt, sondern selbst gerade im Rekurs auf
diesen Beginn produktiv ist.21
Betont man, da die klassischen Autoren der griechischen Philosophie fr das
Verstndnis Heideggers Schlsselcharakter haben, so wird damit die Bedeutung
der neuzeitlichen Subjektivittsphilosophie fr Heidegger keineswegs bestritten.
Bestritten wird genauer gesagt nicht, da zentrale Themen der Subjektivittsphi-
losophie auch fr Heidegger wichtig sind, wohl aber, da Heidegger sich bei der
Entwicklung seiner eigenen Konzeption in der Perspektive der Subjektivittsphi-
losophie hlt. Will man trotz der damit getroffenen Vereinfachung den Versuch
machen, die Perspektive der Subjektivittsphilosophie zu charakterisieren, so
kann man sagen: Subjektivittsphilosophisch sind alle Konzepte, die sich an
Vollzgen orientieren und, sei es ausdrcklich oder nicht, von dieser Orientie-
rung die Chance zu einer konsistenten Theorie des Bewutseins und der ihm
korrelierenden Gegenstnde erwarten. Eine transzendentalphilosophische Theo-
rie der Subjektivitt wre dementsprechend dadurch gekennzeichnet, da sie ei-
nen nicht mehr als einzelnen Gedanken oder einzelne Handlung identifizierba-
ren Vollzug annimmt, der die Korrelation des Bewutseins und seiner Gegen-
stnde | erst verstndlich macht; sofern sie diesen Anspruch erhebt, mu eine 20
transzendentalphilosophische Theorie auch den Versuch machen, ihre Annahme
eines wie auch immer zu fassenden prinzipiellen Vollzugs als notwendig zu er-
weisen. Natrlich sind nicht alle Theorien, in denen die Beschreibung von men-
talen Vollzgen und solchen des Handelns eine Rolle spielt, subjektivittsphilo-
sophisch oder gar transzendentalphilosophisch. Wollte man das behaupten, so
mte man etwa auch die Seelenlehren von Platon und Aristoteles als Subjektivi-
ttsphilosophien bezeichnen, und damit verlre der Begriff jegliche Trennschr-
fe. Deshalb ist es erforderlich, die gegebene Charakterisierung zu przisieren,
indem man von Subjektivittsphilosophie nur dann spricht, wenn eine Theorie
die Korrelation von Vollzgen und ihren im weitesten Sinne zu denkenden
Gegenstnden in der vorrangigen Orientierung an den Vollzgen zu fassen
versucht. Man kann allerdings sagen, da ein Charakteristikum aller an der Be-
schreibung von Vollzgen interessierten Theorien in der Subjektivittsphiloso-
phie dominant wird; auf diese Weise lt sich zumindest skizzenhaft das
Verhltnis der Subjektivittsphilosophie zu anderen philosophischen Theorien
21
Die produktive Bezugnahme Heideggers auf die klassischen Autoren der griechischen Philo-
sophie ist bisher eigentlich nur von H.-G. Gadamer bercksichtigt worden; vgl. Gadamer, Heideg-
gers Wege. So geht es auch W. Marx nur darum, die Distanz Heideggers gegenber der klassischen
Tradition, insbesondere gegenber Aristoteles aufzuzeigen (Werner Marx, Heidegger und die
Tradition, Stuttgart 1961). Dabei bleiben dann die vielfltigen thematischen und systematischen
Gemeinsamkeiten auer Betracht.
10 Einleitung
verstndlich machen, ohne da man wie Schulz eine in sich sinnhafte geschicht-
liche Entwicklung der Philosophie annehmen mu. Nur der Gedanke einer sol-
chen Entwicklung aber ermglicht es Schulz, Heideggers Philosophieren als das
Ende der Subjektivittsphilosophie zu deuten.
Fragt man demgegenber nicht nach dem philosophiegeschichtlichen Ort
Martin Heideggers und behlt trotzdem den Bezug Heideggers zur Perspektive
der Subjektivittsphilosophie im Blick, so ist damit der Ansatz zu einer Heideg-
ger-Interpretation gegeben, deren Interesse primr systematischer und deskripti-
ver Natur ist. In der vorliegenden Untersuchung soll die These vertreten und ein-
sichtig gemacht werden, da es fr die Philosophie Heideggers eigentmlich ist,
die subjektivittsphilosophische Orientierung an den Vollzgen aufgegeben zu
haben. Weil Heidegger sich nicht mehr an den Vollzgen orientiert, kann er
dann auch nach dem Zusammenhang fragen, in dem sie stehen, ohne da damit
im Sinne der Transzendentalphilosophie die Frage nach der Bedingung der Mg-
lichkeit von Vollzgen gestellt wre. Sagt man dies, so versteht man natrlich die
Transzendentalphilosophie als eine Variante der Subjektivittsphilosophie, in-
dem man unterstellt, transzendentalphilosophisch knne nach der Bedingung
der Mglichkeit von Vollzgen nur gefragt werden, indem man einen absoluten,
schlechthin konstituierenden Vollzug auszeichnet und von allen anderen Vollz-
21 gen unterscheidet. Es ist allerdings auch nicht zu | sehen, welchen Sinn die Deu-
tung Heideggers als eines Transzendentalphilosophen haben sollte, wenn sie die-
se Charakterisierung der Transzendentalphilosophie nicht teilen wrde. Die
differenzierte Abhandlung C. F. Gethmanns ber Verstehen und Auslegung etwa,
die eine transzendentalphilosophische Heidegger-Interpretation entwickelt, ver-
folgt im Grunde die gleiche Intention wie die philosophiegeschichtlich orientier-
te Deutung von Schulz. Gethmann will zeigen, da man Heidegger, indem man
ihn als Transzendentalphilosophen versteht, zugleich als Vollender und ber-
winder der Philosophie der Subjektivitt verstehen kann,22 und das wiederum ist
nur mglich, wenn man unterstellt, Heidegger teile die fr diese Philosophie cha-
rakteristische Perspektive. Da Gethmann dieser Meinung ist, wird etwa da-
durch belegt, da er im Hinblick auf die Konzeption des Daseins in SZ von ei-
ner transzendentalen Urhandlung des Subjekts23 sprechen kann. Sollte sich
demgegenber zeigen lassen, da im Zusammenhang der Heideggerschen Kon-
zeption von einer solchen Urhandlung nicht die Rede sein kann, so empfiehlt
es sich auch, auf Begriffe wie den der Transzendentalphilosophie zur Charakteri-
22
Carl Friedrich Gethmann, Verstehen und Auslegung. Das Methodenproblem in der Phi-
losophie Martin Heideggers, Bonn 1974, 145.
23
Gethmann, Verstehen und Auslegung, 141.
Einleitung 11
sierung dieser Konzeption zu verzichten. Zwar hat Heidegger selbst bekanntlich

den Ausdruck transzendental fr die Darstellung seines Denkens versucht
fruchtbar zu machen, und auch in einer nicht distanzierenden Weise von
Transzendentalphilosophie gesprochen. Beides lt sich jedoch mit dem Hin-
weis auf zwei Eigentmlichkeiten der Heideggerschen Texte erklren. Das Ver-
stndnis dieser Texte ist durch die bekannten Neologismen Heideggers sehr viel
weniger erschwert als dadurch, da Heidegger oft traditionelle Termini auf-
nimmt und in einer neuen, meist schwer kontrollierbaren Weise verwendet. Hin-
zu kommt die Schwierigkeit, da Heidegger seine eigenen Gedanken hufig ent-
faltet, indem er sie bei der Interpretation klassischer Autoren in diese hineinliest.
Dadurch entsteht dann der Eindruck, als identifiziere Heidegger sich mit der
Konzeption der interpretierten Autoren, was freilich oft nicht der Fall oder doch
sachlich unangemessen ist. Ein gutes Beispiel fr das letztere ist das Buch ber
Kant und das Problem der Metaphysik. Was dieses Buch betrifft, so hat Heidegger
freilich selbst die berzeugung gewonnen, er habe durch die Abbildung seiner
eigenen Konzeption auf Kant den eigenen Weg versperrt u(nd) mideutbar ge-
macht | (KPM, XIII).24 Man respektiert also auch Heideggers Selbstinterpretati- 22
on, wenn man ihn nicht als einen Transzendentalphilosophen deutet und die
Frage nach dem Zusammenhang der Vollzge anders zu exponieren versucht.
Fr einen solchen Versuch ist es wohl am aussichtsreichsten, wenn man sich in
erster Linie an das Buch ber Sein und Zeit hlt. Selbst wenn einige umfangrei-
che Manuskripte aus dem Nachla Heideggers bisher noch nicht verffentlicht
sind, kann man dieses Buch wohl mit Recht als seinen Grundtext bezeichnen;
das Verstndnis seiner spteren Schriften drfte unmglich sein, wenn es nicht
zuvor gelungen ist, sich den Gedankengang und die zentralen Thesen von SZ
klarzumachen. Sich im Rahmen einer nicht subjektivittsphilosophischen Hei-
degger-Interpretation an SZ zu halten, ist auerdem unproblematisch, wenn man
nicht nur die Philosophie des spteren Heidegger, sondern auch die hier ausgear-
beitete Konzeption nicht mehr fr subjektivittsphilosophisch oder gar fr
transzendentalphilosophisch halten mu. Fr das Vorhaben einer nicht transzen-
dentalphilosophischen Heidegger-Interpretation entfllt dann nmlich die sach-
lich wenig ergiebige Ntigung, die eigentliche Philosophie Heideggers aus den
Texten der dreiiger und vierziger Jahre rekonstruieren und SZ nur als eine Vor-
stufe betrachten zu mssen. Man kann im Gegenteil auf den deskriptiven Reich-
tum von SZ rekurrieren und den zentralen Gedanken des Heideggerschen Philo-
sophierens entwickeln, indem man die Beschreibungen von SZ untersucht und
zum Teil auch weiterfhrt. Welchen systematischen Stellenwert dieser Gedanke
Vgl. dazu auch Gadamer, Heideggers Wege, 111.

