YORUBA Odt

Religin Yoruba, conocida popularmente como
Santera es un trmino que en este espacio

de difusin se refiere a la herencia de valientes
religiosos esclavizados y despojados de sus
races en frica, y que adaptndose al exilio
que vivieron hace varios siglos en Amrica nos
legaron como cultura religiosa y norma de vida.
La Religin Yoruba
La religin Yoruba tiene sus races Contenido
[ocultar]
en frica, de donde fue trada por los 1 La Religin Yoruba
2 Mitologa
esclavos de esa parte del mundo. 2.1 El sincretismo
3 Reglas de la
Ella serva de apoyo moral y religin yoruba
4 Las Ofrendas
espiritual, impidindoles caer 5 La Adivinacin
5.1 Obi (el Coco)
vencidos por el dolor y la nostalgia 5.2 Diloggn
5.3 Los Caracoles
ante la injusticia, la infamia y el (Cauries)
5.4 El Tablero de If
ultraje al que fueron sometidos por 5.5 El Opele o
Ekuele
sus opresores. 5.6 Ikines
6 Glosario
7 Referencias
Una muestra del fervor que 8 Fuentes
sta religin despierta por la profundidad de su

espiritualidad, se puede apreciar a pesar de su
origen eminentemente africano, ha integrado a
personas de diferentes procedencias
culturales. Desgarrados sus orgenes,
ingresaron a este continente en forma violenta
e involuntaria, donde fueron sometidos a un
proceso represivo por el cual se pretenda que
olvidasen sus tradiciones, en particular las
religiosas, y adoptasen las costumbres de los
esclavistas entre los cuales la ms importante
era la religin cristiana.
Vivan en casa del "amo" sin la dignidad propia

de un ser humano. Eran tratados como
animales de carga y trabajo pesado,
negndoseles cualquier privilegio. A pesar de
este contexto, poco a poco, lograron
reagruparse y rescatar la fuerza de su
espiritualidad. En vista de la diversidad de
tribus que confluan en el mismo territorio, en
las reuniones espirituales realizadas con el
objetivo de reestructurar su cultura, s
autodenominan "los Amigos" acogiendo el
monte que por entonces estaba en boca de los
amos para referirse a ellos: "Lucum".
En efecto, lograron conservar su tradicin

espiritual, religiosa por medio de un
mecanismo ingenioso y creativo, que ameritaba
adems un gran despliegue de estudio y
capacidad analtica: el sincretismo. Mientras la
colonia pesaba sobre los esclavos la
prohibicin de practicar su religin, lo cual
trajo como consecuencia que comenzaran a
ocultarla a travs de los nombres de
los santos Cristianos, pensando en la similitud
que haba entre ellos y algunos dioses
del Panten Yoruba.
Adems tendan a inventar leyendas que

justificaban ante los cristianos la adoracin de
este santo especifico en la fecha sealada. Por
ejemplo: el 29 de junio es uno de los das
consagrados a Oggn, quien fue sincretizado,
entre otros, con San Pedro. En
Guarenas, Venezuela, ese da se realiza una
parranda (fiesta) con motivo del "pago" de una
supuesta promesa a San Pedro, quien haba
"curado" al hijo de una esclava en esa fecha. Lo
interesante es que en ese mismo da, los
negros esclavos del nuevo mundo, donde quiera
que se encontrasen realizaban una adoracin a
San Pedro.
Sin embargo el sincretismo no era solo un

proceso de asignacin casual de nombres
cristianos a divinidades africanas, sino que
cada sincretizacin se hacia de acuerdo a las
similitudes entre las caractersticas de los
santos cristianos ya la historia y
caractersticas de los Orishas africanos. El
proceso de estudio, anlisis y sntesis
comenzaba en el intento de [homogenizacin] o
armonizacin de las versiones religiosas
provenientes de diferentes Tribus y religiones.
Recordemos que la caza de los esclavos se

llevaba acabo indiscriminadamente, de modo
tal que al llegar al continente americano
estaban mezclados miembros de religiones
diversas, y por lo tanto, portadores de
versiones diferentes de la religin Yoruba y de
los Patakes de sus Orichas.
Mitologa
Los aspectos ms ponderables de esta religin
son su Mitologa, el profundo simbolismo
esotrico que ella contiene y las practicas
llenas de fervor, que a travs
del tiempo sufrieron serias transformaciones,
influidas profundamente por la iconolatra
catlica de los "amos" espaoles, pero
mantenindose a travs del tiempo fuerte y
viva para sus creyentes.
La mayora de los dioses Yoruba fueron

identificados plenamente con las imgenes de
los santos catlicos, por la necesidad de
adaptar sus creencias a las exigencias de la
religin catlica, y al mismo tiempo a las
creencias de cientos de miles de esclavos,
mujeres, hombres y nios robados de su hogar
y trasladados contra su voluntad al continente
americano, capturando sin distincin
a reyes, prncipes, ricos, Agricultores, grandes
guerreros y Babalawos.
Surgi as la necesidad del sincretismo en

forma natural y espontnea. Su nombre
"santera", es un termino derivado de la palabra
santo, pues los esclavos respetaban a los
dioses de los blancos con el pensamiento
lgico de que: "muy poderosos han de ser
cuando los tienen a ellos de amos y a nosotros
de esclavos".
El sincretismo
Sincretismo, orishas y santos[1]
El que no tiene de congo tiene de carabal , es

un proverbio bien cubano refirindose a la
mezcla de razas, culturas y costumbres que
han generado la muy variada y
criolla sociedad cubana.
El sincretismo fue un proceso originado por la

sobrevivencia de una cultura y una creencia:
una mezcla de elementos, funciones y dioses,
en la cual los esclavos africanos fingian
aceptar las imgenes del Catolicismo a travs
de una simple semejanza. As nacieron las
diferentes nominaciones, la sincretizacin de
los diferentes cultos africanos y la religin
catlica, como producto de un proceso natural
y lgico; as naci la Regla de Ocha o Santera.
Por tal motivo la palabra espaola santos se

le aplic a los orichas y fue este uso el que dio
origen al trmino cubano empleado para
referirse a la religin yoruba: santera, que
significa "el camino de los santos".
Yoruba St. Catlicos Kimbisa Mayombe Abaku Brillumba Arar Iyes Gang
Olofi Dios (?) (?) (?) (?) (?) (?) (?)
Olorun Espritu Santo (?) (?) (?) (?) (?) (?) (?)
Kavanga
S. Francisco de
Madama
Orula Ass (?) (?) (?) (?) (?) (?)
Yunyn Boila
S. Felipe
Kimbmbula
S. Antonio de Tocoyo Yoh
Padua Makeno
Enkuyo Obin Maunga
Eleggu Sto Nio de Sarabanda Ogguiri Elegbara Gew
Lucero Efis Lubamba
Atocha El
nima Sola Kenene
Sarabanda
S. Pedro Oggn Noy
Viento Malo Acutorio
Oggn S. Miguel Pungo Dibudi Sontem Sarabanda Iboru Nou
Cabo en Orgull
Arcngel Boku Ajuaggn
Guerra
Sarabanda Sarabanda
S. Norberto Mewe
Oshosi LufoCuyu Santisi Sontem LufoCuyu Ochosi (?)
S. Pedro Arggawe
Watariamba Watariamba
Osun S. Juan Bautista (?) (?) (?) (?) (?) (?) (?)
Obandio
Kenqui Kenqui Ajosi Addu
Virgen de las Mam Obeb
Obbatal Tiembla Tiembla Aremo Eddegu La Vieja
Mercedes Kengue Eromina
Tierra Tierra Somaddonu
Endib
Para ver la tabla completa, consult el siguiente Anexo.
Reglas de la religin yoruba
Las Reglas de Osha-If para Santeros, los
Refranes Adivinatorios de las Letras
del Dilogn y de los Odun de If, el Cdigo tico
de los Odun de If y los Mandamientos Morales
del Odun de If Ika Fun, estn vinculados a la
tradicin consolidada por la sabidura y la
experiencia en la prctica religiosa de los
Oloshas, Babaloshas, Iyaloshas, Oluwo Osain,
Obases u Oriates, Babalawos y Olos. Estos
cdigos se han conservado y desarrollado
en Cuba partiendo de los mejores valores de la
herencia cultural africana.
De los Refranes Adivinatorios de las Letras del

Dilogn y de los Odun de If, del Cdigo tico
de los Odun de If y de los Mandamientos
Morales del Odun deIf Ika Fun, emana un
conjunto de ideas y principios de actuacin que
tienen que ver con el individuo y con Osha-If
como un sistema religioso. Este conjunto de
ideas y principios funcionan como reglas
morales que regulan el comportamiento y las
relaciones del ser humano, que encuentra en
esta fe un camino por el cual conducirse en la
solucin de los problemas de su vida y para
alcanzar sus propias metas en la existencia
humana en plena conexin con el entorno.
Las Reglas de Osha-If para Santeros, los

Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn
y de los Odun de If, el Cdigo tico de los
Odun de If y los Mandamientos Morales del
Odun de If Ika Fun crean en el individuo una
predisposicin para alcanzar, mediante el
estudio e interpretacin de los mitos, leyendas
e historias de Osha-If en interaccin con la
vida real; los razonamientos y reflexiones
encaminadas a explicar la existencia del
hombre en este plano terrenal y su conducta.
Las Reglas de Osha-If para Santeros son un
sistema de pautas que deben aprender todos
los iniciados tanto en Osha como en If. Estas
reglas y el It de Yoko Osha contribuyen a que
el individuo logre para su vida la armona y el
equilibrio por el cual se inici en Osha-If, y son
de gran importancia para alcanzar un nivel
espiritual superior, desarrollar disciplina,
alcanzar hbitos apropiados en su
comportamiento, as como aprender a gobernar
su manera de ser.
El cumplimiento de Las Reglas de Osha-If para

Santeros y del It son un fundamento clave
para comprender los principios fundamentales
de Osha-If, y con el ejercicio de estos
fundamentos los Iyaw, Oloshas, Babaloshas
eIyaloshas lograrn gozar de prestigio por su
conducta en la sociedad.
Iniciarse en Osha-If impone grandes retos al
individuo, obliga a los sacrificios, a la
depuracin y al fortalecimiento del carcter
para lo cual estas reglas son un instrumento de
inapreciable valor.
Las Ofrendas
Las ofrendas que se hacen a los Santos se
llaman: Addim.
Son Frutas, Vegetales, Plantas, Flores y Animal
es que se dan a comer al Oricha como una
expresin de Amor del creyente que desea
comunicarse con la divinidad. No siempre las
ofrendas incluyen la inmolacin de un animal,
sobre todo cuando se trata de personas no
iniciadas dentro de la Religin, pero cuando as
sucede, es un honor para ste participar en la
ceremonia, pues por este acto se convierte en
una energa que transmuta el mal que aqueja a
los humanos, alcanzando niveles espirituales
superiores al ser mensajero entre el plano
terrenal y celestial. Su sangre es un fluido
sagrado que se asocia a todo lo que es bello,
noble, generoso y elevado, es el alimento del
Oricha y tambin el vehculo que transmite el
ruego de los creyentes.
Este acto esta relacionado con un patak segn

el cual los miembros de una aldea no podan
permanecer juntos por los constantes pleitos
entre las familias. Cuando Olofi les orden
separarse en aldeas diferentes, iniciaron un
nuevo pleito por quien se llevaba los mejores
animales. Olofi entonces les orden
sacrificarlos y llevarse la sangre, luego
derramarla en el bosque, cerca de su nuevo
hogar. Cuando hubieron cumplido con el
mandato de Dios, de esa sangre nacieron
nuevos animales que proveyeron de abundancia
a cada una de las aldeas.
Los sacrificios deben ser realizados por
santeros autorizados para ello.
La Adivinacin
El arte de la adivinacin se encuentra difundido
en los rituales de la religin y constituyen el
medio por el cual el santero se comunica con
sus Orichas. Se basa en la interpretacin de
una serie de instrumentos tales como el coco,
los caracoles o el Tablero de If. Estos
instrumentos de adivinacin cuentan con
cdigos simblicos o sistemas numricos cuya
interpretacin se encuentra estrechamente
ligada a los patakes. En ambos sistemas los
nmeros se denominan Oddun y son la palabra
de los Orichas.[2]
Obi (el Coco)

Es el instrumento bsico. Se leen de acuerdo
el Orculo de Biagu. Este instrumento permite
al santero obtener respuestas rpidas de los
Orichas.
Diloggn
Los Caracoles Caures y el Tablero de If, cuyo
dueo es Orula, comparten como cdigo de
interpretacin el Diloggn. Este se encuentra
conformado por una serie de Oddunes o
nmeros, que representan las historias de los
santos.
Los Caracoles (Cauries)

