Teologia moral catlica

De acordo com a Igreja Catlica, a teologia moral a 2 Moralidade das paixes

parte da Teologia catlica "que se ocupa do estudo siste-
mtico dos princpios ticos da doutrina sobrenatural re- Segundo a concepo catlica, as paixes so "os afectos,
velada", aplicando-os de seguida vida quotidiana do as emoes ou os movimentos da sensibilidade compo-
catlico e da Igreja. Esta teologia est, em parte, englo- nentes naturais da psicologia humana que inclinam a
bada pela teologia sistemtica. Mas, apesar disso, muitas agir ou a no agir em vista do que se percebeu como bom
vezes ela tambm est associada teologia prtica [1] . ou como mau. As principais so o amor e o dio, o desejo
O Evangelho e as verdades e doutrinas reveladas, estuda- e o medo, a alegria, a tristeza e a clera. A paixo funda-
das pela teologia dogmtica, esto essencialmente ligadas mental o amor, provocado pela atraco do bem." [8] .
a uma tica e conduta moral. "A doutrina revelada, a ri- Ainda segundo a doutrina catlica, "as paixes no so
gor, uma tica, pois apresenta, no seu conjunto, as nor- nem boas nem ms em si mesmas: so boas quando con-
mas exigidas para o relacionamento dos homens entre si e tribuem para uma aco boa; so ms, no caso contrrio."
para com Deus" [1] . Esta tica e moral, que "preparam- Logo, elas podem ser assumidas, guiadas e ordenadas pe-
nos para sermos o tipo de pessoa que pode viver com Deus" las virtudes ou pervertidas e desorientadas pelos vcios
na vida eterna, giram por isso volta do "desao da d- [9] .
diva de si mesmo aos outros" e a Deus [2] . Por isso, estas
normas devem ser praticadas no quotidiano "como ex-
presso da plena aceitao da mensagem evanglica" e
da vontade de Deus pela humanidade [1] . A prtica desta 3 Dignidade, liberdade e conscin-
moral catlica, cuja parte fundamental e obrigatria so
os Dez Mandamentos, serve para libertar o Homem da cia moral
[3]
"escravido do pecado" , que um autntico "abuso
da liberdade" [4] . Isto porque "s nos tornamos livres se Ver artigo principal: Dignidade e Direitos humanos,
conseguirmos ser melhores" e ser "atrados para o bem e Liberdade, Livre-arbtrio e Conscincia (moral)
o belo" [5] , visto que a bondade e as bem-aventuranas
"denem o contexto para a vida moral crist" [6] .
Como j foi tratado nas seces "Homem, a sua Queda
Segundo a doutrina da Igreja Catlica, "a questo moral e o Pecado original", "Demnios e Mal" e "Justicao,
o cerne da problemtica soteriolgica, pois a salvao Graa, Misericrdia, Mrito e Liberdade, o Homem pos-
depende da nossa conduta, aps a justicao recebida sui dignidade, que est radicada na sua "criao ima-
com a graa do batismo". O objetivo da teologia moral " gem e semelhana de Deus", o que implica necessaria-
levar as virtudes crists excelncia", at o m das vidas mente que o Homem possui liberdade e conscincia mo-
de cada catlico [1] . ral. A liberdade uma capacidade inseparvel e inali-
envel do Homem [10] , dado por Deus, "de agir e no
agir", "de escolher entre o bem e o mal", "praticando as-
sim por si mesmo aces deliberadas". Este poder nico,
1 Moralidade dos actos que "atinge a perfeio quando ordenada para Deus"
[11]
, "torna o homem responsvel pelos seus actos, na me-
Segundo a doutrina da Igreja Catlica, "a moralidade dida em que so voluntrios, embora a imputabilidade e
dos actos humanos depende de trs fontes: do objecto es- a responsabilidade de um acto possam ser diminudas, e
colhido, ou seja, dum bem verdadeiro ou aparente; da at anuladas, pela ignorncia, a inadvertncia, a violn-
inteno do sujeito que age, isto , do m que ele tem em cia suportada, o medo, as afeies desordenadas e os h-
[12]
vista ao fazer a aco; das circunstncias da aco, onde bitos" . A "escolha do mal um abuso da liberdade,
se incluem as suas consequncias". Estas circunstncias que conduz escravatura do pecado", porque o Homem
[11]
podem anular, "atenuar ou aumentar a responsabilidade tem uma conscincia moral .
de quem age, mas no podem modicar a qualidade mo- Quando escuta esta conscincia, "o homem prudente pode
ral dos prprios actos, no tornam nunca boa uma aco ouvir a voz de Deus" [13] , que o ordena a praticar o bem e
que, em si, m", visto que "o m no justica os meios". a evitar o mal, em conformidade e guiada pela razo, pela
Por isso, a transgresso de uma regra moral implica a es- doutrina e pela Lei de Deus, especialmente pela regra de
colha do mal e por isso o cometimento de pecados [7] . ouro e pelos mandamentos de amor [14] . "Graas a ela,

