Alberto Caeiro

V - H metafsica bastante em no pensar em nada.

O que penso eu do mundo?

Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso

Que ideia tenho eu das cousas?

Que opinio tenho sobre Deus e a alma
E sobre a criao do mundo?
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas).

O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!

O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.

Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?

A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?

"Constituio ntima das cousas"...

"Sentido ntimo do universo"...
tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas.
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.

Pensar no sentido ntimo das cousas

acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.

No acredito em Deus porque nunca o vi.

Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!

(Isto talvez ridculo aos ouvidos

De quem, por no saber o que olhar para as cousas,
No compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)

Mas se Deus as flores e as rvores

E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.

E por isso eu obedeo-lhe,

(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?),
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.

O Guardador de Rebanhos. In Poemas de Alberto Caeiro. Fernando Pessoa. (Nota explicativa e notas de
Joo Gaspar Simes e Luiz de Montalvor.) Lisboa: tica, 1946 (10 ed. 1993).
- 28.
O Guardador de Rebanhos. 1 publ. in Athena, n 4. Lisboa: Jan. 1925.

Observaes: a definio de Deus nesse poema aproxima-se do pantesmo, doutrina

filosfica segundo a qual s o mundo real e Deus a soma de todas as coisas e nelas
se manifesta. Assim, as flores, as rvores, os montes, o sol e o luar so manifestaes da
prpria divindade. Pode-se, assim, falar de uma verdadeira "religio da Natureza".
Apresentao oral: H metafsica bastante em no pensar em nada
Eu apresentei o poema H metafsica bastante em no pensar em nada de Alberto
Caiero, mas antes disso falei um pouco sobre este heternimo.
Ele considerado o mestre dos heternimos pelo prprio ortnimo, Fernando Pessoa.
Isto acontece pois, devido sua forma encarar o mundo, ele consegue viver sem dor e no
envelhece em angstia, dado que no procura encontrar o sentido para a vida.
Alberto Caeiro extremamente objectivo, por isso v as coisas como elas so, eliminando
todos os vestigos de subjectividade, da que ele escreva de forma simples, concreta e directa,
mas que, ainda assim, complexa do ponto de vista reflexivo.