24
12 Einleitung
hat, kann man bereits jetzt sagen: Indem Heidegger nach dem Zusammenhang
der Vollzge fragt, entwickelt er der Sache nach ein gegenber der philosophi-
schen Tradition neues Konzept von Freiheit. Neu ist Heideggers Konzept eben
darin, da es nicht mehr durch eine Orientierung an den Vollzgen selbst cha-
rakterisiert ist. Das systematische Interesse der vorliegenden Untersuchung be-
steht darin, dieses Konzept von Freiheit im Anschlu an Heidegger zu entwi-
23 ckeln und einsichtig zu machen.25 | Nun ist klar, da sich ein systematischer Ge-
danke nicht im Anschlu an einen Autor entwickeln lt, ohne da man zugleich
eine Interpretationsthese ber diesen formuliert. Diese wiederum kann im Ver-
hltnis zu den systematischen Intentionen, die man verfolgt, peripher sein, und
sie ist es dann, wenn man den Gedanken eines Autors aufnimmt, um ihn selbst
weiter zu verfolgen, ohne nach der Kohrenz der eigenen Argumentation mit
dem Gedankenzusammenhang des interpretierten Autors zu fragen. Oder aber
man behauptet, in der Entfaltung einer systematischen Argumentation zugleich
die Intentionen des interpretierten Autors deutlicher zu machen, als dies ihm
selbst gelungen ist. Bezogen auf das Konzept von Freiheit, um das es in dieser
Untersuchung geht, heit das: entweder man meint, bei Heidegger lediglich An-
haltspunkte fr eine Philosophie der Freiheit finden zu knnen, die es dann ei-
genstndig zu entwickeln gilt; oder man behauptet, die Philosophie Heideggers
sei im Ganzen als eine Philosophie der Freiheit zu lesen. Fr die zweite der ge-
nannten Alternativen versucht die vorliegende Untersuchung, sich stark zu ma-
chen. Das leitende systematische Interesse ist demnach zugleich ein Interesse
daran, einen systematischen Zugang zu Heidegger vorzuschlagen, damit seine
Philosophie nicht nur im Vergleich mit anderen Theorien kritisch diskutierbar,
sondern auch in ihrer originren Strke plausibel wird. Wenn es etwas gibt, was
sich von dieser Philosophie wie von keiner anderen lernen lt, so kann man
Heidegger auch zu Recht einen philosophischen Klassiker nennen.
Will man die Philosophie Heideggers im Ganzen als eine Philosophie der Frei-
heit interpretieren, so betrifft das natrlich vor allem die von Heidegger selbst als
zentral verstandene Frage nach dem Sein. Man knnte deshalb den Eindruck
gewinnen, es solle versucht werden, diese Frage nun nicht mehr als eine Chiffre
fr den Gedanken einer in sich nicht begrndungsfhigen Subjektivitt, sondern
fr einen wie auch immer genauer zu fassenden Gedanken von Freiheit aufzul-
25
Die systematisch zentrale Bedeutung des Freiheitsproblems bei Heidegger ist in der bisherigen
Literatur nur bei Guilad gesehen und untersucht worden. Guilad gelangt jedoch ber eine Einord-
nung Heideggers in traditionelle Gedankenzusammenhnge nicht hinaus und vernachlssigt, was
bei Heidegger diesen gegenber neu und anders ist (Reuben Guilad, tre et Libert. Une tude
sur le dernier Heidegger, Paris 1965).
Einleitung 13
sen. Es htte dann ebenso wie im Zusammenhang der Interpretation von Schulz
wenig Sinn, sich auf die Bedeutung des Ausdrucks sein einzulassen, um so bes-
ser zu verstehen, worum es Heidegger geht. Dieser Eindruck wre jedoch ver-
fehlt. Vielmehr soll gezeigt werden, da Heidegger auf das fr seine Philosophie
eigentmliche Konzept von Freiheit gerade stt, indem er sich im Anschlu an
Platon und Aristoteles an die Ausarbeitung der Seinsfrage macht. Daran wird
auch der Schlsselcharakter des Heideggerschen Rekurses auf die antike Philoso-
phie noch einmal deutlich: da Heidegger die Frage nach dem Sein immer als das
Zentrum seines Philosophierens verstanden hat, kann | man nicht einfach auf 24
sich beruhen lassen, um dann nach der gelungenen Beschreibung und Analyse
einzelner Phnomene in seinen Texten zu fragen. Die Frage nach dem Sein ist
vielmehr die Voraussetzung dafr, da Heidegger berhaupt auerhalb der sub-
jektivittsphilosophischen Perspektive denken konnte. Wie wichtig das gerade
im Zusammenhang der Freiheitsproblematik ist, lt sich leicht sehen: diese Pro-
blematik ist zwar weder spezifisch neuzeitlich noch spezifisch subjektivittsphi-
losophisch, aber sie hat doch erst in den verschiedenen Theorien der Subjektivitt
eine zentrale Bedeutung erlangt und ist in diesen Theorien in immer noch fol-
genreicher Weise artikuliert worden. Wenn Heidegger nun im Zusammenhang
der Frage nach dem Sein eine neue Konzeption von Freiheit entwickelt, so nimmt
er ein zentrales Problem der Subjektivittsphilosophie auf und bietet eine Alter-
native zu ihr an.
Um den Stellenwert dieser Alternative deutlich zu machen, ist es sicher erfor-
derlich, auch die Position zu prsentieren, zu der sie eine Alternative ist. Dabei
wird sich dann zeigen, da Heidegger sogar einer Eigentmlichkeit der Freiheits-
problematik gerecht wird, indem er sie ontologisch entwickelt; jeder Begriff von
Freiheit hat nmlich ontologische Implikationen, durch die vorbestimmt ist, in
welcher Weise die Fragen beantwortet werden, welche jede Konzeption von Frei-
heit zu beantworten hat. Nur durch eine Vernderung der ontologischen Grund
annahmen lt sich deshalb auch ein neues Konzept von Freiheit erreichen. Da
dies so ist, wird ein Stck weit deutlich, wenn man sich zunchst die Art der
Fragen klarmacht, die von einer Konzeption der Freiheit zu beantworten sind.
Allgemein lt sich sagen, da diese Fragen die Bedeutung des Ausdrucks frei
betreffen. Dieser Ausdruck kann adjektivisch und adverbial gebraucht werden
und dient in der Alltagssprache meist zur Charakterisierung von Personen und
Verhaltensweisen. Eine Konzeption von Freiheit hat nun nicht nur zu klren, was
man eigentlich meint, wenn man eine Person oder eine Verhaltensweise als frei
bezeichnet, sondern auerdem, wie sich diese beiden Charakterisierungsmg-
lichkeiten zueinander verhalten. So kann man der Meinung sein, eine Person
liee sich nur frei nennen, sofern sie sich in einer Weise verhlt, die durch das
14 Einleitung
Prdikat frei charakterisiert werden kann, oder doch zumindest imstande ist,
dies zu tun. Oder aber man behauptet, Verhaltensweisen knnten nur frei ge-
nannt werden, wenn sie die Verhaltensweisen von Personen sind, die als solche
durch das Prdikat frei zu charakterisieren sind. Vertritt man die zweite der
genannten Thesen, so hat man zu klren, was es heit, da Personen als solche
25 durch das Prdikat frei charakterisiert | werden mssen. Der Ausdruck frei
ist auerdem ein Kontrastwort, d.h., man kann den Ausdruck frei nur sinnvoll
verwenden, wenn man auch ein zumindest vages Verstndnis des A usdrucks
unfrei hat. Jede Konzeption der Freiheit ist deshalb ebenso eine Konzeption der
Unfreiheit. Die Erluterung der Bedeutung von unfrei unterscheidet sich dabei
in den beiden genannten Mglichkeiten einer Konzeption der Freiheit wesent-
lich. Versteht man das Prdikat frei in erster Linie als ein Verhaltensprdikat,
so gengt es, ein Kriterium dafr anzugeben, unter welchen Umstnden von ei-
nem freien und unter welchen von einem unfreien Verhalten die Rede sein soll.
Versteht man hingegen Personen wesentlich als frei, so mu man auerdem dem
Umstand Rechnung tragen, da Personen sich nicht immer frei verhalten, ohne
da der Grund hierfr in den Umstnden ihres Verhaltens liegt. Personen sind
demnach in ihrer wesentlichen Freiheit zumindest mglicherweise auch unfrei,
so da eine Antwort auf die Frage erforderlich ist, wie sich Freiheit und Unfrei-
heit hier zueinander und wie Personen sich in ihrer Freiheit und Unfreiheit ver-
halten.26
Die ontologischen Implikationen der genannten Probleme werden sofort deut-
lich, wenn man sich klarmacht, da es im Rahmen einer philosophischen Theo-
rie nicht gut mglich ist, ohne weiteres von Personen und Verhaltensweisen
zu sprechen. Man mu vielmehr sagen knnen, wie man Personen von anderen
Lebewesen und Verhaltensweisen von anderen Vorgngen unterscheiden will,
d.h.: man mu sagen knnen, in welcher Weise Personen und Verhaltensweisen
sind. Soweit diese Frage in ausgearbeiteten Konzeptionen der Freiheit nicht klar
beantwortet ist, wird man trotzdem imstande sein, eine solche Antwort zu re-
konstruieren. Im Falle Heideggers verhlt sich das jedoch in einem entscheiden-
den Punkt anders. Wenn die These richtig ist, da man Heideggers Frage nach
dem Sein als Frage nach der Freiheit zu verstehen hat, so hat seine Konzeption
von Freiheit nicht nur ontologische Implikationen, sondern ist selbst nichts ande-
res als Ontologie. Dies wiederum hat eine wichtige Konsequenz fr die Interpre-
tation der Daseinsanalyse, wie sie in SZ ausgearbeitet ist. Man wird dann nm-
lich den Ausdruck Dasein auf keinen Fall analog zu Person oder hnlichen
26
Die beiden skizzierten Positionen decken sich nicht mit in der philosophischen Tradition aus-
gearbeiteten Konzeptionen von Freiheit. Im Ansatz entspricht jedoch der ersten Position die Frei-
heitstheorie von Aristoteles, der zweiten diejenige Kants.
Einleitung 15
Ausdrcken auffassen drfen, wenn man die | Pointe der Heideggerschen Philo- 26
sophie nicht verfehlen will. Die Analyse von Dasein ist nicht etwa die Aufde-
ckung der ontologischen Implikationen einer Bestimmung wie Person, son-
dern darin eine Ausarbeitung der Frage nach dem Sein berhaupt,27 da sie
nicht durch irgendwelche Regionalontologien zu ergnzen ist. Ebensowenig wie
Heideggers Konzeption der Freiheit nur ontologische Implikationen hat, gibt es
bei ihm eine Ontologie, die nicht Philosophie der Freiheit ist. Die Philosophie der
Freiheit umfat demnach auch die Frage nach dem Sein des Seienden, das nicht
von der Art des Daseins ist.
Behauptet man dies, so erhebt man auch den Anspruch, den Stellenwert der
Kehre bei Heidegger in der Interpretation seines Konzeptes von Freiheit klren
zu knnen. Heidegger hat zwar nie hinreichend deutlich gesagt, wie er diesen
Ausdruck verstanden wissen will; in einer Interpretation der entsprechenden Zu-
sammenhnge lt sich jedoch zeigen, da es sich bei der Kehre um eine syste-
matische Frage handelt, im Hinblick auf welche die spteren Texte Heideggers
keine Alternative zur Daseinsanalyse von SZ bieten. Durch das, was Heidegger in
den nach SZ entstandenen Texten zur Frage nach dem Sein zu sagen hat, wird die
Daseinsanalyse des frhen Hauptwerks in ihren zentralen Passagen der Sache
nach nicht in Zweifel gezogen. Heidegger ndert lediglich seine Meinung dar-
ber, welche Probleme mit den daseinsanalytisch erarbeiteten Begriffen von SZ
darzustellen sind und welche nicht. Genauer gesagt glaubt Heidegger in den Jah-
ren nach SZ nicht mehr, das Philosophieren selbst in der Weise einsichtig machen
zu knnen, wie er es zuvor fr mglich gehalten hatte. Zu dieser Einsicht ist er
wohl gelangt, indem er an der Ausarbeitung des Abschnittes ber Zeit und
Sein scheiterte. Die Kehre besteht allerdings weniger in den Konsequenzen,
die Heidegger aus diesem Scheitern zog, als vielmehr in der Umkehrung der
Fragestellung von Sein und Zeit zu der von Zeit und Sein. Sollte diese These
richtig sein, so unterschiede sich SZ von den spteren Schriften nicht primr da-
durch, da Heidegger eine philosophische Entwicklung vollzogen htte. Zwar
lt sich eine solche Entwicklung gewi nicht bestreiten, aber sie bleibt doch den
sachlichen und systematischen Problemen gegenber peripher. Der Unterschied
zwischen der Daseinsanalyse von SZ und den spteren Schriften besteht dann
vielmehr darin, da Heidegger in SZ das nichtphilosophische, oder mit seinem
eigenen Ausdruck gesagt: | das vorontologische Dasein untersucht, whrend er 27
sich in seinen spteren Schriften ganz auf eine Errterung des Philosophierens
selbst konzentriert. Dafr, da dies so ist, spricht ja allein schon die zentrale Rol-
27
Diese These hat auch F.-W. v. Herrmann mit Nachdruck vertreten. Vgl. von Herrmann, Sub-
jekt und Dasein, 21.
Verzeichnis der zitierten Schriften
Zitierweise
Die Schriften Heideggers werden wenn mglich nach der Gesamtausgabe (GA)
zitiert. Das gilt auch fr Sein und Zeit; hier werden jedoch um der leichteren Auf-
findbarkeit der Stellen willen die Seitenzahlen der Originalausgabe angegeben.
Sperrungen sind immer dann getilgt, wenn sie im Kontext der Zitate unange-
messen oder verwirrend wirken knnen. Aristoteles wird wie blich nach der
Paginierung der Bekkerschen Ausgabe und Platon nach der Stephanus-Paginie-
rung zitiert. Soweit im Literaturverzeichnis einzelne Ausgaben Aristotelischer
Schriften genannt sind, liegt auch der Text dieser Ausgaben den Zitaten zugrun-
de. Bei Stellen aus Kants Schriften sind die Seitenzahlen der Originalausgabe ge-
nannt.
Schriften Heideggers
SZ: Sein und Zeit (= Gesamtausgabe 1. Abt., Bd. 2), hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herr-
mann, Frankfurt am Main 1977.
GA 4: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann,
Frankfurt am Main 1981.
GA 5: Holzwege, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Frankfurt am Main 1977.
GA 9: Wegmarken, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Frankfurt am Main 1976.
GA 13: Aus der Erfahrung des Denkens, hrsg. von Hermann Heidegger, Frankfurt am Main
1983.
GA 14: Zur Sache des Denkens, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Frankfurt am
Main 2007.
GA 20: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, hrsg. von Petra Jaeger, Frankfurt am
Main 1979.
GA 21: Logik. Die Frage nach der Wahrheit, hrsg. von Walter Biemel, Frankfurt am Main 1976.
GA 24: Die Grundprobleme der Phnomenologie, hrsg. von Friedrich-Wilhelm von Herr-
mann, Frankfurt am Main 1975.
GA 26: Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, hrsg. von Klaus
Held, Frankfurt am Main 1978.
GA 29/30: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit, hrsg. von
Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Frankfurt am Main 1983.
376 Verzeichnis der zitierten Schriften
GA 31: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung in die Philosophie, hrsg. von Hart-
mut Tietjen, Frankfurt am Main 1982.
GA 41: Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen,
hrsg. von Petra Jaeger, Frankfurt am Main 1984.
GA 45: Grundfragen der Philosophie. Ausgewhlte Probleme der Logik, hrsg. von Fried-
rich-Wilhelm von Herrmann, Frankfurt am Main 1984.
GA 53: Hlderlins Hymne Der Ister, hrsg. von Walter Biemel, Frankfurt am Main 1984.
GA 54: Parmenides, hrsg. von Manfred S. Frings, Frankfurt am Main 1982.
GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenolo-
gische Forschung, hrsg. von Walter Brcker und Kte Brcker-Oltmanns, Frankfurt am
Main 1985.
GA 77: Feldweg-Gesprche, hrsg. von Ingrid Schler, Frankfurt am Main 1995.
ID: Identitt und Differenz, Pfullingen 1957.
KPM: Kant und das Problem der Metaphysik, vierte Auflage, Frankfurt am Main 1973.
N II: Nietzsche, Zweiter Band, Pfullingen 1961.
SD: Zur Sache des Denkens, Tbingen 1969.
SG: Der Satz vom Grund, Pfullingen 1954.
VA: Vortrge und Aufstze, Pfullingen 1954.
WhD: Was heit Denken?, Tbingen 1971.
Abkrzungen fr andere Schriften