1
2 4 LEI MORAL

a pessoa humana percebe a qualidade moral dum acto A Lei natural, sendo "universal e imutvel", "manifesta o
a realizar ou j realizado, permitindo-lhe assumir a res- sentido moral originrio que permite ao homem discernir,
ponsabilidade." [13] . O Homem, como possui dignidade, pela razo, o bem e o mal". Como todos os homens (is
no deve ser impedido ou obrigado "a agir contra a sua ou inis) a percebam, ela de cumprimento obrigat-
conscincia" [14] , devendo por isso "obedecer sempre ao rio [20] , mas ela nem sempre totalmente compreendida,
juzo certo da sua conscincia, mas esta tambm pode emi- devido ao pecado. Por isso, Santo Agostinho arma que
tir juzos errneos" [15] . Para que isto no acontea, "Deus escreveu nas tbuas da Lei o que os homens no
preciso rectic-la e torn-la perfeita, para ela estar em conseguiam ler nos seus coraes" [21] , dando assim ori-
sintonia com a vontade divina, atravs da educao, "da gem Antiga Lei, que " o primeiro estdio da Lei re-
assimilao da Palavra de Deus e do ensino da Igreja". velada". Resumida nos Dez Mandamentos, ela "exprime
"Alm disso, ajudam muito na formao moral a orao muitas verdades que so naturalmente acessveis razo",
e o exame de conscincia", bem como os dons do Esprito coloca "os alicerces da vocao do homem, probe o que
Santo e "os conselhos de pessoas sbias" [16] . contrrio ao amor de Deus e do prximo e prescreve o
que lhe essencial" [22] .
A Antiga Lei, sendo ainda imperfeita, "prepara e dispe
4 Lei moral converso e ao acolhimento do Evangelho" [23] e da Nova
Lei, que a "perfeio e cumprimento", mas no a substi-
tuio, da Lei natural e da Antiga Lei [18] . Esta Nova Lei
Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei ou Lei evanglica "encontra-se em toda a vida e prega-
A Lei moral ou Lei de Deus, sendo uma obra divina, o de Cristo e na catequese moral dos Apstolos", sendo
o Sermo da Montanha "a sua principal expresso" [17] .
Esta Lei j perfeita e plenamente revelada "resume-se no
mandamento do amor a Deus e ao prximo", e conside-
rada por So Toms de Aquino como a prpria graa do
Esprito Santo, dada aos crentes em Cristo [18] .