1 Estrofe
No pensar em nada? O que ? Podemos comparar com as frases: fui loja e no
comprei nada ou tu no jogas nada. Segundo essa lgica no pensar em nada o mesmo
que no pensar. Porm, a meu ver, comprar e jogar no est no mesmo domnio que pensar da
que pensar em nada seja no pensar e por conseguinte no pensar em nada pensar em
alguma coisa, pensar nas coisas e na sua essncia. Por outro lado temos a metafsica, que o
domnio da filosofia que se ocupa com as questes do ser e do existir. Ento pensar nas coisas
pensar na sua metafsica, o que para o poeta no faz sentido e isso que vamos entender ao
longo do poema.
2 Estrofe
O poeta no d importncia metafsica, por isso no pensa neste tipo de questes. Mas
depois diz que, se eu adoecesse, pensaria nisso. Ora a explicao que eu encontrei para isto
foi a seguinte: Ns quando estamos doentes no estamos bem, ns estamos em ns, no somos
os mesmos. Resumindo estar doente no normal. Logo s numa situao destas que o poeta,
iria de certa forma contra os seus princpios e pensaria neste tipo de questes, que no uma
coisa normal. S numa situao anormal que ele pensaria, pois pensar tambm anormal.
3 Estrofe
Nesta estrofe comea-se por fazer algumas questes no mbito da metafsica, mas depois
diz-se que, pensar nessas coisas no penar, fechar os olhos. Alberto Caeiro dava grande
importncia aos sentido, especilamente o da viso, pois para ele as coisas so aquilo que so,
so aquilo que vemos.
correr as cortinas / da minha janela (mas ela no tem cortinas). Ora se uma janela no
tem cortinas porque j se consegue ver o que suposto ver dessa tal janela logo correr cortinas
de uma janela que no as tem, fazer nada e pensar em questes da metafsica fazer nada.
4 Estrofe
Para o poeta, as coisas no tm mistrio, o mistrio est no facto de as pessoas pensarem
nisso, isto porque, para ele no faz sentido que as pessoas pensem no mistrio das coisas, pois
aos seus olhos no h.
Depois d-se o exemplo de que quem est ao sol e fecha os olhos, pode pensar muitas
coisas em relao ao sol, mas quando volta a abrir os olhos esses pensamentos deixam de ter
valor pois o sol continua igual, no mesmo stio, a transmitir luz.
5 Estrofe
Esta uma estrofe que achei bastante engraada. Comea por falar-nos da metafsica das
rvores, o que, tal como dito no nos faz pensar muito, elas so verdes, copadas, tm ramos,
do fruto pouco mais.
Depois faz-se um pergunta que o motivo pelo qual gostei desta estrofe, Mas que
melhor metafsica que a delas, / Que a de no saber para que vivem / Nem saber que o no
sabem?. Na minha opinio, um pergunta retrica ou pelo menos no exige uma resposta,
mas tem como objectivo fazer-nos pensar e o que eu intepreto dela o seguinte: Sorte a das
rvores que tm uma metafsica baseada em no para que vivem e ao mesmo tempo no
saberem disso, ou seja, o poeta valoriza o facto de as rvores no pensarem na metafsica, pois
ele tambm preferia viver num mundo sem ouvir falar desse tipo de questes. Podemos
comparar as rvores com Alberto Caeiro, pois elas no pensam e ele tambm no, embora ele
tenha a capacidade de conceber o acto de pensamento.
6 Estrofe
Volto a ser apresentadas algumas questes no mbito da metafsica e so classificadas
como falsas, bem como toda a metafsica, pois essas coisas no existem de acordo com o que
dito no poema. Para o poeta mesmo incrvel que haja pessoas que pensem nessas coisas.
7 Estrofe
Pensar em questes da metafsica fazer algo mais daquilo que h para fazer, algo
desnecessrio e que no tem razo de ser e isto explicado na estrofe seguinte.
8 Estrofe
No h motivos para pensar no sentido ntimo das coisas pois elas no tm sentido
ntimo. No h razo para pensar em questes metafsicas, na constituio ntima das coisas, no
sentido ntimo das coisas, no mistrio das coisas pois elas no existem. As coisas so objectivas,
so aquilo que vemos.
9 Estrofe
feito uma crtica relegio monotesta, que estremamente simples, mas que ao
mesmo tempo, faz todo sentido. Eu pelo menos concordo, pois se de facto houvesse um Deus,
um ser to perfeito, de certeza que eles nos daria algum sinal que nos permitisses ter a certeza
de que existe.
10 Estrofe
Quem acredita em Deus, na relegio ou pensa no tipo de coisas que se tem tratado ao
longo deste poema, como as diversas questes da metafsica, provavelmente acha rdiculo o
que o poeta disse na estrofe anterior, mas ele tambm diz que essas pessoas no sabem olhar
para as coisas como elas so, simples e objectivas.
11 Estrofe
Nesta estrofe possvel identificar uma caracterstica de Alberto Caeira mencionada, por
exemplo, nas Notas para a recordadao do meu mestre Caeiro:
O meu mestre Caeiro no era um pago: era o paganismo. O Ricardo Reis um pago, o
Antnio Mora um pago, eu sou um pago; o prprio Fernando Pessoa seria um pago, se no
fosse um novelo embrulhado para o lado de dentro. Mas o Ricardo Reis um pago por carcter,
o Antnio Mora um pago por inteligncia, eu sou um pago por revolta, isto , por
temperamento. Em Caeiro no havia explicao para o paganismo; havia consubstanciao. Ele
tinha uma relao ntima com o paganismo.
Para comear a explicar, paganismo designao dada pelos cristo religio politesta,
isto , que acredita em vrios deuses. possvel identificar essa caracterstica nesta estrofe pois
uma das caractersticas do paganismo a radical imanncia divina, ou seja a divindade est
sempre prensente, at na prpria natureza.
12 Estrofe
Ento mas se Deus as rvores, as flores e todas essas coisas no h necessidade de lhe
chamar Deus.
13 Estrofe
E finalmente vem esta ltima estrofe a dizer que devemos viver naturalmente sem pensar
em Deus pois ele tudo o que est nossa volta.