BA: Der Begriff Angst
De an.: De Anima
De interpr.: De Interpretatione
EN: Ethica Nicomachea
EO: Entweder Oder
Gorg.: Gorgias
KpV: Kritik der praktischen Vernunft
KrV: Kritik der reinen Vernunft
KT: Die Krankheit zum Tode
Men.: Menon
Met.: Metaphysica
Parm.: Parmenides
Phaidr.: Phaidros
Phil.: Philebos
Phys.: Physica
Resp.: Res Publica (Politeia)
Rhet.: Ars Rhetorica
Soph.: Sophistes
Theait.: Theaitetos
Verzeichnis der zitierten Schriften 377
Verzeichnis der anderen zitierten Schriften

Adam, James (Hrsg.), The Republic of Plato, ed. with Critical Notes, Commentary and Appen-
dices, Second Edition with an Introduction by David Arthur Rees, Cambridge 1963.
Anscombe, Gertrude E. M., The first Person, in: Samuel D. Guttenplan (Hrsg.), Mind and
Language, Oxford 1975, 4565 (In deutscher bersetzung: Die erste Person, in: Peter Bieri
(Hrsg.), Analytische Philosophie des Geistes, Knigstein 1981, 222242).
Anz, Wilhelm, Die Stellung der Sprache bei Heidegger, in: Otto Pggeler (Hrsg.), Heidegger.
Perspektiven zur Deutung seines Werks, Kln 1969, 305320.
Aristoteles, Aristotelis ars rhetorica, rec. William David Ross, Oxford 1959.
, Aristotelis categoriae et liber de interpretatione, rec. Lorenzo Minio-Paluello, Oxford 1949.
, Aristotelis de anima, rec. William David Ross, Oxford 1956.
, Aristotelis ethica nicomachea, rec. Ingram Bywater, Oxford 1894.
, Aristotelis metaphysica, rec. Werner Jaeger, Oxford 1957.
, Aristotelis opera, ex rec. Immanuel Bekker, Berlin 18311870; Nachdruck Berlin 19601963.
, Aristotles Physics, A Revised Text with Introduction and Commentary by William David
Ross, Oxford 1936.
Bartels, Martin, Selbstbewutsein und Unbewutes. Studien zu Freud und Heidegger, Ber-
lin/New York 1976.
Bast, Rainer A./Delfosse, Heinrich P., Handbuch zum Textstudium von Martin Heideg-
gers Sein und Zeit, Band 1, Stuttgart-Bad Cannstatt 1979.
Bast, Rainer A., Der Wissenschaftsbegriff Martin Heideggers im Zusammenhang seiner
Philosophie, Stuttgart-Bad Cannstatt 1986.
Beck, Lewis White, A Commentary on Kants Critique of Practical Reason, Chicago/London
1960.
Becker, Oskar, Von der Hinflligkeit des Schnen und der Abenteuerlichkeit des Knstlers
(1929), in: Becker, Dasein und Dawesen. Gesammelte philosophische Aufstze, Pfullingen
1963, 1140.
Beierwaltes, Werner, Lumen naturale, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie,
Band 5, hrsg. von Joachim Ritter/Karlfried Grnder, Basel 1980, Sp. 547549.
Blattner, William, Heideggers Temporal Idealism, Cambridge 1999.
Boehm, Gottfried, Fundamentale Optik, in: Gnter Figal/Heimo Schwilk (Hrsg.), Magie
der Heiterkeit. Ernst Jnger zum Hundertsten, zweite Auflage, Stuttgart 1995, 924.
Bretschneider, Willy, Sein und Wahrheit. ber die Zusammengehrigkeit von Sein und
Wahrheit im Denken Martin Heideggers, Meisenheim am Glan 1965.
Bchner, Georg, Smtliche Werke und Briefe, auf Grund des handschriftlichen Nachlasses
hrsg. von Fritz Bergemann, siebte Auflage, Leipzig 1956.
Danto, Arthur Coleman, Analytical Philosophy of History, Cambridge 1965.

Davidson, Donald, Essays on Actions and Events, zweite Auflage, Oxford 1982.
Descartes, Ren, Meditationes de prima philosophia, uvres, hrsg. von Charles Adam/Paul
Tannery, Band VII, Paris 1904.
Diels, Hermann/Kranz, Walther (Hrsg.), Die Fragmente der Vorsokratiker, siebzehnte Aufla-
ge, Zrich 1974.
Dilthey, Wilhelm, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, Ge-
sammelte Schriften, Band 7, hrsg. von Bernhard Groethuysen, siebte Auflage, Stuttgart/
Gttingen 1979.
Der groe Duden, Grammatik der deutschen Gegenwartssprache, Band 4, hrsg. von der Du-
den-Redaktion unter Leitung von Paul Grebe, Mannheim 1959.
Ebeling, Hans, Selbsterhaltung und Selbstbewutsein. Zur Analytik von Freiheit und Tod,
Freiburg/Mnchen 1979.
, ber Freiheit zum Tode, Freiburg 1967.
Ebeling, Hans (Hrsg.), Der Tod in der Moderne, Knigstein 1979.
Edwards, Paul, Heidegger on Death, La Salle Illinois 1979.
Epicuro, Opere a cura di Graziano Arrighetti, zweite Auflage, Turin 1973.
Figal, Gnter, Der metaphysische Charakter der Moderne. Ernst Jngers Schrift ber die
Linie (1950) und Martin Heideggers Kritik ber ,Die Linie (1955), in: Hans-Harald
Mller/Harro Segeberg (Hrsg.), Ernst Jnger im 20. Jahrhundert, Mnchen 1995, 181197.
, Der Sinn des Verstehens. Beitrge zur hermeneutischen Philosophie, Stuttgart 1996.
, Die Freiheit der Verzweiflung und die Freiheit im Glauben, in: Kierkegaardiana XIII (1984),
1123.
, Freiheit, Reprsentation, Gerechtigkeit. Zu drei Grundbegriffen der politischen Philoso-
phie, in: Peter Fischer (Hrsg.), Freiheit oder Gerechtigkeit. Perspektiven politischer Philoso-
phie, Leipzig 1995, 7086.
, Fr eine Philosophie von Freiheit und Streit. Politik sthetik Metaphysik, Stuttgart/
Weimar 1994.
, Heidegger und Nietzsche ber Geschichte. Zu einer unausgetragenen Kontroverse, in:
Andreas Gromann/Christoph Jamme (Hrsg.), Metaphysik der praktischen Welt. Perspek-
tiven im Anschlu an Hegel und Heidegger. Festgabe fr Otto Pggeler, Amsterdam/Atlan-
ta 2000, 121129.
, Martin Heidegger zur Einfhrung, dritte Auflage, Hamburg 1999.
, Metaphysik und Hermeneutik, in: Uwe Justus Wenzel (Hrsg.), Vom Ersten und Letzten:
Positionen der Gegenwartsphilosophie, Frankfurt am Main 1998, 99109.
, Nochmals ber die Linie, in: Gnter Figal/Heimo Schwilk (Hrsg.), Magie der Heiterkeit.
Ernst Jnger zum Hundertsten, zweite Auflage, Stuttgart 1995, 2540.
, Philosophie als hermenutische Theologie. Letzte Gtter bei Nietzsche und Heidegger, in:
Verwechselt mich vor Allem nicht! Heidegger und Nietzsche (Schriftenreihe der Mar-
tin-Heidegger-Gesellschaft, Band 3), Frankfurt am Main 1994, 89107.
, Recht und Moral als Handlungsspielrume, in: Zeitschrift fr philosophische Forschung 36
(1982), 361377 (Neudruck in: Hans-Ludwig Ollig (Hrsg.), Materialien zur Neukantianis-
mus-Diskussion, Darmstadt 1987, 163183).
, Refraining from Dialectic. Heideggers Interpretation of Plato in the Sophist Lectures
(1924/25), in: John Sallis/Charles E. Scott (Hrsg.), Interrogating the Tradition. Herme-
neutics and the History of Philosophy, Albany NewYork 2000, 95109.
, Schellings und Kierkegaards Freiheitsbegriff, in: Kierkegaard und die deutsche Philosophie
seiner Zeit (Text und Kontext, Sonderreihe, Band 7), Kopenhagen/Mnchen 1980, 112127.
, Seinserfahrung und bersetzung. Hermeneutische berlegungen zu Heidegger, in: Inter-
pretation und Wahrheit (studia philosophica 57), Bern/Stuttgart/Wien 1998, 177188.
, Verbindliche Freiheit. berlegungen zu einer hermeneutischen Variante der morale par
provision, in: Christoph Hubig (Hrsg.), Cognitio humana Dynamik des Wissens und der
Werte. XVII. Deutscher Kongre fr Philosophie. Leipzig 23.27. September 1996. Vortrge
und Kolloquien, Berlin 1997, 95105.
, Verstehensfragen, Tbingen 2009.
, Verwindung der Metaphysik. Heidegger und das metaphysische Denken, in: Christoph
Jamme (Hrsg.), Grundlinien der Vernunftkritik, Frankfurt am Main 1997, 450470.
, Verzweiflung und Uneigentlichkeit. Zum Problem von Selbstbegrndung und milingen-
der Existenz bei Sren Kierkegaard und Martin Heidegger, in: Die Rezeption Sren Kierke-
gaards in der deutschen und dnischen Philosophie und Theologie (Text und Kontext, Son-
derreihe Band 15), hrsg. von Heinrich Anz, Poul Lbcke und Friedrich Schme, Kopenha-
gen/Mnchen 1981, 135151.
, Wie philosophisch zu verstehen ist. Zur Konzeption des Hermeneutischen bei Heidegger,
in: Helmuth Vetter (Hrsg.), Siebzig Jahre Sein und Zeit. Wiener Tagungen zur Phnome-
nologie (Reihe der sterreichischen Gesellschaft fr Phnomenologie, Band 3), Frankfurt
am Main 1999, 135143.
Frede, Dorothea, Heideggers Tragdie Bemerkungen zur Bedeutung seiner Philosophie,
Gttingen 1999.
Freud, Sigmund, Das Unbehagen in der Kultur (1930), in: Studienausgabe, hrsg. von Alexan-
der Mitscherlich, Angela Richards und James Strachey, Band IX, Frankfurt am Main 1974,
191270.
Friedlnder, Paul, Platon, drei Bnde, Berlin 1954ff.
Fulda, Hans Friedrich/Henrich, Dieter, Vorwort, in: Hans Friedrich Fulda/Dieter Hen-
rich (Hrsg.), Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, Frankfurt am Main 1973.
Gadamer, Hans-Georg, Heideggers Wege. Studien zum Sptwerk, Tbingen 1983 (auch in:
Gesammelte Werke, Band 3, Tbingen 1987, 175332).
, Hermeneutik I. Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik,
Gesammelte Werke, Band 1, fnfte durchgesehene und erweiterte Auflage, Tbingen 1986.
, Praktisches Wissen (1930), in: Gesammelte Werke, Band 5, Tbingen 1985, 230248.
Gander, Hans-Helmuth, Selbstverstndnis und Lebenswelt, Frankfurt am Main 2000.
Gethmann, Carl Friedrich, Verstehen und Auslegung. Das Methodenproblem in der Phi-
losophie Martin Heideggers, Bonn 1974.
Gethmann-Siefert, Annemarie, Das Verhltnis von Philosophie und Theologie bei Martin
Heidegger, Freiburg/Mnchen 1974.
Grland, Ingtraud, Transzendenz und Selbst. Eine Phase in Heideggers Denken, Frankfurt
am Main 1981.
Graeser, Andreas, Philosophie in Sein und Zeit. Kritische Erwgungen zu Heidegger,
St. Augustin 1994.
Greenier, DavidL., Being, Meaning and the Time in Heideggers Being and Time, London
1997.
Grnder, Karlfried, Martin Heideggers Wissenschaftskritik in ihren geschichtlichen Zu-
sammenhngen, in: Archiv fr Philosophie 11 (1962), 313335.
Guilad, Reuben, tre et Libert. Une tude sur le dernier Heidegger, Paris 1965.
Habermas, Jrgen, Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen, Frankfurt
am Main 1985.
Haeffner, Gerd, Martin Heidegger, in: Otfried Hffe (Hrsg.), Klassiker der Philosophie,
Band 2, Mnchen 1981, 361384.
Hampshire, Stuart/Hart, H. L. A., Decision, Intention and Certainty, in: Mind 67 (1958),
112 (in deutscher bersetzung in: Georg Meggle (Hrsg.), Analytische Handlungstheorie,
Band 1, Frankfurt am Main 1977, 169185).
Hartman, Edwin, Substance, Body and Soul, Princeton New Jersey 1977.
Hartmann, Klaus, The Logic of Deficient and Eminent Modes in Heidegger, in: Journal of
the British Society for Phenomenology 5 (1974), 118134.
Hegel, G. W. F., Werke in zwanzig Bnden. Auf der Grundlage der Werke von 18321845 neu
edierte Ausgabe, hrsg. von Eva Moldenhauer und Karl Markus Michael, Frankfurt am Main
1969ff.
Herrmann, Friedrich-Wilhelm von, Der Begriff der Phnomenologie bei Heidegger und
Husserl, Frankfurt am Main 1981.
, Die Selbstinterpretation Martin Heideggers, Meisenheim am Glan 1964.
, Hermeneutische Phnomenologie des Daseins. Eine Erluterung von Sein und Zeit.
Band1, Einleitung. Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein, Frankfurt am Main
1987.
, Subjekt und Dasein. Interpretationen zu Sein und Zeit, zweite Auflage, Frankfurt am
Main 1985.
, Wege ins Ereignis. Zu Heideggers Beitrgen zur Philosophie, Frankfurt am Main 1994.
Hlscher, Uvo, Der Sinn von Sein in der lteren griechischen Philosophie, in: Sitzungsbe-
richte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse,
Jahrgang 1976, Abhandlung 3, Heidelberg 1976.
Humboldt, Wilhelm von, Schriften zur Anthropologie und Geschichte, Werke in fnf Bn-
den, hrsg. von Andreas Flitner und Klaus Giel, Band I, Darmstadt 1960.
, Schriften zur Sprachphilosophie, Werke in fnf Bnden, hrsg. von Andreas Flitner und
Klaus Giel, Band III, Darmstadt 1963.
Hume, David, A Treatise of Human Nature, in zwei Bnden, London/New York 1911.
Husserl, Edmund, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Husserliana I, hrsg.
von Stephan Strasser, zweite Auflage, Den Haag 1963.
, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch,
Husserliana III, hrsg. von Walter Biemel, Den Haag 1950.
, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Drittes
Buch, Husserliana V, hrsg. von Walter Biemel, Den Haag 1952.
, Logische Untersuchungen. Zweiter Band, Husserliana XIX/12, hrsg. von Ursula Panzer,
Den Haag 1984.
Irlenborn, Bernd, Der Ingrimm des Aufruhrs. Heidegger und das Problem des Bsen, Wien
2000.
Jger, Alfred, Gott. Nochmals Martin Heidegger, Tbingen 1978.