4.1 Dez Mandamentos

Ver artigo principal: Doutrina catlica sobre os Dez

Mandamentos
Como os Dez Mandamentos (ou Declogo) a sntese
da Lei de Deus (e no s da Antiga Lei) e a base mnima
e fundamental da moral catlica, a Igreja insiste aos seus
is o cumprimento obrigatrio destas regras [25] , que j
tinham sido reveladas no Antigo Testamento. Alis, se-
gundo as prprias palavras de Jesus, necessrio observ-
los para "entrar na vida eterna" (Mt 19,16-21) [26] , alm
de ser necessrio para o "o povo mostrar a sua pertena a
Deus e responder com gratido sua iniciativa de amor"
[27]
. Estes mandamentos, que "enuncia deveres funda-
mentais do homem para com Deus e para com o prximo"
[25]
, do a conhecer tambm a vontade divina e, ao todo,
so dez:

1 - Amar a Deus sobre todas as coisas.

Jesus deu aos homens a Nova Lei, que a forma perfeita da Lei
de Deus. Esta Nova Lei resume-se nos famosos mandamentos de
2 - No invocar o Santo Nome de Deus em vo.
amor [17] [18] .
3 - Guardar domingos e festas de guarda.
"prescreve-nos caminhos e normas de conduta que levam
bem-aventurana prometida, proibindo-nos os caminhos 4 - Honrar pai e me (e os outros legtimos superio-
que nos desviam de Deus" [19] . A Lei moral percebida res).
pelo Homem devido sua conscincia moral e sua razo.
Esta lei constituda pela Lei natural, que est "escrita 5 - No matar (nem causar outro dano, no corpo ou
pelo Criador no corao de cada ser humano" [20] ; pela na alma, a si mesmo ou ao prximo).
Antiga Lei, revelada no Antigo Testamento; e pela Nova
Lei, revelada no Novo Testamento por Jesus. 6 - Guardar castidade nas palavras e nas obras.

Moiss, grande profeta do Antigo Testamento, traz os Dez Man-
damentos ao Povo de Deus [24] .
7 - No furtar (nem injustamente reter ou danicar
os bens do prximo).
8 - No levantar falsos testemunhos.
9 - Guardar castidade nos pensamentos e nos dese-
jos.
10- No cobiar as coisas alheias.
Segundo a doutrina catlica sobre os Dez Mandamen-
tos, esses mandamentos podem ser resumidos em ape-
nas dois, que so: "amar a Deus sobre todas as coisas";
e "amar ao prximo como a ns mesmos". A transgres-
so de um mandamento infrige todo o Declogo, porque
um "conjunto orgnico e indissocivel" [28] .
5 Virtude
Ver artigo principal: Virtude, Virtudes teologais e
Virtudes cardinais
A virtude, que se ope ao pecado, uma qualidade
moral, "uma disposio habitual e rme para fazer o
bem", sendo "o m de uma vida virtuosa tornar-se seme-
lhante a Deus" [29] . Segundo a Igreja Catlica, existe uma
grande variedade de virtudes que derivam da razo e da
f humanas. Estas, que se chamam virtudes humanas,
regulam os actos, as paixes e a conduta moral humanas
3
[30]
, sendo as mais importantes as virtudes cardinais,
que so quatro [31] :
a Prudncia, que "dispe a razo para discernir em
todas as circunstncias o verdadeiro bem e a escolher
os justos meios para o atingir" [32] .
a Justia, que uma "constante e rme vontade de
dar aos outros o que lhes devido" [33] .
a Fortaleza que "assegura a rmeza nas diculdades
e a constncia na procura do bem" [34] .
a Temperana que "modera a atraco dos prazeres,
assegura o domnio da vontade sobre os instintos e
proporciona o equilbrio no uso dos bens criados"
[35]
.
Mas, para que as virtudes humanas se atinjam a sua ple-
nitude, elas tm que ser vivicadas e animadas pelas
virtudes teologais, que tm "como origem, motivo e ob-
jecto imediato o prprio Deus". Elas so infundidas no
homem com a graa santicante e tornam os homens ca-
pazes de viver em relao com a Santssima Trindade [36] .
As virtudes teologais so trs:
F: por causa dela, o homem acredita e "entrega-se a
Deus livremente. Por isso, o crente procura conhecer
e fazer a vontade de Deus" [37] .
Esperana: por meio dela, os crentes esperam a vida
eterna e o Reino de Deus, colocando a sua conana
perseverante nas promessas de Cristo [38] .
Caridade (ou Amor): atravs dela, "amamos a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mes-
mos por amor de Deus. Jesus faz dela o mandamento
novo, a plenitude da Lei", sendo por isso o vnculo
da perfeio (Col 3,14) [39] . O Amor tambm
visto como uma "ddiva de si mesmo" e "o oposto
de usar" (ver subseco Amor, Sexualidade e Casti-
dade) [40] .
6 Pecado
Ver artigo principal: Pecado e Hamartiologia
Segundo santo Agostinho de Hipona, o pecado " uma
palavra, um acto ou um desejo contrrios Lei eterna",
causando por isso ofensa a Deus e ao seu amor. Logo,
este acto do mal fere a natureza e a solidariedade huma-
nas. "Cristo, na sua morte na cruz, revela plenamente a
gravidade do pecado e vence-o com a sua misericrdia"
[41]
. H uma grande variedade de pecados, distinguindo-
lhes "segundo o seu objecto, ou segundo as virtudes ou os
mandamentos a que se opem. Podem ser directamente
contra Deus, contra o prximo e contra ns mesmos. Pode-
mos ainda distinguir entre pecados por pensamentos, por
palavras, por aces e por omisses" [42] .
4 7 AMOR, SEXUALIDADE E CASTIDADE