Agora em jeito de concluso e de certa forma para resumir este poema

Comea-se por dizer que no devemos pensar em questes da metafsica, pois as coisas
so aquilo que so, so simples e objectivo, so aquilo que vemos e a coisa fica mais ou menos
por a.
Depois entra-se no domnio da relegio, em que se comea por criticar, dezendo que no
se acredita em Deus, mas no final, sendo Alberto Caeiro o pago que , ento o sujeito potico
chega concluso de que Deus est em tudo nossa volta, mas isto sempre de forma objectiva,
pois est naquilo que vemos e no h necessidade de pensar mais no assunto.
http://economicos1011esqm.blogspot.com.br/2013/03/apresentacao-oral-ha-metafisica.html
ANLISE: H METAFISICA BASTANTE EM NO PENSAR EM NADA

O nada a que o poeta se refere, diria respeito s questes universais do "sentido" de

estar no mundo. Viabilizaria o comeo dos questionamentos que seguem: explicaes
sobre a essncia das coisas, a relao que h entre ambas, entre ambas e o ser,
entre tudo isso e Deus e, disso tudo com o Universo. Dessa maneira, o ttulo do
poema diria que existe metafsica em tudo o que se diz ser nada; e que nada seria
qualquer coisa, alguma coisa.
Fernando Pessoa alarga seu pensamento e caminha por vias dos rebuscamentos
inquietantes e inquietos, a exemplo de assunto to ntimo para a Filosofia: o pensar: O
que penso eu do mundo?/Sei l o que penso do mundo!/Se eu adoecesse pensaria
nisso. Diramos que esta seja uma postura tpica de poeta, j que o corao dos
poetas " janela aberta para o nada" . E o corao pensa?
Alis, o que pensar? Segundo a Filosofia, pensar num problema filosfico no seria
obter ao cabo uma resposta. Seria, antes, burilar, analisar, resgatar, refutar para,
enfim, lanar outra possvel justificao para tal problema. Pois que pensar, a todos
possvel, mas fazer uma viagem desse tipo, provavelmente no, ou, de outra maneira,
no estar filosofando.
O verso anterior sugere no ser o nico que implicaria nas questes do pensar.
Durante todo o poema, tal problema recordado, chamado, mexido, misturado s
sensaes da insatisfao de uma resposta que se aproxime de uma resposta
satisfatria. Esta postura potica de Pessoa revela uma labuta muito parecida com a
do Filsofo, quando est a se desdobrar no despertar para outra justificao de um
problema filosfico.
Fernando Pessoa, em seu heternimo lvaro de Campos, explora tais
questionamentos, em Tabacaria, poema de 1928, tais temas ocorrem de maneira
semelhante: Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer,(...). Tal verso, e o
verso antes deste mencionado, do poema H metafsica bastante em no pensar em
nada, indicariam serem irmos.
Seriam dois momentos onde o poeta trata de sugerir-se e ao leitor, que a morte ou o
momento perto dela, traria ao ser, uma abrupta pressa em se encontrar, encontrar
respostas essenciais que o homem passaria a vida a faz-las a si mesmo. Seria a
correria, diante da morte, em descobrir respostas para as angstias essenciais.
Voltemos ao poema sugerido para anlise: H metafsica bastante em no pensar em
nada. J que entre outras coisas a Metafsica procuraria pelo sentido das coisas e
elucidao sobre a essncia dos seres e se h um princpio para tudo, Pessoa abarca
tudo isso em seu trabalho e inclui a questo de Deus:
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma/E sobre a criao do Mundo? Deus, no
poema, no implica no "Deus Pai Todo Poderoso" que as religies professam e sim,
numa fora que faz parte da natureza, ou melhor, que a prpria natureza.
Em Heidegger, "Filosofia Metafsica. Esta pensa o ente em sua totalidade ? o mundo
? o homem, Deus ? sob o ponto de vista do ser, sob o ponto de vista da recproca
imbricao do ser". (HEIDEGGER, 1979: p. 71). No suporia Fernando Pessoa, se
movimentar em tal acepo?
Assim, Deus no interferiria em nada, nem nos destinos dos homens, nem nas
intenes destes, nem na ideia que teriam sobre Deus: Que idia tenho eu das
cousas?Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos? Ele seria parte de tudo,
estaria em tudo, existiria em tudo.
Em seguida, Fernando Pessoa recorda um apontamento do filsofo Scrates, naquela
clebre frase: S sei que nada sei, quando responde a si e a seus outros: No sei.