Kahn, Charles H., The Verb Be in Ancient Greek. The Verb Be and its Synonyms. (Phi-
losophical and Grammatical Studies, Band 6), hrsg. von John W. M. Verhaar, Dordrecht
1973.
Kamlah, Wilhelm/Lorenzen, Paul, Logische Propdeutik. Vorschule des vernnftigen Re-
dens, Mannheim 1967.
Kant, Immanuel, Reflexionen zur Metaphysik, Gesammelte Schriften, hrsg. von der Preui-
schen Akademie der Wissenschaften, Band 18, Berlin/Leipzig 1928.
, Werke in sechs Bnden, hrsg. von Wilhelm Weischedel, Wiesbaden 1960ff.
Kenny, Anthony, Will, Freedom and Power, Oxford 1975.
Kente, Maria Goretti, Conditions of Freedom and Authenticity. Phenomenological and
Existential Studies, Wrzburg 1996.
Kierkegaard, Sren, Der Begriff Angst, bersetzt von Emanuel Hirsch, Dsseldorf 1952.
, Die Krankheit zum Tode, bersetzt von Emanuel Hirsch, Dsseldorf 1954.
, Die Krankheit zum Tode. Furcht und Zittern. Die Wiederholung. Der Begriff Angst, unter
Mitwirkung von Niels Thulstrup und der Kopenhagener Kierkegaard-Gesellschaft hrsg.
von Hermann Diem und Walter Rest, zweite Auflage, Kln 1968.
, Die Wiederholung, bersetzt von Emanuel Hirsch, Dsseldorf 1955.
, Entweder Oder, zwei Teile, bersetzt von Emanuel Hirsch, Dsseldorf 1957.
, Philosophische Brocken, bersetzt von Emanuel Hirsch, Dsseldorf 1952.
Kisiel, Theodore, The Genesis of Heideggers Being and Time, Berkeley/Los Angeles/Lon-
don 1993.
Komel, Dean (Hrsg.), Annherungen. Zur hermeneutischen Phnomenologie von Sein und
Zeit. Beitrge eines internationalen Kolloquiums, Ljubljana 1999.
Krell, DavidF., Intimations of Mortality. Time, Truth, and Finitude in Heideggers Thinking
of Being, Pennsylvania 1991.
Kuhn, Helmut, Der Begriff der Prohairesis in der Nikomachischen Ethik, in: Dieter Henrich
u.a. (Hrsg.), Die Gegenwart der Griechen im neueren Denken. Festschrift fr Hans-Georg
Gadamer zum 60. Geburtstag, Tbingen 1960, 123140.
Lvinas, Emmanuel, En Dcouvrant lExistence avec Husserl et Heidegger, vierte Auflage,

Paris 1982.
, Le temps et lautre, Paris 1979 (in deutscher bersetzung: Die Zeit und der Andere, ber-
setzt und mit einem Nachwort versehen von Ludwig Wenzler, Hamburg 1984).
Lwith, Karl, Gesammelte Abhandlungen, Stuttgart 1960.
, Mensch und Menschenwelt. Beitrge zur Anthropologie, Smtliche Schriften, hrsg. von
Klaus Stichweh und Marc Buhot de Launay, Band 1, Stuttgart 1981.
MacIntyre, Alasdair, After Virtue. A Study in Moral Theory, London 1981.

MacKay, Donald M., Freedom of Action in a Mechanistic Universe, Cambridge 1967.
Marx, Werner, Heidegger und die Tradition, Stuttgart 1961.
Maurer, Reinhart, Von Heidegger zur praktischen Philosophie, in: Manfred Riedel (Hrsg.),
Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Band I, Freiburg 1972, 415456.
McTaggart, John Ellis, The Unreality of Time, in: Mind XVII (1908), 457474.
Mead, George Herbert, Mind, Self and Society, Chicago 1934 (in deutscher bersetzung:
Geist, Identitt und Gesellschaft, Frankfurt am Main 1968).
Michalski, Mark, Fremdwahrnehmung und Mitsein. Zur Grundlegung der Sozialphiloso-

phie im Denken Max Schelers und Martin Heideggers, Bonn 1997.
Mller, Max, Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart, dritte Auflage, Hei-
delberg 1964.
Mller-Lauter, Wolfgang, Mglichkeit und Wirklichkeit bei Martin Heidegger, Berlin
1970.
Mnchberg, Katharina, Ren Char: sthetik der Differenz, Heidelberg 2000.
Nagel, Thomas, Mortal Questions, Cambridge 1979.

, The View from Nowhere, Oxford 1986.
Neu, Daniela, Die Notwendigkeit der Grndung im Zeitalter der Dekonstruktion. Zur
Grndung in Heideggers Beitrgen zur Philosophie unter Hinzuziehung der Derrida-
schen Dekonstruktion, Berlin 1997.
Nietzsche, Friedrich, Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben, in: Werke in
drei Bnden, hrsg. von Karl Schlechta, Band 1, Mnchen 1954.
Pausch, EberhardM., Wahrheit zwischen Erschlossenheit und Verantwortung. Die Rezep-

tion und Transformation der Wahrheitskonzeption Martin Heideggers in der Theologie
Rudolf Bultmanns, Berlin 1994.
Picht, Georg, Der Begriff der Energeia bei Aristoteles, in: Picht, Hier und Jetzt. Philosophie-
ren nach Auschwitz und Hiroshima, Band 1, Stuttgart 1980.
Platon, Platonis opera, hrsg. von John Burnet, Oxford 19001907.
Pggeler, Otto, Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen 1963.
, Heidegger und die hermeneutische Philosophie, Freiburg 1983.
, Heidegger und die hermeneutische Theologie, in: Eberhard Jngel/Johannes Wallmann/
Wilfrid Werbeck (Hrsg.), Verifikationen. Festschrift fr Gerhard Ebeling zum 70. Geburts-
tag, Tbingen 1982, 475498.
Polanyi, Michael, Personal Knowledge. Towards a post-critical Philosophy, London 1973.
Popper, Karl Raimund, Of Clouds and Clocks. An Approach to the Problem of Rationality
and the Freedom of Man, St. Louis Missouri 1966 (in deutscher bersetzung: ber Wolken
und Uhren, in: Popper, Objektive Erkenntnis, Hamburg 1978, 230282).
Poteat, William, I will die. An Analysis, in: Dewi Zephaniah Phillips (Hrsg.), Religion and
Understanding, Oxford 1967, 199213.
Pothast, Ulrich (Hrsg.), Seminar: Freies Handeln und Determinismus, Frankfurt am Main
1978.
Pothast, Ulrich, Die Unzulnglichkeit der Freiheitsbeweise. Zu einigen Lehrstcken aus der
neueren Geschichte von Philosophie und Recht, Frankfurt am Main 1980.
, In assertorischen Stzen wahrnehmen und in praktischen Stzen berlegen, wie zu reagie-
ren ist, in: Philosophische Rundschau 28 (1981), 2643.
Prauss, Gerold, Erkennen und Handeln in Heideggers Sein und Zeit, Freiburg/Mnchen
1977.
Pugliese, Orlando, Vermittlung und Kehre. Grundzge des Geschichtsdenkens bei Martin
Heidegger, Freiburg/Mnchen 1965.
Reimer, Louis, Die Wiederholung als Problem der Erlsung bei Kierkegaard, in: Michael
Theunissen/Wilfried Greve (Hrsg.), Materialien zur Philosophie Sren Kierkegaards,
Frankfurt am Main 1979, 302346. Zuerst in: Kierkegaardiana VII (1968), 1863.
Reiner, Hans, Gewissen, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Band 3, hrsg. von
Joachim Ritter, Basel 1974, Sp. 574592.
Rentsch, Thomas, Martin Heideggers 100. Geburtstag. Profile der internationalen Diskus
sion, in: Philosophische Rundschau 4 (1989), 257290.
Richardson, William John, Through Phenomenology to Thought, Den Haag 1963.
Rorty, Richard, Heidegger wider die Pragmatisten, in: Neue Hefte fr Philosophie 23 (1984),
122.
, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton New Jersey 1979 (in deutscher berset-
zung: Der Spiegel der Natur. Eine Kritik der Philosophie, Frankfurt am Main 1981).
Rosales, Alberto, Transzendenz und Differenz. Ein Beitrag zum Problem der ontologischen
Differenz beim frhen Heidegger, Den Haag 1970.
Rosen, Stanley, Nihilism. A Philosophical Essay, New Haven/London 1969.
, The question of Being A reversal of Heidegger, Yale 1993.
Ruin, Hans, Enigmatic Origins: Tracing the Theme of Historicity through Heideggers Works,
Stockholm 1994.
Ryle, Gilbert, The Concept of Mind, London 1949 (in deutscher bersetzung: Der Begriff
des Geistes, Stuttgart 1969).
Sartre, Jean-Paul, Ltre et le Nant. Essai dontologie phnomnologique, Paris 1943 (in
deutscher bersetzung: Das Sein und das Nichts, Hamburg 1962).
Schadewaldt, Wolfgang, Die Anfnge der Philosophie bei den Griechen, in: Ingeborg
Schudoma (Hrsg.), Tbinger Vorlesungen, Band 1, Frankfurt am Main 1978.
Schelling, F. W. J., Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Frei-
heit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde (1809), in: Smtliche Werke, Abtei-
lung l/Band 7, hrsg. von K. F. A. Schelling, Stuttgart/Augsburg 1860, 331416.
, System des transzendentalen Idealismus (1800), in: Smtliche Werke, Abteilung l/Band 3,
hrsg. von K. F. A. Schelling, Stuttgart/Augsburg 1858, 327634.
Schrmann, Reiner, Le Principe dAnarchie. Heidegger et la Question de lAgir, Paris 1982.
Schulz, Walter, ber den philosophiegeschichtlichen Ort Martin Heideggers, in: Otto Pg-
geler (Hrsg.), Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks, Kln 1969, 95139 (Zu-
erst in: Philosophische Rundschau 1 (1953/54), 6593 und 211232).
Searle, John Rogers, Speech Acts. An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge
1969.
Sellars, Wilfried, Time and the World Order, (Minnesota Studies in the Philosophy of
Science III, Scientific Explanation, Space, and Time), hrsg. von Herbert Feigl und Grover
Maxwell, Minneapolis 1962.
Shoemaker, Sydney, Self-reference and Self-awareness, in: The Journal of Philosophy 65
(1968), 555567 (in deutscher bersetzung: Selbstreferenz und Selbstbewutsein, in: Peter
Bieri (Hrsg.), Analytische Philosophie des Geistes, Knigstein 1981, 209221).
Simon, Josef, Freiheit und Erkenntnis, in: Josef Simon (Hrsg.), Freiheit. Theoretische und
praktische Aspekte des Problems, Freiburg/Mnchen 1977, 1136.
, Wahrheit als Freiheit. Ein Versuch zur Entwicklung der Wahrheitsfrage in der neueren Phi-
losophie, Berlin 1978.
Sinn, Dieter, Heideggers Sptphilosophie, in: Philosophische Rundschau 15 (1967), 81182.
Snell, Bruno, Der Weg zum Denken und zur Wahrheit. Studien zur frhgriechischen Spra-
che (Hypomnemata, Untersuchungen zur Antike und zu ihrem Nachleben 57), Gttingen
1978.
Sternberger, Adolf, Der verstandene Tod. Eine Untersuchung zu Heideggers Existenzial-
Ontologie, Leipzig 1934 (Nachdruck in: Schriften I, Frankfurt am Main 1977, 69264).
Strawson, Peter Frederick, Individuals. An Essay in Descriptive Metaphysics, London
1959.
, The Bounds of Sense. An Essay on Kants Critique of Pure Reason, London 1966.
Strube, Claudius, Zur Vorgeschichte der hermeneutischen Phnomenologie, Wrzburg
1993.
Taubes, Jacob, Vom Adverb nichts zum Substantiv das Nichts. berlegungen zu Heideg-
gers Frage nach dem Nichts, in: Harald Weinrich (Hrsg.), Positionen der Negativitt, Poetik
und Hermeneutik, Band VI, Mnchen 1975, 141153.
Theunissen, Michael, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, zweite Auf-
lage, Berlin 1977.
, Intentionaler Gegenstand und ontologische Differenz. Anstze zur Fragestellung Heideg-
gers in der Phnomenologie Husserls, in: Philosophisches Jahrbuch 70 (1963), 344362.
, Kierkegaards Negativistic Method, in: Kierkegaards Truth: The Disclosure of the Self (Psy-
chiatry and the Humanities 5), hrsg. von William Kerrigan und Joseph Smith, New Haven/
London 1981, 381423.
Theunissen, Michael/Greve, Wilfried (Hrsg.), Materialien zur Philosophie Sren Kierke-
gaards, Frankfurt am Main 1979.
Thurnher, Rainer, Wandlungen der Seinsfrage. Zur Krisis im Denken Heideggers nach Sein
und Zeit, Tbingen 1997.
Trojahn, Manfred, Selbstportrt mit Giganten, in: Trojahn, Schriften zur Musik, hrsg. von
Hans-Joachim Wagner, Frankfurt am Main 2006, 5879.
Tugendhat, Ernst, Das Sein und das Nichts, in: Durchblicke. Festschrift fr Martin Heideg-
ger zum 80. Geburtstag, Frankfurt am Main 1970, 132161.
, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, zweite Auflage, Berlin 1970.
, Die Seinsfrage und ihre sprachliche Grundlage, in: Philosophische Rundschau 24 (1977),
161176.
, Erschlossenheit, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Band 2, hrsg. von Joachim
Ritter, Basel 1972, Sp. 726.
, Selbstbewutsein und Selbstbestimmung. Sprachanalytische Interpretationen, Frankfurt
am Main 1979.
, . Eine Untersuchung zu Struktur und Ursprung Aristotelischer Grundbe-
griffe, Freiburg/Mnchen 1958.
Waelhens, Alphonse de, Phnomnologie et Vrit, zweite Auflage, Louvain/Paris 1965.