6.1 Perdo e indulgncias

Ver artigo principal: Consso (sacramento) e

Indulgncia
Porm, como o amor de Deus innito e como Jesus j se

Representao dos sete pecados capitais por Hieronymus Bosch.

A repetio de pecados gera vcios, que "'so hbitos

perversos que obscurecem a conscincia e inclinam ao
mal. Os vcios podem estar ligados aos chamados sete
pecados capitais, que so: soberba, avareza, inveja, ira,
luxria, gula e preguia ou negligncia" [43] . A Igreja en-
sina tambm que temos responsabilidade "nos pecados co-
metidos por outros, quando culpavelmente neles coope-
ramos" [44] .
Quanto sua gravidade, os pecados cometidos pela hu-
manidade podem ser divididos em: Um confessionrio.

sacricou na cruz, todos os homens, catlicos ou no, po-

dem ser perdoados por Deus a qualquer momento, desde
pecados mortais, que so cometidos quando "h
que eles se arrependam de um modo livre e sincero[48]
matria grave [...] e deliberado consentimento". Ao
e se comprometam em fazer os possveis para perdoar
afastarem o Homem da caridade e da graa santi-
os seus inimigos [49] . Este perdo to necessrio pode
cante, eles "conduz-nos morte eterna do Inferno, se
ser concedido por Deus sacramentalmente e por meio da
deles no nos arrependermos" sinceramente [45] ;
Igreja, pela primeira vez, atravs do Baptismo e depois,
ordinariamente, atravs da Reconciliao [45] .
pecados veniais, que so cometidos "sem pleno Mas, Deus tambm pode conceder este perdo atravs de
consentimento" ou "se trata de matria leve". Eles, muitas maneiras diferentes (ou at mesmo directamente),
apesar de afectar o nosso caminho de santicao, para todos aqueles que se arrependeram (incluindo os
merece apenas "penas puricatrias temporais", no- no-catlicos) [50] . Mas, o perdo divino no signica a
meadamente no Purgatrio [46] . eliminao das penas temporais, ou seja, do mal causado
como consequncia dos pecados cuja culpa j est per-
doada. Neste caso, para as eliminar, necessrio obter
Todos estes pecados pessoais devem-se ao enfraqueci- indulgncias e praticar boas obras durante a vida terrena
mento da natureza humana, que passou a car "submetida ou ainda, depois de morrer, uma puricao da alma no
ignorncia, ao sofrimento, ao poder da morte, e incli- Purgatrio, com a nalidade de entrar puro e santo no
nada ao pecado". Isto causada pelo pecado original Cu [51] .
(veja a subseco Homem, a sua Queda e o Pecado ori-
ginal), que transmitido a todos os homens, sem culpa
prpria, devido sua unidade de origem, que Ado 7 Amor, sexualidade e castidade
e Eva. Eles desobedeceram Palavra de Deus no in-
cio do mundo, originando este pecado, que, felizmente,
pode ser actualmente perdoado (mas no eliminado) pelo Ver artigo principal: Amor e Castidade
Baptismo. [47] Em relao sexualidade, a Igreja Catlica convida todos
 5