Usados en la poca como moneda, se
consideraban sagrados. Son la boca de los
Orichas y a su alrededor se teje una serie de
historias, llenas de profunda significacin
esotrica. La forma en la que caen marca
nmeros que vienen a representar los Oddunes,
cada uno relacionado con un refrn o un patak.
Con ellos se lee hasta el nmero 12, de all en
adelante se debe enviar a la persona a realizar
un registro (consulta) que sea interpretado por
un Babalawo y el Tablero de If.
El Tablero de If
El At o Tablero de If es una tabla
de madera de unas 14 a 16 pulgadas. En su
borde labrado se encuentran marcados los
puntos cardinales que representan los
4 vientos y las 4 esquinas del mundo.
El norte es Obbatal, el sur Odda,
el este Chang y el oeste Esh. Sobre el tablero
del Babalawo se coloca un polvo llamado Yef.
El Opele o Ekuele
Es una cadena de 14 a 16 pulgadas formada
por conchas de ncar, carapacho de jicotea o
cacho de ganado y metal, engarzados con
eslabones.
Ikines
Nueces de palma, especie de cocos pequeos
que se utilizan con el Tablero de If. El
significado esotrico que encierran estos
mtodos de adivinacin transcienden en mucho
la prediccin en s. Ellos son
verdaderos libros de instruccin espiritual,
plenos de tesorosescondidos, perlas de
sabidura para aquellos que sepan ver mas all
de lo aparente.
Glosario
La lengua Yorub, fue en sus inicios llamada
(por los primeros navegantes
entre 1650 y 1730) Ulkumi. Con algunas
variantes, para denominar esta legin y su
idioma despus de 1734 (despus de publicado
el mapa Snelgrave) desaparece y es sustituido
por el termino Ay o Ey, para designar Oy u
Oi.
La lengua Yorub pertenece al grupo Sudanico
de lenguas. Gran parte de su vocabulario esta
formado por palabras mono y polislabas, que
puede analizarse en sus elementos
monoslabicos. El Yorub por esta razn puede
situarse en el mismo grupo lingstico aislado
que el chino y es por necesidad una lengua
tonal. Por ser tonal, la combinacin de una
consonante con una de las siete vocales
resulta en uno de los tres tonos, con tres
significados distintos.
Basta con que un nefito presencie un ritual o

escuche loas o rezas, para sentir sobre su
entendimiento todo el peso de la barrera
idiomtica.
El hombre obligado a cambiar

de idioma, geografa, y hasta de fe, se aferr
como a una tabla de salvacin a su
cosmovisin y su cultura y aunque sin
posibilidades de cerrar las puertas a la visin y
cultura dominante, reafirma su origen y su
linaje multiforme.
El Yorub tiene gran importancia por su

reconocimiento en los rituales como presencia
de esta cultura en Brasil y desde hace tiempo
en Argentina, Uruguay y Cuba.
Para conocer el "Glosario yoruba: , consulte

el Anexo.
Referencias
1.Volver arriba Bolvar Arstegui, Natalia.
Orisha ay: unidad mtica del Caribe al Brasil/
Natalia Bolvar Arstegui, Valentina Porras
Potts. Ediciones Pontn, 1996. 301p. ISBN
8486138078.
2.Volver arriba Navarrete, Paloma. Aries
2011/Paloma Navarrete. Espaa: Harlequn
Ibrica. ISBN 8467194537.
Fuentes
Religion yoruba Consultado el 27 de
junio de 2012.
Eshu Omoire Consultado el 27 de junio de 2012.
Ashe y candela Consultado el 27 de junio de
2012.
El culto a los orishas Consultado el 27 de junio
de 2012.
Reglas para santeros Consultado el 27 de junio
de 2012.
Espectral Consultado el 27 de junio de 2012.
El Arte de la Adivinacin Consultado el 27 de
junio de 2012.
Kimbanda 7 lineas Consultado el 27 de junio de
2012.
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO.

(Baba yk Mej
Awo Leogbeshe Castellanos Obanyoko Ifa.
YK: Se deriva de - quien.

Y-posponer, demorar.
K-fallecer, morir.
O sea: Quien pospone o demora el fallecimiento.
Es el mayor entre las cinco posiciones del Obi. Es un

principio cclico de la oscuridad, dominacin de los
vacios, corona los espacios negativos, se auto- reabastece
de poder sobre las deidades que infunden ms
espiritualidad como Egngn, Sang, zanyin, Or, risha
Elegngn, (Yansan, Yewa, ba), Odudwa que aunque
permanece en una posicin oriunda de IFA, le colabora e
implica equilibrio.
Es interesante este Od de IFA, su nombre mstico es :

EDID PPE`RE JUMUN.(...el hechizo negro que fluye
de la chimenea) y digo interesante porque es uno de los
primeros Od de IFA que guarda relacin estrecha con
otras civilizaciones del mundo antiguo, se conoce por
tradicin oral y escrita que yk fue conocido primero
que el resto del los Od de IFA, su primer nombramiento
eye-kun, es una omisin de la frase O-yeye-iku, o sea
espritu de la Madre de la Muerte, y es ah precisamente
su vinculo por ejemplo con los Ctaros y Sumerios,
quienes adoraban esta deidad por ser fundamental a la
hora del parto, y la toma de decisiones personales, o al
acudir a la batalla.(lgicamente estas civilizaciones se
posesionaron en la tierra muchos despus de la creacin
de yk)
Los Ctaros son oriundos del sur de Francia, sometidos

varias veces por los Suevos, (tribus germnicas de
asentamiento primitivo cerca del mar Bltico) se
extendieron comercial y religiosamente por los territorios
vecinos llegando a influenciar en casi toda Europa
Occidental, sobre el siglo X, en la revelaciones del
ocultismo que datan del siglo XI XII se conoce que aunque
idolatraban la figura oscura y duea de la muerte, su
principal tema era la dualidad entre el creador y el
fulminador, o sea dualidad entre Dios y Lucifer) posean
un cdigo de conducta severo y muy disciplinado, basado
en rechazar el mundo material y las necesidades
fisiolgicas del ser humano, (como disfrutar el placer
material, el sexo y las grandes fiestas por situarlas en
orden innecesario para el hombre). La palabra Yoruba
para el color negro es dudu,y es asociado con yk como
smbolo para la dimensin invisible de la oscuridad, el
vacio o la finalizacin de un tiempo, un destino o un
ciclo, la gran frontera entre lo creado al principio de los
tiempos y lo existente anteriormente, base, recipiente o
espacio para crear.
Los Sumerios por su parte existieron entre las tierras al

sur de la antigua Mesopotamia, la afluencia de los ros
Tigris y ufrates la hacan una ciudad importante en el
comercio y la comunicacin, conocidos como los
habitantes de la Tierra de Sumer, los sumerios tambin
tenan una figura oscura en su adoracin religiosa.
En distintas Regiones de Mxico el culto a los muertos,

pasa ms all de la tradicin ancestral, de un simple culto
indgena hoy forma parte importante de la cultura
Mexicana, festivales, rituales y hasta venta de artculos
relacionados hacen del ocultismo una vocacin que
guarda mucha vinculacin con las ceremonias de IFA. El
Ifismo por su parte, en su filosofa mas aguda, pretende
informar y preparar a sus practicantes para la marcha de
este mundo terrenal, los sacrificios, medicinas , hechizos
y soluciones propias de sus Od lo hacen un baluarte
religioso para los Yorubas.
En trminos simples yk es oscuridad, la contraccin

completa de materia en lo que la fsica llama un agujero
negro, en trminos humanos esto puede significar la
muerte fsica pero comnmente se refiere al final o
culminacin de un ciclo.
Observemos un ejemplo.)
Cuando un bebe nace, hay un ciclo final de vivir dentro

del vientre. Cuando un joven se vuelve adulto y suele
iniciar su independencia, hay una culminacin de la
dependencia que tenia con sus padres. En IFA al final de
la vida en la tierra marca el principio de la vida en el
reino de los ancestros, yk representa el final
prematuro de un ciclo, de un tiempo, de una secuencia,
por tanto es tambin madurez y beneficio, es patrn
comparativo-negativo que asegura y valora lo positivo. Y
sin lugar a dudas es tambin el conocimiento de la
muerte.
Observemos tambin su rezo fundamental que nos

muestra tal afirmacin.
Bb yk meji edid pepre ojmun orko t ap od

run adiffn yk mj.
-El hechizo negro que fluye de la chimenea, viene desde
run, padre yk Mej. (Despus sigue mas adelante)
jij mji,arik m maa papo prp o ni babalawo

adiffn olwo agogo.
-yk meji es la sombra doble, para la cual la vida larga
se convierte en viejo, es lo profetizado por el mayor
adivino de la campana.
En estas breves reseas filosficas a modo de introduccin

los objetivos de este descifrador sacerdote es llevar a
todo practicante una idea mas clara del mundo del
Ifismo, corriente filosfica Yoruba en la que se basan y
encierran la mayor parte de sus textos y fundamentos
Los fundamentos teolgicos del mundo religioso
Yoruba. Cuba, Ifismo Afrocubano y El culto
sincrtico, coincidencias y sus dogmas, sus
diferencias y paradigmas.
_ Olugbe_rer k, Olougbe_rer ko, gne rer ko ni

Olug_gbe_rer as.
Es tan habitual encontrar desde el ngulo subjetivo

individual, personas que asumen un entretejido ramillete
de creencias fusionadas entre si. En Cuba, Brasil, Mxico,
y otros pases americanos que practican las religiones
ancestrales provenientes de frica, entre ellas la Yoruba,
esto es una costumbre que ha sobrepasado el tiempo y los
cambios culturales y sociales de cualquier tipo. Es
Occidente un recipiente de constante evolucin, desde su
descubrimiento, en este sentido.
Si se le pregunta a alguien cules son sus creencias

religiosas y su repuesta es que son creencias Yorubas o
practicante de cualquier escala religiosa dentro del
mundo Yoruba, podremos darnos cuenta que aun as,
introducen en sus altares y templos imgenes
pertenecientes al mundo catlico, cristiano y hasta del
budismo.
El culto sincrtico _cubano posee una nutrida y amplia

gama de conceptos y consagraciones espirituales, es un
mecanismo autctono, variado, enriquecido e
individualmente distinto al de otras regiones. Su logro
comunicativo vara desde el existencialismo hasta la
realidad, el existencialismo observa que los dioses
existen, porque la gente cree en ellos aunque nunca han
visto, hablado, ni olido alguno,(***), as se puede decir
que algo existe en la "realidad" si un conjunto masivo de
individuos creen en eso, an sin pruebas fundamentales;
mientras que la realidad nos asegura que es cosa de la
percepcin la cual se define como la verdad y el
existencialismo o la existencia de las cosas depende de la
credibilidad o de la "Fe" que se le da a algo como que
existe, en fin, que la fusin de algunos Orishas con iconos
e imgenes del catolicismo se compromete con lo
existencial y no con lo real.
(***) Debemos destacar desde el punto de vista religioso,

que no he utilizado los verbos recibir o escuchar en est
sntesis filosfica, por ser quizs la manera en ambos
extremos, por la que los dioses llegan hasta nosotros.
Lo real es que no es Olofin hijo de Dios, ms bien Olofin

es algo creado por Dios, una extensin del mismo
Oloddumare, recordemos que es Oloddumare la energa
sustancial de todo lo que existe, por tanto eso
compromete tambin a Olofin. Lo real es que la historia
de Santa Brbara princesa decapitada por su padre en
Nicomedia, capital de Bitinia, (Turqua por el ao 238),
difiere en muchos puntos con la historia, leyendas y/o
patiquines de Shango, el Dios del Trueno, (se asemejan
ms los hechos de Santa Brbara a la leyenda alemana de
Sigfrido y la doncella, que al propio Shango), lo real es
que la Caridad del Cobre posee ms caractersticas del
mar que del rio como Ochun, pero se obtienen resultados
insospechados cuando los creyentes, solicitan en
plegarias, oraciones, obras o promesas religiosas la ayuda
de ambas entidades, incluso ocurre que al mismo tiempo
sirven a ambos, creen en ambos, y es altamente difcil su
disolucin.
Un caso parecido ocurre con los Od de IFA, cada Od

significativamente comienza presentando las profecas,
los oficiantes y los personajes que intervinieron, as como
los Orishas en versos y prosa, pero es un factor
denominador el enunciado Dice IFA.
Los Dice IFA, rebelan autoridad, rebelan sabidura y

rebelan hechos, pruebas , confirmaciones, moralejas,
enseanzas, que bien pudieran compararse en estructura
con la manera escrita conocida como EvTom , dentro de
los evangelios de Nuevo Testamento, que no son ms que
una agrupacin de ciento catorce logias (104_dichos)
introducidos con la frmula Jess dijo.
La mayora de las veces estos dichos son independientes

entre s, pero en algunos casos pueden descubrirse
enlaces verbales que relacionan a varios de ellos. La
designacin de logia es convencional, porque en realidad
la frmula sirve para introducir dichos breves, parbolas,
y pequeos dilogos con una fraseologa ingeniosa, a los
que solemos denominar apotegmas .
De igual manera la parafernalia, encuentra coincidencias

desde tiempos remotos, parece ser que era el secreto
dejado por los dioses cuando tuvieron (y fue en varias
ocasiones) la oportunidad de revelarse ante los humanos e
indicar con un mensaje ms claro sus propsitos y
consejos, lo hicieron de manera material, que hoy se
simbolizan de diferentes formas.
Entre ellas los colores y vestimentas, collares, pulseras y
armaduras, rocas y atributos en que los ancestros
intentaron que llegara a nosotros,( los hombres actuales),
su legado. Pero la etapa genocida colonial abarc
tambin entre sus crmenes el combate feroz contra estas
tradiciones( es ms comn observar armas ,por ejemplo,
con sellos y formas de la Era medieval entre las
consagraciones, que aquellas rusticas utilizadas en tribus,
propias de la caza y el trabajo y debido a la fusin que
genera el culto sincretico.
Vale decir que su semejanza ofreci desde un principio