Este no saber, no estar ciente de nada, recorda a humildade; ele humilde quando
se diz ignorante a tudo isso e, prossegue o poema, sugerindo que Metafsica para ele
estaria muito mais na capacidade de no pensar, apenas fechar os olhos/E no
pensar.
Diria tambm que h Metafsica em correr as cortinas/Da minha janela (mas ela no
tem cortinas). Por essa trilha seguindo, sugeriramos que Metafsica para tal escritor,
tambm seria o desnudar das coisas j desvestidas. No se sabe, no entanto, quais
coisas seriam: todas as coisas?
Transcender passar alm de; exceder; elevar-se. Poderia o poeta, estar a se
esforar nesse sentido: desejando ir alm do que v com os olhos impudicos, ir alm
do que sente esse corpo banal, avanar alm do mundo imediato da coisificao que,
infelizmente, as palavras podem ocasionar.
Este o poeta Fernando Pessoa, aquele que buscaria ser dono de olhos de ver e,
que, para tal, faria justamente o oposto que se faz quando se quer enxergar, o poeta
fecha os olhos para ver e responde de si para si e para outrem que, sobre essas
coisas difceis, essas questes difceis, seriam necessrio fechar os olhos/E no
pensar.
O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!/ O nico mistrio haver quem pense
no mistrio. Recordando Tabacaria (1928), h um verso que se refere ao mistrio das
coisas por baixo das pedras e dos seres. Para que pensar no mistrio das coisas, se
"todas as coisas tem o seu mistrio, e a poesia o mistrio de todas as coisas."
O cerrar os olhos a que o poeta se refere, parece um conselho, que poderamos
traduzir assim: preciso estar de olhos bem fechados para ver o que so as coisas
etreas, pois Quem est ao sol e fecha os olhos,/Comea a no saber o que o sol/ E
a pensar muitas cousas cheias de calor./ Mas abre os olhos e v o sol. V o sol
porque transcende?
Talvez, pois quem transcende, sugere que j no pode pensar em nada, e nem
precisaria, porque teria ido alm do universo do pensamento: Porque a luz do sol vale
mais que os pensamentos/ De todos os filsofos e de todos os poetas./A luz do sol
no sabe o que faz/ E por isso no erra e comum e boa.E se a Metafsica o saber
acerca do difano das coisas, nada mais apropriado do que ter olhos de dar passagem
e no, de se apropriar do que se v.
Quando o poeta escreve que a luz do sol no est ciente do que faz, afirmaria que no
pensar seria estar cnscio do que se faz. Parece que este poeta sabe que se
chegasse a responder sobre este problema, teria o compromisso de deixar a resposta
para uma inquietao de outro poeta: "por que o sol to amigo do caminho do
deserto"? Fernando Pessoa sugere possuir uma conscincia que no assevera no
cobra, no pesa. No entanto, decorre no poema inteiro, questionando, asseverando,
cobrando nem tanto, mas sopesando a tudo.
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores? Ou, em outras palavras,
sugeriramos que este questionamento gostaria de julgar o seguinte: aquelas rvores,
ora, so rvores e basta. Existem e cumprem a funo de rvore. No precisam
pensar em crescer, amadurecer, dar frutos; em cumprir as estaes at, que um dia,
por qualquer circunstncia, venham a morrer. Elas esto ali e cumprem a funo de
serem verdes e copadas e de terem ramos/E a de dar fruto na sua hora, o que no
nos faz pensar,
Disso, dessa vivncia-existncia to pura, quanto perfeita, que se pode perguntar:
Mas que melhor metafsica que a delas,/ Que a de no saber para que vivem/ Nem
saber que o no sabem?
Eis que aparece outra vez, a questo do no saber. No saber, e, por isso mesmo,
talvez, saber melhor. Ou, de outra maneira, apenas ser, sem o saber. Que seria, em
hiptese, para o escritor, a melhor forma de ser real.
"Constituio ntima das cousas".../ "Sentido ntimo do Universo".../ Estando entre
aspas, seria uma citao? Quer isolar a frase? Quer chamar ateno para o srio
problema da "Constituio ntima das cousas"...? E as reticncias diriam o qu? O que
ser que o poeta no disse, no escreveu? Omitira o que pensava, intimamente, sobre
o que seria "o Sentido ntimo do Universo"? Confiaria em tal Sentido? Parece que no,
pois continua a sentena com o agravante verso: Tudo isto falso, tudo isto no quer
dizer nada.
O que falso e o que verdadeiro. Este poeta poderia ser filsofo, pois, labuta com