mas santidade" [64] . Este tipo de relao conjugal pro-

posto pela Igreja "exige permanncia e compromisso", que
s pode ser autenticamente vivido "no seio dos laos do
Matrimnio" [66] .

So Jos, o pai adoptivo de Jesus, considerado como um grande

modelo de castidade [52] [53] .

os seus is a viverem na castidade, que uma "virtude

moral e um dom de Deus" [54] que permite a "integrao
positiva da sexualidade na pessoa" [54] . Esta integrao
tem por objectivo tornar possvel "a unidade interior do
homem no seu ser corporal e espiritual" [55] , supondo por
isso de "uma aprendizagem do domnio de si, que uma
pedagogia da liberdade humana. A alternativa clara:
ou o homem comanda as suas paixes e alcana a paz, Santa Maria Goretti (1890-1902), uma virgem que, tal como
ou se deixa dominar por elas e torna-se infeliz" [56] . "A os inmeros santos, viveu rigorosamente e sua maneira a
virtude da castidade gira na rbita da virtude cardinal da castidade crist [67] .
temperana" [57] .
Logo, "todo o baptizado chamado castidade" [58] por- Por esta razo, a sexualidade no exerce s a funo de
que a sexualidade s se "torna pessoal e verdadeiramente procriar, mas tambm um papel importante na vida n-
humana quando integrada na relao de pessoa a pes- tima conjugal. Usando as palavras do Catecismo da Igreja
soa, no dom mtuo total e temporalmente ilimitado, do Catlica, a sexualidade, que " fonte de alegria e de pra-
homem e da mulher" [55] , ambos unidos pelo sacramento zer" [68] , "ordena-se para o amor conjugal do homem e da
do Sagrado Matrimnio (que indissolvel) [59] . Por mulher" [69] e para "a transmisso da vida" [70] . A sexu-
isso, os actos sexuais s podem "ter lugar exclusivamente alidade (e o sexo) tambm considerada como a grande
no Matrimnio; fora dele constituem sempre um pecado expresso "humana e totalmente humanizada" do Amor
grave" [60] . Por estas razes, o sexo pr-marital [61] , "o recproco, que assente na "ddiva de si mesmo", "no
adultrio, a masturbao, a fornicao, a pornograa, a encontro de duas liberdades em entrega e receptividade
prostituio, o estupro" e os actos sexuais entre homosse- mtuas", onde o homem e a mulher se unem e se com-
xuais so condenados pela Igreja como sendo "expresses plementam [71] . Este verdadeiro e ntegro amor conju-
do vcio da luxria" [62] . gal, onde a relao sexual vivida honesta e dignamente,
[72]
Para a Igreja, o Amor uma virtude teologal [39]
, uma s possvel graas castidade conjugal . Esta vir-
"ddiva de si mesmo" e " o oposto de usar" [40]
e de tude permite uma vivncia conjugal perfeita assente "na
[70]
armar-se a si mesmo [63]
. Aplicado nas relaes con- delidade e na fecundidade" matrimoniais .
jugais humanas, o Amor verdadeiramente vivido e ple- Para alm da castidade conjugal (que no implica a absti-
namente realizado uma "comunho de entrega e recep- nncia sexual dos casados), existem ainda diversos regi-
tividade" [64] , de "ddiva mtua do eu e [...] de arma- mes de castidade: a virgindade ou o celibato consagrado
o mtua da dignidade de cada parceiro". Esta comu- (para, como por exemplo, os religiosos, as pessoas con-
nho "do homem e da mulher" [64] "um cone da vida sagradas e os clrigos), e "a castidade na continncia" ou
do prprio Deus" [65] e "leva no apenas satisfao, abstinncia (para os no casados) [73] .
6 8 VIDA, PLANEJAMENTO FAMILIAR E CONTRACEPO