Warnach, Walter, Freiheit, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Band 2, hrsg.
von Joachim Ritter, Basel 1972, Sp. 10641083.
Wiehl, Reiner, Heideggers ontologische Frage und die Mglichkeit einer Ontologie, in: Neue
Hefte fr Philosophie 23 (1984), 2345.
Wieland, Wolfgang, Die aristotelische Physik. Untersuchungen ber die Grundlegung der
Naturwissenschaft und die sprachlichen Bedingungen der Prinzipienforschung bei Aristo-
teles, zweite Auflage, Gttingen 1970.
, Platon und die Formen des Wissens, Gttingen 1982.
Williams, Bernard, Descartes. The Project of Pure Enquiry, Hassocks 1978.
Wittgenstein, Ludwig, Philosophische Untersuchungen, in: Schriften, Band 1, Frankfurt
am Main 1969, 85185.
, Tractatus logico-philosophicus, in: Schriften, Band 1, Frankfurt am Main 1969, 983.
, Wittgenstein und der Wiener Kreis. Gesprche, aufgezeichnet von Friedrich Waismann,
Schriften, Band 3, aus dem Nachla hrsg. von B. F. McGuinness, Frankfurt am Main 1989.
Namenregister
Adam, James 238 Ebeling, Hans 189, 198
Adorno, Theodor W. 361 Edwards, Paul 189
Anscombe, Gertrude E. M. 117 Epikur 190ff., 197
Anz, Wilhelm 144
Aristoteles 1, 8f., 13f., 20, 22ff., 27ff., Fichte, Johann Gottlieb 7, 117, 213
33f., 40ff., 54, 60ff., 65, 73, 79ff., 85, 101, Foucault, Michel 357
108ff., 112, 127, 129, 133ff., 136ff., 140f., Frede, Dorothea 354
144, 156f., 160, 178, 183, 187, 205, 210, Freud, Sigmund 202
233ff., 240, 251ff., 260, 266ff., 275ff., 310, Friedlnder, Paul 68
317, 322f., 356 Fulda, Hans Friedrich 8
Augustinus151
Gadamer, Hans-Georg 8f., 11, 23, 39, 149,
Barbari, Damir 366 189, 233, 235, 308, 327, 343, 357, 360ff.
Bartels, Martin 111 Gander, Hans-Helmuth 354, 357
Bast, Rainer A. 22, 72 Gethmann, Carl Friedrich 10, 111
Beck, Lewis White 101 Gethmann-Siefert, Annemarie 155
Becker, Oskar 8 Grland, Ingtraud 162
Beierwaltes, Werner 133 Graeser, Andreas 354
Benjamin, Walter 361f. Greenier, David L. 353
Biemel, Walter 360 Grimm, Jacob 60
Blattner, William 353 Grondin, Jean 368
Boehm, Gottfried 361, 367 Grnder, Karlfried 306
Bretschneider, Willy 3 Guilad, Reuben 12
Bubner, Rdiger 361
Habermas, Jrgen 44, 181
Carnap, Rudolf 363 Haeffner, Gerd 1
Hampshire, Stuart 102
Danto, Arthur Coleman 274 Hart, H. L. A. 102
Davidson, Donald 105ff., 110 Hartman, Edwin 22
Delfosse, Heinrich P. 72 Hartmann, Klaus 121
Derrida, Jaques 340, 354, 357 Hegel, G. W. F. 6ff., 116, 127, 159, 258, 292,
Descartes, Ren 8, 25, 114ff., 235 309f., 361
Dewey, John 340 Henkel, Arthur 368
Di Cesare, Donatella 368 Henrich, Dieter 8, 361
Dilthey, Wilhelm 75 Heraklit 60, 317
Domin, Hilde 368 Herrmann, Friedrich-Wilhelm v. 1ff., 15,
111, 291, 354
388 Namenregister
Hlderlin, Friedrich 341, 345 Mller, Max 3f.

Hlscher, Uvo 68 Mller-Lauter, Wolfgang 191
Humboldt, Wilhelm v. 143f., 159, 281f. Mnchberg, Katharina 357
Hume, David 85
Husserl, Edmund 1, 8, 19ff., 32f., 75, Nagel, Thomas 21, 194
115f., 125, 231, 362, 367, 370ff. Neu, Daniela 354, 357
Nietzsche, Friedrich 2, 280, 292, 308, 322,
Irlenborn, Bernd 355 364f., 368
Jger, Alfred 155 Parmenides 308, 315ff., 330, 372