una conveniente figura para los Yorubas que arribaron a
Cuba y que por causas conocidas como la prohibicin por
parte de los esclavistas de no permitirles practicar de
manera oficial su credo, que se las ingeniaron para
fusionarlos en cierta medida, (aun en nuestros das se le
dibuja encima de los Od de IFA una cruz, como parte de
esta mezcla que se perpetu.)
La simbologa es tambin algo revelado por Olofin a fin de

cuentas, pero debemos saber diferenciar donde se
utilizan y con cual, pues as el mensaje es recibido con
mayor eficacia.
Mucho se debate entre el IFA Afrocubano y el IFA
Tradicional en este sentido, existen polmicas diversas
sobre incisos, maneras y mtodos que los diferencian ,
ms si el IFA Afrocubano ha demostrado tener mayor
sentido en cuanto a la lgica, y en cuanto a resultados, no
es difcil encontrar tambin en el Tradicional races y
estructuras que lo hacen nico.
Pero no debemos ignorar el sentido que le da la prctica
Afrocubana al IFA, en su conjunto genrico y total. La
religin desde el ngulo especial del pueblo cubano
conserva matices que no se pueden igualar con otro
escenario a nivel mundial, sus formas y practicas,
nutridas por ms de 300 aos ya, han estado en constante
evolucin sin perder ni un solo factor de su tradicin.
La religin como hemos explicado anteriormente permite

una relacin entre el ser humano y las entidades divinas,
pero tambin aborda, conceptos, normas, reglas,
devocin y creencias con un carcter emprico que las
vuelven tendencias indisolubles y perpetales de
generacin en generacin.
Las tradiciones en su estado singular plantean funciones

de carcter psicolgico, fsico _mental y sociocultural,
empleadas para la expresin de maneras de sentir,
acciones, sentimientos y actitudes relacionadas con su fe,
y estas logran sobrevivir por el empeo y herencia de
mayores a discpulos y de familias a nuevas familias, por
linaje y por asociacin.
El IFA en Cuba cuenta con la integracin de su ncleo, de

sus esencias y de su poder mgico sin poder ser
comparado con cualquier otro, sus conductos de tica y
profesionalidad, y el almacenado enfoque de su filosofa y
practicas, lo han hecho un contenido bendecido y
aceptado por Olofin en su mayor conviccin , mientras
que en Nigeria y otros pases(y hago esta observacin con
el fin de proyectar las diferencias) del frica, cada
comunidad, tribu o reunin religiosa mantienen un
mensaje, una vocacin y una practica ms basada en lo
que las tradiciones han ido trasladando, pero segn usted
abarca territorios africanos encontrar all mismo
notables diferencias, mientras en la isla, el IFA es uno
solo.
La religin cubana se fortalece a mediados del siglo 16,

(entindase se fortalece como expresin para
caracterizar masividad); y que es con la trada a Cuba de
negros esclavos, de diferentes partes de frica, que esta
se alimenta de diferentes espacios como la religin
Yoruba y que de igual manera se extiende por Amrica
con mayor o menor grado. Pero ya existan
congregaciones religiosas en la isla, de carcter primitivo
entre las comunidades de aborgenes cubanas, ms tarde
ya se incorporaron patrones cannicos, eclesisticos y
catlicos, que sentaron las bases para el culto sincrtico.
Tanto es as que es habitual ver un Indio, o una India
entre las bvedas espirituales, rama tambin
perteneciente al mundo Yoruba con fuerte exposicin y
gran nmero de seguidores. Veamos la historia.
El primer gran nmero de negros para un asentamiento en

la isla, fue una orden de Carlos I en el ao 1518 en
concepto de regalo hacia el Duque de Bresa, este gran
nmero sumaba cerca de 4.100 negros a las indias
occidentales, (entre ellas Cuba) y que se iran
incorporando en trmino de 4 aos.
Recordemos que durante el siglo 16 el trfico de negros
estuvo en manos de los portugueses. Es por ello que Brasil
fue el pas al que ms llegaron para lograr estos
asentamientos, cuando los tronos de Portugal y Espaa se
unificaron por all por los aos 1580 al 1640 estos
asientos se acrecientan y toman forma de comunidades.
A partir de 1640, Portugal pierde el monopolio que ahora

va a compartir con Holanda, Francia e Inglaterra.
Mediante la Real cdula de 1789, se concede la libertad
para el comercio de negros.
El auge de los esclavos negros y surgimiento de una nueva
estructura socio-econmica que dependa del trabajo de
los esclavos, motiv que se empezara a regular su
comportamiento. En 1685 entra en vigor en las Antillas
francesas el Code NOIR, que rpidamente se empez a
aplicar, con variantes ms o menos significantes en las
dems regiones americanas. El ltimo cdigo de
comportamiento en la Antillas, Reglamento para los
esclavos en la isla de Cuba data de 1842.
El siglo XIX trae consigo una nueva conciencia de la

dignidad humana y un deseo de abolir la esclavitud.
Inglaterra presiona a Espaa y en 1817 firma un tratado
internacional mediante el cual se comprometa a suprimir
la trata y abolir la esclavitud en un plazo de tres aos. El
acuerdo sin provisiones especficas qued nicamente en
expresin diplomtica. No fue hasta 1867 cuando se
public un decreto condenando e imponiendo penas para
el trfico negrero. Para entonces, slo el Caribe espaol y
Brasil mantenan activa la trata de esclavos.
Knight seala que de 1835 a 1840, en un periodo en el

que se prohiba la trata, se importaron en Cuba 165.000
esclavos. Estos esclavos en su gran mayora pertenecan a
tribus, regiones y asentamientos donde prevaleca las
religiones que hoy son la base del mundo Yoruba, lo que
nos indica de que igual manera que hoy se conserva en
frica y se continua con las practicas de la religin,
tambin se conserva tradiciones, documentos y
conocimientos del Ifismo, la regla de Ocha y el resto en
Cuba y parte de los pases Americanos con una inmensa
similitud, las nuevas generaciones son quizs las
creadoras de nuevas normas y nuevas practicas que no se
alejan mucho de aquellas que en un principio tuvieron
que asumir nuestros ancestros.
Una de las normas mas significativas es el sentimiento

puro que caracteriza la devocin enraizado en el pueblo
Publicado por LEONEL CASTELLANOS
RODRIGUEZ en 6:37 No hay comentarios:
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Object 1
mircoles, 23 de enero de 2013

El meditico Show del fin del mundo.
El hombre en su deseo de descubrir el mundo exterior, se olvida
de descubrirse a si mismo, y entonces para su sed de ignorante
encuentra manantiales alucinantes de mediocridad L.
Castellanos.
Es incomprensible que el conocimiento y la sabidura tengan una

utilizacin meditica como herramienta para la obtencin de
poder y la manipulacin de este, cuando fue creado para la
elevacin del espritu, la expansin de la conciencia y la
profundizacin de todos los niveles del ser y su entorno, para
lograr una fusin inalterable, funcional y equilibrada.
Es incomprensible que en esta etapa de la humanidad, donde un

microchip puede sustituir la labor de cien hombres, (lo cual nos
demuestra el avance tecnolgico del ser humano), existan aun
personas capaces de creer una burda fantasa que esconde un
trasfondo econmico y un nico objetivo, mentir, confundir,
desinformar.
En la Era Primitiva, el hombre solo se preocupaba por sobrevivir

y alcanzar los medios para obtener buenas cosechas, crea en la
salvacin del mundo y de su entorno, sus afanes por conquistar
otras latitudes estaban enfocados y resumidos en instintos de
supervivencia (atacado constantemente por los cambios de clima)
y nunca en la destruccin. En la poca moderna, como una moda,
se implant tener la fecha, la hora y la manera de cmo ser el
final del mundo, as que esperemos ahora despus de este 21 de
diciembre una nueva fecha y una nueva profeca.
Hoy en pleno siglo XXI, el 4to poder (la informacin) involucra

a muchas sociedades y protagoniza nuevamente la ms celebre
de las obras pintorescas del mundo exotrico, el meditico show
del fin del mundo.
Ha sido Anunciado el gran final de la humanidad en diferentes

profecas, desde mucho antes de Cristo, recogidas en textos de
profetas antiguos, ms tarde otros profetas como Nostradamus,
Newton, Da Vinci, Rasputn, Edgar Cayce, los sacerdotes
egipcios, la pitonisas de los Delfos, los Seores de Dios en los
Atlantis, los profetas y magos de los Nubios, y otros tantos
tambin hicieron su tarea.
Ahora, y ms cercanas a la ciencia y la astrologa, las llamadas
profecas MAYAS. Aunque mal interpretadas y coloreadas de
absurdos matices por medios de difusin y falsos conocedores de
la cultura religiosa y astrologa en general.
Los MAYAS nos dejaron un legado asombroso, la exactitud de

muchos de sus descubrimientos cientficos, sus aciertos en
clculos matemticos, su lnea compleja y bella de su
arquitectura, la utilizacin complicada y admirable de sus
calendarios, la poesa plasmada en sus escrituras, la concepcin
del mundo, la visin futura, la magia, la espiritualidad y
religiosidad expuesta en su cdigo de vida, entre otros aspectos
que nos hace reconocerlos como una civilizacin madura e
inteligente en todos los sentidos.
Repasando la historia, encontramos siempre un punto
coincidente, que es el pasado un cdigo interpretativo del futuro,
predecir desde el pasado se ha convertido en un ritual practicado
por oficiantes de la nmerologa, quirmanos, cartmanos,
investigadores, cientficos, profetas, videntes, en fin, una serie de
ramificaciones de la sociedad, cada cual con puntos de vista
diferentes y similares segn el caso.
Tomar los textos sagrados de la cultura antigua y descifrarlos,

aplicarlos al presente
y a diferentes escenarios ya es una costumbre cotidiana, pero
dnde surge la necesidad del hombre de alertar sobre la
finalidad del mundo, la raza humana y su entorno natural, dnde
empez tan meditico show.?Qu pasa cuando el fin no llega,
qu aprendemos de eso y cules son los resultados? Cmo el
mundo Yoruba resume los cataclismos universales?
Veamos primero algunas profecas y sus resultados.
1- El orculo de Delfos. Durante miles de aos fue uno de los

enigmas ms desconcertantes del mundo antiguo. Filsofos,
comerciantes, campesinos y reyes suban sus escaleras para
conocer qu les deparaba el destino. Se crea que los dioses
hablaban y que sus palabras surgan de una burbujeante grieta en
la roca.
Proclam en varias ocasiones la destruccin del hombre por el
hombre, del medio que habitaba y la aparicin de enfermedades
mortales, pero jams asumi fechas.
2- El manuscrito de la Guerra. En 1947, en el desierto de Judea,

dos beduinos encontraron siete rollos de manuscritos de ms de
2000 aos de antigedad que decan saber cmo sera la ltima
gran guerra. Algunos investigadores creen que nuestro destino
final est escrito en ellos. Este manuscrito forma parte de un
intenso libro escrito por partes, ello que podra contener en algn
sitio fechas, nombres mtodos y autores, pero hasta el momento
se desconoce.
3 - Jeroglficos del Juicio Final. Algunos historiadores creen que

entre las piedras de la Gran Pirmide de Giza, en El Cairo
(Egipto), se oculta un cdigo matemtico que predice el da del
Juicio Final y que segn las profecas de los faraones tendr
lugar en este siglo, pero que ellos lo crean no significa que sea
cierto.
4- Los secretos de Ftima. El 1917, tres nios pastores afirmaron

haber visto a la Virgen a las afueras de su pueblo en Portugal.
Segn la leyenda, Mara comparti con ellos tres secretos en
clave sobre el oscuro futuro que esperaba a la humanidad. La
tercera profeca se mantuvo oculta en el Vaticano durante casi
cinco dcadas, y hara referencia al cataclismo definitivo, a una
Tercera Guerra Mundial o a la llegada de fenmenos
devastadores que acabaran con el mundo tal y como lo
conocemos.
5- El Sptimo Sello. El 7 es el nmero ms recurrente en la

cultura religiosa ya que aparece con frecuencia como el nmero
mgico, sagrado, del destino. Pero tambin se considera un
nmero de mal augurio porque marca el principio de la cuenta
atrs hacia el final de los tiempos. El libro del Apocalipsis
establece una escalofriante cronologa para el plan maestro de
Dios que pondr fin al mundo: los siete sellos, que podran estar
empezando a romperse
6- El tercer Anticristo. Segn la Biblia, un carismtico lder

vendr para seducir a la humanidad, pero no ser un salvador,
sino un rey del terror que traer consigo el Armagedn.
Nostradamus asegur que habran tres: Napolen Roy
(identificado con Napolen Bonaparte), Hister (que podra ser
Hitler), y un tal Mabus.
7- Las 7 puertas. Los 7 comienzos es una teora importante a