7.1 Preservativos e DSTs repudia qualquer reconhecimento legal das unies entre
pessoas do mesmo sexo [82] .
Ver tambm: planejamento familiar natural
Mas a Igreja Catlica no discrimina injustamente os ho-
mossexuais. Na verdade, aconselha seus is respeitarem
Segundo a doutrina catlica, o uso atual e indiscriminado sempre as pessoas, e pretende ajud-los antes de tudo a
de preservativos incentiva um estilo de vida sexual imo- viver na castidade e "na integridade do amor na entrega
ral, promscuo, irresponsvel e banalizado, onde o corpo de si mesmos e para evitarem actos sexuais que so, pela
usado como um m em si mesmo e o parceiro(a) natureza, moralmente desordenados, porque so actos de
reduzido(a) a um simples objeto de prazer. Esse tipo armao de si mesmo e no ddiva de si mesmo" [80] . A
de vida sexual fortemente condenado pela Igreja Ca- Igreja ainda convida os homossexuais a "aproximarem-se,
tlica.[74] Em relao ao uso do preservativo como um gradual e resolutamente, da perfeio crist", atravs do
mtodo contraceptivo, a Igreja Catlica condena tambm oferecimento das suas diculdades e sofrimentos como
expressamente o seu uso.[75] . um sacrifcio para Deus, das "virtudes do autodomnio
O Papa Bento XVI rearmou, durante a sua visita aos [...], do apoio duma amizade desinteressada, da orao
Camares e Angola (17 de Maro a 23 de Maro de e da graa sacramental" [81] .
2009), que somente a distribuio de preservativos no
ajuda a controlar o problema da SIDA, mas, pelo cont-
rio, contribuiria para "piorar a situao". Tais declara- 8 Vida, planejamento familiar e
es desencadearam uma tempestade de crticas e con- contracepo
denaes por parte de governos e das ONGs. O director
executivo do Fundo Mundial de Luta contra a SIDA, a
tuberculose e o paludismo, Michael Kazatchine, pediu a
Bento XVI que retirasse as suas declaraes "inaceit-
veis". [76]
Contudo, em 2010, o Papa Bento XVI armou, de forma
coloquial e no-ocial, que o uso do preservativo pode
ser justicvel em alguns casos pontuais para diminuir o
risco de contgio s doenas sexualmente transmissveis
(DSTs), "como por exemplo a utilizao do preservativo
por um(a) prostituto(a)". Porm, o Papa defendeu que o
preservativo s deve ser entendido como uma alternativa
quando a abstinncia e a delidade conjugal no resulta-
rem. Para o Papa, "a mera xao no preservativo signi-
ca uma banalizao da sexualidade", por isso ele rea-
rma que o uso de preservativos no "a forma apropri-
ada para controlar o mal causado pela infeco por HIV"
e no "uma soluo verdadeira e moral". Segundo a
doutrina catlica, a delidade no casamento, o amor re-
cproco, a castidade e a abstinncia so os melhores meios
de combater as DSTs.[74][77] [78][79]