Jhnig, Dieter 364 Pausch, Eberhard M. 355
Jnger, Ernst 353, 366ff. Picht, Georg 81
Platon 2, 8f., 13, 16, 22ff., 27, 34, 36, 38,
Kahn, Charles H. 4 41f., 54f., 61f., 112, 129, 153ff., 159,
Kamlah, Wilhelm 68 238ff., 247ff., 254, 260f., 264f., 283,
Kant, Immanuel 1f., 14, 16, 20, 79, 84ff., 287ff., 292, 297, 308, 316f., 320, 322ff.,
101ff., 108ff., 139, 141f., 173, 176, 194, 333ff., 345, 352, 356, 363ff.
202, 210, 223, 232ff., 235f., 288ff., 301, Pggeler, Otto 3, 236, 283, 318, 320
335, 356, 371 Polanyi, Michael 44
Kenny, Anthony 104ff. Popper, Karl Raimund. 102
Kente, Maria Goretti 355 Poteat, William 193
Kierkegaard, Sren 8, 26f., 174ff., 182, Pothast, Ulrich 81, 102, 105, 228
213, 217ff., 233, 279, 359, 362 Prauss, Gerold 45
Kisiel, Theodore 353 Protagoras336
Komel, Dean 354 Pugliese, Orlando 3
Kouba, Pavel 366
Krell, David F. 353 Reimer, Louis 26
Kuhn, Helmut 82 Reiner, Hans 202
Rentsch, Thomas 355
Lvinas, Emmanuel 7, 112, 191 Richardson, William John 3
Locke, John 95 Rorty, Richard 5, 339ff.
Lwith, Karl 69, 112, 198, 229 Rosales, Alberto 69
Lorenzen, Paul 68 Rosen, Stanley 327, 354
Ross, William David 156
MacIntyre, Alasdair 220, 274 Ruin, Hans 357
MacKay, Donald M. 102 Russell, Bertrand 95
Marx, Karl 84, 360f. Ryle, Gilbert 44, 51, 139
Marx, Werner 19
Maurer, Reinhart 388 Sallis, Jerry 371
McTaggart, John Ellis 302 Sallis, John 371
Mead, George Herbert 124 Sartre, Jean-Paul 7, 112, 191
Merleau-Ponty, Maurice 367, 371 Schadewaldt, Wolfgang 68
Mine, Hideki 369 Schelling, F. W. J. 7, 222, 341, 359, 362
Michalski, Mark 353 Schmidt, Dennis 368
Mrchen, Hermann 360 Schuhmacher, Emil 368
Namenregister 389
Schrmann, Reiner 3f., 340 Thurnher, Rainer 353
Schulz, Walter 6f., 10, 13, 111, 181f., 189 Trojahn, Manfred 368
Searle, John Rogers 46 Tugendhat, Ernst 1, 4, 8, 25, 31f., 42, 45,
Sellars, Wilfried 302 57, 111f., 115, 117, 128f., 132f., 165, 167f.,
Shoemaker, Sydney 117 198, 206, 216, 227f., 323, 362ff.
Siebeck, Georg 368
Simon, Josef 25 Waelhens, Alphonse de 8
Snell, Bruno 68 Wagner, Richard 368
Sokrates 177, 241ff., 325, 364, 368 Warnach, Walter 83
Sophokles343 Wei, Helene 233, 364, 366
Sternberger, Adolf 189, 192 Wiehl, Reiner 308
Strawson, Peter Frederick 95, 258, 305 Wieland, Wolfgang 42ff., 55, 82, 156, 206,
Strube, Claudius 354 240, 267, 338
Williams, Bernard 115
Taubes, Jacob 168 Wright, Frank Lloyd 371
Theunissen, Michael 8, 69f., 112, 118, 125, Wittgenstein, Ludwig 1f., 102, 120, 321
176, 361f.
Sachregister
Abwesen 299f. Bedeuten 50, 74ff., 145
68, 316f., 323ff. Bedeutsamkeit 74ff., 113, 146, 150f., 173,
als Prsenz d. Seienden 242, 250, 323f. 180, 185f., 188, 194, 244, 259, 334, 343
als 242, 249f. als Zeichen 75ff.
als Raub 324 u. Rede 75, 126, 145
Wandel zur 325f. als Mglichkeit d. Bestimmtheit im
u. Satz d. Protagoras 336 Dasein 76f., 166f., 195, 315, 334
Alltglichkeit 59, 119, 121, 123, 161, 173f., als Erscheinung d. Freiheit 146, 256
186f., 248, 274, 360 u. Unbedeutsamkeit 166f., 171f., 185,
Andere 112ff., 139, 152f., 159f., 173f., 278
186f., 205ff., 214ff., 257, 274f., 280, 332, Anfnge u. Brche in d. B. 172f., 319,
344 334
Freigabe d. A. 120ff., 225 als Bezugssinn d. Verhaltens 182f.
A. u. ich selbst 122ff. bevorstehende B. 185f.
Tod d. A. 191ff. d. historischen Zeugs 273f.
Anfang Bedeutung 74ff.
d. Philosophie 23, 27, 316 Befindlichkeit 132, 134ff., 143f., 146f., 164
d. Denkens 68, 316ff. als Erschlieen d. Unumgnglichkeit d.
d. Verhaltens 139, 172ff., 249, 252, 278 Verhaltens 134f.
Idee d. Guten als A. 243, 247 u. Freiheit 139
d. Zeit 305 u. Verfallen 157f.
Angst 137, 163ff., 178ff., 183, 214, 319ff. als Vernehmen d. Mglichseins zum
bei Kierkegaard 174ff. Verhalten288
Als, hermeneutisches 40ff., 52ff. Begegnen(lassen) 53f., 114, 118f., 153, 249,
Anwesen 298ff. 255, 266, 299, 303f.
Anwesenheit 41, 249, 298ff., 311 Bereden 35, 148, 159, 214
29 Besorgen 63, 65f., 121, 139, 148, 151, 153,
40, 47 166f., 195, 199, 258f., 290, 314
Aufgeschlossenheit 72f., 76f., 110, 119, Zeitlichkeit d. B. 256f., 262
123, 131f., 134 Bewandtnis 66ff., 113, 119f., 138, 165, 256,
Augenblick 249, 254ff., 303 , 283 337
Auslegung 44, 45, 63, 67, 141, 146, 152f., u. Verweisung 66
179, 216, 334 als Bewendenlassen 66ff., 138
Aussage(satz) 29ff., 40ff., 114, 148, 258 Bewandtnisganzheit 71ff., 146, 166
historische A. 266, 270f., 274, 276ff., Bewegung 65, 141, 154ff., 205, 255, 275f.,
283, 301 283
Aussagen, das 28ff., 35f., 39, 50, 53f., 349
Sachregister 391
bei Aristoteles 80f., 85, 137, 156f., 183, Differenz
266ff., 275f. als Verschiedenheit d. Selben 39
bei Kierkegaard 175f. als Verhltnis von Phnomen u.
u. Zeit 266ff. Erscheinung 39, 131
Bewegtheit (d. Verfallens) 156ff., 161, 199, ontologische 39, 291f.
245, 275 von Eigentlichkeit u. Uneigentlich-
Bewendenlassen 66ff., 109f., 256 keit59
ontisches B. 66f., 138, 165f. Differenz der Freiheit
ontologisches B. 67ff. als D. von Phnomen u. Erscheinung 39
Bewutsein 20f., 25, 109, 175, 182 als D. von Erschlossenheit u. Verhalten
u. Erschlossenheit 132 129, 161f.
als D. von Mglichkeit u. Wirklichkeit
Charakter, intelligibler u. empiri- 131
scher 97ff., 210 Austrag der D. d. F. 131, 234, 338
u. Position des Verhaltens 160f.
Dasein und Angst 165f.
vs. Subjektivitt 9f., 56f., 118f., 133f., u. Freiheit ohne D. 291ff.
173, 181f., 212f. Disposition 51ff., 61f., 102f., 138, 257
vs. Person 14f., 57 41f., 49, 52, 133, 175
vorontologisches 25, 59, 237, 246, 310,
322, 333, 338 Eigentlichkeit 59, 161ff.
u. Aussagestruktur 40 u. Erschlossenheit 129
als Differenz von Bestimmtheit u. u. Gerechtigkeit bei Platon 153, 225f.
Unbestimmtheit56 als Austrag d. Differenz d. Freiheit 161,
als Struktur u. Verhalten in d. Struktur 179, 230ff.
56f., 111 als existenzielle Erfahrung 165, 172,
als In-der-Welt-sein 57, 59ff., 290, 355 189f.
als Verhltnis von Freiheit u. Unfrei- u. Ethik 218f., 233
heit 59, 110f. Ego cogito 114ff.
als Erschlossenheit 71f., 74, 131ff. Einheit
Bestimmtheit d. D. 114 d. Seins vs. Analogie 38
als Austrag d. Differenz d. Freiheit 131, d. Entdeckens 39
234, 338 u. Ganzes 64f.
ontolog. Grundstruktur d. D. 161f. d. Ideen bei Platon 239ff.
D. selbst 170ff., 201 d. Zeit 251, 297f., 304ff., 307
als Mglichsein 179f. 79ff., 84, 107
Kontingenz d. D. 196f. Ekstasen d. Zeitlichkeit 250ff., 287, 297f.,
Daseinsanalyse 15f., 28, 52ff., 78, 108, 179, 300
189, 227, 235, 237, 243, 285, 290f., 297, 251
299, 310, 355 46, 133, 143, 157f., 183, 310, 322
Datierung 259ff., 274 Entdeckbarkeit 30, 37f., 55, 69, 110, 350
Denken 293, 310ff., 315ff., 329f., 340f. Entdecken 28ff., 44ff., 57, 61, 67ff., 110,
Destruktion 270, 332, 357 140f., 150, 158f., 250, 296f., 303, 349f.
40, 49f., 52, 141 Entelechie 81f., 108, 177
392 Sachregister
Entscheidung 34, 81, 102, 128, 220f., 223f., frei

227, 229 von Personen 13f., 69f. 78f., 96ff., 108,
Entschlossenheit 164f., 224ff., 254f., 230,
281ff. von Verhaltensweisen 13f., 69f., 78f.,
vs. Dezisionismus 222, 226, 228f. 96ff., 108, 110f., 230
Entwurf 141ff., 195, 212f., 246ff., 295f., und unfrei 14
334f., 338f. von Seiendem 69f., 78f., 108, 135f., 230
d. Vernunft bei Kant 141, 334f. Freigabe 65ff., 131, 248, 185
d. Kunstwerks 346 als Seinlassen 66ff.
43ff., 54, 61 u. Gegenstehenlassen 109f.
116, 231f., 309 d. Anderen 120ff., 197, 207f., 225
Erde 345ff., 350 und Angst 165ff.
Ereignis 202, 311ff., 319 und Gewesenheit 248
Erscheinung Freiheit
u. Phnomen 33f., 39, 77f., 165, 265, u. Seinsfrage 12ff., 81
321f. u. Unfreiheit 13f., 16f., 59, 131, 245, 365
Durchschaubarkeit d. E. 78, 228, 265, bei Aristoteles 14ff., 79ff., 108ff., 354,
315 356
bei Kant 86, 94f., 110 bei Kant 14ff., 84ff., 173, 354
als Wirklichkeit d. Mglichen 131 bei Kierkegaard 25ff., 173ff., 359
Erschlossenheit 131ff., 147ff., 200 u. Sprache 27
als Aufgeschlossenheit 72f., 131 u. Wahrheit 54f., 323ff.
als Seinsweise 71, 133f. als Aufgeschlossenheit fr d. Offenheit d.
vs. Bewutsein 132 Seienden 78, 131
u. lumen naturale 132f. als Abwesenheit von Zwang 79ff., 99
als Vernehmen 133, 135, 139ff., 144f., als Wahlfreiheit 82ff., 103, 107f.
147, 160f., 162, 233 als Kausalitt 90ff., 10ff., 109ff.
d. Mitseins 144f. F. von etwas u. F. zu etwas 108
u. ffentlichkeit 147f., 151f. schematische 291, 339
als Ermglichung d. Uneigentlich- als Un-verborgenheit 316
keit 164f., 219 als Anfang u. Ereignis d. Denkens 318
d. Welt 169 als erblickte Offenheit d. Zeitraums 318
eigentliche 200f., 223f. als Offenheit berhaupt 319, 329, 352
als Nichtigkeit d. Daseins 212ff. als Offenheit d. Denkens 322
Es gibt 202, 304f., 309 als Offenheit menschlichen Daseins 355
Existenz 21f., 114ff., 139f., 142, 212f., bei Platon 323ff.
306f. als F. von d. Differenz 327
als unbestimmtes, bevorstehendes Sein als Wirklichkeit 327
139f. als Gesprchsraum philosophischer
Texte332
Faktizitt 134f., 251ff., 276, 306f. Frsorge 121ff., 139, 148, 188, 195
Falschheit 29ff., 52ff. Furcht 136ff., 147, 165f., 168ff., 195f.
Flucht 162ff., 171ff., 328, 333 Fundamentalontologie 7, 227, 236, 354
Sachregister 393
Ganzheit u. Verantwortung 206ff.
Verweisungsg. 64f., 72 als notw. Bedingung d. Entschlossenheit
bei Aristoteles 65 255f.
des In-der-Welt-seins 162 Geworfenheit 134, 146, 153, 213, 278
des Daseins 163 Grnde vs. Ursachen 102ff.
Gattung 38f., 42f. Grundsein 205f., 208, 212
Gegenstand 45f., 56f., 75, 109, 239f., Gut, das Gute
242f., 313 d. Gute u. scheinbar Gute bei Aristoteles
Gegenwart 248ff., 256, 298f. 33f.
u. Anwesenheit 249 G. u. Bse bei Kierkegaard 218ff.
als Zugnglichkeit des Entdeckten 248 u. Bse bei Heidegger 221ff.
u. Uhrzeit 261ff. Idee d. G. bei Platon 238ff., 247, 249f.,
Gelassenheit 352, 372 287f., 297, 316, 323, 326f.
Gerede 146ff., 153f., 157f., 163f., 172, als leeres Prdikat 242f.
179f., 180, 187f., 199f., 214f., 223ff.
als Schein durchgngiger Bestimmt- Handlung
heit 158, 244f. bei Aristoteles 33ff., 82ff., 205, 233f.
als Vergegenstndlichung des Da- Freiheit von H.en 78ff., 84, 88ff.
seins159 bei Kant 88ff.
Unterbrechung des G. 208f., 230, 282 als Anfang von Vernderung 88f., 92
und Schuld 214ff. Substantialitt von H. 88ff.
als Unentschlossenheit 334f. Zeitbestimmtheit von H.en 95
Werte als Mastab d. G. 334 Verbindlichkeit von H.en 97ff.
Geschichte 235f., 271ff., 359 Begrndbarkeit von H.en 103ff., 128
als Zugnglichkeit d. Verhaltens in seiner kausale Beschreibung von H.en 104ff.
Wirklichkeit271 und Spiel 120f.
als Bereich historischer Aussagen 271 eigentliche H.en 224ff.
als Erscheinung der Zeitlichkeit 271f. als Antworten auf d. unbestimmte Sein
als Geschehen 271, 274ff. 226
u. Welt 272 Hermeneutik
als berlieferung von Verhaltenszusam- philosophische 355f., 363ff., 368f.
menhngen 275, 278, 283 Hhlengleichnis 239, 261, 264, 323ff.
u. Nation bei Humboldt 381f. Horizont 287f., 297f.
Geschichtlichkeit 235f., 271ff.
u. Zeitlichkeit 236, 371f., 277, 382f. Ich 16, 112ff.
als Wiederholung 279, 282 Idee 55, 96, 239ff., 288f., 298, 322ff.
Gewesen 299f. als Hypothesis 243f., 247, 337f.
Gewesenheit 248ff., 256, 261, 285, 277, als Mathema 336ff.
288f. In-der-Welt-sein 16, 57, 59ff., 111f., 149,
bestimmte G. 256 161f., 172, 181, 184, 349, 355, 371
geschichtliche G. 289 als Aufgeschlossenheit 71ff., 149f.
Gewissen 190, 196, 199ff. als Erscheinung des Daseins 77f.
Ruf d. G. als Unterbrechung d. Geredes als Wovor der Angst 165f., 169ff.
204, 214ff., 223ff. als erfllte Bedeutsamkeit 170
ffentliches G. 203 Dasein als Anfang d. I. 173
394 Sachregister
eigentliches I. 173 Metaphysik 239, 291ff., 308, 313