estudiar, en la poca de los Sumerios hablaban de un fin del
mundo que se iniciara cuando la luz abra las 7 puertas del cielo,
llegarn los 21 soles por ellas, esta profeca( que en lo particular
fue objeto de estudio por un servidor en el seminario de San
Carlos ,La Habana, 1993,Cuba, como parte de la carrera
universitaria) posee elementos interesantes, porque en ella se
aborda el tema el comienzo, los primeros das de cada mes, las
primeras horas, luego la luz que seala totalidad, amplitud,
estallido, explosin, velocidad, espacio, seala dos nmeros el 7
y el 21, para ambos todo lo que es tiempo y espacio, en caso
especfico del 21 pudiera referirse al siglo, los soles pudieran ser
seres extraterrestres, los sumerios fueron muy defensores de la
existencia de vida en otros planetas, cuando se referan al cielo
los hacan diciendo, el hogar de los hombres estrellas. En
Aquellos tiempos dicha teora no me convenci, ahora menos.
8- La guerra de Irak. La antigua ciudad iraqu de Babilonia es

legendaria. Hace casi tres mil aos algunos profetas anunciaron
su destruccin, y en el Apocalipsis hay numerosas referencias a
un final catastrfico, una guerra nuclear en este lugar. Es posible
que el Antiguo Testamento predijera el fin del mundo
precisamente en Irak?
9- El juramento de sangre de Hitler. Sigue el Fhrer inspirando

la creencia en un nuevo orden mundial? Podra hacerse realidad
su deseo oculto de renacer de las cenizas de su destruccin para
liderar el denominado Reich milenario?
10- Autenticidad en las predicciones bblicas. Muchos

investigadores insisten en que es cientficamente demostrable la
existencia de una clave digital entre las pginas de la Biblia, que
describira los acontecimientos pasados y futuros. Los secretos
ocultos durante siglos han sido desvelados y han dejado perplejos
y frustrados a telogos, investigadores y matemticos, pero de
ser as, no sera un libro para personas comunes, sino ms bien
para eruditos.
11- 2012: el Juicio Final en los orculos modernos. Algunos

expertos actuales dicen que basta con mirar a nuestro alrededor
para comprobar que las fuerzas predominantes del mundo
moderno no estn en equilibrio. El ltimo en unirse a las
predicciones de los mayas, el I Ching, los egipcios, ritos basados
en escrituras medievales, etc., que aseguran que algo ocurrir en
el siglo XXI, es un programa de ordenador proftico basado en
internet, que tambin anuncia el 2012 como el ao catastrfico .
La raza humana sobrevivir a tan trgico proceso?, Explotar
el planeta?, estas son solo algunas incgnitas.
A continuacin les expongo algunos autores que han ganado

fortunas prediciendo algo que jams llega.
Escritores, poetas, cientficos, mdicos, obispos, amas de casa,

no existe un perfil para determinar a un profeta, solo su mensaje
lo hace obtener ese ttulo, pero muchos son los que integran la
manada de los que pasan de un laboratorio a una editorial, como
tambin gente comn que se volvieron famosos por ser testigos o
apoderados de dones y mensajes celestiales, al parecer tanta
emocin los conduce a un plano que pueden ilusoriamente
pronosticar fechas, ac les dejo algunos ejemplos.
La gran catstrofe de 1983, de Boris Cristoff, un libro

apocalptico que tena como subttulo: Se encamina la Tierra
hacia a su fin?. Se public en 1979 y en 1984 qued obsoleto.
El fin del mundo, ao 1999, de Charles Berlitz.

Hielo: El ltimo desastre, de Richard Noone.
Juan de Jerusaln, el templario, San Malaquas y el fin del
papado.
El almendro y el laurel florecidos de los ctaros.
La leyenda de la tumba de Enrique II.
Las psicografas de Solari Parravicini.
Las profecas del papa Juan XXIII.
La catstrofe de Aberfan.
El sueo del Obispo Lanyi,
El hundimiento del Lusitania.
La seora Zierold y la psicometra.
Mussolini y su trgico destino,
El increble Simn el Mago,
Los Rastafaris y el mesas del siglo XXI,
El Da de la Declaracin de Maitreya.
Carlomagno y el ao 1000,
El Diluvio final de Durero,
El Arca de Iggleheim,
Los huevos de la gallina de Mary Bateman Lleg el ao final.
El Armagedn de 2006.
La Iglesia de los SubGenios.
Las profecas coreanas de Song Ha.
La profeca de Bergoglio,
Newton y el fin del mundo para 2006,
Jacques Bergier y sus clculos para 1990.
El alucinante sueo de Joe Brandt.
Edgar Alan Poe, Profetas para un nuevo mapa terrqueo.
En cualquiera de estas variantes, usted encontrar disimiles

comparaciones
e interpretaciones de los orculos, la astrologa, los mensajes,
ms y ms del fin del mundo, pronosticado por personalidades y
gente comn, basados muchos de ellos en hechos relevantes de la
humanidad, en descubrimientos reales e ideas y argumentos que
pueden en cualquier instante hacerle dudar si pasar o no, lo
cierto es que todos se han equivocado porque aqu estamos y
estaremos.
Los Mayas: una risible interpretacin hace creer que los mayas
terminan su calendario en la fecha 21 del presente mes y ao,
mas no es as, este calendario cuenta con ciclos que hacen
referencia al calendario ceremonial de 260 das, el calendario
solar de 365 das, el ciclo de 584 das del planeta Venus y el ciclo
de 780 das de Marte, segn detalla el arquelogo Williams
Saturno, de la Universidad de Bostn, y responsable de la
excavacin actual que nos permite descubrir que posee una
continuidad.
Los signos revelan que el calendario contina con sus ciclos

millones de aos, ha existido confusiones con respecto su
concepto, creyendo que el final de un calendario es el final del
mundo, como de igual forma las CPU, tenan programas hasta el
ao 2000, lo que ocasion preguntas e incertidumbres, pero
finalmente todo encontr solucin.
El calendario Maya es cclico, por que se repite cada 52 aos

Mayas. En la cuenta larga el tiempo de computo comenz el da
0.0.0.0.0.4 ajau y 0.0.0.0.0.8 cumk. Esto equivale segn la
correlacin generalmente aceptada al 11 de agosto del 3114 antes
de Cristo, en el calendario gregoriano y con una suma infinita del
tiempo.
Es bueno destacar que segn fuentes comprobadas el calendario

Maya aparece ya en culturas como la Olmeca, tambin guarda
relacin con la cultura mexicana lo que asegura que toda
Mesoamrica utiliz dicho sistema calendrico.
Los clculos de sus ciclos nos convencen de que tendra una

duracin hasta el ao 7065 de la era moderna, y su culminacin
deriva la sustitucin de este por otro calendario y no
necesariamente el fin del mundo.
En 1986, Maurice Cotterell que durante largo tiempo haba

investigado sobre el campo magntico del sol y sus efectos
directos sobre la tierra, descubri mediante el cdigo de Dresde,
que el calendario Maya no era nada arbitrario sino que basaba
sus conocimientos en el sistema solar. Esto explicara el porque
los Mayas se centraban tan estrictamente en los largos ciclos del
tiempo y su creencia en los procesos de generacin y destruccin
de las 4 edades anteriores del hombre.
El planeta tierra tal como necesit millones aos para su

formacin concreta, de un rudo y apocalptico planeta pas a ser
un sistema habitable y en armona correcta funcional y regida por
leyes naturales. Los procesos fsicos y qumicos que
continuamente interrelacinan, interactan y permiten cambios,
hacen que el planeta posea una energa incalculable, solo
agotable por causas como que el sol dejara de existir, la luna o el
choque con otros astros y meteoritos, si usted es de los que
piensa que eso se puede terminar en 24 horas ser sin lugar a
dudas unos de los asombrados al culminar el ao, cuando pueda
constatar que el ciclo de vida de la humanidad continua.
Las premoniciones se clasifican en diferentes ramas, (religiosas,

cientficas, mensajes cdigos antiguos y las psquicas), en
ninguna de estas fuentes se ha podido encontrar referencias al fin
del mundo y por supuesto ninguna ha logrado acertar, los que nos
hace suponer que en verdad son malas, absurdas, mediocres o
intencionalmente manipuladas.
Con respecto a las creencias religiosas YORUBAS no existe tal
premonicin, no existe augurio de mala intencin, no existe
finalidad, muy por el contrario se hace referencia de los
acontecimientos del pasado que poseen relacin con el mundo
natural y el hombre, a fin de aprender a convivir en perfecto
equilibrio con el entorno y el propio hombre en el futuro.
El Consejo Mayor de Sacerdotes de IFA repartidos por todo el

mundo comprende entre su estructura religiosa la necesidad de
obtener y descifrar cada fin de ao y cada ao nuevo, incluso a
mediados de ao, un signo Od de IFA, que le permita hacer un
anlisis de cmo se comportar el ao, tanto para los integrantes
de dichas congregaciones como para la humanidad en general,
hasta el da que se escribe este articulo no ha ocurrido un
mensaje del panten Yoruba y sus mximos representantes,
Olofin Y Oloddumare, por tanto podemos afirmar que este 21 de
diciembre no existir ningn cambio , ninguna catstrofe, ningn
advenimiento de seres extra-dimensionales.
Las condiciones que posee el planeta, los adelantos tecnolgicos

en materia de la cosmonutica y la investigaciones fsicos-
nucleares, la antropologa, la qumica y la micro-biologa, nos
anuncian de cambios climticos provocados por la accin del
hombre que en cierta manera empobrecen el hbitat natural, pero
esperar de Dios la desaparicin de su creacin por la liberacin
de sellos, bestias, jinetes y todas esas tonteras solo son
escuchadas y credas por aquellos en que su cerebro funciona
bajo las neuronas del fanatismo y la idiotez, porque es un
verdadero idiota quien subestime el poder de los dioses y los
dibuje como bufones de la destruccin.
Si usted desea un consejo de este humilde sacerdote, pague sus

cuentas, compre sus regalos de Navidad, planifique todo tipo de
celebraciones, porque el da 21 solo amanecer exactamente
igual que como se acost el da 20, porque nada pasar y
cranme, los Mayas no tienen nada que ver, si existe alguna
confusin debido a su famoso calendario se debe a la
interpretacin posterior de los insuficientes analistas y los
numerosos idiotas con los cuales convivimos en este mundo.
A todos, una Feliz Navidad y un Nuevo Ao prspero.
Santiago de Chile/ Diciembre 2012.
Notas del autor: L. Castellanos Rodriguez, Licenciado en

Filosofa y Letras, Postgrado en Periodismo, Investigador,
Telogo y Escritor de las Ciencias Ocultas. Sacerdote del Ifismo.

En
Object 2
Introduccin a la Filosofa Yoruba e Ifismo. (XVI)
Leogbeshe C. Obanyoko IFA.
Los fundamentos teolgicos del mundo religioso Yoruba. Cuba,

Ifismo Afrocubano y El culto sincrtico, coincidencias y sus
dogmas, sus diferencias y paradigmas.
_ Olugbe_rer k, Olougbe_rer ko, gne rer ko ni

Olug_gbe_rer as.
Es tan habitual encontrar desde el ngulo subjetivo

individual, personas que asumen un entretejido ramillete
de creencias fusionadas entre si. En Cuba, Brasil, Mxico,
y otros pases americanos que practican las religiones
ancestrales provenientes de frica, entre ellas la Yoruba,
esto es una costumbre que ha sobrepasado el tiempo y los
cambios culturales y sociales de cualquier tipo. Es
Occidente un recipiente de constante evolucin, desde su
descubrimiento, en este sentido.
Si se le pregunta a alguien cules son sus creencias

religiosas y su repuesta es que son creencias Yorubas o
practicante de cualquier escala religiosa dentro del
mundo Yoruba, podremos darnos cuenta que aun as,
introducen en sus altares y templos imgenes
pertenecientes al mundo catlico, cristiano y hasta del
budismo.
El culto sincrtico _cubano posee una nutrida y amplia

gama de conceptos y consagraciones espirituales, es un
mecanismo autctono, variado, enriquecido e
individualmente distinto al de otras regiones. Su logro
comunicativo vara desde el existencialismo hasta la
realidad, el existencialismo observa que los dioses
existen, porque la gente cree en ellos aunque nunca han
visto, hablado, ni olido alguno,(***), as se puede decir
que algo existe en la "realidad" si un conjunto masivo de
individuos creen en eso, an sin pruebas fundamentales;
mientras que la realidad nos asegura que es cosa de la
percepcin la cual se define como la verdad y el
existencialismo o la existencia de las cosas depende de la
credibilidad o de la "Fe" que se le da a algo como que
existe, en fin, que la fusin de algunos Orishas con iconos
e imgenes del catolicismo se compromete con lo
existencial y no con lo real.
(***) Debemos destacar desde el punto de vista religioso,

que no he utilizado los verbos recibir o escuchar en est
sntesis filosfica, por ser quizs la manera en ambos
extremos, por la que los dioses llegan hasta nosotros.
Lo real es que no es Olofin hijo de Dios, ms bien Olofin

es algo creado por Dios, una extensin del mismo
Oloddumare, recordemos que es Oloddumare la energa
sustancial de todo lo que existe, por tanto eso
compromete tambin a Olofin. Lo real es que la historia
de Santa Brbara princesa decapitada por su padre en
Nicomedia, capital de Bitinia, (Turqua por el ao 238),
difiere en muchos puntos con la historia, leyendas y/o
patiquines de Shango, el Dios del Trueno, (se asemejan
ms los hechos de Santa Brbara a la leyenda alemana de
Sigfrido y la doncella, que al propio Shango), lo real es
que la Caridad del Cobre posee ms caractersticas del
mar que del rio como Ochun, pero se obtienen resultados
insospechados cuando los creyentes, solicitan en
plegarias, oraciones, obras o promesas religiosas la ayuda
de ambas entidades, incluso ocurre que al mismo tiempo
sirven a ambos, creen en ambos, y es altamente difcil su
disolucin.
Un caso parecido ocurre con los Od de IFA, cada Od