7.2 Homossexualidade

Ver artigo principal: Homossexualidade e catolicismo

Os actos sexuais entre pessoas com tendncias homosse-

xuais so considerados moralmente errados porque "vio-
lam a iconograa de diferenciao e complementariedade
sexuais [a unio homem-mulher], que tornam o amor se-
xual possvel como acto de entrega e reciprocidade m-
tuas, e porque so, de natureza, incapazes de gerar vida"
[80]
. Entretanto, para a Igreja, ter tendncias homosse-
xuais no considerado um pecado, mas apenas uma
"provao" proveniente de uma tendncia desordenada.
O pecado est em ceder a essas tendncias e adopt-las
na prtica [81] . Na mesma linha de pensamento, a Igreja
Papa Paulo VI, autor da encclica Humanae Vitae (1968), que
trata de vrias questes sobre a transmisso da vida (ex: a
procriao e a regulao de natalidade) [83] .
A Igreja Catlica considera a Vida humana como "sa-
grada" e como uma das maiores ddivas e criaes di-
vinas (logo, um valor absoluto e inalienvel) [84] , por
isso condena, entre outras prticas, a violncia [85] , o
homicdio, o suicdio, o aborto induzido, a eutansia [86] ,
 7

a clonagem humana (seja ela reprodutiva ou teraputica) [4] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 387
[87]
e as pesquisas ou prticas cientcas que usam clulas-
[5] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 5,
tronco extradas do "embrio humano vivo" (o que pro-
pg. 86
vocam a morte do embrio) [88] . Para a Igreja, a Vida
humana deve ser gerada naturalmente pelo sexo conjugal [6] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 5,
[89]
e tem incio na fecundao (ou "concepo") e o seu pg. 80 e 83
m na morte natural [90] [91] . Segundo esta lgica, a
[7] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n.
reproduo medicamente assistida tambm considerada
367 e 368
imoral porque "dissocia a procriao" do acto sexual con-
jugal, "instaurando assim um domnio da tcnica sobre a [8] Ibidem, n. 370
origem e o destino da pessoa humana" [92] .
[9] Ibidem, n. 371
Quanto regulao dos nascimentos, a Igreja defende-
a como uma expresso e "componente da paternidade [10] Ibidem, n. 365
e maternidade responsveis" construo prudente de
[11] Ibidem, n. 363
famlias, desde que no seja realizada com base no
egosmo ou em "imposies externas" [93] . Mas, esta re- [12] Ibidem, n. 364
gulao s pode ser feita atravs do planeamento fami-
[13] Ibidem, n. 372
liar natural, que utiliza mtodos naturais como a conti-
nncia peridica e o recurso aos perodos infecundos [93] . [14] Ibidem, n. 373
A plula, a esterilizao directa, o preservativo e outros
mtodos de contracepo so expressamente condenados [15] Ibidem, n. 376
[94]
. [16] Ibidem; n. 374
A Igreja ensina inclusivamente que os mtodos naturais
[17] Ibidem, n. 421
so formas mais humanistas e responsveis de viver a
responsabilidade procriadora porque, quando usados cor- [18] Ibidem, n. 420
rectamente, aumentam e fortalecem a comunicao e o
amor entre os cnjuges; promovem o auto-conhecimento [19] Ibidem; n. 415
do corpo; nunca tem efeitos colaterais no organismo; e [20] Ibidem, n. 416
promovem a ideia de que a fertilidade uma riqueza e
ddiva divina que pode e deve ser utilizada em momento [21] Ibidem, n. 417
oportuno [95] .
[22] Ibidem, n. 418

[23] Ibidem, n. 419

9 Ver tambm [24] Verbetes "Moiss" e "Mandamentos da Lei de Deus", da
Enciclopdia Catlica Popular
Teologia crist
[25] CCIC; n. 438 e 440
Teologia moral [26] Ibidem, n. 434
Doutrina da Igreja Catlica [27] Ibidem; n. 437

Igreja Catlica [28] Ibidem, n. 439

Crticas Igreja Catlica [29] CCIC, n. 377

Doutrina Social da Igreja [30] Ibidem, n. 378

[31] Ibidem, n. 379

Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
[32] Ibidem, n. 380

[33] Ibidem, n. 381

10 Referncias
[34] Ibidem, n. 382
[1] Doutrina Catlica - Teologias e Doutrina Catlica - Teo-
[35] Ibidem, n. 383
logia Moral
[36] Ibidem, n. 384
[2] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 5,
pg. 81 [37] Ibidem, n. 386