Indeterminismus, epistemischer 102ff., berwindung d. M. 2
140 als Austrag d. Differenz d. Freiheit 292,
Innerweltlich 61, 120, 165ff. 338
Innerzeitigkeit 255ff. Frage d. M. nach d. Sein als d. Sein d.
Intentionalitt 19ff., 75, 132, 241ff. Seienden 291f., 319f., 322f., 327f.
In-Sein 59f., 131, 172f., 371 als Befangenheit in der Differenz der
Freiheit 292f., 328f.
Jemeinigkeit148 Geschichte d. M. als Seinsgeschichte
Jetzt 257ff., 261f., 266ff., 276 322
als Richtigkeit 322f.
40, 141 als Versuch, Freiheit als Wirklichkeit zu
Kategorie 38, 47, 56f., 92, 106f., 109f., denken 327ff.
288f. als Versuch, ontologisch d. Bestndigkeit
Kategorischer Imperativ 98f. d. Daseins zu sichern 327f.
Kausalaussagen 94, 103ff. als Begreifenwollen der unbestimmbaren
Kausalitt 84ff., 92, 107, 109, 210f., 288f. Offenheit 327f.
Kehre 3, 7, 15ff., 236ff., 294 Theologie, Humanismus und Technik als
Knnen 71, 74, 77, 138f., 179f. Positionen der M. 327ff.
Kunst 340ff., 361 Position der M. vs. Position des Verhal-
Kunstwerk 340ff. tens 328ff.
u. nichtmetaphysisches Denken 329f.
Liniengleichnis 239, 243f., 247, 264, 287 Mit(da)sein 16, 69f., 111ff., 118ff., 193
28ff., 40ff., 46f., 55f. Mglichkeit
als alltgliches Reden 28f., 35f. Phnomenologie als Erhaltung von
29, 48, 61 M. 23f., 25f.
als Freiheit bei Kierkegaard 25ff.
Man 16f., 110ff., 122ff., 148, 158, 184ff., als Gewordenheit d. Wirklichen bei
202f., 206f., 216, 225f., 228, 262f., 339 Kierkegaard 26f., 174f., 177f.
als Bestimmtheit d. Miteinander- bei Aristoteles 49, 51f., 72f.
seins 126, 147 zum Verhalten 53f., 71f., 131, 134f.,
als Artikulation d. Bedeutsam- 141, 178f., 354f.
keit 125f., 173, 255 als dispositionaler Charakter d.
u. Vergleichbarkeit d. Verhaltens 127, Zeugs 65f., 72f., 166f., 256f.
139, 280 als Sein 72f., 131
und Ehre bei Aristoteles 127 als Entdecktheit d. Seienden 72f., 109f.
und Selbstbestimmung bei Hegel 127 als Aufgeschlossenheit des Seinkn-
als alltgliche Selbstbestimmung 127f. nens 72f.
als Erscheinung d. Freiheit 129, 131, als Bestimmung d. Daseins 72ff., 178f.
146f. als Modalkategorie bei Kant 94
als Ermglichung d. Verhaltens 129 u. Wirklichkeit bei Heidegger 132f.,
u. Weltzeit 262ff. 198, 209ff., 212ff., 228ff.
und Macht 333 reine M. 132f., 194, 197ff., 255f.
336ff. entworfene u. projektierte 141f.
Mensch 305f., 313f., 335f., 339f. existenzielle M. 189ff.
Sachregister 395
bernahme d. historischen M. en als als d. Entdeckbare 72f.
Erbe 278ff. u. Auslegbarkeit 77f.
Mglichkeitscharakter freinander als Zurckhaltung 120f.,
d. Denkens u. Sprechens 26ff. 122f., 144ff., 147
d. Seienden 53ff. d. Mitdaseins 125f., 144f.
von Projekten 185f., 226f., 229f. u. Mglichsein 142, 212ff.
philosophischer Texte 279f. d. Anwesens 302ff.
Mglichsein (des Daseins) 111, 173, 198ff., d. Zeit 305f.
211ff., 283, 355f. d. Denkens 318ff.
u. Bedeutsamkeit 109f., 138ff., 172f. O. berhaupt 318ff., 350f.
Uneinholbarkeit des M. durch d. Offenheit d. Seienden 67ff., 76ff., 109f.,
Verhalten 148f., 150ff., 157f., 160f. 134ff., 178f., 185, 196, 213f., 233, 237, 245,
als Seinknnen/zum Verhalten 154f., 252, 315, 319f., 329
174ff., 178ff., 196f., 229ff., 237 als Freigegebenheit 68ff., 166f.
Erfahrbarkeit des M. 161f., 171f. als Zeug 108, 295f.
als Wovor der Angst 165f., 169f. u. Ding an sich 108
als Vernehmen d. Offenheit d. Seienden als Weltoffenheit 134f., 147f., 160f.,
und d. bevorstehenden Seins 171f. 314f.
Erscheinung des M. 172f. als Unbedeutsamkeit 170f.
Wirklichkeit des M. 178f., 280, 327ff. als Verbergung 196f.
u. bevorstehendes Sein 179f., 252f. Offensichtliches 34f., 36f., 40, 149f.
vs. Mglichkeit d. Daseins ber- Ontologie
haupt 196f. und Phnomenologie 21f.
d. Mitseins 199f. Aristotelische O. 48f., 51, 270f.
als Grund von Verhaltensvollz- als Theorie d. Mglichkeit 72f.
gen 212f. d. Vorhandenen 270f.
als Nichtigkeit d. Daseins 212f. 42f., 46
in d. Offenheit d. Seienden als Anfang 30, 47, 81, 238, 242f.
bestimmten Verhaltens 255f., 276f., 280
Moralitt 100, 210 Perfekt, apriorisches 67, 70f., 134, 248
129, 136, 137, 160
Nhe 302ff., 305ff. Phnomen 32ff.
Neugier 146ff., 159, 263 bei Husserl 32ff.
Nichts 167f., 211ff., 319 u. Schein/Erscheinung 34ff., 39, 77f.,
/ 42, 132f., 140ff., 233f., 247 131, 165f., 229f., 264ff., 271f.
Sein als ausgezeichnetes P. 35ff., 131
ffentlichkeit 147f., 151f., 154, 158f., 173 als zunchst sich nicht Zeigendes 35ff.
als Erscheinung d. Erschlossen- ursprnglicheres P. 237f.
heit 147ff., 151f. Phnomenologie 16, 19ff., 28, 35ff., 231f.,
als Welt gegenseitiger Erwartun- 360, 362, 370, 372
gen 286ff. d. Freiheit 16, 352, 354ff.
u. Sprache 280ff. als Wiederholung 31ff., 363
Offenheit 68f., 142, 204, 277, 288, 329, 332, bei Husserl 20f.
350, 352 als Befreiung aus sprachl. Bindungen
u. Aufgeschlossenheit 71ff., 109f. 23ff., 26f., 32f.
396 Sachregister
vs. Orientierung am Wirklichen 25f. 216f., 220f., 225ff., 229f., 230f., 233f.,
als Abbau d. Offensichtlichen 36f., 39f., 274f., 284f., 310, 340f.
76ff., 149f. eigentliches p.ieren 180f., 225ff.
als Abbau des Bestimmten 55f. u. Andere 185ff., 214ff., 274f.
als Durchsichtigmachen d. Erscheinun- gewollte u. gewnschte 186ff., 216f.,
gen 265f. 229f.
u. Destruktion 269ff. endliche 200f.
Philosophie und Entschlossenheit 223ff., 277f.,
als Thematisierung d. Zeitlichkeit 236 329f., 338ff., 351
der Zeit und Zeit der P. 236 als bevorstehende Wirklichkeit 229,
geschichtliche 282ff., 290f. 255ff., 265f., 340f.
als Mglichkeit im Dasein 283f., 291f.
als Metaphysik 291ff. Rationalisierung und Handlungsbegrn-
als Ausstehen d. Nhe 306f. dung 98f., 103f.
als Seinsgeschichte 308ff. Rede 132, 134, 143ff., 146, 149, 159f., 164,
als Ausarbeitung d. Fragens 321f. 173, 281
Philosophieren 15f., 59f., 284ff. Reden 28f., 141, 146ff., 158f., 183
u. Geschichtlichkeit 279 Richtigkeit 322ff.
als Wiederholen 279, 283f. u. Aussagewahrheit 55f.
als geschichtliche Entschlossen- bei Platon 325ff., 336f.
heit 282f. als Orientierung am Wirklichen 327ff.,
u. Projekte 283f., 290 333
als Austrag d. Differenz d. Frei- als Verschlieen d. Offenheit 328f.
heit 283f., 291 u. Freiheit 333
als Vergegenstndlichung 285f., 292f., als Struktur von Macht 333
311f. u. Weltbild 333ff., 350f.
als Befreiung vom Gerede 291
Zeitcharakter d. P. 285f., 290, 299, 311 Schema 236, 287ff., 296ff., 306f., 311, 314,
Freiheit d. P. 291 338f., 350
hermeneutisches 356f. Schematismus 236, 287ff., 295,
233f. 297, 315
Praesenz 295ff., 299, 301f. Schein 32ff., 149, 244
und Absenz 253f., 307f., 311, 323f. Schuld 204ff., 214ff., 215, 228
Erfahrung der P. 323f. als Verantwortlichkeit 206ff., 228
82ff., 108 Seele 81f., 154ff., 210, 241f.
Projekt 142, 147f., 150, 152, 168, 170, 172, sein 4, 6f., 12f., 37f., 39
173, 178f., 181f., 285f., 198, 200, 222f., Sein, unbestimmtes bevorstehendes 139f.,
247, 263, 274, 300, 315 147f., 171f., 179f., 195, 212f., 214f.,
vs. Entwurf 142, 212f., 217, 229 223ff., 232ff., 245f., 247, 310, 328, 353f.
als thematisch erfate Mglichkeiten u. Seyn 353f.
142, 212, 228f., 255 Sein-knnen 72f., 74, 76f., 179f., 222f.,
ffentliche 151f., 187f., 208, 224f. 225f.
ausgesprochene 158f. Seinlassen 66ff., 134f., 142, 225f., 232,
als Antworten auf d. bevorstehende 350f.
Sein 105f., 180 f, 197f., 212f., 214f.,
Sachregister 397
Seinsfrage 2, 5, 6f., 13, 14f., 21ff., 27f., als Innestehen 306f.
36ff., 235 Stimmungen 134ff., 147, 161f., 253,
u. Freiheit 12f., 24f. 283f.
Seinsgeschichte 16, 236f., 238f., 294, u. Affekte 133f., 136, 138f.
308ff., 318, 322f., 329 als Vernehmen d. Faktizitt 134ff.,
Seinsvergessenheit 2, 235, 329, 332 158f.
Seinsverstndnis 284, 285, 288, 295 als Erfahrung d. Seinlassens 134f.
Selbigkeit 39ff. als Vernehmen d. Offenheit d. Seienden
bei Platon und Aristoteles 40ff., 45f. 134ff.
d. Umgangs 51f. als Vernehmen d. Offenheit d. Denkens
u. Selbstverstndlichkeit 51f. 319ff.
existenziale 171 Geschichtlichkeit von S. 319ff.
in d. Differenz d. Freiheit 171f. vs. bestimmte Verhaltensweisen 319f.
Selbst/selbst 114f., 122ff., 159 Sprache 27ff., 143ff., 147, 281ff., 284f.,
Grammatik von s. 123ff. 293, 332, 355f., 366f., 373
eigentliches S. 127f., 129, 171, 188f., Subjektivitt 6f., 22, 112, 117, 181, 184
222f., 225f. Subjektivittsphilosophie 6ff., 16f., 21, 57,
alltgliches S. 127f., 155f. 110f., 112f., 281
bei Kierkegaard 174ff., 219f. Substanz 86, 88ff., 250f.
Selbstndigkeit 38, 128 Substantialitt 89f., 92ff.
Selbstverstndlichkeit 39ff., 60ff., 114, Suizid198
123f., 132, 139, 180, 185, 204, 244 Synthesis 46ff., 174f.
sprachlicher Perspektiven 24f. bei Aristoteles 40f., 46ff., 51f., 140f.
als Selbigkeit des Zeugs 51f. 61f., 323, 337ff., 344ff.
der Welt 76f., 185f.
als Erscheinung des Daseins 77f. Technik 261f., 327f., 341f., 345f., 351f.
u. Man 126f. 42, 45, 81
als Ermglichung des Verhaltens 185f. Temporalitt 286, 293ff.
und Kunstwerk 344 vs. Zeitlichkeit 285f., 290f.
Sich-vorweg-sein 179, 281f., 185, 187f., u. ontologische Stze 285, 290f.
193f., 196ff., 237 als Zeitlichkeit ohne Schemata 290,
Sinn 245, 247 293ff.
Sittengesetz 99, 210f., 233 u. Freiheit 291
Sollen 97, 209f. u. Einheit d. Zeitlichkeit 297
Sonnengleichnis 239f., 249f., 260 Tod 189ff., 246
Sorge 162f., 178ff., 200ff., 209, 252, 287, Vorlaufen zum T. 162, 164f., 188f., 190,
289 199f., 215
als Ganzheit 162f., 281, 183ff., 216, 237 als reine Mglichkeit 188, 194f., 197,
u. Mitsein 281 276
vs. Subjektivitt 281 Vermgen d. T. 196f.
u. Verfallen 185ff., 216ff. u. Geburt 375ff.
vs. Handlung 222f.
u. Entschlossenheit 230, 281f. Uhrzeit 255ff.
Einheit d. S. 237f., 238 als Abbild d. Weltzeit 261ff., 264f., 334
u. Zukunft 295f. u. Jetzt 261ff.
398 Sachregister
u. Primat d. Gegenwart 261f. Vereinzelung 170f., 173f., 216f.