significativamente comienza presentando las profecas,
los oficiantes y los personajes que intervinieron, as como
los Orishas en versos y prosa, pero es un factor
denominador el enunciado Dice IFA.
Los Dice IFA, rebelan autoridad, rebelan sabidura y

rebelan hechos, pruebas , confirmaciones, moralejas,
enseanzas, que bien pudieran compararse en estructura
con la manera escrita conocida como EvTom , dentro de
los evangelios de Nuevo Testamento, que no son ms que
una agrupacin de ciento catorce logias (104_dichos)
introducidos con la frmula Jess dijo.
La mayora de las veces estos dichos son independientes

entre s, pero en algunos casos pueden descubrirse
enlaces verbales que relacionan a varios de ellos. La
designacin de logia es convencional, porque en realidad
la frmula sirve para introducir dichos breves, parbolas,
y pequeos dilogos con una fraseologa ingeniosa, a los
que solemos denominar apotegmas .
De igual manera la parafernalia, encuentra coincidencias

desde tiempos remotos, parece ser que era el secreto
dejado por los dioses cuando tuvieron (y fue en varias
ocasiones) la oportunidad de revelarse ante los humanos e
indicar con un mensaje ms claro sus propsitos y
consejos, lo hicieron de manera material, que hoy se
simbolizan de diferentes formas.
Entre ellas los colores y vestimentas, collares, pulseras y
armaduras, rocas y atributos en que los ancestros
intentaron que llegara a nosotros,( los hombres actuales),
su legado. Pero la etapa genocida colonial abarc
tambin entre sus crmenes el combate feroz contra estas
tradiciones( es ms comn observar armas ,por ejemplo,
con sellos y formas de la Era medieval entre las
consagraciones, que aquellas rusticas utilizadas en tribus,
propias de la caza y el trabajo y debido a la fusin que
genera el culto sincretico.
Vale decir que su semejanza ofreci desde un principio
una conveniente figura para los Yorubas que arribaron a
Cuba y que por causas conocidas como la prohibicin por
parte de los esclavistas de no permitirles practicar de
manera oficial su credo, que se las ingeniaron para
fusionarlos en cierta medida, (aun en nuestros das se le
dibuja encima de los Od de IFA una cruz, como parte de
esta mezcla que se perpetu.)
La simbologa es tambin algo revelado por Olofin a fin de

cuentas, pero debemos saber diferenciar donde se
utilizan y con cual, pues as el mensaje es recibido con
mayor eficacia.
Mucho se debate entre el IFA Afrocubano y el IFA
Tradicional en este sentido, existen polmicas diversas
sobre incisos, maneras y mtodos que los diferencian ,
ms si el IFA Afrocubano ha demostrado tener mayor
sentido en cuanto a la lgica, y en cuanto a resultados, no
es difcil encontrar tambin en el Tradicional races y
estructuras que lo hacen nico.
Pero no debemos ignorar el sentido que le da la prctica
Afrocubana al IFA, en su conjunto genrico y total. La
religin desde el ngulo especial del pueblo cubano
conserva matices que no se pueden igualar con otro
escenario a nivel mundial, sus formas y practicas,
nutridas por ms de 300 aos ya, han estado en constante
evolucin sin perder ni un solo factor de su tradicin.
La religin como hemos explicado anteriormente permite

una relacin entre el ser humano y las entidades divinas,
pero tambin aborda, conceptos, normas, reglas,
devocin y creencias con un carcter emprico que las
vuelven tendencias indisolubles y perpetales de
generacin en generacin.
Las tradiciones en su estado singular plantean funciones

de carcter psicolgico, fsico _mental y sociocultural,
empleadas para la expresin de maneras de sentir,
acciones, sentimientos y actitudes relacionadas con su fe,
y estas logran sobrevivir por el empeo y herencia de
mayores a discpulos y de familias a nuevas familias, por
linaje y por asociacin.
El IFA en Cuba cuenta con la integracin de su ncleo, de

sus esencias y de su poder mgico sin poder ser
comparado con cualquier otro, sus conductos de tica y
profesionalidad, y el almacenado enfoque de su filosofa y
practicas, lo han hecho un contenido bendecido y
aceptado por Olofin en su mayor conviccin , mientras
que en Nigeria y otros pases(y hago esta observacin con
el fin de proyectar las diferencias) del frica, cada
comunidad, tribu o reunin religiosa mantienen un
mensaje, una vocacin y una practica ms basada en lo
que las tradiciones han ido trasladando, pero segn usted
abarca territorios africanos encontrar all mismo
notables diferencias, mientras en la isla, el IFA es uno
solo.
La religin cubana se fortalece a mediados del siglo 16,

(entindase se fortalece como expresin para
caracterizar masividad); y que es con la trada a Cuba de
negros esclavos, de diferentes partes de frica, que esta
se alimenta de diferentes espacios como la religin
Yoruba y que de igual manera se extiende por Amrica
con mayor o menor grado. Pero ya existan
congregaciones religiosas en la isla, de carcter primitivo
entre las comunidades de aborgenes cubanas, ms tarde
ya se incorporaron patrones cannicos, eclesisticos y
catlicos, que sentaron las bases para el culto sincrtico.
Tanto es as que es habitual ver un Indio, o una India
entre las bvedas espirituales, rama tambin
perteneciente al mundo Yoruba con fuerte exposicin y
gran nmero de seguidores. Veamos la historia.
El primer gran nmero de negros para un asentamiento en

la isla, fue una orden de Carlos I en el ao 1518 en
concepto de regalo hacia el Duque de Bresa, este gran
nmero sumaba cerca de 4.100 negros a las indias
occidentales, (entre ellas Cuba) y que se iran
incorporando en trmino de 4 aos.
Recordemos que durante el siglo 16 el trfico de negros
estuvo en manos de los portugueses. Es por ello que Brasil
fue el pas al que ms llegaron para lograr estos
asentamientos, cuando los tronos de Portugal y Espaa se
unificaron por all por los aos 1580 al 1640 estos
asientos se acrecientan y toman forma de comunidades.
A partir de 1640, Portugal pierde el monopolio que ahora

va a compartir con Holanda, Francia e Inglaterra.
Mediante la Real cedula de 1789, se concede la libertad
para el comercio de negros.
El auge de los esclavos negros y surgimiento de una nueva
estructura socio-econmica que dependa del trabajo de
los esclavos, motiv que se empezara a regular su
comportamiento. En 1685 entra en vigor en las Antillas
francesas el Code NOIR, que rpidamente se empez a
aplicar, con variantes ms o menos significantes en las
dems regiones americanas. El ltimo cdigo de
comportamiento en la Antillas, Reglamento para los
esclavos en la isla de Cuba data de 1842.
El siglo XIX trae consigo una nueva conciencia de la

dignidad humana y un deseo de abolir la esclavitud.
Inglaterra presiona a Espaa y en 1817 firma un tratado
internacional mediante el cual se comprometa a suprimir
la trata y abolir la esclavitud en un plazo de tres aos. El
acuerdo sin provisiones especficas qued nicamente en
expresin diplomtica. No fue hasta 1867 cuando se
public un decreto condenando e imponiendo penas para
el trfico negrero. Para entonces, slo el Caribe espaol y
Brasil mantenan activa la trata de esclavos.
Knight seala que de 1835 a 1840, en un periodo en el
que se prohiba la trata, se importaron en Cuba 165.000
esclavos. Estos esclavos en su gran mayora pertenecan a
tribus, regiones y asentamientos donde prevaleca las
religiones que hoy son la base del mundo Yoruba, lo que
nos indica de que igual manera que hoy se conserva en
frica y se continua con las practicas de la religin,
tambin se conserva tradiciones, documentos y
conocimientos del Ifismo, la regla de Ocha y el resto en
Cuba y parte de los pases Americanos con una inmensa
similitud, las nuevas generaciones son quizs las
creadoras de nuevas normas y nuevas practicas que no se
alejan mucho de aquellas que en un principio tuvieron
que asumir nuestros ancestros.
Una de las normas mas significativas es el sentimiento

puro que caracteriza la devocin enraizado en el pueblo
cubano y le explico porque.
La Mayora de los palenques cubanos nos dejaron leyendas
que plantean como para un afrocubano el tener fe en dios
era tan primordial como respirar, no se conceba
despertar sin dar gracias a dios por el da que llegaba, su
esencia, era y aun es, creer y adorar en la voluntad de
En
Object 3
viernes, 30 de noviembre de 2012

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO.
El pensar religioso y Ori, el dios mental, sus patrones
existenciales.
Primera parte: El pensar Religioso.
La psicologa de todo pensamiento y actitud, sea

materialista o idealista del individuo est valorada como
el eje principal de cualquier sociedad, y un eslabn
importante es el pensar religioso, ya que la gran mayora
de la humanidad tiene creencias religiosas de cualquier
tipo, ya sea de manera monotestas o politestas. Aun
cuando y pese que algunas personas son ateas, estn
aceptando en alguna medida la existencia de Dios, nadie
afirma no creer en algo si este algo no existe, o sea
si Dios no existe tampoco existen los ateos.
Para las personas que si creemos en Dios, y mucho ms
aquellas que viven y se desarrollan dentro del Ifismo o
religiones Yorubas el pensamiento es de carcter
ascentral, devoto y obediente, es un pensamiento lineal,
enfocado en una elevacin de la conciencia y el espritu,
es un pensar resguardado en su fe y en sus aspiraciones,
lo que hace que el fluir energtico de los poderes divinos
alcancen a cumplir con sus funciones en el hombre una
vez consagrado y solo a partir de entonces.
Cmo se comporta una mente desde el ngulo religioso
dentro del Ifismo y que lo diferencia del resto?..Como
creer en un individuo que nos predice el futuro, nos
argumenta el pasado y nos da soluciones para el presente?
Como creer en un sistema de dioses vinculados entre si y
que solo se representan en una piedras?... esta y otras
interrogantes llegan a nosotros, Sacerdotes de IFA, en el
ejercicio de nuestras funciones. A lo largo de mi
experiencia como Sacerdote, he encontrado disimiles
ejemplos de personas que se hacen estas preguntas, con
alguna que otra variacin en el sentido verbal, pero al
final solo son preguntas, que bien se pudieran enumerar
en esta catarsis inocente, pero antes como siempre les
invito, veamos algo de historia.
La piscologa religiosa, nace desde los principios del