tais inquietaes como se fosse um: argumenta e se dirige aos questionamentos que
irrompe para si e para seus leitores, como se estivesse numa tribuna. Ou como se
lentamente e de l para c, se movimentasse, feito como nos idos tempos gregos, ao
p de alguma rvore, entre filsofos e seus discpulos. Mas a poesia arte, e a
Filosofia?
A Filosofia abarca homens que no se contentam com o comum, o trivial, o
corriqueiro. Ela necessita de entes que busquem a verdade como se fossem meninos
curiosos, vidos por respostas inditas. Diz-se que Filsofo aquele que ama a
sabedoria, que respeita o saber, que tem afeto pelo conhecimento, e, isto no seria
arte? Sim, seria arte. Consegue-se ento, assim, uma aproximao razovel entre
este poeta e o Filsofo, pois que "toda arte, (...), na sua essncia poesia"
(HEIDEGGER, 1990: p.58)
O que diferenciaria o poeta do Filsofo, talvez, seja o descompromisso em provar, em
acertar o rumo das ideias de outrem com o dele. Ao poeta no caberia direcionar
quem o l com assertivas exatas, porque "quando o poeta diz: ?Meta?, pode estar
querendo dizer o inatingvel" . O que dizer de um poeta que busca sentidos na falta de
sentido ntimo das coisas? Por que pensar no sentido ntimo das cousas?!
O poeta se abespinha com tal inquietude humana, e, poderia aconselhar a todos que
ouvissem estrelas. "Ora, direis ouvir estrelas"? Sim os poetas solicitam que as ouam,
pois, talvez somente elas pudessem responder agitaes que no deixam um mar de
respostas possveis. E acaba por responder o seguinte: O nico sentido ntimo das
cousas/ elas no terem sentido ntimo nenhum.
Sentido no seria uma questo de anlise racional, mas transcendental, metafsica,
alm das respostas rasas que todos os seres comuns costumam dar ao sentido ntimo
das coisas. Outro poeta disse que a impacincia em no sentir no deveria ser levada
muito a srio e indica "que o que a gente sente, sente, ainda que no se tente,
afetar". Pode-se pensar que quando Fernando Pessoa chega ao ponto de escrever:
No acredito em Deus porque nunca o vi, seria para dizer que debater sim,
responder? No se sabe; deixe-se apenas ser afetado.
Lisboeta e discreto, tal escritor no estaria querendo lanar ofensas aos religiosos,
mas debater com os Filsofos e chamar os homens comuns, para a discusso de um
tema antigo. Antigo sim, resoluto no. Lembre-se, porm, que o poeta no obrigado
a resolver, no quer determinar, deseja o mnimo no mximo, por causa disso "na lata
do poeta tudo nada cabe". Isto talvez ridculo aos ouvidos de quem, por no saber o
que olhar para as cousas, no compreende quem fala delas com o modo de falar
que reparar para elas ensina.
O que seria olhar para as coisas? Fernando Pessoa nos daria uma pista ou estaria, ao
contrrio, dificultando o caminho dos achamentos? Olhar para as coisas, de maneira
efetiva, seria fechar os olhos e enxergar com o corao? Ouvir, mas com os ouvidos
cerrados para o os rudos do mundo real?
Mas se Deus as flores e as rvores, e os montes e sol e o luar ento acredito nele,
ento acredito nele a toda a hora, e a minha vida toda uma orao e uma missa, e
uma comunho com os olhos e pelos ouvidos. Para Pessoa possvel que se tenha
encontrado outra justificao, pelo menos para o problema de Deus, pois que "o
crebro s consegue pensar por comparaes e contrastes".
Resolvido, ento, que se Deus as rvores e as flores/ E os montes e o luar e o sol:
Para que lhe chamo eu Deus? Ele o chamar de flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver, Sol e luar e flores e rvores e montes, Se ele me
aparece como sendo rvores e montes E luar e sol e flores, que ele quer que eu o
conhea Como rvores e montes e flores e luar e sol. E por isso eu obedeo-lhe.
Talvez seja essa uma das maiores importncias da existncia da poesia, porque
nosso crebro s consegue pensar por comparaes e contrastes, e a poesia fala
atravs do seu silncio, ela continua a conservar o silncio ao mesmo tempo em que
evoca algo . Supe-se que tal movimento, se compara ao movimento deste poema do
poeta portugus e universal Fernando Antnio Nogueira Pessoa:
E por isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?).
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.