als Erscheinung d. Zeitlichkeit 263ff., Verfallen 146f., 153ff., 161ff., 185f., 199,
270 216f., 224, 244, 306
Umgang, besorgender 44ff., 49ff., 53f., als Verhltnis d. Uneigentlichkeit zur
61ff., 69, 77, 108, 118ff., 122ff., 255, 265 Erschlossenheit153
Umsicht 64, 108, 151, 227 als Aufgehen in d. Welt 153, 281
Unausdrcklichkeit und Abfallen d. Seele bei Platon 153,
d. Zeugs 51, 63ff., 76, 256ff. 155f.
d. Mitseins 118ff., 122, 125 als Transformation von Mglichkeit in
Uneigentlichkeit 59, 146ff., 160ff., 183, Wirklichkeit160
204, 218f., 244, 263, 282, 328 Vergangenheit 248, 272ff., 277
als Aufgehen in d. Mitwelt 146 Vergleichbarkeit 123ff., 138f., 144, 146,
u. Reden 146, 183, 224 152, 159f., 171, 188f., 224f., 229, 259
u. ffentlichkeit 147f., 153f. u. Abstndigkeit 124ff.
als Bestimmtseinwollen 148, 158, 179, als Nivellierung d. Mglichkeiten 126
185 als berbestimmtheit von Mglichkei-
u. Sophistik 149 ten 185f.
u. Angst 164 u. Gewissenlosigkeit 222ff.
u. Wnschen 186ff. Grenzen der V. 225
u. d. sthetische bei Kierkegaard 218ff. u. Zeitmessung 259
als berspielen d. Antwortcharakters d. u. historische Aussagen 274, 280
Projekte232 Werte als abstrakte Darstellungen der
als Flucht 232 V.334
u. Gegenwart 254 Verhalten 53f., 76, 110f., 134f., 151f.,
Unfreiheit 14f., 16f., 59, 110ff., 131, 188f., 153f., 207, 222, 237, 252, 254f., 269, 349
245 in einer Struktur 56f.
u. Man 16, 110ff., 128ff., 145f. Begrenztheit d. V. 56ff.
als Vergegenstndlichung 159f. als Bestimmtheit im Dasein 74f., 179f.,
u. historische Aussagen 274f. 314f.
als Position d. Richtigkeit 339f. freies u. unfreies V. 78ff., 145f., 160
Unheimlichkeit 172f. bei Aristoteles 79ff.
Unwahrheit 31, 54f., 263f. als Bewegung 79ff., 183, 254f., 283
Urhandlung, transzendentale 10, 57, 69, u. Mitsein 120f., 129f.
117 als Erscheinung d. Erschlossen-
heit 129f., 161ff., 229f.
Veranderung125 als Erscheinung d. Mglichen im
Vernderung 86f., 156, 251, 360 Wirklichen 131, 160f., 171f., 173f.,
Verantwortlichkeit 206ff., 211f., 215, 228 178f., 188f., 200f., 229f.
bei Kant 97f. Unumgnglichkeit d. V. 134f., 161f.,
als praktische Freiheit 100 171f., 215ff., 348
u. Freiheit d. Daseins 110f. Position d. V. 145ff., 146f., 149f., 199ff.,
Verdecken 30f., 34ff., 54, 140, 150 204f., 218f., 231f., 328
als Orientierung am Offensichtli- Negation d. V. 160ff., 188, 211f., 222f.,
chen32 229ff., 247, 280f., 283f.
d. Freiheit 110f. Unterbrechung d. V. 199f., 202
Sachregister 399
unwillentliches V. 188f. 77f., 115f., 117, 136, 144, 145, 146, 156,
als bevorstehende Wirklichkeit 229f., 158f., 231, 256
254f. als Subjektivitt 6f., 181, 184
im Weltbild 333ff. Dasein vs. Vollzug 57, 70, 73f., 133f.,
im Spielraum d. Kunstwerks 347ff. 212f.
Verhaltensweise 13f., 63, 78f., 81f., 124f., Vorhandenheit 66, 166, 181, 209f., 371
140, 158f., 240ff., 274f., 278, 280f., 314 Vorliegen 25f., 30, 47f., 51, 53, 64, 66f.,
u. als V.en 30 77f., 116, 268f., 309
als Vollzug 57 Sein als V. 38f., 47f., 54f.
u. ich 117f.
Sprechen als ausdrckliche V. 118 Wahl 217ff.
V.en Anderer 124f., 152f., 270f., 280f. als Selbstwahl im Dasein 217, 222f.
ausgesprochene 158, 216 bei Kierkegaard 217ff., 233
als Antworten 229f., 314 als Gewissenhaben-wollen 217f., 222ff.,
Negation von V. en 230, 329, 338ff. 230f.
freie V.en 230 als eigentliche Entscheidung 220f., 227
Vernehmen 42, 133, 139ff., 161f., 196, 199, d. Helden 280
232f., 247, 319, 326 Wahrheit
vs. Erleiden 133f., 135ff., 232f. als Besttigung 30f.
d. unbestimmten bevorstehenden Seins von Aussagen 32, 40f., 55f., 328, 349
139f., 231f., 284f., 334 d. Entdeckens als 32
als Prsenz von Mglichkeiten 141 als Phnomen 32f.
als Seinlassen 142 u. Schein 33ff.
d. Mitdaseins 144f., 207, 225 bei Aristoteles 48f., 54f.
von Verhaltensmglichkeiten 180, bei Platon 54f., 242f., 249f., 322ff.
185f., 212f., 230, 245, 252f., 255 als Freiheit 54f., 322ff.
d. Gewissensrufs 217, 219 eigentliche W. 232
Vernunft 96f., 100, 210f. als Adaequatio 349
Verschlieen 129, 131, 150, 159, 222f., 232 als sich im Angehen entziehende
Verschlossenheit 163f., 230, 253, 349 Offenheit berhaupt 342
Verstehen 71f., 132ff., 139ff., 143, 146ff., u. Kunst 342ff.
151f., 164f., 178ff., 183, 196, 215f., 224f., Welt 16, 60f., 71ff., 77f., 113, 118, 144, 147,
246, 294ff., 314, 356 150, 159f., 173, 182, 355f.
alltagssprachlich 71, 74, 77 als Seinknnen in d. Offenheit d.
uneigentliches 150f. Seienden 72f., 347
u. Angst 173 als Phnomen u. Erscheinung 77f., 131
gewissenhaftes 215f. u. Andere 120
Vertrautheit 45f., 60f., 77f., 132, 166, 173 als Zusammenhang d. entdeckenden
Verweisung 63ff., 73, 122, 125, 144f., 166, Verhaltens 140, 348
295 als Wovor d. Angst 165f., 167, 171ff.
d. Werks 64f., 257 u. Weltzeit 259
als Zusammenhaltendes 64f. gewesene W. 273f.
d. Zeichens 75f. u. Kunstwerk 347ff., 351
auf Andere 119f. Weltbild 334ff., 339f., 349ff.
Vollzug 6f., 9f., 11f., 21f., 34, 65, 66ff., 70, Weltzeit 255ff., 272
400 Sachregister
Werk () 60ff., 151, 156f., 257, 344f. Zeitlichkeit 235ff., 255f., 265, 270f., 277,
Wiederholung 290, 294f., 296f., 298, 311
Phnomenologie als W. 19ff. als Einheitsgesichtspunkt d. Sorge 237,
bei Kierkegaard 26, 279 245, 248, 296f.
u. berlieferung 279ff. u. Idee d. Guten bei Platon 238f., 243f.,
eigentliche Gewesenheit als W. 280ff., 249f., 264f., 287
283f., 301 als Zugnglichkeit d. Daseins 247, 249,
Wille 84, 181, 223f., 232f. 283, 287
Wirklichkeit 7, 26, 46, 65, 156ff. ekstatischer Charakter d. Z. 250ff., 287,
bei Kierkegaard 26f., 174f. 298, 300f., 302f., 306f.
des Daseins als Knnen 74, 77, 101, u. Verfallen 254f., 282f.
156f. Zeitlosigkeit 95, 175
bei Kant 94, 210f. Zeitrechnung/-messung 259ff., 269, 301
bei Aristoteles 210f. Zeug 43ff., 61ff., 118ff., 256ff., 288, 294f.
u. Ethik 221f. Unausdrcklichkeit d. Z. 51, 63ff., 76,
u. Zeit 256, 266, 271 256f.
Wirklichkeitsmodelle 327f., 333f., 335, u. Werk 61ff.
339 u. Projekt 256
Wollen 33f., 187, 232 geschichtliches Z. 273
u. Handeln 105f. u. Kunstwerk 346f.
u. Verzweiflung bei Kierkegaard 175ff. Zugnglichkeit
u. Wnschen 186ff., 221, 232 d. Seienden fr d. 48
u. bevorstehendes Sein 229ff. d. Anderen 153
freies W. und Entschlossenheit 230ff. d. Ideen bei Platon 242f., 247, 327
Worum-willen 73, 79f., 113, 180, 189, 198, d. bevorstehenden Seins 247, 252f.
289 Zeitmodi als Z. 249
d. Faktizitt 249, 253
Zeit 17, 235ff., 244, 253f., 259f., 268f., d. Sorgestruktur 252
270f., 277, 287, 289f., 291ff., 309, 312f. d. Geschichte 271ff.
u. Freiheit 17, 237 Zeit als Z. 313
als Zeitreihe 86ff., 90ff., 104 Zuhandenheit 63f., 65ff., 120, 166, 210,
u. Geschichte 235f., 271 295, 338
d. Philosophie u. Philosophie d. Z. Zukunft 248ff., 276, 287f., 300ff.
236f., 283, 285f. als Zugnglichkeit d. bevorstehenden
u. jetzt 262f., 266ff. Seins 247, 249, 252ff., 310
bei Aristoteles 266ff., 275f., 277 u. Entschlossenheit 248
als Zeit-Raum 298ff., 309 bestimmte Z. 256, 259, 269
Dimensionalitt der Z. 301ff., 311ff. Zurechenbarkeit (von Handlungen) 82,
als Einheit von Praesenz u. Absenz 99, 210f.
253f., 307f., 311, 323f. Zweideutigkeit 146, 152f., 164, 186, 263
Zeitausdrcke 248, 257ff., 265f., 302, 307
Zeiterfahrung, vulgre 248, 261f., 266,
272, 277, 334

FIGAL, Günter - Martin Heidegger - Phänomenologie Der Freiheit

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

FIGAL, Günter - Martin Heidegger - Phänomenologie Der Freiheit

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Gnter Figal

Martin Heidegger Phnomenologie der Freiheit

1. Auflage, Athenum Verlag GmbH, Frankfurt am Main 1988

2013 Mohr Siebeck Tbingen. www.mohr.de

Was hier vorliegt, ist der durchgesehene, aber im Wesentlichen unvernderte

Freiburg im Breisgau, Juli 2013 Gnter Figal

Erstes Kapitel: Heideggers Ansatz zu einer Philosophie der Freiheit . . . . 19

Zweites Kapitel: Dasein als In-der-Welt-sein.

Drittes Kapitel: Die Differenz der Freiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Viertes Kapitel: Freiheit und Zeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Nachwort zur dritten Auflage (2000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353

Verzeichnis der zitierten Schriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Obwohl Heidegger unbestreitbar zu den wichtigsten Philosophen dieses Jahr-

die verschiedenen Bedeutungen von sein herausgefunden worden ist, so hat

denkende Subjektivitt, sofern diese nicht zu einer Selbstbegrndung fhig ist,

sierung dieser Konzeption zu verzichten. Zwar hat Heidegger selbst bekanntlich

Vgl. dazu auch Gadamer, Heideggers Wege, 111.

Abkrzungen fr andere Schriften

Verzeichnis der anderen zitierten Schriften

Danto, Arthur Coleman, Analytical Philosophy of History, Cambridge 1965.

Jger, Alfred, Gott. Nochmals Martin Heidegger, Tbingen 1978.

Lvinas, Emmanuel, En Dcouvrant lExistence avec Husserl et Heidegger, vierte Auflage,

MacIntyre, Alasdair, After Virtue. A Study in Moral Theory, London 1981.

Michalski, Mark, Fremdwahrnehmung und Mitsein. Zur Grundlegung der Sozialphiloso-

Nagel, Thomas, Mortal Questions, Cambridge 1979.

Pausch, EberhardM., Wahrheit zwischen Erschlossenheit und Verantwortung. Die Rezep-

Waelhens, Alphonse de, Phnomnologie et Vrit, zweite Auflage, Louvain/Paris 1965.

Hlderlin, Friedrich 341, 345 Mller, Max 3f.

Jger, Alfred 155 Parmenides 308, 315ff., 330, 372

Entscheidung 34, 81, 102, 128, 220f., 223f., frei

eigentliches I. 173 Metaphysik 239, 291ff., 308, 313

u. Primat d. Gegenwart 261f. Vereinzelung 170f., 173f., 216f.

Das könnte Ihnen auch gefallen