surgimiento del hombre, cuando este empez a
comprender que no habitaba en un mundo solo. Los
primeros hombres en su inters por descubrir su entorno y
de la forma que operaba, en su intento de descifrar los
poderes de los astros, y el conjunto de fuerzas naturales
que convivan con l, as como el por qu de las cosas a
su alrededor, sintieron la necesidad de darse una
explicacin a todo fenmeno, accin y desarrollo natural
del que ellos tambin eran parte. Su conciencia fue dando
giros y aunque se poseen pruebas del ferviente servicio de
obediencia y reverencia hacia un tipo de dios, muy
anteriormente, el ejemplo mas claro se observa en
nuestros antepasados, los Neandertales, que haban
desarrollado tambin un sentido de la religiosidad
importante, al enterrar a sus muertos y cuidar sus restos
como sagrados.
La segunda etapa fue la antropomorfizacin (una forma
de personificacin o aplicar cualidades humanas a objetos
inanimados o a otros animales) El trmino
antropomorfismo tambin se utiliza para referirse a un
conjunto de creencias o doctrinas que atribuyen a la
divinidad la figura o las cualidades del hombre. Hasta
este momento se tenan dioses abstractos y dioses
materiales: fuerzas naturales y objetos naturales.
Luego surgi la necesidad de crearlos a la imagen y
semejanza del hombre, la necesidad de crear dioses con
los cuales pudiramos comunicarnos y en los cuales
pudiramos depositar nuestros miedos, ansias, fe,
esperanza: una especie de figura paternal, ngel
guardin, talismn de la suerte, o espritu gua.
Fue as como surgieron los primeros dioses
antropomorfos. Dioses que tenan atributos humanos,
representados mediante figuras humanoides y con
carcter y personalidad definida. Un ejemplo de estos
primeros dioses los encontramos en grandes culturas
antiguas como la griega, la egipcia, la hind y las
africanas.
En estas, los dioses representaban a fuerzas de la
naturaleza o a algn objeto o animal, pero a la vez,
posean caractersticas claramente humanas. Ejemplos de
estos dioses son Anubis (cabeza de chacal y cuerpo de
humano), Zeus (Dios antropomorfo que representaba al
cielo y al trueno) y Ganesha (el dios con cabeza de
elefante y cuerpo humano), Olokun en el Ifismo yoruba,
que describe un ser andrgino y con varios tentculos y
brazos, con antropomorfologias imaginarias bsicas de
cualquier otra congregacin.
Con el pasar del tiempo estas faces del pensar religioso
tomaron cierta aceleracin y continuidad con fuerza y
fundamento llegando incluso a un estado donde logran
fundirse las tres etapas en una sola ideologa, hoy desde
la ptica del estudio podernos percibir como el hombre a
pesar de la distancia, la incomunicacin, las diferencias
de idiomas, culturales y sociales, coinciden en un punto,
la fe hacia los dioses. En el mundo Yoruba esto no tuvo
mayores y trascendentes captulos, su filosofa nos
plantea, la conviccin de que no solo existe dios sino que
tambin maneja nuestros destinos, nuestras fuerzas, y
nuestras ideas, el pensar religioso Yoruba abarca cada
funcin del ser humano y est entrelazado con todo el
mundo natural y la divinofera celestial.
El gran Problema de la Filosofa esta en la discusin del
ser o el estar, quien surgi primero, si el cuerpo o la idea,
el ser o la conciencia, el actuar o el pensar, la inclinacin
que usted hace hacia un lado o el otro lo convierte en
idealista o materialista, pero no cabe duda que mucho de
este tema aun esta por discutir, pero hoy solo tomaremos
los necesario para la explicacin de por qu tenemos una
idealizacin en nuestro pensar de manera religiosa,
utilizaremos para ello en esta primera parte el
determinismo y el azar, dos corrientes que cada una por
su lado defiende los conceptos por los cuales existimos,
existe la vida y existen los dioses.
El determinismo es una doctrina filosfica que sostiene
que todo acontecimiento fsico, incluyendo el
pensamiento y acciones humanas, estn casualmente
determinados por la irrompible cadena causa-
consecuencia, y por tanto, el estado actual determina"
en algn sentido el futuro. Existen diferentes
formulaciones de determinismo, que se diferencian en los
detalles de sus afirmaciones, pero veamos hoy el
determinismo teolgico, (si Dios lo sabe todo ser porque
l mismo ha determinado todas las cosas segn su
criterio, por lo que Dios es la causa de las acciones
humanas). Ahora bien que dice el azar.
El azar es una casualidad presente en diversos fenmenos
que se caracterizan por causas complejas y no lineales,
encontraremos que siempre van a estar las leyes
necesidad y casualidad presentes en el azar no siendo as
en el determinismo.
Ahora bien, usted de que esta leyendo esto se
preguntar, que tiene que ver todo esto con que si yo
creo o no en Shango, Orula o en los Babalawos?, pues
djeme decirle amigo que si tiene que ver mucho y a
continuacin le explico.
Un sacerdote de IFA no solo esta cumpliendo con su rol de
ministro de Orunmila en el minuto que interpreta o
genera soluciones para el destino de los que a l acuden,
tambin esta creando un reordenamiento emprico de las
conductas , las actitudes y las leyes sujetas al individuo
en cuestin prescritas por el orculo.
La coordinacin de ambos pensares es un factor
influyente en todo momento pero aun ms en el momento
que se inicia la relacin entre el Babalawo y sus
seguidores, y de estos con los Orishas, el canal o vehculo
que permite la transicin de los mensajes, su
interpretacin y su puesta en practica necesita del pensar
religioso, o sea la activacin de ORI, y la conexin
ininterrumpida y ferviente de ambos con el resto, solo se
llega Dios por Dios mismo y Dios es todo.
Filosofa sobre ORI, el Dios mental.
Dentro del Ifismo y las religiones Yorubas, es conocido el
cuerpo humano como una gran autopista con
sealizaciones por todo lo largo y ancho de su estructura
o mejor una enorme feria de complementos que unidos e
intercomunicados entre s forman una gran maquinaria,
nica y capaz de trasformar el resto e incluso a si mismo.
Estos segmentos son conocidos por vocablos Yorubas pero
que en si no solo traducen de manera literal el sentido o
significado de la palabra, sino que cuentan con un
significado agregado de sus funciones, ejemplo.
Ar-(. Cuerpo fsico o visible, sin mencionar su interior, o
sea de manera figurativa, Ar suele ser el recipiente que
contiene todo lo que forma el cuerpo siendo a su vez el
cuerpo en si.
Emi, (Hija de Olofin, quin se convirtiera en aliento de
vida para que este cuerpo contara con una energa que le
ayudara a funcionar. Emi es el soplo de la vida que anima
al cuerpo. Es el oxgeno, elemento universal
Opolo, ( Es el centro de mando, cuna y cuartel general
del cerebro que es el que acumula a travs de los aos los
conocimientos que necesitar Ori para la comprensin, el
conocimiento y la inteligencia, aspectos que utilizar
para el mejoramiento de su desenvolvimiento
dimensional.
Or, (La cabeza, la que piensa y ordena a ARA los

movimientos y acciones, as como ordenas todas las
funciones vitales, es el contenedor de ORI INU.
Or In (Est catalogado como el espritu interno del ser

humano, es el YO de cada cual, es la parte ms
importante y adems invisible de la existencia. Hace
independiente a cada uno de los humanos.
.
Ipak, Cerebelo: parte que gobierna las acciones de Ara.
Todo esto a su vez se fusiona como un solo elemento,

funciona como un solo equipo, aunque posea partes con
caractersticas diferentes, su hermandad y relacin
profunda, nica y lgica es lo que permite su
funcionamiento.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo

comenzara El es el Oris (ser supremo) nadie puede
cambiar al ser supremo es el Oris quien lo cambia a uno.
Ori es mayor que el mismo Oris tutelar, por esto es que
cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier
ndole, primero se har `bori para saber si ori esta de
acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comn ver
que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran
y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos
elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo
que quieren hacerle.
Hay que estar muy claro en esto. Los Orishas deber servir
a Ori, Ori no es quien sirve a los Orishas. Ori hace
sacrificio a los Orishas para que lo apoyen a dar
cumplimiento correcto de su destino, no a modo de
sumisin. Siempre que se haga Eb a los Orishas Al nico
Oris que se le pone al saludar la frente en el suelo y
despus se besa es a Orunmila, puesto que el fue en el
Od Baba Ejiogbe quien le dio a Ori el poder de direccin,
Orunmila es Eleri ipin, el testigo de la creacin y de Ori.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO

LOWO ORI NI N ORO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE
ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWONI,
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar

sin virar atrs Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego,
Mi Ori fuiste tu, Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien
tengo que orar, mi Ori fuiste tu, Todas las cosas buenas
que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego, Mi ori
fuiste tu.
Quienes crean que las deidades los van a apoyar en actos

injustos e impuros
estn equivocados.
En numerosas ocasiones las personas acuden a una

adivinacin de cualquier ndole porque quiere o desea
algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si
esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo
de complacer a la persona, pero al final los resultados son
nulos. Qu sucedi? Simplemente que en destino de una
persona no esta contado como cumplido dicho deseo o
capricho.
Simplemente nuestro papel como sacerdotes de IFA es
acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la
En
Object 4
Introduccin a la Filosofa Yoruba e Ifismo.
Sacerdocio del Ifismo, sus leyes ticas.
Awo Olod Ogbe Os Obanyoko Ifa.
El hombre no puede actuar con independencia de su Or,

se encontrar a merced siempre de estas dos fuerzas
naturales, (las Malvolas o Ajgunes, inducidas por Aray,
Aiye y Elenin, los dueos del infortunio. Y las Benvolas,
ibos Uree leri, y Ashe, responsables del bienestar y
prosperidad.) Pero cuando este hombre sirve al Ifismo, se
integra al centro de muchas diagonales ticas que
necesitan de un pensamiento claro, disciplinado y jovial,
es adems la conducta del sacerdote uno de los
principales orgenes de que la balanza se incline hacia un
lado o el otro.
Clnicamente una persona no podr ejercer a totalidad

cualquier funcin u oficio si persiste bajo el stress,
tampoco podr hacerlo si algn defecto fsico, o mental
lo afecta, cualquiera de estos inconvenientes reducir su
entereza en la realizacin, aun cuando el empeo sea
supremo, quienes han logrado convertir su vida en un
trono de hazaas y heroicidad, por contar con
afectaciones de tipo antes mencionadas , se debe
principalmente a su voluntad, a su Iwa Pele, y a una
personalidad que participa bajo los principios correctos
segn su misin para con su destino.
Loa sacerdotes de IFA no estn exentos de

responsabilidades, estn por lo general sujetos a cometer
errores de diferentes manifestaciones, y es debido
principalmente a que el hombre por debajo del orden
seorial que asume como ministro de Orunmila, no ha
madurado lo suficiente, posee poca actitud de poner en
practica su nuevo rol, o simplemente no contiene la fe y
entereza necesaria para jugar ese papel, sin apreciar que
cada sacerdote de IFA cuenta con las reglamentaciones de
su Od Toyale, que indiscutiblemente lo harn
desempearse como dibuja la profeca propia.
El Iwa Pel, de un sacerdote (actitud de buen carcter

nacido en Ogbe Yono) ha de ser ilimitado, aun cuando los
problemas d e cualquier ndole le afecten, ha de pesar
ms su responsabilidad como Babalawo que como ser
social, una pequea variacin en sentido opuesto puede
acaecer innumerables situaciones de orden negativo, no
solo para su destino sino para los que se guardan bajo su
ILE Siguay, rompera la armona existente entre los
orishas, Orunmila y Olofin y que solo es remediable
retomando el sentido lineal y objetivo como esta
estipulado en los mandamientos.
De Iwa pele es la hija de la paciencia, o sea de Sr,

quien fue engendrado por Arik, de ella se derivan 1- In
pele(buenos deseos),2-Ikonimo`ra(actitud amistosa),3-
otito(ser verdadero, voz interior del ser),4-If (amor),5-
ibowo fagba (respeto a los mayores),iwa les, que es la
devocin religiosa. Estos componentes crean una red
dentro de la psicologa, el estado mental, fsico y
ambiental del sacerdote, cuando est en correcta
capacidad y funcionamiento emana energas positivas que
es un canal invisible ,pero no por ello deja de ser
efectivo, que le permite al sacerdote encontrar
soluciones, prosperidad y mejor entendimiento de las
problemticas cotidianas.
Las fuerzas benvolas y malvolas tambin pueden venir

arraigadas a los ibos IFA, estos ibos son los que el
Babalawo aplica en la consulta, son de inters primordial,
por ser los instrumentos de mas uso y los que se
convierten en receptores de energas, (comprndase que
un sacerdote que tenga 10 consultas al da, son 10
energas diferentes recepcionadas por ellos). Es
importante saber lavarlos, y Moyurbalos antes y despus
de cada Osod, delante de Esh, Osun u Orunmila.
Si analizamos el concepto del Od Ifa, Ik, derivado del

monoslabo K el cual quiere decir cosechar, finalizar,
alrededor, de manera interpretativa este vocablo nos
puede trasmitir, alrededor nuestro cosechamos y
finalizamos, su nombre mstico es ike`re Iyans_ el
pequeo camina paso a paso_ _ yo eleg andar
cautelosamente_. De esta manera nos damos cuenta una
vez ms de la sabidura de Orunmila y la deidad de IFA al
incorporar en este Od sus mandamientos o cdigo de
conducta para los sacerdotes de IFA.
Ika fun ni:Ika fun.

un adifa -fun agba-agba merindinlogun
won ,nrele ife won- nlo ree toro ogbo

awon le gbo, awon le to bi , olodumare ti ran won ni won
da ifa si
won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo
won ni ki won ma fi esuru pe esuru

won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\
won ni ki won ma fi odide pe oode
won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
won ni ki won ma fi aimmowe ba won de odo
won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain
won ni ki won ma gba ona eburu wo le akala
won ni ki won ma fi ikoode nu idi
won ni ki won ma su si epo
won ni ki won ma to si afo
won ni ki won ma gba opa lowo afoju
won ni ki won ma gba opa l'owo ogbo
won ni ki won ma gba obinrin ogboni
won ni ki won ma gba obinrin ore
won ni ki won ma s'oro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo
won de'le aye tan ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
won ma bere sii iku
won fi igbe ta, won ni Orunmila npa won
Orunmila ni oun ko l'oun npa won

orunmila ni aipa ikilo mo o won lo npa won
agba mi dowo mi
agba kii wi fun ni tele ki o to kan ni.
Mandamientos de IFA
Ellos, los 16 mayores sacerdotes de IFA fueron a Ife para

pedir larga vida, viviremos larga vida como declaro
Oloddumare? fue su pregunta a IFA.
1) Ellos avisaron no llamar por otro a esuru(tipo de
ame). En esta primera parte IFA anuncia lo
imprescindible que es para un sacerdote no confundir o
distorsionar los Od de IFA y su mensaje, no se har
jams una interpretacin equivoca o falseada sobre sus
planteamientos o indicaciones.
2) 2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen esu\ru\ a

los ilekes,(tipos de cuentas sagradas) o sea, no hacer ritos
de los cuales no se tienen conocimientos bsicos.
3) Avisaron a ellos, que al loro (Odid) no llamarlo

murcilago (oode), o sea, no desencaminar a las gentes,
no llevar la personas por una va falsa, confundir las
gentes y el destino a seguir por estas personas.
4) Ellos avisaron no llamar a las hojas de Iroko por Oriro,

o sea, no engaar a las gentes, con respecto a su ngel de
la guardia.
5) Ellos avisaron de no intentar nadar cuando no se sabe

nadar, es decir, no querer ser sabio cuando no lo seas. No
pretender ejercer o asumir funciones sin conocimiento y
autoridad.
6) Ellos avisaron ser humildes y no ser egocntricos.