Este eu lrico pessoniano e suas perguntas e sua Transcendncia e suas rplicas

possveis, recorda ele mesmo, noutro trecho do mesmo poema O Guardador de
Rebanhos, quando registrou: Amar a primeira inocncia, e toda a inocncia no
pensar... Alberto Caero parece confuso, mas no. Ele apenas quereria dizer que
tudo simples, as coisas so como so e a vida como se apresenta, no existiria
falso, nem verdadeiro: necessrio, apenas, senti-las. Por causa disso seria possvel
acontecer de caminhar com Deus, e pensando-o e ouvindo-o dessa maneira, andando
com Ele a toda hora.
Supe-se que a Poesia e a Filosofia so duas criaturas irresolutas; a primeira, mais do
que a segunda. Mas o irresolutismo da poesia, nada tem a ver com falta de sentido,
muito ao contrrio. Pois que o sujeito lrico "tem um corao deserto, imenso e
assustador", que busca por elucidaes. No entanto, consegue "pulsar tranqilo no
papel sem poesia". Ou seja, se a nova justificao no aparecer, depois de depurado
debruamento sobre determinado problema, o poeta descansa no silncio de uma
folha em branco. Para o Filsofo, a coisa se d de maneira diferente, pois a nova
justificao de um problema a que se props contestar a sua glria, o seu
travesseiro de dormir uma noite, com traquilidade.
Poesia e Filosofia, razo e emoo, Metafsica e a metafsica de Fernando Pessoa.
Numa rasa explanao do poema sobre o qual se props discutir, o que se pode ser
lanado, titubeando, que se meter com a Metafsica de qualquer espcie uma
responsabilidade para iniciados. Contudo, pensamos que conseguimos aos menos
arrastar o pensamento nas bordas dos de Fernando Pessoa e sua filosofia, a caminho
de triscar os conceitos Filosficos.

Referncias

Obras citadas:

MARANHO, Jos Luis de Souza. O QUE MORTE. So Paulo: Editora Brasiliense,

1998.

LELOUP, Jean-Yves. A arte da ateno. Campinas: Editora Verus, 2002.

NERUDA, Pablo. Livro das perguntas. Porto Alegre: Editora L&PM, 2007.

Obras estudadas:

ARISTOTELES. Metafisica. Edicion trilingue por Valentin Garcia Yebra. Editorial

Gredos. Madrid, 1970 (2. ed. 1987).

BORGES, Jos Ferreira. Coleo: Textos Fundamentais da Filosofia. Areal Editores,

2005.