[3] Teologia Moral, na Doutrina Catlica [38] CCIC, n. 387

8 10 REFERNCIAS

[39] Ibidem; n. 388 [71] GEORGE WEIGEl, A Verdade do Catolicismo; cap. 6;

pgs. 101, 104 e 105
[40] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo, Lisboa:
Bertrand Editora (traduo de 2002); cap. 6, pg. 101 [72] GEORGE WEIGEl, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
pg. 102
[41] Ibidem, n. 392
[73] CIC, n. 2349
[42] Ibidem, n. 393
[74] Igreja, sexo e camisinhas. Diocese de Joinville. Con-
[43] Ibidem, n. 398 sultado em 8 de Junho de 2009
[44] Ibidem, n. 399 [75] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 498
[45] Ibidem, n. 395 [76] Frana condena declaraes do Papa sobre o preserva-
tivo. Pblico. 18 de Maro de 2010. Consultado em 24
[46] Ibidem, n. 396
de Outubro de 2010
[47] Ibidem, n. 76 e 77
[77] VERDADE DOS FATOS SOBRE BENTO XVI E O
[48] Ibidem, n. 391 USO DE CAMISINHA. Berak. 21 de Novembro de
2010. Consultado em 22 de Novembro de 2010
[49] CCIC, 595
[78] Papa justica o preservativo em alguns casos, mas con-
[50] Verbete "Perdo" da Enciclopdia Catlica Popular rma o Magistrio. Zenit. 21 de Novembro de 2010.
Consultado em 22 de Novembro de 2010
[51] CCIC, n. 312
[79] Il Papa, la Chiesa e i segni dei tempi (em italiano).
[52] "So Jos - Esposo da Virgem Maria", do site Pgina Ori- L'Osservatore Romano. 21 de Novembro de 2010. Con-
ente sultado em 22 de Novembro de 2010
[53] "Teologia das Virtudes Ascticas: A Castidade" (seco O [80] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
Modo Mais Perfeito de Viver a Castidade), do site Socie- pg. 114
dade Catlica
[81] Catecismo da Igreja Catlica (CIC); n. 2357 - 2359.
[54] CCIC, n. 488
[82] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F,
[55] CIC, n. 2337 "Consideraes sobre os projectos de reconhecimento legal
das unies entre pessoas homossexuais"; n. 11 (2003)
[56] Ibidem, n. 2339
[83] Verbete "Humanae vitae (HV)", da Enciclopdia Catlica
[57] Ibidem, n. 2341
Popular
[58] Ibidem, n. 2348
[84] CIC, n. 2258
[59] CCIC, n. 346
[85] CCIC, n. 477
[60] CIC, n. 2390
[86] Ibidem, n. 470
[61] CCIC, n. 502
[87] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Ins-
[62] Ibidem, n. 492 truo "Dignitas Personae"; n. 28 a 30 (2008)

[63] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6, [88] Ibidem, n. 32

pg. 105
[89] CIC, n. 2366 e 2367
[64] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
[90] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Ins-
pg. 106-107
truo "Dignitas Personae"; n. 16 (2008)
[65] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
[91] CIC, n. 2319
pg. 108
[92] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 499
[66] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
pg. 102 [93] Ibidem, n. 497
[67] JAMES LIKOUDIS, "Patroness of Purity - St. Maria Go- [94] Ibidem, n. 498
retti, Virgin and Martyr"
[95] GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6,
[68] CIC, n. 2362 pgs. 110-111
[69] Ibidem, n. 2360

[70] Ibidem, n. 2363

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11 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

11.1 Texto
Teologia moral catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_moral_cat%C3%B3lica?oldid=45234788 Contribuidores: JAnD-
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11.2 Imagens
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