Avisaron de ser ticos, respetables y concienzudos.
7) Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un Oba

con malas intenciones. La soberbia y la traicin no
pertenecen al sacerdote de IFA, tampoco la hipocresa ni
la critica destructiva.
8) Ellos avisaron no usar las plumas del loro para limpiar

su fondillo, es decir, romper los ewes o tabes, no usar
mal los textos de IFA. No sobrepasar la palabra de
Oloddumare.
9) Avisaron no defecar en el Ep (aceite de palma),

quiere decir mantener los alimentos a los orishas IFA,
puros y limpios, as como toda la parafernalia o
instrumentos de IFA. Tronos limpios.
10) Avisaron que no deban orinar dentro de Afo (la
fabrica donde se hace el Ep), no adulterar los rituales.
11) Avisaron que nunca deban quitar el bastn a un

ciego, es decir siempre respetar a los que son ms
dbiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con
respeto. La supremaca en el sacerdocio de IFA solo
cuenta para Olofin y radica en antigedad y devocin.
12) Avisaron que no deban quitar el bastn a un anciano,

es decir que debemos respetar a las personas mayores, a
los mayores de esta religin y respetar siempre las
jerarquas, con obediencia y elegancia.
13) Avisaron que nunca deban acostarse con la esposa de

un Ogboni,( ahijados), o sea cumplir los juramentos de
respetar la lnea o linaje de ascenso religioso.
14) Avisaron que nunca se deban acostar con la esposa de

un amigo, es decir, no traicionar, la confianza y la pureza
de un hogar.
15) Avisaron a no ser chismoso, o sea a no revelar los

secretos. Ser discreto, reservado, confiable.
16) Avisaron a que no se deban acostar con la mujer de

un Babalawo. Comportarse con honor y respeto.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a

hacer todo lo que estaba prohibido
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron
a Orunmila de asesinato.
Orunmila dijo que no era el quien los estaba matando.
Orunmila les dijo que los mayores estaban muriendo
porque no respetaban los mandamientos de IFA y que; LA
HABILIDAD DE COMPORTARSE CON HONOR Y OBEDECER
LOS MANDAMIENTOS DE IFA ERA SU RESPONSABILIDAD.
Cualquier Comunidad desde su inicios, encontr formulas

para una equiparacin entre las leyes y su cumplimiento,
las comunidades mas antiguas lograron aun cuando no
posean adelantos tecnolgicos o de produccin tan
avanzados como actualmente, una significativa
estructuracin social, que les permita trascender. Las
comunidades religiosas tambin aportaron cdigos de
conductas, ticos con gran influencia de los textos
sagrados, con fe y servidumbre humildad ante ellos.
Cada persona tiende a separar situaciones desde su
mbito social con aquel por el que es religioso, olvidando
que su imagen desde el momento que penetra el mundo
cultural-religioso en cualquiera de sus formas o ambiente
comunitario, es sobre este ltimo que se ubicar la
fiscalizacin, puede encontara visitudes de negacion en
vez de bendicion.
Bibliografia: *Iden.)N.A.
L.C.R./CH/2012
Ediciones Obanyoko
En
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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO. (XI)

QUE ES UN BABALAWO DEL IFISMO. SUS ATRIBUTOS Y
TTULOS.
Awo Ornmila Ogbe s. Obanyoko Ifa.
El lenguaje antiguo Yoruba, posee diferentes vocablos

propios de los dialectos relacionados en su formacin, por
ello distinguir la similitud entre algunos es algo continuo,
ms no siempre significan lo mismo, para los pueblos de
habla hispana, espaol o castellano estos vocablos sufren
alguna que otra degeneracin debido a su paso primario
por el ingles, los redactores de los textos sagrados
utilizaron varios idiomas para encriptar claves y cdigos a
fin de preservar su autenticidad y secretos dejando
algunos vocablos imposibles de traducir por ninguna de
las lenguas conocidas y su uso se mantiene en la lengua
primitiva, tambin es as para el portugus, italiano y
alemn.
La palabra BABA denominada para sealar padre, se

extiende para padrino, o cabeza de familia, (recordemos
que IFA nace en una sociedad fragmentada con
costumbres algo primitivas) as como AWO es secreto, no
cualquier secreto, este vocablo no se refiere a otro
secreto que el de IFA, solo el vocablo Awo ser utilizado
dentro del marco acentuado de IFA y desde ah repartido
en otros ordenes religiosos Yorubas o familiares. Por tanto
su fusin nos muestra BABALAWO, o sea PADRE DEL
SECRETO. Por qu PADRE y por que SECRETO?
En otros escritos fundamentados, me he referido a la

decadencia que sufrira el contenido valorativo, exacto e
inigualable de IFA en manos no elegidas por Oloddumare
para su conservacin, estudio y practica... (Vase, El
rbol de las Semillas).
Un Babalawo es un ser con capacidad de sacerdocio,

iniciado en los misterios y filosofa del Ifismo, solo del
Ifismo, donde la deidad Orunmila , dios de la adivinacin
lo elige y luego exalta para la utilizacin de diferentes
medios de adivinacin, consagracin y reordenamiento de
los destinos de la humanidad, posee adems la cualidad
de ser iniciado en el culto a los orishas y especficamente
en la deidad IFA, ocupando uno de los ttulos ms altos
dentro de la religin Yoruba, convirtindole en un
interprete del orculo de IFA y un cumplidor activo y
sabio de los mandamientos, mensajes y profecas de
Ornmila para con los humanos y el resto natural.
Un Babalawo adems es interprete de las liturgias de IFA

y la Regla de Ocha, por estar estos dos eslabones muy
compenetrados en lo bsico y en lo practico de la religin
Yoruba, no se concibe un Babalawo que antes no halla
sido consagrado en cualquiera de los ordenes de la Regla
de Ocha, y esto se debe al siguiente motivo.
frica tal y como la conocemos hoy no es la tierra

africana de aquel entonces, tampoco la sociedad y la
religin, en un principio como se sabe era una regin de
nativos primitivos, con hbitos y desarrollo propios de la
antigedad, ya para entonces el hombre de estos tiempo
tenia una visin casi exacta del concepto de lo dioses y la
fe en ellos, conocidos como hechiceros, grandes maestros
o consejo de ancianos, o jefes religiosos y tambin
sacerdotisas , videntes o Madres adivinadoras, estos
hombres vivan en total armona con el mundo exterior, el
cosmos, la divinofera y el mundo espiritual, el
crecimiento de esta primera sociedad trajo consigo la
implantacin de cdigos tanto representativos para lo
social como para lo religioso, y comenz la regulacin y
divisin territorial junto a ellos. La emigracion tambien
trajo consigo la nutricion y enriquecimiento de Ifa y la
vinculacion con otras ramas.(lea en prximos captulos
Las Tierras Yorubas y el Reino de Dahomey)
En un inicio se ha demostrados que en las tierras de IFA se
efectuaban rituales para el recibimiento de un Oris antes
de la consagracin de IFA, pues todo Or merece un
regidor ngel guardin, y lgicamente IFA no estaba
distante de ello, hoy y excepto en algunas regiones de
LAGOS, esa practica es consumada en la Regla de Ocha,
sobre todo en Cuba, Brasil, Mxico, Estados Unidos y
Europa, principalmente con gran presencia del Ifismo.
Oloddumare en un principio deposit; en el mundo

terrenal de la existencia, donde mucho despus logramos
habitar nosotros los humanos; las tres energas
fundamentales del cuerpo sustancial de las deidades y del
suyo propio, Ogbon(la sabidura) Oy(la comprensin y
entendimiento) Imo(conocimiento ), despus de algunos
intentos por encontrar un recipiente que acogiera la
magnitud de su materia, regresaron a Oloddumare, quien
lo deposit nuevamente en las tierras elegidas. Primero
ocuparon el espacio dimensional del cielo de estas
tierras, para luego descolgarse y caer, produciendo el
primer sonido conocido, la, lo que ms tarde se reconoci
en Yoruba como El.
Este primer sonido fue la primera fuente reconocida de

comunicacin: la sabidura, la comprensin y el
conocimiento en todas sus formas verbales y visuales.
Estos elementos con el tiempo, consolidaron la primera
creacin de Oloddumare, la primera energa El
considerada como anterior a Orula.
El es la primera creacin de Oloddumare, o sea La
Sabidura, La Comprensin y el Conocimiento de Dios, el
principio espiritual legado por Oloddumare al resto de sus
creaciones. En este sentido, El, es la energa de
Oloddumare que se expresa mediante IFA. , Orunmila u
Orula que es el intrprete nico de esta expresin, y es
quin la hace llegar a los seres humanos mediante una
serie de figuras, signos o tambin denominados Oduns y
por la labor de sus sacerdotes.
Un Babalawo es la figura que seala un Cdigo de

conducta, es un seguidor por fe ms que por profesin
aunque esta ltima por ser adicional tambin desborda
intencin y sabidura. Las cualidades que se agrupan en
ste cdigo son, honestidad, paciencia, humildad y
esperanza, cuatro puntos esenciales, cardinales o
supremos que permiten la formacin del hombre en
sacerdote. Todo esto en una mezcla razonable de
sentimientos y actitudes del sacerdote de IFA distingue su
Iwa Pel.
El sacerdote de IFA cumple diferentes tareas dentro de la

gran ordenanza del Ifismo, su adoracin se centra en la
deidad de IFA y se considera un precursor de los
ancestros, su ideologa y fascinacin concibe elevarlo a
niveles superiores dimensionales, cuando logra actuar,
descifrar y mantener la mayora de los campos religiosos
puesto a su merced. Son confiables cuando se necesita
tomar decisiones, la confianza que Orunmila refleja en
sus manos son muestras de regocijo, es de un valor
incalculable conocer el destino prximo para cualquier
ser humano, y eso lo logra un Babalawo en cuestiones de
minutos.
El Babalawo rinde honor a Olofin, a la naturaleza, a sus

instrumentos, a sus deidades, a sus Orishas, a su entorno,
a sus ancestros y no se diferencia mucho del resto de las
sacerdotes de otras religiones, solo en que un babalawo
profesa mayor devocin ( ejemplo: ninguna otra iglesia
alimenta tanto el espritu de sus santos o deidades como
la congregacin Yoruba) son conocidos como interpretes
de Orunmila, Adifas,(intermediarios o interpretes de IFA)
Olohun( oficiantes del orculo), Oluwo,(ministros de
Ornmila) Ariran( sacerdote gua) Apkalos,( conocedores
de los Oduns de Ifa)
El Babalawo viaja, conserva y utiliza una serie de

instrumentos como todo sacerdote, bendecidos y con una
funcin especifica, con una energa propia y con poder.
En Nigeria, algunos pases Africanos, rabes y del Caribe

la ropa de un Adifa se asemeja mucho a la cotidiana, no
existe a no ser aquella utilizada por resolucin en las
consagraciones y de carcter obligatorio una vestimenta
estricta, ahora si, es bueno conocer que como orden tico
y de jerarqua personal, un Babalawo debe vestir de
manera elegante, pulcra y destacable, pues es una figura
publica del orden religioso. Existen muchos tipos ropas
confeccionada a base de telas que adornadas con cuentas
(ilikes) producen un efecto de reverencia ms cuando
esta se acompaa de la conducta de un humilde y
correcto sacerdote, se agregan ildes, al cuello, a la
mueca, en algunos casos al tobillo, y tambin al Ap de
ifa.
El Ap de Ifa, el sacerdote llevara sobre su hombro

derecho o cruzando ambos y depositado sobre el pecho
una cartera, alforja, bolsa hecha de cuero de agb, o de
otro animal cuadrpedo, lona, o tela resistente, y sirve
para transportar accesorios y atributos para la
invocacin , libacin y manejo de la consulta tales como,
pel, igbos, conchas, irf, ashe Orula, igbas y se cree
que en la antigedad quienes portaban esta apo ifa eran
los aprendices de Babalawos, pues era la costumbre.
Estos aprendices acompaaban a su maestros, casi
siempre su padrino, al ejercicio de sus actividades, tanto
religiosas como de carcter social. Estos aprendices
tambin portaban otra bolsa denominada abi`ra o ap
abira.
El resto de sus atributos son En, (estera de reposo y

consulta),Igba, recipiente para la libacin y apoyo de los
ebses) el Opa Orere, baston del Awo, Opel, irukere`s,
irofa, Ikin Ifa, IGBO, odu, opn Ifa , Ajere,(esposa de
Orunmila y recipiente contenedor de ifa) Ada Osa o
machete de Obatala,( cuchillo entregado por Osanl a
Orunmila en agradecimiento de las cosas buenas hechas
por el).(osa mj.)
Un babalawo se mantiene dentro de las lneas de un

estricto orden, se enfrenta a altos niveles de
capacitacin, un babalawo debe conocer la fsica, la
qumica, astrologa, filosofa y sobre todo teologa y
comportamiento de la naturaleza, dentro de la estructura
del Ifismo todas estas asignaturas estn presentes, es en
ocasiones interrogado sobre los motivos y pronsticos
dentro de la religin Yoruba. En el mundo actual muchos
son los sacerdotes que poseen un enriquecido
conocimiento gracias que tambin cumplen y estudian
otras profesiones, es destacable saber que el Ifismo
brinda la oportunidad de aplicarlo en cualquier segmento
del diario vivir y que complementa la figura del
sacerdocio.
Existen otras muchas caractersticas pertenecientes al

hombre sacerdote, pero esta vez solo he querido hacer
llegar una introduccin desde la Filosofa.
Fin de la I parte.)
En
Object 6
INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO (X)
LA FE YORUBA, (LA DEVOCIN AL PANTEN YORUBA

Y A OLODDUMARE.)
Mis amados Ancestros ustedes que me guan, ustedes que
dieron este, mi destino, ayudadme a servir con amor y
dedicacin, pero sobre todo con mucha y transparente fe.
Otura Nico
En los primeros aos de la Universidad donde cursaba los

estudios de Filosofa y Letras, tena una idea ajena al
concepto de fe, si bien es cierto que aprend en las
diferentes materias algo del mundo filosofo-religioso, mi
corazn no tenia esa llama de fe que hoy lo enardece,
llena y gua, y debo en su totalidad tal sentir, tanta paz y
actitud ma al mximo creador, al nico regidor y eterno
padre, Oloddumare.
La fe baluarte principal de la vocacin religiosa de

cualquier ser, es un concepto del juicio que produce y
desencadena una actitud, nica en los humanos, de
consagracin, adquisicin de cualidades y
comportamientos acordes, morales y ticos, relacionado
en su mayora con la practica de la religin, es un acto
voluntario, consecuente y activo. Es tambin los estados
de conciencia, conjugados, combinados, direccionados y
enfocados en resaltar y venerar la forma, sustancia o
esencia de los dioses o un dios en particular, sus legados,
sus doctrinas y por supuesto todo el conjunto de
reglamentaciones, mandamientos, reglas, disciplinas,
parafernalia y atributos. La fe es, generalmente, la
confianza o creencia en algo o alguien. Puede definirse
como la aceptacin de un enunciado declarado por
alguien con determinada autoridad, conocimiento o
experiencia.
Las causas por las cuales las personas se convencen de la

veracidad de una fe, dependern de los enunciados
filosficos en los que las personas confan. Tener fe no
implica tener una religin. Al igual que la "confianza", la
fe implica un concepto de eventos o resultados futuros, y
puede o no carecer de un mnimo de pruebas, posee
dominio de la razn sobre sus actos. Y no es una fuerza
interior bruta que nace junto al individuo pero si es una
condicin que llega con el uso de la razn. La Fe es un
concepto judo que se deriva de la palabra hebrea Emun
que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad.
Para el pensamiento judo, una fe que no incluya
seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espritu
del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26).
sta es la definicin de la fe dada en la carta a los

hebreos:
"la Fe es la certeza de lo que se espera y la evidencia de
lo que no se ve" (Heb 11:1).
Aunque la fe rena varios puntos de vista y una diversidad

de criterios no hace obviar su fundamental objetivo
CREER, aun cuando nos encontremos ante un defensor del
atesmo, este no dejara de creer en algo, pues es una
necesidad implcita del desarrollo fsico-mental de
cualquier persona muy asociada a los estados de nimos y
de voluntad, al positivismo y al optimismo, tambin a la
escala de valores y sin lugar a dudas a la explicacin de la
incgnita ms severa, quienes somos, por que estamos
aqu y hacia donde vamos?.
Muchos Cultos Africanos, etnias y sus descendientes se
adhieren a sus tradiciones como una escuela filosfica de
pensamiento, con las tradiciones de la religin popular o
sincretismo practicado junto con la tradicin adherentes
del otro.
La esencia de esta escuela de pensamiento se basa
principalmente en la trasmisin oral. Lo que est escrito
en los corazones, las mentes, la historia oral, las
costumbres, los templos y las funciones religiosas.Aunque
tambien cuentan con textos sagrados que propician un
orden a seguir. Si bien es difcil generalizar, debido a la
diversidad de las culturas que comparten algunos sistemas
de creencias comunes. El papel de la humanidad es
generalmente visto como una relacin entre la naturaleza
y la armonizacin de las fuerzas sobrenaturales.
Dentro de las corrientes religiosas la similitud del Ifismo

con otras variaciones filosficas-religiosas son el Tesmo
que es la creencia en una o ms deidades, la cual posee
doctrinas religiosas como la Politesta que creen en la
existencia de diversos dioses organizados en una jerarqua
de linaje, poder y antigedad, y la Monotesta que son
aquellas que afirman la existencia de un solo Dios que es
el creador del universo.
Es importante establecer un equilibrio permanente para

no confundir procesos propios de la vida cotidiana en
todos sus aspectos con procesos inducidos desde la
religin, en especial por aquellas reconocidas como
paganas, no oficiales o simplemente no concentradas
dentro del marco episcopal o regido por un Papado o una
Arquidicesis. La bipolaridad de lo llamado EL BIEN o EL
MAL son distintivos y siempre una lnea separada de las
condiciones en que se concibe la vida, se mantiene y
fallece, la religin ha de ser siempre su paralelo.
Loa elementos del Universo y su trayectoria nica capaz
de fijar una ruta y una misin tienen en toda su extensin
una existencia propia, as tambin son dueos de sus
cambios, efectos y trasformaciones, los elementos en los
cuales nos incluimos usted y yo, guardan una inseparable
condicin y relacin con el tiempo y el espacio que los
circunda, individuales, inigualables, y la conjugacin de
todos ellos hacen posible el cambio, el movimiento y la
perpetuidad de la especie.
El pueblo Yoruba, mantiene su Iwa Lsin, (devocin
religiosa)en el ncleo de un planeta hoy bsicamente
desbastado por la incomprensin, guerras, indiferencia y
desigualdad poltica-econmica-cultural, aun pese a tanto
dolor y desventuras, no pierde su fe, no abandona a sus
dioses, no suprime de su comportamiento social y humano
su cualidad y su capacidad de creer, esperar y amar
tiempos mejores y la llegada de los ciclos de abundancia
y prosperidad para todos, porque sucede esto y en
especial para los Yorubas?
Repasemos los textos sagrados del Ifismo.

Los Od de IFA nos ensean que no solo la creacin fue
importante, sino tambin el haber sentado las bases para
que una obra de tal magnitud tuviera xito, tambin lo
es. Ser testigos de la obra en su inmensidad y en su
genuina magnificencia, es un privilegio que debemos
agradecer de cualquier manera. En IFA, la cosmologa de
todos los nacimientos, todos los brotes de vida despus
del momento inicial de la creacin es renacimiento en
trminos humanos renacimiento es reencarnacin, para
los Yorubas (ATUN WA), en trminos prcticos es crear
dentro de lo creado nuevas formas de nuevas estructuras.
El (Od rt) de nombre original Lti y con nombre
mstico Ejlmer nos trasmite que el alma se inserta, o
el espritu se inserta en el ser y propicia un lenguaje o un
mensaje a travs de la fe, logra una reencarnacin no
solo de los seres de la misma especie sino tambin de su
creencias . Pero para nosotros donde nace o sea crea la
fe?... Pues en la confirmacin.
La fsica ensea que en todos los eventos que se ven

ordenados, aparecen altamente en desorden cuando se
ven de cerca. La fsica tambin ensea que los efectos al
azar muestran signos de orden cuando se ven a distancia.
En este caso en el Ifismo (Ownrin) es una referencia al
principio del caos en el universo, si tenemos creacin y
puesta en marcha de la gran obra esto sugiere un caos.
Llevmoslo al concepto Yoruba, Oloddumare existi
siempre, ocup y ocupa, un espacio y un tiempo,
entonces dentro de su propio espacio y tiempo cre un
espacio temporal para la creacin, dio a luz lo que hoy
conocemos como lo existente, y aunque no en su
complejidad mas exacta, si lo expuesto nos garantiza su
existencia, la confirmacin de que es real. Por tanto nos
hace creer en L y de ah a tenerle fe a su divinidad.
En el mundo Yoruba, sobre todo los sacerdotes de IFA,
aquellos verdaderos y dignos principalmente, los antiguos
y aunque no se crea en la actualidad, adquieren y poseen
una fe inquebrantable cuando la confirmacin se aduea
de su ser, cuantas madres han salvado sus hijos, cuantas
vidas salvadas, cuantos tropiezos reparados, cuantas
buenas fortunas encontradas, cuanto reordenamiento de
los ciclos, cuanta paciencia y cuanta alegra se obtiene
cuando se cree, cuando se ama y cuando se obedece con
humildad y decoro el mandato de los dioses y sobre todo
cuanta luz en nosotros cuando la confirmacin por parte
de ellos toca nuestras puertas y nos prueba que no es en
vano, que estn ah junto a nosotros.
IFA ensea en knrn (kana), que el crecimiento

espiritual viene del corazn, ocurre luego que se logra un
balance entre la cabeza y el corazn, o sea entre lo que
se piensa o desea y lo que se siente y obtiene. Conocido
como ori tutu, armona entre pensamiento y emocin.
Okana es la aproximacin al agradecimiento verdadero,
su nombre original es KALA-el buitre.
El panten Yoruba, ese extraordinario orden de figuras e
historias, ese espacio de poder y direccin, ese sitio
donde se concentran, encuentran y existen los dioses de
nuestros das, el panten Yoruba esta en la divinofera y
escucha, observa y dispone por medio de nuestra fe, por
nuestra confianza y por nuestra firme y fiel devocin
principalmente. El potencial de la fe posee la energa
necesaria para trasmitir nuestros deseos, aun los ms
interiores. El Oris Sang puede escuchar la voz interior
de cada ferviente seguidor, as mismo muchas deidades,
basta con la intencin aceptada de la fe en ellos y su rol,
para que comencemos a recibir su bendicin.
El panten Yoruba define en su contexto, explicito en los

textos sagrados, que la fe hacia sus componentes no es
obligatoria, uno de los smbolos que acredita el Ifismo, la
Regla de Ocha y el resto que integra la religin Yoruba, es
que cada individuo es dueo de acceder o abandonar la
religin desde cualquier punto, no existe castigo divino
para tales decisiones, aunque es bueno destacar que
ciertas consagraciones, niveles o juramentos en primer
orden, como para los integrantes del eslabn mayor
dentro de ella, (los sacerdotes de IFA, ) y mas abajo los
que han sido elegidos para llevar corona yoko-ocha ler y
Oriates pueden fragmentar sus destinos y encontrar un
desorganizado camino para el resto de sus das, desviar su
ruta con un rompimiento con la deidad o dios con que se
ha pactado puede acarrear escass de espritu, o
desventajas insospechadas, ms aun as la justicia y
misericordia de Oloddumare es eternamente benvola

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Religin Yoruba, conocida popularmente como

Santera es un trmino que en este espacio

esclavos de esa parte del mundo. 2.1 El sincretismo

Ella serva de apoyo moral y religin yoruba

espiritual, impidindoles caer 5 La Adivinacin

5.1 Obi (el Coco)

vencidos por el dolor y la nostalgia 5.2 Diloggn

5.3 Los Caracoles

ante la injusticia, la infamia y el (Cauries)

ultraje al que fueron sometidos por 5.5 El Opele o

sus opresores. 5.6 Ikines

sta religin despierta por la profundidad de su

Vivan en casa del "amo" sin la dignidad propia

En efecto, lograron conservar su tradicin

Adems tendan a inventar leyendas que

Sin embargo el sincretismo no era solo un

Recordemos que la caza de los esclavos se

La mayora de los dioses Yoruba fueron

Surgi as la necesidad del sincretismo en

El que no tiene de congo tiene de carabal , es

El sincretismo fue un proceso originado por la

Por tal motivo la palabra espaola santos se

De los Refranes Adivinatorios de las Letras del

Las Reglas de Osha-If para Santeros, los

El cumplimiento de Las Reglas de Osha-If para

Este acto esta relacionado con un patak segn

Obi (el Coco)

Los Caracoles (Cauries)

Basta con que un nefito presencie un ritual o

El hombre obligado a cambiar

El Yorub tiene gran importancia por su

Para conocer el "Glosario yoruba: , consulte

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA YORUBA E IFISMO.

Awo Leogbeshe Castellanos Obanyoko Ifa.

YK: Se deriva de - quien.

Es el mayor entre las cinco posiciones del Obi. Es un

Es interesante este Od de IFA, su nombre mstico es :

Los Ctaros son oriundos del sur de Francia, sometidos

Los Sumerios por su parte existieron entre las tierras al

En distintas Regiones de Mxico el culto a los muertos,

En trminos simples yk es oscuridad, la contraccin

Cuando un bebe nace, hay un ciclo final de vivir dentro

Observemos tambin su rezo fundamental que nos

Bb yk meji edid pepre ojmun orko t ap od

jij mji,arik m maa papo prp o ni babalawo

En estas breves reseas filosficas a modo de introduccin

_ Olugbe_rer k, Olougbe_rer ko, gne rer ko ni

Es tan habitual encontrar desde el ngulo subjetivo

Si se le pregunta a alguien cules son sus creencias

El culto sincrtico _cubano posee una nutrida y amplia

(***) Debemos destacar desde el punto de vista religioso,

Lo real es que no es Olofin hijo de Dios, ms bien Olofin

Un caso parecido ocurre con los Od de IFA, cada Od

Los Dice IFA, rebelan autoridad, rebelan sabidura y

La mayora de las veces estos dichos son independientes

De igual manera la parafernalia, encuentra coincidencias

Vale decir que su semejanza ofreci desde un principio

La simbologa es tambin algo revelado por Olofin a fin de

La religin como hemos explicado anteriormente permite

Las tradiciones en su estado singular plantean funciones

El IFA en Cuba cuenta con la integracin de su ncleo, de

La religin cubana se fortalece a mediados del siglo 16,

El primer gran nmero de negros para un asentamiento en